الجمھوریة الجزائریة الدیمقراطیة الشعبیة وزارة التعلیم العالي و البحث العلمي

وھرانـ السانیةجامعة قسم اللغة و الفنون اللغاتواآلداب كلیة

العربیة و آدابھا

:موسومة بـ الالماجستیر ، شھادةة مقدمة لنیل رسال

ةفي القراءات القرآنـیـقـراءةمن خالل معجم القراءات القرآنیة

ا نموذج"الناس-المجادلة "جزء ـ دراسة إحصائیة تحلیلیة ـ

:أعضاء اللجنة المناقشة رئیساحبار مختار / د . أ

مناقشاقالیلیة العربي / د . أ

منداس عبد القادر : إشراف األستاذ

: من إعداد الطالب

األخضر مشرفا و مقررا أ . د / ابن عبد اهللا

د . ابن عبد اهللا األخضر

2009 / السنة الجامعیة : 2008

مناقشا أ . د / بوزبوجة عبد القادر

...اإلھـــــــــداء :أھدي عملي ھذا ــ الذي أحتسبھ هللا جل و عال ــ

. . والـدي العزیـزین: ــن أظھراني للوجــود و ربیانـي صغیرا إلــى اللذی

. . ، فاللھم اجعلھ في علیین إلـى روح اإلمـام ابن تیــمیة الذي تأثرت بھ و بعلمھ

. . و العلـولدین اهللا تعالى و لكتابھ العزیز الظھورإلـى كل مـؤمل

. .را ره نصرا مؤزإلـى كل مجاھد في سبیل ھذا الدین الخالد بالبیان و السنان، فاللھم انص

المقدمة

.:

متأث.ها تأث

.

1

: .؛.

.

يلنا : يسمى

.

.4ص : السیوطي ، عقود الجمان :ینظر 1

.

.ظهر

كذلك . بعينها .

:عبد.: :

. : .

ختلف حتليل: .

." - ":اه

فعن

.

: هو

.

، ة

،

""كتابه ،

.عليه أل،

، ر

هو .

، .

.

: ،

:" :" : ."

""". ا

ملا يتميز ، أل""."

". ..:مثل

، : ..

؛؛صلية

.

نافقد . عد: ا

"-"

.

- .

: )

" _". (

..

:.عن :.:ثانيا .:ثالثا

. -.

: ، على ثالثة مباحث ،ة : :

. : ، ، :

: .. : ثانـيـا .: ثالـثـا

:..: خامـسـا :)(.

:

..

: : بني :. : : :

:..بتحريكهما : ثانيا .:ا ثالث

.: ا .: ا خامس

::ت

، متبوعة بأهم ما ناقشته فيها من ت :

: فـيـف:.

.؛ :.اعـ

.

:بني:

.هتعريفـ

.ـ

"" :.

.

::.ـ .ـ ." "ـ.: ـ

:: : بية : : . ::

1 /.2 /.3 /.4 /.5 /.6 /.7 /.

- - :( نتائجو) -

.

خضر. ؛

. .

.

: المــــــدخــــــل

.القراءات القرآنية: أوال .معجم القراءات القرآنية: ثانيا

.الـإحصــاء : ثالـثا

:القراءات القرآنیة : أولـا :تعريف القراءة _1

.لغة - أ .اصطالحا - ب

:نشأة القراءات القرآنية ، ومراحلها _ 2 .القراءات في زمن النبوة: المرحلة األولى .القراءات في زمن الصحابة : المرحلة الثانية

.همالقراءات في زمن التابعين وتابعي: المرحلة الثالثة .مرحلة التدوين: ةالمرحلة الرابع

.االختيار و أثره في نشأة القراءات مفهوم _3 .أركان القراءة الصحيحة _ 4 .القراءات السبع المتواترة _ 5 .تمام القراءات العشرة _ 6 القراءات األربع بعد العشر ،_ 7

.و القراءات الشاذة

: "القـراءة "تعريف / 1

:يف اللـغة - أ

، أصل صحيح القاف و الراء و احلرف املعتل ": يف اللغة معجم املقاييسيقول ابن فارس يف املاء يف تيرق: ت قرية الجتماع الناس فيها ، و يقولون يدل على مجع و اجتماع ، من ذلك القرية ، مسي

اجلفنة ، مسيت الجتماع الضيف عليها ، أو : و املقراة ) …(مجعته ، و ذلك املاء اموع قري ، : املقراة هذا الباب كان هو و األول وإذا همز ": مث قال بعد ذكر مشتقات هذا الباب ".ملا مجع فيها من طعام

: 1ما قرأت هذه الناقة سلى ، كأنه يراد أا ما محلت قط ، قال : يقولون : سواء ذراعي عيطل أدماء بكر هجان اللون مل تقرأ جنينا

و ) …(و منه القرآن ، كأنه مسي بذلك جلمعه ما فيه من األحكام و القصص و غري ذلك : قالوا ناس قواري اهللا تعاىل يف األرض ، و هم الشهود ، و ممكن أن حيمل هذا على ذلك القياس ، أي ال: يقولون

2 ".أم يقرون األشياء حىت جيمعوا علما مث يشهدون ا

وب فيه نطق باملكت: الكتاب أرتا و اقرآنو ق ةراءو ق أرأ قرقي أرـق ": يف اللغة و األعالمو يف املنجد 3 ".كيفية القراءة : أو ألقى النظر عليه و طالعه ، و القراءة مص ج قراءات

:يف االصطالح -ب

القراءات علم بكيفية أداء كلمات ": القراءات القرآنية هي مادة علم القراءة ، يقول ابن اجلزري مثال ليس له 4 "التيسري "رواها مشافهة ، فلو حفظ و املقرىء العامل ا. القرآن و اختالفها بعزو الناقلة

أن يقريء مبا فيه إن مل يشافهه من شوفه ا ، سلسلبه مم إال بالسماع و حكألن يف القراءات أشياء ال تاملشة ـافه.

) . صبحیناألا ھبي بصحنك فأ:(من الشعراء الجاھلیین و البیت من معلقتھ و مطلعھا : قائل البیت ھو عمرو بن كلثوم 1

. www.cultural.org.ae: ینظر الموسوعة الشعریة تحت إشراف محمد أحمد السویدي موقع . 884ص ) : طبعة دار الفكر في مجلد واحد : ( معجم المقاییس في اللغة) . أبو الحسین بن زكریا ( ابن فارس 2 . 616ص : المنجد في اللغة و األعالم 3 . التیسیر في القراءات السبع ألبي عمرو الداني : د بھ یقص 4

ثرها و و القاريء املبتديء من شرع يف اإلفراد إىل أن يفرد ثالثا ، و املنتهي من نقل من القراءات أك 1 ".أشهرها

مذهب يذهب إليه إمام من أئمة القراء خمالفا به غريه يف النطق " : أما يف مناهل العرفان، فالقراءاتبالقرآن الكرمي، مع اتفاق الروايات و الطرق عنه، سواء أكانت هذه املخالفة يف نطق احلروف أم يف نطق

2 ". هيئاا : نشأة القراءات القرآنية/ 2 لعل أهم ملحوظة يشري إليها ابن خلدون يف مقدمته واملتعلقة بنشأة تلكم القراءات املتعددة اليت غدت

، تنم حبق أن النيب عليه السالم وصحبه أدركوا غالبية صور القراءات تصاحب واقع نزول اخلطاب القرآينالقرآن هو كالم اهللا املرتل ": انهاليت كانت قد استقرت وفق ضابط التواتر، يقول يف هذا السياق ما بي

على نبيه املكتوب بني دفيت املصحف وهو متواتر بني األمة ، إال أن الصحابة رووه عن رسول اهللا على طرق خمتلفة يف بعض ألفاظه وكيفيات احلروف يف أدائها، وتنوقل ذلك واشتهر إىل أن استقرت منها سبع

ا واختصت باالنتساب إىل من اشتهر بروايتها من اجلم الغفري فصارت طرق معينة ، تواتر نقلها أيضا بأدائههذه القراءات السبع أصوال للقراءة، ورمبا زيد بعد ذلك قراءات أخر حلقت بالسبع إال أا عند أئمة القراءة

لعلوم ومل يزل القراء يتداولون هذه القراءات وروايتها إىل أن كتبت ا ،) ... ( ال تقوى قوا يف النقلودونت فكتبت فيما كتب من العلوم، وصارت صناعة خمصوصة وعلما منفردا وتناقله الناس باملشرق

3 " . واألندلس يف جيل بعد جيل

و هذا يعين أن علم القراءة ترجع جذوره األوىل إىل أوائل العهد النبوي ، حني ترتل القرآن الكرمي ، ، كلما كان هذا الكتاب املقدس يرتل و يقرأ به يف خمتلف املناسبات فسارت القراءات معه جنبا إىل جنب

سواء يف الصلوات املفروضة أو يف حلق الذكر و تدارس القرآن ، فكانت احلاجة إىل تلقني القراءة .الصحيحة ملحة آنذاك ، و أمرا الحميد عنه لكل معتنق هلذا الدين

ان بعد مجع القرآن بني دفيت مصحف جامع بداية جبمع أيب و لعل النشوء احلقيقي للقراءات القرآنية ك

و جمع القرآن مجعيه املكتوبني ، و انقضى عصر الصحابة ، فكانت "بكر مث مجع عثمان بن عفان ،

. 9ص :، منجد المقرئین و مرشد الطالبین )محمد أبو الخیر شمس الدین (ابن الجزري 1 . 364ص : ، مناھل العرفان ) العظیم محمد عبد ( الزرقاني 2 . 347ص : ، المقدمة ) عبد الرحمن ( ابن خلدون 3

مجاعات القراء يف خمتلف اجلهات يقرؤون حسبما تلقوه من أسالفهم ، و كانت كل مجاعة تستقر على 1 ".تكاد تتعداها ، فاختلفت قراءات األخالف باختالف قراءات األسالفالوجوه اليت لقنتها ال

2: اآليتعلى النحو ميكن تقسيمهاو قد مرت القراءات مبراحل متوالية ،

: القراءات يف زمن النبوة: املرحلة األوىل

: وتتميز هذه املرحلة مبا يلي .مصدر القراءات هو جربيل عليه السالم -وهو املرجع هلم فيما اختلفوا فيه -عليه الصالة و السالم –صحابة هو رسول اهللا املعلم األول لل -

.من أوجه القراءة .قيام بعض الصحابة مبهمة التعليم مع رسول اهللا ، إما بأمر منه أو بإقرار -تلوا يف بئر ن قارئا قو، ومنهم سبع قراءة و هم القراءيف علم الظهور طائفة من الصحابة ختصصت -أبا بكر وعثمان وعلي بن أيب طالب وأيب بن كعب وعبد اهللا بن مسعود وزيد بن :ة، كما أن منهم معون

فهؤالء الذين بلغنا أم ": وقد قال عنهم اإلمام الذهيب. ثابت وأبو موسى األشعري وأبو الدرداء . 3 "رة شالع مةألئا، وعليهم دارت أسانيد قراءة اضذ عنهم عرخحفظوا القرآن يف حياة النيب ، وأ

:القراءات يف زمن الصحابة : املرحلة الثانية

وتبدأ هذه املرحلة من وفاة النيب وحىت اية النصف األول من القرن اهلجري األول تقريبا، وتتميز هذه :املرحلة مبا يلي

.تتلمذ بعض الصحابة والتابعني على أئمة القراءة من الصحابة - .قراءة املختلفة، وصارت تنقل بالروايةبدأت تظهر أوجه ال -تعيني اخلليفة عثمان قارئا لكل مصر معه نسخة من املصاحف اليت نسخها عثمان ومن معه، -

عبد :حيث أرسل عثمان إىل مكة . وكانت قراءة القارئ موافقة لقراءة املصر الذي أرسل إليه يف األغلبا عبد الرمحن السلمي ، وكان فيها قبله عبد اهللا بن مسعود أب:اهللا بن السائب املخزومي، وأرسل إىل الكوفة

. 130ص :لبیب السعید ، المصحف المرتل . د1 :بحث على اإلنترنت،موقع وما بعدھا،9ص : ل إلى علم القراءاتمدخ حوا، محمود بن محمد.د :ینظر2

www.sultan.com. . 39/ 1: ، معرفة القراء الكبار شمس الدین الذھبي 3

من أيام عمر ، وأرسل عامر بن قيس إىل البصرة، واملغرية بن أيب شهاب إىل الشام، وأبقى زيدا بن ثابت . وكان هذا يف حدود سنة ثالثني للهجرة 1، مقرئا يف املدينة

: هميالقراءات يف زمن التابعني وتابع: املرحلة الثالثة

ومتتد هذه املرحلة من بداية النصف الثاين من القرن األول،وحىت بداية عصر التدوين للعلوم اإلسالمية : وتتميز هذه املرحلة مبا يلي

و لذين تلقوه بالسند عن رسول اهللا إقبال مجاعة من كل مصر على تلقي القرآن من هؤالء القراء ا - .توافق قراءم رسم املصحف العثماين

رغ قوم للقراءة واألخذ واعتنوا بضبط القراءة حىت صاروا أئمة يقتدى م يف القراءة، وأمجع أهل تف -بلدهم على تلقي القراءة منهم بالقبول، ولتصديهم للقراءة ومالزمتهم هلا وإتقام نسبت القراءة إليهم ومتيز

: منهم

ونافع بن ،) هـ 130:ت(ن نصاحوشيبة ب، ) هـ130:ت( أبو جعفر زيد بن القعقاع : يف املدينة ).هـ 169:ت(أيب نعيم وحممد ابن حميصن ،)هـ 130:ت(ومحيد األعرج ،)هـ120:ت(عبد اهللا بن كثري : ويف مكة

).هـ 123:ت( وسليمان ) هـ129:ت(وعاصم بن أيب النجود ) هـ 103:ت(حيىي بن وثاب :ويف الكوفة

).هـ 189ت(وعلي الكسائي ) هـ156: ت(ومحزة الزيات ) هـ148: ت(األعمش وأبو عمرو ) هـ 149ت (وعيسى بن عمر ) هـ 129ت(عبد اهللا بن أيب إسحاق : ويف البصرة

).هـ 205ت(ويعقوب احلضرمي ) 128هـ ت(وعاصم اجلحدري ) 154هـ ت (بن العالء وحيىي بن ) هـ 121:ت(وعطية بن قيس الكاليب ) هـ 118:ت(عبد اهللا بن عامر :ويف الشام

2).هـ 145 :ت(حلارث الذماري ا

: مرحلة التدوين: املرحلة الرابعة : وميكن إبراز جوانب هذه املرحلة مبا يلي

. 9ص : ، و أبو عمرو الداني،المقنع في رسم األمصار75ص : أبو شامة المقدسي،المرشد الوجیز: ینظر 1 . 9 ص : ابن الجزري ، النشر في القراءات العشر : ینظر 2

- وقيل أبو ) هـ224:ت(ن القراءات، فقيل هو اإلمام أبو عبيد القاسم بن سالم اختلف يف أول من دو ).هـ 90:ت(يعمر ، وقيل حيىي بن 1وهو رأي ابن اجلزري) هـ225:ت(حامت السجستاين

تسبيع السبعة واالقتصار عليهم، وأول من قام بذلك اإلمام أبو بكر حممد بن موسى ابن جماهد - .وكان لشهرته العلمية أثر كبري يف اشتهار القراءات السبع اليت اختارها) هـ324:ت(

ل من ألف يف ويقال بأن أو. بدأ ظهور وتبلور شروط القراءة الصحيحة ومتييز الصحيح من الشاذ - ). الشواذ(القراءات الشواذ هو ابن جماهد أيضا يف كتابه

. ) صوتيا وصرفيا وحنويا(االحتجاج للقراءات الصحيحة يف جوانبها اللغوية -ف يف القراءات السبع، فألف مكي ابن أيب طالب القيسي كتابيه التبصرة والكشف، وألف ليتأالتوايل -

) 590ت(لتيسري يف القراءات السبع وجامع البيان، ونظم اإلمام الشاطيب ا) 444ت(أبو عمرو الداين .التيسري يف حرز األماين ووجه التهاين أوالشاطبية

النشر يف القراءات "مرحلة إفراد القراءات يف مؤلفات خاصة ا ،وختم ذلك بكتاب ابن اجلزري - ."طيبة النشر يف القراءات العشر "ومنظومته "العشر

و مر ذه املراحل املتعاقبة ، _ الذي اهتم مبادة القراءات القرآنية أميا اهتمام _ كذا تطور هذا العلم و ههـ اليت 25هـ ، اليت كتبت فيها الصحف ، و السنة 12و بني السنة ": غامن قدوري احلمد .يقول د

اجوا إىل من يعلمهم نسخت فيها املصاحف ، اتسعت بالد اإلسالم ، وتضاعف عدد املسلمني ، و احتالقرآن ، و توىل ذلك علماء القراءة من الصحابة ، و استغرق ذلك معظم خالفة عمر بن اخلطاب الذي

(...) أبدى اهتماما عظيما بتعليم القرآن و الفقه و العربية ، فأرسل املعلمني إىل األمصار لتعليم القرآن : وكان من نتائج تلك اجلهود أمور منها

الف يف القراءة ، وهو استمرار للوجوه اليت كان يقرأ ا الصحابة القرآن ، يف ظل رخصة ـ بروز اخل

األحرف السبعة ، لكن األجيال الالحقة مل تكن تدرك ما أدركه الصحابة من حكمة تلك الرخصة ، فاشتد 2.اجلدل بني املعلمني و املتعلمني

به ، كمصحف بن مسعود ، و مصحف أيب ـ ظهور مصاحف خاصة بالصحابة على وفق ما يقرؤون

لغه و جعل ذلك عثمان بن عفان يفكر يف مجع األمة على مصحف واحد ، بعد أن ب(...) بن كعب ، و بعد نسخ املصاحف يف خالفة عثمان و تفريقها يف األمصار ، و حتريق ما اختالف الناس يف القراءة ،

. 19ص :النشر في القراءات العشر: ینظر 1

. 14-13ص : بن أبي داوود ، كتاب المصاحف ا: ینظر 2

و سقط العمل بالقراءات ":، قال مكي بن أيب طالب 1". سواها ، صارت هي احلجة يف قراءة القرآن 2 "اليت ختالف خط املصحف ، فكأا منسوخة باإلمجاع على خط املصحف

و قد خضعت رواية القراءات يف القرن األول و الثاين ، لظاهرة جديدة تركت آثارها على القراءات ، و

.القراءة يف "االختيار "هي ظاهرة : ختيار و أثره يف نشأة القراءات مفهوم اال/ 3

ه ، ـف بعرما يؤثره القارىء على غريه و يداوم عليه حىت ي: ميكن تعريف ظاهرة االختيار بأا انتخاب أئمة اإلقراء يف القرون األوىل ، قراءة من جمموع ما : أو هو . 3ضاف إليه دون غريه من القراء في

4.فها القارىء من مروياته تلك ـيروونه عن شيوخهم ، فيؤل

أنه كان يقرأ : ابن عباس عبد اهللا ، ومن ذلك ما نقل عن نبويو تعود نواة هذه الظاهرة إىل العهد الإن قراءة أهل املدينة ، مث 5.القرآن على قراءة زيد بن ثابت إال مثانية عشر حرفا أخذها عن ابن مسعود

بن ثابت ، انتشرت حىت نافست قراءة عبد اهللا ، فكان سعيد بن جبري وهي اليت تعرف أحيانا قراءة زيد يؤم الناس يف الكوفة يف رمضان ، فيقرأ ليلة بقراءة عبد اهللا بن مسعود ، وليلة بقراءة زيد بن ) هـ95ت (

.6 ثابت

تيارات ، كانت هلما اخ و قد كثرت االختيارات يف القراءة كثرة حىت روي أن الشافعي و ابن حنبلو ملا قرأ أبو عمرو بن العالء عن ابن كثري القارىء ، خالفه يف حروف كثرية . 7)الكامل(ذكرها اهلذيل يف

8. ألنه قرأ على غريه ، ومن مث اختار لنفسه القراءة املنسوبة إليه 496ت ( ابن سوار البغدادي هنقلكما ذكرت كتب القراءات اختيارات القراء السبعة و من ذلك ما

األحول الكويف ، وكـان مـن أبا عمارة محزة بن القاسمسألت ": ، قال أيب عمر الدوريعن ) هـ أصحاب محزة املعدودين يف القراءة ، عن سبب االختالف بني حفص بن سليمان وأيب بكر شـعبة بـن

www.tafsir.com :موقعبحث على .13ص : فسیرو الدراسات القرآنیةاللقاء العلمي لشبكة الت:غانم قدوري الحمد.د 1 . 144ص : أبو شامة ، المرشد الوجیز و، 10ص : مكي بن أبي طالب، اإلبانة 2 . 1/321: ، و الزركشي ، البرھان في علم القرآن 1/25: ابن الجزري ، النشر 3 . 225ص ) : دراسة لغویة تاریخیة(غانم الحمد ، رسم المصحف . د 4 . 326/ 1: ابن الجزري ، غایة النھایة في طبقات القراء 5 1/305غایة النھایة : ابن الجزري ، و 1/57معرفة القراء : الذھبي : ینظر 6. 1/112 :، و ابن الجزري ، غایة النھایة 130ص : لبیب السعید ، المصحف المرتل .د: ینظر 7 . 17ص : مكي بن أبي طالب ، اإلبانة : ینظر 8

ـ : عن ذلك ، وقلت له حفص بن سليمانعلى اخلبري سقطت ، سألت : عياش ، فقال ر بـن إن أبا بكوكانت أم حفص حتت عاصم ، وعاصم :قال أبو عمارة ! عياش خيالفك عن عاصم يف حروف كثرية ؟

قرأت هذه القراءة على عاصم حرفا حرفا ، ومل أخالف عاصما يف حرف من : فقال ، رباه مذ كان طفال اليت أخذها عن أصـحاب وأخربين عاصم أنه قرأ على أيب عبد الرمحن السلمي ، وهي. كتاب اهللا تعاىل

–عثمان وعلي وزيد بن ثابت ، وعامتها عن علي بـن أيب طالـب -صلى اهللا عليه وسلم –رسول اهللا وكان يقرأ .فصححت القراءة على عاصم حىت مل أشك يف حرف منها : قال حفص .رضوان اهللا عليهم

عبد اهللا ، فاختار بعد أن قطعـت ذه القراءة زمانا من الدهر ، وكان قد قرأ على زر بن حبيش صاحب . القراءة عليه ، من حروف عبد اهللا وحروف زر هذه القراءة اليت علمها أبا بكر بن عياش

فلم أحب الرجوع عن قراءة أيب عبد الرمحن ، فثبت عليها ، وهي قراءة عاصم اليت مل يزل : قال حفص . 1 "يقرأها

يقرأ قراءة ابن ") : هـ130ت ( محزة بن حبيب الزياتيخ كان محران بن أعني الكويف ، شو

مسعود ، وال خيالف مصحف عثمان ، يعترب حروف معاين عبد اهللا ، وال خيرج من موافقة مصحف .2 " عثمان،وهذا كان اختيار محزة

الـيت نـة املديجتمعت عناصرها مما تلقاه التابعون من قراءات عن الصحابة يف نافع بن أيب نعيم و قراءة

نافع قرأقد و مل ختل من القراءات األخرى ، و هي مع ذلكالقراءة الغالبة فيها قراءة زيد بن ثابت كانت . 3على سبعني من التابعني

، وأبو جعفر ) هـ117ت (عبد الرمحن بن هرمز األعرج : وكان أشهر شيوخه يف القراءة مخسة ، هم ت ( ، ومسلم بن جنـدب اهلـذيل ) هـ130ت(نصاح ، وشيبة بن ) هـ130ت(يزيد بن القعقاع

... أدركت هؤالء اخلمسـة وغريهـم ": قال نافع 4).هـ120ت( ، ويزيد بن رومان ) هـ110 5." فنظرت إىل ما اجتمع عليه اثنان منهم فأخذته وما شذ فيه واحد تركته ، حىت الفت هذه القراءة

هي مما أخذه عن عبد الرمحن السلمي و زر بن حبيش ) هـ127ت ( عاصم بن أيب النجودو قراءة

وأما أهل الكوفة فكان الغالب على املتقدمني منهم ": قال ابن جماهد و ابن مسعود الذين نزلوا الكوفة ، فلم تزل قراءة عبد اهللا بالكوفة ال يعرف الناس غريها ، وأول مـن أقـرأ ) ...(قراءة عبد اهللا بن مسعود

. 105ص : في تخریج القراءات المتواترة المستنیر محمد سالم محیسن ، . د 1 1/262ابن الجزري ، غایة النھایة 2 62ابن مجاھد ، السبعة ص : ینظر 3 2/330ابن الجزري ، غایة النھایة : ینظر 4 62السبعة ص : ابن مجاھد 5

الناس عليها أبو عبد الرمحن السلمي ، وامسه عبد –رضي اهللا تعاىل عنه -اليت مجع عثمان بالكوفة القراءةاهللا بن حبيب ، فجلس يف املسجد األعظم ، ونصب نفسه لتعليم الناس القرآن ، ومل يزل يقرئ ا أربعني

: أي _ وقـال 2صم عاه يف موضعه فخل هـ74سنة أبو عبد الرمحن السلميوحني مات 1 . " سنة -ما أقرأين أحد حرفا إال أبو عبد الرمحن السلمي ، وكان أبو عبد الرمحن قد قرأ على علي " :_ عاصم

وكنت أرجع من عند أيب عبد الرمحن فأعرض على زر بن حبيش ، وكان زر قد قرأ –رضي اهللا تعاىل عنه . 3 " على عبد اهللا

تدل على املفاضلة بني قراءتني أو أكثر، واصطفاء أحـدمها ، وصـارت ) االختيار( فإن كلمة تايل الوب

للكلمة يف علم القراءات داللة أكثر حتديدا ، وهي التعبري عن قيام قارئ للقرآن باعتماد وجه من وجـوه ه ، فيقال القراءة املروية ، يف كل حرف من حروف القرآن املختلف يف قراءا، يف تعليمه القرآن وتالوته ل

4.اختيار فالن، أي قراءته اليت اختارها :

القراءة بذلك الوجه من اللغة ، و إيثاره على أن إضافة القارىء اختيار: و اجلدير بالذكر يف هذا املقام يف إليه دون غريه من القراء لذلك ، أي ذ عنه ، إمنا أضخيؤف به و عريغريه مع الدوام عليه و لزومه ، ف

5.ة اختيار و دوام و لزوم ، ال إضافة اختراع و رأي و اجتهاد إضاف كان البن جماهد الفضل يف احلد من هذه االختيارات ، حيث جعل اهتمامه يف ضبط الرواية عمن سبقه و

، و هو أيسر عليه من اختيار قراءة حيملها عنه تالميذه ، و يف ذلك يقول تلميذه أبو طاهر بن أيب هاشم حنن : مل ال خيتار الشيخ لنفسه حرفا يحمل عليه ، فقال : سأل رجل ابن جماهد " : ) هـ349: ت (

6".أحوج إىل إعمال أنفسنا يف حفظ مامضى عليه أئمتنا ، أحوج منا إىل اختيار حرف يقرأ به من بعدنا ت أئمة و بدل أن خيتار ابن جماهد لنفسه قراءة تنسب إليه فقد اجتهد و أعمل نفسه يف حفظ اختيارا

. )السبعة ( هالقراءة ، فاختار من كل مصر قراءة قارىء مشهور مث وضع كتاب

68 -66ص : السبعة: ابن مجاھد 1 69ص : نفسھ : ینظر 2ث : غانم قدوري الحمد .د: و ینظر 67ص :نـفسھ 3 ة ، مبح ال : اللقاء العلمي لشبكة التفسیرو الدراسات القرآنی االنتق

.و ما بعدھا 54ص : من األحرف إلى القراءات . 55ص: اللقاء العلمي : غانم قدوري الحمد .د: ینظر 4 . 19: ص : الحمد ، رسم المصحف غانم. ود. 1/52: ، اإلبانة 277ص: النشر : ینظر 5

. 1/217 :شمس الدین الذھبي ، معرفة القراء 6

: أركان القراءة الصحيحة _ 4 إن من أهم ما ضبطت به القراءات هي األركان أو املقاييس اليت وضعت هلا ، للتمييز بني املقبول منها

مث إن ": و عليه يقول ابن اجلزري يف سبب وضع هذه الشروط فيقرأ به ، و املردود منها فيحترز منه ،القراء بعد هؤالء املذكورين كثروا وتفرقوا يف البالد وانتشروا وخلفهم أمم بعد أمم ، عرفت طبقام، واختلفت صفام، فكان منهم املتقن للتالوة املشهور بالرواية والدراية، ومنهم املقتصر على وصف من هذه

وقل الضبط، واتسع اخلرق، وكاد الباطل يلتبس باحلق، فقام . ف، وكثر بينهم لذلك االختالفاألوصاجهابذة علماء األمة، وصناديد األئمة، فبالغوا يف االجتهاد وبينوا احلق املراد ومجعوا احلروف والقراءات،

ا، وأركان لوهول أصوعزوا الوجوه والروايات، وميزوا بني املشهور والشاذ، والصحيح والفاذ، بأصبقوله )طيبة النشر(أما عن هذه املقاييس املعتمدة ، فقد خلصها ابن اجلزري يف بيتني من 1 ". لوهافص :

يوحي االماحت مسللر انكو وحن هجو قافما و لفك 2 ـانركاأل ـةثالالث ههذف رآنالق ا هوادنإس حصو

كثر اإلختالف يف زمانه صلى اهللا عليه و سلم و بعده إىل أن (...) ": و قال اإلمام أبو شامة املقدسي

كتبت املصاحف ، باتفاق من الصحابة باملدينة على ذلك ، ونفذت إىل األمصار و أمروا باتباعها و ترك ما . القراءات كل ما خالفها ، و أبقوا ما يوافقها صرحيا عداها ، فأخذ الناس ا ، و تركوا من تلك

ثبوت تلك القراءة بالنقل الصحيح عن رسول اهللا صلى اهللا عليه و سـلم و ال : و حيمل على اعتقاد ذلك يا ال تنافيه ، لتزم فيه تواتر ، بل تكفي اآلحاد الصحيحة مع االستفاضة و موافقة خط املصحف ، مبعىن أ

فكل قراءة ساعدها خط املصحف ، مع صحة النقل فيها . رين هلا نقال و توجيها من حيث اللغة عدم املنكفإن اختلت هذه األركـان الثالثـة ، . و جميئها على الفصيح من لغة العرب ، فهي قراءة صحيحة معتربة

3 ". أطلق على تلك القراءة أا شاذة و ضعيفة ووافقت أحد املصاحف ، كل قراءة وافقت العربية و لو بوجه ": وقال ابن اجلزري يف مقدمة النشر

العثمانية ولو احتماال وصح سندها فهي القراءة الصحيحة اليت ال جيوز ردها وال حيل إنكارها بل هي مـن األحرف السبعة اليت نزل ا القرآن ووجب على الناس قبوهلا سواء كانت عن األئمة السبعة أم عن العشرة

هم من األئمة املقبولني، ومىت اختل ركن من هذه األركان الثالثة أطلق عليها ضعيفة أو شاذة أو أم عن غري .باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكرب منهم

. 1/9: النشر 1 . 7ص : شرح طیبة النشر 2 . 133 ص: أبو شامة المقدسي ، المرشد الوجیز 3

هذا هو الصحيح عند أئمة التحقيق من السلف واخللف، صرح بذلك اإلمام احلافظ أبو عمرو عثمان غري موضع اإلمام أبو حممد مكي بن أيب طالب وكذلك اإلمام أبو العباس بن سعيد الداين، ونص عليه يف

أمحد ابن عمار املهدوي وحققه اإلمام احلافظ أبو القاسم عبد الرمحن بن إمساعيل املعروف بأيب شامة وهو 1 ".مذهب السلف الذي ال يعرف عن أحد منهم خالفه

ة ، وضعت القراءات السبع و كذا القراءات الثالث و على وفق هذه األركان اليت أسسها علماء القراء

ة القراءة جتري يف احلقيقة على كل وجه جتسمت فيه شروط الصحة سن " فإنو مع ذلك .املكملة للعشر من اتصال السند و موافقة الرسم و العربية دون التفات إىل درجته من التسبيع أو التشذيذ ألن خروج

عن السنية ، و اآليتعدم ثبوته يف الرواية كفيالن أن يرتعاه عن القراءة ، و ب احلرف عن سواد املصحف أو . 2"إن كان من جهة العربية سائغا

:القراءات السبع املتواترة / 5 : ت ( مما استفاض ذكره يف كتب القراءات ، أن القراءات السبع هي ما مجعه أبو بكر بن جماهد وقد انتقد يف 3 .ع السبعة تهرت عنه ، كما قيل عنه أيضا إنه أول من سبباختياره اخلاص فاش) هـ324

و تترتب هذه القراءات و رواة كل قراءة على النحو 4.ذلك اللتباس األمر على الناس باألحرف السبعة 5: اآليت : قراءة ابن عامر - 1

ام و قاضيهم ، تابعي جليل و إمام هو أبو عمران عبد اهللا بن عامر بن ربيعة اليحقيب ، إمام أهل الشباجلامع األموي أيام عمر بن عبد العزيز قبله و بعده ، مجع له بني اإلمامة و القضاء ، و مشيخة اإلقراء

6.هـ118من اهلجرة ، و تويف يوم عاشوراء يف 28، أو 21: ولد سنة .بدمشق

. 10- 9ص : النشر 1أنھم ال . 1/43: محمد على النوري ، األحكام النحویة و القراءات و القرآنیة . د 2 راءة ب ة الق ار عن أئم و قد جاءت اآلث

ن بعةالقراءة سنة متیقرؤون بما لم یتقدمھم فیھ أحد ، كما نشأ التنبیھ على أن ل عمر ب ابعین مث منذ عھد الصحابة و الت: ، النشر 94ص :السبعة : ینظر . الخطاب و زید بن ثابت ، و عروة بن الزبیر و عمر بن عبد العزیز و عامر الشعبي

.و ما بعدھا 1/41: و األحكام النحویة و القراءات و القرآنیة . 1/17 . 80/ 1: ، واإلتقان للسیوطي 1/36: النشر : ینظر 3 .ینظر المراجع السابقة 4 . كل قارئھا وفق تاریخ وفاة السبع ، و قد رتبت اتاختلفت كتب القراءات في ترتیبھا للقراء 5 . 94/ 1: ، لطائف اإلشارات لفنون القراءات ) شھاب الدین ( القسطالني 6

: أما راويا قراءة ابن عامر فهما ـ ) .هـ 245هـ ، 153( :أبو الوليد هشام بن عمار السلمي الدمشقي : أبان ناب_ أ 1).هـ 242هـ ، 173( : أبو عمرو عبد اهللا بن أمحد ، القرشي ، الفهري : ابن ذكوان_ ب : قراءة ابن كثري _ 2

ي ، نقل هو عبد اهللا بن كثري بن عمرو، يكىن أبا معبد ، شيخ مكة و إمامها يف القراءة ، نسبته الدارقراءته األئمة كأيب عمرو بن العالء ، و اخلليل بن أمحد و الشافعي و غريهم ، لقي من الصحابة عبد اهللا بن

هـ أيام معاوية ، و أقام 45الزبري و أبا أيوب األنصاري و أنسا بن مالك و غريهم ، ولد مبكة سنة 2.هـ 120و تويف يف بالعراق ،

3: ـ راويا قراءة ابن كثري

) .هـ 250هـ ، 170( :أبو احلسن أمحد بن نافع بن أيب بزة ، موىل بين خمزوم املكي : البزي –أ ) .هـ 291هـ 195( : أبو عمرو حممد بن عبد الرمحن املكي املخزومي : قنبل_ ب : قراءة عاصم بن أيب النجود _ 3

اإلقراء بالكوفة بعد أيب عبد الرمحن هو أبو بكر عاصم بن أيب النجود األسدي ، انتهت إليه رياسة 4. هـ 127السلمي ، تويف بالكوفة سنة

5: ـ راوياه

) . هـ 193هـ ، 95( :شعبة بن عياش بن سامل األسدي : أبو بكر_ أ ) . هـ 180هـ ، 90( :أبوعمر بن سليمان البزاز : حفص_ ب : قراءة محزة الزيات _ 4

بن حبيب بن عمارة الكويف ، من تابعي التابعني ، كان عاملا بالفرائض و و هو أبو عمارة محزة 1.هـ 156هـ أيام عبد امللك بن مروان ، وتويف عام 80العربية ، ولد سنة

.10ص: ، و ابن الجزري ، شرح طیبة النشر .112/ 1: لطائف اإلشارات 1 . 95/ 1: لطائف اإلشارات 2 .9ص: ، شرح طیبة النشر .101/ 1: لطائف اإلشارات 3 . 1/96: لطائف اإلشارات 4 .11- 10ص: شرح طیبة النشر ، 103-1/102: لطائف اإلشارات 5

2: ـ راويا قراءة محزة .هـ229خلف أبو حممد بن هشام بن طالب بن البزار ، تويف سنة _ أ

.هـ 220كوفة خالد أبو عيسى الصرييف ، تويف بال_ ب : قراءة أيب عمرو بن العالء _5

و هو زبان بن احلارث املازين البصري ، إمام البصرة و قارئها ، كان أعلم الناس بالقرآن و العربية ، هـ و قيل 157هـ أيام عبد امللك بن مروان ، وتويف بالكوفة يف 68لقب بسيد القراء ، ولد مبكة سنة

3.غري ذلك

4: اءتهـ و روى قر هـ 246أبوعمر حفص بن عمر صهبان النحوي ، تويف سنة : الدوري_ أ

.هـ 261أبو شعيب صاحل بن زياد ، تويف سنة : السوسي_ ب : قراءة نافع _ 6

أصله من أصبهان ، و كان و هو نافع بن عبد الرمحن بن أيب نعيم إمام دار اهلجرة ، يكىن أبا احلسن، 5).هـ 169( هـ و تويف يف تسع و ستني و مئة 70ولد سنة . ات ووجوهها فصيحا عاملا بالقراء

6: ـ روى عنه

. هـ 220: أبو موسى عيسى بن مينا املدين ، تويف سنة : قالون_ أ .هـ 197هـ ،و تويف ا سنة 111أبو سعيد عثمان بن سعيد ، ولد مبصر عام : ورش_ ب :قراءة الكسائي _ 7حلسن علي بن محزة الكويف إمام أهل الكوفة ، تسربل وقت اإلحرام بكساء فلقب بالكسائي وهو أبو ا

7.هـ 189، انتهت إليه الرياسة يف القراءة و اللغة و النحو، تويف سنة

. 1/96: لطائف اإلشارات 1 .12-11ص: شرح طیبة النشر ، 1/306: الزرقاني عبد العظیم ، مناھل العرفان 2 . 1/95: لطائف اإلشارات 3 . 10-9ص: ، شرح طیبة النشر 1/101 : لطائف اإلشارات 4 . 1/94: لطائف اإلشارات 5 . 8ص: ، شرح طیبة النشر .101- 1/100: لطائف اإلشارات 6 . 1/97: لطائف اإلشارات 7

1: ـ راويا الكسائي .هـ 240أبو احلارث بن خالد املروزي ، تويف الليث_ أ

.يف الرواية عن أيب عمرو ، السابق ذكره الدوري أبو عمر_ ب : متام القراءات العشرة / 6

و إذا كانت القراءات السبع مما اتفق على تواتره فإن القراءات الثالث اليت تتم العشر قد اختلف فيها و ، و لكن الصحيح اعتبارها من مجلة القراءات املتواترة و هذا ما أكده ابن صحيحة مشهورةعدها البعض

القراءات السبع اليت اقتصر عليها الشاطيب و الثالث ": النشر حيث نقل عن ابن السبكي قوله اجلزري يفمتواترة معلومة من الدين بالضرورة و كل حرف : اليت هي قراءة أيب جعفر و قراءة يعقوب و قراءة خلف

هللا عليه و سلم ال انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه مرتل على رسول اهللا صلى ايكابر يف شيء من ذلك إال جاهل ، و ليس تواتر شيء منها مقصورا على من قرأ بالروايات ، بل هي متواترة عند كل مسلم يشهد أن ال إله إال اهللا و أن حممدا رسول اهللا ، و لو كان مع ذلك عاميا جلفا ال

: ما يلي ، و تترتب القراءات الثالث ك 2 ". حيفظ من القرآن حرفا روى عنه .هـ 130يزيد بن القعقاع ، أخذ عن أيب هريرة و بن عباس ، تويف يف قراءة أيب جعفر _ 8

3) .هـ170:ت( ،وأبو الربيع سليمان بن مجاز ) هـ160:ت(أبو موسى عيسى بن وردان ية عنه روح بن هـ ، و اشتهر بالروا205احلضرمي البصري تويف سنة قراءة يعقوب بن إسحاق_ 9

4) .هـ 238: ت ( و رويس حممد بن املتوكل اللؤلؤي ) هـ 234: ت ( عبد املؤمن

أبو حممد بن ثعلب ، و قيل هو بن طالب املقريء البزار ، تويف سنة بن هشامقراءة خلف _ 10بو احلسن ، و أ) هـ 286: ت ( املروزي إسحاق بن إبراهيم الوراق : هـ ، روى عنه كثري منهم 229

5) .هـ 292: ت (إدريس احلداد

. 12ص: شرح طیبة النشر ، .1/408: مناھل العرفان 1 . 46، 1/45ص : ءات العشر النشر في القرا 2 . 13- 12ص : شرح طیبة النشر . 1/409: مناھل ال 3 . 13ص: شرح طیبة النشر ، .410- 1/409: مناھل ال 4 . 14- 13ص: شرح طیبة النشر ، 410/ 1: مناھلال 5

:القراءات األربع بعد العشر ، و القراءات الشاذة / 7إن احلديث عن القراءات املتواترة جيرنا بالضرورة إىل حديث عن القراءات الشاذة ، و قبل ذلك نشري

: إىل القراءات املتممة األربع عشرة قراءة وهي

: قراءة احلسن البصري _11هـ 21و هو أبو احلسن يسار أو سعيد البصري ، موىل األنصار ، ولد يف خالفة عمر بن اخلطاب سنة

1.، و الدوري أبو عمر ) هـ190: ت (هـ ؛ روى عنه أبو نعيم البلخي 110، و تويف يف

: قراءة ابن حميصن _12 ، مقرىء أهل مكة مع بن كثري ، تويف سنة أبو عبد اهللا حممد بن عبد اهللا ، كان عاملا يف األثر و العربية

2. )هـ828: ت (هـ ؛ روى عنه البزي و ابن شنبوذ 123

: قراءة اليزيدي _ 13هـ ، 128( أبو حممد حيىي بن املبارك ، البصري العدوي ، كان إماما يف اللغات و اآلداب ،

3) .هـ 303: ت ( ح ، و أمحد بن فر) هـ 235: ت ( ؛ روى عنه سليمان بن احلكم ) هـ 202

: قراءة األعمش_ 14أبو حممد سليمان بن مهران األسدي ، لقي من الصحابة عبد اهللا بن أيب أوىف ، و أنس بن مالك ، ولد ، )هـ371: ت ( هـ يوم عاشوراء و تويف عام هـ ؛ روى عنه املطوعي أبو العباس بن سعيد 60سنة

4).هـ388: ت ( إبراهيم و الشنبوذي الشطوي أبو الفرج أمحد بن

قال حيث أن نظهر موقعها من القراءات الشاذة ، بعد هذا العرض املوجز للقراءات ما بعد العشر ، نودوقع اخلالف أيضا يف القراءات األربع اليت تزيد على العشر ، فقيل بتواترها و قيل بشذوذها ، ": الزرقاين

ألة ليست مسألة أشخاص و ال أعداد ، بل هي قواعد و مبادىء ، فأميا وقيل إن املس 5.إطالقا يف الكل فهي مقبولة ، و إال فهي مردودة ال فرق يف ذلك بني قراءات القراء (...) قراءة حتققت فيها األركان الثالثة

. 1/411: و مناھل العرفان ، 1/99: لطائف اإلشارات 1 . 1/411: و المناھل . 1/98: اللطائف 2 . 412- 1/411: و المناھل . 1/98: اللطائف 3 . 2/50: ، و غایة النھایة 1/412: و المناھل . 1/98: اللطائف 4دي وھم ابن محیصن و -أخذنا عن شیوخنا أن األربعة بعد العشرة "میاطي في اإلتحاف و من ذلك قول البنا الد 5 الیزی

. 9ص ".قراءتھم شاذة اتفاقا -والحسن واألعمش

و 1 ". السبع و القراء العشروالقراء األربعة العشر وغريهم فامليزان واحد يف الكل ، و احلق أحق أن يتبع هذا معناه أن القول بشذوذ القراءات األربع الزائدة على العشر ، ليس دقيقا مبا يكفي ، و األكثر دقة هو

و مىت اختل ركن من األركان الثالثة أطلق عليها ": االعتبار باألركان الثالثة ، و كما قال ابن اجلزري هو أكرب منهم ، هذا هو الصحيح عند أئمة ضعيفة أو شاذة أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن

2". التحقيق من السلف و اخللف

و مما أشار إليه صاحمعجم القراءات يف املقدمة أن هذه املقاييس يؤدي تطبيقها على القراءات إىل اب، إخراج عدد من القراءات السبعية من الصحة إىل الشذوذ أو باألحرى بعض الروايات من تلك القراءات

و ذلك أن ابن جماهد رغم اختياره للقراءات السبع ، فإن هناك قراءات أخرى منسوبة إليهم مل تصل يف صحتها و درجتها إىل مستوى القراءات اليت اختارها ، ولذلك أطلق على هذه القراءات اليت وردت عن

قراءات الشواذ هي اليت تروى و عليه تصري ال 3. قراءات شاذة : طريقهم و مل يتضمنها اختيار بن جماهد آحادا ، و ختالف املصحف العثماين اإلمام ، و ال مينع من وصفها بالشذوذ أن تكون صحيحة السند و

. 4موافقة للعربية أما القراءات الشاذة املوجودة يف ثنايا القراءات السبعة ، فهي قليلة بالنسبة إىل الشواذ املنسوبة إىل

عبد الصبور شاهني ، و رتب القراء السبع ترتيبا تصاعديا حبسب ما روي عنهم . د اهاأحص و قدغريهم ، 5: اآليتك من الشذوذ يف احملتسب البن جين ، و هي

.روايات شاذة ثالث : قراءة محزة الزيات _ 1 .سبع روايات : قراءة علي بن محزة _ 2 .تسع روايات : قراءة نافع بن أيب نعيم _ 3 .عشر رواية ااثن: بن عامر قراءة ا_ 4 . رواية ةست عشر: قراءة عبد اهللا بن كثري _ 5 . مخس و عشرون رواية: قراءة عاصم بن أيب النجود _ 6 .ستون رواية شاذة : قراءة أيب عمرو بن العالء _ 7

. 413 – 412/ 1: مناھل العرفان 1 . 9/ 1: النشر في القراءات العشر 2 . 111/ 1: مقدمة معجم القراءات القرآنیة : د العال سال مكرم عب.أحمد مختار عمر ، د.د 3. 20ص: الكلمات الحسان : ، و محمد بخیت المطیعي 221ص : لبیب السعید ، المصحف المرتل .د:ینظر 4 . 11ص : عبد الصبور شاھین ، تاریخ القرآن . د: ینظر 5

: ثــانـیـا :معجم القراءات القرآنیة

.توطــئة .قراءات القرآنية ال القرآن و جمامع_ 1

.المصادر األساسية للمعجم _ 2 .خطة معجم القراءات _ 3 .ترجمة مؤلــفي المعجم _ 4 .أحمد مختار عمر.ترجمة د _ أ

.عبد العال سالم مكرم. ترجمة د_ ب

: توطئــة املعاجم أما .ية ، كاللغة و الدين و القانون و الطب و غريها وضعت املعاجم يف شىت ااالت العلم

