Ibn Hazm e Ibn Arabi de Murcia

8/8/2019 Ibn Hazm e Ibn Arabi de Murcia

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Ibn Hazim e Ibn rabi de MurciaAmor sagrado y amor profano en el

IslamSon numerosos los estudios publicados sobre el Neoplatonismo del Renacimientoitaliano y sus teoras sobre la imaginacin, el amor y la memoria, pero que se sepa aunno se ha escrito y publicado en lengua castellana ningn trabajo que demuestre cmoel Neoplatonismo amoroso, tal como se manifest en Italia, haba sido desarrollado enPersia, en Siria y en Espaa entre los siglos IX y XIII por sabios musulmanes.Este estudio analiza la relacin entre la mstica de Ibn Hazm y de Ibn Arabi y susdoctrinas espirituales neoplatnicas sobre el amor y la imaginacin, doctrinas paralelasen ambos pensadores, aunque con diferentes puntos de partidas.El eje central de esta temtica gira en torno a la ntima relacin entre el amor humano yel amor divino; o quizs, debiramos decir, las diversas formas que toma el amor

divino, ya que, tanto para Ibn Hazm como para Ibn Arabi, el amor humano es slo unaexpresin del amor divino.Ibn HazmAbu Muhammad Al Ibn Hazm fue un jurista, telogo, genealogista y poeta nacido enCrdoba en 994 y fallecido en Casa Montija, Huelva, en 1064.Gracias a su familia de origen mulad (hispanogodos conversos) que formaba parte dela alta burocracia cordobesa, Ibn Hazm recibi una excelente educacin. Siendo aun

joven, se vio involucrado en las turbulencias que pusieron fin al califato de los omeyas.Despus de emigrar a Almera y Jtiva, regres a Crdoba y, desengaado de lapoltica, se retir a sus tierras. All, en una especie de exilio interior, se consagr alestudio de la ciencia jurdico-teolgica.

Ibn Hazm escribi una de las obras cumbre de la literatura hispanomusulmana : Elcollar de la paloma (Tauq al-hamamah). Traducido en 1967 al castellano por elislamlogo Emilio Garca Gmez (1905-1995), este tratado sobre el amor y losamantes de raz neoplatnica constituye una reflexin potica, y en parteautobiogrfica, sobre las formas del amor profano y divino en la civilizacin musulmana.Escrita en una elegante prosa que se combina con el verso , aun mas especial es suobra Sereno ( Shouk) en versos repetitivos que canta al amor puro e idealizado,estas clebres obras influyeron considerablemente en las literaturas oriental y europeadel MedioevoIbn ArabiAbu Bakr Muhammad Ibn Al Ibn Muhammad al-Hatim al-Tai Ibn al-Arabi , llamadoMuhiiuddn ("vivificador de la fe") y as-Sheij al-Akbar ("Gran Maestro"), conocido enOccidente por Abenarab, naci en Murcia, al-Andalus, el 28 de julio de 1165. Susestudios literarios juveniles transcurrieron en la campia andalus de Lora del Ro yCarmona. Con el tiempo Ibn Arabi se convertira en un sabio piadoso, un ascetaadmirable y un poseedor de carismas innumerables.El ansia de saber condujo a Ibn Arabi a una prolongada vida peregrina a lo largo y a loancho de al-Andalus primero, del Norte de Africa (Marruecos y Tunicia) despus, y a ElCairo y Jerusalem ms tarde. Despus de haber permanecido dos aos de emociones


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amor humano? El ver las cosas a otra luz no es sino el resultado del velo de ilusin conel que la Omnipotencia de Allah (Dios) ha cubierto la creacin entera.Ahora bien, existe una tradicin islmica que se remonta al Sexto Imam de la escuelashi, afar as-Sadiq (702-765), la Paz sea con l, citada en la coleccin Al-Kafi fi'ilmad-din, de Abu a'far Muhammad Ibn Yaqub al-Kulaini (m. 939), compuesta de 16.099

