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Iglesia Bautista La Tierra Prometida

Introducción a la Biblia

Descripción del Curso

Este curso se centra en la autoridad, la naturaleza y la interpretación (hermenéutica) de las escrituras. Está diseñado para ayudar a los estudiantes a trabajar a través de los problemas que conciernen a la confianza que depositan en la Biblia y su interpretación.

Compararemos las diferentes perspectivas cristiana de autoridad, examinaremos el principio de reforma de la sola escriptura. Nos enfocaremos en la transmisión y canonización de las escrituras. También batallaremos con las preguntas difíciles sobre la inspiración y infalibilidad de la escritura. También, veremos cómo la iglesia ha interpretado las Escrituras a lo largo de la historia, terminando con el presente, mirando las tendencias actuales de Hermenéutica evangélica.

Requisitos del Curso

Habrá dos ejercicios que deberán ser completados por el estudiante. Estos ejercicios equivalen al 30% de su grado.

Habrá dos exámenes de libro cerrado (ver calendario de clase) Estos exámenes equivalen al 30% de su grado.

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Participación en las discusiones de grupo en clase, asistencia y cooperación equivalen al 40% de su grado.

Objetivos del Curso

1. El estudiante comprenderá la diferencia fundamental entre la perspectiva de autoridad entre los Protestantes y los Católicos.

2. El estudiante aprenderá por qué creemos que la Biblia que tenemos hoy es esencialmente la misma que cuando fue escrita originalmente.

3. El estudiante aprenderá por qué creemos que la Biblia que tenemos hoy contiene los libros correctos.

4. El estudiante aprenderá las distintas perspectivas de inspiración e infalibilidad.

5. El estudiante comprenderá por qué creemos que las escrituras por sí solo son la palabra inspirada de Dios.

6. El estudiante aprenderá acerca de hermenéutica histórica-gramática-literaria.

Recomendación de libro

Teología Sistemática Introducción a la doctrina bíblica, Wayne Grudem. Publicado por editorial Vida (2007)

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Programa del Curso

Sesión 1 Introducción de la Clase y Autoridad

Sesión 2 Sola escriptura (parte 1)

Sesión 3 Sola escriptura (parte 2)

Sesión 4 Transmisión de la Escritura

Sesión 5 Canonización de la Escritura Antiguo Testamento

Sesión 6 Canonización de la Escritura Nuevo Testamento

Sesión 7 Inspiración de la Escritura

Sesión 8 Demostrando la inspiración de la Escritura

Sesión 9 Infalibilidad

Sesión 10 Historia de la interpretación (parte 1)

Sesión 11 Historia de la interpretación (parte 2)

Sesión 12 Hermenéutica histórica-gramatical

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ManuscriptosInspiracion

Apocrifa

RevelationPrima escriptura

Teoria dualista

Traduciones Canon

infalibilidadInterpretacion

LXXSola escriptura

Hermeneutica

Intencion del autorAutografa

Autoridad

Regula Fidei


Ejercicio #1:


Entreviste a una persona de fe católica. Con un cuaderno para escribir, el tema de su conversación debe ser explicar la diferencia entre la doctrina de autoridad dualista de la iglesia católica y la doctrina protestante de Sola Escritura. Haga las siguientes preguntas:

1. Cuando usted quiere saber cuál es la verdad. ¿Cuál es la fuente para su autoridad religiosa?

2. Del 1-10, ¿Cuánta confianza pone usted en su denominación o tradición?

3. ¿Cree usted que una persona debería interpretar la biblia personalmente o debería buscar ayuda en alguna fuente de autoridad?

Ahora, explique la diferencia entre la doctrina de autoridad dualista y la doctrina de Sola-Escritura

Ahora, presente algunos de los argumentos en favor de la doctrina de autoridad dualista y la doctrina de Sola-Escritura

Por último, pregunte: ¿Es la diferencia entre la doctrina de autoridad dualista y la doctrina de Sola-Escritura suficiente razón para la división entre la iglesia católica y la iglesia protestante?

La razón de este ejercicio es ayudarle a entender el debate sobre Autoridad en la iglesia y cuál es el tema que divide la iglesia. Escriba un reporte de aproximadamente una página que describa el resultado de su conversación.

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Ejercicio #2:


Entreviste a una persona que no sea parte de ninguna iglesia. Con un cuaderno para escribir, el tema de su conversación debe ser el explicar la razón que nosotros creemos que la Biblia es inspirada por Dios. Haga las siguientes preguntas:

1. Cree usted la Biblia es inspirada por Dios? ¿porque si o porque no?

2. ¿Cree usted que Dios espera que los cristianos simplemente crean que la Biblia es inspirada, o piensa que Dios quiere que los cristianos investiguen bien lo que la Biblia dice?

Ahora, Explique la sección en su nota de “Evidencia de Inspiración”

Pregunte; ¿cuál de esas evidencias que prueba la inspiración de la Biblia es la más convincente?

Pregunte; ¿cuál de esas evidencias que prueba la inspiración de la Biblia es la menos convincente?

Si todavía la persona no esta convencida de que la Biblia es inspirada.

Pregunte, ¿Qué clase de evidencia aceptaría que le convenciera la inspiración de la Biblia?

La razón de este ejercicio es ayudarle a entender el debate sobre Autoridad en la iglesia y cuál es el tema que divide la iglesia. Escriba un reporte de aproximadamente una página que describa el resultado de su conversación.

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Sección 1AUTORIDAD

¿En quién Confiamos?

Preguntas a contestar

¿Cuál es el significado de sola Escriptura?

¿Cuál es la definición de Tradición de la Iglesia Católica Romana?

¿Cuál es la diferencia entre sola Escriptura y Solo Escriptura?

Objetivo de La Lección

Esta lección debe proveer al estudiante con una mejor comprensión de las diferentes perspectivas de autoridad cristiana a lo largo de la historia. El estudiante debe tener una visión general de las creencias con relación a la autoridad de las tres principales tradiciones cristianas (protestante, ortodoxa y católica). El estudiante También debe tener una mejor comprensión de la importancia famoso discurso de Martín Lutero "Here I stand" en la dieta de Worms.

Además, el estudiante debe comprender los extremos que algunas denominaciones protestante han ido en descuidar la autoridad de la tradición, y los malentendidos sobre la doctrina de la reforma de sola Escriptura.

Historia de la reforma

Lutero tenía un miedo interno que él describió como Anfechtung. La fuerza de esta palabra es difícil de traducir con precisión. Mejor puede ser descrito como "un juicio enviado por Dios para probar el hombre, o un asalto por el diablo para destruir el hombre." Es duda, agitación, temblor, pánico, desolación y desesperación que invaden el espíritu del hombre.

Johann von Staupitz fue consejero espiritual de Lutero en Wittenberg. Consciente del temor y la ansiedad interna de Lutero y de su híper-sensibilidad a su propio pecado (confesando sus pecados diariamente hasta seis horas), decidió que Lutero necesitaba sumergirse en las escrituras. Le aconsejo que debiera estudiar para su doctorado, empezar a predicar y asumir la Cátedra de profesor de la Biblia en la Universidad (Keith Mathison, la forma de Sola Escriptura).

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Cuatro Perspectivas

1. Sola Ecclesia

2. Regula Fidei

3. Sola Escriptura

4. Solo Escriptura

¿Qué es La Tradición?

Tradición, Definición Diccionario Español

Transmisión de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos, costumbres, etc., hecha de

generación en generación.

Noticia de un hecho antiguo transmitida de este modo.

Doctrina, costumbre, etc., conservada en un pueblo por transmisión de padres a hijos.

Elaboración literaria, en prosa o verso, de un suceso transmitido por tradición oral.

Dos Clase de Tradición en la Historia de la Iglesia

Tradición 1: Un "Resumen" de la ortodoxia cristiana, que se ha mantenido por la iglesia Universal/Católica desde sus inicios. Sólo es infalible debido a que representa con precisión la escritura. Si no representar de manera precisa las escrituras, no es una verdadera tradición. Por lo tanto, está sujeta a la escritura. A menudo se denomina regula fidei.

Tradición 2: Un órgano infalible de material no escrito que contiene información más allá de la escritura (por ejemplo dogmas Marianos, infalibilidad del Papa.) Esta tradición comenzó con la enseñanza de los Apóstoles, y se transmite a través de una sucesión de los obispos. Sólo se dejar ver cuando surgen problemas que hacen necesario que el Papa o el concilio de obispos, hablar autoritativa de este "depósito" de información. A menudo se denomina "tradición viva"

Regula Fidei

“Regla de la Fe” Esta es una frase griega que se utilizaba a menudo en la Iglesia primitiva para referirse a la conjunto de la fe cristiana. La regula fidei fue visto como la fe que la iglesia reconoció "siempre, en todas partes y por todos." Como la herencia que fue pasada, no a través de una corriente de información inspirada o infalible distinta de la de la escritura, pero como representante de los elementos esenciales doctrinales y morales de la fe contenidas en Escritura.

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Experiencia Emociones

Revelación General

La Razón

Escritura

Tradición


SOLA ECCLESIA

Sola Ecclesia: Conocida También como: teoría dualista, creencia de que la tradición, representada por la autoridad magisterial de la Iglesia, es infalible e igual a la Escritura como base para la doctrina; es la autoridad final en todas las cuestiones de fe y práctica, ya que debe definir y interpretar la Escritura.

Adherentes: Católicos Romanos

Tradición: Tradición 2

Observe que la tradición esta levemente por delante de la escritura. En el credo, no muchos Católicos podrían reconocer que la tradición tiene prioridad sobre la escritura, Pero, en la práctica, la tradición esta sobre la escritura ya que la iglesia es “el intérprete divino " de la escritura. Si la escritura nunca aparentemente se contradice,

la escritura debe interpretarse a la luz de Tradición, no vice-versa.

El Catecismo de la Iglesia Católica"La Sagrada escritura es la intervención de Dios presentada por escrito bajo el soplo del Espíritu Santo. Y tradición [Santa] transmite en su totalidad la palabra de Dios que se ha confiado a los Apóstoles del Señor Jesucristo y el Espíritu Santo. La Transmite a los sucesores de los apóstoles para que, iluminados por el espíritu de verdad, puedan fielmente conservar, exponer y extenderla al mundo atreves de su predicación.

Como consecuencia la Iglesia, a quien la transmisión y interpretación de la revelación es confiada, "no deriva su certeza acerca de todas las verdades reveladas de las santas Escrituras por sí sola. Sino ambos; las escrituras y la Tradición deben ser aceptadas y honradas con iguales sentimientos de devoción y reverencia"

¿Qué hace una enseñanza infalible?

Cuando solo el Papa habla en lo que respecta a cuestiones de fe o de la moral (ex cátedra): Eje. bulas papales, encíclicas

Cuando el Papa y los obispos hablar juntos sobre asuntos de la fe o de la moral: Eje. Los concilios ecuménicos y credos

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Revelación General

La Razón

Tradición = Escritura


REGULA FIDEI

Regula fidei: La creencia de que la tradición es un "Compendio" infalible de las escrituras pasada a través de la sucesión apostólica. En última instancia, hay sólo una fuente de revelación, pero dos fuentes de autoridad. En otras palabras, la tradición es escritura.

Adherentes: Iglesia Primitiva, algunas Iglesias Evangélicas


Esto ilustra como la tradición continua su influencia subordinada dentro de la Iglesia. Para la el modelo de la regula fidei, la tradición, es igual a las escrituras en forma resumida. La Iglesia tiene la correcta interpretación de la escritura, pero no añade nada nuevo a la misma. Por lo tanto, toda interpretación de la escritura debe estar de acuerdo con la interpretación que ha sido reiterada dentro

de la Iglesia.

SOLA ESCRIPTURA

Sola escriptura: Creencia de que la escritura es la autoridad final y sólo infalible para el cristiano en todas las cuestiones de fe y práctica.

Adherentes: evangélicos, Iglesia reformadas



Revelación General

Tradición La Razón

Escritura

SOLO ESCRIPTURA

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Escritura


Solo Scriptura: Cree que la escritura es el único fundamento y la autoridad en la vida del cristiano. La Tradición es inútil y engañosa y los credos y las confesiones son el resultado de las tradiciones de los hombres

Adherentes: fundamentalistas, Iglesias de restauración

Tradición: Ninguna

Una vez más, esto no es un análisis objetivo de la epistemología fundamentalista, ya que algunos pueden construir teoría con algunas diferencias. Las Iglesias fundamentalistas tienen la tendencia a desacreditar todas las vías de conocimiento excepto las escrituras.

En reacción a los abusos de la Iglesia Católica, desacreditan la tradición. En reacción a los abusos del liberalismo, desacreditan la razón. En reacción a los abusos

de los carismáticos, desacreditan la emoción y la experiencia. Pero, como los demás, sus prácticas generalmente difieren de su profesión.

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Discusión En Grupo

Preguntas

1. Es importante entender que significa la palabra "tradición" en el contexto que se menciona. ¿Cuáles fueron los beneficios de la "Tradición 1" en la historia de la Iglesia? ¿Cuáles son los beneficios de la "Tradición 1" hoy en día?

2. La idea de los católicos de la tradición como una avenida independiente a través del cual el "Depósito de la fe" fue obtenido es parte esencial para su teología. ¿Cuáles son los peligros entonces de la Sola Ecclesia?

3. La doctrina de la sola escriptura ha sido llamada la causa formal de la Reforma. ¿Cree usted que esta doctrina es lo suficientemente esencial para dividir la Iglesia de la manera lo ha hecho? Explicar

4. ¿Piensa que hoy la mayoría de los protestantes evangélicos siguen la doctrina de sola escriptura o solo escriptura? Explicar.

5. Solo escriptura es una reacción contra la tradición en general. ¿Cómo puede considerase Solo escriptura como arrogante y realmente negligentes del poder del Espíritu Santo? Explicar

6. ¿Con cuál de estas perspectivas está mas de acuerdo? Explicar.

7. ¿Cuál de estas perspectivas le parece que practican en su iglesia local? Explicar

8. ¿Cómo ha desafiado su pensamiento esta lección? Explicar

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Sección 2

SOLA ESCRIPTURA (Parte 1)¿Es la escritura todo lo que Necesitamos?

Preguntas a contestar ¿Porque la Iglesia Católica Romana rechaza la Sola Escritura?

¿Porque los reformadores rechazaron la autoridad absoluta de la Tradición?

¿Puedo estudiar la Biblia individualmente y solamente dejar que el Espíritu me guie a toda

verdad?

Sola ecclesia

Conocida También como: teoría dualista, creencia de que la tradición, representada por la autoridad magisterial de la Iglesia, es infalible e igual a la Escritura como base para la doctrina; es la autoridad final en todas las cuestiones de fe y práctica, ya que debe definir y interpretar la Escritura.

Adherentes: Católicos Romanos


Argumentos para la teoría de Sola Ecclesia

1. Las escrituras dicen claramente que hay muchas otras cosas que Cristo hizo que no fueron escritas

Juan 21:25 Y hay también otras muchas cosas que hizo Jesús, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabrían los libros que se habrían de escribir. Amén2. El Nuevo Testamento claramente habla de la importancia de la Tradición.

2 Tesalonicenses 2:15 Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.

Observe que Paul distingue claramente entre las "cartas" (escritura) o por "palabra" (tradiciones no escritas). Este verso parece presentar la teoría fuente dualista de autoridad

1 Corintios 11:2 Os alabo, hermanos, porque en todo os acordáis de mí, y retenéis las instrucciones tal como os las entregué.

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Observe que Pablo habla de tradiciones, no de cartas. Pablo, obviamente, cree que sus enseñanzas podrían seguirse sin ser por escrito

3. Cristo dio autoridad infalible sobre la Iglesia a los Apóstoles y sus sucesores (sucesión apostólica), con Pedro y sus sucesores, teniendo la máxima autoridad en la Iglesia (papado o la silla de Roma)

La sucesión apostólica se define de diferente forma s por las diferentes tradiciones. Algunos que simplemente afirman que la sucesión apostólica es la continuación de las enseñanzas de los Apóstoles a través de la proclamación del mensaje del Evangelio (regula fidei). Esto sería compatible con la posición de la mayoría de los protestantes. Los Anglicanos trazan el linaje de sus obispos hasta los Apóstoles, pero que no reclamación autoridad infalible para sus obispos.

Juan 20:23 A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos Según la posición católica, Cristo, aquí, da la autoridad para perdonar los pecados de la gente por la administración de la penitencia por los Apóstoles y sus sucesores.

Mateo 18:18 De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo.El contexto de este pasaje habla de la disciplina de la Iglesia. Cuando un asunto no puede ser resuelto por dos o tres personas, deben ser llevados a la Iglesia. Es el contexto quien ata es la Iglesia institucionalizada. De acuerdo con este argumento, si la Iglesia institucionalizada no tiene autoridad infalible para hacer las decisiones que referente a los cristianos, esta declaración de Cristo no tiene sentido.

.Mateo 16:17–19 Entonces le respondió Jesús: Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás, porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo también te digo, que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Y a ti te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra será desatado en los cielos.

4. Sin la declaración infalible de la Iglesia, no habría ninguna forma de saber qué libros pertenecen en el canon de las escrituras.

La idea aquí es que sin la declaración de la Iglesia en los concilios de Cartago (397), Hipo (393) y Roma (382), no habría ninguna manera saber qué libros son inspiradas y qué libros no . Por lo tanto, sola escriptura es insostenible, ya que la biblia no tiene una lista de los libros inspirado que pertenecen en ella. ¿Cómo puede una persona estar segura que forman parte de fuente infalible?

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5. Sin la autoridad infalible de la Iglesia, la Iglesia estaría irremediablemente dividida sobre asuntos doctrina y moral. Esta no sería la Iglesia de Cristo comenzó.

Juan. 17:22–23 La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado.

Los Católicos Romanos a menudo apelar a las innumerables divisiones que han surgido dentro de Protestantismo desde su "ruptura con Roma" Los Católicos Romanos acusan a los protestantes de tener más de 30.000 diferentes interpretaciones de la escritura. Este número es muy engañoso dado a que incluye todas las sectas y cultos "Cristianos" incluyen a cualquiera que dice ser cristiano pero que no es católico.