مرحلة تدوين األلفاظ اللغوية و تفسريها بدون ترتيب ، : ثالث مراحل على مرت فقد اللغوية عند العرب مث مرحلة مجع األلفاظ طبقا لرابطة معينة كاملوضوع و أوائل الكلمات ، و املرحلة األخرية هي مرحلة وضع

م مبعناها العلمي احلديث ؛ فأصبحت تضم العدد الكبري من املفردات اللغوية ـ أو املصطلحات املعاجالعلمية ـ مع شرح و تفسري ملعانيها و ترتيب خاص ملوادها حسب طريقة معينة ، و أشهر هذه الطرق

صحيح الترتيب اهلجائي حسب أوائل الكلمات ، و يذكر أن أول من ألف معجما باملعىن العلمي و ال 1.للكلمة هو اخلليل بن أمحد الفراهيدي يف كتاب العني

:القراءات القرآنية القرآن و جم امع / 1 أما يف الدراسات القرآنية فقد ألفت مجلة من املعاجم اليت اهتمت بألفاظ القرآن الكرمي وموضوعاته

: وقراءاته ، ومن ذلك على سبيل املثال ).م1961(، إلبراهيم حممد إمساعيل عالم القرآنيةقاموس األلفاظ و األ_ 1 وهو قاموس ملفردات القرآن و غريبه ، أليب رزق عبد الرؤوف املصري: معجم القرآن_ 2

) .م 1948( ، و هو من املعاجم )م 1950( ، حملمد فؤاد عبد الباقي املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي_ 3

2.وقد طبع عدة طبعات . ضوعه و ترتيبه املمتازة يف مو شامل يستوعب قراءات عمج ، وهو عبد اللطيف اخلطيب.، تأليف دالقرآنية معجم القراءات _ 4

القرآن الكرمي املتواترة ، و اآلحاد و الشاذة ، و يقع يف أحد عشر جملدا ، كما يعتمد على أكثر من مئيت ملعجم رصد القراءات و مجعها إىل خترجيها و توثيق مادا ، وقامت مصدر مطبوع و خمطوط ، و قد جتاوز ا

م 2002: سعد الدين سنة بطبعه طبعة منقحة دار. : تأليفه وقد اشترك يف ." مع مقدمة يف القراءات و أشهر القراء ": معجم القراءات القرآنية _ 5

.ى ترمجة كل منهما الحقا ـ ـ و سنأيت عل عبد العال سامل مكرم. أمحد خمتار عمر و د.د

. 180_179ص : محمد ماھر حمادة ، المصادر العربیة و المعربة .د: ینظر 1 . 113-112ص: نـفـسـھ : ینظر 2

، و هو من ستة جملدات ، و الد األخري هذا البحثو هو املعجم الذي نعتمده مصدرا أساسيا يف .فهارس للقراءات و أمساء القراء و كذا الظواهر اللغوية خمصص ل

بضع سنوات ، و حني و قد بدأنا يف مجع مادة هذا املعجم منذ ": املعجم عن طبعته األوىل ايقول مؤلف

بكلية اآلداب جبامعة الكويت رحبت بالبحث و "جلنة دعم البحث العلمي "عرضنا خطة البحث على جبامعة "و الترمجة و النشر فالتأليجلنة "و حني فرغنا من مجع مادة املعجم عرضناه على . قررت دعمه

و 1982إصدار طبعته األوىل بني عامي الكويت فرحبت بنشره على نفقة اجلامعة، و كان هلا الفضل يف .م 1997م مث الثالثة سنة 1988و املعجم طبع طبعته الثانية سنة 1 ". 1985

و قد وضعت بني يدي املعجم دراسة عن توثيق النص القرآين و مراحله ، و عن رسم املصحف العثماين

ء و املؤلفني يف تعددها ، و عن أشهر القراو أثره يف اختالف القراءات ، و عن نشأة القراءات و حكمة . ذلك القراءات و غري

:املصادر األساسية للمعجم / 2 :قسم املؤلفان مراجع املعجم إىل ثالثة أقسام، و هي .مراجع املقدمة، و قد أعدت هلا قائمة خاصة ا، و تقع يف أكثر من مخسني مرجعا_ 1

لكتب اليت اختريت لتفريغ مادا تفريغا كامال ، و حصر ما ا من املصادر األساسية ، و هي ا_ 2 : قراءات ، و قد راعى املؤلفان يف هذه املصادر أن حتقق ما يأيت

. أن تشتمل على املصادر األساسية للقراءات، و مشل ذلك القراءات السبع و األربع عشر و الشاذة_ أ .التفسري و إعراب القرآن أن تشتمل على املصادر األساسية يف_ ب . "جممع البيان للطربسي "أن تضم بعض مؤلفات الشيعة يف التفسري مثل _ ج للصفاقسي ، و "غيث النفع "أن تضم بعض املؤلفات اليت اهتمت جبانب األداء و النطق ، مثل _ د

.للدمياطي "إحتاف فضالء البشر "مؤلفات أخرى يف القراءات و التفسري، كما ضمت عددا مراجع التحقيق و التدقيق، و قد ضمت _ 3

2.كبريا من املعاجم، و كتب األدب و النحو اللغة

. ص ط : عبد العال سالم مكرم ، مقدمة معجم القراءات القرآنیة . أحمد مختار عمرو د.د 1 .ص ي : مقدمة معجم القراءات القرآنیة : ینظر 2

: خطة معجم القراءات / 3 لقد أشار املؤلفان يف املقدمة إىل اخلطة اليت اتبعت يف مجع تلك القراءات و تصنيفها ، وهي تتلخص

: فيما يلي .لقراءات القرآنية و أشهر القراء التقدمي بدراسة تفصيلية ل_ 1 .ترتيب القراءات على حسب ترتيب املصحف ، واختاذ قراءة حفص أساسا _ 2 .إعطاء رقم مسلسل لكل موضع قراءة، و يستمر التسلسل حىت اية املعجم_ 3يف كل ترقيم القراءات بأرقام داخلية حني تتعدد يف املوضع الواحد، حىت ميكن معرفة عدد القراءات _ 4

.كلمة، و قد جاوز بعضها العشرين يف املوضع الواحد .إلمتام الفائدة ذكر أمام كل قراءة اسم من قرأ ا _5االعتماد يف مجع القراءات على عشرين مصدرا أساسيا ، ووضع قائمة خاصة ا لكل منها برمز _ 6

واشي، أو يف موضعه من تسلسل ؛أما ما وجد من قراءات يف غري هذه املصادر العشرين فقد أثبت يف احل . قبلها *املصحف دون أ ن تدخل هذه القراءات يف الترقيم ، مميزا برمز جنمة

على عدم اإلخالل بالترقيم فقد وضعا ـ يف الطبعة الثانية ـ ما كان قد سقط نيحرصا من املؤلف_ 7أسقط من قراءات وردت يف أما ما .من قراءات ، يف موضعه من ترتيب املصحف مسبوقا بدائرة مقفلة

. الطبعة األوىل فقد ترك رقمه خاليا االبتداء بأمساء القراء السبعة عند ذكر أمساء القراء ، مث يذكر باقي القراء دون ترتيب ،و االلتزام _ 8

.بذكر اسم القارئ أمام كل قراءة حسب وروده يف املصادر بالنسبة لكل قراءة بعينها . املراجع و املصادر املختلفة و إثبات كثري من التعليقات يف احلواشي توثيق القراءات من_ 10 :أحلق باملعجم فهارس ثالثة هي _ 11

.أ ـ فهرس القراءات مرتبة ترتيبا هجائيا .ب ـ فهرس أمساء القراء 1. ج ـ فهرس الظواهر اللغوية

هد الذي بذل من أجل إجناز هذا العمل املوسوعي الضخم، و لكن و هذه اخلطة املتبعة تظهر قيمة اجل

هذا املنهج يف إخراج املعجم مل يعفه من االنتقاد، و هذا ما تنبه إليه املؤلفان ، حيث قاما بتوضيح بعض : األمور يف الرد على ذلك ، وهي

.س : مقدمة معجم القراءات القرآنیة ، ص : ظر ین 1

، إمنا هو مبعناه العام الواسع ، )يف العمود اخلامس من املعجم ( "القارىء "أن استخدام لفظ : أوالو لذا أدرج حتته كل من نسبت القراءة إليه ، و يشمل ذلك القراء األصليني و روام ومن حدثوا بالقراءة

.و إن مل يقرءوا ا مل يذكر من القراء من اتفقت قراءم مع قراءة حفص عن عاصم، فلم يخصص عمود ملن قرءوا : ثانيا

و ملا كان من القراء من روي عنهم أكثر من قراءة يف املوضع الواحد ، فإن وجود امسهم . فصبقراءة ح . بعد عمود القراءات ال ينفي احتمال وجوده كذلك ضمن من قرءوا بقراءة حفص

قد تتفاوت درجات القراءة عن القارىء الواحد ، بل قد خيتار القارىء قراءة معينة مث يعدل : ثالثا و خيتار أخرى ، و عليه فلم يتم التمييز بني هذه و تلك ، و من ثم ترك للباحث املوازنة بني القراءات عنها

. و املفاضلة بينها إذا أراد أن ينتقل من جمال اإلحصاء إىل جمال الدراسة

يتم استبعاد أي مما املساواة بني القراءات يف الذكر ، دون التمييز بني املتواتر و الشاذ ، فلم: رابعا : نصت املراجع على أنه قد قرىء به ، و استندا يف ذلك إىل أمور منها

أن معيارمها يف قبول القراءة أو رفضها معيار لغوي صرف، و ملا كان اللغويون يقبلون أخبار اآلحاد _ أ

.اءات الشاذة أو روايات اآلحاد و يكتفون مبا ورد يف الكتب املشهورة املتداولة ، فليس وجيها استبعاد القرأن عددا معتربا من القراءات اليت وصفت بالشذوذ منسوبة إىل أيب بن كعب و عبد اهللا بن مسعود _ ب

1.أن يستبعدها ، و قد ورد يف احلديث الصحيح احلث على األخذ بقراءما للغوي، فكيف بع من املعجم ، ألن يف إثبات الشواذ فوائد ـ على من غري املعقول إسقاط ما عدا القراءات الس_ ج

ـ من األحكام الشرعية عند من حيتج ا ، أو األحكام األدبية ، كما جيوز تدوينها يف 2رأي القسطالين .الكتب و التكلم على ما فيه

لق باملعجم إال و من خالل هذه اخلطة املرسومة ، و ما استدرك عليها ، مل يبق الكاتبان أمرا مما يتع

أوضحاه ، مربرين ذلك مبا حضرمها من األدلة ، و مع ذلك فمنهجهما اجلمع و التصنيف بالدرجة األوىل

: باب القراء من أصحاب النبي ، ورواه مسلم باب )4879(ورقم)3721(و الحدیث رواه البخاري في صحیحھ برقم 1نا حدثنا أبو الولید حدث:، و لفظ البخاري) 6287(من فضائل عبد اللھ بن مسعود وأمھ، رضي اللھ تعالى عنھما رقم

ذاك رجل : ذكر عبد اللھ بن مسعود عند عبد اهللا بن عمرو فقال«: شعبة عن عمرو بن مرة عن إبراھیم عن مسروق قالخذوا القرآن من أربعة، من عبد اهللا بن مسعود ـ فبدأ بھ ـ وسالم «: ال أزال أحبھ، سمعت النبي صلى اهللا علیھ وسلم یقول

. » ولى أبي حذیفة، ومعاذ بن جبل، وأبي بن كعبم . 73ص : القسطالني ، لطائف اإلشارات : ینظر 2

ومل منيز بني هذه و تلك ،و تركنا للباحث أن يوازن بني القراءات و يفاضل بينها إذا ": ، و ذلك قوهلما . "أراد أن ينتقل من جمال اإلحصاء إىل جمال الدراسة

: ترمجة مؤلــفي املعجم _ 5 :أمحد خمتار عمر.ترمجة د_ أ : مولده_ 1

. 1933بالقاهرة عام عمر ولد أمحد خمتارحتصل على الليسانس من دار العلوم . حفظ القرآن صغريا، و درس بعدها باألزهر، مث التحق بدار العلوم

حصل على املاجستري يف علم م ؛1958فعته سنة بتقدير امتياز مع مرتبة الشرف الثانية، وكانت أول د "حول حتقيق و إخراج : م ، و كان موضوع رسالته 1963اللغة من كلية دار العلوم بتقدير امتياز سنة

.الذي أصدره جممع اللغة العربية يف القاهرة "ديوان األدب للفارايب : مؤلفاته_ 2

: عربية و القرآن الكرمي ، و من ذلك على سبيل املثال كتب يف كثري من امليادين املتعلقة باللغة ال . و هو كتاب ثري يف مادته ، متنوع يف مواضيعه "يف علم الداللة"_ .تعرض فيه لعدد من مباحث علم اللغة العربية : "اللغة واللون"_ .م بالقاهرة 1970طبع سنة "تاريخ اللغة العربية يف مصر "_ .م 1981طبع بالقاهرة للمرة الثانية سنة "دراسة الصوت اللغوي "_وكان مؤسسا لصناعة املعاجم 1999الصادر يف سنة : " صناعة املعجم العريب نظرا وتطبيقا "_

واجلمع بني الذخرية التراثية اهلائلة ووسائل التقنية احلديثة، وقد اقترح فيه العمليات اإلجرائية املناسبة أثناء .وضع املعاجم

اعتىن فيهما بتصحيح : "أخطاء اللغة العربية املعاصرة عند الكتاب واإلذاعيني"،و"ربية الصحيحةالع"_ .لغة اإلعالم ، ومتابعة االحنرافات اللغوية الشائعة يف لغة املثقفني لتقوميها، وبيان اخلطأ والصواب فيها

فيهما طريقة تعليم قواعد اللغة سرد : " التدريبات اللغوية والقواعد النحوية "، و "النحو األساسي"_ .العربية ، وكيفية وضع األساليب الصحيحة

عرض نشاطه اللغوي الذي قدمه من خالل عضويته مع اللغة العربية : " أنا واللغة وامع "ـ .بالقاهرة

"معجم تاج العروس"مراجعاته التوثيقية لبعض الكتب التراثية، مثل مراجعته لثالثة أجزاء من _ .لعبد الوهاب القرطيب "املوضح يف التجويدلزبيدي، وكتاب ل

معجم "و "املعجم املوسوعي أللفاظ القرآن الكرمي والقراءات ": تأليف مجلة من املعاجم مثل _ . "صناعة املعجم احلديث"و له كتاب يف . "معجم ألفاظ احلضارة يف القرآن الكرمي"، و"الصواب اللغوي

" معجم القراءات القرآنية "و ،"املعجم العريب األساسي ":بعض املعاجم مثل و قد شارك يف تأليف _ .عبد العال مكرم.مع د : وفاته _4 .م 2003 :يوم اجلمعة يف الرابع من شهر أفريل ، سنة : أمحد خمتار عمر . تويف د 1: عبد العال مكرم. ترمجة د_ ب . "سابقا "م ، األستاذ بكلية اآلداب جامعة الكويت ، هو األستاذ الدكتور عبد العال سامل مكر :مؤلفاته : و منها ، النحو العريب و اليت خدم ا القرآن الكرمي أسهم بالعديد من الكتابات

؛ طبع طبعته األوىل يف الس األعلى للشئون اإلسالمية "أثر القراءات يف الدراسات النحوية "_ .م 1978مث طبعته الثانية يف مؤسسة الصباح للنشر و التوزيع بالكويت سنة .م 1969بالقاهرة سنة

م و 1968األوىل بدار املعارف سنة : ، و له طبعتني أيضا " القرآن و أثره يف الدراسات النحوية "_ .الثانية طبعة مؤسسة الصباح

لشروق ، و طبع للمرة م ، طبعة دار ا1971، وذلك سنة " احلجة البن خالويه ": حتقيق كتاب _أوىل دار البحوث العلمية، الكويت .، ط " مهع اهلوامع ، للسيوطي ": وكتاب . م 1977الثانية سنة

. م1980و هو كتاب غزير يف " املدرسة النحوية يف مصر و الشام يف القرنني السابع و الثامن اهلجريني " _

.م 1980و بريوت ، يف سنة مادته ، صدر عن دار الشروق املشتركة بني القاهرةم عن مؤسسة 1988صدرت طبعته األوىل سنة " قضايا قرآنية يف ضوء الدراسات اللغوية "ـ

.الرسالة ، بريوت

. نعتذر عن عدم توفرنا على ترجمة وافیة للدكتور عبد العال مكرم ، و إنما أثبتنا ما وقعنا علیھ من بحوثھ و أعمالھ 1

:الـإحصــاء : ثـالثا . توطــئة

.اإلحصاء في القرآن الكريم / 1 .اء المؤلفات في اإلحص/ 2 منهجية اإلحصاء في / 3

.ا البحث هذ

: ئة ــتوط

ية العربية ، اإلحصاء معلم من املعامل اليت توقف عندها العرب ، بل أشار بعضهم إىل رسوخه يف الذهن : أورد عبد القادر البغدادي يف اخلزانة بيت احلطيئة حيث

سريي أمام فإن األكثرين حصا و األكرمني ، إذا ما ينسبون ، أباالعدد ، و إمنا أطلق على العدد ألن العرب أميون ال يقرؤون و ال يعرفون : معىن احلصا ": و قال

ناصر الدين األسد بأن . ب عليه دو عق 1"ا يعدون باحلصا ، فأطلق احلصا على العدد احلساب ، إمنا كانومن أقدم الكلمات تارخيا يف اللغة العربية ألا شاهدة على أا كانت " : "أحصى "األدق اعتبار كلمة

2. "صى تعيش يف الزمن األول البدائي الذي كان العرب فيه ال يعرفون احلساب و إمنا يعدون باحل : اإلحصاء يف القرآن الكرمي / 1 : تترتب كما يلي هيو مواضع ، عدةو يف القرآن الكرمي ورد لفظ اإلحصاء مبفهوم العد و اإلحاطة يف

1 } _ كفار ان لظلوما إن اإلنسوهصحال ت الله تموا نعدعإن ت34: إبراهيم (} و ( 2 } _ يمحر فورلغ ا إن اللهوهصحال ت ة اللهموا نعدعإن ت18: النحل (} و ( ) 12: الكهف ( } ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا {_ 3 ) 49: الكهف ( } ا كبرية إلا أحصاها مال هذا الكتاب لا يغادر صغرية ول {_ 4 ) 94: مرمي ( } لقد أحصاهم وعدهم عدا {_ 5 ) 12: يس ( } وكل شيء أحصيناه في إمام مبني {_ 67 _} هيدء شيلى كل شع اللهو وهسنو الله اهصادل( } أح6: ة ا ( 8 _} كمبر قوا اللهاتة ودوا العصأحو هنتدعل ن1: الطالق( } فطلقوه( ) 28: اجلن ( } وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا {_ 9

10 _} كمليع ابفت وهصحأن لن ت مل20املزمل ( } ع ( ) 29: النبأ ( } وكل شيء أحصيناه كتابا {_ 11

. 261-3/260: البغدادي ، الخزانة عبد القادر 1 . 43ھامش ص : ناصر الدین األسد ، مصادر الشعر الجاھلي و قیمتھا التاریخیة .د 2

أحاط به عددا مل يفته منه ) 6: اادلة ( } أحصاه الله { ": الزخمشري و يف معىن اإلحصاء يقول األشجار، من القطر والرمل وورق ) 28: اجلن ( } وأحصى كل شيء عددا { ": ، و قال 1"شيء

وضبط كل شيء : حال، أي: وعددا. وزبد البحار، فكيف ال حييط مبا عند الرسل من وحيه وكالمه ) 6: اادلة ( }أحصاه الله {: احمليط و يف البحر 2". أو مصدر يف معىن إحصاء. معدودا حمصورا

. 3"جبميع تفاصيله وكميته وكيفيته وزمانه ومكانه ": أي : املؤلفات يف اإلحصاء / 2

ويف الدراسات اإلسالمية ، كتبت املصنفات اليت عنيت بإحصاء ألفاظ القرآن الكرمي ، و تصنيفها أجبديا حملمد فؤاد عبد الباقي ؛ و من ذلك "املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكرمي ": و خري مثال على ذلك

و هو "املستدرك"جول البول ، و يليه : ضعه بالفرنسية ، و "تفصيل آيات القرآن الكرمي ": أيضا حممد فؤاد عبد : ادوار مونتييه ، و نقل كال العملني إىل العربية : فهرس ملواد القرآن و ضعه بالفرنسية

.الباقي

ف يف اإلحصاء على القرآن الكرمي و ألفاظه ، بل جتاوزه إىل السنة و األحاديث يتألالو مل يقتصر : الشريفة مثل

. ، ألمحد بن مصطفى النقشنبندي " رموز األحاديث على ترتيب اهلجاء "ـ . ، لعبد احلي الكتاين "وفهرس الفهارس و األثبات و معجم املعاجم و املشيخات و املسلسالت "ـ .قي فنسنك ، و قام بتعريبه حممد فؤاد عبد البا. ي . أ : ، تأليف "مفتاح كنوز السنة"ـ و

و هو معجم عام تفصيلي وضع للكشف عن األحاديث . وهو من إصدار جلنة دائرة املعارف اإلسالمية النبوية الشريفة املدونة يف كتب األئمة األربعة عشرة الشهرية ، تسبقه مقدمة مهمة مع صفحة خاصة

يفة ، سواء أكانت أمساء أو و هو حيوي على مجيع ألفاظ األحاديث الشر. باملصطلحات و الرموز املستعملة 4. أماكن أو أعالما

. 4/71: الزمخشري ، الكشاف 1 .4/172: الكشاف 2 . 8/234: البحر المحیط 3 . 129 - 128ص: المصادر العربیة والمعربة: ینظر 4

: هذا البحث منهجية اإلحصاء يف / 3

حنوي ، أو صريف ، أو : نسري على طريقة اإلحصاء ، لرصد خمتلف الظواهر اليت مرجعها أنحاولنا لد اخلامس من املعجم من سورة اادلة إىل سورة هلجي ، أو تركييب و ذلك يف القراءات الواردة يف ا

: اآليتالناس ؛ و منهجية هذا اإلحصاء ، هي على النحو النحوي ، الصريف ، : وضع جدول إحصائي خاص لكل نوع من أنواع االختالف األربع ـ 1

. اللهجي ، التركييب : يرقم اآلية ، مث اسم السورة ، مث النص املصحفي أ: كل جدول يتكون من أربعة أعمدة رئيسية ـ 2

.الكلمة اليت وقع فيها االختالف يف القراءة ، مث عمود حيوي وجه القراءة اليت قرئت ا تلك الكلمة : يلي نيفه وفق أسس معينة ، و هي كماكل واحد من جداول اإلحصاء األربعة مت تص ـ 3

ة ، أو ما تغري و هو ما كان االختالف فيه راجعا إىل إعراب الكلم :أ ـ إحصاء االختالفات النحوية أو ما أحدث اختالف القراءة . الرفع و النصب و اجلر و اجلزم : أواخر كلمه ، بني أوجه اإلعراب األربعة

. فيه تغريا يف املوقع اإلعرايب

التغري يف بنية الكلمة و شكلها : و هو ما كان مرد االختالف فيه :ب ـ إحصاء االختالفات الصرفية .ها اإلعرايب دون أن يتغري موقع

و مرجعها االختالف األدائي أو الصويت يف نطق ألفاظ القرآن :ج ـ إحصاء االختالفات اللهجية

.الكرمي من إمالة و إدغام و حتقيق مهز و تسهيله و غري ذلك

و هي بقية االختالفات اليت ال يرجع االختالف فيها إىل النحو أو :د ـ إحصاء االختالفات التركيبية مثل استبدال كلمة بكلمة أو التقدمي و التـأخري يف ألفاظ اآلية ، أو القراءة بإثبات : لصرف أو اللهجة ا

. اللفظ و حذفه و يف آخر الدراسة اإلحصائية قمنا بعد أفراد كل صنف من أصناف اخلالف األربعة ، مث نخرج ـ 4

.بإزاء كل عدد نسبته من مجلة االختالفات

ىل ذلك حساب العدد الكلي للكلمات اليت وقع فيها االختالف يف القراءة يف كل صنف ، و و أضفنا إمن : استخراج نسبته من خالل عدد كلمات كل سورة مث عدد كل الكلمات يف اجلزء املشتغل عليه ، أي

. سورة اادلة إىل سورة الناس

لكل شروطه ، خاصة إذا علمنا أن هناك هلهذا ، و حنن ال ندعي الدقة يف اإلحصاء و ال استكما فمثال قد يتغري اللفظ من حيث بنيته و شكله ، و يف الوقت : نوعا من التداخل يف أوجه االختالف األربعة

كبناء الفعل ملا مل يسم فاعله مث نيابة املفعول عن الفاعل ، فإن : ذاته يحدث هذا تغيرا يف املوقع اإلعرايب ري من فعل إىل فعل وهو تغري يف الشكل و اإلعراب معا و قد أدرجته ضمن االختالف الصريف ألنه الفعل يتغ

ليس مما تغير آخره، خبالف املفعول إذا ناب عن الفاعل و تغري حكمه اإلعرايب من الرفع إىل النصب ، فإنه .يدرج ضمن االختالف النحوي

يقع بني حروفها تشديد و ختفيف ، و يكون التشديد من قبيل بعض الكلمات اليت: و من ذلك أيضا

، فقد قرئ الفعل بالتشديد بعد إدغام التاء يف ) يظاهر و يتظاهر(اإلدغام و التخفيف من قبيل اإلظهار مثل .ا الظاء ، فالكلمة حتتمل أن تدرج يف االختالف الصريف لتغري بنيتها أو يف االختالف اللهجي لتغري النطق

و قد أدرجت ما وقع من التشديد يف األفعال ضمن االختالف الصريف و إن كان االختالف اللهجي

و االختالفات التركيبية حيدث فيها النقص أو .حيتمله ، و ما كان إدغاما يف األمساء فهو من اللهجي كلمة و يف شكلها و هو مما يقبل الزيادة يف حروف الكلمة و كذا احلذف و اإلثبات و هذا تغري يف بنية ال

. الدخول يف زمرة االختالفات الصرفية كذلك

:الفــصـل األول

.التحلیل اإلحصاء و: بین القراءات ةالنحوی اتاإلختالف .االختالفات النحوية إحصاء : المبحث األول

:المبحث الـثـاني :، التحليل و التوجيه اإلختالف النحوي بين القراءات

بالقراءة بالرفع و بالنص: أولـا القراءة بالرفع و بالخفض: ثانـيـا القراءة بالنصب و بالخفض: ثالـثـا

القراءة بالجزم و بالنصب: رابـعـا القراءة بالتنوين وبغير تنوين: خامـسـا و كسرها "أن "القراءة بفتح : سادسـا

:المبحث الـثـالـث . توجيهات النحاة للقراءات القرآنية

: ـ المـبـحـث الـأول

. االختالفات النحـويةإحصاء

: مقدمة

ولذلك مسي . هوحنوت نحو. النون واحلاء والواو كلمة تدل على قصد )حنو: (يف املقاييس البن فارس 1.نحو الكالم، ألنه يقصد أصول الكالم فيتكلم على حسب ما كان العرب تتكلم به

إحصاء االختالفات و مبا أن كال من جداول اإلحصاء األربعة مت تصنيفه وفق أسس معينة ، فإن تغري أواخر كلمه ، بني أوجه أساسه ما كان االختالف فيه راجعا إىل إعراب الكلمة ، و هو ما :النحوية

أو ما أحدث اختالف القراءة فيه تغريا يف املوقع . الـرفع و النصب و اجلر و اجلزم : اإلعراب األربعة . اإلعرايب

ثبت بالتحليل العلمي املستند إىل مقررات أئمة ": حممد جبل يف أصالة اإلعراب . و يف ذلك يقول د

، وراءه صورة جمملة حمدودة التفاصيل ، حمكمة سهلة ( ... ) إلعراب العربية ، أن تشعب قواعد ا :االستيعاب ألهل الفطرة و العامة و الدارسني ، و خالصتها

).و هي كل ما عدا املسند و املسند إليه ( تركيب اجلملة العربية من مسند و مسند إليه، و تكمالت -1 : عالمات اإلعراب موزعة هكذا -2و للمضارع ) بتدأ و خربه و اسم كان و خرب إنفاعال أو نائبه أو ما شبهه كامل(للمسند إليه الرفع -أ

.ارد .النصب للتكمالت ما مل يسبق أي منهما حبرف جر ، و للمضارع املسبوق حبروف معينة - ب .اجلر ملا سبق حبرف جر أو كان فيه معىن اإلضافة - ج . يف حيز اجلوازم اجلزم للمضارع الواقع - د

البناء على عالمة اجلزم لفعل األمر و على السكون للمضارع املسند لنون النسوة ، و على الفتح - هـ 2". للماضي و املؤكد بنون التوكيد

: كما يلي و بناء على ذلك فإن اإلحصاء النحوي سيكون

. 1017ص : ابن فارس ، معجم المقاییس في اللغة 1. 67ص : أصالة اإلعراب و داللتھ على المعاني :محمد حسن جبل ، في دفاع عن القرآن الكریم . د 2

: اإلحصاء النحوي ـ

ف النحوياالختال النص املصحفي السورة اآلية أمهاتهم، بأمهاتهم أمهـتهم اادلة 1

ـة اادلة 7 ـالث ثالثة ث

خمسة خمسة اادلة 7

وال أكثر وال أكثر اادلة 8

ـم اادلة 22 ـه ـوب ـل ـب في ق ـت ك اإلميان

ـم ـه ـوب ـل ـتب في ق ك اإلميان

ـهما احلشر 17 ـهما عاقبت عاقبت

خالدان فيها خالدين فيها احلشر 17

ـنظر احلشر 18 ـت ـنظر ول ولت

املصور املصور احلشر 24

ـرات املمتحنة 10 مهاجرات مهاج

ـوم الصف 5 ـوم يا ق يا ق

ـوره الصف 8 ـورمت متم ن هم ن

ـون الصف 11 ـؤمن ـوا ت ـؤمن ت

11

ـجاهدون الصف ـجاهدوا وت وت

ـح الصف 13 ـت ـتحا نصر من اهللا وف نصرا من اهللا وف

االختالف النحوي النص املصحفي السورة اآليةـدوس العزيز احلكيم اجلمعة 1 ـدوس العزيز احلكيمامللك ا امللك الق لق

ـخرجن األعز ليخرجن األعز املنافقون 8 ـن ل

ـن املنافقون 10 وأكون ، وأكون وأك

يجمعكم يجمعكم التغابن 9

يهد قلبه يهد قلبه التغابن 11

بالغ أمره، بالغ أمره، بالغ أمره الطالق 3 .بالغا أمره بالغا أمره،

لينفق لينفق الطالق 7

رسول رسوال الطالق 11

مثلهن مثلهن الطالق 12

ينزل األمر يتنزل األمر الطالق 12

وأهلوكم وأهليكم التحرمي 6

ويدخلكم ويدخلكم التحرمي 8

4

بينقل ينقلب امللك

عذاب عذاب امللك 6

االختالف النحوي النص املصحفي السورة اآلية

ينصركم ينصركم امللك 20

فيدهنوا فيدهنون القلم 9

عتل عتل القلم 13

إن كان أن كان القلم 14

أن لكم إن لكم القلم 38

إن كان أن كان القلم 14

أن لكم إن لكم قلمال 38

بالغة بالغة القلم 39

)حال(حسوما حسوما احلاقة 7

نفخة واحدة نفخة واحدة احلاقة 13

ترتيال ترتيل احلاقة 43

44

تقول علينا بعض تقول علينا بعض احلاقة

من عذاب من عذاب املعارج 11

ذيومئ يومئذ املعارج 11

نزاعة نزاعة املعارج 16

وال يغوثا ويعوقا وال يغوث ويعوق املعارج 23 )دون منع من الصرف(

جد ربنا جد ربنا اجلن 3

فال خيف فال خياف اجلن 13

وإنه تعاىل وأنه تعالى اجلن 3

وإنه كان وأنه كان اجلن 4

12،5

وإنا ظننـا وأنا ظنـنا اجلن

وإنا لمسنا وأنا لمسنا اجلن 8

ـا اجلن 9 ـا وأنا كن وإنا كن

10

ـا ال وأنا ال اجلن وإن

ـا منا اجلن 14،11 وإنا منا وأن

وإن المساجد وأن المساجد اجلن 18

ـه مل اجلن 19 وإنه ملا اوأن

فأن له فإن له اجلن 23

26

عالم ، علم الغيب عالم الغيب اجلن

رب ، رب رب املزمل 9

ـقون تتقون املزمل 17 تت

ونصفه وثلثه ونصفه وثلثه املزمل 20

هو خري هو خريا املزمل 20

.كثر، تست تستكثر تستكثر املدثر 6

لواحة لواحة املدثر 29

تسعة عشر، تسعة عشر املدثر 30رشعة وتسع

نذير نذيرا املدثر 32

يجمع عظامه نجمع عظامه القيامة 3

قادرين قادرون القيامة 4

الزوجان الزوجين القيامة 39

نقادري قادرون القيامة 4

الزوجان الزوجين القيامة 39

سالسل سالسال اإلنسان 4

نطعمكم نطعمكم اإلنسان 9

ودانية ودانية اإلنسان 14

.قواريرا قواريرا قواوير قواريرا اإلنسان 16،15قوارير قوارير.

ا قواريرقوارير. قوارير قوارير.

ةوداني ودانية اإلنسان 14 .قواريرا قواريرا قواوير قواريرا اإلنسان 16،15

قوارير قوارير. ا قواريرقوارير. قوارير قوارير.

ثياب سندس ثياب سندس اإلنسان 21 خضر وإستربق، خضر وإستربق اإلنسان 21

خضر وإستربق، .خضر وإستربق

.والظالمون والظالمني اإلنسان 31

مث نتبعهم مث نتبعهم املرسالت 17

يوم ال ينطقون يوم ال ينطقون املرسالت 35

وكل شيء وكل شيء النبأ 29

رب السماوات والأرض النبأ 37 وما بينهما الرحمن

رب ...رب ،الرمحن ... .الرحمن

واألرض واألرض النازعات 30

واجلبال واجلبال النازعات 32

45

منذر منذر النازعات

فتنفعه فتنفعه عبس 4

يوم ، يوم يوم االنفطار 19

يوم يقوم يوم يقوم املطففني 6

تعرف في وجوههم نضرة تعرف في وجوههم نضرة املطففني 24

ـتركبـن اإلنسان 21 ـتركبـن ل .ل

الربوج 5

ـار ـار الن الن

الربوج 15

ذي العرش ذو العرش

النبأ 21

ـم أن جهنم إن جهن

25

عبس

ـا صببنا إنا صببنا أن

إن ربهم بهم العاديات 11

م بهمهبأن ر

يدا ايد الربوج 15

قرآن جميد قرءان جميد الربوج 21

حمفوظ حمفوظ الربوج 22

إن كل نفس إن كل نفس الطارق 4

التسمع فيها الغية ال تسمع فيها الغية الغاشية 11

وليال عشر وليال عشر الفجر 2

.بعاد إرم بعاد إرم ، بعاد إرم الفجر 7، 6

يره يره البلد 7

ذا مسغبة ذي مسغبة البلد 14

ومل خيف وال خياف الشمس 15

إال ابتغاء إال ابتغاء الليل 30

ضال ضاال الضحى 7

ناصية كاذبة خاطئة، ناصية كاذبة خاطئة العلق 16 .ناصية كاذبة خاطئة

سيدعى الزبانية بانيةسندع الز العلق 18

واملشركون واملشركني البينة 1

رسوال رسول البينة 2

.الدين القيمة دين القيمـة البينة 5

القارعة ما القارعة القارعة 1

القارعة ما القارعة

يوم يوم القارعة 4

أبوهلب أبي هلب املسد 1

.محالة احلطب محالة احلطب داملس 4 .محالة للحطب .محالة للحطب

) :الناس _اادلة( يف جزء ) النحوية ( نسبةاالختالفات ـ

السورعدد الكلمات اليت وقعت فيها

االختالفات

العدد الكلي ألوجه النحوية االختالفات

نسبة اإلختالفات النحوية

)الناس - اادلة(جزء 1703

131

7.7%

:ـ المـبـحث الثاني

اإلختالف النحوي بین القراءات ، : التحلیل و التوجیھ

.مقدمــة . ن في إعراب القرآنوالمصنف/ 1

:تحليل اإلختالفات النحوية بين القراءات / 2 القراءة بالرفع و بالنصب: أولـا

القراءة بالرفع و بالخفض: ثانـيـا بالخفضالقراءة بالنصب و : ثالـثـا

القراءة بالجزم و بالنصب: رابـعـا القراءة بالتنوين وبغير تنوين: خامـسـا و كسرها "أن "القراءة بفتح : سادسـا

: مقـدمـة

م باللغة هاالهتمامات اليت شغلت العلماء أول ما نظروا يف النص القرآين ، اهتمام كثرلقد كان من أ

لقرآن الكرمي ، و هي من اليت نزل ا هذا الكتاب املقدس ، و من أهم ما اتصل بذلك ظاهرة إعراب االظواهر اللغوية اليت ألقت ظالهلا على كثري من العلوم اإلسالمية خصوصا علم التفسري و علم القراءة ،

ما عين باغي العلم مبراعاته ، و أحق ما صرف العناية إىل معاناته ، أوىل "و إذا كان .الذي حنن يف صدده حاكما عليها و هلا فيما ينشأ من االختالف عنها ، و ذلك هو ما كان من العلوم أصال لغريه منها ، و

عن حفاظه ، مث تلقى معانيه ممن يعانيه ، و ألفاظهأول مبدوء به من ذلك تلقف "فإن 1"القرآن ايد أقوم طريق يسلك يف الوقوف على معناه ، و يتوصل به إىل تبيني أغراضه و مغزاه ، معرفة إعرابه و اشتقاق

2 " .من أحناء خطابه ، و النظر يف وجوه القرآن املنقولة عن األئمة األثبات مقاصده

و مل يكن اهتمامهم ذاك سائرا يف اجتاه واحد ، بل إن اشتغاهلم بالكشف عن وجوه إعراب القرآن :كان له اجتاهات عدة

. "مكي بن أيب طالب "فبعضهم اقتصر على إعراب شكله ، مثل _ . "ابن األنباري "رض إلعراب غريبه ، مثل و منهم من ع_ . "الزجاج "و منهم من عرض أشكال اإلعراب ، وجعل لكل شكل بابا على حنو ما فعل _ 3. "ابن جين "و منهم من مجع بني أوجه القراءات واإلعراب ، مثل _ : املصنفون يف إعراب القرآن / 1

الكتب املؤلفة يف هذا "إعراب القرآن بيد أن يف من املصنفات به تزخر املكتبة العربية بكم ال يستهان

العلم كثرية جدا ، خمتلفة ترتيبا واحدا ، فمنها املختصر حجما و علما ، و منها املطول بكثرة إعراب من القدامى ف تأليفا خالصا يف هذا الباب ، مجعيتألالقد اشتهر بو 4"الظواهر ، و خلط اإلعراب باملعاين

: ني يف إعراب القرآن ، منهم فصنامل

. 9ص : العكبري ، إمالء ما من بھ الرحمن من وجوه اإلعراب و القراءات أبو البقاء 1 .ھ المرجع نفس 2 . 2/224: محمد سالم محیسن ، القراءات و أثرھا في علوم العربیة .د: ینظر 3 . 9ص : أبو البقاء العكبري ، المرجع السابق 4

) .هـ 206: ت ( أبو علي حممد بن املستنري املشهور بقطرب _ ) .هـ 239: ت ( أبو مروان عبدا مللك بن حبيب القرطيب _ ) .هـ 248: ت ( أبو حامت سهل بن حممد السجستاين _ ) .هـ 291: ت ( أبو العباس أمحد بن حيىي ثعلب _ ) .هـ 311: ت ( ق إبراهيم بن السري الزجاج أبو إسحا_ ) .هـ 338: ت ( أبو جعفر حممد النحاس _ ) .هـ 370: ت ( أبو عبد اهللا حسني بن خالويه _ ) .هـ 437: ت ( مكي بن أيب طالب القيسي _ ).هـ 455: ت ( أبو طاهر إمساعيل بن خلف الصقلي _ ) .هـ 502: ت ( أبو زكريا حيىي بن علي التربيزي _ ) .هـ 535: ت ( أبو القاسم إمساعيل بن حممد األصفهاين _ ) .هـ 562: ت ( أبو احلسن علي بن إبراهيم احلويف _ ).هـ 577: ت ( أبو الربكات عبد الرمحن بن حممد األنباري _ ) .هـ 616: ت ( أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني العكربي _ ) .هـ 643: ت ( ين منتخب الدين حسني اهلمذا_ )هـ 777: ت ( أبو أمحد بن مالك الرعيين _ 1. ) .هـ 842: ت ( أبو إسحاق إبراهيم السفاقسي _ :بني القراءات ةالنحوي اتاإلختالفحتليل / 2

لقد حاولت يف هذا املبحث أن أرجع أكثر االختالفات النحوية بني القراءات ، إىل أوجه اإلعراب ألن التغريات اليت تلحق أواخر الكلم ال خترج عنها ، وال خيفى ) الرفع ، النصب ، اجلر ، واجلزم ( ربعة األ

، و إمنا اكتفيت بذكر بعض هذا البحثأن ما تفرع عن هذه األوجه من مواقع إعرابية ال ميكن أن حتصره . مبا يناسب املقامأنواع االختالف يف كل وجه إعرايب مث التمثيل عليه بقراءة أو قراءتني

. 225-224/ 2: محمد بن سالم محیسن ، القراءات و أثرھا. د:ینظر 1

:القراءة بالرفع و بالنصب : أوال :قراءة االسم املرفوع بالنصب ، و االسم املنصوب بالرفع :أو

: و هذا االختالف واقع كثريا بني القراءات ، فمن أمثلة ذلك

.القراءة بالرفع على الفاعلية ، و القراءة بالنصب على املفعولية _ .على أنه مفعول به ، و بالرفع على أنه نائب فاعل القراءة بالنصب _ .على حمل نصب القراءة بالرفع عطفا على لفظ مرفوع ،و بالنصب عطفا _ .أو على الظرفية رفع االسم على أنه خرب ثان ، و نصبه على احلالية _ .القراءة بالرفع خربا إلحدى النواسخ ، و القراءة بالنصب على احلالية _ .لقراءة بالنصب أو بالرفع ، و تقديره امسا أو خربا إلحدى النواسخ أو ا_

: و قد قرأ القراء بكل ذلك ، و سنذكر ما يناسبه من اآليات

: القراءة بالنصب على املفعولية، و القراءة بالرفع على أنه نائب فاعل1 /

) . 22اادلة( } الإميان وأيدهم بروح منه أولئك كتب في قلوبهم {:ـ و من ذلك قوله تعاىل ـن (مبنيا للفاعل، و )كتـب (: قرأ اجلمهور ٱإلمي وقرأ أبو حيوة . نصبا، أي كتب اهللا )يف قلوبهم

و اختار . 1مبنيا للمفعول، و رفـع اإلميان ) كتب (: واملفضل عن عاصم وأيب العالية و زر بن حبيشمبعىن كتب اهللا ألنه األجود؛ "اإلميان"ونصب النون من "كتب"القرطيب قراءة العامة بفتح الكاف من

وألنه قد استغين بذكر الفاعل قبل ذلك مرتني يف اآلية نفسها ، يف 2. } وأيدهم بروح منه{: ولقوله تعاىل ) .22اادلة(} بـالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله لا تجد قوما يؤمنون{قوله

ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن {:من قوله تعاىل ) يهد قلبه(ـ و من ذلك أيضا ب صعلى البناء للفاعل ون} يهد قلبه {قرىء ) 11التغابن(} ل شيء عليمبالله يهد قلبه والله بك

فاعل مفعوال االسم فاعله مع رفع االسم نائب سمبه و هذه قراءة اجلمهور، كما قرىء ببناء الفعل ملا مل ي 3.، و هي قراءة عكرمة و السلمي والضحاك وأبو جعفر و قتادة

، ابن مجاھد ، السبعة 3/142: ، وأبو زكریا الفراء ، معاني القرآن 239/ 8: أبوحیان األندلسي،البحرالمحیط : ینظر 1 . 630ص : . 17/308): تفسیر القرطبي (مع ألحكام القرآن ،الجا)أبو عبد اهللا محمد األنصاري(القرطبي:ینظر 2 . 8/279: ، وأبو حیان ،البحر المحیط 3/447: ،إعراب القرآن)أبو جعفر أحمد بن إسماعیل(النحاس:ینظر 3

أي يصدق بوجوده ويعلم أن كل حادثة بقضائه : } ومن يؤمن بٱلله{": يان يف البحر قال أبو ح يهد بالياء، مضارعا هلدى، جمزوما على : وقرأ اجلمهور. على طريق اخلري واهلداية } يهد قلبه {وقدره،

. 1". جواب الشرط

، على البناء للمفعول، )يهد قلبه: (وقرىء ":ذ قالتأويل بديع ، إ) يـهد ( و للزخمشري يف قراءة وجيوز أن يكون . يهد يف قلبه: أن يكون مثل سفه نفسه، أي: ووجه النصب. مرفوع أو منصوب: والقلب

} لمن كان له قلب {: أن الكافر ضال عن قلبه بعيد منه، واملؤمن واجد له مهتد إليه، كقوله تعاىل: املعىن 2") 37: ق(

ومن يؤمن {فإذا كانت القراءة بالنصب على املفعولية تسند فعل اهلداية إىل اهللا تعاىل ، باعتبار السياق

هقلب دهي و هي األصل ، فإن القراءة األخرى أعم من حيث إسناد الفعل إىل اخلالق و املخلوق معا } باللهل الزخمشري ذلك بأا هداية حاصلة من داخل القلب ال من خارجه ، أو أن اإلنسان هو فاعل ، فقد أو

. معىن و قصدا أوضح ألاهذا الفهم تضيقه قراءة اجلمهور السابقة ، و مثل 3اهلداية حقيقة ، .القراءة بالرفع خربا إلحدى النواسخ ، و القراءة بالنصب على احلالية / 2

: فع ، و تقديره امسا أو خربا إلحدى النواسخأو القراءة بالنصب أو بالر

فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء {: ـ و قد قرىء ما يف قوله تعاىل نيم17احلشر( } الظال( ، و قرأ احلسن و عمرو ) خالدين(ياء يف والنصب بال) عاقبتهما (قراءة اجلمهور على نصب التاء يف

بن عبيد و سليم بن األرقم برفع التاء يف املوضع األول ، و قرأ املطوعي و األعمش وابن أيب عبلة بالرفع ألفا 4. يف املوضع الثاين

ـ {:قال تعاىل ضرب حلال اإلنسان مع الشيطان، و اآلية واقعة يف سياق مثل ن إذ قال كمثل ٱلشيط

نيـلم ٱلع بر ٱلله افى أخإن نكرىء مى بقال إن ا كفرفلم ـن ٱكفر إلنسا * لمهآ أنمهتبـق فكان ع نيمـل ـلدين فيها وذلك جزآء ٱلظ ار خ17-16احلشر ( . } يف ٱلن(

. 8/279: البحر المحیط 1 . 4/115: ،الكشاف عن حقائق التنزیل )محمود بن عمر(خشري الزم 2 .و كأن ھذا یذكرنا بمعتقد المعتزلة الذین یجعلون اإلنسان خالقا ألفعالھ خیرھا و شرھا 3 . 4/86: ، و الكشاف 8/250: لمحیط ، و البحر ا 414ص : أحمد الدمیاطي ، إتحاف فضالء البشر : ینظر 4