hadices, y que expresa que hay tres clases de fe: la del temeroso, la del comerciantey la del amante.La primera est supeditada al castigo, la segunda supeditada a la recompensa y latercera al amor. Se considera a la primera la ms dbil.A propsito de la segunda, es famoso el silogismo del filsofo y matemtico francsBlaise Pascal (1623-1662), entre creer y no creer. Segn Pascal es preferible creer enla existencia de Dios y obedecerlo, porque si uno no cree, y Dios existe, serfinalmente castigado y perder las recompensas; y si Dios no existe, de todos modosse evita la angustia de no creer y vive una vida sujeta a normas morales. Esterazonamiento, como lo ha demostrado Asn Palacios en su obra, fue tomado por Pascalde un pensamiento de al-Gazzal. A su vez, el mstico persa lo extrajo de una

enseanza del sexto imam a'far as-Sadiq (P) cuando ste tuvo una conversacin conun ateo.Por ltimo, la tercera fe o la del amante es la ms fuerte y desinteresada, pues actasin ningn condicionamiento sino por el exclusivo amor a Dios.Numerosos sabios musulmanes han desarrollado esta temtica que se ha extendido alcampo cristiano.Rabia de Basora o Rabia al-Adawiyya (713?-801) naci en Basora (Irak) en el senode una familia pobre. Fue una mujer piadosa que a pesar de su belleza inusitada sedespreocup de la vida mundanal, dedicndose exclusivamente al ascetismo ygnosticismo del Islam. Poetisa, una de sus splicas expresa su profundo pensamientorelacionado con la fe del amante:

Oh mi Seor!, si Te adoro por miedo del Infierno,qumame en el Infierno,

y si te adoro por la esperanza del Paraso,exclyeme de l,

pero si te adoro por Ti mismono me apartes de Tu belleza eterna

(Margaret Smith: Rabia the mystic and her Fellow-Saints in Islam , Cambridge,1928, pg. 30).

El teologo y mstico iran al-Gazzal (1058-1111), en su Ihi 'Ulum al-Din ("Vivificacinde las ciencias de la fe") concuerda con este pensamiento de Rabia y agrega: ... el que ama a Dios solamente como benefactor y no lo ama por Dios mismo, es evidenteque lo amar con menos intensidad, pues que su amor depender tan solo de losbeneficios que de El reciba, los cuales pueden ser muchos o pocos, y adems, en el momento de la tribulacin no podr amarlo como en el de la prosperidad y bienestar;en cambio, si ama a Dios por Dios, es decir, porque merece ser amado en razn desus perfecciones infinitas, por su hermosura, majestad y gloria, no aumentar ni amenguar su amor en funcin de los beneficios, muchos o pocos, que de El reciba .La islamloga Luce Lpez-Baralt de la Universidad de Puerto Rico dedica un captuloentero de su obra erudita Huellas del Islam en la literatura espaola. De Juan Ruiz a


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Juan Goytisolo (Hiperin, Madrid, 1985, Cap. V, pgs. 99-117), para demostrar conmltiples anlisis que la oracin de Rabia es la fuente directa o indirecta del famososoneto annimo de fines del siglo XVI, o principios del XVII, atribuido indistintamente aSan Ignacio de Loyola (1491-1556), a San Francisco Javier (1506-1552), a SantaTeresa de Avila (1515-1582), a Fray Luis de Len (1527-1591), a San Juan de la Cruz

(1542-1591) o a Lope de Vega y Carpio (1562-1635), y que comienza con el verso:No me mueve, mi Dios, para quererte... .El islamlogo espaol Miguel Asn Palacios (1871-1944) confirma su origen islmico enEl Islam cristianizado. Estudio del sufismo a travs de las obras de Ibn Arabide Murcia, Hiperin, Madrid, 1981.Otra conocida splica de Rabi'a expresa lo siguiente:

Oh, Dios! Sea cual fuere la partede este mundo que me hayas asignado,

concdesela a tus enemigos; y seacual fuere la parte

del otro mundo que me hayas asignado,

concdesela a tus amigos. T ya eresbastante para m .Igualmente, Ibn Arabi escribe:

Tu deleitable paraso o Tu suplicioinfernal es para m cosa igual, pues

mi amor no cambia ni aumentaIbn Hazm dice tambin: Antes, por vuestro amor, arda en mis entraas un infierno;

pero ahora empieza a parecerme un fuego de Abraham .Rabi'a plantea este razonamiento: Ofendes a Dios y aparentas amarle? Esta es, por vida ma, una singular manera de argumentar! Si tu amor fuese sincero no leofenderas, pues el amante siempre a su amado se somete .Amor sagrado y profanoEn el Islam las relaciones entre un hombre y una mujer son inseparables del amor aDios, y estn prescritas y son gobernadas por la Ley Divina. Los musulmanes, adiferencia de los puritanos modernos, no moralizan sobre las partes y funcionesnaturales del cuerpo humano. La castidad es ante todo una disciplina de salvacin, unihad , que corresponde a un modo de percepcin que tiene poco o nada que ver convisiones negativas de la naturaleza o del cuerpo humano. En todo caso, con relacin ala historia medieval espaola, sera interesante investigar hasta qu punto el Islaminfluenci y ayud a desarrollar las tendencias erticas dentro del judasmo y delcristianismo. Los musulmanes andaluses tienen tratados en que el placer sexual eravisualizado como un deber religioso que haca feliz a la Identidad Suprema que velabapor esta unin conyugal.Uno de estos libros que tratan de la ciencia o sabidura del matrimonio ( 'ilm al-nikah)ha sido traducido y comentado por Luce Lpez-Baralt con el ttulo de Un Kama Sutraespaol. El primer tratado ertico de nuestra lengua , Libertarias, Madrid, 1995.Hay suficientes evidencias para creer que, aunque la poesade muchos poetas hispanomusulmanes no era considerada sagrada, todava retenasu valor ritual de conmover y transmitir un mensaje inicitico a su lector. Lacomprensin de una metafra o de un smbolo involucrado mucho ms que la mera


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habilidad de poder leer y escribir. El texto, en un sentido, deba convertirse en el lector.Ben Ammar de Silves (m. 1068), visir de Muhammad Ibn Abbad al-Mutamid de Sevilla(1039-1095), dice sobre la lectura:

Mi pupila rescata lo que est en la pgina:lo blanco a lo blanco y lo negro a lo negro.

As, el motivo potico de una paloma portadora de un collar alude a una doctrinamstica islmica: si bien es cierto que la paloma del alma tiene y es controlada por unAmo Divino que dispone de ella (Predestinacin), ella ser juzgada segn suspropios actos (Libre Albedro). El alma es libre de tejer su propio collar, su propiodestino, pero ella no puede alterar la naturaleza misma del Ser que la engendr; si eldestino de una gota es retornar al ocano, el alma puede renunciar a ser gota paraconvertirse en ocano, pero no puede disponer del ocano. Dice Ibn Hazm: las cosastodas son ddivas suyas (de Dios), ya que nosotros ni siquiera de nosotros mismosdisponemos: somos suyos y a El nos encaminamos, pues toda cosa prestada ha devolver a quien la prest .Dentro del mismo clima espiritual, Ibn Arabi, siguindole los pasos a Ibn Hazm, en su