Algunas de las Doctrinas y Practicas de unificación entre los Cristianos Creemos:

1. en Dios 2. en la Santidad de Dios

3. Que Dios es el creador de todo 4. La necesidad de la oración

5. En la trinidad 6. En la moralidad

7. En la unión hipostática 8. En el mal

9. En la resurrección de Cristo 10. En la práctica del bautismo

11. En la muerte expiatoria 12. La práctica de la cena del señor

13. La maldad del hombre 14. En la segunda venida de Cristo

15. En la necesidad de la fe en Cristo 16. En el juicio final

17. En la dirección del Espíritu Santo 18. En un nuevo cielo y nueva tierra

19. En la inspiración de la biblia 20. En los mismos 66 libros

21. En la autoridad de la biblia 22. En la necesidad de amar a los demás

23. En el amor de Dios 24. En la necesidad de amar a Dios

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Argumentos Contra la teoría de Sola Ecclesia

1. Las escrituras dicen claramente que hay muchas otras cosas que Cristo hizo que no fueron escritas

( Juan 21:25)Es evidente que la Biblia no relata todo lo que Jesús dijo o hizo. El propósito de Juan en decirle esto a sus lectores no es porque él quiere que Busquemos "la tradición no escrita" para aprender de estas otras cosas, sino porque él quiere sepamos que lo que él ha declarado contiene información suficiente para la salvación. No hay ninguna razón para pensar que las personas necesitan conocimiento exhaustivo de todo lo que Cristo dijo o hizo. La Biblia no es una historia exhaustiva, es una historia teológica

2. El Nuevo Testamento claramente habla de la importancia de la Tradición.

(2 Tesalonicenses 2:15; 1 Corintios 11:2)

El nuevo testamento habla de la importancia de la tradición. Pero la Tradición que se menciona en estos pasajes es el mensaje del Evangelio que luego fue escrito (regula fidei). No hay ninguna razón para creer que los escritores del nuevo testamento hablaban de alguna "tradición no escrita" infalible diferente del mensaje del nuevo Testamento o que fuese transmitida a través de una sucesión ininterrumpida de obispos a lo largo de las edades.

Regula fidei

Para las primeras décadas de la Iglesia, el Evangelio se predicó principalmente mediante el testimonio y autoridad de los Apóstoles. Para el 45 a. C., empezamos a verse el mensaje del Evangelio articulado a través de cartas escritas (James y gálatas). Esto comienza un período de transición del mensaje del Evangelio hablado al mensaje del Evangelio escrito. Una vez que ya no había ningún apóstol vivo al cual la Iglesia podía apelar para autoridad, la iglesia apela a ambos; el testimonio no escrito (tradición) y testimonio escrito (Escritos del nuevo testamento).

No hay ninguna razón para creer que el testimonio no escrito contenía alguna cosa esencial para la fe que el testimonio escrito no contiene. Cuando surgieron las controversias gnóstica, los padres de la Iglesia apelaron a ambas fuentes. Los gnósticos apelaron sin embargo, a una tradición secreta que recibieron de los Apóstoles, mientras aquellos que lucharon contra ellos apelaron a una tradición pública que podían trazar a los Apóstoles.

Los Padres de la Iglesia como Ireneo y Tertuliano apelaban a esta tradición pública como la regula fidei ("regla de fe") y declaró que las escrituras no podrían interpretarse en una forma contraria a la regula fidei. Por lo tanto, esta tradición no escrita, no era nada más que una interpretación correcta del mensaje de la escritura dada por los apóstoles y que fue aceptada por la Iglesia. Sin embargo, la tradición no escrita era poco confiable.

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Los Escritos del nuevo testamento ganaban aceptación universal, se convirtieron en la fuente primaria de la verdad para la Iglesia. La regula fidei, que era el mensaje del nuevo testamento en forma resumida, se conservaba solo en los concilios ecuménicos de los siglos cuarto y quinto. Las tradiciones que surgieron después de este período, tales como el dogma Mariano, los sacramentos, la infalibilidad papal, etc., no era parte de la regula fidei, ya que no se encuentran en la Iglesia primitiva y no se pueden establecer por la escrituras.

3. Cristo dio autoridad infalible sobre la Iglesia a los Apóstoles y sus sucesores (sucesión apostólica), con Pedro y sus sucesores, teniendo la máxima autoridad en la Iglesia (papado o la silla de Roma)

(Mateo 16:17–19)

La creencia en un linaje de sucesión apostólica, que incluye absoluta autoridad e infalibilidad es insostenible por muchas razones:

• Todos están de acuerdo que Pedro y los Apóstoles recibieron autoridad y unción para enseñar la verdad. Esa autoridad y enseñanzas continúan hoy en día a través de su enseñanza contenida en la Escritura.

• Las escrituras presentadas sobre la autoridad de los Apóstoles es concernientes a ellos solamente. No hay nada explícito o implícito concerniente a la transmisión de autoridad a través de la sucesión apostólica.

• La teoría de la infalibilidad papal no se encuentra en la iglesia si no a final de la Edad Media. No fue declarado dogma por la Iglesia Católica hasta el concilio Vaticano I (1870):

"La Sede Apostólica y el Pontífice Romano [Papa] mantienen supremacía sobre todo el mundo, y que el pontífice de Roma mismo es el sucesor del Bendito Pedro, el jefe de los Apóstoles, y es el verdadero vicario de Cristo y la cabeza de la toda la Iglesia y el maestro de todos los cristianos; que le fue dada en San Pedro Bendito, por nuestro Señor Jesucristo, completo poder sobre la enseñanza, derecho y dirección de la iglesia universal. Tal como aparece en los registros de los concilios ecuménicos y el canon sagrado. Cuando este habla ex-cátedra, es decir, al realizar el deber el pastor y maestro de todos los cristianos, de acuerdo con su Suprema autoridad Apostólica, explica una doctrina de la fe o la moralidad que se celebrará por la Iglesia Universal, a través de la asistencia divina que se le prometió en San Pedro Bendito, opera con esa infalibilidad que el divino Redentor desea que su iglesia sea instruida, definiendo la doctrina sobre la fe y la moral, y por lo tanto tales definiciones del Pontífice Romano, y no el consenso de la Iglesia, son inalterables "

• Si Dios quería que los creyentes vieran a la Iglesia como una autoridad institucional infalible, sea a través de la unidad de los obispos o las declaraciones del Papa ex-cátedra, entonces es obvio que esto sería una doctrina principal que la Biblia debería abordar explícitamente. Mientras que las escrituras contienen muchas oportunidades para enseñar esto, ya sea a través de ejemplo en el libro de Hechos o a través de las instrucciones explícitas de las Epístolas de pastoral, pero no hay tal enseñanza. Depender

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únicamente de la tradición no escrita, hace a uno preguntarse por qué una doctrina tan importante no se menciona en la Escritura. Todos los intentos para encontrar la doctrina de la sucesión apostólica infalible en la Escritura debe ser reconocida como teología de isegetical (la lectura de su teología en el texto, en lugar de obtener la teología del texto).

4. Sin la declaración infalible de la Iglesia, no habría ninguna forma de saber qué libros pertenecen en el canon de las escrituras.

Es cierto que no hay ninguna tabla de contenidos inspiradas en las escrituras. Pero es Igualmente cierto que las escrituras no enseña la infalibilidad papal o la infalibilidad de la tradición. Cuando se trata del canon, no debemos buscar una declaración absoluta (certeza infalible), sino una certeza moral (una obligación impuesta por el peso de las pruebas). La solución de la Iglesia Católica sobre la noción de la tradición infalible no resuelve nada, puesto que la Escritura de los católicos no fue declarada infalible hasta el Concilio de Trento (1545–1563).

5. Sin la autoridad infalible de la Iglesia, la Iglesia estaría irremediablemente dividida sobre asuntos doctrina y moral. Esta no sería la Iglesia de Cristo comenzó.

El problema de la unidad debe ser respondidas en formas diferentes:

• La unidad por la que Cristo oro, no era unidad de credo, pero unidad ontológica funcional. Esto se cumplió en Pentecostés, cuando el Espíritu Santo bautizo todos los creyentes en un solo cuerpo.

• Existe sin embargo, un credo básico de creencias esenciales que ha evidenciado esta unidad ontológica y la mutua investidura del Espíritu Santo desde el comienzo de la Iglesia, pero este credo es funcional, no es exhaustivo. La Iglesia nunca ha tenido absoluta unidad de credo en cada doctrina, y no deberíamos esperarlo hasta que Cristo venga, ya que “todos vemos por espejo, oscuramente" (1Cor. 13: 12). De hecho, se podría argumentar que las intenciones de Dios han sido intencionadamente mantener tensión doctrinal dentro de la iglesia. Sin la tensión y los desacuerdos causados por las controversias, las personas se convertirían intelectualmente perezosas.

• Desde la perspectiva del inconverso, el catolicismo es una denominación mas entre las miles. El Papa podría muy bien ser visto como un divisor, en lugar de uno que une, ya que el Papa fue la principal causa de gran división del 1054 D.C y una de las principales razones para la Reforma en el siglo XVI. - Sin embargo, esto no excusa la falta de unidad practica de la iglesia protestante. Todos deberíamos esforzarnos por ejemplificar lo que verdaderamente somos (el cuerpo unificado de Cristo).

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Discusión En Grupo

Preguntas

1. Lea Judas 1: 3; 1 Corintio 11: 2; y 2 Tesalonicenses 2: 15. Conociendo que las tradiciones que hablan estos pasajes son simplemente un resumen del Evangelio que ha sido pasado de una persona a otra. ¿Piensa usted que pueden clasificarse como tradiciones los sermones evangelísticos en las cruzadas y los sermones que se predican en las Iglesias los domingo? Explique.

2. ¿Por qué crees usted que a los católicos le resulta tan atractivo aceptar una autoridad distinta de la escritura? ¿Cuál es el peligro de esto?

3. ¿alguna vez se ha sentido frustrado por la desunión práctica en la Iglesia protestante de hoy? Explique.

4. ¿Piensa que debemos resolver esta desunión? Si es así, ¿cómo sugiere usted que la iglesia evangélica puede crear esta unidad, y que tan incondicional debe ser esa unidad?

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Sección 2SOLA ESCRIPTURA (Parte 2)

¿Es la escritura todo lo que Necesitamos?

Preguntas a contestar1. ¿Porque la Iglesia Católica Romana rechaza la Sola Escritura?

2. ¿Porque los reformadores rechazaron la autoridad absoluta de la Tradición?

3. ¿Puedo estudiar la Biblia individualmente y solamente dejar que el Espíritu me guie a toda verdad?

1. La escritura de forma implícita y explícita habla de su suficiencia.2 Timoteo 3:14-17 Pero persiste tú en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quién has aprendido; y que desde la niñez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvación por la fe que es en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.

Tres cosas este pasaje nos enseña:

1) Las escrituras son suficientes para la salvación.2) Las escrituras son suficientes para la santificación.3) Las escrituras son exclusivamente inspirada por Dios (theopnoustos). Nunca se da Esta designación a

la tradición o cualquier denominación.

Salmos 119Este Salmo es una aclamación de las escrituras, compuesto de 176 versos (el capítulo más largo en la Biblia) mencionando las palabra de Dios 178 veces con 10 sinónimos diferentes. Las escrituras son presentadas como totalmente suficientes para el seguidor de Dios en todas las cuestiones relacionadas con la instrucción, capacitación y corrección.

Resulta significativo que aunque la Escritura es mencionada 178 veces, el concepto de tradición oral no es mencionado ni una sola vez. De hecho, no hay aclamación o Meditación sobre la tradición oral en ningún lugar en las escrituras.

Hechos 17:10 -11 Inmediatamente, los hermanos enviaron de noche a Pablo y a Silas hasta Berea. Y ellos, habiendo llegado, entraron en la sinagoga de

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los judíos. 11Y éstos eran más nobles que los que estaban en Tesalónica, pues recibieron la palabra con toda solicitud, escudriñando cada día las Escrituras para ver si estas cosas eran así.

2. La escritura de forma implícita y explícita habla de su suficiencia.

Las escrituras afirman explícitamente que nadie puede añadir o quitar a la palabra de Dios. Estas advertencias no tendría sentidos si no hay alguna forma objetiva para uno juzgar si alguien le esta agregando algo a la palabra de Dios. Ya que la Tradición oral está más allá de este tipo de examen. Este mandamiento es una advertencia contra las tradiciones ha no añadir a la palabra completa y suficiente de Dios.

Deuteronomio 4:2 No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno.

Apocalipsis 22:18-19 Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estas cosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en este libro. 19Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que están escritas en este libro.

3. Si el Pontífice Romano, el "vicario de Cristo" o el magisterio va a hablar en nombre de Cristo, siendo los sucesores de la oficina de los Apóstoles, con autoridad, e infalibilidad, deben mostrar las señales de quien habla en nombre de Dios como lo dice la escritura.

Deuteronomio 18:20-22 El profeta que tuviere la presunción de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morirá. Y si dijeres en tu corazón: ¿Cómo conoceremos la palabra que Jehová no ha hablado?; si el profeta hablare en nombre de Jehová, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehová no ha hablado; con presunción la habló el tal profeta; no tengas temor de él.

2 Corintios 12:12 Con todo, las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia, por señales, prodigios y milagros.

4. Las escrituras hablan explícitamente contra las "tradiciones de los hombres" como engañosa y a menudo en oposición a la palabra escrita de Dios. Por lo tanto, las tradiciones deben estar sujetas a la enseñanza de las Escrituras

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Mateo 15:2-6 ¿Por qué tus discípulos quebrantan la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan. Respondiendo él, les dijo: ¿Por qué también vosotros quebrantáis el mandamiento de Dios por vuestra tradición? Porque Dios mandó diciendo: Honra a tu padre y a tu madre; y: El que maldiga al padre o a la madre, muera irremisiblemente. Pero vosotros decís: Cualquiera que diga a su padre o a su madre: Es mi ofrenda a Dios todo aquello con que pudiera ayudarte, ya no ha de honrar a su padre o a su madre. Así habéis invalidado el mandamiento de Dios por vuestra tradición.

5. La Iglesia desde los primeros siglos afirmó una forma desarticulada y subdesarrollada de la doctrina de sola escriptura.

Ireneo (ca. 150) Contra las herejías 3.1.1"Hemos aprendido de ninguno otros que de los que a través de quien el Evangelio ha llegado hasta nosotros el plan de nuestra salvación, el cual al mismo tiempo proclamaron en público y, en una época posterior, por la voluntad de Dios, escribieron para nosotros en las escrituras, columna y el pilar de nuestra fe”

Clemente de Alejandría (f. 215) El Stromata, 7: 16"Pero para aquellos que están dispuestos a trabajar en las búsquedas más excelentes, no desistir de la búsqueda de verdad, hasta que adquirir la demostración de las escrituras ellos mismos."

Gregorio de Nisa (d.ca, 395) "En la Trinidad", NPNF, p. 327"Dejar entonces que las escrituras inspiradas sea nuestro árbitro y el voto de la verdad se dará a aquellos cuyos dogmas se encuentran de acuerdo con la Divinas palabras".

Atanasio (c. 296–373) Contra los impíos, 1: 3"La sagrada e inspirada escritura es completamente suficiente para la proclamación de la verdad."

Basilio el grande (ca.329–379) En el Espíritu Santo, 7.16"No estamos contentos simplemente porque se trata de la tradición de los padres. Lo importante es que los padres siguieron el significado de la Escritura."

Ambrosio (340–397 d.c.) Sobre los deberes del clero, 1:23:102"cómo podemos nosotros adoptar aquellas cosas que no encontramos en las Santas Escrituras?"

San Agustín (354–430 d.c.) La Iglesia unida, 10"no se atreven a llegar a un acuerdo con obispos católicos si por casualidad erran en algo, pero el resultado de que su opinión es contra la canónico Escrituras de Dios."

21

La Biblia es la autoridad finalLa Tradición es igual a la Biblia La infalibilidad interpreta la Biblia

La Biblia es la única autoridad en todo asunto

100 DC 1200 DC 1600 DC 2000 DC


Tomas de Aquino (1225–1274 d.c.) Summa Theologiae, pregunta 1, parte. 8"nuestra fe se basa en la revelación que hizo Dios a los profetas y Apóstoles los cuales escribieron los libros canónicos.

6. En el proceso de eliminación, uno debe llegar a la conclusión que las escrituras son la autoridad final y sólo infalible a nuestra disposición.

Línea Histórica del desarrollo de la autoridad Eclesiástica

Qué sola Escriptura no significa:

1) Que no hay otras fuentes de autoridad en la vida de un cristiano.2) Que cada cristiano es un intérprete autónomo de las escrituras, independiente de la interpretación

de la Comunidad del cuerpo de Cristo.3) Que tradición no es valiosa para la comprensión de cuestiones de fe y práctica.4) Que no hay ninguna autoridad institucional, a la que todos los creyentes deben someterseHebreos 13:17 Obedeced a vuestros pastores, y sujetaos a ellos; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta; para que lo hagan con alegría, y no quejándose, porque esto no os es provechoso.

norma normans sed no normata "Una norma de normas, que no está normada"

Esta es una frase en latín de la reforma protestante, que hace hincapié en la importancia de la escritura por encima de todas las demás fuentes de teología. La Escritura, según los

22

Regula FideiSola Ecclesia

(Fuente Dualista)

Sola Escriptura

Solo Escriptura


Revelación General

Tradición La Razón

Escritura


reformadores, es el estándar (norma) contra la cual todas las demás fuentes de la teología deben ser juzgadas, pero este estándar no puede ser juzgado en última instancia por ellos.

Discusión En Grupo

Preguntas

1. ¿Cree Ud. que la doctrina de sola escriptura ha sido objeto de abusos en la Iglesia Evangélica? De ejemplos.

2. ¿Cuál de estas dos teorías cree usted que la Biblia afirma más; La teoría de Sola Escriptura o la teoría de Fuente Dualista?

23


Sección 3Transmisión de la Escritura

¿Es la escritura todo lo que Necesitamos?


¿Como sabemos que la Biblia es la misma que cuando fue escrita?

¿Cometieron errores los escribas cuando copiaron la Biblia?

A veces en las notas de algunas Biblias dice que muchos manuscritos no contienen ciertos versos (por

ejemplo, Marcos 16:9–20). ¿Por qué?


Al finalizar esta lección, el estudiante debe tener una mejor comprensión del proceso y la historia de

transmisión bíblica. La introducción a la crítica textual proporcionada en estas sesiones dará al

estudiante una firmeza mayor del desafío que los escribas enfrentaron copiando las escrituras de

generación en generación. Este desafío será ilustrado y demostrado de muchas maneras diferentes.

El estudiante debe salir con una mayor confianza de que la Biblia que tienen en su mano representa con

precisión el original.

Bosquejo: Datos básicos

Crítica textual

Transmisión del antiguo testamento

Transmisión del nuevo testamento

Datos Básicos

El antiguo testamento fue escrito originalmente en dos idiomas, hebreo y arameo (porciones de

Esdras y Daniel), desde los años 1500 al 400 a. c.

El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en griego koiné desde los años 40 al 100 D.C.

No tenemos ninguna escritura original (autógrafa)

24


Las transmisiones de la Biblia fueron escritas a mano hasta la invención de la imprenta en los

años 1450 por Johann Gutenberg.

Los Materiales para escribir más fácilmente disponibles fueron; piedras, papiros, y pergamino.

Más tarde (segundo siglo D.C.) fue desarrollado el Códice.

Los Manuscritos eran víctima del uso y desgaste, y por lo tanto, es improbable que cualquier

manuscrito original pudiera sobrevivir.