أي عاقبة الشيطان وذلك اإلنسان } فكان عاقبتهما {": يف اجلامع القرطيب معناها يقول و يف تفسرينصب على احلال، والتثنية ظاهرة فيمن جعل اآلية خمصوصة يف الراهب } أنهما في ٱلنار خالدين فيها{

على أنه ) عاقبتهما(ونصب . أو الصنفنيوكان عاقبة الفريقني: ومن جعلها يف اجلنس فاملعىن ، والشيطانوقرأ . بالرفع على الضد من ذلك) فكان عاقبتهما(وقرأ احلسن ، } أنهما في ٱلنار{واالسم. خرب كان 1". والظرف ملغى )أن(ورفعه على أنه خرب . بالرفع وذلك خالف املرسوم) خالدان فيها(األعمش

م متعلق به ، و قد) يف النار ( و رفعا باأللف على أنه خرب إن ،) خالدين( ه اآللوسي قراءةو قد وج

خربا ثانيا ، وهو يف قراءة اجلمهور بالنصب )خالدان ( خرب إن، و) يف النار ( لالختصاص، وجوز أن يكون 2.حال من الضمري يف اجلار و ارور

مقدم ، و ما بعده واقع امسا هلا ) كان(صب يف املوضع األول على أنه خرب و عليه ، فقراءة اجلمهور بالن

؛ و يف املوضع الثاين نصبا على احلالية ، هي األصل املعتمد لتناسبها مع السياق ، مث إن القراءة برفع أما (د و قرأ ابن مسعو ": و يؤيده قول الزجاج .مما خالف املرسوم كما نص عليه القرطيب ) خالدين(

فنصب ) خالدين فيها(، و هو يف العربية جائز إال أنه خالف املصحف ، فمن قال ) يف النار خالدان فيهاعلى اسم كان ، و يكون خرب ) فكان عاقبتهما(فهو خرب إن ، و القراءة ) خالدان(على احلال ، و من قرأ

و النصب أحسن ) فكان عاقبتهما(نار ،و يقرأ فكان عاقبتهما كوما يف ال: على معىن) أما يف النار(كان 3".، و يكون اسم كان أما

فقد قرأها ) 16: املعارج( } نزاعة للشوى{من قوله تعاىل )نزاعة(ـ و من ذلك أيضا قراءة نيا إلن و الباقون قرأوا بالرفع ، خربا ثا. أو منصوبا على االختصاص ) لظى(بالنصب على احلال من حفص

4. هي نزاعة للشوى : أو خرب ملبتدإ حمذوف ، أي } ىظا لإ الك {قبلها يف

نزاعة {و قرئت ": ، حيث قال "املعاين"بشيء من التفصيل يف هلذه اآلية و قد تعرض الزجاج و ذكر أبو . ى من النصب و هي يف النحو أقو ـ بالرفع ـ ، و القراء عليها و القراءة نزاعة. }للشوى

و قد رويت عن احلسن ، و اختلف فيها عن . عبيد أا جتوز يف العربية ، و أنه ال يعرف أحدا قرأ ا . عاصم ، فأما ما رواه أبو عمرو عن عاصم فرتاعة بالنصب و روى غريه بالرفع

.18/42: القرطبي ، الجامع ألحكام القرآن 1 . 28/60: األلوسي ، روح المعاني : ینظر 2 . 5/149: معاني القرآن و إعرابھ الزجاج ، 3 . 3/342: ، و ابن الجزري ،النشر في القراءات العشر 5/290: شوكاني ، فتح القدیر ال: ینظر 4

ن اهلاء و األلف ، كما خربا ع) نزاعة ( و ) لظى ( فأما الرفع فمن ثالث جهات ، أحدها أن تكون إنه حلو و حامض ، تريد أنه مجع الطعمني ، فيكون اهلاء و األلف إضمارا للقصة ، و هو الذي : تقول

فأما (...) يسميه الكوفيون اهول ، املعىن أن القصة و اخلرب لظى نزاعة للشوى ، و الشوى األطرافو كما تقول أنا زيد معروفا } هو احلق مصدقا و {: فعلى أا حال مؤكدة كما قال } نزاعة {نصب

، فيكون نزاعة ، منصوبا مؤكدا ألمر النار ، و جيوز أن ينصب على معىن أا تتلظى نزاعة ، كما قال جل و الوجه الثالث يف الرفع يرفع على الذم بإضمار هي على معىن هي نزاعة } فأنذرتكم نارا تلظى {: ثناؤه

1".بها أيضا على الذم فيكون نصبها على ثالثة أوجه و يكون نص. للشوى ا حتتملها يف اء الثقات ، و قد أعطى الزجاج لكل أوجهمما ثبت نقله عن القرمها فالقراءتني متواترتني و

.كالم العرب

: ـ و من هذا الباب كذلك

) 4: سد امل( } الة احلطبـو امرأته مح {من قوله ) محالة ( و_ .أذم محالة احلطب : بنصب التاء على الذم ، أي ) محالة ( قرأ عاصم

2. هي محالة احلطب : و قرأ الباقون بالرفع خربا المرأته ، أو خربا ملبتدإ حمذوف تقديره ) 19االنفطار(} يوم ال متلك نفس لنفس شيئا{:من قوله تعاىل)يوم ال متلك(و

( هو يوم ، أو بدال من : بالرفع خربا ملبتدإ حمذوف ، أي ) يوم ( أبو عمرو و يعقوب قرأ ابن كثري و على الظرفية ، أو ) يوم ( و قرأ الباقون بنصب ).15االنفطار( } و ما أدراك ما يوم الدين {يف ) يوم

3) . 14االنفطار( } يصلونها يوم الدين {يف) يوم الدين ( بدال من : القراءة بنصب االسم خربا ملا النافية عند احلجازيني ، ورفعه على لغة متيم / 3 ـتهم (و منه هأم ( يف قوله :} هماتهأم نا ههم مائسن ننكم مون مرظاهي ينالذ { )ادلة2ا (

توبيخ للعرب وجني لعادم يف الظهار،ألنه كان من أيمان أهل اجلاهلية خاصة "يف اآلية : قال الرازي 4".دون سائر األمم

. 5/221: الزجاج ، معاني القرآن و إعرابھ 1 . 3/372: و النشر ، .445ص : إتحاف فضالء البشر: ینظر 2 . 435ص: اإلتحاف .. 2/399: ، النشر 2/364: الكشف :ینظر 3 . 29/254: مفاتیح الغیب : ، التفسیر الكبیر) فخر الدین محمد بن عمر(الرازي 4

ـتهم {: و قرأ عاصم يف رواية املفضل ، وأبو معمر و السلمي هلرفع والباقون بالنصب على با } أم 1. لفظ اخلفض

وهو أقيس الوجهني، وذلك أن النفي : وذكر الرازي وجه الرفع أنه على لغة متيم، لقول سيبويه

كاالستفهام فكما ال يغري االستفهام الكالم عما كان عليه، فكذا ينبغي أن ال يغري النفي الكالم عما كان ما {: ، وعليها جاء قوله أهل احلجاز واألخذ يف الترتيل بلغتهم أوىلنه لغة فألووجه النصب أما عليه،

ـذا بشرا ما( أن: يف أمرين أحدمها) ليس(تشبه ) ما(ووجهه من القياس أن ) 31: يوسف( } ه (، كما أن تنفي ما يف احلال) ما(أن : والثاين تدخل عليهما ،) ليس(، كما أن تدخل على املبتدأ واخلرب

، إال تنفي ما يف احلال، وإذا حصلت املشاة من وجهني وجب حصول املساواة يف سائر األحكام) ليس( 2 . ما خص بالدليل قياسا على باب ماال ينصرف

على ) ما(و هذا قريب من توجيه أيب علي الفارسي ، الذي يرى أن وجه ذلك من القياس دخول

، و الشبهني إذا قاما يف شيء من ل عليهما و هي تنفي ما يف احلالتدخ) ليس(كما أن ، االبتداء و اخلرب ان منه ، فمن ذلك مجيع ما ال ينصرف مع كثرته و اختالف فنونه ، هبما فيه الش اه إىل حكمبشيء ، جذ

هان ملا حصل فيه الشب) ما(ملا حصل الشبهان من الفعل صار مبرتلته يف امتناع اجلر و التنوين منه ، فكذلك و عليه تصري القراءة بالنصب على 3.وجب على هذا أن يكون يف حكمها و يعمل عملها ) ليس(من

و كذا. قراءة فصيحة ، بل هي مما يؤيده القياس و يقبله ، فالقراءة ا جائزة عقال و نقال ) ما(إعمال .القراءة بالرفع يؤيدها نزول الوحي ا و اجتماع اجلمهور عليها

: القراءة بالرفع و باخلفض: ثانيا :و قرىء بذلك يف مجلة من املواضع ، و منه

.خمفوضعلى لفظ القراءة بالرفع عطفا على حمل رفع ،و باخلفض عطفا_ .القراءة بالرفع على االبتداء ، و باخلفض على اإلبدال _اخلفض على الوصفية فيهما ، مع القراءة بالرفع على اخلربية و باخلفض وصفا ، أو القراءة بالرفع و ب_

.اختالف تقدير املوصوف

. 628ص: ، و السبعة 279/ 17: ، وجامع البیان.8/232: البحر المحیط : ینظر 1 . بتصرف . 29/254: الرازي ، التفسیر الكبیرینظر 2 .6/278: أبو علي الفارسي ، الحجة للقراء السبعة الذین ذكرھم أبو بكر ابن مجاھد : ینظر 3

:و سنتناول بعض هذه املواضع بالتمثيل

: خمفوضعلى لفظ القراءة بالرفع عطفا على حمل رفع ،و باخلفض عطفا / 1 ولا خمسة إلا هو ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم {: من قوله ) و ال أكثر ( و منه ـ

)7:اادلة( } سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا و ( و قرأ الباقون . و من زائدة ) يكون(ألا فاعل)جنوى(بالرفع ، معطوفا على حمل) و ال أكثر (قرىء وهو جمرور بالفتحة بدل الكسرة ألنه ممنوع من الصرف ) جنوى ( طفا على لفظ بالفتح ، ع) ال أكثر ،

1.للوصفية ووزن الفعل

و قد قرأ بالرفع يعقوب و احلسن و ابن أيب إسحاق و األعمش وأبو حيوة و أبو العالية ، والقراءة . 2هي قراءة اجلمهور} اثةما يكون من نجوى ثل {من قوله ) جنوى ( باخلفض عطفا على لفظ

وجيوز أن (...). عطفا على موضع جنوى إن أريد به املتناجون، ": بالرفع و عند أيب حيان القراءة 3". ، فهو من عطف اجلمل)إال هو معهم (مبتدأ، واخلرب )وال أدنى (يكون

} ولا أكثر ولا أدنى من ذلك {: وقرىء": أما الزخمشري فقد ذكر لذلك أكثر من توجيه ، قال ، )أدىن(مع ) ال(، بالرفع معطوفا على حمل ولا أكثر: وجيوز أن يكون. بالنصب على أن ال لنفي اجلنس

وجيوز أن يكونا مرفوعني على االبتداء، . ال حول وال قوة إال باهللا، بفتح احلول ورفع القوة: كقولكما : كأنه قيل } من نجوى{حول وال قوة إال باهللا، وأن يكون ارتفاعهما عطفا على حمل ال : كقولك

ما يكون من : وجيوز أن يكونا جمرورين عطفا على جنوى، كأنه قيل. يكون أدىن وال أكثر إال هو معهم ".أدىن وال أكثر إال هو معهم

، ) جنوى(حملا واحدا وهواخلفض عطفا على وقول الزخمشري هذا يعين أن القراءة إن أجازت وجه

فإن اللغة جتيز أكثر من وجه ، فكل ذلك جائز يف كالم العرب ، و إن كانت قراءة اجلمهور أوىل ألا .األثبت نقال ، واألظهر يف السياق فهي عطف على لفظ ظاهر ، و القراءة األخرى من عطف اجلمل

. 340/ 2: القراءات و أثرھا في علوم العربیة 1 .17/290: ، القرطبي ، الجامع 412ص : ، إتحاف فضالء البشر 2/358: ابن الجزري ، النشر: ینظر 2 .8/235: البحر المحیط 3

} رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيال { قوله تعاىل يف) رب املشرق ( ـ و منه قراءة )9: املزمل (

باخلفض ، على أا بدل من ) رب (قرأ ابن عامر و شعبة و محزة و الكسائي و يعقوب و خلف العاشر ) .8: املزمل ( } و اذكر اسم ربك {من اآلية قبلها ) ربك (

ـه إال هو { بالرفع على االبتداء ، و اخلرب اجلملة بعده) رب ( و قرأ الباقون ، ) 10: املزمل ( }ال إل 1. هو رب : أو خرب ملبتدإ حمذوف ، أي

، على االبتداء بالرفع ": }رب ٱلمشرق وٱلمغرب { : قوله تعاىليف )رب(قراءة القرطيب و قد اعترب

ـه إال هو{واخلرب باخلفض على نعت الرب تعاىل يف ) رب(والباقون ). هو(على إضمار : وقيل. } ال إل، و القراءة رفعا على أنه مبتدأ أجود يف اعتبار 2 ") رب المشرق( } وٱذكر ٱسم ربك{: قوله تعاىل

ـه إال هو{ا باخلرب بعده يف اجلملة مستأنفة و أكثر لصوق .} ال إل

)37: النبأ ( }رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن {قوله تعاىل ـ و من هذا الباب قبلها يف) ربك ( بدال من ) الرمحن ( و نون ) رب ( قرأ ابن عامر و عاصم و يعقوب ، خبفض باء

) . 29: النبأ ( } ء من ربكجزا {) الرمحن ( ، و رفع نون ) ربك ( بدال من ) رب ( و قرأ محزة و الكسائي و خلف العاشر خبفض باء

. ملة بعده خرب ، أو خرب ملبتدإ حمذوف ، أي هو الرمحن مبتدأ و اجل ما خرب ملبتدإ حمذوف ، أي هو ربو قرأ نافع و ابن كثري و أبو عمرو و أبو جعفر برفعهما ، على أ

3. السموات و األرض هو الرمحن على الوصفية القراءة بالرفع على اخلربية و باخلفض وصفا ، أو القراءة بالرفع و باخلفض/ 2

:فيهما ، مع اختالف تقدير املوصوف

) 22: الربوج ( } ذو العرش املجيد {: من قوله تعاىل ) ايد( ـ و من ذلك قراءة .قرأ محزة و الكسائي و خلف العاشر خبفض دال ايد ، صفة للعرش 4. بعد خرب او قرأ الباقون بالرفع صفة لذو العرش أو خرب

. 8/363: ، و البحر المحیط4/188: وینظر الكشاف ،2/345: مكي بن أبي طالب ، الكشف عن وجوه القراءات 1 .19/45: الجامع ألحكام القرآن 2 .3/356: ، النشر 2/359: الكشف : ، و ینظر .2/347: الجامع ألحكام القرآن 3 . 3/361: ، و النشر .2/349: ینظر القراءات و أثرھا 4

: وقيل. باخلفض، نعتا للعرش) ايد(قرأ الكوفيون إال عاصما } ذو ٱلعرش ٱلمجيد { ":قال القرطيب

والباقون . ؛ أي إن بطش ربك ايد لشديد، ومل ميتنع الفصل، ألنه جار جمرى الصفة يف التشديد)ربك( لـيد وأبو حامت؛ ألن اد هو النهاية يف الكرم والفضل، واختاره أبو عب .وهو اهللا تعاىل) ـذو(بالرفع نعتا لـ

. 1") املؤمنون(واهللا سبحانه املنعوت بذلك، وإن كان قد وصف عرشه بالكرمي يف آخر

، و من جر فمن النحويني )ذو العرش(ا قوله عبكان مت) ايد ( أن من رفع : و عند أيب علي الفارسي و ال : مث قال . 2) 12: الربوج (} إن بطش ربك لشديد {ل ذلك من جعله وصفا لربك من قوله قب

يف ) جميد ( مث رجح قراءة الرفع حبجة أنه مل يوجد . أجعله وصفا للعرش ، و منهم من قال هو صفة له رش ، جره بالرفع ، و من مل يعده صفة للع) ذو العرش ايد ( وصف األناسي ، وهذا يقوي قراءة من قرأ

هذا فصل بني الصفة و املوصوف فإنه ال ميتنع يف هذا النحو جلريانه جمرى : ، و إن قلت ) ربك(صفة لـخص العرش : }ذو ٱلعرش { ": وقد أجاد أبو حيان يف البحر احمليط ، حيث قال 3. الصفة يف التشديد

بالواو؛ وابن عامر }ذو {: وقرأ اجلمهور. بإضافة نفسه تشريفا للعرش وتنبيها على أنه أعظم املخلوقاتعظمه : خبفض الدال، صفة للعرش، ومجادته } ٱلمجيد {رئ وق. (...) ذي بالياء، صفة لربك: يف روايةذي العرش بالياء، جاز أن يكون ايد باخلفض صفة لذي، واألحسن جعل هذه : ومن قرأ(...). وعلوه

صفتني } ذو ٱلعرش* ٱلودود {وجيوز أن يكون . خربا} فعال {و، فيكون املرفوعات أخبارا عن ه 4". خرب مبتدأ } فعال {للغفور، و

فهي قراءة اجلمهور ؛ و لقول أيب حيان إن األحسن جعل هذه : و عليه فقراءة الرفع أحسن ألمور

اق العام لآلية؛ ومل ميتنع الفصل، ألنه جار جمرى ،و هذا متناسب مع السي "هو"املرفوعات أخبارا عن .الصفة يف التشديد ،كما أشار إليه الفارسي والقرطيب

) 22: الربوج ( } يف لوح محفوظ {من آية ) حمفوظ ( ـ و كذا قراءة

و ابن -ف عنه خبال - نافع ) 21:الربوج( } بل هو قرآن مجيد {قرأها بالرفع صفة لقرآن يف و ذكر 5).لوح (حميصن واألعرج و زيد بن علي و أبو جعفر و شيبة ، و قرأ الباقون باخلفض صفة

.13/123: ، و تفسیر الرازي 4/239: ، و ینظر الكشاف 19/296: الجامع 1 . 6/393: أبو علي الفارسي ، الحجة للقراء السبعة : ینظر 2 .بتصرف . 6/395: نفسھ 3 .8/452: البحر المحیط 4 .436ص : ، اإلتحاف 2/369: ، و الكشف 2/399: ر النشر ینظ 5

، و تعقب ) قرآن ( متعلق به ، أو صفة أخرى لـ) يف لوح (و ) قرآن (األلوسي أن الرفع على أنه صفة لـ 1. ذلك بأن فيه تقدمي الصفة املركبة على املفردة و هو خالف األصل

نا نحن نزلنا إ {أن القرآن وصف باحلفظ يف قوله ) حمفوظ ( حجة نافع يف قوله " و جعل الفارسي

و كما وصف باحلفظ يف هذه وصف باحلفظ يف األخرى يف قوله) 9:احلجر( }الذكر وإنا له لحافظون } فوظحح ميف لو جيدقرآن م وأنه يؤمن من حتريفه و تبديله و تغيريه فال : فمعىن حفظ القرآن } بل ه

قال أبو ) اللوح احملفوظ ( فألم يقولون . و من جر حمفوظا جعله صفة للوح . يلحقه من ذلك شيء 2 ".و هو الذي نعرف : احلسن

أبو , من أهل احلجاز فقرأ ذلك من قرأه "محفوظ": واختلفت القراء يف قراءة قوله ": و قال الطربي

ومن البصريني , ومن قرأه من قراء الكوفة عاصم واألعمش ومحزة والكسائي. وابن كثري, جعفر القارىءوإذا كان ذلك كذلك كان التأويل يف .أبو عمرو حمفوظ خفضا على معىن أن اللوح هو املنعوت باحلفظ

ومن , وقرأ ذلك من املكيني ابن محيصن. فيهعما أثبته اهللا, والنقصان منه, لوح حمفوظ من الزيادة فيهبل : وكان معىن ذلك على قراءما. على أنه من نعته وصفته, ردا على القرآن, رفعا "محفوظ"املدنيني نافع 3 " . حمفوظ من التغيري والتبديل يف لوح, هو قرآن جميد

، ) اللوح( تعود إىل أقرب مذكور و هو لفظ )حمفوظ(أن الصفة باعتبار و كأن القراءة باخلفض الصواب من القول ": -كما قال الطربي -، و لكن ) قرآن(ذلك أحق ا من املوصوف السابق فيصري ب

. فبأيتهما قرأ القارىء فمصيب, صحيحتا املعىن, أما قراءتان معروفتان يف قرأة األمصار: يف ذلك عندنا 4 ".قراءتني قرأ القارىء فتأويل القراءة اليت يقرؤها على ما بينافبأي ال, وإذ كان ذلك كذلك

:القراءة بالنصب و باخلفض : ثـالـثـا

القراءة بالنصب عطفا على لفظ منصوب ، و القراءة باخلفض عطفا على لفظ خمفوض ، أي /1

: قراءة االسم نصبا و خفضا باختالف تقدير املعطوف عليه

.30/94: األلوسي ، روح المعاني 1 .6/397: الفارسي ، الحجة 2 .30/90) : تفسیر الطبري(، جامع البیان في تأویل آي القرآن )محمد بن جریر ( الطبري 3 .نـفـسـھ 4

} إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي ٱليل ونصفه وثلثه {من قوله تعاىل ) ثلثه ونصفه و( و منه ) . 20: املزمل (

بنصب الفاء و الثاء ، و ) و نصفه و ثلثه (قرأ عاصم و ابن كثري و محزة و الكسائي و خلف العاشر و قرأ الباقون خبفض الفاء و الثاء و كسر ) .تقوم ( املنصوب بـ) أدىن ( معطوفان على ضم اهلاء فيهما ،

إن ربك يعلم أنك {: وقوله": قال الطربي 1.ارور مبن ) ثلثي الليل (اهلاء فيهما ، معطوفان على إن ربك يا حممد يعلم أنك تقوم أقرب : يه وسلميقول لنبيه حممد صلى اهللا عل } تقوم أدنى من ثلثي الليل

القراءة , مث ذكر اختالف القراء يف قراءة ذلك على قراءتني 2 ".ونصفه وثلثه, من ثلثي الليل مصلياإنكم مل تطيقوا العمل مبا افترض عليكم :أي , وأدىن من نصفه وثلثه: و هي مبعىن "ونصفه وثلثه"باخلفض

إنك تقوم أدىن من : مبعىن, و القراءة بالنصب. قوموا أدىن من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثهف, من قيام الليل 3.ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه

مناسبة للتقسيم الذي يف أول السورة، ألنه إذا قام الليل إال ":و رجح أبو حيان قراءة النصب ، فهي

، ألن الزمان الذي مل يقم فيه يكون الثلث وشيئا من الثلثني، } إن ربك يعلم أنك{قليال صدق عليه وأما ثلثه فإن . } نصفه{: فهو مطابق لقوله أوال } ونصفه {: وأما قوله. } إال قليال {: فيصدق عليه قوله

أو {: وأما قوله. ث الليلقد ينتهي النقص يف القليل إىل أن يكون الوقت ثل } أو ٱنقص منه قليال{: قولههليع {: ، فإنه إذا زاد على النصف قليال، كان الوقت أقل من الثلثني، فيكون قد طابق قوله} زد كبإن ر

كأن لمعيال{: ، ويكون قوله تعاىل} يقل هنم أو ٱنقص فهص{: شرحا ملبهم ما دل عليه قوله } نل قم ٱلي 4 ".، وعلى قراءة النصب} إال قليال

وهو : و يؤيده قول الزخمشري أن القراءة بالنصب على أنك تقوم أقل من الثلثني، وتقوم النصف والثلث

وهو الثلث ، وبني : من التخيري بني قيام النصف بتمامه وبني قيام الناقص منه : مطابق ملا مر يف أول السورةوالقراءة باجلر، على أنك تقوم أقل من الثلثني وأقل من النصف . وهو األدىن من الثلثني: قيام الزائد عليه

: وهو أدىن من النصف، والربع: وهو أدىن من الثلثني، والثلث: والثلث، وهو مطابق للتخيري بني النصف 5. وهو أدىن من الثلث، وهو الوجه األخري

.3/347: ، النشر 2/345: الكشف : ، و ینظر.344ص: القراءات و أثرھا في علوم العربیة 1 . 19/53: جامع البیان : الطبري 2 . نـفـسـھ : ینظر 3 . 8/366: أبو حیان ، البحر المحیط 4 .4/178: الزمخشري ، الكشاف : ینظر 5

لقول أيب . و أدىن يف موضع نصب ) أدىن(نصب محله على فمن : و يف احلجة للفارسي توجيه أبلغ و أما . 1إن ربك يعلم أنك تقوم أدىن من ثلثي الليل ، و تقوم نصفه و ثلثه : أدىن أقرب ، فكأنه : عبيدة

و ليس املعىن عليه ، ألن املعىن يكون على أدىن من نصفه و أدىن من ثلثه . من جر فإنه حيمله على احلال أنكم مل تؤدوا ما افترض عليكم ، فقوموا أدىن من ثلثي الليل و من نصفه : كون املعىن على قراءة اجلر ، و ي

2.و من ثلثه

أن اهللا تعاىل يعلم أنك تقوم من الليل أقرب تأويلها) أدىن(مما سبق يتبني أن القراءة بالنصب عطفا علىع يف إحدى األزمنة الثالث ؛ و القراءة باخلفض على أن من الثلثني و تقوم النصف و الثلث ، فالقيام واق

إنكم مل تطيقوا ": أي : القيام واقع يف أقل من كل واحد من األزمنة الثالث ، فهو على قول الطربي ومتناسب مع توجيه 3".فقوموا أدىن من ثلثي الليل ومن نصفه وثلثه, العمل مبا افترض عليكم من قيام الليل

و كأن جمموع القراءتني 4.أنكم مل تؤدوا ما افترض عليكم ، فقوموا أدىن من ذلك ب: اجلر الفارسي لقراءة وصف احلال مث إىل األمر بالتخفيف ، و هو حكم شرعي مستفاد من ذلك ، و مضاف إىل : يؤدي إىل

.قراءة اجلمهور

:القراءة باجلزم و بالنصب : رابـعـا

:ألفعال ، ألن األمساء ال جزم فيها و هذا الصنف إمنا اختص وقوعه با )10:املنافقون( } فأصدق و أكن من الصاحلني{:يف قوله تعاىل "أكن و أكون "و منه القراءة بـ

و قرأ . املنصوب بأن مضمرة ) فأصدق (بالواو مع نصب النون عطفا على ) وأكون : ( قرىء

و هو اجلزم ألنه جواب التحضيض ـ و ) فأصدق (ما ، بالعطف على حمل بدون الواو جز) وأكن(اجلمهور 5.ذلك قبل دخول الفاء ـ كما أنه جزم ملضارعة الشرط و جوابه

و القراءة بالنصب هي قراءة أيب عمرو و احلسن و اليزيدي و ابن حميصن و ابن جبري و أيب رجاء و و عبد اهللا بن احلسن و العنربي و جماهد ومن الصحابة عبد ابن أيب إسحاق و مالك بن دينار و األعمش

6.اهللا بن مسعود و أيب بن كعب

. 2/274: أبو عبیدة ، مجاز القرآن : ینظر 1 . 337-6/336: الحجة ، الفارسي : ینظر 2 . 19/53: البیان جامع 3 . 6/337: ینظر الحجة 4 . 341/ 2: القراءات و أثرھا في علوم العربیة 5 . 637ص: ، و السبعة 211ص: ، و التیسیر للداني 417ص: ، واإلتحاف 2/388: النشر:ینظر 6

إن أخرتين أصدق : كأنه قيل } فأصدق { ، عطفا على حمل"وأكن": وقرىء" جاء يف الكشاف اجلزم عطفا على ب "القراءة :و عند القرطيب 1". على النصب، فعلى اللفظ "وأكون": وأكن، ومن قرأ

من يضلل ٱلله فال {: ومثله. لو مل تكن الفاء لكان جمزوما؛ أي أصدق "فأصدق": موضع الفاء؛ ألن قولهمهذريو له ياد2". فيمن جزم } ه

الستفهام جواب ل } فأصدق{ : معطوف على ما قبله ألن قوله) وأكن(إن : ذكر الرازي قول املربدو

:وأنشد سيبويه أبياتا كثرية يف احلمل على املوضع منها ":الذي فيه التمين واجلزم على موضع الفاء، و قال ماوعي إننا بشفأ رجسح فلسا بنالا احلول الجبد3 ايد

وعكسه ، ىن مستقبل جيوز حذفه باجلبال، للتأكيد ال ملع: عطفا على احملل والباء يف قوله) احلديد(فنصب 4شيئا إذا كان جائيا رك ما مضى وال سابقبدا لي أني لست مد : قول ابن أيب سلمى

. ، عطفا على املفهوم) سابق( فعطف عليه قوله ) مبدرك( توهم أنه قال 5 " .ه على اللفظ دون املعىن فإنه محل } وأكون {وأما قراءة أيب عمرو

. أن اجلزم على توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمين: ونقل أبو حيان ما حكى سيبويه عن اخلليل وال موضع هنا، ألن الشرط ليس بظاهر، وإمنا يعطف على املوضع، حيث يظهر الشرط كقوله : وقال فمن قرأ باجلزم ). 186األعراف(} يذرهم في طغيانهم يعمهونمن يضلل الله فال هادي له و{: تعاىل

والفرق بني العطف على .، ألنه لو وقع هنالك فعل كان جمزوما} فال هادي له{عطف على موضع أن العامل يف العطف على املوضع موجود دون مؤثره، والعامل يف العطف : املوضع والعطف على التوهم

6.ى التوهم مفقود وأثره موجودعلو ذلك لظهوره يف ا محل على اللفظ دون املوضع ،على اعتبار أالفارسي قراءة النصب وجهو

. اللفظ و قربه و ألن ما ال يظهر إىل اللفظ النتفاء ظهوره قد يكون يف بعض املواضع مبرتلة ما ال حكم له صب بعد الفاء و هو يف موضع فعل جمزوم بأنه جواب الشرط ، و أما قراءة اجلزم فهي محل على الفعل املنت

ياج نوفأبلوين بليتكم لعلي أصاحلكم و أستدر : منه قول الشاعر

. 4/114: الزمخشري ، الكشاف 1 . 18/131: الجامع ألحكام القرآن 2و ھو ابن الزبیر بن طریف . ، و نسب البیت لعقیبة األسدي 1/67: ، الكتاب ) أبو عمرو بن قنبل ( سیبویھ : ینظر 3

.ینظر الموسوعة الشعریة . في في خالفة عبد الملك بن مروان األسدي شاعر أموي من الكوفة ، و توأال لیت :( حكیم شعراء الجاھلیة ، و ھو من قصیدة مطلعھا بن أبي سلمى و البیت لزھیر . 1/165: الكتاب : ینظر 4

. ، ینظر الموسوعة الشعریة ) شعري ھل یرى الناس ما أرى . 30/19: تفسیر الرازي : ینظر 5 . 276-8/275: أبو حیان ، البحر : ینظر 6

1).لعلي(على موضع الفاء احملذوفة و ما بعدها من )و أستدرج (محل فجاء يف التفسري أنه ما قصر أحد يف الزكاة ) فأصدق و أكون من الصاحلني ( قرئت و ": و قال الزجاج

فأصدق جواب لوال أخرتين ، و ) فأصدق و أكن من الصاحلني ( فمن قال . أو يف احلج إال سأل الكرة على موضع فأصدق ، ألنه على معىن إن أخرتين أص رتين ، و جزم أكنمن معناه هال أخ دق و أكن

2 ".الصاحلني ، و من قرأ و أكون فهو على لفظ فأصدق و أكون

بعد هذا العرض يتضح أن قراءيت النصب و اجلزم مما يؤيده كالم العرب ، و قد قرىء بذلك مبا ثبت القارىء فبأيتهما قرأ , أما قراءتان معروفتان: والصواب من القول يف ذلك ":نقله ، و قد قال الطربي

.و قد علل الزجاج لكل منهما على أن السياق حيتملهما معا 3".فمصيب

ن إىل أن املصاحف قد حيسد محمم. ، ينبه د_ و هي قراءة متواترة _و يف قراءة النصب بزيادة الواو يستدرك بدون واو ، ما جيعل هذه القراءة ال توافق رسم املصحف ، إال أنه) نو أك( اتفقت على رسم

) وأكون ( رأيت يف املصحف اإلمام ": قال "خالد "عن "أمحد احللواين "على ذلك مبا نقله عن ، وكذا يف }فأصدق {بالنصب، عطفا على ) وأكون ( ": و قال أبو حيان 4". بالواو، ورأيته ممتلئا دما5". مصحف عبد اهللا وأيب

: وين وبغري تنوينالقراءة بالتن: خـامـسـا

القراءة بالتنوين بإعمال اسم الفاعل على األصل و نصب ما بعده مفعوال به ، و بغري :و مثاله

:التنوين على إضافة اسم الفاعل إىل مفعولهمتم نوره ولو يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله {: من قول اهللا تعاىل ) متم نوره(و منه ـ

)8الصف( } كره الكافرونبغري تنوين ، و نوره باخلفض على اإلضافة ، ) متم ( قرأ ابن كثري و حفص و الكسائي و خلف العاشر

.)اهللا (مستتر تقديره هو يعود على لفظ اجلاللة ) متم ( من إضافة اسم الفاعل إىل مفعوله ، و فاعل

. 6/294: الفارسي ، الحجة : ینظر 1 . 5/187: معاني الزجاج و إعرابھ 2 . 28/77: تفسیر الطبري 3 .342ص : ،القراءات و أثرھا محمد محیسن. د :، و ینظر 417ص : الدمیاطي ، إتحاف فضالء البشر 4 . 276-8/275: أبو حیان ، البحر المحیط 5

األصل يف اسم الفاعل إذا كان بالتنوين ، و نوره بالنصب مفعوال له ، و هو) متم ( لباقون و قرأ ا 1.للحال أو االستقبال

كما جاء يف سورة ) 32: التوبة( } يريدون أن يطفئوا {أصله ": الزخمشرييقول يف معىن اآلية و

جئتك : دا له، ملا فيها من معىن اإلرادة يف قولكبراءة، وكأن هذه الالم زيدت مع فعل اإلرادة تأكي: ال أباك، وإطفاء نور اهللا بأفواههم: ال أبالك، تأكيدا ملعىن اإلضافة يف: إلكرامك، كما زيدت الالم يف

حاهلم حبال من ينفخ يف نور لتثهذا سحر، م :م يف إرادم إبطال اإلسالم بقوهلم يف القرآن مك . و يف هذا من البيان ما ال خيفى 2 ".أي متم احلق ومبلغه غايته "واهللا متم نوره"ليطفئه يهفالشمس ب

و عند القرطيب أن القراءة 3".قرىء بكسر الراء على اإلضافة، واألصل هو التنوين ":و قال الرازي

متم {وشبهه، و القراءة بالتنوين } تكل نفس ذآئقة ٱلمو{: باإلضافة على نية االنفصال؛ كقوله تعاىلهورل اسم الفاعل يف املفعول عمل فعله } نم4.ألنه فيما يستقبل؛ فع

عارضا مستقبل أوديتهم {ر قوله اإلضافة فيه يكون ا االنفصال ، كما يقد: وقال أبو علي و ) 27القمر(}إنا مرسلو الناقة {و) 185آل عمران ( }وت ذائقة الم {و مثل ذلك ) 24األحقاف(}

5).كاشفات ضره(و )38الزمر(}هل هن كاشفات ضره {النصب على أنه يف حال الفعل ، ومثل ذلك 5).ضره

اءة بغري فاحلاصل أن القراءة بالتنوين هي على نية إعمال اسم الفاعل يف مفعوله و هو األصل ، و القر :، و قد قال الزجاج يف كلتا القراءتني قمتحق ) اهللا نور إمتام( و إن كان معىن ؛تنوين إضافة إىل املفعول

6".و كالمها جيد )واهللا متم نوره( ، )واهللا متم نوره(و قرئت " )14:الصف( }ا كونوا أنصار اللهيا أيها الذين آمنو {من آية ) أنصار اهللا(و كذا ـ

. 3/334: ، و ینظر النشر .2/340: القراءات و أثرھا 1 . 4/96: الكشاف 2 . 29/312: تفسیر الرازي 3 . 15/85: القرطبي ، الجامع ألحكام القرآن : ینظر 4 . 6/289: الفارسي ، الحجة 5 . 5/165: معاني القرآن و إعرابھ الزجاج ، 6

، وهي قراءة نافع و ابن كثريو ) أنصارا هللا ( القراءة بالتنوين مث اجلر :و يف اآلية قراءتان ، األوىل أيب عمرو و أيب جعفر و األعرج و عيسى بن عمر ، و الالم قبل لفظ اجلاللة للجر ، و جيوز أن تكون

.للتقوية ، أو غري مزيدة و اجلار و ارور متعلق بأنصار مزيدة يف املفعولبدون الم اجلر ، ) اهللا (، وبدون تنوين) أنصار( و هي قراءة الباقني ، حيث قرئت : و القراءة الثانية 1.على أما مضافني

من أهل نيالباق اءةوقر .اثبتوا وكونوا أعوانا هللا بالسيف على أعدائه : فعلى معىن التنوينأما القراءة بحنن ": واختاره أبو عبيد لقوله -وحذف الم اإلضافة من اسم اهللا تعاىل و البصرة والكوفة والشام بال تنوين

يف الكالم إضمار؛ أي قل هلم يا حممد : مث قيل. معناه كونوا أنصارا لدين اهللاف -ومل ينون "أنصار اهللا؛ أي كونوا أنصارا كما فعل أصحاب عيسى فكانوا حبمد اء خطاب من اهللاهو ابتد: أو . كونوا أنصار اهللا

يف موضع نصب على إضمار، أي ) كما(والظاهر أن ": وقال أبو حيان 2.اهللا أنصارا وكانوا حوارينينعت : وقيل. كونوا كونا: نعت ملصدر حمذوف، والتقدير: وقال مكي. قلنا لكم ذلك كما قال عيسى

. } من أنصارى إلى ٱلله {: ي كونوا أنصار اهللا كما كان احلواريون أنصار عيسى حني قالألنصارا، أ"3

( زعموا أن يف حرف عبد اهللا ": قالأما الفارسي فقد استشهد يف توجيهه بقراءة ابن مسعود ، حيث

عنهم بأم أنصار اهللا ، و يكون قوله إذا كان كذلك فليس موضع ترجية إمنا هو إخبار, ) أنتم أنصار اهللا يا أيها الذين آمنوا آمنوا باهللا و رسوله{:أمرا بإدامة النصر و الثبات عليه كقوله ) كونوا (: و موضع الكاف نصب على احلمل على املعىن مما يف أنصار اهللا ، من معىن الفعل ، كأنه)136النساء(}

قال الحواريون نحن أنصار الله {هللا عزوجل ، و ال يدل قوله نصرمت اهللا مثل نصرة احلواريني لدين األن أولئك قد كان منهم ذلك ، فأخربوا )كونوا أنصار اهللا (على اختيار اإلضافة من قوله )14الصف(}

4"). أنصارا هللا(عن أمر كان وقع منهم ، و جيوز أن يكون غريهم ، يف ترجية إىل ذلك يف قول من نون

و أكثر القراءة كونوا أنصار اهللا ، و هو االختيار لقوهلم ":و رجح الزجاج القراءة بغري تنوين و قال حنن أنصار : حنن أنصار اهللا ، ألن اآليتني يف جواب كونوا أنصارا هللا ، حنن أنصار اهللا ، و جيوز أن يكون

يا أيها الذين : ومعىن الكالم", ما ألما صحيحتا املعىن و اختار الطربي القراءة 5".اهللا ، جوابا لذلك

. 2/320: ، و الكشف عن وجوه القراءات.3/334 :النشر : ینظر 1 . 18/89: جامع ال: ینظر 2 . 8/264: البحر المحیط 3 .6/290 : الفارسي ، الحجة 4 . 5/165: معاني القرآن و إعرابھ الزجاج ، 5

يعين من , من أنصاري إىل الله: كما قال عيسى ابن مرمي للحواريني, كونوا أنصار اهللا, صدقوا اهللا ورسولهو هذا االختيار وجيه فلكل من القراءتني وجه قوي من الصحة ال 1" .أنصاري منكم إىل نصرة اهللا يل

.دير ).3:الطالق( } إن اهللا بالغ أمره {من آية ) بالغ أمره ( :و من هذا الباب

و قرأها . باجلر مضافا إليه من إضافة اسم الفاعل إىل مفعوله ) أمره( بغري تنوين ، و)بالغ (قرأ حفص 2. م الفاعل بالنصب ، على األصل يف إعمال اس) أمره( بالتنوين ، و ) بالغ (الباقون

) 45: النازعات ( } إنما أنت منذر من يخشاها {يف ) منذر ( و ـ

و قرأ الباقون .واقعة مفعوال به ) من(بالتنوين على األصل يف إعمال اسم الفاعل،و) منذر( قرأ أبو جعفر 3.بدون تنوين ، من إضافة اسم الفاعل إىل مفعوله

: و كسرها " أن "ة بفتح القراء: سادسـا

قال ابن قتيبة و كسرها اختالف بني القراء ، "أن"و من أمثلته سورة اجلن ، حيث وقع فيها من نصب

و اختالف القراء يف نصبها و "إن"مبا وقع فيها من تكرار : يف هذه السورة إشكال و غموض ": 4".ل اجلن ، فاحتجنا إىل تأويل السورة كلها كسرها ، و اشتباه ما فيها من قول اهللا تعاىل و قو

وأن {و )16(} وألو استقاموا على الطريقة {و )1( } قل أوحي إلي أنه {قرأ ابن كثري و أبو عمرو

لهل اجدس{،) 18( } الم وهعدي الله دبع ا قاملم هأنأربعة أحرف بالفتح ) 19( } و ،. } وإنه لما قام عبد الله يدعوه {و قرأ نافع و عاصم يف رواية أيب بكر كما قرأ أبو عمرو ، إال قوله

.واملفضل عن أيب عاصم مثل أيب بكر .، فإما كسراه ) 19( و حفص . قول ، أو بعد فاء جزاء و قرأ ابن عامر و محزة و الكسائي كل ذلك بالفتح إال ما جاء بعد

5.عن عاصم مثل محزة

. 28/60: تفسیر الطبري 1 . 3/331: ، النشـر 324/ 2: الكشف عن وجوه القراءات 2 . 3/358: ، النشر .2/322: القراءات و أثرھا 3 . 426ص : ، تأویل مشكل القرآن ) أبو محمد عبد اهللا بن مسلم( ابن قتیبة 4 . 391/ 2: ، النشر 215ص: ، التیسیر 8/347: ، البحر 425ص: اإلتحاف : ینظر 5

و })1(استمع نفر من الجنقل أوحي إلي أنه {:قوله )تأويل مشكل القرآن(: و ذكر ابن قتيبة يف وأنه كان يقول سفيهنا على الله {و })3(اوأنه تعالى جد ربن {و })1(فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا{

ع يف مجي )إن ( و " :مث قال . })5(الجن على الله كذباوأنا ظننا أن لن تقول الإنس و{و })4(شططا })6(وذون برجال من الجنالإنس يعوأنه كان رجال من {: و قال تعاىل ،)أنه استمع(هذا مكسورة إال

، و أنه أوحى إيل أنه كان }استمع قل أوحي إلي أنه {و تردها إىل قوله } و أنه {فإن شئت أن تنصب مث قال تعاىل: مث قال . نصبت ، و إن شئت أن تكسرها و جتعلها مبتدأة من اهللا سبحانه ، فعلت _ رجال

ظن اجلن كما ظننتم أيها اإلنس أن ال : يقول })7(وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا {: . و انقطع ههنا قول اهللا تعاىل . أي كانوا ال يؤمنون بالبعث كما أنكم ال تؤمنون به . بعث يوم القيامة مكسورة ، )إنا (و })8(لسماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا لمسنا ا {: و قالت اجلن

و إنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم {: مث قالت اجلن . نسق على ما تقدم من قوهلم وأنا {: و قالت اجلن أيضا })11(ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وأنا منا الصالحون) 10(ربهم رشدا

.و انقطع كالم اجلن } )14(منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدامنصوبة "أن"، و })16(الطريقة لأسقيناهم ماء غدقاوألو استقاموا على {: و قال اهللا تعاىل

} )18(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا {: مث قال . منسوقة على ما تقدم من قوله سبحانه :مث قال سبحانه . ه نسق على ما تقدم من قوله ، يريد أن السجود هللا ، و ال يكون لغري "أن"بنصب

} الله دبع ا قاملم هأن1. نسق على ما تقدم من قوله سبحانه ) أن( بنصب ) 19(} و يف اجلمع بينها ، مع ترجيحه لوجه منها كما سيأيت ، ذه القراءات هل هتوجيه عندالطربي قد اجتهدوقال إنما أدعو : فقالوا إنا سمعنا وقوله : كقوله, قول فأما الذين فتحوا مجيعها إال يف موضع ال ": قال

ففتحوها بوقوع , وآمنا بكل ذلك, يف كل السورة على قوله فآمنا به )أن ( فإم عطفوا , ربي وحنو ذلكيقبح وأن الذي, ال مينعنك أن جتد اإلميان يقبح يف بعض ذلك من الفتح: وكان الفراء يقول. اإلميان عليها

:فوجب فتح أن كما قالت العرب , مع ظهور اإلميان قد حيسن فيه فعل مضارع لإلميان إذا ما الغانيات برزن يوما وزججن الحواجب والعيونا

كذلك يضمر يف , فأضمر هلا الكحل, وإمنا تكحل, وهي ال تـزجج, فنصب العيون إلتباعها احلواجبوأن لو استقاموا على : وبقول النصب قوله: قال. ذي ال حيسن فيه آمنا صدقنا وآمنا وشهدنااملوضع ال

: أال ترى أنك تقول. إذا خففت مل تكن حكاية "أن"ألن "لو"من "أن"الطريقة فينبغي ملن كسر أن حيذف ."أن"وال تدخل , أقول لو فعلت لفعلت

. 434- 426ص : تأویل مشكل القرآن ابن قتیبة ، 1

"لو"وأن لو استقاموا فكأم أضمروا ميينا مع : ذلك يقولون وأما الذين كسروها كلهم وهم يفيف هذا "أن"والعرب تدخل : واهللا أن لو استقاموا قال: فقالوا, وقطعوها عن النسق على أول الكالم

1:قال الشاعر, املوضع مع اليمني وحتذفها سء أتانا ريش لو فعافأقسمدم لك جدن لم نلكو اكووله س

ا وما بالحر أنت وال العتيقأما والله أن لو كنت حر :وأنشدنا آخر: قالواوجعل وأن لو , ونصب وأن املساجد لله فإنه خص ذلك بالوحي, من كسرها كلها ) أن( وأدخل

أوحي إيل وما : وأما نافع فإن ما فتح من ذلك فإنه رده على قوله. رة فيها اليمني على ما وصفتمضمالفتح فيما كان وحيا ": أما ما يرجحه الطربي و خيتاره من ذلك 2". كسره فإنه جعله من قول اجلن ,وإن كان للقراءات األخر , عىنوأبينها يف امل, ألن ذلك أفصحها يف العربية, والكسر فيما كان من قول اجلن

3".وجوه غري مدفوعة صحتها

أحدمها أن تكون خمففة من : أمران } وأن لو استقاموا {أما أبو علي الفارسي فقد أجاز يف قوله بينهما و بني الفعل ) لو(أوحي إيل أن لو استقاموا ، و فصل : الثقيلة ، فيكون حمموال على الوحي ، كأنه

فزعم سيبويه أن املفسرين محلوه على } )18(وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا {و أما قوله "و ألن املساجد هللا فال تدعوا : و أوحي إيل أن املساجد هللا ، و مذهب اخلليل أنه على قوله : كأنه )أوحي(