poema mstico Tarumn al-Ashwaq ("El Intrprete de los deseos ardientes"; cfr. TheTarjumn al-ashwaq, a collection of mystical odes by Muhyi'ddn ibn al-'Arab ,editado y traducido por Reynold A. Nicholson, Oriental Translation Fund, New Series,Londres, 1911; vase tambin Kitab Dhakh'ir al-a'lq, Sharh tarjumn al-ashwq ,Beirut, 1312 H.), revela el significado oculto del collar de la paloma. La paloma, dice, esel espritu universal, nacido de Dios y soplado en el hombre. Ella es descrita comoportadora de un collar con referencia al convenio que El (Dios) deposit sobre ella.Dentro de un contexto islmico, el Ascenso Celestial ( Mi'ra ) del Profeta Muhammad(BPD), conocido como su Viaje Nocturno ( al-Isra' ), haba establecido su importanciaTranshistrica y Ejemplar de toda alma a su Verdad interior. As, para que el alma fueracolmada de todo bien tena que aprender el lenguaje de los pjaros, o el lenguajede los ngeles (Sagrado Corn, Sura 27, Aleya 16), que haba sido la lengua delhombre primordial , el Profeta Adn (P) y que David le haba enseando a Salomn, laPaz sea con ellos.Un tema fundamental en este drama es la tristeza: la enfermedad que padece lapaloma del alma en exilio. Tanto la ciencia, la teologa, la filosofa y la mstica medievalofrecen diversas perspectivas para comprender la tristeza, todas las vinculan con elamor: tristeza y amor van emparentados, son como dos flores mellizas dijo una vezun poeta que han nacido de un mismo tallo. Y si la religin de Muhammad (BPD)supo desarrollar una metafsica de la pena fue, probablemente, como dira Ibn Hazm,porque es slo mediante la prctica del Islam (o de la Sumisin) que el gnero humanopuede encontrar el Camino de la Unin y gozar de una vida renovada:Uno de los aspectos del amor es la unin amorosa, que constituye una sublimefortuna, un grado excelso, un alto escalafn, un feliz augurio; ms aun: la vidarenovada (al-hai al-muaddada ), la existencia perfecta, la alegra perpetua, una granmisericordia de Dios. Si no fuese porque este mundo es una mansin pasajera, llenade congojas y sinsabores, y el paraso, en cambio, la sede de la recompensa y el seguro de toda malaventura, todava diramos que la unin con el amado es laserenidad imperturbable, el gozo sin tacha que lo empae ni tristeza que lo enturbie, la


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perfeccin de los deseos y el colmo de las esperanzas (Ibn Hazm: El collar de lapaloma , O. cit., pg. 181).La mujer puede ser fuente de concuspicencia o teatro donde el amante contempla losrostros de la Divinidad; el melanclico casto trata de ver ms all de las apariencias yde las envolturas existenciales.

Mientras todo melanclico amoroso es hechizado por la Imagen Bella (Avicena) de unamujer, slo aqul que tiene conocimiento de causa se une con ella, y nace el verdadero amor; pero si no distingue tras esa imagen nada afn a s, su afeccin no

pasa de la forma y se queda en el apetito carnal (El collar, pg. 105). Cuando el almase alimenta de la Imagen Ejemplar de la Belleza, el cuerpo debe ayunar porque, comorecordaba Ibn Hazm, El que, estaba ayunando, mira a una mujer hasta el punto de

percibir los contornos de su anatoma, rompe el ayuno (El collar, pg. 271).Ayuno es abstinencia: castidad de ojos, circuncisin del corazn. Mi amor dice IbnHazm es como un husped que hizo alto en mi espritu: mi carne es su alimento, mi sangre su bebida (El collar, pg. 226).El amante pasional que enferma de melancola. Como un sediento en un desierto,

suele ser esclavo del espejismo de la forma y suele terminar confundiendo lasapariencias con la realidad. El sediento ve el brillo, pero no todo lo que brilla en eldesierto del corazn es el agua que da la vida. As, para Ibn Arabi, la sed eternamenteinsatisfecha del melanclico inspirado es, en el fondo, una parbola del deseo ardientedel Dios Incognoscible dentro del hombre:Esa imagen, el sediento cree que es agua. Ese juicio se debe a la sed queexperimenta: si no tuviese sed no la tomara por agua, pues el agua es objeto de su necesidad, hacia la cual se siente impelido, por ser lo que encierra el misterio de lavida. Mas cuando el sediento llega donde estaba la imagen, se encuentra que eranada, y al encontrar que era nada, encuentra en s mismo a Dios, en lugar de agua. Demodo que el sediento tenda, movido por los sentidos, al agua, mientras que Dios lehaca dirigirse, mediante el agua, hacia El, sin darse cuenta. Por tanto, astutamenteDios engaa a su siervo... privndole de los auxilios terrenos, para que slo en El

ponga su confianza... y encuentre en s mismo a Dios, al sentirse privado del agua quese imagin ver en espejismo puesto que que, al faltarle la ayuda de las criaturas, al cerrrsele las puertas de sus deseos, se vuelve hacia Dios... As obra Dios con susamigos: los retorna hacia el, de grado y por fuerza (Ibn Arabi: Fusus al-Hikam, TheWisdom of the Prophets , trad. Titus Burckhardt, Beshara Publications, 1975).A pesar de los espejismos, sugiere Ibn Arabi, nadie ama ms que a su Creador,porque, como deca Ibn Hazm, no hay sitio en el corazn para dos amados, y enasuntos de amor el que tiene dos religiones es infiel:

Miente de juro quien pretende amar a dos,como minti Manes en sus principios.