Tenemos muchos manuscritos del AT que datan antes de 900 a. c.

La transmisión del texto era una tarea extremadamente difícil.

Critica Textual

Crítica textual es la ciencia de reconstruir el texto original de la Escrituras basado en la evidencia disponible de manuscrito.

¿Errores de Copista?

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Muchas veces escribas que copian ambos el Antiguo y Nuevo testamento cometían errores. Hay

más de _________________________ errores de copista en el Nuevo Testamento solamente.

Las Diferencias de palabras en los manuscritos se denominan variantes.

Estos errores son procesados mediante un proceso llamado crítica textual.

La Crítica textual es necesaria para descubrir las lecturas originales.

Noventa y nueve por ciento de las variantes no hacen diferencia teológica.

El uno por ciento que si, no afectan ninguna doctrina importante.

Errores no intencionalesLetra Equivocada Algunas letras parecidas eran intercambiadas;

homofonía Substitución por palabras con sonido parecido;

Dictógrafos Una letra o palabra que fue escrita dos veces

Fusión División incorrecta de Dos palabras

homoioteuton Una omisión que ocurre cuando dos palabras tienen terminación similar

Metátesis Reversar el orden de dos palabras; Jesús Cristo, Cristo Jesús.

Errores intencionalesCambiar la gramática o modernización del lenguaje Modernizar el lenguaje (“Rameses” Génesis 47:11)

armonización Muchas veces los Escribas sentían la libertad de corregir alguna discrepancia aparente. (Lucas 23:38; Juan 19:19)

Cambios Teológicos

Eje. 1 Juan 5:7-8(RVA) Porque tres son los que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo; y estos tres son uno. 8Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre; y estos tres concuerdan.(NIV)Tres son los que dan testimonio,8 y los tres están de acuerdo: el Espíritu, el agua y la sangre.

Cambios Litúrgicos

Eje. Marcos 6:13Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal; <<porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los siglos. Amén>>.

Principios básicos de la crítica Textual:

La lectura más corta es normalmente preferida.

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códice de Leningrad

400150200350900presente

LXX códice de Leningrad

400150200350900presente

Targumim LXX códice de Leningrad

400150200350900presente


La lectura más difícil es normalmente preferida.

Mientras más antigua sea la aparición de la variante añade más peso a su autenticidad.

Mientras más amplia sea la distribución geográfica de la variante añade más peso a su

autenticidad.

La cantidad de manuscritos representativos que contienen la variante añade más peso, pero sólo en

el grado que su representación sea antigua y con amplia propagación.

Transmisión del Antiguo Testamento

¿Qué tan cerca del original son las copias que tenemos?

¿Cuántas copia del original tenemos?

Manuscritos del Antiguo Testamento:

1. Ben Asser familia: (siglos 9 y10) una familia masoreta de escribas. El códice de Cairo (Códice C): escrito en el año 950.

El códice de Leningrad (Códice P): escrito en 916 d. c.

manuscrito Alppo (Códice A): escrito antes de año 940.

2. Septuaginta (LXX): La traducción griega del antiguo testamento traducido alrededor de 300–150 d. c. primera copiar 400 d. c.

3. Targumim: Paráfrasis arameos del antiguo testamento después del 200 d.c.

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EMMTargumim LXX códice de Leningrad

400150200350900presente

Texto de Isaias son identicos


4. Los Escritos del Mar Muerto: fueron encontrados en el 1948. Contenía copias o en partes de cada libro en el antiguo testamento excepto Esther. Hay una copia completa de Isaías que se remontan a 135–200 d.c.

Transmisión del Antiguo Testamento (300 a.c)

Muy poco se sabe sobre la transmisión del A.T en este periodo

No tenemos manuscritos de este período.

Transmisión del Antiguo Testamento (300 a. c. - 500 d. c)

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Palestin

aPentate

uco Samarit

ano

Texto Proto-

Masoreta

Texto Qumra

n

Babiloni

a

Texto Proto-

Masoreta

Egipto

Septuagint a (LXX)

Texto Proto-Masoretas

Estandarizado(Primer Siglo D.

C.)

>100 A.C

100 A.C –400 D.C Text

o Masoret

a500 –

1000 D.C


Transmisión del Antiguo Testamento (500 d. c. - 1100 d. c.)

Masoretas: Grupo de escribas que tenían a cargo la transmisión del texto, usaban un proceso meticuloso

estandarizado del 500 d.c. a 1100 d. c.

Varias reglas que seguían los Masoretas:

Solo Podrían utilizarse pergaminos de animales limpios.

Cada Columna del pergamino no podía tener menos de 48 líneas y no más de 60 líneas, cada línea

debía contar con no más de 30 letras.

La Tinta debía ser de color negro, preparada según una receta específica.

Ninguna palabra o letra podía escribirse de memoria.

Debía haber el espacio de un pelo entre cada consonante y el espacio de una consonante entre cada

palabra.

El escriba debía lavarse completamente y estar en plena vestimenta judía antes de empezar a copiar

el pergamino.

No podía escribir el nombre YHWH con un pincel viejo, ni mirar ninguna persona, incluso al rey,

mientras escribía el nombre sagrado.

Transmisión del Nuevo Testamento

Tres tipos de Evidencias:1. Manuscritos Originales griegos papiros John Ryland (125 d. c.)

Códice Sinaíticus (350 d. c.)

Códice Vaticanus (350 d. c.)

2. Los primeros padres de la Iglesia Comentarios, diarios, libros y cartas Policarpo, Clemente de Roma, Justino mártir, Ignacio, Ireneo,Tertilian, etc.. John Burgeon, un erudito bíblico, catalogo más de 86.000 citas del Nuevo Testamento antes de año

325 d. c. Podríamos Reconstruir el Nuevo Testamento dentro un periodo de 50 años de su finalización usando

estos manuscritos.

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3. Traducciones 15, 000 copias

Versiones en Siriaqui, antiguo y nuevo latín, Sahidico, Bohairico, Media egipcia, de Armenia, Gótico,

georgiano, etiópico y Nubia.

25.000 copias escritas a mano del Nuevo Testamento. 110% original!

Papiros Importantes del Nuevo Testamento

Papiros Nombre Fecha Libros Del N.T Características General

p45 Papiro Chester Beatty 3r Siglo D.C. Los Evangelios,

Hechos Cap. 4-17

Marcos (cesáreas); Mateo, Lucas, Juan (intermedio entre los tipos de texto de Alejandría y territorios occidentales)

p46 Papiro Chester Beatty ca. 200 D.C.

10 cartas paulinas (todas excepto las pastorales y Hebreos)

Más Cerca de Alejandría que de los territorios occidentales

p52 Papiro John Ryland ca. 110-125 D.C. Fragmentos del

Evangelio de Juan El testigo Más antiguo que revela la existencia del NT

Códices Importantes Del Nuevo Testamento

Codice Nombre Fecha (aproximada) Libros Del N.T Características General

A (01) Sinaiticus 4to Siglo

Todo el Nuevo Testamento

Alejandría; mejor en las epístolas

A (02) Alexandrinus 5to Siglo Casi todo el N.T Importante en las epístolas y Apocalipsis

B (03) Vaticanus 4to Siglo

Casi todo el NT excepto Hebreos 9:14, las cartas pastorales, Filipenses y Apocalipsis

Alejandría, La mejor en los Evangelios

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Autor y Obra Literaria Fecha Escrita Copia Mas Temprana Espacio de Tiempo # de Copias

César (Guerra de las Galias) 100–44 A.C. 900 D.C. 1,000 anos. 10

Tito Livio (historia de Roma) 59 A.C.–17 D.C. Ninguna Ninguna 20

Platón (Tetralogías) 400 A.C. 900 D.C 1,300 anos 7

Plinio el joven (su historia) 61–113 D.C 850 D.C. 750 anos 7

Tucídides (historia) 460–400 A.C. 900 D.C. 1,300 anos 8

Heródoto (historia) 480–425 A.C 900 D.C 1,300 anos 8

Aristóteles 384–322 A.C. 1,100 D.C. 1,400 anos. 193

Homer (Ilíada) 900 A.C 400 D.C. 1, 500 anos. 643

Nuevo Testamento 50–90 D.C 125 D.C. 25 anos. 25,000

Comparación entre la Biblia y otros Manuscritos antiguos confiable

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Discusión En Grupo

Preguntas

1. ¿Cómo le afecta saber que el Nuevo Testamento tiene más de ____________ variantes?

2. Escoja a una persona de su grupo y sepárenlo. Los demás tomen 10 minutos, y escriba el texto de Juan 1: 1-4. Haga por lo menos un error intencional sin decirles a los otros. Una vez que todo terminen, reúnan todos los manuscritos y entréguenselo a la persona del grupo que separaron. Esta persona ahora va intentar reconstruir los manuscritos que ustedes le entregaron al Texto original.

¿Qué Tan Cerca del original fue la reconstrucción del texto?

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Sección 4Canonización de la Escritura Antiguo Testamento

¿Tenemos los libros Correctos?


¿Como sabemos que los libros que tenemos en la Biblia son los correctos?

¿Porque los católicos romanos incluyen libros adicionales en sus Biblias?

¿Quién tiene la autoridad para determinar los libros que pueden ser parte de la escritura?

Canon

Literalmente, "regla" o la "vara de medir". Se refiere a los libros aceptados del Antiguo y Nuevo Testamento

fábulas concerniente al Canon La Edad determina canonicidad. El Idioma determina canonicidad. Está de acuerdo con las otras escrituras determina canonicidad. El valor religioso determina canonicidad. Una autoridad religiosa inspirada determina canonicidad. Si un profeta o Apóstol lo escribió, es canónico. Si es citado por la escritura, es canónico (Judas 9: Asunción de Moisés, 14-15: libro de Enoc).

Verdades concerniente al Canon Los profetas y apóstoles comprende la naturaleza del canon Bíblico El cuerpo de Cristo reconoce el canon. Solamente Dios determina el canon.

División tripartita del antiguo testamento

La ley:

Lucas 16:17 Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley. La ley y los profetas:

Mateo 5: 17 No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. La ley, los profetas y los Salmos:

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Lucas 24:44 Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.

Cinco pruebas de la canonicidad del AT

1. ¿Da testimonio de su autoridad el nuevo testamento?

Lucas 24:44 Y les dijo: Estas son las palabras que os hablé, estando aún con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.

Mateo 7:12 Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas.

2. ¿Los escritores judíos extra bíblicos afirman su autoridad?

Josefo"Que tan firmemente hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación es evidente por lo que tenemos que hacemos; porque durante todos estos años que ya han pasado, nadie ha sido tan atrevido como para agregar cualquier cosa a ellos, o quitar cosa alguna de ellos, o hacer cualquier cambio en ellos; sino que para el Judío desde su nacimiento estos son naturalmente reconocidos como libros que contienen las doctrinas divinas y deber persistir en ellos, hasta en ocasión, estar dispuesto a morir por ellos. Para nuestros cautivos esto no es nada nuevo, muchos de ellos y con frecuencia, los hemos visto soportar torturas de todo tipo y aun muertes en los teatros, y no pueden ser obligados a decir una palabra contra nuestras ley y lo que ellas contienen".

Talmud de Babilonia"Después de los últimos profetas Hageo, Zacarías y Malaquías, el Espíritu Santo partió de Israel."

Filo El también demuestra la división tripartita del canon cerrado del AT. Concilio de Jamnia (90 a.c.) Después de la destrucción del templo el año 70, fue el Sanedrín fue permitido por Roma continuarlo, pero por razones puramente espirituales. En este Concilio, los libros actuales del AT fueron oficialmente confirmados.

3. ¿El libro es coherente con los otros libros?

o ¿Contienen inconsistencias?o ¿Contienen contradicciones?

4. ¿Es escrito por un profeta o alguien con la autoridad divina?

5. ¿Cristo atestigua su autoridad?

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Los Apócrifos

Apócrifos: Literalmente; "Escritos ocultos". Esto describe el grupo de escritos, en su mayoría escritos en griego durante el período inter-testamentario (400–100 A.c.) Aparecen en la Septuaginta cristiana y en la Vulgata latina. Aceptados como parte de la escritura por los católicos romanos y algunas denominaciones Ortodoxa oriental, pero rechazados por los judíos y los evangélicos protestantes.

Nombre alternativo: Libros deuterocanónicos (lit. "segundo canon")

Términos clavesProto-canonical: (lit. "primer canon”) En contraste con los libros deuterocanónicos, se refiere a los libros del antiguo testamento que siempre han sido aceptados por todos como la escritura.

Deuterocanónicos iglesia Ortodoxa oriental

Deuterocanónicos iglesia Católica Romana

Apócrifos iglesia Protestante

1 (3) Esdras Tobías Judith adiciones de Esther Sabiduría de SalomónEclesiástico Baruc Epístola Jeremías oración de AzaríasHistoria de Susana Bel y dragón Oración de Manasés 1 Macabeos 2 Macabeos 3 Macabeos 4 Macabeos salmos 151

Tobías Judith adiciones de EstherSabiduría de SalomónEclesiástico BarucEpístola Jeremías oración de Azarías historia de Susana Bel y el dragón 1 Macabeos 2 Macabeos

1 (3) Esdras 2 (4) EsdrasTobías Judith adiciones de Esther Sabiduría de SalomóneclesiásticoBaruc Epístola Jeremías oración de AzaríasHistoria de Susana Bel y el dragón Oración de Manasés 1 Macabeos 2 Macabeos

División de las categorías de los Apócrifos

Históricos Religiosos Sabiduría1 Macabeos 2 Macabeos

TobíasJudithHistoria de SusanaAdiciones a EstherBel y el Dragón

EclesiásticoSabiduría de SalomónBarucOración de ManasesEpístola de JeremíaOración de Azarías

Argumentos para su Inclusión de los Apócrifos

1. Estas obras se incluyeron en la LXX (300–150 d.c.) de la cual los escritores del NT a menudo citaron.

Pablo cito de la LXX muchas veces. Fue el texto primario del autor de los hebreos.

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2. Varios de los deuterocanónicos fueron encontrados entre los manuscritos del mar muerto. Esto es

evidencia de una temprana aceptación de los libros.

3. Algunos padres primitivos de la Iglesia los utilizaron en de forma autoritaria, incluso a veces los

citaron como escritura:

o Clemente de Alejandría (Tobías, sabiduría de salomón, eclesiástico)o Origen (Epístola de Jeremías)o Ireneo (eclesiástico)

4. Muchos concilios oficiales de iglesia los incluyeron como parte del canon aceptado (Roma 382;

Cartago 393; Hipo 397).

5. Martín Lutero presuntuosamente los elimino el siglo XVI del canon, porque contenía elementos de

teología que él no estaba acuerdo

Respuesta a los argumentos para su Inclusión de los Apócrifos

1. No es cierto que estos libros se incluyeron en la LXX :

o Las primeras copias de la LXX que tenemos de son origen cristianos y no se copiaron hasta el siglo IV. Es imposible saber si el original de los judíos alejandrinos tenían este canon.

o Filo, un erudito judío del primer siglo en Alejandría que utilizo la LXX considerablemente, y no menciono los apócrifos aunque comentó prácticamente sobre todos los libros proto-canonicos.

o Flavio Josefo, un historiador judío del siglo primero que utilizo la LXX extensamente, y que explícitamente menciono que los libros apócrifos nunca fueron aceptan como canónico por los judíos.

2. Las tres copias existentes de la LXX no está de acuerdo con relación a los libros del canon.

Códice Vaticano (B) Códice Sinaí (A) Códice Alejandrino (A)

1 (3) EsdrasTobíasJudithAdiciones de EsterSabiduría de SalomónEclesiásticoBarucEpístola de JeremíaOración de AzariaSusanaBel y el Dragón

1 (3) EsdrasTobíasJudithAdiciones de EsterSabiduría de SalomónEclesiásticoOración de AzariaSusanaBel y el Dragón 1 Macabeos4 MacabeosSalmos 151

1 (3) Esdras TobíasJudithAdiciones de EsterSabiduría de SalomónEclesiásticoBarucEpístola de JeremíaOración de AzariaSusanaBel y el Dragón 1 Macabeos2 Macabeos3 Macabeos4 MacabeosSalmos 151

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3. Muchas otras obras fueron encontradas entre los manuscritos del mar muerto que no son canónicas.

4. El que una obra sea conocida no le da autoridad. Muchas personas saben de los libros Deuterocanónicos e incluso pueden respetarlos y citar de ellos con autoridad, pero esto no significa necesariamente que ellos creen que son inspirado.

5. 4. Si es cierto que los cristianos primitivos citaron de vez en cuando los deuterocanónicos, No hay evidencias que muestren que ellos lo aceptaban como escritura. fue sólo cuando la comunidad cristiana comenzó a romper los lazos con los judíos que su inclusión se convirtió en un problema. La lista más temprana de libros cristianos del Antiguo Testamento es la de Melito, obispo de Sardes (170 d.c.), y contiene sólo los proto-canonicos (el canon protestante).

6. los concilios de Hipo, Roma y Cartago fueron todos de la región del norte de áfrica, ósea concilios de la iglesia local romana que no tenían autoridad para declarar el canon. San Agustín, obispo de Hipo, aceptó los apócrifos (aunque ligeramente diferente de la versión de la Iglesia Católica) y tuvo gran influencia en la Estos concilios. Esto explica el porqué de su aceptación.

7. Martín Lutero rechazó los apócrifos sólo como muchos otros a lo largo de la historia de la Iglesia lo habían hecho. No hubo ninguna declaración oficial "infalible" sobre el canon por Roma hasta después que Martin Lutero los rechazó. Fue una reacción al rechazo de Lutero, que causó la Iglesia romana a declarar escrituras la lista del concilio de Trento. Hasta ese momento, estaban en duda y eran conocidos por las mayorías como Apócrifos deuterocanónicos.

Una lista de algunos líderes de la Iglesia a lo largo de la historia que rechazaron los libros apócrifos

Orígenes, un teólogo del siglo II, rechazo los apócrifos, proclamo la lista del canon a ser 22 libros (equivalentes al canon judío y protestante).

Atanasio, obispo de Alejandría del siglo IV, rechazó la mayor parte de los Apócrifos sosteniendo un canon del antiguo testamento de 22 libros.

Jerónimo, fue comisionado por la iglesia en el siglo v para traducir las Escrituras en latín, produjo la Vulgata latina, que era la traducción aprobada Iglesia por más de mil años. No aceptó los apócrifos, sino que se apegado a un canon judío de 22 libros

Gregorio Magno, Papa de Roma, que, según la Iglesia Católica Romana era portavoz de la tradición oral que incluía el canon, rechazó el libro de 1 Macabeos.

El Venerable Beda, historiador y el doctor de la Iglesia, en su comentario sobre La revelación, aparecen los libros del antiguo testamento (el mismo que el Canon judía y protestante).