و ألن : على قوله ) 92:األنبياء ( }تكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون إن هذه أم {: ، كما أن قوله و إن ( و لو قرىء : فقال سيبويه (...) هذه أمتكم أمة واحدة و أنا ربكم فاعبدون ، أي هلذا فاعبدوين

فيكون على أوحي إيل ، و يكون على أن } للهوأنه لما قام عبد ا {و أما قوله . لكان جيدا) املساجد هللا .و يستأنف به ) أوحي : (يقطع من قوله

فعلى هذا حتمل قراءة نافع و } وأن المساجد لله {: كما جوز سيبويه القطع من أوحي يف قوله ءة ابن عامر و محزة و الكسائي كل ذلك ، فأما قرا ) إن( فكسرا مهزة } وإنه لما قام عبد الله {: عاصم

وأن {: بالفتح ، فإنه على احلمل على أوحي ، و جيوز أن يكون على غريه ، كما محل املفسرون لهل اجدسعلى الوحي ، و محله اخلليل على ما ذكرناه عنه ، فأما ما جاء من ذلك بعد قول أو } الم

}ريم إن الله اصطفاكيا م{و )115املائدة(}إني منزلها عليكم لله قال ا {حكاية ، فكما حكي قوله و كذلك ما جاء بعد فاء اجلزاء ، ألن ما بعد فاء اجلزاء موضع ابتداء ، فلذلك محل ) 42آل عمران (

،) 126البقرة ( }ن كفر فأمتعه قليال وم {، و) 95املائدة(}ومن عاد فينتقم الله منه {سيبويه قوله

ا جزعت و لم أجزع من البی:(و ھو امرؤ القیس بن حجر بن الحارث الكندي ، و البیت من قصیدة مطلعھا 1 ). ن مجزع .و جدك لو شيء أتانا رسولھ ، ینظر الموسوعة الشعریة : و لفظ البیت في الموسوعة

. 29/67: تفسیر الطبري 2 . 29/66: نـفـسـھ 3

على أن املبتدأ فيها مضمر ، و مثال ذلك يف ) 13اجلن ( }فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا { 1 . ") 23اجلن ( } ين فيها أبداومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالد {: هذه السورة قوله

أنه استمع ، و : و اتفقوا على الفتح يف (...) ": اختيارات القراء مث األلوسي يف روح املعاين اختصر و

أن املساجد ، ألن ذلك ال يصح أن يكون من قول اجلن بل هو مما أوحى خبالف الباقي ، فإنه يصح أن و أنا منا املسلمون ، : ووجه الكسر يف أن هذه و ما بعدها إىل ( ... ) .يكون من قوهلم ، و مما أوحى

و أما وجه الفتح ففيه . إنا مسعنا قرآنا ، لظهور عطف اجلمل على احملكي بعد القول :ظاهر كالكسر يف آمنا :خفاء ، و لذا اختلف فيه ، فقال الفراء و الزجاج و الزخمشري هو عطف على حمل اجلار و ارور يف

و قال أبو . به ، كأنه قيل صدقناه و صدقناه أنه تعاىل جد ربنا ، و أنه كان يقول سفيهنا و كذلك البواقي أن املساجد ، على أن املوحي : أنه استمع ، كما يف : أعين "أوحى "هو العطف على نائب فاعل : حامت

2" .كيت ، و هذه العبارات قل أوحي إيل كيت و:عني عبارة اجلن بطريق احلكاية كأنه قيل

و عليه يصري القول بالكسر فيها مجيعا ، أو الفتح فيما محل على الوحي و الكسر فيما محل على قول اجلن ، أقوى من القول بالفتح يف كل ذلك ألنه حيتاج إىل التقدير و احلمل على املعىن ، كما رجح الطربي

وأبينها , ألن ذلك أفصحها يف العربية, والكسر فيما كان من قول اجلن, الفتح فيما كان وحيا " :قراءة ، و اختار النحويون قراءة نافع و من 3".غري مدفوعة صحتها وإن كان للقراءات األخر وجوه, يف املعىن

من فقالوا إنا مسعنا ، و : تابعه بفتح ما كان حمموال على الوحي و كسر ما كان من قول اجلن عطفا على و : صدقناه و علمناه ، فيكـون املعـىن : فتح فوجهه ـ عند الزجاج ـ احلمل على معىن آمنا به ، أي

رجحه و مع ذلك فإن قراءة الفتح فيها مجيعا له وجه يف العربية مقبول حيث 4.صدقنا أنه تعاىل جد ربنا اخل اآليات، فضال عن أنـه رمبا يؤدي إىل إحداث انسجام وتوافق موسيقى د ": بعض الدارسني ، ألنه

جيعل الكالم كله مرتبطا بعضه ببعض، كأنه إخبار حلدث واحد، يوجب على القارئ قراءة كل اآليـات 5". حىت يتم فهمه

. 332- 330/ 6: أبو علي الفارسي ، الحجة 1 . 213/ 5: معجم القراءات القرآنیة : ، و ینظر 29/83: األلوسي، روح المعاني 2 . 29/66: تفسیر الطبري 3 . 5/223: معاني الزجاج : ینظر 4 .)نت . ع األلوكة موق: بحث على األنترنت ( . 168ص : صائص اللغویة لقراءة حفص عالء الحمزاوي ، الخ.د 5

: المبحث الثالث : توجیھات النحاة للقراءات القرآنیة

:مقدمــة .عجز النحاة أمام آيات القرآن و قراءاته/ 1 .مظاهر تعامل النحاة مع القراءات و أسبابه / 2

.االستقراء الناقص - أ .تعميم الحكم النحوي - ب

. القرآنية مصدرا أساسيا عدم اعتماد القراءات - ج .عدم استيعابهم ألمثلتها من األساليب اللغوية األخرى - د

.التمثيل على اعتراض النحاة على قراءة متواترة/ 3 .االعتراض على القراءات غير المتواترة/ 4

.التجويزات النحوية و القراءات / 5 . بالقراءاتاالحتجاج للقراءات و / 6 . اج للقراءات القرآنيةكتب االحتج/ 7

.المنهج في االحتجاج للقراءات / 8 . الغرض من تحليل االختالفات النحوية/ 9

: مقدمــة

لت عليه اللغة لقد أسهمت الدراسات النحوية اليت وضعها اللغويون القدامى يف فهم ما اشتم

العربية من خصائص و مزايا ، و يف إدراك السنن اليت اعتادت العرب السفهم لغة اآليتعلى منواهلا ، و ب ريا ، القرآن فلقد كانت نشأة علم النحو ضرورة ملحة ألنه عنصر مهم يف لغة القرآن اليت يناط "اليت نزل

سالمي بالضبط الكامل ملبانيها و معانيها ، حفاظا على سالمة البناء العقدي و التشريعي للمجتمع اإلمعطياا و دقتها ، فاختالل هذا العنصر يؤدي إىل إام و اختالل يف ما يؤخذ من الكتاب و السنة و اآلثار الشارحة هلما من مقررات تصوغ احلياة الدينية لألمة ، و لذا وجدنا بني علماء الطبقات اليت أنشأت النحو

ثريا من القراء ، و ذكر بعضهم يف كتاب سيبويه ، و كانت مشكالت اإلعراب املبكرة قرآنية ، و ك 1 ".منها يف مسائل خمتلفة شطر آية تكرر كثريآية أو 444احتوى كتاب سيبويه

: عجز النحاة أمام آيات القرآن و قراءاته/ 1 ، و لغته اليت أعجزت الفصحاء من العرب ال تزال ولقد حظيت لغة القرآن الكرمي بكثري من العناية

) 28 :الزمر ( } قرآنا عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون {: تعجز اخللق جيال بعد جيل ، قال اهللا تعاىل ) 12:األحقاف (} بشرى للمحسننيوهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا و {و قال

تعد ، و لكن النحو مل يكن الوسيلة الكافية الستبطان املعاين القرآنية ، فإن إسهامات النحاة و إن كانت إال أم وقفوا أمام بعض آياته حيارى ، تستحق الشكر ، من مظاهر اجلهد النحوي بالقرآن الكرمي اليت "

وية عن أن تلم مبا يف تلك اآليات من إعرابات ، فطفقوا يوجهوا بتوجيهات ال و قصرت صنعتهم النح، و ما بل تصل أحيانا إىل حد التشكيك يف ضبط اآلية اليت أمجع القراء عليهاتقف أمام النظر الدقيق ،

ا مل تطاوع يف االستجابة لقواعدهم ، و مل تذلك إال ألن2 ". مع مقاييسهم سق

. 58ص: أصالة اإلعراب و داللتھ على المعاني القرآنیة: محمد حسن جبل، دفاع عن القرآن الكریم.د 1 :إعرابا موقف النحویین من اآلیات المعضلة : عبد اهللا بن عویقل السلمي .د 2

. 364ص : ھـ 1424العدد الخامس، رمضان ) مجلة األحمدیة ( في

إذا كان تطور النحو يف عصوره املتالحقة ساعد على استمرارية اللغة العربية ، بفعل التأصيل و لقواعدها ، إال أنه و يف الوقت ذاته كان سببا يف صنع مجلة من اإلشكاالت ، و تعقيد عدد من املسائل

ا ، فما كان منهم إال اللغوية ، و يتجلى ذلك يف عجز بعض النحاة أمام عدد من القراءات اليت تواتر نقلهو الباحث املتأمل يف صنيع النحاة أمام بعض اآليات ، يقف "تقدمي تلك القواعد على هذه القراءات ،

مبهورا ملا يرى من وجوه عديدة للتأويالت و التخرجات النحوية اليت تقتضيها الصناعة و لكنها ال تصل حلاجة إىل رد القراءة ، أو ختطئة الرواية ، أو تشذيذ اآلية ، إىل نتيجة قاطعة ، مما دفعهم أحيانا إىل الشعور با

أو إخراجها عن املراد منها ، بل و االستعانة أحيانا أخرى بشعر العرب لدعم تلك التخرجيات و االحتجاج على الرغم من ذلك فقد شكلت أعاريب بعض اآليات صورة لألمناط النحوية الدقيقة . 1 "به لتقويتها

ه من شأو تفكريي رفيع ؤت جبالء ما وصلت إليه قضايا النحو من قدرة مدهشة ، و ما بلغه علما، و أظهر 2.، كما تبني مقدرم الفائقة على التوجيه و التحليل و اإلحاطة باالحتماالت

و هذه نتيجة حتمية تعاين منها جل العلوم اليت أخذت منحى التقعيد العقلى و اليت تأثرت باملنطق و

ضربا من النشاط الذهين الذي متليه الصناعة ، و "الته ، مث إن التوسع يف وجوه اإلعراب ليس إال مقومل يقل أحد منهم إا من : هذه الفروض و التقديرات اليت يلجأ إليها النحاة للتفسري أو لبيان األوجه اجلائزة

و (...) ب أو متثيل و مل تتكلم به العرب كالم العرب ، و سيبويه إمامهم يصرح بذلك كثريا بأن هذا تقريكانوا زاهدين فيه ( أو ) و إن استجارك أحد استجارك : ( إال هل تظن أن عاقال يفسر كالم اهللا على مثل

3") .و يعذب الظاملني أعد هلم عذابا عظيما ( أو ) و إذا انشقت السماء انشقت ( أو ) من الزاهدين :وأسبابه ،لقراءات امظاهر تعامل النحاة مع / 2تعددت أحوال اللغويني مع تلك القراءات اليت ال تتالءم و قواعدهم ،أو ال يسايرها ما استنبطوه من

: كالم العرب ،و من مظاهر موقف النحويني يف التعامل مع اآليات املخالفة لقواعدهم .احلكم على القراءة باللحن أو الشذوذ أو عدم اجلواز - .يف القارئ أو القراءة التشكيك - .التكلف يف توجيه اآلية بعيدا عن املعىن املراد منها - .توجيهها مبا يعارض القياس النحوي أو خيالفه - .توجيهها مبا ال ينطبق على نظائرها من الكالم اآلخر -

. 365- 364ص: عبد اهللا بن عویقل السلمي ، موقف النحویین .د 1 . 366ص : نـفـسـھ : ینظر 2 . 34ص : محمود محمد الطناحي ، مقدمة تحقیق كتاب الشعر. د 3

1. التوجيه بشيء من الدعابة بعيدا عن التقعيد النحوي - ظاهرة من و الدوافع ، و من األسباب عدد من األسباب الظواهر إال و يقف وراءهاو ال شك أن أي

: اليت أثرت سلبا على املنحى الذي يفترض أن تكون عليه علوم اللغةاليت أدت إىل مثل هذه املواقف و سع ، فلم ينقل إلينا مما دونه العرب شعرا و نثرا إال الرتر القليل ، و عليه فال ي االستقراء الناقص - أ

": سعيد األفغاين عن النحويني .النحو أن حييط بكل ما قالته العرب و ما التزمته يف خطاا ، قال دقواعدهم و مقاييسهم النحوية بنوها على استقراء ناقص جدا فكان أساس تلك القواعد و القوانني غري متني

يف وضع القواعد وفق ما تبينوا ، و هو نقص حاصل رغم اجتهادهم 2". من الناحية النظرية على األقل: و هذا يعين أن منهجهم ليس منهجا متكامال . من النصوص اليت متكن من حصرها العقل البشري آنذاك

و قد كان القراء يرون حبق أن منهجهم أوثق و أصح من هذه األصول و القواعد اليت خضع هلا النحاة و " 3 ".حاولوا أن خيضعوا هلا اللغة

هذا مع االستقراء الناقص خلال جسيما يف املنهج النحوي ، و ث، و أحد ميم احلكم النحويتع - ب

ا عدة ينفذ منها إىل رغأن النقد جيد يف منهج النحاة و يف قواعد حنوهم ث ": هذا ما نبه إليه احملدثون وذلكو شعرية من هذه القبيلة و الصميم ، فهم يريدون بناء قواعدهم على كالم العرب ، فيجمعون نتفا نثرية

جيمعون هذا إىل أقوال معروفة مشهورة ، و . تلك ، و من شعر ال يعرف قائله إىل مجلة غري منسوبة يضعون قواعد تصدق على أكثر ما وصل إليهم ذا االستقراء الناقص ، مث يسددون هذه القواعد مبقاييس

ختالف قاعدته القياسية ، ندالس صحيحة هم قراءةعضمنطقية يريدون اطرادها يف الكالم ، حىت إذا أتت بمن ": و أوجز ذلك ابن حزم بقوله 4 ". طعن فيها و إن كان قارئها أبلغ ممن حيتج النحاة بكالمهم

النحاة من ينتزع من املقدار الذي يقف عليه من كالم العرب حكما لفظيا و يتخذه مذهبا ، مث تعرض له و و عليه فليست قواعد النحاة5 ".حلكم فيأخذ يف صرف اآلية عن وجهها آية على خالف ذلك ا

6.أقيستهم هي املستوى الوحيد للغة العربية ، بل إن النحو ال يرقى أحيانا أو غالبا أمام القراءات القرآنية ، حيث إن استدالهلم بنصوص عدم اعتماد القراءات القرآنية مصدرا أساسيا من مصادر اللغة - ج

من غري القرآن ، جعلهم يتعاملون مع بعض القراءات السبعية بالرفض أو التلحني أو التشكيك ، و إذا م

. ، وذكر ھناك لكل مظھر أمثلة تؤیده من كتب اللغة.365ص : موقف النحویین من اآلیات المعضلة إعرابا : ینظر 1 . 60ص: ، في أصول النحو سعید األفغاني 2 . 104ص : عبده الراجحي ، اللھجات العربیة 3 . 31ص : في أصول النحو 4 . 32ص : نفسھ : ینظر 5 . 105ص: عبده الراجحي ،اللھجات العربیة: ینظر 6

أكلوين "يلبسون تلك القواعد النحوية قداسة هي أخلق بلغة القرآن الكرمي ، و إال لكانت مثال لغة لفظا يف (...) ب ممن وجد و ال عجب أعج ": لغة قوية لورودها يف القرآن ؛ قال ابن حزم "الرباغيث

شعر أو نثر جعله يف اللغة و قطع به ، و مل يعترض فيه ، مث إذا وجد هللا تعاىل خالق اللغات و أهلها كالما مل يلتفت إليه ، و ال جعله حجة ، و جعل يصرفه عن وجهه ، و حيرفه عن مواضعه ، و يتحيل يف إحالته

1".عما أوقعه اهللا عليه

و ": لزركشي يف الربهان اعتراضات النحاة على أئمة القراءة ، إذ تعقب على أحدهم فقالو مل يغفل اهذا حتامل ، و قد انعقد اإلمجاع على صحة قراءة هؤالء األئمة ، و أا سنة متبعة ، و ال جمال لالجتهاد

و بنو متيم يرفعونه ") : 31 يوسف( }ا رشا بذا هم {يف قوله تعاىل : و هلذا قال سيبويه يف كتابه . فيها و إمنا كان هذا ألن القراءة سنة مروية عن النيب صلى اهللا عليه و 2".إال من درى كيف هي يف املصحف

3 ". سلم ، و ال تكون القراءة بغري ما روي عنه ، إضافة ، و هذا من نتائج االستقراء الناقص عدم استيعام ألمثلتها من األساليب اللغوية األخرى - د

فلما مت اجلمع وحصل االستيعاب مع عليها بداية يف بناء قواعد اللغة،إىل عدم مجعهم للقراءات واالعتماد 4.املتأخرين أمثال أيب حيان اجتمعت األمثلة والشواهد على نصرا وقبوهلا وعدم الطعن فيها

ان حمدودا وضيقا، الشتماهلا على و أشار بعضهم إىل أثر القراءة الشاذة على القاعدة النحوية الذي ك

قضايا حنوية مطردة و أخرى غري املطردة ، واليت شاركها فيها أمثلة نادرة من القرآن والشعر، و كذا القضايا الشاذة اليت ال جيوز القياس عليها، فذكر النحاة أن أثر القراءات على القضايا النحوية املطردة بلغ

مسألة، أما النوع الشاذ الذي منعوا القياس عليه فقد 34غري املطردة بلغ مسألة، وأثرها على القضايا 35 5.مسألة 33بلغ : التمثيل على اعتراض النحاة على قراءة متواترة/ 3

. 3/192: الفصل في الملل و النحلابن حزم األندلسي ، 1 . 1/59: سیبویھ ، الكتاب 2 . 1/321: الزركشي ، البرھان في علوم القرآن 3 : جطل مصطفى، موقف النحاة من القراءات القرآنیة الشاذة وأثرھا في النحو العربي:ینظر 4

. 123ص : 1985، العدد السابع، )مجلة بحوث جامعة حلب( . 124ص : جطل مصطفى، موقف النحاة من القراءات القرآنیة الشاذة :ینظر 5

و حيسن بنا يف هذا املقام التمثيل بقول أيب حيان يف البحر احمليط معلقا على رد بعض النحاة لقراءة } ما تشكرون ولقد مكناكم في األرض وجعلنا لكم فيها معايش قليال{تعاىل باهلمزة من قوله ) معائش(: وقرأ األعرج وزيد بن علي واألعمش وخارجة عن نافع وابن عامر يف رواية: "، قال ) 10: األعراف (مجيع حناة : وقال الزجاج(...) بوله ؛ وليس بالقياس لكنهم رووه وهم ثقات فوجب ق "معائش باهلمزة"

البصرة تزعم أن مهزها خطأ وال أعلم هلا وجها إال التشبيه بصحيفة وصحائف وال ينبغي التعويل على هذه أصل أخذ هذه القراءة عن نافع ومل يكن يدري ما العربية وكالم العرب التصحيح يف : وقال املازين. القراءة

. حنو هذارمبا مهزت العرب هذا وشبهه يتوهمون أا فعيلة : قال الفراء. ن بأقوال حناة البصرةولسنا متعبدي

وجاء به نقل القراءة . فهذا نقل من الفراء عن العرب أم رمبا يهمزون هذا وشبهه . فيشبهون مفعلة بفعيلةواألعرج واألعمش ، وقد أخذ القرآن عن عثمان قبل ظهور اللحن احروهو عريب ص ابن عامرالثقات

ونافع ، وهم من الفصاحة والضبط والثقة باحملل الذي ال جيهل، فوجب قبول ما نقلوه إلينا وال مباالة فليس بصحيح ألا ) أصل أخذ هذه القراءة عن نافع (، وأما قول املازين مبخالفة حناة البصرة يف مثل هذا

إن نافعا مل يكن يدري ما العربية(وأما قوله ، واألعمش نقلت عن ابن عامر وعن األعرج وزيد بن علي( فشهادة على النفي ولو فرضنا أنه ال يدري ما العربية وهي هذه الصناعة اليت يتوصل ا إىل التكلم بلسان

فهو ال يلزمه ذلك إذ هو فصيح متكلم بالعربية ناقل للقراءة عن العرب الفصحاء وكثري من العرب 1 ". يسيئون الظن بالقراء وال جيوز هلم ذلكهؤالء النحاة

فهذا الوجه من القراءة منعه بعض النحاة ألنه على خالف الفصيح من كالم العرب ، و يكفيهم ثبوت

. ، و لكن تكلفهم يف تطبيق تلك القواعد أنساهم ذلك الفصيح ليكون من مجلة الكالم العريب هالقراءة بن النحاة العرب اعتمدوا إىل جانب لغة القرآن و احلديث و هلجة قريش ، و لك ": حسين حممود.د يقول

هلجات أخرى متعددة مثل هلجات قيس و متيم و أسد و هذيل و بعض كنانة و طيء و احلارث بن كعب من أجل تقعيد قواعد اللغة ووضع نظامها النحوي ، و هم و إن حصروا عملهم ضمن حقبة زمنية حمددة مث

لعمل ملعايري خاصة يف االنتقاء حبيث مل يكونوا يقبلون احلجاج إال بأهل البادية ، فلم يأخذوا أخضعوا هذا اقط عن احلضر أو عن سكان الرباري ممن كانوا يسكنون أطراف بالدهم ااورة لسائر األمم من حوهلم ،

اخلالف يف الرأي و فإم على الرغم من ذلك ، عقدوا يف قواعد اللغات و اللهجات ، األمر الذي أثار 2 " .خلق املدارس النحوية املتعددة

. 272- 4/271: البحر المحیط 1 . 22ص: لماذا و إلى أین ..حسني محمود ، اللھجات العامیة .د 2

: االعتراض على القراءات غري املتواترة/ 4

هذه بعض األسباب اليت دعت إىل مثل تلك املواقف ، و إذا كان العلماء قد انتقدوا النحاة يف طعنهم يف و إذا ": ، حيث قال أحد الدارسني القراءات املتواترة ، فليس الشأن كذلك يف غريها من القراءات

كانت القراءة من غري املتواتر و الصحيح فال حرج عندي إذا ردها أحد علماء النحو أو اللغة ، إن كان أما إذ كانت القراءة القرآنية متواترة ، قد رويت باألسانيد الصحيحة اليت ال تقبل . ميتلك الدليل الثابت

العلماء يف قبوهلا و عدم جواز ردها و هي حجة على النحو ال العكس ، الشك ، فقد نقلت آراء جهابذةبعد بيان األدلة على فصاحتها ، فهذه القراءات قد روا األمة جيال بعد جيل ، عن أفصح اخللق سيدنا

هي حممد صلى اهللا عليه و سلم ، و ألنه قرأ ا و أقرأها ألصحابه ، بالصورة اليت وصلت إلينا متواترة كما ." 1

و األئمة القراء ال تعمل يف شيء من حروف ": و نقل ابن اجلزري يف منجده قول أيب عمرو الداين

القرآن على األفشى يف اللغة و األقيس يف العربية ، بل على األثبت يف األثر و األصح يف النقل و الرواية ، 2".ة سنة متبعة ، فلزم قبوهلا و املصري إليها إذا ثبت عنهم مل يرده قياس عربية و ال فشو لغة ، ألن القراء

و هذا الكالم يقضي معناه باملخالفة جواز و إمكانية النظر و التمحيص يف القراءات اليت مل جتتمع فيها تلك التزموا فيه باملقياس، فقبلوا منها ما "القراءات الشاذة موقفا حنويا وقد وقف النحاة من . األوصاف

ا ما تأىب عليهم، ومل يكن مثة ما مييز يف هذه املواقف بني بصري وكويف أو بغدادي خالفا ملا وافقهم ورفضوكان ذائعا بني الباحثني، فقد كان اخلليل وسيبويه وأبو عبيدة معمر بن املثىن البصريون يسلمون بوجوه

3. "كثرية منها، وكان الفراء وابن جماهد والطربي الكوفيون ينكرون بعضها

: التجويزات النحوية و القراءات/ 5

ساير مقاييس فيما سبق أن النحاة قد يقع هلم اعتراض على بعض القراءات ، لظنهم أا ال ت تذكرقراءات واأثبتمعىن ذلك أم تغليط رواا ؛ و لكن هل يف النحو فيسعون إىل التشكيك يف صحتها نقال و

من قد نتومهه وهو ماقواعدهم النحوية و دعم توجهام اللغوية ، رد تأييدعن القراء نقل أصال تمل .جتويزام اللغوية يف قراءة آي القرآن

.401ص : ھـ 1424العدد الخامس، رمضان ) مجلة األحمدیة ( في : ، تلحین النحویین للقراءیاسین جاسم محیمد . د 1 . 65ص: ابن الجزري ، منجد المقرئین 2 . 121- 120ص: جطل مصطفى، موقف النحاة من القراءات القرآنیة الشاذة وأثرھا في النحو العربي 3

إن ما يذكره ": أن أؤسس مبقولة ألحد الباحثني يقول فيها حيسن يب هذا اإلشكال نإلجابة علو تعليم ال العدول عن الصورة املنقولة ، لما اهلدف منه ال: النحاة من إمكانات النص و قابليته ألداءات خمتلفة

-سواء ما تعلق منها بالتراكيب أو األبنية أو األصوات -ذكر أم كانوا يصدرون يف جتويزام املتنوعة 1 ". عن مقتضيات لغوية و أقيسة حنوية ، أساسها كلها ما تكلمت به العرب و جاءت به الرواية

العرب من اللحن ، هو ما دعاهم إىل وضع علم النحو و درسه دف و يف بادئ األمر كان خوف ما ، فبعد اختالط العرب مع األعاجم و تعليمه للناس و لألجيال ، وأصبحوا بذلك يتعلمون لغتهم تعل

بانتشارهم و توزعهم على حواضر البالد ، بدأت تفسد لدى أجياهلم ملكة اللغة و تضعف سليقتها ، و مع بيد أنه 2.لغة رمسية ، و لغة للحديث و التفاهم اليومي : زاج اللغوي ثنائية يف اللغة أنتج هذا االمت

عد اللحن يقوم على االختالف بني االستعمال اللغوي القدمي و احلديث يف جماري مل ي "تالحق العصور 3 ". التعبري احلي ، بل على االصطدام الشنيع مع قواعد النحو

ألن علمهم باللغة إحالة على املمكن يف اللغة ال الوارد يف القراءةنت التجويزات النحوية و من ثم كا

أوسع من علمهم بالقراءة ، و دليله أن النحويني قد ينفون عن الوجه الذي جيوزونه يف اللغة أن يكون قد بن أيب طالب تسعة فمثال يف مشكل إعراب القرآن ال. 4قرئ به ، و عند التحقيق يثبت العكس من ذلك

مواضع جيزم فيها بأا ليست أوجها مقروءا ا ، و قد جاءت القراءة خبمسة منها ، فإذا تعذرت اإلحاطة كما استعمل النحاة عبارات من 5.بكل القراءات على القراء مثل مكي ، فهو مع النحاة أشد تعذرا

ان يف غري الترتيل لقيل كذا ، و ما شاه ليذكروا جيوز يف غري القرآن أن يقال كذا ، و لو ك: ظ مثل التحفها و أن التجويزات جماهلا اللغة فحسب و اللغة أوسع من أن حتصر يف منط تركييب معني ، و منو "القارئ

استمرارها يف كثرة إمكاناا السائغة ، فالوجه املمكن إذا مل تنته به الرواية إليهم محلوه على سبيل اجلواز ليعلم تصرف اإلعراب و _أي اجلائزة لغة _و إمنا نذكر هذه الوجوه ": قال مكي 6 " .فقط اللغوي

فال جيوز أمن يقرأ إال مبا روي و صح عن الثقات املشهورين من الصحابة و . مقاييسه ال ألن يقرأ به 7". التابعني رضي اهللا عنهم ، ووافق خط املصحف

. 29ص : حمد النوري ، األحكام النحویة و القراءات القرآنیة علي م. د 1 . 23ص: لماذا و إلى أین ..حسني محمود ، اللھجات العامیة .د: ینظر 2 . 169ص: یوھان فوك ، العربیة ، دراسات في اللغة و اللھجة و األسالیب 3 .40ص : األحكام النحویة و القراءات القرآنیة : ینظر 4 . 41: نفـسھ :ینظر 5 . 20ص : األحكام النحویة و القراءات القرآنیة 6 . 9/ 1: مكي بن أبي طالب ، مشكل اإلعراب 7

النحويون القراءة ا قد وردت ا القراءات ، فلو علمها النحاة الحتجوا و كثري من األوجه اليت أجازو هم يعلمون أن اجلائز اللغوي أوسع من املسند املروي ، فإذا جوزوا القراءة بوجه مل . ا على التجويزات

1.يسندوه رواية فليس فيه جترؤ على القرآن و القراءات و ال دعوة منهم للقراءة باجلائز لغة أنه ال ميكننا اام النحويني بأم يبيحون القراءة مبا جيوز يف هوها هنا ، ومع ذلك فما يهمنا تسجيله

اللغة دون رواية، فتشبثهم بسنيم لكثري من األوجه اجلائزة . ث القراءة القراءة ال يقل عن تشبـهو عـرضو اإلحاطة جبميع 2.ه طبيعة فـنهم تلتعليم على ما أمليف أثناء مدارستهم للقرآن الكرمي إمنا كان لغاية ا

القراءات متواترها و شاذها ، أمر ال يتهيأ ألحد ، و لو كان من القراء أنفسهم، فكيف بالنحويني ، و إذا كان من النحاة األوائل قرأة فليس معناه أم كانوا حميطني جبميع األوجه القرآنية فعلمهم ا غري شامل و ال

3. مستقصى ، و ليس ذلك بعيب فيهم ، بل هو أمر اقتضته طبيعة علم القراءة

: بالقراءاتاالحتجاج للقراءات و / 6

.هنالك فرق بني االحتجاج للقراءات القرآنية واالحتجاج ا، فلكل وجهته من االحتجاج اءة يف حنوها أو صرفها أو الكشف عن وجه القر ": فاألول أي االحتجاج للقراءات ، يقصد به _أ

لغتها، وتسويغ االختيار، وذلك بأساليب اللغة األخرى من قرآن وشعر ولغات، وال يراد به توثيق القراءة 4".أو إثبات صحة قاعدة حنوية فيها

الغاية من االحتجاج للقراءة إمنا هو "فهو مبحث يف علم القراءة ال يرمي نقد اإلسناد و الرواة بل و ألجله 5 ".الوجوه النحوية، وتبيني مراتبها ال االحتجاج مبعىن اإلثبات كما خيل لبعضهم للكشف عن

الوصول إىل كشف القراءة ال إىل توثيقها أو تقويتها فالعودة إىل : رجح بعضهم أن فائدة هذا االحتجاج اختلف اإلعرابان يف إذا ": ولذلك يقول ثعلب 6النحو وغريه إذا ما هي إال لبيان القراءة وتوضيحها

. 7 "القراءات مل أفضل إعرابا على إعراب فإذا خرجت إىل كالم الناس فضلت األقوى

يف التفسري و النحو و الفقه ةأما الثاين و هو االحتجاج بالقراءة فهو من قبيل االستدالل بالقراء _ب أن ال يظن ظانو . معنويه تعلق ض للباحث يف واحد من هذه العلوم ، أو غريها مما لعلى مسألة تعر

. 40 - 39ص : األحكام النحویة و القراءات القرآنیة 1 . 44ص : نفســھ : ینظر 2 . 38ص : نفســھ: ینظر 3 . 206ص : ا النحويالصغیر، محمود ابن أحمد، القراءات الشاذة وتوجیھھ 4 . 206ص : الصغیر، محمود ابن أحمد، القراءات الشاذة وتوجیھھا النحوي 5 ) . نت . موقع األلوكة : بحث على األنترنت ( أحكامھا وآثارھا ،: ،القراءات الشاذة إدریس حامد محمد. د: ینظر 6 . 83/ 1 :، اإلتقان في علوم القرآن)جالل الدین عبد الرحمن( السیوطي7

النحاة استغنوا متاما عن االحتجاج بالقراءات ، بل إم احتجوا ا ، كما احتجوا بعموم كالم العرب ، فال يوجد كتاب من كتب النحو املعتمدة إال و استدل بالقراءات ، و يرجح بعضهم أن ما نقل من طعن بعض

حممول على أن القراءة مل تثبت لديه مبا تقوم به احلجة ، أو ظن اجتهادا النحويني يف عدد من القراءات ، 1.خطأ هذه القراءة أو أا وهم من أحد رواا

بل رأى بعضهم أن احتجاج النحاة بالقراءات مل يقتصر على املتواتر من القراءات فحسب بل تعداه إىل

ة منهجية تتفق ومواقفهم من سائر األساليب اللغوية، علمي ": الشواذ منها ، فمواقفهم من ذلك كانت فقد جعلوها مصدرا من مصادر احتجاجهم إىل جانب القراءات املشهورة والشعر وأقوال العرب وأخضعوها ملقاييسهم العامة وربطوا احترامهم هلا مبدى انقيادها أو تأبيها على تلك املقاييس، فما اتفق منها

و 2 ". يف االنتصار له، وما خالفهم احتالوا له وأولوه أو أسفروا عن طعن فيه معهم اعتدوا به وجاهرواإن كتب النحو و اللغة و التفسري و غريها ": هذا قد يصدق يف بعض األحوال حيث قال أحد الباحثني

القبول قد تضمنت نصوصا كثرية يف الطعن على األئمة القراء ، الذين تواترت قراءام ، و ارتضتها األمة ب 3 ".، و قد أحصيت أكثر من مخسني موضعا يف الرد على قراءات سبعية متواترة ، قرأ ا األئمة األعالم

.و هذا يعين أن حسن الظن بأهل النحو إن حتقق يف بعض األحوال فإنه ال يتأتى يف كل احلاالت : كتب االحتجاج للقراءات القرآنية/ 7

هم مراجع علم القراءة ، ملا فيها من تأصيل و تأسيس ملهمات املبادئ اليت تعد مؤلفات االحتجاج من أ : و من أهم ما وضع يف ذلك التزمها القراء يف قراءام ،

)هـ 370ت (معاين القراءات ، أليب منصور األزهري _ 1 )هـ 370ت ( إعراب القراءات السبع و عللها ، البن خالويه _ 2 .ت السبع ، له أيضا احلجة يف القراءا_ 3 ) هـ377ت( احلجة للقراء السبعة ، أليب علي الفارسي _ 4 ) .هـ 392ت (احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات و اإليضاح عنها ، البن جين _ 5 ) .هـ 403ت ( حجة القراءات ، البن زجنلة _ 6 ).هـ 437ت (أيب طالب الكشف عن وجوه القراءات السبع و عللها و حججها، ملكي بن _ 7

. 1/249: محمد بن سالم بازمول ، القراءات القرآنیة و أثرھا في التفسیر و األحكام. د:ینظر 1 . 116ص :جطل مصطفى، موقف النحاة من القراءات القرآنیة الشاذة وأثرھا في النحو العربي 2 . 420ص : یاسین جاسم محیمد ، تلحین النحویین للقراء .د 3

) .هـ 440ت ( شرح اهلداية ، أليب العباس املهدوي _ 8 ) .هـ 563ت ( مفاتيح األغاين يف القراءات و املعاين ، أليب العالء الكرماين _ 9

) .هـ 565ت ( نصر بن علي الشريازي بن أيب مرمي املوضح يف وجوه القراءات و عللها ، ال_ 10 1).هـ 616ت ( ءات الشواذ ،أليب البقاء العكربي إعراب القرا_ 11

هذا و قد تواطأت آراء كثري من الباحثني على أن دوافع تلك الكتابات يف باب االحتجاج للقراءات ،

الدفاع عن القراءات ، : الصحيحة ، و الثاين ةتتلخص يف دافعني بارزين األول هو توضيح أركان القراءو لكن هذا الرأي مل يسلم من االنتقاد فثمة من أثبت 2.على متومهي اللحن فيها خصوصا املتواترة ، ردا

خالف ذلك ، و قال بوقوع كتب االحتجاج هي األخرى يف عني ما وقعت فيه كتب النحو ، فهذين بنقد أسانيد القراءات عنـأما األول فإن كتب االحتجاج مل ت "الدافعني حباجة إىل شيء من التدقيق ،

يت تعرض هلا ، و هي حينما حتتج برسم املصحف ال تفعل ذلك لتوضيح موافقة القراءات ملرسوم اخلط ، الأما اآلخر فهو ال يفسر سوى االحتجاج ملشكل القراءات ، مما تكلم فيه . بل لترجح قراءة على أخرى

3". لفظا و معىن بعض اللغويني و غريهم ، و هو نزر إذا قيس مبا وراءه ، مما مل خيتلف على صحته

: املنهج يف االحتجاج للقراءات / 8

يبدو أن اخلطوط العامة ملنهج كتب االحتجاج يف عرض اجلوانب الصوتية و اللغوية للقراءات هي أكثر 4: وضوحا و اتساقا من طريقة أهل النحو يف تعاملهم مع ذلك ، و تتركز هذه اخلطوط العامة فيما يلي

تنحو كتب االحتجاج يف األصل منحى تطبيقيا يشرح معاين القراءات و يبني التطبيق يف التنظري و_ 1

وجه كل منها ، و يتخلل ذلك وقفات تنظريية تعاجل القاعدة و حتتج ألصول القراء و اختالفهم فيما يكثر .دوره يف القرآن و جتمعه ضوابط مطردة يف اإلدغام و اإلمالة و غريها

. 6ص: عبد البدیع النیرباني ، الجوانب الصوتیة في كتب االحتجاج للقراءات . د: ینظر 1 : ل الكاتب على بعض من رأى بذلك ، و أحا.14ص: الجوانب الصوتیة في كتب االحتجاج للقراءات : ینظر 2

و ) توجیھ مشكل القراءات: في كتاب(عبد العزیز الحربي .، و د) في بحثھ االحتجاج للقراءات(عبد الفتاح شلبي . مثل د ). محقق كتاب الھدایة للمھدوي(حازم سعید حیدر.د 14ص: الجوانب الصوتیة في كتب االحتجاج للقراءات 3. و ما بعدھا ؛ و د 293ص : یع النیرباني ، الجوانب الصوتیة في كتب االحتجاج للقراءات عبد البد. د: ینظر 4

محمود . و ما بعدھا ؛ د 445ص: مصطفى جطل ، نظام الجملة عند اللغویین العرب في القرنین الثاني و الثالث للھجرة . و ما بعدھا 751ص: الصغیر ، األدوات النحویة في كتب التفسیر

تتأرجح بني التجربة الذاتية ـ و هي نادرة تنهل مما سبق إليه النحاة ـ ؛ ستدالليف طرق االو هي _ 2 . و بني استثمار علم العروض الذي يبدو جليا يف حجة الفارسي

، فهو مادي حني يتعلق باجلوانب الصوتية ألنه حييل إىل احلس ، و هو يقوم على مبدإ التعليل أما_ 3 . الغالب األعم ، و قد خرج أحيانا إىل التكلف و التعقيد االستخفاف و دفع االستثقال يف

را خبالفات النحاة ، و هو يسري يف اجلانب الصويت لطابعه بني احملتجني للقراءات تأث وقوع اخلالف_ 4

كما حدث اخلالف بني القراء و النحاة كذلك، و يف ذلك . املادي و تقصي االستخفاف يف األحكام و القراء أحذق يف نقل هذه األشياء من النحويني ": حتقيق اهلمزتني قال : للمهدوي يف مسألة كلمة مهمة

إن حتقيق اهلمزتني يف لغة العرب شاذ قليل ، ألن لغة العرب : و أعلم باآلثار ، و ال يلتفت إىل من قال و هم أهل الكوفة و : القراء أوسع من أن حييط ا قائل هذا القول ، و قد اجتمع على حتقيق اهلمزتني أكثر

1 ". و ببعضهم تقوم احلجةأهل الشام و مجاعة من أهل البصرة ، لغوي ، ميزج مصطلحات العلمني كالسكت و اللحن - قرائي : فطابعه املصطلح يف االحتجاجأما _ 5

ن جهة اللفظ و املعىن ، اخلفي و اجللي ، و ياءات اإلضافة و الياءات الزوائد ، إال أا تتسم بالتعدد مكالتعبري عن اإلمالة بالكسر و اإلضجاع و البطح و لعل سبب هذا التعدد اختالف اجلهات اليت وضعت

. املصطلح القرائي مع حتدره من أزمنة متباينة الكتاب لسيبويه ، و معاين القرآن: مصادر خارجية لالحتجاج و عمادها كتابان اعتماد كتب اللغة_ 6

.للفراء ، و مصادر داخلية و عمادها احلجة للفارسي ، أي العناية باجلزئيات و التطبيقات دون أن يتبع ذلك غلبة الطابع التحليلي على التركييب_ 7

استخالص كليات عامة ، فالتحليل تفكيك املوضوع إىل عناصره البسيطة و التركيب إعادة تأليفها ، و مها . تغين عنهما العقل يف جدلية املقدمة و النتيجة أو التنظري و التطبيق عمليتان ذهنيتان ال يس

و من خالل ذلك ينكشف لنا اتساق منهج االحتجاج للقراءات و ترابطه مع العناصر األساسية القراءات نا القرآنية ، فهو على كل حال أوفق من منهج أهل يف النحو يف تعاملهم مع القراءة القرآنية ، و هذا جيعل

. نفضل طريقة أهل االحتجاج على طريقة النحاة ، لألوصاف املذكورة آنفا

. 2/327: وي ، الھدایة لمھدا 1

: الغرض من حتليل االختالفات النحوية / 9

بعد هذه املعطيات يتبني لدى القارئ املنصف أن غرضنا يف حتليل االختالفات النحوية بني عدد من يل ما صنعه بعض النحويني ، و هذا إن جاز هلم ملرتلتهم القراءات املتواترة و غري املتواترة ، ليس من قب

العلمية ، فإن حبثنا إمنا يتناول هذه القراءات من ناحية التوجيه و التحليل قريبا مما سارت عليه كتب االحتجاج للقراءات و اليت أخذت على عاتقها مهمة اجلمع بني خمتلف املعاين اليت اشتملت عليها القراءات

.بدئيا صحة هذه القراءات من حيث السند املتصل ، و ارتضاء األمة هلا بالقبول ، مستحضرة م

إنه إذا كان من املسلم به أن القراءات املتواترة و املشهورة تستوفيان 1و على حد قول أحد الباحثنيللغة العربية و الضوابط الالزمة ، فال مراء يف أن هذين النوعني من القراءات عليهما املعول يف دراسة ا

هلجاا ، و إذا كان من املسلم به أيضا أن القراءة املدرجة و املوضوعة ليستا من القراءات حقيقة ، الفتقادمها إىل عنصر الوثاقة ،و مل تسم كل منهما قراءة إال نسبة إىل راويها ، فينبغي استبعادمها من حيز

القراءات ، و ملا وجد من القراءة األحادية ما صح سنده الدراسات اللغوية ، كما استبعدا من جمال علم ووافق العربية إال أنه خالف رسم املصحف ، كالقراءة الشاذة مثال ،و لعلماء القراءة حجتهم يف عدم جتويز

.القراءة به رغم قبوله ، فإنه يصلح ألن ينظر فيه عند دراسة اللهجات العربية

إبراهيم أنيس من أن ما روي لنا من القراءات ليس هو كل ما .أيضا ما الحظه دو مما جتدر اإلشارة إليه قرئ به يف العصور اإلسالمية األوىل ، ـ كما اعترف به علماء القراءة أنفسهم ـ و إمنا هي طرف منها فقط ، فليس من التجين أن حنكم أن بعض القراءات اشتملت على صفات صوتية للهجات غري اليت رويت

يف كتب القراءات ، بل إا روت من صفات اللهجات العربية القدمية املشهور منها و الكثري الشيوع لنا أن حيقق التكامل ": و عليه فعلى دارس القراءات و خصائصها اللغوية و اللهجية 2.الذي تأصل يف النطق

لتفسري و مصادر اللغة و يف دراسته ، ضمانا لدقتها ، بني كتب القراءات و كتب االحتجاج هلا و كتب ا . 3 "األدب

. 171ص : مناھلھ و مسائلھ : محمد أسعد النادري ، فقھ اللغة .د: ینظر 1 . 59ص: إبراھیم أنیس ، في اللھجات العربیة .د: ینظر 2 . 173ص : د أسعد النادري ، المرجع السابق محم.د 3

:الفـصل الـثـانـي

.اإلحصاء و التحلیل : االخـتـالفـات الصـرفـیـة .إحـصـاء االخـتـالفـات الصـرفـيـة :المبحث األول

راءات ،الظواهر الصرفية في الق: المبحث الثاني .التحليل و التوجيه

: ـ المـبـحـث الـأول

.االختالفات الصرفيـة إحصاء

: دمة ــمق

تزيينه و : صرف الكالم: يف اللغة يدل يف أصل معناه على رجع الشيء ، و قال أبو عبيدة الصرففرث الدهر صدهم الزيادة فيه و يقال حلدو الصرف علم يبحث 1.ألنه يتصرف بالناس فيقلبهم و يرد

2.عن صيغ الكلمات العربية و أحواهلا اليت ليست بإعراب و ال بناء

الذي خصصه للمباحث الصرفية ، فقد اعترب الصرف "ةلكمالت"أما أبو على الفارسي يف مقدمة كتابه الم العرب ، كما عد منه مجلة من الظواهر الصوتية اخلاصة القسم الثاين يف علم النحو املستنبط من ك

: ن االنحو علم باملقاييس املستنبطة من استقراء كالم العرب ، و هو قسم ": بلهجات العرب، يقول : تغيري يلحق أواخر الكلم ، و هذا القسم على ضربني : القسم األول

العوامل و يسمى اإلعراب ؛و يكون يف األمساء تغيري باحلركات و السكون أو احلروف حيدث باختالف . املتمكنة و األفعال املضارعة لألمساء

و ذلك بتحريك ساكن اللتقاء ساكنني مثال ، : تغيري حيدث من غري أن ختتلف العوامل : و الضرب اآلخر يادة حرف أو إسكان متحرك لوقف أو إدغام ، أو إبدال حرف من حرف كإبدال اهلمز واوا أو ياء ، أو ز

كالوقف بالتشديد على حرف صحيح ، أو نقصان حرف كحذف ياء االسم املنقوص وقفا ؛ و هي .ضروب من اخلالف يف األواخر تشبه املعرب لكنها ليست بإعراب ألا غري حادثة عن اختالف العوامل

على حدها و مجع التكسري تغيري يلحق ذوات الكلم و أنفـسها ، حنو التثنية و اجلمع الذي : والقسم الثاين ، و النسب و إضافة االسم املعتل إىل ياء املتكلم ، و ختفيف اهلمزة و املقصور و املمدود و العدد و التأنيث

3 ".و التذكري ، و التصغري واإلمالة و املصادر و ما اشتق منها من أمساء الفاعلني و املفعولني واإلدغام

اللغة و أا ال تنفصل عن بعضها البعض انفصاال واضحا ، و ذلك أن و هذا يشري إىل قضية تداخل علوممصدرها واحد و هو لغة العرب ، و الفصل بينها أمر اجتهادي استحدثه علماء اللغة بدافع تعليمي أول

: اإلحصاء الصريف ، و بناء على ذلك فإن إحصاء االختالفات الصرفية يفو هذا ما ستظهر آثاره . األمر

.590مادة صرف ص : معجم المقاییس البن فارس 1 . 423-422ص: المنجد في اللغة و األعالم 2 . 4- 3ص: أبو علي الفارسي ، التكملة 3

التغري يف بنية الكلمة و شكلها ، و اليت مل يتغري آخرها ، دون أن : جمع ما كان مرد االختالف فيه سي .يكون فيه فصل تام بينه و بني بقية أصناف اإلحصاء

:حـصاء الصرفـي إلا ـ

االختالف الصريف النص املصحفي السورة اآلية ونيتظاهر ، يظاهرون يظاهرون اادلة 2

.يتظهرون

7

اادلة

كونما ت ما يكون

7

اادلة

مئـهبنم يـبئهني

8

اادلة

وينتجون ويتناجون

9،8

اادلة

والعدوان والعدوان

9،8

اادلة

تيصعمو اتيصعمو ،انيصعو

9

اادلة

ـمت انتجيتم ناجيت

9

اادلة

ـناجوا فال تتناجوا فال تناجوا، ، فال ت .فال تنتجوا

10

اادلة

ليحزن، ليحزن ليحزن

11

اادلة

تفسحوا ، تفاسحوا تفسحوا

لس الس ،املج املجـلس اادلة 11

11

اادلة

انشزوا فانشزوا انشزوا فانشزوا

11

ـون اادلة ـعمل ـون ت يعمل

ـة اادلة 13 ـات صدق صدق

13

ـمون اادلة ـعل ـون ت يعمل

16

ـهم اادلة ـهم أيمـن إميان

18

سبونويح ويحسبون اادلة

19

ـحوذ اادلة ـحاذ است است

2

ـم احلشر ـه ـوب ـل ـهم ق ـلوب ـهم ، ق ـلوب ق

2

الرعب الرعب احلشر

2

يخربون يخربون احلشر

2

ـهم احلشر ـهم بيوت بـيوت

4

ـاق احلشر يشاقق يش

5

أصلها، أصوله هاأصول احلشر

7

ـة احلشر ـة دول دول

و رضوانا و رضوانا احلشر 8

ـيهم احلشر 9 ـيهم إل إل

يوق يوق احلشر 9

شح شح احلشر 9

رؤف رؤوف احلشر 10

ـم احلشر 11 ـم ، إلخوانهم إلخوانه إلخوانه

جدار ، جدر ، جدر ، جدور جدر احلشر 14

ـحسبهم احلشر 14 تحسبهم ت

ـوا تكونوا احلشر 19 يكون

ـصدعا احلشر 21 مصدعا مت

املؤمن املؤمن احلشر 23

املصور املصور احلشر 24

ـم املمتحنة 1 ـيه ـيهم إل إل

ـصل بينكم، يفصل بينكم املمتحنة 3 ـصل بينكم، يف يفـصل بينكم، ـصل بينكم، نف يفـفصل ـصل بينكم، ن ـف ن

ـصل بينكم .بينكم، يفـراء ، براء ، براء برءاؤا املمتحنة 4 ب

ـوا املمتحنة 10 ـمسك ـمسكوا ت ـمس ت ـوا،، ت كـوا ـمسك .ت

ـم املمتحنة 11 ـبت ـعاق ـم ، ف ـبت ـعق ـم،فف ـبت عق متـب ـأعق ـم، ف ـعقبت .ف

ـلن املمتحنة 12 ـت ـلن وال يق ـت وال يق

13

ـار املمتحنة ـف الكافر الك

ـون الصف 4 ـاتل ـ يق ـون ، يق ـل ـات ـون يق ـل .ت

ساحر سحر الصف 6

يدعى يدعى الصف 7

ـجيكم الصف 10 ـن ـجيكم ت ـن ت

ـون الصف 11 ـؤمن ـوا ت آمن

ـجاهدون الصف 11 وجاهدوا وت

أنصارا هللا أنصار اهللا الصف 14

ـدوس اجلمعة 1 ـدوس الق الق

ويزكيهم مويزكيه اجلمعة 2

ـوا اجلمعة 5 ـوا حمل حمل حمار احلمار اجلمعة 5

يحمل يحمل اجلمعة 5

ـارا اجلمعة 5 األسفار أسف

ـوا اجلمعة 6 ـمن ـت ـمنوا ف ـت ـوا، ف ـمن ـت ف

ـهو تجارة أو لهوا اجلمعة 11 ـجارة أو الل الت

ـضوا إليها اجلمعة 11 ـضوا إليه، إليهما انف انف

ـع على املنافقون 3 ـطب ـطبع على ف فـسمع املنافقون 4 يسمع ت

خشب ، خشب خشب املنافقون 4

ـووا لـووا املنافقون 5 ل

يصدون يصدون املنافقون 5

ـمعل عليهم املنافقون 6 يهم ، عليه

ـخرجن األعز، ليخرجن األعز املنافقون 8 ـن لزاألع نجرخلي ،زاألع نجرخي.