No hay sitio en el corazn para dos amados,ni lo que sigue a lo primero es siempre lo segundo.

Igual que la razn es una, y no conoceotro Creador que el Unico, el Clemente,

uno es tambin el corazn y no amams que a uno, est lejos o est cerca.

Quien no es as, es suspecto en ley de amor


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y est distante de la verdadera fe.La religin no es ms que una, la rectay el que tiene dos religiones es infiel

(El collar, pg. 130).Las concepciones msticas y filosficas neoplatnicas de Ibn Hazm e Ibn Arabi

produjeron el fenmeno del amor corts y el amor platnico en la literaturamedieval cristiana. Ibn Arabi, por ejemplo, al llegar a la santa ciudad de La Meca en598/1202 qued prendado de la belleza y sabidura de una joven persa llamada Nizam("Armona"), la hija del imam Abu Sua Zahir Ibn Rostem al-Isfahan, que le producir lainspiracin para escribir aos ms tarde el poema mstico Tarumn al-aswq ("ElIntrprete de los deseos ardientes").El islamlogo francs especializado en sufismo y shismo Henry Corbin (1903-1978),dice sobre el particular: Ibn Arabi se vio obligado a escribir l mismo una largocomentario a su Diwan para mostrar que la imaginera amorosa de sus poemas, as como la figura femenina central, son en realidad alusiones, segn sus palabras, "a losmisterios espirituales, a las iluminaciones divinas, a las intuiciones transcendentes de

la teosofa mstica, a los despertares provocados en los corazones por lasadmoniciones religiosas". Para comprenderle y no poner en duda su buena fe con unahipercrtica vana, hay que retomar aqu lo que podemos llamar el modo de apercepcinteofnica, tan caracterstico de la conciencia de los "Fieles de amor" que, sin estaclave, sera intil tratar de penetrar el secreto de su visin. No podemos ms queextraviarnos si preguntamos, como se ha hecho a propsito de la figura de Beatriz enla obra de Dante, si era una figura concreta, real, o se trataba de una alegora...Cuando Ibn Arabi explica una referencia a la joven Nezm, segn sus propiostrminos, como alusin a "una Sabidura (Sophia) sublime y divina, esencial y sacrosanta, que se manifest visiblemente al autor de los poemas, con tal dulzura queengendr en l jbilo y alegra, emocin y arrobamiento" (Henry Corbin: Laimaginacin creadora en el sufismo de Ibn Arabi , Ediciones Destino, Barcelona,1993, pg. 166).La islamloga francesa Claude Addas en su biografa del sabio andalus, coincideplenamente: "Consuelo", "Fuente de sol", stos son algunos de los nombres que el Sheij al-Akbar da a la que fue para l lo que Beatriz para Dante (Claude Addas: IbnArab o la bsqueda del azufre rojo , Editora Regional de Murcia, Murcia, 1996, pg.215).Sin embargo, existen antecedentes similares en el al-Andalus del siglo X. Por ejemplo,el poeta Ibn Darrach al-Qastall hablando de lo que su Dama le revela, dice:

Ella es como una orqudea de donde yo slo tomo laBelleza y el Perfume, porque yo no soy como las bestias

del campo, para quienes un jardin es slo un lugar de comida(Citado por Robert S. Briffault: The Troubadours , Bloomington, Indiana University

Press, 1965, pg. 28).El poeta espaol Ruiz, Juan (c. 1283-c. 1350), tambin llamado Arcipreste de Hita, queescribi en la crcel su Libro del Buen Amor (cfr. Luce Lpez-Baralt: Huellas delIslam en la literatura espaola. De Juan Ruiz a Juan Goytisolo , O.cit., pgs. 43-58)y el humanista italiano Giovanni Pico de la Mirndola (1463-1494) con su Comentario