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Ambrosio de Autpert, un teólogo del siglo IX - Hugo de San Víctor, un destacado teólogo del siglo XII

Juan de Salisbury, uno de los principales estudiosos del siglo XII, se convirtió en obispo de Chatres

Ruperto de Deutz, un teólogo de principios del siglo XII - Hugo de San Cher (Hugo Cardinalis), un cardenal dominiciano del siglo XIII

Nicolás de Lyra, uno de los teólogos más altamente respetados e influyentes de la Edad media, superando incluso a Tomas Aquinas en autoridad como comentarista bíblico

Guillermo de Ockham, en sus diálogos, escribió que la Iglesia no recibe los libros apócrifos como canónico.

Cardenal Cajetan, el oponente de Lutero, escribió un comentario sobre todos los libros de la Biblia e incluso se lo dedico al Papa, diciendo que los apócrifos no eran canónicos en el "sentido estricto". Por lo tanto, no fueron incluidos en su comentario.

* Para un estudio más detallado de la situación de los libros apócrifos a lo largo de la historia de la Iglesia, vea William Webster "el Canon del Antiguo Testamento y los apócrifos, parte 3: de Jerónimo a la reforma" (www.christiantruth.com/Apocrypha3.html).

Argumentos para su exclusión:1. En el nuevo testamento nunca cita de ningún libro apócrifo como Escritura con la denominación

común "está escrito". A menudo, cuando las personas afirman de que lo hace, las referencias son un intento de forzarlas a que coincidan con los libros apócrifos, o como mínimo, son meras alusiones que solamente prueba que se tenía conocimiento de ellos, pero esto no significa que el escritor creía que eran inspirados. Eje:

Hechos 17:28 Porque en él vivimos, y nos movemos, y somos; como algunos de vuestros propios poetas también han dicho: Porque linaje suyo somos

2. Los judíos de Palestina (aquellos que vivían en Israel) nunca aceptaron libros deuterocanónicos. Este fue el argumento clave para los reformadores. La idea básica es que si Cristo no los reconoció, no son canónicos. Flavio Josefo (nació 37 a.c.), un historiador judío claramente escribe sobre el canon aceptado de su día, y es el mismo que el Canon protestante actual. Josefo no hace ninguna mención de los libros apócrifos (contra Apión 1,41). El Talmud hace un punto similar: “Después de los últimos profetas Hageo, Zacarías y Malaquías, el Espíritu Santo partió de Israel". Filo, que vivió en Alejandría en el siglo I, tampoco acepto los libros apócrifos.

3. Desde la perspectiva protestante, hay significante inconsistencias teológicas e históricas en los libros Apócrifos. Eje: La Salvación por Obras (Tobías 12:9); La crueldad (Eclesiástico 22: 3, 42:14, 2) doctrina del Purgatorio (2 Macabeos 12:41–45).

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Además, estos libros tienen errores históricos. Se afirma que Tobías vivió cuando los asirios conquistaron Israel en 722 a. c. y también Cuando Jeroboam se rebeló contra Judas en 931 a. c., lo cual tendría una edad de 209 años; sin embargo, de acuerdo al libro, Tobías murió cuando él tenía sólo158 años de edad. También el libro de Judith habla de Nabucodonosor reinando en Nínive en lugar de Babilonia.

4. Los apócrifos, dan testimonio de la ausencia de profetas en su tiempo.

(1 Macabeos 9: 27)

5. Los libros apócrifos han estado en disputa por tanto tiempo y considerado en segundo grado, que sería problemático decir que contienen la voz de Dios, ya que la mayoría de los creyentes no ha reconocido su voz.

Juan 10:27 Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen

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Discusión En Grupo

Preguntas

1. Se debe entender también que la escritura no es un libro de historia exhaustiva. Sino una colección

de libros que registra la historia de la caída y la redención y un "libro de instrucciones" sobre cómo

vivir una vida que agrada a Dios. Lea 2 Timoteo 3: 15-17; discutan ¿cómo es este pasaje cierto en su

vida?

2. lea Heb. 1: 1 discuta cómo este pasaje podría explica la posibilidad de que el canon tal como lo

conocemos está cerrado.

3. Si alguien dijera que escribió un libro que está inspirado por Dios y debe añadirse a la Biblia. ¿Cómo

respondería usted?

4. ¿Cómo esta lección desafía su punto de vista los Libros apócrifos/Deuterocanónicos? ¿Cree usted que

deberían ser parte del canon de la Biblia? ¿Está dispuesto a morir por su respuesta? Explique

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Sección 5Canonización de la Escritura Nuevo Testamento

¿Tenemos los libros Correctos?


¿Como sabemos que los libros que tenemos en la Biblia son los correctos?

¿Quién tiene la autoridad para determinar los libros que pueden ser llamados escritura?

Repaso del Proceso de Canonización

1. Canon es un término que describe un concepto teológico que se utiliza para describir la colección de libros llamados escritura.

2. La historia soteriológica (SALVACION) ya se ha completado y no hay necesidad de agregar mas libros a las escritura, por esta razón las tradiciones más importantes del cristianismo creen que el canon esta "cerrado" y no debe "abrirse"

3. Las escrituras utilizadas por Cristo en el primer siglo son las escrituras que debemos utilizar hoy.

4. Las escrituras de los judíos de Palestina en el primer siglo contenían los mismos libros que el canon protestante de 39-libro, como lo demuestra el NT, y los historiadores Flavio Josefo, Filón y el Talmud.

5. Las escrituras de los judíos alejandrinos (LXX) en el primer siglo contienen los mismos libros que el canon protestante de 39-libro, como Libros deuterocanónicos/apócrifos son rechazados por los protestantes porque estos no fueron aceptados por los cristianos del primer siglo, Los judíos de Palestina y Alejandría, y porque el cuerpo de Cristo nunca los reconoció como la voz de Dios, como lo demuestra la cantidad masiva de desacuerdo histórico en cuanto a su inclusión.

División de la Biblia Hebrea

El Tanach (La Biblia Hebrea)Torá (Ley / Pentateuco) Neviim (Profetas) Ketuvim Kedoshim

(Las Santas Escrituras)1) Bereshit (Génesis) 6) Yehoshùa (Josué) 14) Tehillim (Salmos)

2) Shemot (Éxodo) 7) Shoftim (Jueces y Rut) 15) Mishlei (Proverbios)

3) VaYicrá (Levítico) 8) Sh'muel (1ª Samuel y 2ª Samuel) 16) Yob (Job)

4) BeMidbar (Números) 9) Melajim (1ª de Reyes y 2ª de Reyes) 17) Shir HaShirim (Cantares)5) Devarim

(Deuteronomio) 10) Yeshayahu (Isaías) 18) Cohélet (Eclesiastés)

11) Yermiyahu (Jeremías) Ejá (Lamentaciones) 19) Ester

12) Yejezkel (Ezequiel) 20) Daniyel (Daniel)

13) Trei Asar (12 Profetas menores: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum,

Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías, Malaquías)

21) Ezrá-Nejemiá (Esdras y Nehemías)

22) Divrei HaYamim (Crónicas)

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Canonización del NT 40–100 D.C.

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Apóstoles

Tradición Escritas (Nuevo Testamento) Padres de la Iglesia Teólogos

33DC

100DC

200DC

400DC

Tradición Oral (Enseñanzas de los Apóstoles)

Desarrollo del Canon NT


1. El NT certifica la aceptación de la autoridad de las palabras de los Apóstoles como palabra de Dios.

2 Tesalonicenses 2:15 Así que, hermanos, estad firmes, y retened la doctrina que habéis aprendido, sea por palabra, o por carta nuestra.1 Corintios 14:37 Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor.Gálatas 1:8 Mas si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. 1 Tesalonicenses 2:13"Por lo cual también nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de que cuando recibisteis la palabra de Dios que oísteis de nosotros, la recibisteis no como palabra de hombres, sino según es en verdad, la palabra de Dios, la cual actúa en vosotros los creyentes.

2. El NT da testimonio de la aceptación como la escritura los libros de NT.

2 Pedro 3:15 Y tened entendido que la paciencia de nuestro Señor es para salvación; como también nuestro amado hermano Pablo, según la sabiduría que le ha sido dada, os ha escrito, 16casi en todas sus epístolas, hablando en ellas de estas cosas; entre las cuales hay algunas difíciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como también las otras Escrituras, para su propia perdición.

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Formación

Tradición Escritas (Nuevo Testamento)

33DC

100DC

200DC

400DC



Tiempo Autoridad Apostólica 40-100 d.c


1 Timoteo 5:18 Pues la Escritura dice: No pondrás bozal al buey que trilla; (Deut. 25:4) y: Digno es el obrero de su salario (Lucas 10:7)Apocalipsis 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo está cerca.


1. Los escritos de los padres de la Iglesia dan testimonio de la aceptación de muchos de los libros del NT

Los citaban como escritura. Hacían una distinción clara entre sus escritos y las escrituras.

2. Origen (185–254 d. c.) escribe comentarios sobre la mayoría de los libros de la NT destacando su inspiración.


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FormaciónTradición Escritas (Nuevo Testamento)

33DC

100DC

200DC

400DC



Tiempo de la Autoridad Oral y Escrita 100-300 d.c

Reconocimiento


1. Las persecuciones durante el Emperador Diocleciano (c. 302–305) causaron a los cristianos ser más atento y establecer un canon definitivo.

2. Atanasio, obispo de Alejandría en siglo IV, envió una carta cíclica afirmando los 27 libros del NT (367 a. c.). Esta es la primera certificación formal de nuestro canon actual.

3. Los concilios de Hippo (393 d. c.) y Cartago (397 d. c.) afirmaron nuestro canon actual del NT. Y Prohibieron la declaración de otros libros que no fueran esto, como escrituras

Libros que Circulaban pero que nunca fueron Aceptado por la Iglesia

Pastor de hermas Apocalipsis de Pedro Bernabé 1 de Clemente

Criterios utilizados por la Iglesia primitiva en el proceso de canonización

1. Fue escrito por un apóstol o al menos por una persona "bajo autoridad Apostólica"

2. Estaba de acuerdo con la verdad, mejor Dicho ¿Contradicen las escrituras conocidas?

3. Fue aceptado por la Iglesia universal

La Traducciones de la Biblia

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Formación

Tradición Escritas (Nuevo Testamento)

33DC

100DC

200DC

400DC



Tiempo de la Autoridad Escrita 300 - Presente

Reconocimiento Declaracion


1. ¿Cuál es la mejor traducción de la Biblia?

2. ¿Qué traducción de la biblia debo utilizar para el estudio?

3. ¿Qué tan buenas so las biblias Parafraseadas?

Teorías de Traducción:

1. formal (palabra por palabra)

2. dinámica (pensamiento por pensamiento)

3. Parafraseada

Balance en las Traducciones1. Palabra por Palabra nos acerca a los originales pero perdemos el concepto, y Concepto por

Concepto nos puede alejar del significado de las palabras.

2. La parafraseada nos ayuda a aclarar el concepto a que nos lleva las palabra originales.

BAD

BLS

N. Jerusalen

DHH

NVI

BLA

RVA

0 0.5 1 1.5 2 2.5 3 3.5

Biblia al Dia

Biblia Lenguaje Sencillo

Nueva Jerusalen

Dios Habla Hoy

Nueva Version In-ternacional

Biblia de Las Amer-icas

Reina Valera

Comparacion de los Tipos de traduccion

Formal Dinamica Parafraseada

Discusión En Grupo

Preguntas

1. ¿Porque Es Importante que tengamos el canon correcto de las escrituras?

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2. Discuta la importancia que tiene la aceptación inmediata de los evangelios y las cartas paulinas

(Pauline corpus)

3. ¿Puede usted pensar de alguna doctrina esencial del cristianismo que no sea mencionada en los

evangelios o en las cartas paulinas? Porque es esto significante?

4. ¿Qué área de tu pensamiento fue más afectada por esta lección?

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Versiones de la Biblia en Español (Información adicional)

1. Biblia Alfonsina, 1280: 2. Traducción de la Vulgata latina al castellano.

3. Biblia del Duque de Alba, 1430. 4. Traducción al castellano patrocinada por el Rey Juan II de Castilla.

5. Antiguo Testamento del rabino Salomón, 1420. 6.

7. Antiguo Testamento de traductor anónimo, 1420. 8.

9. Nuevo Testamento de Francisco de Enzinas, 1553.

10.11. Traducción al castellano publicada en la ciudad de Ferrara, Italia.

12. Nuevo Testamento de Juan Pérez de Pineda, 1556. 13. Traducción al castellano publicada en Venecia .

14. Reina-Valera o "Biblia del Oso" (RV), 1569.

15.

16. Primera traducción de toda la Biblia al castellano hecha a partir de textos hebreos, arameos y griegos por Casiodoro de Reina, se publicó en Basilea, Suiza. Ha tenido muchas revisiones a lo largo del tiempo, la primera fue la de Cipriano de Valera, impresa en Ámsterdam, Holanda, en 1602. Se han hecho otras revisiones en 1862, 1909, 1960 y 1995. La publica actualmente las Sociedades Bíblicas Unidas.

17. Biblia del padre Scío de San Miguel, 1793. 18. Traducción al castellano de la Vulgata latina.

19. Versión Moderna, 1893: 20.

21. Publicada por la Sociedad Bíblica Americana en el año 1893. Fue realizada por el doctor Enrique B. Pratt, misionero presbiteriano en Colombia y México. Pratt inició este trabajo en Colombia, en el año 1876.

22. Biblia de Petisco y Torres Amat, 1825: 23. Traducción al castellano de la Vulgata Latina

24. Nuevo Testamento versión hispanoamericana, 1916. 25. Publicada por la Biblioteca de Autores Cristianos BAC.

26. Biblia Nácar-Colunga, 1944. 27.

28. Biblia Bóver-Cantera, 1947. 29. Es una edición crítica directamente de los originales.

30. Nuevo Testamento de monseñor Straubinger, 31. 1948. Publicado por el Club de Lectores en Buenos Aires, Argentina.

32. Nuevo Testamento traducción del Nuevo Mundo, 1963.

33. Traducción del inglés por la Sociedad de la Watchtower, Brooklyn, Nueva York, EE.UU.

34. Biblia de Jerusalén, 1966. 35. Traducción al castellano basada en los originales y siguiendo los

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criterios de la versión francesa.

36. Biblia traducción del Nuevo Mundo, 1967.

37. Traducción del inglés por la Sociedad de la Watchtower, Brooklyn, Nueva York, EE.UU.

38. Biblia de Editorial Labor, 1968. 39. Traducción del italiano publicada por Editorial Labor.

40. Biblia edición pastoral para Latinoamérica, 1972: 41. Traducida por un equipo dirigido por monseñor Ramón Ricciardi.

42. La Biblia de editorial Herder, 1975:. 43. de Ausejo Publicada bajo la dirección de Serafín

44. Nueva Biblia Española, 1976: 45. Traducción directa de los textos originales bajo la dirección de Luís Alonso Shöckel y Juan Mateos.

46. Biblia Ínter confesional, 1978: 47. Trabajo conjunto de las Sociedades Bíblicas Unidas, la Biblioteca de Autores Cristianos, y la Casa de la Biblia.

48. Dios Habla Hoy o Versión Popular (DHH), 1979:

49. Traducción de las Sociedades Bíblicas Unidas. Se han hecho tres ediciones y numerosas reimpresiones.

50. La Biblia al Día, 1979. 51. Una paráfrasis publicada por la Sociedad Bíblica Internacional.

52. Biblia el libro del pueblo de Dios, 1980: 53. Publicada en Argentina bajo la dirección de Armando Levoratti y A.B. Trusso.

54. Nuevo Testamento de la Universidad de Navarra, 198 55. Texto bilingüe latín-castellano.

56. Biblia de las Américas (BLA), 1986: 57. Publicada por la Fundación Lockman

58. Biblia, versión revisada 1989. 59. por un equipo de traductores dirigido por Evaristo Martín Nieto.

60. Biblia Casa de la Biblia, 1992. 61.

62. Revisión hecha por un equipo dirigido por Santiago Guijarro y Miguel Salvador. Hay dos ediciones, una para España y otra para Latinoamérica.

63. Biblia del Peregrino, 1993: 64. Versión realizada por un equipo de traductores dirigido por Alonso Schökel.

65. Nuevo Testamento versión Recobro, 1994.

66. Versión de "Ministerios Living Stream" Basada en los idiomas originales, contiene notas de pie de página.

67. Nueva Versión Internacional (NVI), 1999:

68. Traducción directa de los originales hecha por un equipo compuesto de biblistas representando a más de 10 países iberoamericanos. Luciano Jaramillo es el editor y la publica la Sociedad Bíblica Internacional.

69. Nuevo Testamento traducción de Pedro Ortiz, 2000:

70. Publicada por Ediciones San Pablo. Pedro Ortiz es un sacerdote católico colombiano.

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71. Nuevo Testamento la Palabra de Dios para Todos (PDT), 2000: 72. Traducción realizada por el Centro Mundial de Traducción de la Biblia.

73. Biblia traducción en lenguaje actual (TLA), 2003.. 74. Es una traducción de las Sociedades Bíblicas Unidas

75. La Biblia en la versión la Palabra de Dios para Todos (PDT), 2005: 76. Traducción realizada por el Centro Mundial de Traducción de la Biblia.

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Re ve la ci onInspiracio

n

Illuminacion


Sección 5Inspiración de las Escrituras

¿Como Sabemos Que Las Escrituras Son Inspiradas?


¿Qué significa que la Biblia es inspirada?

¿Como lo que usted cree de la inspiración afecta su interpretación?

¿Qué Pruebas hay de que la Biblia es inspirada?

¿Aparte de la escritura hay alguna evidencia de la historicidad de la Biblia?


Al terminar esta sesión, el estudiante debe tener una mejor comprensión de la doctrina de la inspiración, serán capaces de definir lo que significa y cómo distinguir la revelación y la iluminación. El estudiante aprenderá las diferentes teorías de inspiración que popularizan los teólogos hoy en día. El estudiante debe comprender que su definición de inspiración determina su interpretación de las escrituras. El objetivo de esta lección es proporcionar una defensa detallada de lo que llamamos la doctrina de inspiración "Plenaria y Verbal". Las pruebas de la historicidad de la biblia le dará al el estudiante más confianza de que las escrituras cristianas son inspirada por Dios. El estudiante lograra identificar los pro y contra de los argumentos subjetivos sobre la inspiración

Definiciones

Inspiración en el Diccionario Español(1) Acción y efecto de inspirar o inspirarse. (2) Acción y resultado de inspirar: inspiración de oxígeno. (3) Impulso, estímulo creador en las artes; el escritor, el orador o el artista el singular y eficaz estímulo que le hace producir espontáneamente y como sin esfuerzo. (4) Ilustración o movimiento sobrenatural que Dios comunica a la criatura.