ـصدق فأصدق املنافقون 10 ـأت ف

ـعلمون املنافقون 11 يعلمون ت

يسرون تسرون التغابن 4

علنون ي تعلنون التغابن 4

رسلهم رسلهم التغابن 6

نكفـر يكفـر التغابن 9

وندخله ويدخله التغابن 9

نهد قلبه، يهد قلبه، يهد قلبه التغابن 11هقلب دهي.

.يضعفه ، يضعفه يضاعفه التغابن 17

مبيـنة ةمبيـن الطالق 1

آجالهن أجلهن الطالق 4،2

قدرا قدرا الطالق 3

والالئي ييأسن والالئي يئسن الطالق 4

نأحماهل حملهن الطالق 6،4

ونعظم، ويعظم ويعظم الطالق 5

قدر قدر الطالق 7 راعسر يس عسر يسرا الطالق 7

نكرا نكرا الطالق 8

لتعلموا الطالق 12

ليعلموا

أنبأت نبأت التحرمي 3

عرف عرف التحرمي 3

ـهرا تظاهرا التحرمي 4 ـاهرا، تتظاهرا،تظ .تظ

يبدله يبدله التحرمي 5

سيحات سائحات التحرمي 5

وقودها وقودها ميالتحر 6

توبا توبة التحرمي 8

نصوحا التحرمي 8

نصوحا

يغنيا التحرمي 10

.تغنيا، يغني

فيها فيه التحرمي 12

وصدقت وصدقت التحرمي 12

بكلمة بكلمات التحرمي 12

ـبهوكتابه، وكتبه، وكت وكتبه التحرمي 12

تفوت تفاوت امللك 3

.تتميز، تمايز، تميز تكاد متيز امللك 8

فسحقا فسحقا امللك 11

نذيري نذير امللك 17

نكريي نكري امللك 18

ما يمسكهن ما يمسكهن امللك 19

أمن أمن امللك 20،22

ونتدع تدعون امللك 27

فسيعلمون فستعلمون امللك 29

أن اغدوا أن اغدوا القلم 22

حرد حرد القلم 25

يبدلنا يبدلنا القلم 33

لما تخيرون لما تخيرون القلم 38

يكشف، يكشف، تكشف، يكشف القلم 42 .تكشف، تكشف

.تداركه، تداركته اركهتد القلم 49

ليزلقونك لـيزلقونك القلم 51

مثود مثود احلاقة 5،4

فهلكوا فأهلكوا احلاقة 6،5

أعجز أعجاز احلاقة 7

واملؤتفكة واملؤتفكات احلاقة 9

حملناكم احلاقة 11

ماهلنمح

وحملت احلاقة 14

لتموح

ال يخفى ال تخفى احلاقة 18

يذكرون ، تتذكرون تذكرون احلاقة 42

يقول علينا بعض تقول علينا بعض احلاقة 44

املعاريج املعارج املعارج ،4 3

يعرج تعرج املعارج 4

يبصرونهم املعارج 11

نهميبصرو

يسأل يسأل املعارج 10

صلواتهم صلاتهم املعارج 32

ألمانتهم ألماناتهم املعارج 32

بشهادتهم بشهاداتهم املعارج 33

يدخل يدخل املعارج 38

املشرق واملغرب املشارق واملغارب املعارج 40

يلقوا القواي املعارج 42

يخرجون يخرجون املعارج 43

.نصب، نصب، نصب نصب املعارج 43

أن اعبدوا أن اعبدوا نوح 3

فيهن فيهن نوح 1622

، كبارا كبارا كبارا نوح

ودا ودا نوح 23

.،خطيئتهم ياتهم، خط خطاياهم خطيئاتهم نوح 25

غرقوا أغرقوا نوح 25 ولوالدي ولوالدي نوح 28

.الرشد ، الرشد الرشد اجلن 1

.وحي، أحي أوحي اجلن 1

جد ربنا جد ربنا اجلن 3

لن تقـول لن تـقول اجلن 5

بخسا بخسا اجلن 13

رشدا رشدا اجلن 14

اـدقغ غدقا اجلن 16

نسلكه، نسلكه يسلكه اجلن 17

صعدا صعدا اجلن 17

لبدا لبدا اجلن 19

قال قـل اجلن 20

رشدا رشدا اجلن 21

علم الغيب عالم الغيب اجلن 26

يظهر يظهر اجلن 26

ليعلم، ليعلم مليعل اجلن 28

رسالة رساالت اجلن 28

وأحيط وأحاط اجلن 28

وأحصي وأحصى اجلن 28

.املتزمل، املزمل، املزمل املزمل املزمل 1

املشارق واملغارب املشرق واملغرب املزمل 9

ترجف ترجف املزمل 14

عليوما يج املزمل 17

يوم نجعل

.املتدثر، املدثر، املدثر املدثر املدثر 1

وال متنن املدثر 6

وال متن

عسر عسري املدثر 9

سفر أسفر املدثر 34

إذا دبر، إذا أدبر إذ أدبر املدثر 33

تنفرةمس مستنفرة املدثر 50

صحفا صحفا املدثر 52

منشرة منشرة املدثر 52

تخافون افونخي املدثر 53

.تذكرون، يذكرون، تذكرون يذكرون املدثر 56

برق برق القيامة 7

وخسف وخسف القيامة 8

.فر، املفر امل املفر القيامة 10 يحبون تحبون القيامة 20

ويذرون وتذرون القيامة 21

نضرة ناضرة القيامة 22

تك يك القيامة 37

تمنى يمنى القيامة 37

سالسلا ،سالسل سالسلا اإلنسان 4

وجازاهم وجزاهم اإلنسان 12

ودان ودانية اإلنسان 14

.قدروها. قدروها قدروها اإلنسان 16

سلسبيل سلسبيال اإلنسان 18

عاليتهم عاليهم اإلنسان 21

يشاءون تشاءون اإلنسان 30

عرفا عرفا املرسالت 1

فامللقيات، فامللقيات فامللقيات املرسالت 5

عذرا، عذرا اعذر املرسالت 5

نذرا نذرا املرسالت 6

طمست طمست املرسالت 8

فرجت فرجت املرسالت 9

نسفت نسفت املرسالت 10

أقتت أقـتت املرسالت 11

نهلك نهلك املرسالت 16

املرسالت 23

فقدرنا فقدرنا

املرسالت 30

طـلـقواان انطلقوا

بشرار، بشرار بشرر املرسالت 32

كالقصر، كالقصر، كالقصر املرسالت 32 .كالقصر، كالقصر

املرسالت 33

جماالت جمالة

صفر صفر املرسالت 33

يأذن لهم يؤذن لهم املرسالت 36

املرسالت 41

ظلل ظالل

تؤمنون يؤمنون تاملرسال 50

يتساءلون النبأ 1

يساءلون

ستعلمون سيعلمون النبأ 5،4

النبأ 18

الصور الصور

النبأ 19

تحوفت تـح وفت

النبأ 23

نيالبث نيلبث

النبأ 25

وغساقا وغساقا

النبأ 26

وفاقا وفاقا

28

وكذبوا بآياتنا كذابا، وكذبوا بآياتنا كذابا النبأ .وكذبوا بآياتنا كـذابا

النبأ 35

كذابا كذابا

النبأ 36

حسابا، حسابا حسابا

النازعات 10

احلفرة احلافرة

النازعات 11

ناخرة نخرة

النازعات 16

طوى ، طوى ، طوى طوى

النازعات 18

ـى تزكى تزك

النازعات 36

وبرزت، وبرزت وبرزت

النازعات 39

ترى، رأى يرى

عبس عبس عبس 1

يذكر عبس 4

يذكر

.تصدى، تصدى تصدى عبس 6

ـهى عبس 10 .لهى، تلهى تلـهى، تت تل

نشره أنشره عبس 22

عبس 41

قترة قترة

التكوير 4

عطلت ، عطلت عطلت

التكوير 5

حشرت حشرت

التكوير 6

سرتج جرتس

التكوير 7

تجوت زووجز

التكوير 8

املؤودة املوؤودة

التكوير 8

سألت، سيلت سيلت، سئلت

التكوير 9

قتلت، قتلت قتلت

نشرت نشرت التكوير 10

سعرت سعرت التكوير 12

فجرت، فجرت فجرت االنفطار 3

ما أغرك ما غرك االنفطار 6

فعدلك االنفطار 7

فعدلك

تكذبون االنفطار 9

يكذبون

يصلونها يصلونها االنفطار 15

ـلى املطففني 13 ـت يتلى ت

خاتمه، خاتمه ختامه املطففني 26

أهلهم، أهلهم أهلهم املطففني 31

فاكهـني فكهـني املطففني 31

ـلب املطففني 12 ـب وينق ويقل

ـى ،وي ويصلى املطففني 15 صلىويصل

ـتركبـن املطففني 21 .لتركبن، ليركبن،ليركبن ل

يكذبـون يكذبون املطففني 22

ـل قتل الربوج 4 قت

الوقود الوقود الربوج 5

نقموا نقموا الربوج 8

ـبدأ يبدئ الربوج 13 ي

ملا ملا االنفطار 4

مدفوق دافق االنفطار 6

يخرج يخرج االنفطار 7

الصلب، الصلب الصلب االنفطار 7

مهلهم أمهلهم االنفطار 17

قـدر قـدر األعلى 3

16

بل يؤثرون بل تؤثرون األعلى

ال يسمع فيها الغية ، ال تسمع فيها الغية الغاشية 11 فيها الغيةال ت سمع.

17 18 19 20

خلقت الغاشية رفعت نصبت سطحت

لقتخ ترفع تبصن

سطحت ،سطحت يطرسمب يطرسمب الغاشية 22

مهإياب إيابهم الغاشية 25

وليايل عشر وليال عشر الفجر 2

اد إرم ،بعاد أرم ،بع بعاد إرم ذات الفجر 7،6 أرم ، مأر.

،مثلها مل يخلق لم يخلق مثلها الفجر 8 .مثلها مل نخلق

وثمودا وثمود الفجر 9

فيقول ربي فيقول ربي الفجر 16،15

يكرمون تكرمون الفجر 17

يحضون، تحضون، حتاضون الفجر 18 .، يحاضونيتحاضون

ويأكلون وتأكلون الفجر 19

ويحبون وتحبون الفجر 20

يعذب يعذب الفجر 25

يوثق يوثق الفجر 26

وثاقه وثـاقه الفجر 26

ياأيها ياأيتها الفجر 27

مرضوة مرضية الفجر 28

عبدي عبادي الفجر 29

.لبدا، لبدا، لبدا، لبدا لبدا البلد 9

فال اقتحام فلا اقتحم البلد 11

فك رقبة أو أطعم، فك رقبة أو إطعام البلد 14،13مأو أطع رقبة فك.

املشأمة املشأمة البلد 19

فدمدم فدمدم الشمس 14

، تلظى، تتلظى تلظى الليل 14

يزكى يتزكى الليل 18

ودعك ودعك الضحى 3

فأوى فآوى الضحى 6

عيال عائال الضحى 8 .فرغت فرغت الشرح 7

العسر العسر الشرح 6،5

يسرا يسرا الشرح 6،5

7

.فانصب، فانصب فانصب الشرح

8

فرغب فارغب الشرح

السافلني افلنيس التني 5

ـعا العلق 15 .ألسفعا، لنسفعن لنسف

سندعو الزبانية، سندع الزبانية العلق 18 سيدعى الزبانية، ستدعى الزبانية،

ـزل القدر 4 تـرتل تن

مطلع مطلع القدر 5

مخلصني مخلصني البينة 5

الدين القيم دين القيمة البينة 5

الربيئة الربية البينة 7،6

خيار خير البينة 7

زلزالها الزلزلة 1

زلزالها

ليروا الزلزلة 6

ليروا

يره، يراه يره الزلزلة 8،7

ـرن العاديات 4 ـرن فأث فأث

فوسطن فوسطن العاديات 5

.وحصل، وحصل وحصل العاديات 10

يعلمون تعلمون التكاثر 3

لترون لترون التكاثر 6

ـها التكاثر 7 لترونها لترون

خسر خسر العصر 2

ـزة 1 ـزة اهلم ـزة هم مه

ـزة 1 لمـزة ملـزة اهلم

ـزة 2 وعدده اهلم

هددوع

ـزة 4 ـنبذن اهلم ـن لي ـنبذانلي ـنبذن، لي .بذان ، لي

ـزة 5،4 احلاطمة احلطمة اهلم

ـزة 8 موصدة مؤصدة اهلم

ـزة 9 ـمد اهلم ـمد ع .عمد ، عمد، ع

ترميهم الفيل 4

يرميهم

.إلالف ،ليالف ،إللـف إليالف قريش قريش 1

ـهم،إلـف إيالفهم قريش 2 هم،إالف

رحلة رحلة قريش 2

يدع يدع املاعون 2

حياض حيض املاعون 3

يرءون ، يرءون ، يراءون املاعون 6

يدخلون يدخلون النصر 2

اكتسب كسب املسد 2

.سيصلى ، سيصلى سيصلى املسد 3

حاملة احلطب محالة احلطب املسد 4

كفوا ، كفوا كـفوا خالصاإل 4

ما خلق ما خلق الفلق 2

ـاثات الفلق 4 النافثات، النفاثات، النفـاثات .النفثات، النف

الوسواس الوسواس الناس 4

ادلة( يف جزء ) الصرفية ( نسبة االختالفاتالناس - ا: (

السورعدد الكلمات

وقعت فيه اليت االختالفات

العدد الكلي ألوجه االختالفات

صرفيةال

نسبة اإلختالفات صرفيةال

):لناس - اادلة(جزء

1703

469

27.5%

:المبحث الثاني الظواھر الصرفیة في القراءات ،

: التحلیل و التوجیھ .االختالف في العدد و الجنس :أوال

"فعـل "القراءة بصيغ :ثـانـيـا .، و بتحريكهما بتحريك الفاء و إسكان العين

االختالف في تحريك عين الفعل:ا ثالث .في الماضي و المضارع و األمر

. القراءة بصيغ الفعل المختلفة: ا رابع . القراءة بالتشديد والتخفيف: ا خامس

: االختالف يف العدد و اجلنس :أولـا _

:القراءة بالتذكري و الـتأنيث / 1

، و ترتب على ذلك أنه إذا اجتمع املذكر 1علماء على أصالة التذكري وأن التأنيث فرع عنهلقد نص ال، وكذلك إذا "قامتا وجلستا ": ، وال جيوز"الرجل واملرأة قاما وجلسا": واملؤنث غلب املذكر، تقول

، ومن ذلك 2 جاء اخلطاب بلفظ املذكر ومل ينص فيه على ذكر الرجال فإن ذلك شامل الذكران واإلناثوقد يذكر املؤنث، ويؤنث املذكر محال . يف كل املواضع من القرآن }يا أيها الذين آمنوا { : قوله تعاىل

على املعىن، واألكثر أن يذكر املؤنث؛ ألنه رد فرع إىل أصل، وتذكري املؤنث أسهل من تأنيث املذكر؛ لقوة 3 .ثاملذكر؛ إذ يصعب أن يضعف ضعف املؤن

و يأن قراءة حفص مجعت بني التذكري والتأنيث يف كثري من الكلمات املؤنثة : 4بعض الباحثني ظلح

تأنيثا غري حقيقي، فتارة تذكر محال على املعين، وأخرى تؤنث مراعاة للفظ، ورمبا يكون يف هذا اجلمع نزول القرآن بأكثر من هلجة مث إن يف. تأكيد على عدم استقرار مثل هذه األلفاظ لدى فصحاء العرب

حفظا للهجات األخرى غري هلجة قريش واحتراما هلا مؤكدا ضرورة التساهل فيها؛ إذ ليس فيها واجب على تذكري هذا أو تأنيث ذاك ،و قراءة حفص جاءت على اللغة الفصحى إبان هذه الظاهرة، فلم يكن فيها

ية اخلاصة باملذكر واملؤنث، ورمبا ساعد هذا على شيوعها شذوذ، ومن مث مل يكن فيها خمالفة للقاعدة النحو 5.ونشرها

. 253ص: ، ابن مالك ، تسھیل الفوائد 2/415: ابن جني ، الخصائص: ینظر 1 . 305ص : ابن فارس بن زكریا ، الصاحبي في فقھ اللغة 2 . 2/415: و ینظر الخصائص. 254ص : ا ابن مالك ، تسھیل الفوائد 3 . 118ص : عالء الحمزاوي ، الخصائص اللغویة لقراءة حفص .د: ینظر 4 . 123وص.119ص : نـفـسـھ : ینظر 5

:بالياء و التاء ، يف قوله تعاىل ) ما يكون(قراءة: ـ و مما قرئ بالتأنيث و التذكري } مهابعر وإال ه ـثة )7اادلة ( } ما يكون من نجوى ثل

، و قرأ أبو جعفر و يزيد بن القعقاع و أبو حيوة و شيبة و األعرج و بالتذكري) ما يكون(قرأ اجلمهور 1.بالتاء على التأنيث ) ما تكون : ( عيسى بن عمر

من جنوى : التناجي، فال ختلو إما أن تكون مضافة إىل ثالثة، أي": _كما قال الزخمشري _والنجوى

أو جعلوا جنوى يف أنفسهم مبالغة، . ة، فحذف األهلمن أهل جنوى ثالث: أو موصوفة ا، أي. ثالثة نفراحتمل أن تكون مصدرا ) جنوى(و ":و قال أبو حيان 2.")80: يوسف( }خلصوا نجيا {: كقوله تعاىل

مضافا إىل ثالثة، أي من تناجي ثالثة، أو مصدرا على حذف مضاف، أي من ذوي جنوى، أو مصدرا 3".نيأطلق على اجلماعة املتناج

": ، قال ابن جين يف احملتسب ) جنوى(تذكريا و تأنيثا ، باعتبار تعلقه بـ) يكون( و قد اختلف يف

ـثة {قرأ أبو حيوة و التذكري الذي عليه العامة هو الوجه، ملا هناك (...)بالتاء } ما تكون من نجوى ثلبالتاء )تكون(ن امرأة،وما حضرين من جارية ؛ و أما ما جاءين م: من الشياع وعموم اجلنسية، كقولك

ما قامت امرأة ، و ال : ما تكون من جنوى ثالثة ، كما تقول : فلاعتزام لفظ التأنيث ، حىت كأنه قال قل الرازي قول ابن جين السابق و أضاف يف توجيه قراءة ون 4".حضرت جارية و ما تكون جنوى ثالثة

، وألن النجوى تأنيثه ليس تأنيثا )من(لفاصل بني الفاعل واملفعول، وهو كلمة وألنه وقع ا": التذكري والياء على أن النجوى تأنيثها غري حقيقي . من كان التامة } ما يكون {و عد الزخمشري 5".حقيقيا

6.أو على أن املعىن ما يكون شيء من النجوى. فاصله) من(و ما جاءتين من امرأة،إن : مرتلة } ما تكون {الذي أنزل: 7للوامحتعليل صاحب اوذكر أبو حيان

من {إال أن األكثر يف هذا الباب التذكري على ما يف القراءة العامة، ألنه مسند إىل :شغلت باجلار؛ و قال وليس األكثر ":واعترض أبو حيان على ذلك ، قائال 8".وهو يقتضي اجلنس، وذلك مذكر } نجوى

. 8/234: ، البحر المحیط412ص : ، إتحاف فضالء البشر2/385 :النشر في القراءات العشر: ینظر1 . 4/72: اف الكش 2 . 8/234: البحر المحیط 3 . 2/315: المحتسب في تبیین وجوه شواذ القراءات ، )عثمان أبو الفتح ( ابن جني 4 . 29/264: تفسیر الرازي 5 . 4/73: الكشاف 6واذ صاحب 7 ي ش وامح ف اب الل رازي صاحب كت ري ال ن الحسن المق د ب ن أحم رحمن ب د ال و الفضل عب و أب وامح ھ الل

.موضعا من تفسیره 150في أكثر من القراءات لشواذ حیان في البحر مصدرا اعتمده أبو. القراءات . 8/235: البحر المحیط 8

: فالفعل مسند إىل مؤنث، فاألكثر التأنيث، وهو القياس، قال تعاىل. هذا الباب التذكري، ألن من زائدة يف} همبر ـت ءاي نم ةءاي نيهم مأتا تما {، ) 4: األنعام ( } ولهأج ةأم نم بقسا ت5: احلجر (}م ( 1".هنا تامة ) يكون(و ،) 43: املؤمنون (

. هو أن أكثر القراء يف هذا املوضع على التذكري "أن األكثر يف هذا الباب التذكري "و لعل املقصود بـ

وقع الفاصل "وألنه . 2"التذكري الذي عليه العامة هو الوجه، ملا هناك من الشياع وعموم اجلنسية "و أن و رد أبو حيان 3".أنيثا حقيقيا الفاصل بني الفاعل واملفعول، وهو كلمة من، وألن النجوى تأنيثه ليس ت

ذلك بالنظر إىل القياس النحوي ، فجعل األكثر على التأنيث إلسناد الفعل إىل مؤنث ، و ألنه قد قرئ به . و لعل القراءة بالتذكري أقرب ملا سبق ذكره ، وإن كان التأنيث له أوجه من الصحة . يف مواضع أخر .اعاة للمعىن ، و من قرأ بالتأنيث فقد محل على اللفظ املؤنث هي مما قرئ مذكرا مر فقراءة اجلمهور

: القراءة باإلفراد و اجلمع/ 2

ال يقاتلونكم جميعا إال في قرى محصنة أو من {: من قول اهللا تعاىل ) جدر(كلمة : و من هذا الباب يددش مهنيب مهأسر بدآء جر14احلشر ( } و (

ـتلونكم{": يف الكشاف وردويف معىن اآلية جمتمعني } جميعا {ال يقدرون على مقاتلتكم } ال يقأو من وراء {باخلنادق والدروب } يف قرى محصنة {كائنني } إال {متساندين، يعين اليهود واملنافقني

ويبارزوكم، لقذف اهللا الرعب يف قلوم، وأن تأييد اهللا تعاىل ونصرته 4دون أن يصحروا لكم } جدرباإلفراد ) جدار(وقرئت جدر بضم اجليم و امليم بصيغة اجلمع ، و هي قراءة اجلمهور، و قرأ 5".معكم

وقراءة العامة " :قال القرطيب .6و ابن عباس ابن كثري وأبو عمرو و اليزيدي وابن محيصن و جماهد: وذلك } في قرى محصنة {: على اجلمع، وهو اختيار أيب عبيدة وأيب حامت؛ ألا نظري قوله تعاىل "جدر"

على التوحيد؛ ألن التوحيد "جدار"وقرأ ابن عباس وجماهد وابن كثري وابن محيصن وأبو عمرو . مجع 7". يؤدي عن اجلمع

. 8/235: نفسھ 1 . 2/315: المحتسب 2 . 4/73: ، و ینظر الكشاف 29/264: تفسیر الرازي 3 .صحر : اللسان مادة : ینظر. إذا برزوا إلى فضاء ال یواریھم شيء : أصحر القوم 4 . 4/85: الكشاف 5 . 2/316: ، الكشف 209ص: لتیسیر ، ا 413ص: ، اإلتحاف 2/386: النشر : ینظر 6 . 18/35: جامع البیان 7

ار"ل يف توجيه قراءة أما ابن جين فقد فصمن وراء : و أما من قرأ ": يف احملتسب وذلك قوله "جدمث خيرجكم {: أن يكون واحدا وقع موقع اجلماعة ، كقوله تعاىل : أحدمها :جدار ، فيحتمل أمرين

تكسري " جدار "و فيه وجه آخر لطيف ، و فيه الصنعة ، و هو أن يكون . أي أطفاال ) 67غافر( }طفالجدار أيضا ، فتكون ألف جدار يف الواحد كألف كتاب و حساب ، و يف اجلماعة كألف ظراف و كرام

و يدل على أن هجانا ليس (...) و مثله مما كسر من فعال على فعال قوهلم ناقة هجان و نوق هجان ، . و هذا : مث قال . انان ، و هذا واضح هج: هلم لفظا واحدا يقع على الواحد فما فوقه كجنب و بابه ، قو

: 1و قد أفردنا له بابا يف كتابنا اخلصائص. غور من العربية بطني و له نظائر كثرية ، و فيه صنعة لطيفة و {: و مثله سواء قول اهللا تعاىل . فيما اتفق لفظه و اختلف معناه من احلروف و احلركات و السكون

ا اجعلنا للمتقني إميكون إمام مجع إمام ، على ما شرحناه يف جدار ، و ذهب أبو ) 73الفرقان(} ام ، 2".احلسن إىل أنه مجع آم ، كقائم و قيام

و هو يشري . فصار ـ على هذا التوجيه ـ لفظ الواحد واجلمع مشتبهني يف اللفظ خمتلفني يف املعىنعلى وزن فعال أوسع من حيث احتماهلا اجلمع و "جدار"ءة بذلك إىل معىن بليغ يف العربية ، يحيل قرا

اليت حتتمل اجلمع فقط ، مث إن قراءة اإلفراد تؤدي عن اجلمع ، لداللته على "جدر"اإلفراد ، من قراءة على صيغة اجلمع ، } في قرى محصنة{:أوفق سياقا لقوله "جدر"و مع ذلك فقراءة اجلمهور. اجلنس

. وعلى وزن فعل املعىن يف اجلمع ": و أبلغ منه يف تفضيل قراءة اجلمع ، ما أملح إليه أبو علي الفارسي يف احلجة، بقوله

أم ال يصحرون معكم للقتال ، و ال يربزون لكم ، و ال يقاتلونكم حىت يكون بينكم و بينهم حاجز من مع ، إذ ليس املعىن أم يقاتلونكم من وراء جدار واحد حصن أو سور ، فإذا كان كذلك ، فاملعىن على اجل

، و لكن من وراء جدر، كما ال يقاتلونكم إال يف قرى حمصنة ، فكما أن القرى مجاعة ، كذلك اجلدر . ينبغي أن تكون مجعا ، و كأن املراد يف اإلفراد اجلمع ، ألنه يعلم أم ال يقاتلوم من وراء جدار واحد

فمن . و قرئت أو من وراء جدار ، على الواحد ، و قرئت بتسكني الدال ": زجاج أيضا و قال ال 3 "قرأ جدر فهو مجع جدار و جدر مثل حمار و حمر ، و من قرأ بتسكني الدال حذف الضمة لثقلها كما

على قتالكم فأعلم اهللا عز و جل أم إذا اجتمعوا. و من قرأ جدار فهو الواحد . قالوا صحف و صحف 4". ملا قذف اهللا يف قلوم من الرعب ال يربزون حلربكم إمنا يقاتلون متحصنني بالقرى و اجلدران

. 103- 93/ 2: الخصائص : ینظر 1 . 2/317: المحتسب 2 . 6/285: الحجة للفارسي 3 . 5/148: الزجاج ، معاني القرآن و إعرابھ 4

أن عددا من الكلمات ليس بني إفرادها ومجعها من دالالت سوى أن اجلمع 1:و يرى بعض الباحثني ارتبط مفردها ومجعها بداللة ، وبعضها 2يدل على الكثرة واملفرد يدل على اجلنس كالكتب والكتاب

؛ فاإلفراد مرتبط بالعذاب، واجلمع مرتبط بالرمحة، ودليل )الريح والرياح: (أخرى اقترنت ا يف اآليات مثل، فظاهر احلديث أن مواضع الرمحة باجلمع، 3"اللهم اجعلها رياحا وال جتعلها رحيا"ذلك ما جاء يف السنة

}ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات {: فقوا على اجلمع يف قولهومواضع العذاب باإلفراد؛ وهلذا اتإذ أرسلنا عليهم الريح العقيم {و) 6احلاقة( }بريح صرصر عاتية {، واإلفراد يف )46الروم( 4).41الذاريات(}

اإلفراد ـ احتمل الرسم قراءتيها؛ حيث إا مكتوبة واملالحظ أن كل الكلمات ـ اليت قرئت باجلمع و

النوع : بشكل واحد، و لعل مرد اخلالف بني اإلفراد واجلمع مقطعي، أي يف نوع املقطع، وبالتحديد القصري واملتوسط ، فكل الكلمات مفردة كانت أو جمموعة، املقطع قبل : املقطعي املفتوح، ويشمل املقطعني

هذين املقطعني، وبتحويله إىل املقطع اآلخر تتغري داللة الكلمة صرفيا، فتتحول من اإلفراد األخري منها أحدهكذا رمست يف املصحف، فهي مفردة واملقطع قبل ) 4فاطر) (بينت(إىل اجلمع أو العكس، فمثال كلمة

5).بينات(األخري قصري، وبإطالته تتحول داللتها من اإلفراد إىل اجلمع فإذا كان املقطع قصريا فداللة الكلمة اإلفراد، وإذا أطيل فداللتها اجلمع، و ليست هذه : ى ذلكلو ع

القاعدة على إطالقها ، حيث إن بعض الكلمات إذا كان املقطع قبل األخري منها قصريا كانت داللتها ). كتب وكتاب: (اجلمع فإذا أطيل صارت داللتها اإلفراد، حنو

: ة بالتعريف و التنكريالقراء/ 3

مثل ٱلذين حملوا ٱلتوراة ثم لم يحملوها كمثل {: و قرئ به يف سورة اجلمعة ، يف قوله تعاىل ) 5اجلمعة ( } ٱلحمار يحمل أسفارا

. 125ص : عالء الحمزاوي ، الخصائص اللغویة لقراءة حفص .د: ینظر 1: ، وجامع األحكام 6/125: ، وجامع البیان105ص : الحجة في القراءات السبع )أبو عبد اهللا الحسین ( ابن خالویھ ، 22/236 . ى « :أخرجھ أبو یعلى في مسنده ، عن ابن عباس قال 3 ا عل تقبلھا وجث ح اس ارت ری كان النبي صلى اهللا علیھ وسلم إذا ث

ذابا اللھم اجعلھا ریاحا وال تجعل«: ركبتیھ وقال ا ع رقم . »ھا ریحا اللھم اجعلھا رحمة وال تجعلھ و ب ، من ) 2457: (و ھ . مسند أبي سعید الخدري

. 1/467: ، والبحر 1/270: ، والكشف2/197: ، وحجة أبي علي91ص : حجة ابن خالویھ:ینظر 4 . 126ص : ة لقراءة حفص عالء الحمزاوي ، الخصائص اللغوی.د: ینظر 5

التوراة وقراؤها وحفاظ ما شبه اليهود ـ يف أم محلة ": الزخمشري يقوليف معىن هذا املثل و فيها، مث إم غري عاملني ا وال منتفعني بآياا، وذلك أن فيها نعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والبشارة به ومل يؤمنوا به ـ باحلمار محل أسفارا، أي كتبا كبارا من كتب العلم، فهو ميشي ا وال يدري

1". وكل من علم ومل يعمل بعلمه فهذا مثله. الكد والتعبمنها إال ما مير جبنبيه وظهره من

( ، و مل يقرأ) أسفارا(و تنكري ) ٱلحمار(بتعريف }كمثل ٱلحمار يحمل أسفارا {و قد قرأ اجلمهورالبحر أليب حيان و بالتنكري إال ابن مسعود ، و مل يذكر معجم القراءات يف مصادر هذه القراءة إال) حمار

": فلم تنسب لقارئ بعينه ، و هي يف الكشاف فقط إذ قال ) أسفارا(معاين الفراء ؛ أما القراءة بتعريف دون نسبة ، و ال أظن أن هذا يكفي ألن تدرج هذه ، ضمن القراءات مهما " "حيمل األسفار": وقرىء

. ال غري كان نوعها فهي منسوبة لقارئ جمهول و يف مصدر واحد

: ما حمله؟ قلت) حيمل: (فإن قلت "حيمل األسفار": وقرىء ":و قد فسر الزخمشري هذه القراءة بقوله 3 "2 .ولقد أمر على اللئيم يسبني: النصب على احلال، أو اجلر على الوصف؛ ألن احلمار كاللئيم يف قوله

وهذا الذي قاله قد ذهب إليه بعض ": علق عليه قائال لسابق قول الزخمشري اأبو حيان أوردبعد أن و }يل نسلخ منه ٱلنهاروءاية لهم ٱل{النحويني، وهو أن مثل هذا من املعارف يوصف باجلمل، ومحلوا عليه

ة ذي الالم ووصفه باملعرف. وهذا وأمثاله عند احملققني يف موضع احلال، ال يف موضع الصفة ، ) 37: يس (دليل على تعريفه مع ما يف ذلك املذهب من هدم ما ذكره املتقدمون من أن املعرفة ال تنعت إال باملعرفة،

. 4 ".واجلمل نكرات

يكف هذا البيت دليلا للزخمشري ، على ما ذهب إليه من إثبات القراءة بالتعريف وعلى إذن ، فإنه الع ما يف ذلك املذهب من هدم ما ذكره املتقدمون من أن املعرفة ال م "جواز الوصف باملعرفة ذي الالم ، .كما سبق يف قول أيب حيان. 5 ".تنعت إال باملعرفة، واجلمل نكرات

. 4/103: الكشاف 1 . و لقد مررت على اللئیم یسبني فمضیت ثمت قلت ال تعنیني : والبیت بأكملھ 2اعر من شعراء بني حنیفة بالیمامة ، لھ شعر في لـشمر الحنفي و ھو ش منسوب: وھو في الموسوعة الشعریة

ینظر الموسوعة الشعریة تحت ) . لو كنت في ریمان لست ببارح :( األصمعیات ، و ھذا البیت من قصیدة مطلعھا . www.cultural.org.ae: إشراف محمد أحمد السویدي موقع

. 4/103: الكشاف 3 . 3/115: معاني الفراء : نظر ، و ی.8/266: البحر المحیط 4 . 8/266: البحر المحیط 5

ـرة أو لهوا (و مما قرئ بالتعريف _ جوا { : يف قوله تعاىل ) توا ٱنفضله ة أوـر جا تأوإذا رووإذا رأوا التجارة "، حيث قرأها طلحة بن مصرف إىلالقرطيب و هي قراءة عزاها )11معةاجل(}إليها

كما . وإذا رأوا جتارة انفضوا إليها، أو هلوا انفضوا إليه، فحذف لداللته: عىن و امل. "واللهو انفضوا إليها : 1الشاعر قال نحن امب عندا وأنب نتما عنـدك راض والرفلتخم أي

و مل يذكر هذه القراءة إال 2.األجود يف العربية أن جيعل الراجع يف الذكر لآلخر من االمسني : وقيلو اكتفى القرطيب بذكر قراءة التعريف دون تعليل ، و مل 3القرطيب يف تفسريه ، كما أشار املعجم إليه ،

وإذا {: ت الشاذة كاحملتسب البن جين ، فاألوىل الثبات على قراءة اجلمهور املتواترة تذكر يف كتب القراءاـرة أو لهوا ٱنفضوا إليها جا تأور { .

:بتحريك الفاء و إسكان العني ، و بتحريكهما " فعل "القراءة بصيغ :ثـانـيـا : )بفتحتني ( و فعل) لفاء و سكون العنيبضم ا(فعل : القراءة بصيغيت/ 1

: ة من سورة اجلن اآلتيالرشـد و الرشـد، الواردة يف اآليات : و منه لفظة )2: اجلن( } يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا { - 12 _} بم أريد رري أشدا لا نأنداوشر مهبر بهم ادأر ض أمي الأر10:اجلن( } ن ف(

)14:اجلن( } وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا {_ 3 )21: اجلن ( } قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا { - 4

: و قبل ذلك وردت هذه الصيغة يف سورة األعراف و الكهف األعراف ( }وإن يروا سبيل الرشد ال يتخذوه سبيال {يف سورة األعراف ) الرشد: (و قرئت لفظة

و مها لغتان يف 4.الشني الرشد ، و قرأ الباقون بضم الراء ، و سكون : ، بفتح الراء و الشني ) 146: 5 "البخل و البخل "املصدر حنو

ا 1 و قائلھ قیس بن الخطیم بن عدي األوسي شاعر جاھلي ، أدرك اإلسالم و قتل و لم یسلم ، و البیت من قصیدة مطلعھ

.، ینظر الموسوعة الشعریة )یأتیھم من ورائنا وكف الحافظوا عورة العشیرة ال:( . 18/111: القرطبي ، جامع البیان : ینظر 2 . 5/124: معجم القراءات القرآنیة ینظر 3 . 1/253: ، و الكشف 3/80: النشر : ، و ینظر .230ص : إتحاف فضالء البشر 4 .286ص : القراءات و أثرھا في علوم العربیة 5

} ال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشداق{: و يف سورة الكهف من قوله تعاىل بضم الراء و إسكان قرأ أبو عمرو بن العالء ويعقوب رشدا بالفتح ، و قرأ الباقون ). 66: الكهف (

} ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا {: ووردت قبل ذلك يف قوله تعاىل 1.الشني ، إال أن القراء العشرة اتفقوا على ) 24: الكهف ( } ألقرب من هذا رشدا {ويف) 10: الكهف (

. هذين املوضعني بالفتح يف) رشدا ( قراءة

فقرأ ) مما علمت رشدا ( و اختلفوا يف ": لذلك بشيء من التفصيل ، قال ابن اجلزري و قد عرضو اتفقوا على املوضعني املتقدمني . البصريان بفتح الراء و الشني ، و قرأ الباقون بضم الراء و إسكان الشني

أما بفتح الراء و } ألقرب من هذا رشدا {و } من أمرنا رشداوهيئ لنا {: من هذه السورة و مها الرشد بالضم هو الصالح ، و بالفتح هو العلم ، و : الشني ، و قد سئل أبو عمرو بن العالء عن ذلك فقال

م هنم متآنس نإف {موسى عليه السالم إمنا طلب من اخلضر العلم ، و هذا يف غاية احلسن أال ترى إىل قوله } ألقرب من هذا رشدا {و } ادشا رنرأم نا منئ ليوه {كيف أمجع على ضمه ، و قوله } رشدا

لغتان كالبخل "الرشد "و لكن مجهور أهل اللغة أمجع على أن الفتح و الضم يف . كيف أمجع على فتحه 2".و احلزن و احلزن و البخل ، و السقم و السقم

خالف الغي : ويضيف الراغب األصفهاين أن الرشد بفتح الراء و الشني ، و بضم الراء و سكون الشني

و ذكر . ، و رشد يرشد حنو علم يعلمرشد يرشد حنو نصر ينصر : ، و يستعمل استعمال اهلداية ، يقال الفتح أخص من الرشد بالضم مث السكون ، فاألول يقال يف األمور األخروية الرشد ب: الراغب قول بعضهم

دا من باب تعب رشد يرشد رش: يقال و 3.يف األمور الدنيوية و األخرويةفقط ، خبالف الثاين الذي يقال و يقال . اهلمزة الرشاد ، و يتعدى ب: ، و رشد يرشد من باب قتل يقتل ، فهو راشد ، و االسم يتعب تعبا

4. استرشدته فأرشدين إىل الشيء ، وعليه ، و له : و يقال . رشده القاضي ترشيدا أي جعله رشيدا بالضم والسكون يف اآلية الثانية ، و قرأ عيسى الرشد بضمتني و ) الرشد(و يف سورة اجلن قرأ اجلمهور

قل إني لا أملك لكم {) 14: اجلن ( } رشدا ولئك تحروافأ {و يف اآليتني بعدها 5الرشد بفتحتني ،قرأ اجلمهور رشدا بفتحتني ، و قرأ األعرج رشدا بالضم مث السكون ) 21: اجلن ( } ضرا ولا رشدا

. 3/164: النشر 1 . 164-1/163: النشر في القراءات العشر 2 .196ص : ، المفردات في غریب القرآن الراغب األصفھاني: ینظر 3 . 1/227: ، المصباح المنیر )أحمد بن علي المقرئ ( الفیومي : ینظر 4 . 8/347: البحر 5

و الرشد والرشد ، داو ال أعلم أحدا قرأ يف هذه السورة رش ": قال الزجاج معلقا على ذلك 1.فيهما جيوز يف العربية ، إال أن أواخر اآلي فيما قبل الرشد و بعده على الفتح مبين على فعل ،فأواخر اآلي أن

فإن ثبتت يف القراءة ا رواية فالقراءة به جائزة ، و ال جيوز أن يكون على هذا اللفظ و تستوي أحسن ، ن تثبت بذلك رواية و قراءة عن إمام يقتدى بقراءته ، فإن اتباع القراءة يقرأ مبا جيوز يف العربية إال أ

2" . سنة ، و تتبع احلروف الشواذ و القراءة ا بدعة عدا األعرج القراء اجلمهور بل كل قراءةيفيدنا أن )ال أعلم أحدا قرأ يف هذه السورة رشدا (و قوله

ال يعتد به فيتكلف له التوجيهات ، إذ مل يذكر قراءة األعرج غري أيب حيان مماالقراءات ، جيعل أمثال هذه وأنا لا ندري أشر {: يف قوله تعاىل ) رشدا(مع العلم أنه اتفق على قراءة . يعلم حدود يف البحر ، يف

)10: اجلن ( } أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا : )بضمتني ( و فعل) بالضم مث السكون ( فعل : القراءة بصيغتي / 2 : من قوله تعاىل) عذرا أو نذرا(و منه ما قرئ به يف ـت عرفا{ ـت عصفا )1(وٱلمرسل ـصف را )2(فٱلعشن ترـش قا )3(وٱلنفر ـت ـرق )4( فٱلف

ـت ذكرا يلق5(فٱلم( ذران ذرا أوع)سورة املرسالت } )6. أقسم سبحانه بطوائف من املالئكة، أرسلهن بأوامره فعصفن ": ل الزخمشريوقي يف تأويل هذه اآلياتو

عند يف مضيهن كما تعصف الرياح، ختففا يف امتثال أمره، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن يف اجلوأو نشرن النفوس املوتى بالكفر واجلهل مبا أوحني، ففرقن . أو نشرن الشرائع يف األرض. احنطاطهن بالوحي

أو أقسم برياح . للمبطلني } أو نذرا{للمحقني } عذرا {بني احلق والباطل، فألقني ذكرا إىل األنبياء } ويجعله كسفا {: و ففرقن بينه، كقولهفعصفن، وبرياح رمحة نشرن السحاب يف اجل. عذاب أرسلهن

: ، أو بسحائب نشرن املوات، ففرقن بني من يشكر هللا تعاىل وبني من يكفر، كقوله)48: الروم(}يهف مهنفتناء غدقا لم مـه نقيا عذرا للذين يعتذرون إىل اهللا بتوبتهم ) 16: اجلن( } ألسفألقني ذكرا إمستغفارهم إذا رأوا نعمة اهللا يف الغيث ويشكروا، وإما إنذارا للذين يغفلون الشكر هللا وينسبون ذلك إىل وا

3 ".األنواء، وجعلن ملقيات للذكر لكون سببا يف حصوله إذا شكرت النعمة فيهن أو كفرت : اآليتعلى النحو يف البحرأبو حيان قد أمجلهف) عذرا أو نذرا( أما اختالف القراء يف