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a un poema de amor platnico son algunos de los cultores cristianos de la obrainiciada por Ibn Hazm e Ibn Arabi.Pero ser Dante Alighieri (1265-1321) el mximo cultor de este dulce estilo nuevo(dolce stil nuovo). Veamos la simbologa de la Bella Dama transformada en la Filosofa:Como suele acontecer al hombre que va buscando plata que, sin pretenderlo, topa

algunas veces con oro..., as yo, que buscaba mi consolacin, encontr, adems deremedio a mis lgrimas, palabras de hombres, de ciencias y de libros, con cuyaconsideracin juzgaba en verdad que la filosofa, que era la dama de estos autores, deestas ciencias y de estos libros, era una cosa muy grande. Y me la imaginaba comouna bella dama, y no poda imaginrmela ms que haciendo misericordia, por lo cual tan espontneamente la contemplaba mi sentido de la verdad, que a duras penas

poda apartarlo de ella. Y con esta imaginacin comenc a andar hacia all donde ellaapareca en toda su verdad, es decir, en las escuelas de los religiosos y en las disputasde los consagrados a la filosofa; de tal manera, que en el breve espacio de unostreinta meses comenc a experimentar su dulzura tan intensamente que su amor ahuyentaba y destrua en m cualquier otro pensamiento (El Convivio: II, XII).

Algunas versiones sobre la muerte de Ibn Arabi y su tumbaEn Damasco se transmite desde hace varias generaciones y hasta nuestros das unaleyenda que todo damasceno se cree en la obligacin de contar cuando se menciona elnombre de Ibn Arabi. Sidi Muhiiddn, se cuenta, fue asesinado por un grupo dehombres pseudorreligiosos, a quienes habra declarado imprudentemente en eltranscurso de una reunin: El Seor que adoris est bajo mis pies.Los criminales, se dice, fueron severamente castigados y se decidi enterrar al Sheij al-Akbar en el lugar mismo en que haba acaecido tan trgico suceso. Mas, cuandocavaron su tumba, se descubri, en el lugar donde l haba estado durante la reunin(es decir "bajo mis pies") un cofre lleno de oro. El Sheij haba querido decir, pues, queesos santurrones hipcritas y corrompidos no adoraban en realidad ms que los bienesde este mundo.Tiempo despus, se perdi la ubicacin de su tumba. Sin embargo, el Sheij al-Akbar haba pronunciado una vez ciertas palabras misteriosas que seran interpretadas en elsiglo XVI cuando la ciudad de Damasco fue conquistada por el sultn otomano Selim I(g. 1512-1520) en 1517:

Idha dajala sin fi shinzahara qabru Muhiiddn

cuando penetre la sin (Selim) en la shin (Sham, nombre antiguo de Siria y deDamasco)

se manifestar la tumba de MuhiiddnEl sultn Selim, impresionado por semejante tradicin, hizo cavar en varios puntos dela ciudad hasta que se descubri la tumba del sabio andalus. Sobre ella se erigi unhermoso santuario y madrasa.

El Collar de la Paloma

Quisiera rajar mi corazn con un cuchillo,Meterme dentro de l y luego volver a cerrar mi pecho,

Para que estuvieras en l y no habitaras en otro,


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Hasta el da de la resurreccin y del juicio;Para que moraras en l durante mi vida y, a mi muerte,

Ocuparas las entretelas de mi corazn en las tinieblas del sepulcro.

Por ti tengo celos hasta de que te alcance mi mirada,

y temo que hasta el tacto de mi mano te disuelva.Por guardarme de esto, evito encontrarmey me propongo unirme contigo mientras duermo.

As, mi espritu, si sueo, est contigo,Separado de los miembros corporales,

Escondido y oculto, pues para unirse contigo,la unin de las almas

es mejor mil veces que la unin de los cuerpos.

Me concediste un amor que antes me negabas,y me lo diste a manos llenas.

Pero en ese instante ya no tena necesidad de l,cuando, de drmelo antes,hubiera llegado a las entretelas del corazn.

De nada sirve la medicina cuando se est a la muerte,y, en cambio,

es til quien da un remedio antes de la agona.

Si mira, el que est vivo muere por su mirada.si habla, diras que se ablandan las piedras.

Es el amor como un husped que hizo alto en mi espritu:mi carne es su alimento;

mi sangre, su bebida.

Ibn Hazm e Ibn Arabi de Murcia

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