Revelación: El acto por el cual Dios revela la verdad a la humanidad a través de revelación especial (escritura, profetas, etc.) revelación y natural (naturaleza, conciencia, etc)

Inspiración: El acto por el cual Dios guio a los escritores de la Biblia, dándole su palabra, utilizando plenamente la personalidad del ser humano para producir las escrituras.

Iluminación: El acto por el cual Dios ilumina a personas para comprender su revelación y su relevancia para las vidas de las personas.

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Tanto la revelación y la inspiración son objetiva en que uno puede identificar con certeza cuál es la revelación de Dios, y cómo ha sido comunicada a través de la inspiración, ya que el mensaje del profeta o el Apóstol normalmente era autenticación a través de las señales. Mientras que la Iluminación es más subjetiva, No es raro que dos personas lleguen a diferente conclusión acerca del significado de un pasaje de la revelación de Dios, y todavía los dos reclamar iluminación del Espíritu Santo. Esto no invalida la realidad de la iluminación, pero lo hace un esfuerzo que humildemente, debería reconocer su propia subjetividad inherente.

Teorías de Inspiración

2 Timoteo 3:16-17 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, 17a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra.qeovpneusto" = qeov" (theos) pneusto" (pneustos) Lit. “Aliento de Dios”

2 Pedro 1:20-21 entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santoferovmenoi (pheromenoi) Lit: “llevado,” ” “Guiado,” o “ir al lado de.” Es usado de un barco que es llevado por el viento (Hechos 27:17).

1. INSPIRACIÓN NATURALLa teoría que ciertas personas han sido extremadamente dotadas de habilidades naturales para escribir las escrituras. (100% hombre)

2. ILUMINACIÓNLa teoría de que el Espíritu Santo se movió dentro de determinados individuos habitándolos por encima de su capacidad natural para escribir la escritura (90 % hombre, 10% Dios)

3. INSPIRACIÓN PARCIALLa teoría de que alguna partes de las escritura es inspirada, aquellas que son beneficiosa en determinar la doctrina, y las cuestiones de "fe y práctica", pero no toda la escritura, las cuestiones con referencia a la historia y las ciencia no están incluidas, porque son irrelevantes para propósito de Dios. (Hombre de 50%, 50% Dios)

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4. NIVELESLa teoría toda la escritura es inspirada, pero algunos pasajes son más inspirados que otros. Por ejemplo, La narrativa de los "días de la creación" fue escrita en un estilo simple, como el que le habla a un niño, pero sin embargo es inspirada. (90% Dios, hombre de 10%)

5. DICTADO MECÁNICO La teoría de que Dios simplemente utilizo la mano del hombre para escribir sus palabras. (100% Dios)

6. VERBAL y PLENARIA La teoría que toda la Biblia es inspirada por Dios, y que Dios utilizo la personalidad del ser humano para escribir las escrituras sin error. (100% hombre, 100% Dios)

¿Dónde radica la inspiración?

¿En la Mente de Dios? ¿En la Mente del autor? ¿En Palabras Escritas? ¿En la proclamación del mensaje? ¿En el mensaje recibido?

La doctrina docética "la herejía evangélica"

Docetismo bíblico: Un método de aplicar la escritura que completamente descuida el elemento humano en la escritura, destacando sólo el elemento divino. Este enfoque a menudo está influenciado por la teoría de inspiración de dictado mecánico, aunque no se limitado a esta teoría.

Los efectos Hermenéuticos del Docetismo bíblico:

Abrir la Biblia al azar y ver lo que Dios tiene que decir. Pensar que toda los textos de la biblia se aplica a usted (2 Crónicas 7: 14).

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Dictado Mecanico

Parcial Niveles

Verbal y Plenaria

Natural Iluminacion

Hombre

Dios

100% Hombre %100 Dios

Hombre & Dios


Creer que los números en los capítulos y versículos son inspirados. Creer que el orden de los Libros en la Biblia está inspirado. Ignorar la personalidad del autor. Ignorar las reglas de interpretación demanda el estilo de literatura representado. Creer que si está en la Biblia, debe ser cierto. No considerar la revelación progresiva

Inspiración

Inspiración: El acto por el cual Dios guio a los escritores de la Biblia, dándoles sus palabras al mismo tiempo que utilizo al máximo el elemento humano, la personalidad del hombre para producir las

escrituras.La inspiración es...Verbal: se extiende a cada una de las palabras de la escritura, no sólo las enseñanzas.

Plenaria: extiende a toda la Biblia, no sólo las partes que hablan sobre materia de fe y práctica.

Sección 6 Pruebas de la Inspiración de las Escrituras¿Como Sabemos Que Las Escrituras Son Inspiradas?

¿Por qué Cree usted que las escrituras son inspiradas?

Evidencias para la inspiración de la Biblia

1. Testimonio interno

2. Excepcional

3. Historicidad

4. Elemento proféticos

5. El testimonio de Cristo

6. capacidad de Cambiar vida

7. El testimonio del Espíritu Santo

1. TESTIMONIO INTERNO

Las escrituras reclaman inspiración en muchos lugares, y en muchas formas diferentes.

2. EXCEPCIONAL

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La Biblia Es:100% humano 100% Dios


La Biblia es una colección de 66 libros que se compone de diferentes géneros literarios, escrito por más de 40 diferentes autores de todas las profesiones (pescadores, Reyes, médicos, pastores, recaudadores de impuestos, etc.), en tres diferentes continentes, en tres idiomas en más de 1.500 años, todos escribieron en circunstancias diferentes y trataron temas diferentes. Ha sido traducida a más idiomas que cualquier otro documento, libro, o escritura. Debido a sus pretensiones de inspiración divina, su mensaje y su popularidad sin precedentes, la Biblia también ha sido atacada más que cualquiera otra pieza de la literatura. A pesar de estos ataques, la Biblia sigue siendo la libro autoridad divina para más de dos millones de cristianos y es el libro más vendido de todos los tiempos.

3. HISTORICIDAD

Pruebas Internas: evidencias procedentes del interior de las escriturasPruebas Externas: pruebas procedentes del exterior de las escrituras

A. Pruebas Internas1) Honestidad

La Biblia registra tanto éxitos como fracasos de los héroes. Nunca Pinta la imagen gloriosa que usted esperaría de un material de leyenda, sino que los muestra en todos sus peores momentos. Los israelitas se quejan, David asesino, Pedro negó, los Apóstoles llenos de temor; abandonaron a Cristo, Moisés se enojo, Jacobo engañó, Noé se emborracho, Adán y Eva desobedecieron, Pablo un perseguidor, Salomón adoraba ídolos, Abraham tubo dos esposas, Lot cometió incesto, Juan el Bautista dudo, Abraham dudo, Sarah dudo, Tomas dudo, Jonás huyo, Juan adoro un ángel.

El hombre es irremediablemente pecaminoso, El Héroe principal es asesinado por el hombre y Nadie entiende el plan de Dios, Sólo a través de la revelación progresiva el lector puede entender el mensaje completo.

Las mujeres son los primeros testigos de la resurrección de Cristo.

El hombre no crearía tensiones como la predestinación y responsabilidad humana, la Trinidad, la Unión hipostática de Cristo, etc.

2) Detalles innecesarios

Juan 20:1–8 El primer día de la semana, María Magdalena (un detalle contradictorio) fue de mañana, siendo aún oscuro (¿qué importa?), al sepulcro; y vio quitada la piedra del sepulcro. 2Entonces corrió, y fue a Simón Pedro y al otro discípulo, aquel al que amaba Jesús, y les dijo: Se han llevado del sepulcro al Señor, y no sabemos dónde le han puesto.(note su falta de fe) 3Y salieron Pedro y el otro discípulo, y fueron al sepulcro. 4Corrían los dos juntos; pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro, y llegó primero al sepulcro, (¿A quién le importa?). 5Y bajándose a mirar,(un detalle histórico, asi eran las tumbas de los rico) vio los lienzos puestos allí, pero no entró.(¿Por qué no entro?) 6Luego llegó Simón Pedro tras él, y entró en el sepulcro, y vio los lienzos puestos allí, 7y el sudario, que había estado sobre la cabeza de Jesús, no puesto con los lienzos, sino enrollado en un lugar aparte.(información genuina) 8Entonces entró también el otro discípulo, que había venido primero al sepulcro ;(¿qué importa el orden?) y vio, y creyó.

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3) Armonía

A pesar del hecho de que las escrituras son una colección de múltiples composiciones, escritas por diferentes autores con diferentes personalidades, fines, representaciones culturales, escrita en diferentes géneros en tres continentes diferentes en tres idiomas durante un tiempo abarcan de 1.500 años, la Biblia tiene notable coherencia que evidencia de un autor superior que supervisó los escritos. Relatos paralelos, todos contienen la misma historia básica con diferentes detalles y perspectivas diferentes. Esta armonía añade a la legitimidad histórica de las narraciones del Evangelio.

4) Reclamos extraordinarias se pueden comprobar

Hay miles de reclamaciones históricas de acontecimientos extraordinarios (milagros), dando amplio detalles de los eventos: tiempo, ubicación y testigos, como resultado estos eventos se pueden comprobar los medios históricos normales que confirman el pasado.

5) Falta de motivación para la fabricación

Si las escrituras son fabricadas no hay motivación válida para los escritores del Evangelio, por ejemplo, no ganaban nada más que la persecución por sus creencias. Escribir estas creencias no le daba más que temor a la muerte en manos de sus enemigos.

B. Pruebas Externas1) Preservación

La Biblia es el libro mejor atestiguado de todos en historia, con más manuscritos existentes en existencia que cualquier otro. La preservación de la Biblia es única y está intrínsecamente ligada a su legitimidad como la palabra de Dios. No existe ningún libro que ha sido el objeto de escrutinio y ataque apasionado como las escrituras. Sin embargo, sobrevive hoy como el libro más vendido de todos los tiempos. Este solo, certifica a su autenticidad como la palabra de Dios, que sigue siendo protegida por la mano providencial de Dios

2) Arqueología

El testimonio de arqueología continuamente ha confirmado datos de las escrituras. Cuando ha habido duda en el pasado (por ejemplo, la existencia de los Hititas, la fecha el censo en Lucas y el reinado de Cirenio, Gobernador de Siria, fecha del Evangelio de Juan, etc.), más tarde hallazgos arqueológicos e históricos han demostrado las escrituras son históricamente exactas.

3) Certificación extra-bíblica de

Más de 39 fuentes extra-bíblicas dan testimonio de más de 100 de los hechos con relación a la vida y enseñanzas de Jesús. Además de todos los padres apostólicos (cuyo testimonio no se puede descartar simplemente porque creyeron que Cristo era el Mesías) los historiadores romanos y judíos.

Flavio Josefo (historiador judío; 37–100 d.c.) "Ahora, hubo alrededor de esta época, Jesús, un hombre sabio, si sería legal a llamarlo un hombre, porque él fue un hacedor de maravillosas obras; un maestro de hombres que recibían la verdad con placer. Los seguían muchos, tanto de los judíos y muchos de los Gentiles; y cuando Pilato, a la sugerencia de los principales hombres entre nosotros le condenó a él a la Cruz, aquellos que lo amaban no lo abandonaron primero [pero él les apareció vivo otra vez en el tercer día, como los divinos profetas predijeron, estos y diez mil otras cosas maravillosas sobre le] y la tribu de los cristianos, recibieron el nombre de él, no han sido extinto hasta hoy". (Antigüedades XVIII,63F)

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Plinio el joven (emperador de Bitinia; 112 d.c.) "Estaban en la costumbre de reunirse en un día fijo antes de que amaneciera, cantaban un himno a Cristo como Dios, y se obligaban a sí mismos por juramento solemne de no cometer actos inicuos, abstenerse de todo fraude, robo y adulterio, nunca romper su palabra, o negarse cuando se le solicite; Después de la cual era su costumbre separarse y, luego se reunirán nuevamente para participar de alimentos". (Carta a El emperador Trajano)

Suetonio (historiador romano; c. 69–122 d.c.) "Ya que los judíos constantemente hacían perturbaciones. Instigado por Christus (Cristo), los expulsaron de Roma." (La vida de Claudio XXv.4)

Tacticio (historiador romano; 115 d.c.) "Consecuentemente…Nerón aprovechando el sentimiento de culpa, infligió la más exquisitas torturas en una clase llamados Cristianos odiado por sus abominaciones por la población. Christus, de quien tuvo el nombre su origen, sufrió la pena extrema durante el reinado de Tiberios a manos del procurador Poncio Pilato y una vez más se propago la superstición mortal, no sólo en Judea, la primera fuente del mal, sino también en la Ciudad". (Anales XV.44.2–8)

Talo (historiador romano) "En todo el mundo se ha presionado una terrible oscuridad; y las rocas se abrieron por un terremoto y muchos lugares en Judea y otros distritos fueron derribados. Esta oscuridad en el tercer libro de su historia, Talo llama, sin razón según me parece, un eclipse de sol." (Julius Africanus, Cronografía, 18: 1)

Luciano (satírico griego; 120–180 d.c.)"Los cristianos, como ustedes saben, rinden culto a un hombre hasta el día de hoy: un personaje distinguido que introdujo sus ritos de leyendas, y fue crucificado en esta razón… Usted ve, estas equivocadas criaturas comienzan con la convicción general de que son inmortales para siempre, lo que explica el desprecio de la muerte y voluntaria devoción personal, que son tan comunes entre ellos; y además, su legislador original impresiono sobre ellos que son todos hermanos, desde el momento en que se convierten, y niegan a los dioses de Grecia y para adorar al sabio crucificado, y vivir bajo sus leyes. Todo esto toman por fe, con el resultado que desprecian todos los bienes mundanos, tanto que lo consideran simplemente como propiedad común." (La muerte de Peregrine, 11–13)

Celso: (oponente de Origen; siglo II) Critica los Evangelios aludiendo a 80 citas diferentes de la Biblia. Curiosamente, él admite que las obras milagrosas de Jesús se aceptan generalmente en el siglo II.

4) Supervivencia en un ambiente hostil

Siendo que el Evangelio todo era verbal y se escribía cercano a los eventos propios, habría muchas personas que podrían traer pruebas de que las historias eran mentiras. Sin embargo, incluso en medio de un medio ambiente hostil, donde los oponentes del Evangelio tenían todo que perder si las historias eran ciertas, No se encuentra a nadie produciendo cualquier cosa que llevaría a un historiador creer que la historia fue una invención.

4. ELEMENTO PROFÉTICOS

La Biblia es el único libro religioso o histórico, que predice el futuro en detalle y, a luego te reta a probar la validez de las profecías para comprobar su mensaje.

Isaías 46:9–10 Acordaos de las cosas pasadas desde los tiempos antiguos; porque yo soy Dios, y no hay otro Dios, y nada hay semejante a mí, que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antigüedad lo que aún no era hecho; que digo: Mi consejo permanecerá, y haré todo lo que quiero;

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Isaías 41:21–24 Alegad por vuestra causa, dice Jehová; presentad vuestras pruebas, dice el Rey de Jacob. Traigan, anúnciennos lo que ha de venir; dígannos lo que ha pasado desde el principio, y pondremos nuestro corazón en ello; sepamos también su postrimería, y hacednos entender lo que ha de venir. Dadnos nuevas de lo que ha de ser después, para que sepamos que vosotros sois dioses; o a lo menos haced bien, o mal, para que tengamos qué contar, y juntamente nos maravillemos. He aquí que vosotros sois nada, y vuestras obras vanidad; abominación es el que os escogió.

Desafío Apologético

La Simiente de la Mujer Gen. 3:15; Gal. 4:4Descendencia de Abraham Gen. 12:3, 18:18; Hec. 3:25; Mat. 1:1Descendientes al Trono de David Isa. 9:7; Luc. 1:32–33Nacimiento de Belén Miq. 5:2; Mat. 2:1; Luc. 2:4–7Nacimiento virginal Isa. 7:14; Mat. 1:18; Luc. 1:26–35Huida a Egipto Os. 11:1; Mat. 2:14–15Entrada triunfar en un asno Zac. 9:9; Jun. 12:13–14Traicionado por 30 piezas de plata Zac. 11:12–13; sal. 41:9; Mar. 14:10; Mat. 26:14–15Odiado sin Razón Sal. 69:4, 35:19, 109:3–5; Jun. 15:24–25Crucificado traspasando las manos y los pies

Zac. 12:10; Sal. 22:16; Mat. 27:35; Jun. 20:27

La hora de su muerte Dn. 9:25; Lc. 2:1; Mt. 2:1Un precursor ante de el Mal. 3:1; Lc. 7:24–27Declarado hijo de Dios Sal. 2:7; Mt. 3:17Ministerio en Galilea Is. 9:1–2; Mt. 4:13–16Hablaría en parábolas Sal. 78:2–4; Mt. 13:34–35Un Profeta Deut. 18:15; Jn. 6:14; Hec 3:20–22Sacerdote orden de Melquisedec Sal. 110:4; Heb. 5:5–6Librar los quebrantados de corazón Is. 61:1–2; Lc. 4:18–19Rechazado por los suyos Is. 53:3; Jn. 1:11No Creerían en el Is. 53:1; Jn. 12:37; Isaiah 53:1–12

5. TESTIMONIO DE CRISTO

Dado que la evidencia histórica demuestra concluyentemente la resurrección de Cristo de la tumba, la resurrección misma comprueba su afirmación de ser el hijo de Dios. Puesto que Cristo es el hijo de Dios, su testimonio concerniente a la inspiración de las escrituras es final y autorizado. Muchas veces fue testigo de la inspiración del antiguo testamento y trazo el camino para la inspiración del nuevo testamento, al del nombrar y enviar a sus apóstoles, validándolo con señales y maravillas.

6. CAPACIDAD DE CAMBIAR VIDA

Las escrituras demuestran las características de la sabiduría, discernimiento y la convicción que uno esperaría encontrar del testimonio de un creador omnisciente. Esta convicción se ha evidenciado en cambio dinámico de las vidas de millones de personas a lo largo del tiempo y mostrando su naturaleza divina. (Hebreos 4: 12).

7. Testimonio del Espíritu Santo

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Las escrituras testifican de sí mismas a través del testimonio subjetivo de Dios mismo en la mente, el corazón y el alma de un individuo, demostrando que el mensaje que se proclamó realmente es la voz de Dios.

Juan 10:26-27 pero vosotros no creéis, porque no sois de mis ovejas, como os he dicho. Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen,

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Discusión En Grupo

Preguntas

1) Antes de estas clases, ¿qué razones lo convencía que la Biblia es la palabra de Dios?

2) ¿Por qué crees que hay tantas teorías diferentes de inspiración?

3) Discuta en que formas ha practicado o presenciado Docetismo bíblico.

4) De las evidencias que se presentan en esta clase de la inspiración de la escritura, ¿cuál de estas encuentra más convincente?