. 222و 5/218: معجم القراءات : ، و ینظر 353-8/350: نـفـسـھ 1 .29/111: ، روح المعاني لأللوسي 8/350 : البحر : ، و ینظر 5/235: معاني الزجاج 2 . 4/202: الكشاف 3

بسكون الذالني؛ وزيد بن ثابت وابن } عذرا أو نذرا {: قرأ إبراهيم التيمي والنحويان وحفص "بضمهما؛ وأبو : خبالف؛ واألعشى، عن أيب بكر: خارجة وطلحة وأبو جعفر وأبو حيوة وعيسى واحلسن

1". بسكوا يف عذرا وضمها يف نذرا: بكرجعفر أيضا وشيبة وزيد بن علي واحلرميان وابن عامر وأبو بإسكان الذال ومجيع السبعة على "أو نذرا"وقرأ أبو عمرو ومحزة والكسائي وحفص ": وقال القرطيب و عليه 2".سوى ما رواه اجلعفي واألعشى عن أيب بكر عن عاصم أنه ضم الذال "عذرا"إسكان ذال

هي قراءة أيب عمرو وعاصم من رواية حفص والباقون قرأوا ) ان الذال فيهما بإسك: أي ( فقراءة التخفيف 3).بالضم يف الفاء و العني منهما : أي ( بالتثقيل

أما التخفيف فال نزاع يف كونه مصدرا، ": يقول الرازي و يف توجيه قراءيت التخفيف و التثقيل ،

م أبو عبيدة أنه مجع وليس مبصدر، وأما األخفش والزجاج فزعما واملعىن إعذارا وإنذارا، وأما التثقيل فزعالعذر والعذير والنذر : أنه مصدر، والتثقيل والتخفيف لغتان، وقرر أبو علي قول األخفش والزجاج، وقال

وجيوز يف قراءة من ثقل أن يكون عذرا مجع عاذر كشرف : والنذير مثل النكر والنكري، مث قال أبو عليـذا نذير من ٱلنذر ٱألولى {: لك النذر جيوز أن يكون مجع نذير، قال تعاىلوشارف، وكذ النجم( } ه :

فعذرا مجع عذير . فالسكون على أما مصدران مفردان، أو مصدران مجعان ": ويف البحر 4"). 56من أعذر إذا حما اإلساءة، مها مصدران ":و يف الكشاف 5".مبعىن املعذرة، ونذرا مجع نذير مبعىن اإلنذار

ومن أنذر إذا خوف على فعل، كالكفر والشكر، وجيوز أن يكون مجع عذير، مبعىن املعذرة؛ ومجع نذير 6".أو مبعىن العاذر واملنذر. مبعىن اإلنذار

من و هذا يعين أن صيغيت فعل بالتخفيف و فعل بالتثقيل لغتان يف املصدر ، كما جيوز اعتبارمها صيغتني

و كله جائز يف لغة . فكلتا القراءتني قد حتمل على إرادة املصدر أو على إرادة اجلمع فيهما . صيغ اجلمع والتخفيف فيهما أعجب إيل ": الطربي القراءة بالتخفيف فقالالعرب ، و سياق اآلية ال يرده ؛ و اختار

7 ".ذاروإن مل أدفع صحة التثقيل ألما مصدران مبعىن اإلعذار واإلن ) 50: املدثر ( } كأنهم حمر مستنفرة {من قوله تعاىل ) محر(و من هذا الباب قراءة

. 8/405: البحر المحیط 1 . 19/156: القرطبي ، الجامع ألحكام القرآن 2 .3/222: ، المعاني للفراء .360ص: ، الحجة البن خالویھ 430ص: ، اإلتحاف2/217: النشر :ینظر 3 . 30/268: فخر الدین الرازي ، التفسیر الكبیر 4 . 8/405: البحر المحیط 5 .4/202: الكشاف 6 . 29/143: الطبري ، جامع البیان 7

من األلوان ، و مع "أمحر "و هذا ما جيعله يلتبس جبمع 1.قرأ اجلمهور بضم امليم و األعمش بإسكاا و ذلك محار و محر و مخار و ) فعل ( على فإذا أردت أكثر العدد بنيته ":ذلك فهو فصيح ، قال سيبويه

2 ".مخر و إزار و أزر و فراش و فرش ، و ألن شئت خففت مجيع هذا يف لغة متيم

: ـ و مما كان على صيغة فـعـل وقرئ على فـعـل و فـعـل ) 14احلشر .( } أو من ورآء جدر {من قوله تعاىل ) جدر(

بإسكان الدال : )رجد( بضمتني، مجع جدار؛ وأبو رجاء واحلسن وابن وثاب }جدر {: قرأ اجلمهوروقرأ كثري من املكيني، وهارون . كذلك مجع اجلدارو هي ختفيفا، ورويت عن ابن كثري وعاصم واألعمش

ل الرازي يف أبو الفضقال . عن بعض املكيني ةياروو هي بفتح اجليم وسكون الدال :)ردج(عن ابن كثريوحيتمل أن يكون من . ومعناه أصل بنيان كالسور وحنوه: وقال ابن عطية. وهو واحد بلغة اليمن: اللوامح

3.جدر النخل، أي من وراء خنلهم، إذ هي مما يتقى به عند املصافة: م؛ يقالز أن يكون معناه من وراء خنيلهم وشجرهوجو. لغة يف اجلدار "جدر" قراءةالقرطيب و اعترب

جدر بالضم :فالقراءة بصيغة 4.نبت واحدته جدرة: واجلدر. أجدر النخل إذا طلعت رؤوسه يف أول الربيع، إال الدال لغة يف اإلفراد بلغة اليمنو إسكان الدال العلة فيها طلب التخفيف ، و القراءة بالفتح و إسكان

. أا ليست مما تواتر نقله فيحتج به ): بكسرتني( و فعـل ،) بالكسرة مث السكون( فعـل : قراءة بصيغيتال/ 3

) 17الغاشية( }أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت {يف آية ) إبل ( و أحسن مثال على ذلك عباس بشد بكسر الباء ، و األصمعي عن أيب عمرو باإلسكان ، و ابن )الإبل ( و قد قرأ اجلمهور يف

و 5.إا السحاب عن قوم من أهل اللغة : الالم و رويت عن أيب عمرو و أيب جعفر و الكسائي ، و قالوا و قال 6.و من قرأ بالتشديد أراد السحاب . و اإلبل بتشديد الالم عن أيب عمرو : و قال ابن خالويه

أفال ينظرون إىل "من قرأها : ، قال أبو عمروقد ذكر األصمعي أبو سعيد عبد امللك بن قريب ": القرطيب

. 2/86 :قراءات حجة ال، ) عبد الرحمن ابن زنجلة( ،وأبو زرعة .8/380: البحر 1 . 3/601: الكتاب سیبویھ ، 2 . 18/35: الجامع ألحكام القرآنو . 413و اإلتحاف ص . 8/249: البحر : ینظر 3 . 18/35: الجامع ألحكام القرآنینظر 4 .20/35): تفسیر القرطبي ( الجامع ألحكام القرآن، و 8/464: البحر : ینظر 5 .172ص: مختصر ابن خالویھ 6

عىن به البعري، ألنه من ذوات األربع، يربك فتحمل عليه احلمولة، وغريه : بالتخفيف "اإلبل كيف خلقت: إبل، بسكون الباء للتخفيف، واجلمع: ورمبا قالوا لإلبل .من ذوات األربع ال حيمل عليه إال وهو قائم

".آبال

و كذلك الكسرتان تكرهان عند هؤالء كما تكره الياءان يف مواضع ، و إمنا الكسرة ": سيبويه قال و هذا الوزن قليل يف 1."إبل ) : إبل(من الياء فكرهوا الكسرتني كما تكره الياءان ، و ذلك قولك يف

، لعلة التخفيف ، و كراهة اجلمع ، فعدل إىل القراءة بإسكان الباء 2)إبل ( العربية ، ذكر منه سيبويه لفظ .بني الكسرتني

: و إسكان العني فيهما، القراءة بصيغيت فعل و فعل بضم الفاء و كسرها / 4 )6: الطالق( }أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم { :يف قوله تعاىل ) وجدكم ( و منه

بكسر الواو ، و قرأ ) وجدكم : ( و عمرو بن ميمون و يعقوب و األعرج قرأ روح و الفياض بن غزوان . 3و قرأ الباقون بضم الواو بالفتح ،) وجدكم ( احلسن و األعرج و ابن أيب عبلة و أبو حيوة و الزهري

املال أجد أي من سعتكم ؛ يقال وجدت يف ":قال القرطيب }من وجدكم {قوله تعاىل و يف معىن

وهي ": و يف البحر 4".وكلها لغات فيها. (...) الغىن واملقدرة: والوجد. وجدا ووجدا ووجدا وجدةوجدت يف املال، : والوجد بالفتح، يستعمل يف احلزن والغضب واحلب، ويقال. الوسع: لغات ثالثة مبعىن

افتقر : الغىن والقدرة، يقال: دانا والوجد بالضمووجدت على الرجل وجدا وموجدة، ووجدت الضالة وجالفتح بقراءة و إن كانت ال. ع سواحلاصل أن الكسر و الضم و الفتح لغات مبعىن الو 5".الرجل بعد وجد

.إن القراءة باجلميع مما صحت القراءة به ف، ا من معاين القلوب ـنالفتح قد حتتمل معب : )بالضم و الفتح(فـعـل، و )و السكونبالضم ( فـعـل: القراءة بصيغيت/ 5

. 4/115: الكتاب 1 . 8/464: ، و البحر 4/114: الكتاب 2 .4/122: ، الكشاف 2/388: ، النشر . 8/285: ، البحر 418: اإلتحاف 3 . 168/ 18: الجامع ألحكام القرآن 4 .8/464: البحر المحیط 5

يقول أهلكت ماال {و ) 19اجلن( }كادوا يكونون عليه لبدا {و من ذلك لبدا و لبدا من قوله تعاىل قرأ و ) لبدا(لبدا ، مجع لبدة و هي اجلماعات و قرأ ابن حميصن : قرأ اجلمهور) 6سورة البلد( } لبدا

مجع لبد كرهن و رهن أو مجع لبود كصبور ) لبدا(احلسن و اجلحدري و أبو حيوة و مجاعة عن أيب عمرو مجع لبدة وهو ما تلبد وارتكم بعضه على بعض ، وكل شيء } لبدا {: و يف تفسري الرازي أن 1.و صرب

لبدة األسد ملا يتلبد من الشعر : يت تفرش ويقالألصقته بشيء إلصاقا شديدا فقد لبدته، ومنه اشتقاق اللبود الـله لبـد أظ :2 بني كتفيه، ومنه قول زهري 3. ملقت مل هارف

: على جامع القرطيب ، و مل أجدها هناك ، و كل ما ذكره ) لبدا(و قد أحيل يف معجم القراءات يف قراءة

وضم الالم وفتح الباء، وهي قراءة جماهدوٱبن . هي قراءة العامةو أربع قراءات؛ فتح الباء وكسر الالم،وبضم الالم والباء، وهي قراءة أيب حيوة وحممد بن السميقع . محيصن وهشام عن أهل الشام، واحدا لبدة

حها، وهي وبضم الالم وشد الباء وفت. وأيب األشهب العقيلي واجلحدري واحدها لبد مثل سقف وسقف 4.قراءة احلسن وأيب العالية واألعرج واجلحدري أيضا واحدها البد؛ مثل راكع وركع

بضم الالم و فتح الباء ، لبدا اجلمهور قرأ) 6سورة البلد(} يقول أهلكت ماال لبدا {:و يف قوله تعاىل

أهلكت ماال {: باء ، و نقل القرطيب عن الصحاحو قرأ أبو جعفر و زيد بن علي بضم الالم و إسكان ال: لبدا، بضم الالم وفتح الباء؛ وأبو جعفر: وقرأ اجلمهور ":قال يف البحر 5.أي جما) 6: البلد( } لبدا

و مل يذكر 6".بضمهما: لبدا بسكون الباء، وجماهد وابن أيب الزناد: بشد الباء؛ وعنه وعن زيد بن علي .راءة باإلسكان غري أيب حيان يف هذا املوضع الق

و احلاصل من هذا أنه مل ينقل القراءة بإسكان الباء يف سورة اجلن عن ابن حميصن و يف سورة البلد عن زيد و أيب جعفر إال أبو حيان يف البحر احمليط ، و مل تنقل عن غريه ، و لعل اللجوء إىل إسكان الباء كان

. طق ، و ليس مما يقويه النقل و الرواية بدليل تواتر القراءة بتحريك الباء طلبا للتخفيف يف الن

.729ص : ، و حجة أبي زرعة 8/353: البحر :ینظر 1 . ، و ھو من أبیات معلقتھ المشھورة ) لدى أسد شاكي السالح مقذف: (و صدر البیت 2 .19/24: تفسیر القرطبي: ، و ینظر30/164: تفسیر الرازي 3 .19/24 :الجامع ألحكام القرآن : ینظر 4 .سـھ نـفـ 5 .136/ 30: األلوسي ، روح المعاني : ، و ینظر 8/476: البحر ، أبو حیان 6

: االختالف يف حتريك عني الفعل يف املاضي و املضارع و األمر : ثــالـثـا }فإذا برق البصر {: يف قوله تعايل): بـرق(منه و:حتريك عني املاضي كسرا و فتحا ـ1

) .7القيامة ( بكسر الراء؛ وزيد بن ثابت } برق {:وقرأ اجلمهور ":حيث قرئ بكسر الراء وبفتحها، جاء يف البحر

ونافع وزيد بن ونصر بن عاصم وعبد اهللا بن أيب إسحاق وأبو حيوة وابن أيب عبلة والزعفراين وابن مقسمخبالف عنهما : علي وأبان عن عاصم وهارون وحمبوب، كالمها عن أيب عمرو، واحلسن واجلحدري

1". بفتحها ه القرطيب يف رأما ما قيل يف معاين القراءة بالكسر و الفتح فأحسن ما وقفت عليه يف ذلك، ما سط جامعقوله تعاىل ":، إذ قال ه :} ٱلب رقفإذا برقرأ نافع وأبان عن عاصم } ص"قربفتح الراء، معناه "ب :

هذا يوم : وقال احلسن. تهذا عند املو: قال جماهد وغريه. ملع بصره من شدة شخوصه، فتراه ال يطرف. }مروخسف ٱلق*فإذا برق ٱلبصر{وقال فيه معىن اجلواب عما سأل عنه اإلنسان كأنه يوم القيامة.القيامة

: قال ذو الرمة. حتير فلم يطرف؛ قاله أبو عمرو والزجاج وغريمها: ومعناه "برق"والباقون بالكسر 2تعرضت لعينيه مي سافرا كاد يبرق يملقمان احلك ولو أن

قد : ول لإلنسان املتحير املبهوتوالعرب تق. فزع وبهت وتحير: بالكسر "برق": وعند الفراء واخلليل فنفسك فٱنع وال تنعني وداو الكلوم وال تبرق :3 برق فهو برق؛ وأنشد الفراء

قاله أبو عبيدة؛ . شق عينيه وفتحهما: برق يربق بالفتح: وقيل. أي ال تفزع من كثرة الكلوم اليت بكبا :4 وأنشد قول الكاليبري راغمع ملا أتاني ٱبن رقهابا فبيسا صه عأعطيت

5".إن كسر الراء وفتحها لغتان مبعنى: وقيل. أي فتح عينيه

ولعل الكسر لغة القبائل البدوية شرق اجلزيرة ، والفتح لغة احلجاز ؛ ألنه إذا اجتمعت حركتان يف كلمة ما سبق من خف من الكسرة ، ومما يؤكد أن الكسر لغة القبائل اليدوية ، فأخفهما لغة احلجاز ، والفتحة أ

فنفسك فٱنع وال تنعني وداو الكلوم وال تبرق : قول طرفة

. 393/ 2: ، والنشر 661: السبعة: وینظر. 380/ 8: البحر المحیط 1 ) .أدارا بحزوى ھجت للعین عبرة : ( و البیت من قصیدة مطلعھا 2ة : و ینظر . ب البیت ھو طرفة بن العبد البكري الوائلي ، و ھو شاعر جاھلي من الطبقة األولى و صاح 3 وان طرف : دی

) . برق ( ، ولسان العرب مادة 175ص ة ،و عاش : لم أجد البیت في الموسوعة ،و الكالبي 4 ھو عبید بن مجیب من بني كالب بن ربیعة ، أدرك أواخر الجاھلی

. أیام عبد الملك بن مروان ، ینظر الموسوعة الشعریة في اإلسالم إلى .30/219: ، و تفسیر الرازي 190/ 4: و ینظر الكشاف . 19/95: جامع البیان 5

وكون قراءة حفص قراءة حجازية . بالفتـح، وطرفة من قبيلة بكر إحدى القبائل البدوية شرق اجلزيرة بالكسر؛ ومن مث ميكن القول بأن الفتح لغة احلجاز اخلاصة، ) برق(ة احلجاز قد استعملت يفيد أن لغ

1.والكسر لغة أخرى، ورمبا كان الفتح لغة متأخرة عن الكسر دف التخفيف

:و قول القرطيب يضعنا أمام ثالث معان 1-"قرطرف: بفتح الراء معناه "بة شخوصه، فتراه ال يبرق : وقال أبو عبيدة 2 .ملع بصره من شد 3. شق عينيه وفتحهما: بالفتح2- "رقاء واخلليل: بالكسر ومعناه "بطرف؛ قاله أبو عمرو والزجاج ؛ و عند الفرر فلم يفزع : حتي

. وبهت وتحير .حار و فزع : أن كسر الراء وفتحها لغتان مبعنى واحد ، أي -3

ح لغتان يؤديان املعىن ذاته ، قول وجيه ، ألن فيه سعة و ختفيفا ، خصوصا و القول باعتبار الكسر و الفت .إذا علمنا أما مما تواتر نقله و ثبتت روايته

:ـ حتريك عني املضارع فتحا و كسرا 2 : اآليات هذه و هو يف حيث قرئ بفتح السني وبكسرها، : )يحسب: (و حيضرنا يف هذا الباب الفعل

1 - } ون وبالكاذ مه مهء ألا إنيلى شع مهون أنبسحادلة ( } ي18ا( 2 - } همليع ةحيون كل صبسح4املنافقون ( } ي ( 3 - } هظامع عمجان ألن نالإنس بسح3القيامة( } أي ( 4 - } ان أن يالإنس بسحى أيدس كر36القيامة ( } ت ( ؛ و يف آية اادلة قرأ بالكسر أبو عمرو و نافع و ابن كثري و 4والفتح يف كل ذلك قراءة حفص

7.، و يف آييت القيامة قرأ هؤالء القراء بالكسر و يعقوب و خلف 6و يف آية املنافقون 5الكسائي ،

. 63ص : عالء الحمزاوي ، الخصائص اللغویة لقراءة حفص .د: ینظر 1 . 2/350: ، والكشف 357ص: ابن خالویھ حجة : و ینظر 2 . 8/380: ینظر البحر المحیط 3 1/457: ، واإلتحاف 2/236: ، والنشر191ص : السبعة: ینظر 4 .366ص: الصفاقسي ، الغیث . 412ص: اإلتحاف : ینظر 5 .2/236: ، و النشر 368ص: ، الصفاقسي ، الغیث .416ص :اإلتحاف : ینظر 6 .2/236: النشر . 377ص: الصفاقسي ، الغیث . 428ص: اإلتحاف : ینظر 7

، و حتسنب ، بفتح السني يف كل القرآن ، و قال هبرية حيسبهم: و قرأ ابن عامر و عاصم و محزة . 1عن حفص أنه كان يفتح مث رجع إىل الكسر

و نص الفارسي يف احلجة على أن الفتح يوافقه القياس ، و الكسر يوافقه السمع و إن خالف القياس ،

ل حنو حسب ، كان بفتح السني أقيس ، ألن املاضي إذا كان على فع) حتسب(القراءة بـ ":فقال املضارع على يفعل مثل فرق يفرق و شرب يشرب ، و شذ حيسب فجاء على يفعل يف حروف أخر ، و

2".الكسر حسن يء السمع به ، و إن كان شاذا عن القياس سبانا يقال حسبت الشيء أحسبه و أحسبه ح: قول أيب زيد الفارسي و يف موافقة الفتح للقياس ، ذكر

و يقال حسبت ذلك احلق حسابا و حسابة من احلساب .حسب حيسب و حيسب: ، و حكى سيبويه أيضا : حسبانك على اهللا أي حسابك على اهللا ، و قال الشاعر : و قال رجل من بين منري . ، فأنا أحسبه

ى اهللالع حسي إذانبا النأ فسشفرت ى طلعأ عمو اخيئف شا ضهام3 ري 4.و أحسبت الرجل إحسابا إذا أطعمته و سقيته حىت يشبع و يروى و تعطيه حىت يرضى

أن الفتح والكسر لغتان ، والفتح هو األصل ، حيث يوجبه بناء ماضيه؛ ألن فعل 5ويذكر بعض الباحثني

، بل 6ن مث هو األقيس، وهو لغة متيم، وم"علم يعلم"فعل ـ بكسر العني ـ مضارعه بفتح العني، كـ وما كان من فعل ـ بكسر العني ـ فإن كان متعديا، فاملضارع ": ذكروا أن الكسر شاذ، قال ابن يعيش

فإا "حيسب، ينعم، ييئس، ييبس"منه على وزن يفعل بفتح العني، وشذ عن ذلك أربعة أفعال . 7"بالكسر

حىت صار الكسر فيها أفصح، -القياس والشذوذ : أي - الفتح والكسر: ويف هذه األفعال استعمل -بالفتح -صيغتا فعل ": يف كتابه أسرار اللغة أنإبراهيم أنيس .يفيدنا د كما. 8 والكسر لغة احلجاز

بالفتح ورد عليها حوايل مائة ) فعل(مها أكثر الصيغ املاضية شيوعا يف القرآن، فصيغة -بالكسر -وفعل بالكسر، والقاعدة اليت ) فعل(ن األفعال الصحيحة يف مقابل أربعة وعشرين فعال من صيغة وسبعة أفعال م

. 192 -191ص : السبعة : ینظر 1 . 403 -2/402: أبو علي الفارسي ، الحجة في القراءات السبعة 2) . حسب ( ، و ھو في لسان العرب مادة 4/331: البیت نقلھ األزھري في تھذیب اللغة 3 . 2/403: أبو علي الفارسي ، الحجة: ینظر 4 . 64- 63ص: راءة حفص الخصائص اللغویة لق عالء الحمزاوي ،.د 5 . 2/328: ، والبحر 1/149: ، والجامع 1/317: ، والكشف103ص : حجة ابن خالویھ: ینظر 6 . 7/152: ابن یعیش ، شرح المفصل 7 . 1/457: ، واإلتحاف 2/328: حر، والب 1/317: الكشف: ینظر 8

بالفتح يقابلها ) فعل(خضعت هلا القراءة املشهورة يف اشتقاق املضارع من هذه األفعال هي املغايرة، فصيغة .1"بالفتح) يفعل(بالكسر فيقابلها ) فعل(بالكسر أو بالضم، أما صيغة ) يفعل(

العلماء إذ ينسبون الكسر للحجاز وأسد ، فإن الفتح على ذلك لغة متيم وقيس، وكون قراءة حفص و

حتفظ لنا لغة الفتح وهي حجازية اللغة يؤكد أن هذه اللغة مستعملة يف البيئة احلجازية، وهذا يعين أن قبائل 2 .غرب اجلزيرة قد عرفت اللغتني وكذلك قبائل شرق اجلزيرة ووسطها

، لغة فصيحة تضارب يف فصاحتها اللغتني اللتني تركبت منهما، وألفصحية هذه اللغة لفتح ، إذافا

مت ومتم : ( ، ومن ذلك وقد حفظتها قراءة حفص يف أكثر من موضع.3رجحها مكي يف كشفهبسحا و إذا كانت لغة الفتح أفصح و أقيس ، فليست لغة الكسر أقل من ذلك رتبة فقد ن) . وي طق

. العرب كذلك و نقلها القراء السبعة بالتواتر و هم من الفصحاء األثبات : ـ حتريك عني األمر ضما و كسرا 3

: يف قوله تعاىل )انشزوا( من األفعال اليت تنوعت قراءا ما بني ضم العني وكسرها الفعل ).11اادلة ( }وإذا قيل انشزوا فانشزوا {

" :أي و عند القرطيب 4. "اضوا للتوسعة على املقبلني: أي "قال الزخمشري ) ٱنشزوا ( عىنو يف م: هو من النشز ) ٱنشزوا ( ": وقال أبو علي الفارسي 5 ".اضوا إىل الصالة واجلهاد وعمل اخلري "

: 6املرتفع من األرض، و قال الشاعر ها كأنه إذا ما عال نشزا حصان مجللترى الثعلب احلويل في

7".و من هذا نشوز املرأة عن زوجها ، و ينشز و ينشز مثل حيشر و حيشر ، و يعكف و يعكف و قد قرئ الفعل بضم الشني و كسرها يف اللفظني ؛ فبالضم قرأ نافع وٱبن عامر وعاصم أبو جعفر

ومها ": و قال القرطيب 8.حلسن واألعمش وطلحة وباقي السبعةقرأ بالكسر اوشيبة واألعرج وحفص ، و

. 51ص : إبراھیم أنیس ، من أسرار اللغة.د 1 . 66ص: الخصائص اللغویة لقراءة حفص : ینظر 2 . 2/31: مكي القیسي ، الكشف: ینظر 3 . 4/76: الكشاف 4 . 17/299: الجامع ألحكام القرآن 5ا : وھو األخطل 6 ت من قصیدة مطلعھ : غیاث بن غوث من بني تغلب ، اشتھر في عھد بني عھد بني أمیة ، و ھذا البی

.3/295: قرطبي في تفسیره و لم ینسبھ و ذكر البیت ال. ینظر الموسوعة الشعریة ) . عفا واسط من آل رضوى فنبل ( . 282-6/281: الفارسي ، الحجة 7 . 412ص : ، واإلتحاف 2/385: ، والنشر 629ص : السبعة: ینظر 8

والصواب من ":أجاز الطربي القراءة ما، فقال و 1 ".}يعرشون {و } يعكفون {ومها لغتان مثل , ونويعرشون ويعرش, ولغتان مشهورتان مبرتلة يعكفون ويعكفون, القول يف ذلك أما قراءتان معروفتان

2". فبأي القراءتني قرأ القارىء فمصيب ، ويرجح 3يتلخص من هذا العرض أن الضم والكسر لغتان، وذكر الفريوزآبادي أن الضم لغة احلجاز

أن الكسر لغة متيم؛ ألنه قراءة الكوفيني ما عدا حفصا ، وكون الكسر لغة متيم والضم لغة 4بعض الباحثنيالكسر للحضر والضم للبدو، و ذلك أن اللغات شأا شأن العلوم احلجاز يضعف القانون الذي نسب .اإلنسانية اليت ال ختضع لقانون تلتزم به

: القراءة بصيغ الفعل املختلفة: رابـعـا ـ {: من قوله تعاىل) ونراهظي( و من ذلك / 1 هأم نا هم همآئسن نم نكمون مـهر تهم ٱلذين يظ

مهنلدى وإال ٱلالئ مهـت هادلة ( } إن أم2: ا ( . . بغري ألف } وٱلذين يظـهرون{: قرأ ابن كثري ونافع وأبو عمرو

ـهرون {: وقرأ عاصم . خفيف بألف بضم الياء } يظ الياء وبألف مشددة الظاء، بفتح } يظاهرون {وقرأ ابن عامر ومحزة والكسائي

و قرأ أيب بن . بتشديد الظاء و اهلاء } يظهرون {: و قرأ أبو جعفر و خلف و شيبة و حيىي بن وثاب 5. يتظاهرون و يتظهـرون : كعب

و هو -و يظهر من اختالف هذه الصيغ أا تراوحت بني التخفيف و التشديد و هو من قبيل اإلدغام ظاهر من امرأته وظهر، " :، قال يف احلجة أليب علي الفارسي حيث ورد ذلك -له الحقا ما سنعرض

مثل ضاعف وضعف، وتدخل التاء على كل واحد منهما فيصري تظاهر وتظهر، ويدخل حرف املضارعة ر، مث تدغم التاء يف الظاء ملقاربتها هلا، فيصري يظاهر ويظهر ويتظهر، وتفتح التاء اليت هي حرف فيصري يتظاه

ا للمطاوعة كما يفتحها يف يتدحرج الذي هو مطاوعدحرجته فتدحرج، وإمنا فتح الياء يف املضارعة، أليظاهر ويظهر، ألنه للمطاوع كما أن يتدحرج كذلك، وألنه على وزما، وإن مل يكونا لإلحلاق، وأما

. 17/299: الجامع ألحكام القرآن 1 . 28/14): تفسیر الطبري(جامع البیان 2 ) .ن ش ز(الزبیدي ،تاج العروس مادة : ر ینظ 3 . 72ص: الخصائص اللغویة لقراءة حفص : ینظر 4 . 17/273: ، القرطبي ، جامع البیان .208ص : الداني ، التیسیر : ، و ینظر 628ص: ابن مجاھد ، السبعة 5

وقوهلم الظهار : القراءة ويف كالم العرب ، قال أبو علي كثري يف قراءة عاصم يظاهرون فقال أبو احلسن هو 1 ".، و كثرة ذلك على األلسنة يدل على ما قال أبو احلسن

- و ذكر أبو حيان ، يف البحر احمليط أول سورة األحزاب ، أن تلك األفعال مأخوذة من هذا اللفظ

وعدي الفعل مبن، ألن الظهار . إذا قال أف لىب احملرم إذا قال لبيك، وأفف: كقوله -يقصد لفظ الظهر أنه تباعد منها جبهة الظهار : كان طالقا يف اجلاهلية، فيتجنبون املظاهر منها، كما يتجنبون املطلقة، واملعىن

":قال الطربي بعد عرضه القراءات الواردة و 2 .ملا ضمن معىن التباعد، عدى مبن. وغريه، أي من امرأتهفهو من "يظاهرون"وأما . لقول يف ذلك عندي أن كل هذه القراءات متقاربات املعاينوالصواب من ا

. يظهر: مث أدغمت التاء يف الظاء فقيل, فهو من تظهر فهو يتظهر "يظهرون"وأما . فهو يتظاهر, تظاهر 3.رىء فمصيب فبأية هذه القراءات الثالث قرأ ذلك القا, وأما يظاهرون فهو من ظاهر يظاهر

فهو مشتق من ) يظاهرون(وأما قراءة عاصم ": أما الرازي فقد نقل قول الفارسي السابق ، مث قال هي معىن قراءة ٱبن "يتظاهرون" بيو أفاد القرطيب أن قراءة أ 4."ظاهر يظاهر إذا أتى مبثل هذا التصرف

5.عامر ومحزة

تصرفات خمتلفة جلذر واحد أصله الظهار ، فهي متقاربة املعاين ، بل وعليه تصري جممل هذه القراءات ، وقد رجح الطربي أن القارىء إذا قرأ بأي من ذلك ، فقد أصاب ؛ و األظهر . يتضمن بعضها معىن بعض

.ألنه كثري يف القراءة ويف كالم العرب } يـظاهرون {الفارسي قراءة عاصم ترجيح لن تنفعكم {: يف قوله تعاىل ) يفصل( الفعل : قرئت بكثري من الصيغ و من األفعال اليت / 2

ريصلون بمعا تبم ٱللهو كمنيل بفصي ةـم يٱلق موي كمـد ـمكم وال أول ح3املمتحنة( } أر(

: ، و هي بلغت القراءات اليت قرئ ا هذا الفعل إىل مثان قراءات .واختاره أبو عبيد. بالياء خمففا مبنيا للمفعول } يفصل {: قرأ اجلمهور - 1 . } يفصل{كذلك إال أنه مشدد، : وقرأ األعرج وعيسى وابن عامر و ابن ذكوان و هشام - 2 . فاعل بالياء خمففا مبنيا لل } يفصل{: وقرأ عاصم واحلسن واألعمش وهي قراءة حفص -3

. 278/ 6: الفارسي ، الحجة 1

. 8/232: أبو حیان ، البحر المحیط : ینظر 2 . 28/6: الطبري ، جامع البیان 3 .29/254 :تفسیر الرازي 4 . 17/273: تفسیر القرطبي : ینظر 5

. مبنيا للفاعل بالياء مضمومة مشددا } يفصل{: ومحزة والكسائي وخلف وحيىي ابن وثاب-4 . } نفصل {كذلك إال أنه بالنون مشددا: وأبو حيوة وابن أيب عبلة و طلحة و النخعي -5 . حة خمففا مبنيا للفاعل بالنون مفتو } نفصل{: وزيد بن علي و علقمة وأبو حيوة وابن أيب عبلة -6 . } نفصل{بالنون مضمومة: وأبو حيوة أيضا-7 1.بياء مضمومة و كسر الصاد خمففة } يفصل{: و قتادة وأبو حيوة أيضا -8 قرئ بكل صيغه احملتملة ، و ليس كله مما تواتر نقله )يفصل(: من هذه القراءات أن الفعل الظاهر و

وهذه ":الطربي القراءات األربع األوىل ، مث أجاز القراءة ا قائال عة و الثامنة ، و ذكر،كالقراءة الساب } يفصل{جعل و 2".فبأيتها قرأ القارىء فمصيب, القراءات متقاربات املعاين صحيحات يف اإلعراب

3.مبعىن يفصل اهللا بينكم } يفصل{و. يفصل اهللا بينكم أيها القوم: مبعىنيفصل ، و ابن : يفصل ، و عاصم : قرأ ابن كثري ":لفارسي فاقتصر على املتواتر منها ، فقال أما ا 4".يفصل : يفصل ، و محزة و الكسائي : عامر

، 5بضم الياء وكسر الصاد خمففة من أفصل } يفصل{و ذكر يف جامع البيان أن قراءة قتادة و أبوحيوة اليت تفرد ا } نفصل{أنه مضارع الفعل الرباعي أفصل و ليس الفعل الثالثي فصل ، و مثلها قراءة ، أي

التخفيف و التشديد و ما مسي فاعله و ما مل : مث أرجع القرطيب بقية القراءات إىل مخسة أصول . أبو حيوة. } إن يوم ٱلفصل{: وقوله } ٱلفاصلنيوهو خير {: فمن خفف فلقوله ": يسم و التعظيم ، و ذلك قوله

ومن أتى به على ما مل يسم فاعله فألن الفاعل . ومن شدد فألن ذلك أبني يف الفعل الكثري املكرر املترددو هو 6 ". ومن قرأ بالنون فعلى التعظيم. ومن أتى به مسمى الفاعل رد الضمري إىل اهللا تعاىل. معروف

ل لكل قراءة تفرعت عن هذه األصول وجها مقبوال من القراءة ، و أصال منقاسا من كالم بذلك جيع .العرب

يفصل : يفصل ، و عد قول عاصم : يفصل مثل القول يف : و اعترب الفارسي القول يف قراءة ابن عامر

}وأنا أعلم بمآ أخفيتم {: ، حسنا ألن الضمري يرجع إىل اسم اهللا عز و جل ، و دل عليه قوله

. 2/318: ، الكشف 633ص: ، السبعة .210ص: و التیسیر ،414ص: ، و اإلتحاف 387/ 2: النشر: ینظر 1 . 28/40: تفسیر الطبري 2 .نـفـسـھ: ینظر 3 . 286- 6/285 :الفارسي ، الحجة 4 . 18/55: الجامع ، القرطبي : ینظر 5 . 18/55: الجامع ، القرطبي 6

يفصل ، مثل ما قرأ عاصم يف إسناد الفعل إىل الضمري : ، و كذلك قول محزة و الكسائي ) 1املمتحنة(ضمن "يفصل"صيغة 2و أدرج بعض الباحثني 1. } وأنا أعلم بمآ أخفيتم {: الذي دل عليه قوله التخفيف : زيدة بالتشديد يف بعض القراءات، وجاءت جمردة من الزيادة ختفيفا ، و أمساهالصيغ اليت جاءت م

، مما قرئ بإسكان الفاء وختفيف الصاد، وبفتح الفاء وتشديد ) 3املمتحنة( "يفصل "إن و قال؛ بالتجرد( : شاكلته وعلى. وليس بينهما اختالف داليل سوى أن التشديد للتكرار. الصاد ، واألوىل قراءة حفص

ذكر(، و) 67مرمي( 3)يتح19و 71الزمر( 4)فت . (

وهو مبين على الفتح إلضافته إىل } بينكم {إما ": فهو عند أيب حيان) يفصل(و فيما يتعلق مبرفوع أن : إىل و ذهب الفارسي . 5"أي يفصل هو، أي الفصل ) يفصل(، وإما ضمري املصدر املفهوم من مبين

لظرف أقيم مقام الفاعل ، و ترك على الفتح الذي كان جيري عليه يف الكالم جلريه يف آخر الكالم منصوبا ا، و كذلك جييء على قياس ) 11اجلن( }وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك {: ، و هو كذلك يف قوله

ظ على ذلك مفتوح ، و املوضع رفع ، كما كان اللفظ ، فاللف) 94األنعام( }م كلقد تقطع بين {: قوله 6.و ما جاءين من رجل ، جمرورا ، و املوضع موضع رفع ) 52العنكبوت( }كفى باهللا {يف قوله

يتضح من هذا العرض املوجز أن القراءات الست األوىل يؤدي بعضها معىن بعض و ال تخالف بينها ألن

ود من اآلية ، خصوصا إذا أضفنا أا مما تواتر نقله و ثبتت القراءة به ، إال و هو املقص قمعىن الفصل متحق أفصل ، و هو مما قل استعماله باملقارنة مع : ما قرأ به أبو حيوة يف القراءتني األخريتني على أنه من الرباعي

فرد أبو حيوة بذلك من جذره الثالثي األكثر استعماال ، بل إن بعض من احتج للقراءات مل يعتد ا، فقد ت: على أربعة أوجهيفصل قرئت ": ، قال الزجاج } يفصل{مجلة القراء ، و إن وافقه قتادة يف قراءة

يفصل بينكم على معىن يفصل اهللا بينكم ، و يفصل بينكم على ما مل يسم فاعله ، و املعىن راجع إىل اهللا عز بينكم ، و جيوز نفصل بينكم و يفصل قرئت ما مل يسم فاعله ،وعلى بينكم بالتشديد و جل ، و يفصل

فاعتد بأوجه القراءة األربعة و أجاز الوجهني اخلامس و 7".نفصل بينكم بالنون ، فهذه ستة أوجه .السادس و مل يعتد مبا بقي من األوجه

. 286- 6/285 :الفارسي ، الحجة : ینظر 1 . 118ص : عالء الحمزاوي ، الخصائص اللغویة لقراءة حفص .د: ینظر2 . 2/238: ، واإلتحاف 2/318: ، والنشر 410ص: بعةالس: ینظر 3 . 2/364، والنشر 2/241: ، والكشف 563ص : السبعة: ینظر 4 . 254/ 8: البحر المحیط 5 . 286-6/285 :الفارسي ، الحجة : ینظر 6 5/156: الزجاج ، معني القرآن و إعرابھ 7

:بني التخفيف و التشديد : خـامـسـا اد على احلروف زان شاع استعماهلما يف اللهجات العربية ، والتشديد أن يظاهرت التشديد والتخفيف

األصلية للكلمة ، إما بتضعيف العني أو بتكرار أصوات مماثلة، و التخفيف أن تد الكلمة من أي حرف جرختفيف باإلبدال ، ختفيف : زائد ، أو تغري شكل الكلمة دون حذف الزائد ؛ و للتخفيف أربعة مظاهر

1.لتجرد ، ختفيف باإلدغام ، و ختفيف باحلذف با : على صيغة تفعل: على صيغة تفاعل، و التشديد:القراءة بالتخفيف / 1

: )تفـوت ( و) تفاوت ( ـ و منه ـوت {من آية ) تفاوت ( ـن من تف محلق ٱلرى يف خرا ت3: امللك ( } م(

) تفـوت : ( قرأ محزة و الكسائي وعبد اهللا بن مسعود وعلقمة واألسود وابن جبري وطلحة واألعمشـوت بإثبات األلف و ختفيف الواو و 2.حبذف األلف اليت بعد الفاء ، و تشديد الواو ، و قرأ الباقون تف

( ، حكى أبو زيد األنصاري "فاوت و فوت "لك مبعنى ، و كذ "ضاعف و ضعف ": حكى سيبويه .3 "وتاا ، وتفتتفاو األمر تتفاو "أنه مسع ) هـ 215: ت

ومها مبرتلة واحدة مثل تظهر وتظاهر، وتعهد وتعاهد، و رجح : ونقل الرازي قول الفراء

ـوت(األخفش ـوت {: ، وقال)تف تفوت؛ : تفاوت األمر وال يكادون يقولون :أجود ألم يقولون } تفواحتج حبديث عبد 4. يقال تفوت الشيء إذا فات: ، ألنه } تفـوت {أما أبو عبيدة فاختار القراءة بـ

هذا أمر مردود على أيب :و اعترض عليه النحاس وقال "أمثلي يتفوت عليه يف بناته": الرمحن بن أيب بكرتمعبيد، ألن ي فتاتي تيف اآلية من تفاوت األمر إذا تباين وتباعد؛ أي فات بعضها ) تفاوت(و. فو

5. } ٱلذي خلق سبع سماوات طباقا{: أال ترى أن قبله قوله تعاىل. بعضا ثل التعاهد لغتان؛ م: بألف ) تفاوت(ـ بغري ألف ـ مشددة، و) تفوت: (كما نص القرطيب على أن

والتعهد، والتحمل والتحامل، والتظهر والتظاهر، وتصاغر وتصغر، وتضاعف وتضعف، وتباعد وتبعد؛

. 73ص : الخصائص اللغویة لقراءة حفص عالء الحمزاوي ،.د: ینظر 1 .212 ص: ، و التیسیر 3/338: ، النشر2/328: الكشف عن وجوه القراءات :ینظر 2 . 2/280: القراءات و أثرھا في علوم العربیة : ینظر 3 . 30/57: تفسیر الرازي : ینظر 4 . 18/208: جامع البیان : ینظر 5

تظاهروا من : ومعىن البناءين واحد، كقوهلم ": و إىل هذا املعىن أشار الزخمشري بقوله 1 .وكله مبعىنعدم التناسب، كأن بعض الشيء يفوت : توحقيقة التفاو(...) نسائهم وتظهروا، وتعاهدته وتعهدته،

وأصله من الفوت، وهو أن يفوت 2". متناصف: ويف نقيضه. خلق متفاوت: ومنه قوهلم. بعضا وال يالئمهـوت :شيء شيئا فيقع اخللل لقلة استوائها؛ يدل عليه قول ابن عباس رضي اهللا عنه يف اآلية من : من تف

وال تصعر كذلك , وال تصاعر: كما قيل, ربي قراءتان معروفتان مبعىن واحدو مها عند الط 3.تفرق 4.التفاوت والتفوت

ـوت(و عليه ، فـ ؤديان املعىن ذاته ، و قد تكلم ما فصحاء العرب ، بل تلغتان ) تفـوت(و)تف

ما ترى يف : واملعىن. نزل بلغة العرب نقلهما الرواة الثقات من القراء ، فهما قراءتان متواترتان ، و القرآن .خلق الرمحن من اعوجاج وال تناقض وال تباين ، بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها و فاطرها

:صيغة فعل على : ل ، و التشديدععلى صيغة ف: القراءة بالتخفيف / 2 ) 16: الفجر( } فقدر عليه رزقه {من قوله ) فقدر ( و مثاله

بالتشديد إلرادة التكثري ، و قرأ الباقون) فقدر( قرأ ابن عامر و أبو جعفر و عيسى وخالد و احلسن )رأن القراءة بالتخفيف و التشديد لغتان على واتفق غالب من تكلم يف هذه اآلية 5.بالتخفيف ) فقد

أما مبعىن واحد و هو ضيق، ولكن قراءة : يان قول اجلمهوربل نقل أبو ح 6. مبعىن واحد ، و هو التضييق و إعطاء ما يكفيه ، }أهانن {قراءة التضعيف فيه للمبالغة ال للتعدي، ألن ذلك ال يقتضي قول اإلنسان

} هومن قدر عليه رزق{: و كذلك قال القرطيب ، و اختار قراءة التخفيف؛ لقوله تعاىل 7.هلإهانة ليس فيهفعل به هو أن يعطيه ما يكفيه، ولو : مشددا) قدر(و. أي قتر) قدر(و: و لقول أيب عمرو). 7: الطالق( }

و ) قدر( على غري عادته يف اجلمع بني القراءات، رجح القراءة بـ و الطربي ،8.)ربي أهانن (ذلك ما قال 9".ع احلجة من القراء عليه إلمجا, والصواب من قراءة ذلك عندنا بالتخفيف ":و قال

.نـفـسـھ : ینظر 1 . 4/133: الكشاف 2 . 18/209: جامع البیان : ینظر 3 . 29/5: تفسیر الطبري 4 . 383ص: ، الغیث للصفاقسي 438ص: ، اإلتحاف .2/400: النشر: ینظر 5 . 2/372: ، الكشف3/261: ، معاني الفراء 4/252: الكشاف : ینظر 6 .بقلیل من التصرف ، 8/470: البحر المحیط 7 . 30/116: تفسیر الطبري : ، و ینظر .20/52: جامع األحكام 8 . 30/116: تفسیر الطبري 9

لغتان تكلم ما العرب ، و نقلت يف كتب : و احلاصل يف هذه اآلية أن قراءيت التخفيف و التشديد ـ ألا أقرب إىل معىن التضييق ) فقدر: ( ـ أي اللغة ، لكن سياق اآلية يقتضي القراءة بالتخفيف

) . ربي أهانن (يت تعين أن يعطى اإلنسان كفايته، وإال ملا قال املقصود من اآلية ، خبالف قراءة التشديد الخمففة "فعـل"ومما جاء على هذه الصورة يف إيثار صيغة .قراءة عامة القراء ا مث يؤيد القراءة بالتخفيف

( و ) نشرت( و ) قتلت ( و ) حشرت: (بتضعيف العني، يف قراءة حفص "فعـل"، على صيغة بتضعيف العني، بدل "فعـل"يف سورة التكوير؛ ومما قرأ به حفص على صيغة : 1)كشطت( و)سئلت، حيث قرئت بالتخفيف على 2)سعرت(و ) زوجت(و ) سجرت(و ) عطلت: (خمففة "فعـل"صيغة

وذكر اللغويون أن داللة. بتضعيف العني، والتشديد قراءة حفص "فعل"صيغة فعل، وبالتشديد من 89املائدة )متدقع(، ) 90:البقرة() ينزل ( : وعلى شاكلته. 3التشديد التكرار واملداومة شيئا بعد شيء

. 170األعراف )ونكسمي(و، 89عالء احلمزاوي يف دراسته املقارنة حول قراءة حفص ، أن هذه القراءة قد .ويف هذا املقام يفيدنا د

أن التشديد من حو يرج. التشديد و التخفيف : ن اللغويني ، أي يمن املستوياحتفظت بنماذج كثرية مسات القبائل البدوية شرق اجلزيرة ووسطها، وخاصة قبيلة متيم ؛ وذلك ملا يف طبعها من جفاء وغلظة،

بالتشديد وذا يتميز نطقهم بسلسلة من األصوات القوية السريعة اليت تطرق اآلذان؛ بل إن العربية اتسمتيف مراحلها املتقدمة، فداومت بعض القبائل على استعماله، وأخرى عدلت عنه ميال حنو التخفيف، ورمبا كان معظم تلك القبائل من أهل الرقي والتحضر؛ ليتواءم ذلك ورقيهم وحتضرهم، كالقبائل احلجازية مثال

. ، و قراءة حفص منحدرة من لغة احلجاز هو األصل، ومن مث فهو مرحلة سابقة للتخفيف الذي جلأت إليه اللغة استخفافا أن التشديد اخلالصةو