5) ¿Cómo las profecías de Isaías 41 y 46 nos dicen que Dios quiere que utilicemos nuestras mentes y no sólo cree cualquier mensaje que pretende ser de él?

6) Lea Juan 10:26–27. Las escrituras dicen ser la voz de Dios. los cristianos dicen que, en virtud de nuestra nueva naturaleza, reconocemos esta voz. ¿Cómo escucha la voz de Dios hablar a usted cuando lee las escrituras?

7) ¿Cómo esta lección más ha desafiado su pensamiento?

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Sección 6Inerrancia e Infabilidad de las Escrituras

¿Contiene errores la Biblia?Preguntas a contestar

¿El el Cristianismo Verdad si Biblia tener errores?

¿Puede la Biblia ser inspirada si contiene errores?


En esta sesión el estudiante se familiarizara con la doctrina a de infalibilidad. Los Evangélicos han sido definidos en muchos aspectos por esta doctrina. El alumno debe aprender a distinguir entre las doctrinas de Inerrancia y la infalibilidad.

Definiciones

Inerrancia: La doctrina que ensena que las escrituras en su original (autógrafa) son verdaderas y sin error en todo lo que ensenan

Infalibilidad: La doctrina que ensena que las escrituras no puede fallar en cuestiones de fe y practica.

Argumentos de Inerrancia

Si las escrituras son inspiradas "Soplada por Dios" representan la voz de Dios, y Dios no tiene error, entonces las escrituras son sin errores.

1) Proposición 1: Dios es veraz y, por tanto, más allá error 2 Samuel 7:28 Ahora pues, Jehová Dios, tú eres Dios, y tus palabras son verdad, y tú has prometido este bien a tu siervoTito 1: 2 en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los siglos,Hebreos 6:18 para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortísimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros.

2) Proposición 2: Dios es el autor final de la escritura 2 Timoteo 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redarg:uir, para corregir, para instruir en justicia,2 Pedro 1:20–21 entendiendo primero esto, que ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada, 21porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo

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3) Conclusión: Las escrituras es veraz y, por tanto, no contiene error.

Argumentos de Infalibilidad

Si las escrituras contienen error histórico o científico, su mensaje teológico se pone en peligro, ya que el mensaje teológico de Las escrituras se basa en el histórico.

La infalibilidad está íntimamente ligada a su autoridad absoluta. Cualquier negación de infalibilidad produce un precipicio resbaladizo que nos abre para negar la autoridad de las escrituras sobre cualquier otro asunto.

1) Proposición 1: La Biblia no contiene errores

2) Proposición 2: Todo lo que dice la Biblia es cierto de acuerdo a la intención a la que fue escrita

3) Conclusión: La Biblia es infalible.

Datos acerca de infalibilidad:

1) La Biblia habla en idioma común (por ejemplo, "el sol se puso."). 2) La Biblia utiliza números redondos (7.000 asesinados, en lugar de 6,899).3) La Biblia resume (sermón del monte es más largo en Mateo que en Lucas). 4) Debe de considerase el género literario de los libros individuales.5) La Biblia utiliza libertad al citar (antiguo Testamento en el nuevo testamento).

Verba Ipsissima: lit. “las palabras mismas". Esto expresa la presunción de que los autores de las escrituras siempre escribieron las palabras exactas de los que hablaban, sin parafrasear.

Ipsissima Vox: lit. “la voz misma". Esto expresa el entendimiento que los escritores de la Biblia a menudo hacían resúmenes o paráfrasis de las palabras de quienes hablaban, no necesariamente las palabras exactas.

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Sección 7Historia de la Interpretación Bíblica

Hermenéutica atreves de los Siglos


¿Como los judíos del primer siglo interpretaban las escrituras?

¿Cómo Cristo y los Apóstoles interpretaban las escrituras?

¿Como la iglesia primitiva interpretaba las escrituras?

¿Debemos los cristianos de hoy seguir la misma hermenéutica de la Iglesia primitiva?

Definiciones

Interpretación: El proceso por el cual el lector entiende las escrituras.

Hermenéutica: La teoría, método o las reglas de interpretación bíblica.

Exégesis: El proceso de descubrir el significado original del texto bíblico, Exege; lit."Sacar" mediante el estudio del texto de acuerdo a la intención de autor en sus contextos históricos y gramaticales.

Hermenéutica histórica-gramatical: También se denomina como hermenéutica literal, histórico crítico o histórico literario. La teoría de la hermenéutica que trata de interpretar las escrituras estudiando el texto en su contexto histórico gramatical original a fin de descubrir la intención original del autor para que puedan ser descubiertos los principios eternos y aplicarlo a nuestro contexto contemporáneo.

Un Perfil de la Historia de Interpretación

Hermenéutica judíos en el Tiempo de Jesús

La Hermenéutica de los judíos en el tiempo de Jesús se describe mejor como un intento por aquellos que estaban apasionadamente comprometidos a la inspiración de las escrituras hacer que la palabra de Dios fuera pertinente al contexto que vivían. En su celo, a menudo tomaron un enfoque demasiado literal y legalista, en el que cada detalle de las escrituras tenía un significado fuera de contexto e importante para su situación actual.

Sanedrín 34a "Al igual que una roca se divide en muchas astillas, también un verso bíblico puede contener muchas enseñanzas".

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1) Midrash:

Una forma de interpretación que caracteriza el método de hermenéutica normal de los rabinos y fariseos en general. Trataban de contemporizar el texto de la escritura para hacer las aplicaciones pertinentes para vida cotidiana. Normalmente, esta aplicación tenía amplias aplicaciones fuera de contexto de enseñanzas casuales.

Características abusivas del Midrash:

Muchas veces le daban sentido a los textos, frases y palabras sin respectar el contexto en el que se debía aplicar.

Combinaban Textos que contenían palabras o frases similares aunque tales textos no se referían a la misma idea.

Tomaban aspectos incidentales y casuales de la gramática y les daban importancia interpretativa.

Formas de Midrash

Literalita: Interpretación de las escrituras de acuerdo con la sencilla lectura del texto. Entre los rabinos esta lateralización del texto a menudo era extrema, omitiendo los principios teológico general que ensenaban y prefiriendo una aplicación legalista.

Letralista: Interpretación que ignora el contexto histórico y cultural, incluso hasta la estructura gramatical, teniendo cada palabra, letra y número como una verdad aislada. Ejemplo:

Deuteronomio 21:18-19 Si alguno tuviere un hijo contumaz y rebelde, que no obedeciere a la voz de su padre ni a la voz de su madre, y habiéndole castigado, no les obedeciere; entonces lo tomarán su padre y su madre, y lo sacarán ante los ancianos de su ciudad, y a la puerta del lugar donde viva

Mishná Sanedrín 8.4 "Si alguno de ellos [los padres] fuere manco o cojo o ciegos o mudo o sordos, no pueden condenar a su hijo como un hijo terco y rebelde, por dice: “entonces lo tomarán su padre y su madre,” — por lo tanto no eran mancos. “y lo sacarán” — por lo tanto no eran cojo. “a la voz de su padre ni a la voz de su madre”— así que no eran mudo; «Esto es nuestro hijo» — así que no eran ciegos; “no obedeciere a la voz “ –así que no eran sordos. "

Jesús Dijo de Ellos:

Mateo 23:23 ¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello.

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2) Pésher:

Una forma de interpretación, popular entre la Comunidad del mar muerto, en el que el texto tenía inmediata importancia escatológica que sólo podría entenderse a través de revelación divina.

3) Alegórica Interpretación de la escritura, practicado principalmente entre los judíos helenísticos, en el cual el objetivo principal de la interpretación era encontrar el significado oculto del texto encontrado en personajes, lugares, eventos, números y otros detalles que no se encontraría de otra manera.

Hermenéutica del Nuevo Testamento

Cristo y los escritores del nuevo testamento vieron a Cristo como el cumplimiento de la escritura del Antiguo Testamento. A menudo emplearon un hermenéutica literal en la que la Escrituras fueron interpretados de manera sencilla, histórica Cristo siendo el cumplimiento literal de las profecías de Antiguo Testamento.

También usaron Pésher y tipología, creyendo que el advenimiento de Cristo trajo el cumplimiento final de la palabra de Dios.

Aproximadamente el diez por ciento del nuevo testamento son citas, Paráfrasis o alusiones a al Antiguo Testamento. Todos menos nueve libros del Antiguo Testamento son mencionados en el Nuevo Testamento.

1) Tipología:

Mirar los eventos en la historia como una sombra o un "tipo" de las cosas presentes o por venir. Cristo utiliza la hermenéutica literal, tipológica, rabínica y de literatura, teniéndose a sí mismo como el cumplimiento de la ley y los profetas. del Antiguo Testamento.

Literal: Mateo 15: 4; Marcos 10: 7; Marcos 12: 26

Tipología: Mateo 12:39–40; Juan 3: 14; Mateo 24:37–39

Midrash: Mateo 7: 11; Lucas 12: 28; Marcos. 2: 25-28

Pesher: Lucas 4:16–21; Juan 5:39–47; Marcos 12: 10

2) Alegórica

La interpretación alegórica no fue usada por ningunos de los escritores de NT. A pesar de que los escritores de NT pueden haber utilizado el Antiguo Testamento en formas que van más allá de la lectura literal a través de Pésher y tipología, el lector contemporáneo debe tener precaución de utilizan estas hermenéuticas misma para probar el cumplimiento pasado o contemporáneo.

Ejemplo: Mateo 2:17-18 comparado con Jeremías 31:15

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3. Patristic/Early Church (100–500)Summary: The early Church continued the Christocentric interpretation employedby Christ and the NT writers. The earliest Christian writers used a functionalhermeneutic, encouraging local churches in their faith. While there was usage of thetypological, the early church eventually moved to a primary use of an allegoricalhermeneutic that was popular in the Hellenistic culture.With the rise of Gnostics who claimed to have the “secret” teachings of Christ handeddown to them from the Apostles, the Church increasingly employed a “traditional” or“authoritative” hermeneutic that sought to appeal to Church tradition as theinterpretive norm for Christianity. Thus early Church tradition (regula fide),138 9. History of InterpretationThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.practically speaking, came to rival Scripture as the authority for doctrine in theChurch and was used as a basis for all other hermeneutics.The Antiochene school of interpretation rejected both allegorical and authoritativehermeneutics in favor of a historical-grammatical interpretation. This hermeneuticdid not gain wide acceptance until the Reformation.9. History of Interpretation 139The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.Alexandrian School of Interpretation:Heavily influenced by the Hellenistic culture, the Alexandrian school ofinterpretation as represented by Clement of Alexandria and Origen placed anemphasis on the allegorical meaning of Scripture, looking to find the deepermeanings that lay behind the literal sense.140 9. History of Interpretation

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The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.Origen’s View of InterpretationOrigen’s allegorical interpretation of Gen. 19:30–38—Lot’s sexual relations with hisdaughters:Literal: Actually happened.Moral: Lot represents the rational human mind. Lot’s wife representsthe flesh. Lot’s daughters are vainglory and pride.Spiritual: Lot represents the OT Law. Lot’s wife represents the Israelites’rebellion in the wilderness. Lot’s daughters represent Jerusalemand Samaria.Antiochene School of Interpretation:To the Antiochene interpreters, the historical-grammatical (literal) interpretationwas the only meaning of the text. The spiritual applications found directcorrespondence in the literal. Only through understanding the history and thegrammar could one discover the author’s original intent and thereby understand whatGod was communicating through the text. Unfortunately, Nestorius, one ofTheodore’s students, was condemned as a heretic, an event that had contributed tothe decline of this hermeneutic until the Reformation.9. History of Interpretation 141The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.Theodore, Antioch’s greatest exegete, did not believe that the Song of Solomon wasa love song between Christ and the Church, as the allegorical school suggested, butbelieved that it was a love poem written by Solomon to celebrate his marriage to hisEgyptian wife. As well, he drew a distinction between OT texts that contained

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genuine Messianic prophecies and those that, in their historical setting, were nottruly predictive prophecies, but merely analogous experiences shared by Christ andthe OT situations.Antiochene View of InterpretationAugustine’s Hermeneutical Principles:1. Genuine Christian faith must be possessed.2. The literal and historical must be held in high regard.3. Scripture has more than one meaning and the allegorical should be used tofind the “second” meaning.4. Biblical numbers have significance.5. The OT should be understood as a Christian document since it is aboutChrist.6. The interpreter’s task is to derive his interpretation from the text, not forcehis preconceived interpretation into the text.7. We must consult the analogy of faith (regula fide) when we interpret.8. No Scripture is to be studied out of immediate context or the context of therest of Scripture.9. We must not build doctrines on obscure passages.10. The Holy Spirit is not a substitute for diligent study.142 9. History of InterpretationThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.9. History of Interpretation 143The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

Group DiscussionQuestions1. Before this session, how would you have described your hermeneutic?2. How important do you think that knowledge of the history of hermeneutics

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is? Explain.3. The statement was made in class that while the Scriptures were inspired, thisdoes not necessarily mean that the writers of Scripture used an inspiredmethod of interpretation. Discuss the problems and merits of this way ofthinking.4. Do you think that it is possible that the apostles like Matthew used a validtypological hermeneutic in which they were able to see a “hidden” underlyingChristological fulfillment of some text because they were inspired, while youand I cannot use the same hermeneutic today? Explain.144 9. History of InterpretationThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.5. Why do you think it was and is so common in the early Church for people tosay that inspired Scripture has a “second” meaning that goes beyond the literal?6. Further discuss the dangers of using the allegorical method of interpretation.7. How has this lesson most challenged your thinking?The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.Session 10Historical-GrammaticalHermeneuticsToward an Evangelical Hermeneutic“Be diligent to present yourself approved to God as a workman whodoes not need to be ashamed, handling accurately the word of truth.”2 Timothy 2:15Questions:How did people interpret the Bible during the “Dark Ages”?

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What changed at the Reformation?What are the basic principles of historical-grammatical hermeneutics?What are common interpretive mistakes that we should avoid?Outline:A. History of Interpretation (cont.)B. Principles of Historical-Grammatical HermeneuticsC. Hermeneutical Fallacies146 10. Historical-Grammatical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

A. History of Interpretation (continued)1. Medieval Church (600–1500)Summary: This period does not see positive development regarding hermeneuticalmethod. With the rise of the institutional authority of the Church, the medievalperiod saw a gradual shift from the priority of Scripture to the priority of Tradition.Jerome’s translation of the Scriptures into Latin (Vulgate) was the official Bible usedby the Church. The original languages were rarely consulted, if at all.Glosses, the commentaries of the medieval period, did not struggle with the textitself, but were merely marginal notes in the Scriptures taken from the ChurchFathers. In essence, interpretation of the Bible was bound to what the early ChurchFathers taught, not personal struggles with the text.During this period, the average lay person was not encouraged to read the Bible at allfor fear that heresy would be promoted. Eventually, tradition and the Scripture couldonly be interpreted by the teaching authority of the institution called theMagisterium.Council of Toulouse (1229 A.D.)

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Canon 14. We prohibit also that the laity should be permitted to have the books ofthe Old or New Testament; unless anyone from motive of devotion should wish tohave the Psalter or the Breviary for divine offices or the hours of the blessed Virgin;but we most strictly forbid their having any translation of these books.10. Historical-Grammatical Hermeneutics 147The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.In the late Middle Ages, Tradition as handed down through apostolic successionbegan to be promoted not simply as an interpretation/ summary of Scripture (regulafide), but as a second avenue of revelation altogether, containing essential informationnot found in Scripture.The letter shows us what God and our fathers did.The allegory shows us where our faith is hid.The moral meaning gives us rule of daily life.The anagogy shows us where we end our strife.148 10. Historical-Grammatical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.2. Reformation (1500–1800)Summary: With the invention of the printing press (1450), history saw a greatrevival of the intellectual life and literacy among the common man. The church beganto return to a study of the original biblical languages. People became less reliant uponthe interpretations of the institutionalized Church for their understanding ofScripture.The subjectivity of the allegorical method and the eventual abuse of the authoritativemethod caused many people to return to the sources themselves (ad fontes—“to thesources”). With this return to the sources came a resurgence of the literal or

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historical-grammatical method of interpretation. There also came a great realizationof the abuses of the institutionalized Church and hence came the Great Reformation.10. Historical-Grammatical Hermeneutics 149The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.The Reformers believed that the Scriptures must be understood in their originalhistorical, grammatical, and literary context. Martin Luther rejected the allegoricalinterpretation, calling it “dirt,” “scum,” and “obsolete loose rags.” John Calvinbelieved that allegory was an invention of Satan meant to obscure the plain and truemeaning of Scripture.The Reformers believed inthe perspicuity ofScripture—that the mostimportant doctrines ofScripture were clear enoughfor any layman tounderstand. This was incontradistinction to theRoman Catholic belief that the Scriptures have a hidden meaning that can only befound by the institutional Church’s magisterial authority.150 10. Historical-Grammatical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.3. Modern Hermeneutics (1800–present)Summary: The rise of rationalism caused people to begin placing reason aboveScripture. No longer did Scripture interpret reason, but reason interpretedScripture. Liberalism and the higher critical method challenged the historicity ofScripture—the very foundation of historical-grammatical hermeneutics.Some retreated to fundamentalism, which downplayed the role of man in Scripture;

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many joined the liberals, while others sought to find Christ not in the Scripturesthemselves, but through a subjective encounter with Him as they read the Scriptures(neo-orthodox). This paved the way for today’s full-blown subjective postmodernhermeneutic where the Scriptures mean whatever you want them to mean (readerresponse).To be sure, many evangelicals have carried on the tradition of the reformers inseeking the literal meaning of the Scriptures, but, sadly, to be evangelical these daysdoes not say as much about one’s hermeneutical method as it should.Hermeneutical Gleanings from Church History:When inspiration is strongly believed, biblical docetism (ignoring ordownplaying the human in favor of the divine) often becomes a factor.When inspiration is downplayed, exegesis without principles and applicationbecomes standard.10. Historical-Grammatical Hermeneutics 151The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.The only consistently reliable hermeneutic is that which takes the text at facevalue, looking to the authorial intent in the historical and grammaticalcontext.Allegorical interpretation must be rejected, since it is purely subjective,having no hermeneutical guidelines by which to test the interpretation.Respect must be given to the rule of faith (regula fide).The Scriptures are to be interpreted in light of Christ (Christocentric).A. Principles of Biblical Interpretation

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Christians are the only ones who can truly understand and submit to textthrough the guidance of the Holy Spirit.1 Cor. 2:14–16“The unbeliever does not receive the things of the Spirit of God, forthey are foolishness to him. And he cannot understand them, becausethey are spiritually discerned. The one who is spiritual discerns allthings, yet he himself is understood by no one. For who has known themind of the Lord, so as to advise him? But we have the mind ofChrist.”152 10. Historical-Grammatical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.Recognize your preunderstandingso Theology o Sinfulnesso Religious tradition o World Eventso Culture o Political beliefso Family background o Educationo Class o Generationo Race/Ethnicity o Emotional makeupo Keep the text in its literarycontextKeep the text in its intentional context (authorial intent)Jn. 20:30–31“Therefore many other signs Jesus also performed in the presence ofthe disciples, which are not written in this book; but these have beenwritten so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son ofGod; and that believing you may have life in His name.”10. Historical-Grammatical Hermeneutics 153The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.Prov. 1:2–6To learn wisdom and moral instruction, and to discern wise counsel.