ومن مث فهو لغة ثانية، وأحد مظاهر التطور اللغوي حنو التخفيف ،الذي يعد من مسات لغة احلجاز؛ اليت قرأ ف، ا حفص ، وكذلك أهل احلرمني ، ولعل هذا األمر يؤكد أن التشديد مرحلة سابقة ملرحلة التخفي

استعملته كل قبائل العرب شرقا وغربا خصوصا يف مرحلة بداوم، ومع التطور والرقي جلأت بعض القبائل 4.ـ السيما احلجاز ـ إىل التخفيف وقد حفظت لنا قراءة حفص مناذج متثل املرحلتني

:و مما قرئ من احلروف بالتخفيف و التشديد/ 3

. 2/363: ، الكشف 2/398: ، النشر 673: السبعة: ینظر 1 .المراجع نفسھا ینظر 2 . 253/ 1: والكشف . 85ص : ، وحجة ابن خالویھ 2/124: حجة أبي على: ینظر 3 . 78و ص . 74 - 73ص : الء الحمزاوي ، الخصائص اللغویة لقراءة حفص ع.د: ینظر 4

) 4: الطارق ( } نفس لما عليها حافظ إن كل {: يف قوله تعاىل ) ملا ( ) كل ( نافية و ) إن ( ، و ) إال ( بالتشديد مبعىن ) لما ( قرأ ابن عامر و عاصم و محزة و أبو جعفر

خمففة من الثقيلة ، و امسها ضمري ) إن ( بالتخفيف، و) ملا ( و قرأ الباقون .خرب ) عليها حافظ (مبتدأ و خرب ، و مجلة املبتدأ و ) عليها حافظ ( حمذوف ، و الالم فارقة و ما زائدة و كل مبتدأ ، و مجلة الشأن

1.املخففة ) إن ( اخلرب خرب

بعد حديثنا املقتضب عن التشديد و التخفيف ، يتضح أما ظاهرتان شاع استعماهلما على السواء ن األخرى ، و مها قبل ذلك من مسات العربية الفصحى ، لدى القراء ، من غري التزام إحدى الظاهرتني دو

على أن التشديد متقدم زمنا و استعماال للتخفيف ، و كان لغة للقبائل البدوية مثل قبيلة متيم ، و استقر على التخفيف القبائل املتحضرة يف مراحل العربية املتأخرة و هو مسة لغة احلجاز ، مث هو من مسات قراءة

صم ؛ و هذا ال يعين الترجيح بينهما إمنا الترجيح مرهون بالسياق الذي ورد فيه ذلك ، و حفص عن عا . باملقصود العام الذي تضرب باجتاهه هذه القراءة أو تلك

.3/119: ، و النشر .2/348: ینظر القراءات و أثرھا 1

:الفـصـل الـثـالـث :اإلحصاء و التحلیل، االختالفات اللھجـیـة بین القراءات

.مقدمــة : المبحث األول

.إحصاء االختالفات اللهجـيـة :المبحث الثاني

. الهمزة بين التحقيق و التسهيل .بين اإلدغام و اإلظهار :المبحث الثالث

:المبحث الرابع . الفتـح واإلمـالة عند القراء

:مقدمــة

راللهجة يف عللغويني هي اللا ففسان أو طره أو جربل عليها اإلنسان الك سالم، أو هي اللغة اليت ج . 1 فاعتادها ونشأ عليها

جمموعة من الصفات ": إبراهيم أنيس ـ . و اللهجة يف االصطالح العلمي احلديث ـ كما عرفها د

و بيئة اللهجة هي جزء . أفراد هذه البيئة اللغوية تنتمي إىل بيئة خاصة ، و يشترك يف هذه الصفات مجيع

) .ل ھـ ج(تاج العروس مادة : الصحاح ، و الزبیدي: لسان العرب ، والجوھري: ابن منظور: نظری 1

: ـ المـبـحـث الـأول

.اللهجـيـة االختالفاتإحصاء

من بيئة أوسع و أمشل تضم عدة هلجات ، و لكل منها خصائصها ، و لكنها تشترك مجيعا يف جمموعة من الظواهر اللغوية اليت تيسر اتصال أفراد هذه البيئات بعضهم ببعض و فهم ما قد يدور بينهم من حديث

و تلك البيئة الشاملة اليت تتألف من عدة . بط بني هذه اللهجات فهما يتوقف على قدر الرابطة اليت تر 1 ". هلجات هي اليت اصطلح على تسميتها باللغة

) لحنا ( وقد تداولت القبائل العربية منذ العصر اجلاهلي هلجات متعددة درج القدماء على تسميتها

عربية القدمية و يف بعض الروايات األدبية ، و منه يف املعاجم الذلك حينا آخر ، و يتجلى ) لغة ( حينا و :قول الشاعر

لهاكشا نناهللا لس يتكل وبنا و شمن قوى لحوس لحن لهم 2.و قوم ، هو )حلن ( أو ) لغة (و ما أطلق عليه العرب يف القدمي كلمة . فلغات القبائل أو حلوا هي مبعىن هلجاا

3). هلجة ( ما تعارف الناس اليوم على تسميته

كما تتـفـق اللهجة الواحدة مع األخرى يف مسائل معينة و ظواهر لغوية واضحة تربط بينها لتكون الضمائر و العدد و أمساء اإلشارة و : و هذه الظواهر مثل . منها جمموعة لغوية ترجع إىل لغة عامة شاملة

4.اء املوصول ، و االشتراك يف معاين طائفة كبرية من األلفاظ و النظام اجلملي أمس

االختالف يف اإلدغام واإلمشام و التفخيم و الترقيق و املد و : و من مظاهر اختالف العرب يف هلجااخيصها فيما كما ختتلف يف مسات صوتية خاصة ، ميكن تل. القصر و اإلمالة و الفتح و التسهيل و اإلبدال

: يلي .االختالف يف خمرج بعض األصوات اللغوية _ 1 .االختالف يف وضع أعضاء النطق مع بعض األصوات _ 2

. 16ص: إبراھیم أنیس ، في اللھجات العربیة .د 1 . 191ص: إبراھیم أنیس ، من أسرار العربیة .د: ینظر 2أن تكون عالء الحمزاوي.دو رجح . 20و ص 18ص.: أینلماذا و إلى ..حسني محمود ، اللھجات العامیة .د: ینظر 3

العالقة بین اللھجة واللغة ھي عالقة الخاص بالعام أو الفرع باألصل، و اللغویون العرب القدماء حین أشاروا إلى ألنھم لم ، ) لغة(الفروق بین لھجات القبائل العربیة لم یستعملوا مصطلح اللھجة بھذا المفھوم، إنما استعملوا مصطلح

یتوفروا على دراسة لھجة كاملة من لھجات القبائل المستعملة في حیاتھم العادیة، إنما كانت مالحظتھم تنصب على ، في حین أننا )اللھجات(الفروق بین اللھجات التي دخلت الفصحى؛ ولذا لم یوجد كتاب تراثي یحمل عنوانھ مصطلح

كتاب (تداخل اللغات ، وثمة كتب عنوانھا : ي في خصائصھ بابا بعنوان ، فقد عقد ابن جن)اللغات(نجد كثیرا مصطلح للغویین مثل الفراء وأبي عبیدة واألصمعي، غیر أن ھذه الكتب لم تصل إلینا، وإنما أشیر إلیھا في مواضع ) اللغات

عبده .د ، و 5ص . دور اللھجة في التقعید النحوي : عالء الحمزاوي .د: ینظر. مختلفة من كتب التراث اللغوي . 52، 51ص : اللھجات العربیة في القراءات القرآنیة: الراجحي

. 31ص: یم السامرائي ، التطور اللغوي التاریخي إبراھ 4

.االختالف يف مقياس بعض أصوات الني _ 3 . التباين يف النغمة املوسيقية للكالم _ 4 1.بعض االختالف يف قوانني التفاعل بني األصوات املتجاورة حني يتأثر بعضها ب_ 5 لقد وحد القرآن الكرمي لغات العرب و هلجام اليت كانت موجودة يف قبائلهم ، فحفظ يف لغته ،

وكانت القبائل بتعددها .على الرغم من تعدد قراءاته ، أصول العربية مع كل ما طرأ عليها من تطور و تغري .لغات و هلجات متعددة و تنوع ظروفها و عواملها اللغوية تنطق على الفطرة و بالسليقة

و عليه فلغة 2.وقد أرجعت أصول الكلمات الواردة يف القرآن إىل مخسني هلجة من هلجات القبائل

كانت هناك فروق بني هلجة " -كما قال يوهان فوك -القرآن هي لغة العرب من قبائل البادية ، و لكن عض ، فها هي ذي قواعد رسم املصحف تدل على مكة و هلجات البادية ، و بني هذه األخرية بعضها مع ب

أن مكة قد حتررت من حتقيق اهلمز ، كما أن لغة القرآن ختتلف اختالفا غري يسري عن لغة الشعراء ، فهي 3".تعرض ، من حيث هي أثر لغوي ، صورة فذة ال يدانيها أثر لغوي يف العربية على اإلطالق

ر يف ما يشبه اللغة األدبية املوحدة ، و هو انصهار بلغ الذروة يف و يبدو أن ذلك التعدد اللهجي قد انصه

مرحلة ما قبيل اإلسالم ، فلم ينقل من النصوص األدبية و اللغوية الصحيحة ما ميثل بوضوح هذا التعدد يف اللهجات و اللغات إال نادرا ، حيث استقوت هلجة قريش على بقية اللهجات و استوعبتها ، لتكون

و مع ذلك فقد ظلت . را يف اللغة الفصحى اليت غدت لغة الدين و األدب و الثقافة لعدة قرون األقوى أثعدة هلجات حملية ـ ممثلة يف لغات القبائل و ألسنتها ـ متداولة منذ العصر اجلاهلي حىت العهود

4.اإلسالمية خمتلفة فيما بينها اختالفا نسبيا

رب نلمسه جليا يف القراءات القرآنية ، كما ميكننا أن نتلمس و هذا االختالف اللهجي يف لغات العمشكلة االزدواجية يف اللغة من خالل قراءات القرآن املتعددة على ألسنة أهل األمصار اإلسالمية حتت تأثري

تشتمل على خصائص و صفات و ظواهر صوتية "حيث إا . هذه الظروف و الظواهر اللغوية العديدة بتحقيق اهلمز و عدمه و فتح أصوات احللق و إسكاا ، و االختالف يف اإلسكان و : ل أمهها كثرية ، يتص

. 19ص: من أسرار العربیة: ، و ینظر 19ص: لماذا و إلى أین .. حسني محمود ، اللھجات العامیة .د 1 . 189ص: عبد العزیز بنعبد اهللا ، تطور الفكر و اللغة في المغرب الحدیث 2 .4ص: عبد الحلیم النجار : ترجمة : یوھان فوك ، العربیة ، دراسات في اللغة و اللھجة و األسالیب 3 . ، بتصرف23-22ص: لماذا و إلى أین..ت العامیة حسني محمود ، اللھجا.د 4

التحريك ، و االختالف يف أصوات اللني القصرية و أصوات الضمري ، و اإلظهار و اإلدغام ، و الفتح و 1 ".اإلمالة

ئام إذ إم جمرد ناقلني للقراءات اليت إال أا ال متثل يف بعض األحيان هلجات قرائها أو قبائلهم أو بي

تلقوها مث عرضوها على شيوخهم ، و قد يكون للقارئ عدد من الشيوخ ينتمي كل منهم إىل قبيلة ، حىت و خري دليل عليه ابن كثري قارئ مكة فهو أكثر اهلامزين ، و هو . رويت عن القارئ الواحد أكثر من قراءة

2. له ، و كذا خالف عاصم يف اإلمالة و اإلدغام و هو كويف من بيئة ال حتقق اهلمز بل تسه

و إذا كانت أوجه اخلالف اللهجية بني القراءات متعددة ، فإننا سنتناول بعض تلك األوجه بالتحليل و .الفتح و اإلمالة : اإلظهار اإلدغام و ، ثالثا : اهلمزة حتقيقا و تسهيال ، ثانيا: أوال : التوجيه ، و هي

لك أا مما يكثر وقوعه بني القراءات القرآنية ، و هو ما سيأيت من مباحث يف هذا الفصل ، و قبل ذ . الناس -الولوج يف ذلك فسنحاول إحصاء أهم االختالفات اللهجية بني القراءات، يف جزء اادلة

:اإلحصــاء اللهجي ـ

سورة اادلة للهجياالختالف ا النص املصحفي اآلية

الالي ، ، اءالل يـئال 2 ).بتسهيل اهلمزة( اءالل

3 ةقبر ريرباإلدغام فتح 6 اهصباإلمالة، بالتقليل أح

باإلمالة ينرافوللك 5 -4

. 173ص : فقھ اللغة مناھلھ و مسائلھ : محمد أسعد النادري.د 1 .نفسھ : ینظر 2

ـجوى 7 باإلمالة ن8 اءوكباإلمالة ج 10،11

يل لكمباإلمشام، باإلدغام ق

ـ 12 باإلمالة مجواكن13

ـم ـت ـق ءأشف

.ـ بتسهيل اهلمزة الثانية وإدخال ألف ـ بإبداهلا ألفا مع املد املشبع

ـ بتسهيلها بال ألف ـ بتحقيق اهلمزتني

13 ماهـس ـأن باإلمالة، بالتقليل ف ورسلي ورسلي 21

باإلدغام الكبري بتك كولئأ 22 باإلدغام الكبري هم اهللا 22

سورة احلشر

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية2 ارهيباإلمالة مد ـاهم 2 ـأت باإلمالة، بالتقليل فـذف في 2 باإلدغام وق الاجل اجلالء 3 باإلمالة النار 3ـرى 7 باإلمالة القـربى 7 باإلمالة القـامى 7 باإلمالة واليت7 ـم ـاك باإلمالة، بالتقليل وأت7 اكمـه باإلمالة ن باإلمالة ديارهم 8

ـا 10 ـن باإلدغام اغفر لـوا 11 ـق ـاف باإلدغام الذين ن

باإلمالة ، وبالتقليل وقفا قـرى 14 جدار باإلمالة جدر 1414 مهأساإلبدالب ب ـى 14 باإلمالة، بالتقليل شتـال لإلنسان 16 باإلدغام الكبري ق16 افي أخإن يإن ـالذين نسوا 20 باإلدغام ك20 ماهـس ـأن باإلمالة ف القران القرآن 21ـاس 21 باإلمالة للن23 وسـد )ةلغة نادر(قدوس الق24 البارئ باإلمالة ، الباري 24 له روباإلدغام املص ـى 24 باإلمالة احلسن

سورة املمتحنة

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية باإلمالة جاءكم 11 ياتضرباإلمالة م 1 ـم ـا أعل ـا( وأن باملد )أنـد ضل 1 ـق الدالبإدغام ف إسوة أسوة 44 يماهرإب امإبراه ـ يوقف بتسهيل اهلمزة األوىل بني بني برءاؤا 4

ـ وإبدال الثانية ألفا ـ أو تسهيلها كالواو

ـ أو إبداهلا واوا ساكنة بإبدال الثانية واوا مفتوحة والبغضاء أبدا 4

ـا. املصري 4،5 كبريباإلدغام ال ربنـا 5 ـن .باإلدغام واغفر ل

باإلدغام الكبري هو اهللا 6 ، باإلدغام عسى 7

.وباإلمالة والتقليل وقفا 8 اكمهنباإلمالة والتقليل ي 8 اركميباإلمالة د.

ـهم 9 ـول بتشديد التاء أن ت اءكمباإلمالة ج

10 نـوه ـامتحن ـه ف ـامتحنوهن )وقفا(ف10 ـن ـإميانه ـم ب ، باإلدغام الكبري_ أعل

_ ـه ـإميانهن )وقفا(ب10 نوهـم ـه علمت ـموهن )وقفا( علمتـار 10 ـف باإلمالة الك

باإلدغام ال ارفالك 1010 نوهـم ـه أجورهن ءاتيت ـه أجورهن ـموهن )وقفا(ءاتيتـوا 10 ـوا واسأل وسل10 مهنيب كمحباإلدغام ي ـار 11 ـف باإلمالة الكـي إذ 12 ـب بتسهيل الثانية أو إبداهلا واوا االن12 اءكباإلمالة ج 12

نهأوالد أيديهن هنلجأر

ـهأوال .دهنـه ـن .أيديهـه ـن .أرجله

13

ـار ـف باإلمالة الك

سورة الصف

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية1 مل هموقفا(ل( 5 مباإلمالة ىوس

ـوا 5 باإلمالة زاغ )وقفا(باإلمالة عيسى 5 مع املد والقصربتسهيل اهلمزة الثانية إسرائيل 6ـوراة 6 باإلمالة، بالتقليل الت بعدي بعدي 66 ماءهباإلمالة ج 7 ـم ـل باإلدغام الكبري ممن أظ7 فاـتباإلمالة ىر ، بالتقليل باإلمالة يدعى 7 باإلمالة ىاهلدب 9 باإلمالة وأخرى 13ـصاري 13 ـصاري أن بإمالة ألفها ، أنـحن احلواريون 13 باإلدغام ن

سورة اجلمعة

اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

و يزكـيـهم يهمويزك 2 باإلدغام الكبري قـبل لفي 2

باإلدغام الكبري العظيم مثل 5 -4ـوا 5 ليلباإلمالة، بالتق حمل5 ـور ، بالتقليل باإلمالة اةالت ، بالتقليل باإلمالة احلمار 5 باإلبدال سئـب 5ـوا 6 ـمن ـت فتمنؤا ف9 الةلصبالتفخيم ل 9 ةعة اجلمععة) لغة متيم(اجلم؛ اجلم ـائما 11 ـركوك ق باإلدغام الكبري وت11 ريالراءبترقيق خ

سورة املنافقون اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

1 اءكباإلمالة ج 3 ـع ـطب بإدغام العني ىعل ف4 مـه بتسهيل اهلمزة رأيت4 مـه بتسهيل اهلمزة كأنـى 4 باإلمالة، بالتقليل أن باإلمشام قيل 55 يل لهقباإلدغام م 5 رـغف باإلدغام مكل يستـعل 9 بإدغام الالم ذلك يف

أخرتن أخرتـني 1011 رخؤباإلبدال ي

سورة التغابن

اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

2 كقلخباإلدغام الكبري م 3 يلعم باإلدغام الكبري ام 6 واستغوقفا(ة باإلمال ىن( 7 بالتقليل ، باإلمالة ىلب بإمشام العني الضم مجيمعك 913 هو و باإلدغام ىلع 17 ويغفكل رباإلدغام م

سورة الطالق

اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

1 ـبيمز األوىل : النيبء إذا _ اذإ النتسهيل الثانية و

حتقيقا أو ) إذا(الوقوف على _.ء أو واويا تسهيال كالياء

1 وتيهبب ن هنوتي بإدغام الدال مـلظ دف 1 هوـف هوـف 3 بإدغام الدال لد جعق 3

أو تسهيلها ،حبذف الياء مع حتقيق اهلمزة )مرتان(ي ائوالل 4ني بني أو جعلها ب ،أو إبداهلا ياء ساكنة،

. وقفا والاليئسن نسيئ واللائي 46 حثي كسنتباإلدغام الكبري م 6 واأورمباإلبدال ت

ااهـات، ء اهـتءا 8، 7

باإلمالة والتقليل

8 كونأي

وكاين ،نوكائ

8 أمهبباإلدغام ار ر

سورة التحرمي اآلية

اإلختالف اللهجي صحفيالنص امل

1 بالني يءبالن 1 مل هموقفا(ل( 1 تحمر باإلدغام ام 1 مرضباإلمالة ات م ،وقفا(اه رض( 2 مكالوباإلمالة م 3 الن ىلإ يب )مزتني حمققة فمسهلة )ىلإ يءبالن

. كالياء وبإبداهلا واوا

3 عرف عافلغة ميانية( ر( بإدغام الدال تغص دقف 4 باإلدغام هو اهللا 44 مالهو

باإلمالة

4 جول يلربرئبريل، وجربئيل، وجبوج عسى 5،7

باإلمالة، بالتقليل

بإدغام القاف بالكاف - نكـقلط 5 )اإلدغام الكبري(

باإلدغام انل رفواغ 89 وأمواهباإلمالة م 10 امأرالوقوف باهلاء ت 10 وباإلمشام يلق 12 ـابوصال(ابنه ةن( 12 عمانر

باإلمالة

سورة امللك اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

3 ـتباإلمالة )مرتان(ى ر 3 له ـتم يف التاءبإدغام الال ىر 4 خا ائاسخاسي ولقد زينا 5

بإدغام الدال

باإلمالة الـدنيا 58 زيمت كادت كادز تميباإلدغام (ت (

بلى 9

باإلمالة، بالتقليل

قد جاءنا 9

بإدغام الدال

جاءنا 9

باإلمالة

14 نم لمعي

دغام الكبريباإل

15 جمل لكع

باإلدغام الكبري

15 16

مـتنأأم ، ورشبتسهيل الثانية وإدخال ألف وبال ألف - الن وبإبداهلا ألفا خالصة مع القصر - بإبدال األوىل واوا أو مد مابعدها -

بتحقيق اهلمزتني مع الفصل -16 17

ماء أن اء السمالس ني

17 نذنذيري)وصال ووقفا (نذيري ير ، ، نكريي)وصال ووقفا( نكريي كان نكري 18 باختالس حركة الراء ينصركم 2021 قكمزرباإلدغام ي 22 أهباإلمالة ىد 22 صراط ، باإلمشامـس اطر 25 باإلمالة، بالتقليل ىتم 27 يئتبإمشامها الضم- س

.مع اإلدغام الوقوف بالنقل وبالبدل-27 وقلي

باإلمشام

بتسهيل اهلمزة الثانية- متـأيرأ 28 بإبداهلا ألفا مع املد -

حبذفها - أهلكني نيكلهأ 28

28 يمع

يمع

ينرافالك 28

باإلمالة

اروغ 30

اورئغ

القلم سورة

اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

يف الواو ) ن( بإدغام - ن والقلم 1 بإخفاء النون - بالسكت عليها - نون، نون، نون-

6 كمبإبدال اهلمزة ياء مفتوحة بأيي باإلدغام الكبري م بمنلعأ 77 يندتهبالم لمكبريباإلدغام ال أع بتسهيل الثانية - أن كان 14

.بتسهيل الثانية مع الفصل بألف - . بالتحقيق واملد -

مزة واحدة ممدودة إذا تتلى 15 باإلمالة تتلى 1527 نحل نب

بإدغام الالم

32 ـعباإلمالة، بالتقليل ىس 38 مزة ممدودة إن لكم 42 اقـس قأس 44 ذايبه باإلدغام الكبري كذب باإلدغام الكبري سنستدرجهم 44 باإلدغام الكبري فاصبر لحكم 48

48 ادىن

باإلمالة، بالتقليل

50 اهبتفاج

باإلمالة، بالتقليل

51 مارهصبأب

باإلمالة

سورة احلاقة

اآلية

اإلختالف اللهجي فيالنص املصح

بالتقليل ، باإلمالة اكردأ 3 باإلمالة وقفا ةاقـاحل 34 ودثم تبإدغام التاء كذب باإلمالة وقفا ةـعاربالق 46 ـعاتوقفا(باإلمالة ةي( 7 مى القوروصال ووقفا) فترى(بإمالة فت 7 صرتقليلباإلمالة، بال ىع 7 ةاويل خخن ازجبإمالة أع ةاويخ بإدغام الالم فهل ترى 88 رباإلمالة ىت 8 ـة باقي

باإلمالة وقفا

9 كاتفتؤالمو كاتفتوالم و باخلاطية، ةطئاباخل 9

)وقفا(باإلمالة 10 ابرةـي

باإلمالة وقفا

،بالتقليل وقفا باإلمالة وقفا ىغط 1112 هيعبإخفاء حركة العني - اوت

وتعيها -

أذن 12

أذن

12 واعةي

باإلمالة وقفا

13 واحباإلمالة ةد ةـعاقوـال 15

باإلمالة وقفا

16 ذئموي فهي

باإلدغام

ثمانية، واهية 19 ،18

باإلمالة وقفا

بالتقليل ، باإلمالة لا تخفى 18

18 ـخافةـي

باإلمالة وقفا

19 ـهاؤبالتسهيل كالواو - م، .بالوقوف عليها -

19، 25 ابيهتكت - كاء الس حبذف اهلاء وقفا ووصال-

20، 26 ابيهسكت، حبذف اهلاء وقفا حاء الس ووصال

21 راضباإلمالة وقفا ةي

، دانية عالية 23 ،22

باإلمالة وقفا

25 كابيهبإمالة الفتحة قبل هاء السكت ت

باإلمالة وقفا القاضية 27

باإلمالة أغىن 27

28 يهالاء السكت وقفا - م

بإسكان الياء دون هاء -

28 29

لكه ، يهالباإلدغام - م باإلظهار مع وقفة - اء السكت وقفا -

بإسكان الياء بغري هاء - وناطاخل ، اخلاطيون الخاطئـون 28

أقسم بما 38

باإلدغام

باإلدغام الكبري لقول رسول 40

44 45

باإلدغام الكبري الأقاويل ، لأخذنا

50 رينالكاف

لةباإلما

سورة املعارج اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

1 الوقوف بالتسهيل لأس 1 سبالتسهيل بني بني لائ 2 رينباإلمالة للكاف 3 ،4 جرعارج ، تعبإدغام اجليم والتاء الم

7 ونرباإلمالة اه

13 تويهؤ ،تؤويه ،توويه

اإلبدال واوا،الوقف ب . بال إدغام وباإلدغام

باإلمالة، بالتقليل ىظـل 1516 لباإلمالة، بالتقليل وىلش 17 وتباإلمالة، بالتقليل ىلو باإلمالة، التقليل ىعوفأ 18 ، بالتقليل باإلمالة ابتغى 3140 ببر باإلدغام أقسم 43 س اثداعاالأجباإلدغام الكبري ر

سورة نوح

االختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

وأطيعوني، وأطيعون وقفا يعونطوأ 3

يغفر لكم 4

باإلدغام

4 كمرخؤيو كمرخويوبالوقفو ،

4 مسىم

باإلمالة وقفا

4 رخؤال يوخر، وبالوقف لا ي

4 لو رخؤباإلدغام الكبري ي

5 بباإلدغام الكبري قال ر

5 يمقو

ميقو

6 دعيائ

ايعد ، يدعائ

7 مله رفغتل

باإلدغام

9 لنتي أعإن

لنتأع يإن

14 لقكمباإلدغام الكبري خ 16 ه وقفا فيهننفيه باإلدغام الكبري الشمس سراجا 1626 رينباإلمالة الكاف اغفر لي 28

باإلدغام

28 يدالولو

يدالولوقفا(ه و(

28 يبيت

يبيت

سورة اجلن

اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

قرآنا 1

قرانا

2 دشالر

د، الرشالردش

3 ـتباإلمالة ىالع 6 موهادباإلمالة فز

8 مئتت ليلم باإلدغام الكبري طرائق قددا 11 باإلدغام الكبري نعجزه هربا 12 باإلمالة اهلدى 13

17 هبكر رباإلدغام ذ 25 ل لهعجباإلدغام ي ربي ربي أمدا 2528 ىوأحباإلمالة ص

سورة املزمل

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

.املتزمل، املزمل المزمل 1 القرآن 4

انرالق

ناشـئة 6

ناشيـة

6 وطاء ،، وطئ ائطو .الوقوف بالنقل

النهار 7

باإلمالة

لتقليلباإلمالة، با ىصعف 1619 أ اءش ،ىند

باإلمالة

20 مرباإلمالة ىض 20 وه باإلدغام الكبري الله

ـر سورة املدث اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية املتدثر، املدثر دثرـامل 12 رفأنذ

بتسهيل اهلمز

2 زجالرجز ووالر

باإلمالة ينالكافر 10 باإلمالة، بالتقليل أدراك 27

27 28

باإلدغام الكبري سقر ، لا

28 29

ةتاحلو ، باإلدغام الكبري ذر

النار 31

باإلمالة

هو وما 31

باإلدغام الكبري

31 كذىر

باإلمالة

نقل حركة اهلمزة إىل الذال إذ أدبر 33

35 إحلى ىدباإلمالة وقفا حلد ،

للبشر ، لمن 32

باإلدغام الكبري

42 لككما سباإلدغام الكبري م باإلمالة، بالتقليل اانـتأ 47

52 يؤباإلمالة، بالتقليل ىت

56 وه الله

باإلدغام الكبري

التقوى 56

باإلمالة

يامةسورة الق

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

أقسم بيوم 1

باإلدغام الكبري

أقسم بالنفس 1

باإلدغام الكبري

3 هظامع عمجن

باإلدغام الكبري

باإلمالة، بالتقليل بلى 4

بل الإنسان 14

بلنسان

قليلباإلمالة، بالت ىـقلأ 15

17 هآنقرو

هانقـرو

18 اهأنقر

بإبدال اهلمزة

27 اقر ناق( من رباإلدغام )م

27 اقر ري وقفااق

31 ـىص ، باإلمالة وترقيق الالم ل . بالتقليل وترقيق الالم

باإلمالة، بالتقليل وتولى 32

التقليلباإلمالة، ب ىيتمط 33

34 35

ـى باإلمالة، بالتقليل فأول

36 سباإلمالة والتقليل وقفا ىد

37 ميباإلمالة، بالتقليل ىن 40 ييحيي، يحي

يحباإلدغام(ي( باإلمالة، بالتقليل املوتى 40

سورة اإلنسان اآلية

اإلختالف اللهجي النص املصحفي

مالة، بالتقليلباإل أتى 1

1 باإلدغام هر لمالد

4 السوقفا(سالسال الس(

كاس كأس 5

6 يشبهار باإلدغام ب

باإلمالة، بالتقليل ماهقوـف 11

11 ـو باإلمالة، بالتقليل ماهلق

12 و جزماه

باإلمالة، بالتقليل

13 نيئكتم مكتبني بني وقفا ، ني

18 تسىم

باإلمالة، بالتقليل

19 يهملـع

ملـعيه

بإبدال األولىواوا ساكنة والثانية :الوقف اؤـلؤـل 19 أو بإبدال األوىل فقط مفتوحة

20 ثم وقفا(ه ثم( 21 مقاهسباإلمالة و الكبريباإلدغام نحن نزلنا 23 باإلدغام الكبري اصبر لحكمف 2429 باإلمالة اءـش

سورة املرسالت

النص املصحفي اإلختالف اللهجي

اآلية

باإلدغام الكبري

5 فالملقيات ذكرا

ـتت، وقتت، ووقتت وق

ـتأ 11 تق

باإلمالة ، بالتقليل

14 اكردأ

بالتخفيف اآلخرين

17 ينرخاآل

باإلدغام مع اإلستعالء وبدونه

20 نخلقكم

باإلمالة، بالتقليل

21 اررـق

باإلدغام الكبري

عش 30 بثالث

الوقف بالروم أو بترقيق الراء األوىل، السكون مع الترقيق

32 بشرر

إدغام النون والالم

مذن لهؤ36 ي

)وصال ووقفا(فكيدوين

ونيد39 فك

باإلمشام

48 قيل

باإلدغام

ميل له48 ق

بإبدال اهلمزة ياء مفتوحة

50 فبأي

ـبأ سورة الن

اإلختالف اللهجي

اآلية النص املصحفي

عمه ، وصال ووفقا، وبالوقف فقط

1 عم

بإبدال اهلمزة ألفا أو تسهيلها كالياء . بالوقف فيهما

ـبإا 2 لن

6 الليل لباسا باإلدغام 20 فكانت سرابا بإدغام التاء

38 والملائكة صفا باإلدغام الكبري 38 أذن له باإلدغام الكبري

39 اءـش باإلمالةـازعات سورة الن

اإلختالف اللهجي

اآلية النص املصحفي

3 ابحات سبحاوالس باإلدغام الكبري 4 فالسابقات سبقا باإلدغام الكبري

6،7 الراجفة ، تتبعها باإلدغام

باالستفهام يف األول واإلخبار يف الثاين .، وباإلخبار فيهما والعكس

ـا 10 أئذا... أءن11

15 اكـتأ باإلمالة، بالتقليل 15 ىوسم باإلمالة، بالتقليل

16 اهادن باإلمالة، بالتقليل ادالوب بالوادي وقفا

16

باإلمالة وقفا، . بالتقليل وقفا

16 طوى

17 ىغـط باإلمالة، بالتقليل 18 ىكزت باإلمالة، بالتقليل ، الكبرى ، فأراه ،فتخشى باإلمالة، بالتقليل

صعى، و سيى ، ىعادفن ، . يخشى ، ىوالأول، الأعلى

19 26

بإبداهلا ، ، وبدونه بتسهيل الثانية مع الفصل ألفا مع املد، بالتحقيق مع الفصل

27 أأنتم

باإلمالة، بالتقليل

بـنااه اواهسف

ضحااه

28 29

باإلمالة، بالتقليل

دحااه ومرعااه

30 31

باإلمالة، بالتقليل

35 ، سعى أرساها

باإلمالة، بالتقليل

39 يرى

، المأوى ، الدنيا ،طغى باإلمالة، بالتقليل ، ذكراها ، مرساها ، الهوى

ضحاها ، يخشاها ، منتهاها

37 46

باإلمالة

خاف، وى

عبسسورة

اإلختالف اللهجي

اآلية النص املصحفي

باإلمالة والتقليل

عبس و تولى ، ،الأعمى ، يزكى

ى ى ، الذكرنغتاس ، ، يزكى ، تصدى

تلهى ،يخشى ، يسعى

1،1 2،3 4،5 6،7 8،9 10

ـلهى تلهى )لهاوصال مبا قب(ت

2 هاءـج باإلمالة

12 اءش )مقصورة(شا باإلمالة، 27 شأن شان

ـا صببـنا )وصال(أن

ـا صأ 25 انـببن

الوقوف بإبدال اهلمزة ياء ساكنة ، وكذا مع الروم

38 ىءرآم

سورة التكوير

اإلختالف اللهجي

اآلية النص املصحفي

7 النفوس زوجت غام الكبريباإلد

، املوودة املودة

ودؤ8 ةاملو

،الوقوف بالتسهيل ياء وباإلبدال واو مكسورة

8 تـسئل

بإبدال اهلمزة ياء

9 يأـب

15 أقسم بالخنس باإلدغام الكبري

16 اروـاجل . الوقوف بالياء ، باإلمالة بإمالة اهلمزة، _

بإمالة اهلمزة والراء ، _ ءر23 اه

. بتقليل اهلمزة والراء_

باإلدغام

24 الغيب بضنني

سورة االنفطار

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

7 اكـوفس

باإلمالة

ركبك ، كـلا 8

باإلدغام

الفجار لفي 14

اإلدغامب

17 اكرباإلمالة، بالتقليل أد

سورة املطففني

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

باإلمالة جارـالف 712 به كـذبباإلدغام الكبري ي 13 ـلى ـت ت

باإلمالة

باإلدغام بإمالة، إن لـب 14 وبغري إدغام وبدوا،

باإلمالة، بالتقليل الأبرار 18 باإلدغام الكبري الأبرار لفي 18 تعرف في 24

باإلدغام الكبري

يشـرب بها 28

باإلدغام الكبري

36 بـل ثوه

بإدغام الالم

ارفالك 36

باإلمالة

سورة االنشقاق

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

1 ،2 3،4

شقت ، حقـتانلـتخت ، تـدم

، )وقفا(بإمشام الكسر . )وقفا(بكسر التاء

6 حكاد كإن

باإلدغام الكبري

ربك كـدحا 9

باإلدغام الكبري

، بالتقليل باإلمالة ويصلى 12 ، بالتقليل باإلمالة بلى 15 امباإلدغ أقسم بالشفق 1621 قرئ قري آنرـالق 21

القـران

سورة الربوج

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

ـار 5 باإلمالة الن10 ثم اتنمؤالمباإلدغام الكبري و 14 15

باإلدغام الكبري الودود ، ذو

باإلمالة، بالتقليل اكـتأ 17

قسورة الطار اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

2 أدراإلمالة ، بالتقليل اك 9 ـتباإلمالة وقفا ىلب ، التقليل باإلمالة رينافالك 17

سورة األعلى

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

1

، بالتقليل باإلمالة وقفا سبح اسم ربك الأعلى

باإلمالة، بالتقليل ىوسف 2

3،4 6،7 9،10

12،13 14،15 16،18

17،19

فهدى ، المرعى ،أحوى ، تنسى ، يخفى ، لليسرى ، الذكرى ،

،أشقى ، الكبرى ، يحيىيخشى ، التزكى ، فصلى ، الدنيا ، وأبقى ،

ى الأولى ،موس.

باإلمالة، بالتقليل

11

باإلمالة والتقليل وقفا الأشقى

12

بالتقليل مع ترقيق الالم ، يصلى باإلمالة وقفا

16

بإدغام الالم ، باإلبدال بل تؤثرون

سورة الغاشية اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

باإلمالة، بالتقليل أتاك 1

1 ،2 3 ،4 5 ،7

9 ،10 11،12 13،14

15

الغاشية ، خاشعة ، ناصبة ، حامية ، آنية ، ناعمة ،

راضية ، عالية ، لاغية ، جارية ، مرفوعة ، موضوعة ،

.مصفوفة ، مبثوثة

بإمالة هاء التأنيث وما قبلها

باإلمالة، بالتقليل تصلى 4 باإلمالة، بالتقليل تسقى 55 ةبإمالة األلف آني

سورة الفجر اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

4 رـيس يي وصال،رس

وصال ووقفا 5 6 6

مقس كذل كيف فعل كبل رفع

باإلدغام الكبري

9 ادبالوادي وصال، بالـو . بالوادي وصال ووقفا

15 16

ـلاهتباإلمالة، بالتقليل اب

15 16

باإلدغام الكبري فيقول ربي

أكرمين وصال ، أكـرمن 16

. أكرمين وصال ووقفا16 نأهانين وصال أهانين وصال ووقفا أهان

باإلمالة وجـاء 22 م امليم الضمبإمشا وجـيء 2323 ـىأو باإلمالة، بالتقليل ن

سورة البلد

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

لا أقسم بهذا 1

باإلدغام الكبري

7 ـيهر هرمة( يبقصرالض (

12 اكربالتقليل باإلمالة أد ،

19 ةأمشالم

الوقوف بالنقل

20 صؤةموصدة، دم ،)وقفا(موصدة ).إمالة(موصده

سورة الشمس

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

1 2 3 4

5 7

8 9 10 11

وضحاها، تلاها، جالها، يغشاها، بناها، طحاها، سوها، وتقوها، زكها، دساها،

بطغوها، أشقاها، وسقياها، فسوها، عقباها

ة بالتقليلباإلمال

سورة الليل

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

1،2 ،3 4،5،6 ،

7،8،9،10،11 12،13

14،15 16،17 18،19 20،21

واألنثى، يغشى، جتلى،ـى،أعطى، واتقى، لشت

باحلسىن، لليسرى،واستغىن، تردى، للهدى، للعسرى،

يصالها، واألوىل، تلظى، شقى،وتولى، األتقى،األ

يتزكى، جتزى، األعلى، يرضى

باإلمالة بالتقليل

سورة الضحى

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

1 2 4 5

والضحى، سجى، فهدى، فأغىن، قلى، األوىل،

فترضى، فآوى

باإلمالة، بالتقليل

بنيالوقوف بالتسهيل بني فآوى 5

ولالخرة - ولآلخرة 4 )وقفا(ولالخرة - بالسكت وقفا -

الوقوف على الالم -

سورة التني اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

الوقوف بالتحقيق بال سكت، ومع - يف أحسن 4

سكت على حرف املد،وبنقل حركة اهلمزة إىل ما قبلها،

.وبالنقل مع اإلدغام ق الراءبترقي غري 6

سورة العلق

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

اقـرا، اقـرا وقفا، اقـر إقرأ 3، 1 بإمالة الراء، ، بإمالةاهلمزة رءاه 7

.رأه ، بالتقليل9،

11، 12

بتسهيل اهلمزة الثانية، بإبداهلا ألفا أرأيت .حبذفها مع املد ،

6 7 8 9

10

، استغىن، ليطغى

، ينهى، الرجعى ، اهلدى، صلى

باإلمالة، بالتقليل

11 12 13 14

، وتولى، بالتقوى يرى

سورة القدر

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

باإلمالة، بالتقليل أدراك 22 ،3

القدر ليلة

باإلدغام الكبري

ـزل 4 ـرتل وصال مب تن ا قبلهات مطلع 5

بتغليظ المها

5 ،1

الفجر مل

باإلدغام الكبري

سورة البينة

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

إمالة التاء وقفا البينة 1

جاءم 4

باإلمالة

باإلمالة نار 7 6

7 8

باإلدغام الكبري الربية جزاؤهم

سورة الزلزلة

اإلختالف اللهجي ملصحفيالنص ا اآلية

أوحى 5

باإلمالة

بإمشام الصاد الزاي يصدر 6

خريا 7

بترقيق الراء

7 8

هربإسكان اهلاء - ي باختالس احلركة -

.بإشباع األوىل و سكون الثانية -

سورة العاديات

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

بإدغام التاء إدغاما كبريا - والعاديات ضبحا 1 .باإلدغام من غريإشارة -

)نفس اإلدغام السابق( فالمغريات صبحا 35 طنسفو

فوصطن

)بإسكان اهلاء(لربه لربه 69 يددر لشيباإلدغام الكبري الخ

سورة القارعة

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

1 ،2

القارعة ما القارعة

باإلمالة

باإلمالة، بالتقليل أدراك 3

7 فهبإسكان اهلاء و باإلدغام الكبري فأمه هاوية 910 هيا هحبذف اهلاء وصال ،باإلمالة م. 11

1 بنقل حركة اهلمزة إىل التنوين قبلها أهلاكم. حامية

سورة التكاثر

اإلختالف اللهجي ص املصحفيالن اآلية

باإلمالة، بالتقليل أهلاكم 1 لترون 6

لترؤن

ـها 7 لترون

لترؤنها

سورة العصر

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

لنسان وقفا، لنسان ، اإلنسان 2 .السكون على الالم

كسر الباء بالصرب بإمشام بالصرب 3

سورة اهلمزة

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

تطلـع على 7

باإلدغام الكبري

7 ةـدوقفا(النقل يف اهلمزة الثانية الأفئ(

مؤصـدة 8

)وقفا(موصدة

سورة الفيل

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

كيف فعل 1

دغام الكبريباإل

طيـرا 3

بترقيق الراء

4 يهممرت

ميهمتر

، مأكول ) وقفا(ماكول ماكـول، مأكول 5 )بفتح اهلمزة إتباعا حلركة امليم(

سورة قريش

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

)مهموزا خمتلسا بال ياء(إلئالف - لإيلاف قريش 1 )مزتني(ئالف إل-

2 همإيلاف همالفهمأ، إإئلاف 4 فوخ نم

بإخفاء النون

سورة املاعون

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

بتسهيل اهلمزة الثانية - أرأيت 1- بإبداهلا ألفا مع املد

باحلذف - الوقوف بالتسهيل بني بني -

يكذب بالدين 1

باإلدغام الكبري

5 هملاتص

بتغليظ الالم

الوقوف بالتسهيل واو مع املد والقصر يراؤون 6

سورة النصر اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

1 اءج

باإلمالة

الوقوف بالتحقيق وإبداهلا ياء مفتوحة أفواجا 2

3 هرفغتاسن أو اإلمشام أو الرومالوقوف بالسكو و

سورة املسد

اإلختالف اللهجي النص املصحفي اآلية

أغىن 2

باإلمالة بالتقليل

.باإلمالة، بالتقليل مع ترقيق الالم سيصلى 3

باختالس حركة اهلاء وامرأته 4

سورة الناس

لهجياإلختالف ال النص املصحفي اآلية

حبذف اهلمزة ونقل حركتها إىل الالم قل أعوذ 1

) :اادلة ـ الناس ( نسبة االختالفات اللهجية يف جزء

السورعدد الكلمات اليت وقعت فيه

االختالفات

العدد الكلي ألوجه لهجيةال االختالفات

نسبة اإلختالفات لهجيةال

):الناس - اادلة(جزء

1703

924

54.25%

:المـبـحـث الثاني : ن التحـقـیـق و التخـفـیـف الـھـمـزة بـیـ :تعريف الهمزة / 1

أ ـ في اللغة ب ـ في االصطالح

.إشكال الهمزة بين النطق و الرسم / 2 : أقـسـام الهمزة/ 3

: تعريف اهلمزة/ 1 : يف اللغةأ ـ

و همزت . اهلاء و امليم و الزاء كلمة تدل على ضغط و عصر ": قال ابن فارس يف معجم املقاييس مهز به األرض ، و قوس : الشيء يف كفي ، و منه اهلمز يف الكالم ، كأنه يضغط احلرف ، و يقولون

1 ". ( ... ) شديدة الدفع للسهم : همزى

: ب ـ يف االصطالح اهلمزة صوت شديد ال هو باهور و ال باملهموس ، ألن ": إبراهيم أنيس اهلمزة فيقول .يعرف د

سمح للهواء باملرور فتحة املزمار معها مغلقة إغالقا تاما ، فال نسمع هلذا ذبذبة الوترين الصوتيني ، و ال ي 2 " .إىل احللق إال حني تنفتح فتحة املزمار ذلك االنفراج الفجائي الذي يسمى اهلمزة

: إشكال اهلمزة بني النطق و الرسم/ 2

حيث . إشكاال يف النطق ، و آخر يف الرسم : تثري ظاهرة اهلمزة يف العربية إشكاال مزدوجا لدى بعض القدماء ، حىت عدتا مترادفتني ، و رجح بعضهم أن تدوين اختلطت صورا بصورة األلف كما اختلفت ألسنة العرب يف نطقها باهلمز ، و جتلى ذلك يف مؤلفات . اهلمز اختذ صورة األلف أول األمر

صوتا أو حرفا قائما بذاته يف كل أوضاع الكلمة على أن بعضهم جعل التحقيق : اللغويني الذين عدوا اهلمز 3. مرها ـ باستقراء املدونة العربية ـ خيالف هذا املنطلق يف أ

اهلمزة ال تكون إال ساكنة ، فصورا و ": وعرب ابن جين عن ذاك التداخل بني اهلمزة و األلف قائال

و يفهم من كالم ابن جين أن هذا التداخل صوري ال 4 ".صورة اهلمزة واحدة و إن اختلف خمرجامها فأول احلروف اليت نطقت ا مهزة ، فهذه ) ألف ( و إذا قلت ": بعد هذا التوهم بقوله حقيقي إال أنه أ

5".اهلمزة مع التحقيق ألفا داللة واضحة على كون

اهلمزة إىل السامية ، فهي عادة ما ترسم ( JEAN CANTINEAU)و قد نسب جون كونتينو باحلبشية ، و قد ضعف اهلمز يف اآلرامية إال ) ألف(رامية ، و باآل) آالب(بالعربية ، و ) أليف(بعالمة تدعى

. 1075ص ): ھمز(ابن فارس بن زكریا ، معجم المقاییس مادة 1 . 59ص: إبراھیم أنیس ، األصوات اللغویة .د 2 . 294ص: محمد خان ، اللھجات العربیة و القراءات القرآنیة .د: ینظر 3 . 1/48: ي ، صناعة اإلعراب ابن جن 4 . 2/664: الممتع :، و ینظر 1/47: نـفـسـھ 5

إذا كان يف أول الكلمة فيما يظهر ، و فقد تقريبا قيمته احلرفية و خصوصا آخر الكلمة حيث مل يستعمل و قد متيزت لدى واضعي األجبدية من الساميني ": أما إبراهيم أنيس فقد قال 1.إال للداللة على احلركات