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To receive moral instruction in skillful living, in righteousness, justice,and equity. To impart shrewdness to the morally naive, and adiscerning plan to the young person. (Let the wise also hear and gaininstruction, and let the discerning acquire guidance!) To discern themeaning of a proverb and a parable, the sayings of the wise and theirriddles.Rom. 1:15–16“Thus I am eager also to preach the gospel to you who are in Rome.For I am not ashamed of the gospel . . .”1 Jn. 5:13“I have written these things to you who believe in the name of the Sonof God so that you may know that you have eternal life.”Keep the text in its grammatical contextKeep the text in its historical contextHistorical issues to consider:154 10. Historical-Grammatical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.1. Author: Who wrote the book?2. Date: When was it written?3. Audience: Who was it written to?4. Circumstances/Purpose(s): What was going on at the time? Why was itwritten?Keep the text in its cultural contextCultural Issues to ConsiderPolitical DietaryGeographical ArchitecturalEconomic ClothingLegal SocialAgricultural Philosophical cultureMilitary ReligiousFamily JudaismChristianity

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Keep the text in its stylistic contextJohn: simple writing style, extreme use of esoteric concepts (light, dark,word, love, hate)Paul: logical, passionate, and excited writing styleJames: pastoral and often sarcasticDavid: passionate and emotionalLuke: detailed and historical10. Historical-Grammatical Hermeneutics 155The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.Keep the text in its context of revelation (progressive revelation)B. List of Common Hermeneutical Fallacies1. Preunderstanding fallacy: Believing you can interpret with completeobjectivity2. Incidental fallacy: Reading incidental historical texts as prescriptive ratherthan descriptivePrescriptive: Information that provides the reader with principles that theyare to apply to their lives.Descriptive: Incidental material that describes the way something was donebut is not necessarily meant to encourage the reader in the sameaction.3. Obscurity fallacy: building theology from obscure material4. Word study fallacies: etymological root fallacy, illegitimate totality transfer,selective use of meaning5. Etymological root fallacy:Looking to the root etymology of a word to discover its meaning. Theproblem with this is that etymology can often be deceiving, such as inthe English word “butterfly” taken from “butter” and “fly.” An156 10. Historical-Grammatical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

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etymological study of this word only confuses the current usage. Thesame can be said of the word “good-bye,” which is taken from theAnglo-Saxon, “God be with you.” When someone says “good-bye,” itdoes not necessarily (if ever) mean that they are calling a blessing ofGod’s presence to be with you.6. Illegitimate totality transfer (ITT):Bringing the full meaning of a word with all its nuances to the presentusage. Take the Greek verb phileo. The UBS dictionary of the GreekNew Testament lists these possible meanings: have deep feeling for;love; like (to do or be something); kiss. Some interpreters wouldcommit an ITT by using all of the nuances that the word phileo, haswhen, in fact, it usually only carries one meaning that is determined bythe context.7. Selective use of meaning:This is like the ITT in reverse. Instead of the word carrying all thepossible nuances, the interpreter will select which nuance he or shelikes best, when, again, the context determines the nuance, not theinterpreter.10. Historical-Grammatical Hermeneutics 157The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.8. Eisegetical fallacy: reading theology into the text9. Maverick fallacy: believing that you don’t need anyone but the Holy Spirit tointerpret the text158 10. Historical-Grammatical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

Group Discussion77


Questions1. Further discuss the merits and dangers of an authoritative approach toScripture. Give further illustrations of how this method has been abused inChurch history.2. Further discuss how important it was that the reformers returned to thehistorical-grammatical method of interpretation.3. The liberal approach to Scripture is to see only the human element withinScripture. How can we avoid becoming too liberal in our interpretation?4. Discuss some of the preunderstandings that you bring to the text that canaffect your interpretation.10. Historical-Grammatical Hermeneutics 159The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.5. Discuss which hermeneutical fallacy you believe is committed most by theaverage Christian today.6. How has this lesson most challenged your thinking?The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

Key Terms for Bibliologyand Hermeneutics (1)1. Regula Fidei: This is a Greek phrase used often in the early Church to refer to the summationof the Christian faith. The regula fidei was seen as the faith which was held “always,everywhere, and by all.” It was seen as being inherited and passed on, not in through an avenueof inspired or infallible information distinct from that of Scripture, but as representative of theessential doctrinal and moral elements of the faith contained in Scripture.2. Sola Ecclesia view of Authority: Belief that Tradition, as represented by the Magisterial authority ofthe Roman Catholic Church, is infallible and equal to Scripture as a basis for doctrine; it is the final

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authority in all matters of faith and practice since it must define and interpret Scripture.3. Prima Scriptura view of Authority: Belief that the Body of Christ has two separate sources ofauthority for faith and practice: 1) the Scriptures and 2) Tradition. Scripture is the primary source forauthority, but by itself it is insufficient for all matters of faith and practice. Tradition also containsessential elements needed for the productive Christian life.4. Sola Scriptura view of Authority: Belief that Scripture is the final and only infallible authority for theChristian in all matters of faith and practice.5. Solo Scriptura view of Authority: Belief that Scripture is the sole basis and authority in the life of theChristian. Tradition is useless and misleading, and creeds and confessions are the result of man-madetraditions.6. Textual Criticism: Science of reconstructing the original text of the Scriptures based upon theavailable manuscript evidence.7. Septuagint (LXX): Greek translation of the Old Testament translated around 300–150 B.C.8. Dead Sea Scrolls: Ancient scrolls found in 1948 that contained copies or portions of every book in theOld Testament except Esther. There is a full copy of Isaiah dating back to 135–200 B.C.9. Masorites: Group of scribes who carried on the meticulous transmission process of the standardizedtext from 500 A.D. to 1100 A.D.10. John Ryland Papyri (p52): The oldest discovered extant fragment of the New Testament datedc.125.11. Codex Sinaiticus: A fourth-century Alexandrian codex that contains the entire New Testament andmost of the Old Testament.12. Canon: Lit. “rule” or “measuring rod.” Refers to the accepted books of the Old and New Testaments.13. Apocrypha/deuterocanonical books: This describes the group of writings, mostly written inGreek during the intertestamental period (400–100 B.C.), that are accepted by Roman Catholics andsome Easter Orthodox as Scripture, but rejected by Jews and Evangelical Protestants.14. Protocanonical: Lit. “first canon.” In contrast to the deuterocanonical books, refers to the books ofthe Old Testament that have always been accepted by all as Scripture.15. Pseudepigrapha: Refers to rejected books that are falsely attributed to another author (e.g. TheApocalypse of Peter).Key Terms for Bibliology and Hermeneutics (2) 161

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Key Terms for Bibliologyand Hermeneutics (2)1. Revelation: The act whereby God reveals truth to mankind through both special revelation (Scripture,prophets, etc.) and natural revelation (nature, conscience, etc.)2. Inspiration: The act whereby God guided the writers of Scripture, giving them His words while fullyutilizing the human element within man to produce the Scriptures.3. Natural View of Inspiration: Belief that certain people were extremely gifted through their naturalGod-given abilities to write Scripture (100% Man).4. Partial View of Inspiration: Belief that some of Scripture is inspired, namely, that which isprofitable for doctrine, matters of “faith and practice,” but not all is inspired. Matters of history andscience are not included because they are irrelevant to God’s purpose (50% Man, 50% God).5. Mechanical Dictation View of Inspiration: Belief that God simply used the hand of man topassively write His words. (100% God)6. Verbal Plenary View of Inspiration: View that all Scripture is inspired by God who utilized thehuman element within man to accomplish this without error. (100% Man, 100% God)7. Biblical Docetism: A method of approaching the Scripture that completely neglects the humanelement in Scripture, emphasizing only the divine element.8. Inerrancy: The doctrinal teaching that the Scriptures in the autographa (original manuscripts) are truein all that they teach, and thus without error.9. Infallibility: The doctrinal teaching sometimes used synonymously with inerrancy, that the Scripturescannot fail in matters of faith and practice.10. Ipsissima Verba: Lit. “the very words.” This expresses the assumption that the authors of Scripturealways recorded the exact words of those who spoke, without paraphrasing.11. Ipsissima Vox: Lit. “the very voice.” This expresses the understanding that the writers of Scripturewould often give summaries or paraphrase the words of those who spoke, not necessarily the exactwords.12. Interpretation: The process by which the Scriptures are understood by the reader.13. Hermeneutics: The theory, method, or rules of biblical interpretation.14. Exegesis: The process of discovering the original meaning of the biblical text, “bringing it out”

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(exegeting) by studying the text according to the authorial intent in its historical and grammaticalcontexts.15. Letterism: Interpretation that ignores context, historical and cultural setting, and even grammaticalstructure, taking each word, letter, and number as an isolated truth.16. Pesher: A form of interpretation, popular among the Dead Sea community, in which the text hadimmediate eschatological significance that could only be understood through divine revelation.17. Allegorical: Interpretation of Scripture, practiced primarily among the Hellenistic Jews, in which theprimary goal of interpretation is to find the underlying hidden meaning of the text found in characters,places, events, numbers and other details that would not otherwise be found.162 Key Terms for Bibliology and Hermeneutics (2)The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.18. Typological: Interpretation that sees events in history as a foreshadowing or a “type” of things presentor to come.19. Alexandrian School of Interpretation: Heavily influenced by the Hellenistic culture, this school ofinterpretation placed an emphasis on the allegorical meaning of Scripture.20. Antiochene School of Interpretation: School of interpretation that placed emphasis on thehistorical-grammatical (literal) interpretation, believing that it was the only meaning of the text. Thespiritual applications found direct correspondence in the literal.21. Historical-Grammatical Hermeneutics: Also referred to as “literalism,” literal, historical-critical,or historical-literary hermeneutics. The theory of hermeneutics which seeks to interpret the Scripturesby studying the text in its original historical-grammatical context in order to discover what the author’soriginal intent was so that timeless principles can be discovered and applied to a contemporary setting.The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

Appendix 1:The Chicago Statementon Biblical InerrancyArticles of Affirmation and DenialThis statement was produced in Chicago in the fall of 1978 by members of the

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International Congress on Biblical Inerrancy (ICBI), an interdenominational jointeffort by hundreds of evangelical scholars, pastors, and leaders. These sought todefend the integrity of Scripture against the attacks of liberal higher-criticism, themisguided understanding of neo-orthodoxy, and any internal corruption that couldundermines the authority of Scripture. Among the nearly 300 evangelicals whosigned this statement were James Montgomery Boice, Norman L. Geisler, JohnGerstner, Carl F. H. Henry, Kenneth Kantzer, Harold Lindsell, John WarwickMontgomery, Roger Nicole, J.I. Packer, Robert Preus, Earl Radmacher, FrancisSchaeffer, R.C. Sproul, and John Wenham.Before its completion in 1988, ICBI produced three major statements: this one onbiblical inerrancy in 1978, one on biblical hermeneutics in 1982, and one on biblicalapplication in 1986.PREFACEThe authority of Scripture is a key issue for the Christian Church in this and everyage. Those who profess faith in Jesus Christ as Lord and Savior are called to show thereality of their discipleship by humbly and faithfully obeying God's written Word. Tostray from Scripture in faith or conduct is disloyalty to our Master. Recognition ofthe total truth and trustworthiness of Holy Scripture is essential to a full grasp andadequate confession of its authority.The following Statement affirms this inerrancy of Scripture afresh, making clear ourunderstanding of it and warning against its denial. We are persuaded that to deny it is

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to set aside the witness of Jesus Christ and of the Holy Spirit and to refuse thatsubmission to the claims of God's own Word that marks true Christian faith. We seeit as our timely duty to make this affirmation in the face of current lapses from thetruth of inerrancy among our fellow Christians and misunderstanding of this doctrinein the world at large.This Statement consists of three parts: a Summary Statement, Articles of Affirmationand Denial, and an accompanying Exposition. It has been prepared in the course of a164 Chicago Statement on Biblical InerrancyThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.three-day consultation in Chicago. Those who have signed the Summary Statementand the Articles wish to affirm their own conviction as to the inerrancy of Scriptureand to encourage and challenge one another and all Christians to growingappreciation and understanding of this doctrine. We acknowledge the limitations of adocument prepared in a brief, intensive conference and do not propose that thisStatement be given creedal weight. Yet we rejoice in the deepening of our ownconvictions through our discussions together, and we pray that the Statement wehave signed may be used to the glory of our God toward a new reformation of theChurch in its faith, life and mission.We offer this Statement in a spirit, not of contention, but of humility and love, whichwe propose by God's grace to maintain in any future dialogue arising out of what wehave said. We gladly acknowledge that many who deny the inerrancy of Scripture do

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not display the consequences of this denial in the rest of their belief and behavior, andwe are conscious that we who confess this doctrine often deny it in life by failing tobring our thoughts and deeds, our traditions and habits, into true subjection to thedivine Word.We invite response to this Statement from any who see reason to amend itsaffirmations about Scripture by the light of Scripture itself, under whose infallibleauthority we stand as we speak. We claim no personal infallibility for the witness webear, and for any help that enables us to strengthen this testimony to God's Word weshall be grateful.I. SUMMARY STATEMENT1. God, who is Himself Truth and speaks truth only, has inspired Holy Scripture inorder thereby to reveal Himself to lost mankind through Jesus Christ as Creator andLord, Redeemer and Judge. Holy Scripture is God's witness to Himself.2. Holy Scripture, being God's own Word, written by men prepared andsuperintended by His Spirit, is of infallible divine authority in all matters upon whichit touches: It is to be believed, as God's instruction, in all that it affirms; obeyed, asGod's command, in all that it requires; embraced, as God's pledge, in all that itpromises.3. The Holy Spirit, Scripture's divine Author, both authenticates it to us by Hisinward witness and opens our minds to understand its meaning.4. Being wholly and verbally God-given, Scripture is without error or fault in all itsteaching, no less in what it states about God's acts in creation, about the events of

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world history, and about its own literary origins under God, than in its witness toGod's saving grace in individual lives.Chicago Statement on Biblical Inerrancy 165The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.5. The authority of Scripture is inescapably impaired if this total divine inerrancy is inany way limited of disregarded, or made relative to a view of truth contrary to theBible's own; and such lapses bring serious loss to both the individual and the Church.II. ARTICLES OF AFFIRMATION AND DENIALArticle IWe affirm that the Holy Scriptures are to be received as the authoritative Word ofGod.We deny that the Scriptures receive their authority from the Church, tradition, orany other human source.Article IIWe affirm that the Scriptures are the supreme written norm by which God binds theconscience, and that the authority of the Church is subordinate to that of Scripture.We deny that church creeds, councils, or declarations have authority greater than orequal to the authority of the Bible.Article IIIWe affirm that the written Word in its entirety is revelation given by God.We deny that the Bible is merely a witness to revelation, or only becomes revelationin encounter, or depends on the responses of men for its validity.Article IVWe affirm that God who made mankind in His image has used language as a means ofrevelation.

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We deny that human language is so limited by our creatureliness that it is renderedinadequate as a vehicle for divine revelation. We further deny that the corruption ofhuman culture and language through sin has thwarted God's work of inspiration.Article VWe affirm that God's revelation in the Holy Scriptures was progressive.166 Chicago Statement on Biblical InerrancyThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.We deny that later revelation, which may fulfill earlier revelation, ever corrects orcontradicts it. We further deny that any normative revelation has been given sincethe completion of the New Testament writings.Article VIWe affirm that the whole of Scripture and all its parts, down to the very words of theoriginal, were given by divine inspiration.We deny that the inspiration of Scripture can rightly be affirmed of the wholewithout the parts, or of some parts but not the whole.Article VIIWe affirm that inspiration was the work in which God by His Spirit, through humanwriters, gave us His Word. The origin of Scripture is divine. The mode of divineinspiration remains largely a mystery to us.We deny that inspiration can be reduced to human insight, or to heightened states ofconsciousness of any kind.Article VIIIWe affirm that God in His work of inspiration utilized the distinctive personalitiesand literary styles of the writers whom He had chosen and prepared.

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We deny that God, in causing these writers to use the very words that He chose,overrode their personalities.Article IXWe affirm that inspiration, through not conferring omniscience, guaranteed true andtrustworthy utterance on all matters of which the Biblical authors were moved tospeak and write.We deny that the finitude or falseness of these writers, by necessity or otherwise,introduced distortion or falsehood into God's Word.Article XWe affirm that inspiration, strictly speaking, applies only to the autographic text ofScripture, which in the providence of God can be ascertained from availableChicago Statement on Biblical Inerrancy 167The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.manuscripts with great accuracy. We further affirm that copies and translations ofScripture are the Word of God to the extent that they faithfully represent theoriginal.We deny that any essential element of the Christian faith is affected by the absence ofthe autographs. We further deny that this absence renders the assertion of Biblicalinerrancy invalid or irrelevant.Article XIWe affirm that Scripture, having been given by divine inspiration, is infallible, sothat, far from misleading us, it is true and reliable in all the matters it addresses.We deny that it is possible for the Bible to be at the same time infallible and errant inits assertions. Infallibility and inerrancy may be distinguished but not separated.

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Article XIIWe affirm that Scripture in its entirety is inerrant, being free from all falsehood,fraud, or deceit.We deny that Biblical infallibility and inerrancy are limited to spiritual, religious, orredemptive themes, exclusive of assertions in the fields of history and science. Wefurther deny that scientific hypotheses about earth history may properly be used tooverturn the teaching of Scripture on creation and the flood.Article XIIIWe affirm the propriety of using inerrancy as a theological term with reference to thecomplete truthfulness of Scripture.We deny that it is proper to evaluate Scripture according to standards of truth anderror that are alien to its usage or purpose. We further deny that inerrancy is negatedby Biblical phenomena such as a lack of modern technical precision, irregularities ofgrammar or spelling, observational descriptions of nature, the reporting offalsehoods, the use of hyperbole and round numbers, the topical arrangement ofmetrical, variant selections of material in parallel accounts, or the use of freecitations.Article XIVWe affirm the unity and internal consistency of Scripture.168 Chicago Statement on Biblical InerrancyThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.We deny that alleged errors and discrepancies that have not yet been resolved violatethe truth claims of the Bible.Article XVWe affirm that the doctrine of inerrancy is grounded in the teaching of the Bible

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about inspiration.We deny that Jesus' teaching about Scripture may be dismissed by appeals toaccommodation or to any natural limitation of His humanity.Article XVIWe affirm that the doctrine of inerrancy has been integral to the Church's faiththroughout its history.We deny that inerrancy is a doctrine invented by scholastic Protestantism, or is areactionary position postulated in response to negative higher criticism.Article XVIIWe affirm that the Holy Spirit bears witness to the Scriptures, assuring believers ofthe truthfulness of God's written Word.We deny that this witness of the Holy Spirit operates in isolation from or againstScripture.Article XVIIIWe affirm that the text of Scripture is to be interpreted by grammatico-historicalexegesis, taking account of its literary forms and devices, and that Scripture is tointerpret Scripture.We deny the legitimacy of any treatment of the text or quest for sources lying behindit that leads or relativizing, dehistoricizing, or discounting its teaching, or rejectingits claims of authorship.Article XIXWe affirm that a confession of the full authority, infallibility and inerrancy ofScripture is vital to a sound understanding of the whole of the Christian faith. WeChicago Statement on Biblical Inerrancy 169The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

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further affirm that such confession should lead to increasing conformity to the imageof Christ.We deny that such confession is necessary for salvation. However, we further denythat inerrancy can be rejected without grave consequences, both to the individual andto the Church.III. EXPOSITIONOur understanding of the doctrine of inerrancy must be set in the context of thebroader teachings of Scripture concerning itself. This exposition gives an account ofthe outline of doctrine from which our Summary Statement and Articles are drawn.A. Creation, Revelation and InspirationThe God, who formed all things by his creative utterances and governs all things byHis Word of decree, made mankind in His own image for a life of communion withHimself, on the model of the eternal fellowship of loving communication within theGodhead. As God's image-bearer, man was to hear God's Word addressed to him andto respond in the joy of adoring obedience. Over and above God's self-disclosure inthe created order and the sequence of events within it, human beings from Adam onhave received verbal messages from Him, either directly, as stated in Scripture, orindirectly in the form of part or all of Scripture itself.When Adam fell, the Creator did not abandon mankind to final judgment, butpromised salvation and began to reveal Himself as Redeemer in a sequence ofhistorical events centering on Abraham's family and culminating in the life, death,resurrection, present heavenly ministry and promised return of Jesus Christ. Within

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this frame God has from time to time spoken specific words of judgment and mercy,promise and command, to sinful human beings, so drawing them into a covenantrelation of mutual commitment between Him and them in which He blesses themwith gifts of grace and they bless Him in responsive adoration. Moses, whom Godused as mediator to carry his words to His people at the time of the exodus, stands atthe head of a long line of prophets in whose mouths and writings God put His wordsfor delivery to Israel. God's purpose in this succession of messages was to maintainHis covenant by causing His people to know His name--that is, His nature--and Hiswill both of precept and purpose in the present and for the future. This line ofprophetic spokesmen from God came to completion in Jesus Christ, God's incarnateWord, who was Himself a prophet--more that a prophet, but not less--and in theapostles and prophets of the first Christian generation. When God's final andclimactic message, His word to the world concerning Jesus Christ, had been spokenand elucidated by those in the apostolic circle, the sequence of revealed messages170 Chicago Statement on Biblical InerrancyThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.ceased. Henceforth the Church was to live and know God by what He had alreadysaid, and said for all time.At Sinai God wrote the terms of His covenant on tablets of stone as His enduringwitness and for lasting accessibility, and throughout the period of prophetic andapostolic revelation He prompted men to write the messages given to and through

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them, along with celebratory records of His dealings with His people, plus moralreflections on covenant life and forms of praise and prayer for covenant mercy. Thetheological reality of inspiration in the producing of Biblical documents correspondsto that of spoken prophecies: Although the human writers' personalities wereexpressed in what they wrote, the words were divinely constituted. Thus whatScripture says, God says; its authority is His authority, for He is its ultimate Author,having given it through the minds and words of chosen and prepared men who infreedom and faithfulness "spoke from God as they were carried along by the HolySpirit" (I Pet 1:21). Holy Scripture must be acknowledged as the Word of God byvirtue of its divine origin.B. Authority: Christ and the BibleJesus Christ, the Son of God who is the Word made flesh, our Prophet, Priest andKing, is the ultimate Mediator of God's communication to man, as He is of all God'sgifts of grace. The revelation He gave was more that verbal; He revealed the Fatherby His presence and His deeds as well. Yet His words were crucially important; forHe was God, He spoke from the Father, and His words will judge all men at the lastday.As the prophesied Messiah, Jesus Christ is the central theme of Scripture. The OldTestament looked ahead to Him; the New Testament looks back to His first comingand on to His second. Canonical Scripture is the divinely inspired and thereforenormative witness to Christ. No hermeneutic, therefore, of which the historical

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Christ is not the focal point is acceptable. Holy Scripture must be treated as what itessentially is--the witness of the Father to the incarnate Son.It appears that the Old Testament canon had been fixed by the time of Jesus. TheNew Testament canon is likewise now closed, inasmuch as no new apostolic witnessto the historical Christ can now be borne. No new revelation (as distinct from Spiritgivenunderstanding of existing revelation) will be given until Christ comes again.The canon was created in principle by divine inspiration. The Church's part was todiscern the canon that God had created, not to devise one of its own.The word 'canon', signifying a rule of standard, is a pointer to authority, whichmeans the right to rule and control. Authority in Christianity belongs to God in HisChicago Statement on Biblical Inerrancy 171The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.revelation, which means, on the one hand, Jesus Christ, the living Word, and, on theother hand, Holy Scripture, the written Word. But the authority of Christ and that ofScripture are one. As our Prophet, Christ testified that Scripture cannot be broken.As our Priest and King, He devoted His earthly life to fulfilling the law and theprophets, even dying in obedience to the words of messianic prophecy. Thus as Hesaw Scripture attesting Him and His authority, so by His own submission to ScriptureHe attested its authority. As He bowed to His Father's instruction given in His Bible(our Old Testament), so He requires His disciples to do--not, however, in isolationbut in conjunction with the apostolic witness to Himself that He undertook to inspire

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by his gift of the Holy Spirit. So Christians show themselves faithful servants of theirLord by bowing to the divine instruction given in the prophetic and apostolicwritings that together make up our Bible.By authenticating each other's authority, Christ and Scripture coalesce into a singlefount of authority. The Biblically-interpreted Christ and the Christ-centered, ChristproclaimingBible are from this standpoint one. As from the fact of inspiration weinfer that what Scripture says, God says, so from the revealed relation between JesusChrist and Scripture we may equally declare that what Scripture says, Christ says.C. Infallibility, Inerrancy, InterpretationHoly Scripture, as the inspired Word of God witnessing authoritatively to JesusChrist, may properly be called 'infallible' and 'inerrant'. These negative terms have aspecial value, for they explicitly safeguard crucial positive truths.'Infallible' signifies the quality of neither misleading nor being misled and sosafeguards in categorical terms the truth that Holy Scripture is a sure, safe andreliable rule and guide in all matters.Similarly, 'inerrant' signifies the quality of being free from all falsehood or mistakeand so safeguards the truth that Holy Scripture is entirely true and trustworthy in allits assertions.We affirm that canonical Scripture should always be interpreted on the basis that it isinfallible and inerrant. However, in determining what the God-taught writer isasserting in each passage, we must pay the most careful attention to its claims andcharacter as a human production. In inspiration, God utilized the culture and

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conventions of his penman's milieu, a milieu that God controls in His sovereignprovidence; it is misinterpretation to imagine otherwise.So history must be treated as history, poetry as poetry, hyperbole and metaphor ashyperbole and metaphor, generalization and approximation as what they are, and soforth. Differences between literary conventions in Bible times and in ours must also172 Chicago Statement on Biblical InerrancyThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.be observed: Since, for instance, nonchronological narration and imprecise citationwere conventional and acceptable and violated no expectations in those days, wemust not regard these things as faults when we find them in Bible writers. Whentotal precision of a particular kind was not expected nor aimed at, it is no error notto have achieved it. Scripture is inerrant, not in the sense of being absolutely preciseby modern standards, but in the sense of making good its claims and achieving thatmeasure of focused truth at which its authors aimed.The truthfulness of Scripture is not negated by the appearance in it of irregularities ofgrammar or spelling, phenomenal descriptions of nature, reports of false statements(for example, the lies of Satan), or seeming discrepancies between one passage andanother. It is not right to set the so-called "phenomena" of Scripture against theteaching of Scripture about itself. Apparent inconsistencies should not be ignored.Solution of them, where this can be convincingly achieved, will encourage our faith,and where for the present no convincing solution is at hand we shall significantly

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honor God by trusting His assurance that His Word is true, despite theseappearances, and by maintaining our confidence that one day they will be seen tohave been illusions.Inasmuch as all Scripture is the product of a single divine mind, interpretation muststay within the bounds of the analogy of Scripture and eschew hypotheses that wouldcorrect one Biblical passage by another, whether in the name of progressiverevelation or of the imperfect enlightenment of the inspired writer's mind.Although Holy Scripture is nowhere culture-bound in the sense that its teaching lacksuniversal validity, it is sometimes culturally conditioned by the customs andconventional views of a particular period, so that the application of its principlestoday calls for a different sort of action.D. Skepticism and CriticismSince the Renaissance, and more particularly since the Enlightenment, world viewshave been developed that involve skepticism about basic Christian tenets. Such arethe agnosticism that denies that God is knowable, the rationalism that denies that Heis incomprehensible, the idealism that denies that He is transcendent, and theexistentialism that denies rationality in His relationships with us. When these un- andanti-Biblical principles seep into men's theologies at presuppositional level, as todaythey frequently do, faithful interpretation of Holy Scripture becomes impossible.E. Transmission and TranslationSince God has nowhere promised an inerrant transmission of Scripture, it is

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necessary to affirm that only the autographic text of the original documents wasinspired and to maintain the need of textual criticism as a means of detecting any slipsChicago Statement on Biblical Inerrancy 173The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.that may have crept into the text in the course of its transmission. The verdict of thisscience, however, is that the Hebrew and Greek text appears to be amazingly wellpreserved, so that we are amply justified in affirming, with the WestminsterConfession, a singular providence of God in this matter and in declaring that theauthority of Scripture is in no way jeopardized by the fact that the copies we possessare not entirely error-free.Similarly, no translation is or can be perfect, and all translations are an additional stepaway from the autograph. Yet the verdict of linguistic science is that English-speakingChristians, at least, are exceedingly well served in these days with a host of excellenttranslations and have no cause for hesitating to conclude that the true Word of God iswithin their reach. Indeed, in view of the frequent repetition in Scripture of the mainmatters with which it deals and also of the Holy Spirit's constant witness to andthrough the Word, no serious translation of Holy Scripture will so destroy itsmeaning as to render it unable to make its reader "wise for salvation through faith inChrist Jesus" (2 Tim. 3:15).F. Inerrancy and AuthorityIn our affirmation of the authority of Scripture as involving its total truth, we areconsciously standing with Christ and His apostles, indeed with the whole Bible and

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with the main stream of Church history from the first days until very recently. Weare concerned at that casual, inadvertent and seemingly thoughtless way in which abelief of such far-reaching importance has been given up by so many in our day.We are conscious too that great and grave confusion results from ceasing to maintainthe total truth of the Bible whose authority one professes to acknowledge. The resultof taking this step is that the Bible that God gave loses its authority, and what hasauthority instead is a Bible reduced in content according to the demands of one'scritical reasoning and in principle reducible still further once one has started. Thismeans that at bottom independent reason now has authority, as opposed to Scripturalteaching. If this is not seen and if for the time being basic evangelical doctrines arestill held, persons denying the full truth of Scripture may claim an evangelical identitywhile methodologically they have moved away from the evangelical principle ofknowledge to an unstable subjectivism, and will find it hard not to move further.We affirm that what Scripture says, God says. May He be glorified.Amen and Amen.The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

Appendix 2:The Chicago Statementon Biblical HermeneuticsArticles of Affirmation and DenialArticle IWE AFFIRM that the normative authority of Holy Scripture is the authority of God

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Himself, and is attested by Jesus Christ, the Lord of the Church.WE DENY the legitimacy of separating the authority of Christ from the authority ofScripture, or of opposing the one to the other.Article IIWE AFFIRM that as Christ is God and Man in one Person, so Scripture is,indivisibly, God's Word in human language.WE DENY that the humble, human form of Scripture entails errancy any more thanthe humanity of Christ, even in His humiliation, entails sin.Article IIIWE AFFIRM that the person and work of Jesus Christ are the central focus of theentire Bible.WE DENY that any method of interpretation which rejects or obscures the Christcenterednessof Scripture is correct.Article IVWE AFFIRM that the Holy Spirit who inspired Scripture acts through it today towork faith in its message.WE DENY that the Holy Spirit ever teaches to any one anything which is contrary tothe teaching of Scripture.Article VWE AFFIRM that the Holy Spirit enables believers to appropriate and applyScripture to their lives.WE DENY that the natural man is able to discern spiritually the biblical messageapart from the Holy Spirit.Chicago Statement on Biblical Hermeneutics 175The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

Article VIWE AFFIRM that the Bible expresses God's truth in propositional statements, and

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we declare that biblical truth is both objective and absolute. We further affirm that astatement is true if it represents matters as they actually are, but is an error if itmisrepresents the facts.WE DENY that, while Scripture is able to make us wise unto salvation, biblical truthshould be defined in terms of this function. We further deny that error should bedefined as that which willfully deceives.Article VIIWE AFFIRM that the meaning expressed in each biblical text is single, definite, andfixed.WE DENY that the recognition of this single meaning eliminates the variety of itsapplication.Article VIIIWE AFFIRM that the Bible contains teachings and mandates which apply to allcultural and situational contexts and other mandates which the Bible itself showsapply only to particular situations.WE DENY that the distinction between the universal and particular mandates ofScripture can be determined by cultural and situational factors. We further deny thatuniversal mandates may ever be treated as culturally or situationally relative.Article IXWE AFFIRM that the term hermeneutics, which historically signified the rules ofexegesis, may properly be extended to cover all that is involved in the process ofperceiving what the biblical revelation means and how it bears on our lives.WE DENY that the message of Scripture derives from, or is dictated by, the

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interpreter's understanding. Thus we deny that the "horizons" of the biblical writerand the interpreter may rightly "fuse" in such a way that what the text communicatesto the interpreter is not ultimately controlled by the expressed meaning of theScripture.Article XWE AFFIRM that Scripture communicates God's truth to us verbally through a widevariety of literary forms.176 Chicago Statement on Biblical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.WE DENY that any of the limits of human language render Scripture inadequate toconvey God's message.Article XIWE AFFIRM that translations of the text of Scripture can communicate knowledgeof God across all temporal and cultural boundaries.WE DENY that the meaning of biblical texts is so tied to the culture out of whichthey came that understanding of the same meaning in other cultures is impossible.Article XIIWE AFFIRM that in the task of translating the Bible and teaching it in the context ofeach culture, only those functional equivalents that are faithful to the content ofbiblical teaching should be employed.WE DENY the legitimacy of methods which either are insensitive to the demands ofcross-cultural communication or distort biblical meaning in the process.Article XIIIWE AFFIRM that awareness of the literary categories, formal and stylistic, of the

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various parts of Scripture is essential for proper exegesis, and hence we value genrecriticism as one of the many disciplines of biblical study.WE DENY that generic categories which negate historicity may rightly be imposedon biblical narratives which present themselves as factual.Article XIVWE AFFIRM that the biblical record of events, discourses and sayings, thoughpresented in a variety of appropriate literary forms, corresponds to historical fact.WE DENY that any such event, discourse or saying reported in Scripture wasinvented by the biblical writers or by the traditions they incorporated.Article XVWE AFFIRM the necessity of interpreting the Bible according to its literal, ornormal, sense. The literal sense is the grammatical-historical sense, that is, themeaning which the writer expressed. Interpretation according to the literal sense willtake account of all figures of speech and literary forms found in the text.WE DENY the legitimacy of any approach to Scripture that attributes to it meaningwhich the literal sense does not support.Chicago Statement on Biblical Hermeneutics 177The Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.

Article XVIWE AFFIRM that legitimate critical techniques should be used in determining thecanonical text and its meaning.WE DENY the legitimacy of allowing any method of biblical criticism to question thetruth or integrity of the writer's expressed meaning, or of any other scripturalteaching.

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Article XVIIWE AFFIRM the unity, harmony, and consistency of Scripture and declare that it isits own best interpreter.WE DENY that Scripture may be interpreted in such a way as to suggest that onepassage corrects or militates against another. We deny that later writers of Scripturemisinterpreted earlier passages of Scripture when quoting from or referring to them.Article XVIIIWE AFFIRM that the Bible's own interpretation of itself is always correct, neverdeviating from, but rather elucidating, the single meaning of the inspired text. Thesingle meaning of a prophet's words includes, but is not restricted to, the understandingof those words by the prophet and necessarily involves the intention of Godevidenced in the fulfillment of those words.WE DENY that the writers of Scripture always understood the full implications oftheir own words.Article XIXWE AFFIRM that any preunderstandings which the interpreter brings to Scriptureshould be in harmony with scriptural teaching and subject to correction by it.WE DENY that Scripture should be required to fit alien preunderstandings,inconsistent with itself, such as naturalism, evolutionism, scientism, secularhumanism, and relativism.Article XXWE AFFIRM that since God is the author of all truth, all truths, biblical andextrabiblical, are consistent and cohere, and that the Bible speaks truth when it

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touches on matters pertaining to nature, history, or anything else. We further affirmthat in some cases extrabiblical data have value for clarifying what Scripture teaches,and for prompting correction of faulty interpretations.178 Chicago Statement on Biblical HermeneuticsThe Theology Notebook – Bibliology and HermeneuticsCopyright © 2005, The Theology Program. All rights reserved.WE DENY that extrabiblical views ever disprove the teaching of Scripture or holdpriority over it.Article XXIWE AFFIRM the harmony of special with general revelation and therefore of biblicalteaching with the facts of nature.WE DENY that any genuine scientific facts are inconsistent with the true meaning ofany passage of Scripture.Article XXIIWE AFFIRM that Genesis 1-11 is factual, as is the rest of the book.WE DENY that the teachings of Genesis 1-11 are mythical and that scientifichypotheses about earth history or the origin of humanity may be invoked tooverthrow what Scripture teaches about creation.Article XXIIIWE AFFIRM the clarity of Scripture and specifically of its message about salvationfrom sin.WE DENY that all passages of Scripture are equally clear or have equal bearing onthe message of redemption.Article XXIVWE AFFIRM that a person is not dependent for understanding of Scripture on theexpertise of biblical scholars.WE DENY that a person should ignore the fruits of the technical study of Scriptureby biblical scholars.

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Article XXVWE AFFIRM that the only type of preaching which sufficiently conveys the divinerevelation and its proper application to life is that which faithfully expounds the textof Scripture as the Word of God.WE DENY that the preacher has any message from God apart from the text ofScripture.

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