دماء بوصفها صوتا ساكتا أو حرفا ، ووضعوا هلا رمزا كتابيا مستقال ، و أطلقوا عليها امسا خاصا هو الق . 2"األلف

عبد الصبور شاهني ذلك بأن األلف أدت وظيفة اهلمزة حينما مل تكن تسميتها موجودة ، .و يفسر دمية اهلمزة للصوت احلنجري ، فلما توزعت داللتها بني الصوت احلنجري و الفتحة الطويلة استحدثت تس

و جعل األخفش كغريه من القدماء ما يهمز لغة لبعض العرب و ما ال 3.و بقيت األلف للحركة الطويلة يهمز لغة كذلك ، بل أجاز ترك اهلمز يف كل ما يهمز إال أن تكون اهلمزة مبدوءا ا ، و عليه فرق بني

فاللينة تسمى ألفا و املتحركة تسمى : و قال الصبان 4.رهااهلمزة يف أول الكلمة و يف وسطها و يف آخ 5. مهزة ، و اهلمزة اسم مستحدث ال أصلي ، و إمنا يذكر يف حروف التهجي اسم األلف ال اهلمزة

إبراهيم أنيس . و هذا ، إذن ، يؤدي إىل التفريق احلقيقي بني األلف و اهلمزة ، فاهلمزة ـ كما يقول د

يد مهموس خيتلف عن مجيع األصوات ـ صامتة و صائتة ـ و أقرا إليها اهلاء و ـ صوت انفجاري شد 6.العني ، أما األلف فهي مصوت انطالقي جمهور أو هو فتحة طويلة

: أقـسـام اهلمزة/ 3 ، اهلمزة املفردة ، و اهلمزتني املتواليتني يف كلمة أو كلمتني: تقسم اهلمزة عموما إىل نوعني خمتلفني

: سأحاول التفصيل يف ذلك حسب ما يقتضيه املقام و : أ ـ اهلمزة املفردة

: و هي تقع إما ساكنة أو متحركة ، ففي حالة سكوا

.295ص: صالح القرمادي : جون كونتینو، دروس في علم أصوات العربیة ، ترجمة : ینظر 1 . 94ص: إبراھیم أنیس ، األصوات اللغویة 2 . 20ص: عبد الصبور شاھین ، القراءات القرآنیة 3 . 296ص: اللھجات العربیة : ، ومحمد خان.86ص :ابن ھشام اإلشبیلي ، المدخل إلى تقویم اللسان: ینظر 4 . 4/215: ، حاشیة الصبان على شرح األشموني ) أبو العرفان المصري (الصبان 5 .90ص: إبراھیم أنیس، األصوات اللغویة . د: ینظر 6

أو بكسر )يؤمنون(فقد قرأ أصحاب القراءات العشر اهلمزة الساكنة بالتحقيق ، سواء سبقت بضم رأ بإبدال اهلمزة حرف مد حبسب حركة ما قبلها ، إال ، إال أبا جعفر فقد ق )فأذنوا(أو بفتح )بئس(

1 ) . 28: القمر (و ) 51: احلجر ( )نبئهم(و ) 33: البقرة ( )أنبئهم(كلمتني و مها

أما يف حالة حتركها فإن سبقت مبتحرك أو بساكن فقد حققها القراء العشرة يف كل ذلك ، إال إن املاعون (و ) 13، 11، 9: العلق (و) 43: الفرقان (و )63: الكهف (يف )أرأيت(فتحت بعد فتح حنو

قرأها ابن كثري وعاصم وأبو عمرو و محزة و ابن عامر بالتحقيق ، و قرأ نافع بألف من غري مهز ) 1: . )أريت(و قرأ الكسائي بغري مهز و ال ألف )أرايت(

: و خالف يف كل ذلك أبو جعفر

.أبدهلا واوا )يؤاخذ ، يؤلف ( ـ فإن فتحت بعد ضم .أبدهلا ياء ) رئاء الناس ، شانئك( ـ فإن فتحت بعد كسر .قرأها باحلذف )مل تطؤوها ( ـ و إن ضمت بعد فتح

.حذفها وضم ما قبلها )مستهزئون، الصابئون( ـ و إن ضمت بعد كسر و بعدها واو .حذفها كذلك )متكئني ، الصابئني ( ـ و إن كسرت بعد كسر

.قرأها باحلذف و شدد الزاي )جزء مقسوم) (منهن جزءا( كن ما قبلها و كان زايا ـ و إن س .قرأها بالتسهيل )إسرائيل ( ـ و إن سبقت بألف 2.أبذهلا ياء و أدغم األوىل فيها ، كما روي عنه اهلمز )هنيئا ، بريئا ( ـ و إن سبقت بياء

3: ب ـ اهلمزتان املتواليتان

أيت يف الكلمة الواحدة و يف الكلمتني ، و القراء العشرة اختلفوا يف حتقيق اهلمزة و و هذا التوايل ي :تسهيلها يف احلالتني

: اهلمزتان يف الكلمة الواحدة_ 1

) : محزة و عاصم و الكسائي (قرأ الكوفيون

. 1/390: ابن الجزري ، النشر في القراءات العشر : ینظر 1 . 405إلى 1/390: النشر : ینظر 2 . 176-175ص: محمد أسعد النادري ، فقھ اللغة مناھلھ و مسائلھ .د: ینظر 3

.جعفر و أبو عمرو ابن كثري و أبو : و سهل الثانية بني اهلمزة و األلف )أأنذرم ( بتحقيقهما يف -قرأ نافع و ابن كثري و أبو عمرو و عاصم يف رواية بتخفيف الثانية،و بتحقيقهما قرأ )أأعجمي(و يف -

. محزة و الكسائي و عاصم يف الرواية األخرى حقق الكوفيون اهلمزتني و سهل الثانية بني بني نافع و ابن ) أإله(و )أئن لنا ألجرا(و )أئنكم(و يف - .و أبو عمرو و أبو جعفر كثريسهل الثانية نافع و ابن كثري و أبو جعفر و فصل بينهما بألف أبو )أأنزل عليه(و ) قل أؤنبئكم(و يف -

.جعفر ، و حقق سائر العشرة : و يف اهلمزتني املتواليتني يف كلمتني_ 2

:قد تتفق اهلمزتان يف احلركة و قد ختتلفان فيها ( أو يف الفتح )أولياء أولئك ( ، أو يف الضم )و من وراء إسحاق ( ففي الكسر حنو أما املتفقتانـ

و أبو عمرو . ، و يف ذلك كله قرأ ابن عامر و عاصم و محزة و الكسائي بتحقيق اهلمزتني )جاء أحدهم .بإسقاط األوىل أما أبو جعفر فقرأ بتحقيق األوىل و تسهيل الثانية

و جاء ( ، أو مفتوحة و مكسورة )جاء أمة رسوهلا ( إما مفتوحة و مضمومة : مها و املختلفتانـ

أو ،)من وعاء أخيه ( أو مكسورة و مفتوحة ) و يا مساء أقلعي ( ، أو مضمومة و مفتوحة )إخوة يوسف ، و يف كل ذلك حقق اهلمزتني ابن عامر و عاصم و محزة )و ال يأب الشهداء إذا ( مضمومة و مكسورة

1. الكسائي و خلف ، و حقق األوىل و سهل الثانية نافع و ابن كثري و أبو عمرو و أبو جعفر و : مثال على اجتماع اهلمزتني املتفقتني_ 3

: و قد اجتمعت اهلمزتني املفتوحتني يف قوله تعاىل 1 _} قاتدص اكموجن يدي نيوا بمقدأن ت مفقتأأش {)13ادلةا.(

بتسهيل اهلمزة الثانية و إدخال ألف ، و قرأ ) أأشفقتم ( قرأ أبو عمرو و قالون و هشام و أبو جعفرو قرأ . األزرق بإبدال الثانية ألفا مع املد املشبع ، و ابن كثري وورش و رويس بتسهيل الثانية بال ألف

2.ف بتحقيق الثانية أو تسهيلها هشام بتحقيق اهلمزتني مع املد ، و قراءة محزة الوقو

. 176 ص :نفسھ : ینظر 1 . 412ص: اإلتحاف 2

). 16امللك( } أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم األرض فإذا هي تمور {و يف قوله تعاىل_ 2بتسهيل اهلمزة الثانية و إدخال ألف أبو عمرو و نافع و قالون و هشام و أبو جعفر ، و قرأ ) أأمنتم( قرأ

ثري و البزي و رويس و األزرق و قنبل وورش بتسهيلها بال ألف ، و أبدهلا ألفا خالصة مع القصر ابن ك 1. األزرق و ورش ، أما ابن كثري و قنبل فقد قرآ بإبدال اهلمزة األوىل واوا و مد ما بعدها وصال مبا قبلها

). 27النازعات ( } أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها {و يف قوله _ 3

بتسهيل الثانية مع الفصل بألف أبو عمرو و قالون و أبو جعفر و هشام ، و قرأ بتسهيل ) أأنتم ( و قرأ ، و أبدهلا ألفا مع املد األزرق و ورش .الثانية بال فصل ابن كثري و نافع وورش و رويس و األزرق و هشام

إذا التقت مهزتان مفتوحتان فلغة ": أبو حيان معقبا على ذلك قال 2. ، و قرأ هشام بالتحقيق مع الفصل . و أهل احلجاز ال جيمعون بينهما طلبا للتخفيف . متيم حتقيق اهلمزتني ، و به قرأ الكوفيون و ابن ذكوان

4.ووافقه ابن جماهد يف السبعة ، و الفارسي ، و أبو عمرو الداين ، و ابن خالويه 3" : اتمعتني عند أيب حيان األندلسيأحوال اهلمزتني_ 4

5:و هو يرى يف اجتماع اهلمزتني ما يأيت حتقيق اهلمزتني ، و هو األصل يف نظر علماء العربية ، و به قرأ الكوفيون و ابن عامر و ابن _ 1

يف ووجه التحقيق أن الفصيح ورد باجتماعهما. و أثر هلجة متيم و أسد واضح يف هذه القراءة 6ذكوان،و حيسن هذه القراءة أن اهلمزة األوىل غري الزمة ، ألا مهزة االستفهام ": ) 1: املاعون ( ) أرأيت( مثل

و إذا كان الكوفيون على أصوهلم يف حتقيق اهلمزة ، فألم 7".و ما ال يلزم الكلمة مبرتلة ما ال يعتد به ة ، و هؤالء يؤثرون التحقيق ، و وجه قراءة ابن عامر و متأثرون ببين متيم و أسد الذين سكنوا شرق اجلزير

ابن ذكوان أن األول من حيصب وهي بطن من محري ، و الثاين فهري من قريش ، و رمبا جاء التحقيق من 8. جهة أيوب الداري و هو متيمي ، و ابن ذكوان روى عنه ، أما ابن عامر فاختلف عنه يف اهلمزتني

. 212ص: ، و التیسیر للداني 364- 1/363: ، والنشر 420ص: اإلتحاف 1 . 380: و الغیث للصفاقسي . 432ص: اإلتحاف 2 . 1/47: البحر 3 .65ص : و حجة ابن خالویھ . 31ص: ، و التیسیر 1/183: ، و حجة الفارسي 136ص : السبعة في القراءات :ینظر 4 .349. 534ص : محمد خان ، اللھجات العربیة .د: ینظر 5 . 598و 137ص : ، و السبعة في القراءات . 8/36،306و. 1/47: البحـر 6 . 1/241: ابن أبي مریم الشیرازي ، الكتاب الموضح في وجوه القراءات 7 . 1/366: و النشر .2/367و. 1/404،423: ، طبقات القراء )محمد شمس الدین ( الذھبي : ینظر 8

و هي 1و به قرأ ابن كثري و نافع و أبو عمرو و هشام و البزي ،: سهيل الثانية حتقيق األوىل و ت_ 2و مشهور يف بيئة احلضر عموما كاملدينة و مكة و غريمها . 3و هذيل و كنانة و سعد بن بكر 2لغة احلجاز

إمام و ابن كثري إمام القراء يف مكة و البزي راو عنه ، و نافع إمامها يف املدينة ، و أبو عمرو. غريمها أما هشام الشامي فأخذ عن حيىي الذماري الذي أخذ عن . ، فأخذ بالتخفيف 4البصرة تلقى عنهما القراءة

5.نافع حتقيق األوىل و تسهيل الثانية و إدخال ألف بينهما ، و به قرأ أبو عمرو و قالون و إمساعيل بن _ 3

و الوجه يف . راءام بإمام املدينة يف القراءة ، و كل هؤالء القراء يتصلون يف ق6جعفر عن نافع و هاشم إدخال األلف أن اهلمزة املسهلة يف حكم املتحركة يف رأي البصريني ، لذلك زيدت األلف للفصل بني

فكرهوا التقاء اهلمزة و الذي هو بني بني فأدخلوا األلف بينهما كما ": املتماثلني ، قال فيها سيبويه 7".حقيق أدخلتها بنو متيم يف الت

و ما كان الفرق 8حتقيق اهلمزتني و إدخال ألف بينهما ، رواية عن ابن عباس و ابن أيب إسحاق ،_ 4

و _ بني هذه القراءة و سابقتها ليدرك بسهولة و لعلهما واحدة ، و قد نسبها سيبويه إىل ناس من العرب اهلمزة ألفا إذا التقتا ، و ذلك أم و من العرب ناس بني ألف االستفهام و بني "قال _ هم بنو متيم

:كرهوا التقاء هذه احلروف املضاعفة ، قال ذو الرمة فيةا ظبي الوعاءس بين جالجل و بني قالنا آأنت س أم أم9".م ال

يعقوب حكاه البصريون عن أيب 10حتقيق األوىل و إبدال الثانية ألفا ، و روي ذلك عن ورش ،_ 5

أما رواية البغداديني فهي تسهيل الثانية بني بني و هو وجه التسهيل فيها ألا متحركة و .األزرق عن ورش و منعه البصريون على طريق التخفيف القياسي . ما قبلها مفتوح أما إبداهلا ألفا فهو طريق اهلمزة الساكنة

. 302/ 8و 502/ 7و 47/ 1: البحر 1 . 1/47: نـفـسـھ 2 . 1/184: النحاس ، إعراب القرآن 3 . 1/288: طبقات القراء : ینظر 4 . 367و 356/ 2: طبقات القراء 5 .17ص: ، و ینظر الصفاقسي، غیث النفع1/47: البحر 6 .9/119: ، و ینظر شرح المفصل البن یعیش3/155: سیبویھ ، الكتاب 7 . 1/47: البحر 8 . 2/458: و ینظر بیت ذي الرمة في الخصائص البن جني .2/155: الكتاب 9

. 1/47: ، البحـر 193ص : أبو عمرو الداني ، التیسیر 10

ني الساكنني على جهة التسامح على غري احلد ، و أجاز الكوفيون اجلمع ب -و هو ما أثبته الزخمشري - } شهر رمضان{الذي أجازه البصريون ، فقد أثبت النقل قراءات جتمع بني ساكنني ، كإدغام أيب عمرو

نعما باملال الصاحل للرجل "، و يف احلديث ) 154النساء(} ال تعدوا {و إدغام قالون ) 185البقرة(و الذي نذهب ": مث علق أبو حيان على هذا قائال . لالم يف نعما بتسكني العني و تشديد ا 1" للصاحل

و . إليه أن ما صحت الرواية به من إثبات القراءة وجب املصري إليه و إن خالف أقوال البصريني و روايام قد استقرأ هذا اللسان البصريون و الكوفيون فوجب املصري إىل ما استقرأوه ، و من حفظ حجة على من مل

2".فظ حي

عليها ، ووجه احلذف أن كل ما دل عليه ) أم(حذف اهلمزة األوىل ـ مهزة االستفهام ـ لداللة _ 6دليل جاز حذفه من الكالم ، و أن فيه ـ كما قال أبو الفتح ـ ختفيفا لكراهة اهلمزتني و قد حذفت هذه

: اهلمزة يف غري موضع من هذا الضرب ، حنو 3 رضم ة أميعبر نم: وا الي ، فقنوأت رشعما ال كنم آمهفي تحبأصف

4.و قيل حذف احلرف ليس بقياس ألنه نائب عن الفعل و فاعله سواء عليهم {بذلك يف 5حذف مهزة االستفهام و نقل حركتها إىل احلرف قبلها ، و قرأ أيب_ 7

6.كما أجاز النحاس حذف اهلمزتني . ابقة و هي مثل القراءة الس) 6:البقرة( } انذرم .7إبدال اهلمزة األوىل واوا لضمة ما قبلها ، و هي قراءة قنبل _ 8 و احلاصل أن التحقيق و التسهيل مذهبان يف العربية ، و لكراهة اجتماع اهلمزتني جيئ بألف بينهما

كراهة كثرة ) أآهلتنا(و ) أأمنتم(تني يف مثل و مل يدخل أحد من القراء ألفا بني اهلمز. مبالغة يف التخفيف 8. األمثال

: أسباب ختفيف اهلمز/ 4

رقم : أخرج الحدیث اإلمام في مسنده ، باب 1 ان ، ) 17469: (حدیث عمرو بن العاص ، ب ن حب و في صحیح اب ، و ھ

) . 3181: (منھ ، برقم ذكر اإلخبار عن إباحة جمع المال من حلھ إذا أدى حق اهللا : باب .1/339: ، و أبو حیان ، ارتشاف الضرب من لسان العرب 2/324: البحر 2 . 2/281: الخصائص: البیت لعمران بن حطان ، ینظر 3 . 1/50: المحتسب : ابن جني : ینظر 4 .1/29: والكشاف ، 1/48: البحر 5 . 1/186: إعراب النحاس 6 . 1/364: النشر 7 . 346ص : محمد خان ، اللھجات العربیة .د: ینظر 8

: لذلك ثالثة أسباب 1اختصت اهلمزة من بني سائر احلروف بالتخفيف ، و ذكر بعضهماعلم أن اهلمزة ملا كانت خارجة من أقصى احللق ، استحبت ": قال ابن أيب مرمي : ـ ثقل اهلمزة 1

2. -كالتقيؤ : أي - "ع فيفها استثقاال إلخراج ما هو كالتهوالعرب خت 3.ـ كثرا يف الكالم ، وذلك أن الشيء إذا كثر استعماله كان بالتخفيف أوىل من غريه 2و ذلك أن ختفيف اهلمز يكون يف الغالب بإقامة ما يدل عليها ، من حرف : ـ عدم اإلخالل باللفظ 3

4. مد أو نقل حركة : ختفيف اهلمـز انـوعـ/ 5

و ملا كانت جدلية السماع و القياس مما طال الكثري من املباحث اللغوية ، مما ينقاس على قواعد مطردة . التزمتها العرب يف كالمها ، و ما ال جتمعه قاعدة منضبطة إال ما مسع عن أحد الفصحاء أو الشعراء

. اعي قياسي و مس: فكذلك صار التخفيف على ضربني

اإلبدال و النقل و : و هو ما جيري على أصول مطردة، و له ثالثة أوجه : أ ـ التخفيف القياسي .التسهيل بني بني

و مجع مكي بن أيب طالب مجلة خمتصرة يف ختفيف اهلمزة ، فذكر أن اهلمزة يف التخفيف جتري على : ثالثة أوجه

املفتوحة اليت قبلها ضمة أو كسرة ، و يف املتحركة اليت قبلها البدل ، و ذلك يف الساكنة ، و يف : األول .حرف مد و لني زائد غري األلف ، أو غري زائد ن أو حرف لني ، فهذا كله جيري على البدل

إلقاء احلركة ، و ذلك إن كان قبل اهلمزة ساكن غري ألف ، وغري حرف مد و لني زائد ، : و الثاين .ة على متا قبلها ، فيتحرك ما قبلها حبركتها و حتذفها فهذا تلقى فيه حركة اهلمز

بني بني ، و ذلك يف كل مهزة متحركة قبلها ألف أو حرف متحرك ، إال املفتوحة اليت قبلها : و الثالث 5.ضمة أو كسرة ، فإا جتري على البدل

: و من أمثلة إبدال اهلمزة الساكنة حرف مد من جنس احلركة قبلهاـ

. 150-149ص: عبد البدیع النیرباني ، الجوانب الصوتیة في كتب االحتجاج للقراءات .د 1 . 1/72: الكشف : ، و ینظر 1/185: ابن أبي مریم الشیرازي ، الكتاب الموضح في وجوه القراءات 2 . 1/89: الكشف : ، و ینظر 251/ 2: المھدوي أبو العباس ، شرح الھدایة 3 . 1/89: ، و الكشف 64ص: الحجة البن خالویھ : ر ینظ 4

. 1/115: مكي بن أبي طالب ،الكشف عن وجوه القراءات : ینظر 5

و هي قراءة أيب ) إقرا ( قرئت ) 1: العلق ( } اقرأ باسم ربك الذي خلق {من قوله تعاىل )رأ إق ( 1.جعفر و نسبها ابن خالويه يف املختصر إىل عاصم و شعبة و األعشى

كأنه " :و قال أبو حيان 2.، و القراءة بالتحقيق هي قراءة اجلمهور "إقرا وقفا "و قرأ محزة و هشام 3 ". كما قيل اسع ) اقر ( من قرى يقرى كسعى يسعى و األمر منه

: و من أمثلة إبداهلا حرفا من مثل ما قبلها كالواو و الياء الساكنتني مع اإلدغامـ

) 16: احلشر ( } قال إني بريء منك {يف ) بريء (و اجلمهور . وقفا ) بري ( و قرأ محزة و هشام .و هي قراءة أيب جعفر و ابن وردان ) بري ( قرئت

4. على التحقيق

: و من أمثلة نقل اهلمزة إىل الساكن قبلها بعد حذفهاـ ويف 6) 4: املزمل (ويف 5 ) 21: احلشر (و هي قراءة ابن كثري يف سورة )القران ( قرئت )القرآن ( . 7) 21: االنشقاق (ويف :يل بني بني و من أمثلة التسه ـحيث وقعت متحركة بعد ) سال ( قرئت ) 1: املعارج ( } سأل سائل بعذاب واقع {يف )سأل (

و هذه القراءة هي قراءة نافع و ابن عامر و أيب . 8ألف فسهلت بينها و بني حرف املد الذي حركتها منه و قرئ سال بغري مهز ، يقال سألت ": الزجاج قال 9.جعفر و األعرج و أيب و ابن مسعود و ابن عباس

سألت أسأل ، و سلت و أسال ، و الرجالن يتساءالن و يتساوالن مبعىن واحد ، و التأويل دعا داع للكافرين ليس له {: و قيل معىن سأل سائل بعذاب ، أي عن عذاب واقع ، فاجلواب قوله . بعذاب واقع

عاف10 ". رين ، و قيل أن سال سايل بغري مهز ، سايل واد يف جهنم أي يقع بالكاف } د : ب ـ التخفيف السماعي

. 5/435: معجم القراءات القرآنیة: ینظر 1 .8/492: ، البحر 3/737: ، إعراب القرآن ، النحاس .441ص: اإلتحاف 2 . 8/492: البحر 3 . 1/405: وینظر النشر ، 414ص: اإلتحاف 4 . 1/414: ، والنشر 414ص : اإلتحاف 5 . 375: ، و الغیث 426: اإلتحاف 6 . 1/414: ، و النشر 436: اإلتحاف 7 و ما بعدھا. 3/541: الكتاب : ینظر 8 . 2/334: ، والكشف 2/390: ، والنشر 423ص: اإلتحاف 9

. 219/ 5: معاني القرآن وإعرابھ 10

) 1: املاعون ( }أرأيت الذي يكذب بالدين {و من ذلك أرأيت يف ن باحلذف ، و قرأ نافع و أبو جعفر وورش و األزرق بتسهيل اهلمزة الثانية و ع) أريت ( قرأ الكسائي

1. األزرق وورش بإبداهلا ألفا مع املد ، و قراءة محزة الوقوف بالتسهيل بني بني أريتم ( و أما قول الكسائي ": فقراءة الكسائي على غري القياس يف التخفيف ، قال أبو علي الفارسي

اسي فيها أن جتعل ، فإنه حذف اهلمزة حذفا على غري التخفيف ، أال ترى أن التخفيف القي) أريت ( و ) : ويلمه ، و كما أنشد أمحد بن حيىي : بني بني كما قرأ نافع ، و هذا حذف للتخفيف ، كما قالوا

2)و فتخات يف اليدين أربعا ( إن مل أقاتل فالبسوني برقعا 3 "و لو كان ذلك كله على التخفيف القياسي ، لكانت بني بني و مل حتذف ( ...)

و االختيار أرأيت ) أريت ( و قرئت ": و قال }أرأيت {رجح الزجاج القراءة بالتحقيق يف و

بإثبات اهلمزة الثانية ألن اهلمزة إمنا طرحت يف املستقبل يف ترى و يرى و أرى ، و األصل ترأى و يرأى ، ، .ل الكالم سهلت إلقاء اهلمزة فأما رأيت فليس يصح فيها ريت ، و لكن ألف االستفهام ملا كانت يف أو

قرأ نصر بن ) 35: املدثر ( } إنها لإحدى الكبر {من قوله ) إلحدى ( و يف 4 ". و االختيار إثباا حبذف اهلمزة و هو حذف ال ينقاس ، و ) لحدى( عاصم ، و ابن حميصن ووهب بن جرير عن ابن كثري

5. بنيختفيف هذه اهلمزة أن جتعل بني 6 /هلجي االختالف يف اهلمزة اختالف :

بعد ذكرنا ألحوال اهلمزة حتقيقا و تسهيال ، يظهر لنا أن مرجع اختالف القراء فيها إمنا هو الختالف اللهجات العربية يف األصل ، خاصة بعد أن علمنا أنه من خصائص هلجات قبائل وسط اجلزيرة و شرقيها

: ـ أي 6خالفا ألهل احلجاز و مكة و هذيل فال ينربون ؛سد و ما جاورها كتميم و قيس وبين أأما بنو أسد و بعض بين قيس و بين كلب ، ؛ ـ 7يتخلصون من اهلمزة تسهيال أو نقال أو إبداال أو حذفا

فقد بالغوا يف التحقيق ، إذ ذكر أبو حيان حتقيق بعض القراء مهزة يأجوج و مأجوج وهو لغة بين أسد قال

. 398- 397/ 1: ، و النشر 444ص: اإلتحاف 1 . 1/120: ، و المحتسب 3/150: ینظر البیت في الخصائص 2 . 307- 306/ 3: الفارسي ، الحجة في القراءات السبعة 3 . 367/ 5: معاني القرآن و إعرابھ 4 . 311ص : محمد خان ، اللھجات العربیة: ، و ینظر 52/ 5: و النشر .8/378: البحر 5 . 1/22: ینظر اللسان 6 . 85ص: محمد سالم محیسن ، المقتبس من اللھجات العربیة 7

كما بالغ آخرون يف 1 ".و ال وجه له إال اللغة احملكية عن العجاج أنه كان يهمز العأمل و اخلأمت ": رأيت ( التخلص من اهلمزة بإبداهلا حرف مد ، إذ نقل أبو زيد أن بعض بين عجالن من قيس يقول

. لها يف الياء من غالمني فحول اهلمزة اليت يف أسد و يف أبيك إىل الياء ، و أدخ) غالميبيك و غالميسد

و بعض الباحثني رجح أن حتقيق اهلمز ليس من خصائص اللهجات إمنا هو خاصية اللغة النموذجية ولغة فظاهرة اهلمز من حتقيق أو تسهيل كانت يف أصلها من األمور ": إبراهيم أنيس .الشعر و اخلطب ، يقول د

بني هلجات البيئة احلجازية ، فلما نشأت اللغة اليت فرقت بني هلجات وسط اجلزيرة و شرقيها ، والنموذجية األدبية ، قبل اإلسالم ، اختذت حتقيق اهلمزة صفة من صفاا ، و شاع هذا بني اخلاصة يف مجيع

و ملا جاء اإلسالم وجد حتقيق اهلمز صفة من صفات الفصاحة يلتزمها اخلاصة من العرب ، . القبائل العربية و هلذا يعد حتقيق اهلمز من أبرز األمور اليت اقتبستها .بني اللهجات البدوية كلهجة متيم و إن ظلت شائعة

رمضان عبد التواب إىل تسمية مبالغة بعض العرب . و ذهب د 2"اللغة النموذجية من غري البيئة احلجازية بية الفصحى ، تسابق شعار العر "احلذلقة يف اللغة ، و فسر هذا بأن اهلمز بعد أن صار : يف التحقيق بـ

العرب يف النطق به ، فأدى ذلك إىل مهز ما ليس أصله اهلمز، مبالغة يف التفصح ، ألنه إذا كانت فقأت عينه : فصيحة و فقيت غري فصيحة ، و وجأت بطنه فصيحة و وجيت غري فصيحة ، فإنه ال مانع من حتول

ت باحلج و ريت السويق ، و لبت زوجي إىل حليعن طريق القياس اخلاطئ ، : ثي ، ثأتو ر أتألت و لبح 3 ". مبالغة يف التفصح

و القول بأن حتقيق اهلمز هو من صفات اللغة النموذجية فيه إقرار ضمنا بأن قراءة اهلمزة على الصفات

مث إن أكثر أنواع النطق باهلمز األخرى هو مما نطقت به العرب بل مما نقل إلينا بالتواتر عن القراء ؛فالتخفيف واقع يف هلجات العرب ، و مربر وقوعه مبا يتصف به اهلمز من . استفردت ا اهلمزة املخففة

مييل الناس بطبعهم إىل ختفيف الكالم لتوفري اجلهد العضلي فيرتعون إىل تغيري بعض "الثقل ، و ألجله 4".و االنسجام فيما بينها األصوات ما أمكنهم التخفيف يف نطقها

حمققة ، و خمففة بني بني ، و مبدلة ، و : و عليه فاهلمزة جاءت يف اللغة العربية على أربعة أوضاع

و بني التحقيق و التسهيل جند اهلمز املفرد و اهلمز املزدوج ، على اختالف بني الباحثني يف 5. حمذوفة

. 6/163: أبو حیان ، البحر المحیط 1 . 78ص : إبراھیم أنیس ، في اللھجات العربیة 2 .80ص: ، فندریس اللغة:، و ینظر118-117ص: رمضان عبد التواب ، التطوراللغوي . د 3 . 94ص: محمد خان ، اللھجات العربیة و القراءات القرآنیة 4 . 1/72: ، و الكشف 3/54: سیبویھ ،الكتاب :ینظر 5

أما اهلمزة املتوسطة و املتطرفة فحاهلا "و يف املوضع األول فقط ، عدها أصيلة يف كل تلك املواضع ، أخيتلف بني ألسنة القبائل فمنها ما يحقق و منها ما يخفف بإحدى طرقه متهيببني من التحقيق ألنه ثقيل ، و

1. "املتكلم يرتع حنو التخفيف كلما متكن من ذلك نظر علماء العربية من حناة و علماء قراءات ، و منقول عن و ختفيف اهلمزة ـ يف الغالب ـ قياسي يف

2: القراء الذين تأثروا ببيئة املدينة على اخلصوص و يف مقدمتهمو أيب جعفر و الزهري و شيبة و سامل و بن عبد اهللا بن عمر بن اخلطاب ؛ املدينة كنافع أئمة القراءة يف

سهيل أمثال أيب عمرو و اجلحدري و يعقوب احلضرمي ، و كما جاء على ألسنة غريهم ممن روي عنهم الت . هؤالء من البصريني الذين تأثروا بالقياس اللغوي

وكذلك قراءام موصولة بابن عباس و ابن عمر و أيب بكر الصديق و عثمان و علي و غريهم من

. ان األعمش وابن وثابو كذلك جاء هذا التسهيل على لس. الصحابة و هم أهل التخفيف بالنقل املتواترو مها أسديان توطنا بالكوفة ، و هي بيئة حتقيق ، و لكنهما تأثرا مبا تلقوه من بيئة احلجاز إذ رويت

أما القراء الباقني أمثال داوود بن أيب هند و البزي املكي راوية ابن . قراءما موصولة بالقراء من الصحابة ل باتقاق ، و قد ورد امسه مع أهل التحقيق كالكوفيني ، و لعله كثري قارئ احلرم الشريف و هي بيئة تسهي

. تأثر بشيخه عطاء بن السائب الثقفي الكويف ، و تأثري األستاذ يف تلميذه مقبول يف بيئة العلم

. 298ص : ان ، اللھجات العربیة محمد خ.د 1 . 304ص : محمد خان ، اللھجات العربیة .د:ینظر 2

:ـ المبحث الـثالـث :بین اإلدغـــام و اإلظھـار

:تعريف اإلدغام / 1 أ ـ لغة

اصطالحاب ـ أقسـام اإلدغـام/ 2

اإلدغام في اللهجات العربية/ 3

: تعريف اإلدغام / 1 : لغة ـأ

الدال و الغني و الالم أصالن أحدمها من باب األلوان ، و : دغم ": يف معجمه قال ابن فارس أدغمت اللجام يف فم الفرس ، إذا أدخلته : و األصل اآلخر قوهلم . (...) اآلخر دخول شيء يف مدخل ما 1 ". فيه ، و ومنه اإلدغام يف احلروف

:اصطالحا ـ ب

وضعا واحدا إذا التقى املثالن يف كلمة؛ األول منهما رفع اللسان باحلرفني رفعة واحدة والوضع ما م

و 3.أن تصل حرفا ساكنا حبرف متحرك مثله أو مقاربه ، فينبو اللسان عنهما نبوة واحدة : أو . 2ساكنالتماثل أو (و يف علم األصوات اصطلح عليه بـ. 4"تقريب صوت من صوت ":حقيقته عند ابن جين أنه

واملماثلة حتدث بني األصوات املتجانسة أو املتقاربة خمرجا أو صفة، كما بني ) Assimilationاملماثلةحبرفني "و كيفية التلفظ باإلدغام ، هو أن ينطق املتكلم 5) .التاء والسني والذال(، و)التاء والطاء والدال(

و الثاين متحركا مثلني أو متقاربني حرفا مشددا عليه ، و غالبا ما يكون احلرف األول يف األصل ساكنا دون أن يكون بينهما فاصل ، مث تتم عملية إدغام الساكن األول يف الثاين املتحرك و هو األصل يف اإلدغام

6".و كيفيته عند النحاة : أقسـام اإلدغـام/ 2

:قسم علماء اللغة و األداء اإلدغام إىل قسمنيكان فيه احلرف األول من املثلني أو املتقاربني و هو األصل يف اإلدغام، و هو ما : اإلدغام الصغري -1

مثل 7).ذ ل ث رب د ف ن ت ( ساكنا و الثاين متحركا، و حدده علماء القراءات يف تسعة أحرف

. 358ص: مادة دغم ابن فارس ، المقاییس في اللغة 1: وإبراھیم أنیس، األصوات اللغویة . 163/ 1: یان ،ارتشاف الضربوأبو ح. 32ص : الجرجاني ، التعریفات 2

. 87ص .1/193: ، و ینظر ابن أبي مریم ،الكتاب الموضح 1/143: مكي بن أبي طالب ، الكشف عن وجوه القراءات 3 . 2/139: ابن الجني ، الخصائص 4 . 115ص : لقراءة حفص عالء الحمزاوي ، الخصائص اللغویة.د: ینظر 5و اإلدغام ظاھرة صوتیة لھا . 29ص: عبد اهللا بو خلخال ، التحلیل الصوتي للتغیرات الصرفیة عند النحاة العرب 6

م ساكنة، وھذه الصورة نلمسھا في آثار صرفیة أیضا ، و ذلك مثال حینما تكون عین الفعل والمھ من موضع واحد والاللم (و) لم یرد، رد: (، ففي المضارع المجزوم واألمر منھ نقول"رد"المضارع المجزوم واألمر منھ، كما في الفعل

: ، أما إذا كانت الالم متحركة ، فإن اللھجات العربیة قد اطردت في أن تلزم الفعل اإلدغام ، ینظر )یردد، اردد . 1/333:مقتضب ال

. 1/267: اإلتقان السیوطي ، 7

و ) 3: امللك ( } فارجع البصر هل ترى من فطور { :من قوله تعاىل ) هل ترى( إدغام الالم يف التاء يف 1. عمرو و محزة و الكسائي و هشام،و اجلمهور على اإلظهارهي قراءة أيب

فيه يكون األول متحركا ، فتسقط حركته أو تنقل إىل الساكن قبله ، ويسكن : الكبري اإلدغام -2

و قيل مسي كبريا لكثرة 2.التسكني مث اإلدغام : ، مث يدغم الثاين ؛ و لذلك مسي كبريا ألنه مر مبرحلتني ومجيع ما أدغمته و هو ساكن جيوز لك فيه ": و قال سيبويه 3احلركة أكثر من السكون ،وقوعه إذ

و من اإلدغام الكبري ما نقله أبو حيان من قراءة خارجة عن نافع لقوله تعاىل 4".اإلدغام و هو متحرك } ككباء را شم ةورص ي أيين *فون بالدكذبل تو هو كقراءة أيب "، وقال ) 8:اإلنفطار( } كلا ب

، و أشار ابن اجلزري إىل أن أبا عمرو مل يدغم من املثلني يف كلمة واحدة إال 5 "عمرو يف إدغامه الكبري 6.و نسب كذلك إىل يعقوب ) 42:املدثر( } ما سلككم {و ) 200:البقرة( } مناسككم {: يف

:عربية اإلدغام يف اللهجات ال/ 3

مسة من مسات لغة قبائل شرق اجلزيرة : و ليس اإلدغام صفة صوتية أحدثها التطور اللغوي بل هو .7وخباصة متيم؛ حيث ذكر العلماء أن اإلدغام لغة متيم، والبيان أو اإلظهار أو فك اإلدغام لغة احلجاز

ل إىل السرعة يف النطق وتلمس أيسر السبل، إبراهيم أنيس اتسام القبائل البدوية باإلدغام إىل أا متي.ويعلل د، ويضيف 8فتدغم األصوات بعضها يف بعض، وتسقط منها ما ميكن االستغناء عنه دون إخالل بفهم السامع

إن اإلدغام ـ أو تأثر األصوات املتجاورة بعضها ببعض ـ ظاهرة صوتية حتدث كثريا ": ويضيف قائاللمات و مزجها بعضها ببعض فال يعطى احلرف حقه الصويت يف البيئات البدوية حيث السرعة يف نطق الك

9".من حتقيق أو جتويد يف النطق به و لعل تفسريه هذا ينقصه شيء من الدقة ، إذ جعل إدغام العريب الفصيح جلملة من احلروف املتقاربة من

العشرة ، و القراء أكثر قبيل عدم إعطاء احلرف حقه ، كيف واإلدغام واقع منقول بالتواتر يف قراءات القراءو هو مما أصل له علماء اللغة و النحو و اقتدى . الناس حرصا على أداء النص القرآين على وجهه الصحيح

. 2/7ص: ، والنشر 420ص: اإلتحاف 1 . 1/254: اإلتقان السیوطي ، 2 . 1/274: النـشر : ینظر 3 . 4/466: الكتاب سیبویھ، 4 . 382ص : ، و الغیث 674ص: ، و ینظر السبعة 8/437: البحر 5 . 155ص: ، و اإلتحاف 1/280: النشر : ینظر 6 .3/43و 2/354: و أبو حیان البحرالمحیط . 285/ 1: والزركشي،البرھان . 4/473: سیبویھ،الكتاب : ینظر 7 . 149ص : إبراھیم أنیس ، في اللھجات العربیة.د:ینظر 8 . 61ص : نـفـسـھ 9

جبمهور النحاة علماء التجويد و القراءات، و رووا أن اإلدغام يكثر وروده على ألسنة قراء البصرة و 1.دينةالكوفة و الشام و يقل لدى قراء الكوفة و امل

وعليه فإن اإلدغام يهدف يف عمومه إىل اقتصاد اجلهد العضلي عند النطق طلبا للتخفيف ، و سعيا إىل االنسجام بني األصوات حيث يتأثر صوت بآخر جماور له ، إذا كان بينهما متاثل أو تقارب يف املخرج أو

2. مماثل ، و الثاين مقارب الصفات من حنو مد يف مدد و قصت يف قصدت ، فاألول

: اإلدغام يف القراءات القرآنية/ 2

اإلدغام و اإلظهار ظاهرتني صوتيتني قرأ ما القراء العشرة ، وورد استعماهلما يف القرآن الكرمي على حد سواء ، و كالمها فصيح نطقت به العرب ، و جاء ذلك يف مواضع كثرية من آي الكتاب ، منها

أمجعوا على الفك يف يشاقق اتباعا خلط املصحف : قال أبو حيان ) 13:األنفال( }من يشاقق الله و{قوله و هي لغة متيم ، و ) 4:احلشر( }ومن يشاق الله {و قراءة اجلمهور باإلدغام يف 3.، و هي لغة احلجاز

4.ن و كالمها حس: نقل أبو حيان فيها قراءة طلحة باإلظهار، و قال

و اشتهر باإلدغام من القراء أبو عمرو من دون القراء و قد قال عن اإلدغام إنه كالم العرب الذي جيري و أضاف ابن اجلزري إليه احلسن البصري و ابن حميصن ، و األعمش 5.على ألسنتها و ال حيسنون غريه

دغام اتصلوا قي أخذ قراءام و عيسى بن عمر و يعقوب و مسلمة السدوسي ، و معظم من روي عنهم اإلابن أيب إسحاق احلضرمي ، و عاصم و عطاء بن أيب : بعمر بن اخلطاب ، و بعضهم مل يتصل به و هم

أن اإلدغام قل يف قراءة احلرميني ، حيث كان نافع ال يكاد يدغم إال ما كان : و ذكر ابن جماهد 6.رباح 7. إظهاره خروجا من كالم العرب إال حروفا يسرية

: "اادلة ـ الناس "مناذج اإلدغام من جزء / 3 :ـ إدغام اهلمزة يف الياء 1

. 214ص: اللھجات العربیةمحمد خان ، .د ینظر 1. 476-4/437: الكتاب : ، و ینظر 212ص : اللھجات العربیة و القراءات القرآنیة محمد خان ، .د 2 . 4/244: البحر 3 . 8/245: نـفـسـھ 4 . 89ص: عبد الصبور شاھین، أثر القراءات في األصوات و النحو العربي 5 .1/275: النشر 6 . 218ص : و محمد خان ، اللھجات العربیة .113ص : السبعة: ینظر 7

نوح (} مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا { يف آية) خطياتهم ( و تدغم اهلمزة يف الياء ، و منه إدغام ن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير إ {يف قراءة أيب رجاء ؛ و قراءة اجلمهور يف ) 25:

ةري1)الربيئة ( و ابن ذكوان و األعرج باهلمز بشد الياء ، و نافع و ابن عامر) الربية( ؛ ) 7: البينة ( } الب و لذلك مالت العرب إىل و هو مما يؤكد قلب اهلمزة ياء و إدغامها يف الياء ، ألن اهلمزة صوت ثقيل النطق

و من القلب إدغام اهلمز يف الياء يف قراءة ابن . ختفيفه بالتسهيل أواحلذف أو القلب ال سيما قبائل احلجاز و ذكر أبو حيان البن مسعود القراءة ) 4: املسد ( } وامرأته حمالة الحطب { يف) و مريته(مسعود

و مريته على التصغري فيهما باهلمز وبإبداهلا ياء وإدغام : ومريئته؛ وعنه أيضا ":ي باإلظهار و اإلدغام و ه 2". ياء التصغري فيها

: ـ إدغام التاء يف الظاء2

، ) تظاهرون(و مثاله يف كلمة واحدة 3.، ألما ال ميتنعان يف اإلدغام، ألما من حيز واحد وقرىء بهقرأ الكوفيون حبذف التاء للتخفيف و )85البقرة(} رون عليهم باإلثم والعدوانتظاه { ، فهي يف البقرة

. )2اادلة( }الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم {: و من ذلك أيضا ) تتظاهرون(أصله

، 4) يتظهرون(و )يتظاهرون (و قرأ ) تتظهرون(أيب فقد قرىء فيها باإلدغام و اإلظهار ، و يف مصحفقرأ نافع و أبو عمرو و ابن عامر و ابن كثري و أبو جعفر و :)4:التحرمي( } وإن تظاهرا عليه {، و يف 4

وكثريا جاء يف ، و حذف التاء وارد يف كالم العرب ، 5،) تتظاهرا (و قرأ عكرمة ) تظاهرا( يعقوب : قال الشاعر حذف التاء ، القرآن اطتعونس جما حيعلو كاردكلكف منم يا بي حماند مكزوم

و كانت الثانية أوىل باحلذف ألا هي اليت ": قال سيبويه 6.يريد تتعاطسون فحذف إحدى التاءين 7".تسكن و تدغم

: ـ إدغام الدال يف السني3

. 1/407: ، النشر 693ص: ، السبعة 442ص : اإلتحاف 1 . 4/297: الكشاف : ، وینظر 8/525: البحر 2 .4/464: الكتاب لسیبویھ 3 .3/371: ، و إعراب النحاس 8/232: البحر 4 .4/128: ، الكشاف 94ص: ، التیسیر للداني 419ص : اإلتحاف 5 .1/310: ، و معاني األخفش 3/138: ، و معاني الفراء 1/291: البحر 6 . 4/476: الـكتـاب 7

اجليم و الذال و الزاي و السني : ، فقد اختلف القراء يف إدغامها يف مثانية أحرف ) قد(و من ذلك دال و الشني و الصاد و الضاد و الظاء فأدغمها أبو عمرو و الكسائي و محزة و هشام و خلف ، و أدغمها

1.ورش يف الضاد و الظاء

حيث ) 1اادلة( } سمع الله قول التي تجادلك في زوجها قد {و من ذلك قوله تعاىل أول اادلة قد سمع {من قرأ: أنه مسع الكسائي يقول : وقع فيها اإلدغام و نقل أبو حيان قول خلف بن هشام البزار

فت على هذا القول و ال يلت: قال أبو حيان . فبني الدال عند السني فلسانه أعجمي ليس بعريب } الله 2.فاجلمهور على البيان

بإدغام الدال ) قد سمع اهللا ( إدغام الدال يف السني حسن ، لقرب املخرجني ، يقرأ ": قال الزجاج و

و إمنا حسن ذلك ألن السني و الدال من حروف طرف اللسان . يف السني حىت ال يلفظ املتكلم بدال و إظهار الدال جائز ألن موضع الدال ـ و إن قرب من موضع . للحرف فإدغام الدال يف السني تقوية

و من موضع الدال و الطاء و التاء ، هذه األحرف الثالثة . السني ـ فموضع الدال حيز على حدة و السني و الزاي و الصاد من موضع واحد ، و هي تسمى حروف الصفري ، فلذلك جاز . موضعها واحد

.ذا جاز اإلظهار جاز اإلدغام كذلك ، فكالمها حسن فإ 3". إظهار الدال

:ـ إدغام الذال يف التاء 4ولا بقول {: وأدغمت الذال يف التاء للمقاربة بينهما ، و قد قرىء به يف أكثر من موضع ، و منه آية

و أيب بتائني على األصل و ابن فقد قرأ اجلمهور باإلدغام ،) 42: احلاقة ( } كاهن قليال ما تذكرون كثري و ابن عامر و أبو عمرو خبالف عنهما و اجلحدري و احلسن بالياء و تشديد الذال و باقي السبعة

) 56: املدثر ( } وما يذكرون إلا أن يشاء الله{كذلك و لكن بالتاء بدل الياء ، و روي عن أيب جعفر و 4ل ، و روي عن أيب حيوة كذلك لكن بالياء يف األول بدل التاء و املعىن واحد ، بإدغام التاء يف الذا

و قرأ األعرج و عاصم يف ) 4: عبس ( } أو يذكر فتنفعه الذكرى {اإلدغام قراءة اجلمهور كما يف 5.ثالثيا ) يذكر(رواية

.28ص: ، و اإلتحاف 4- 2/3: النشر 1 .1/93: ، و أبو الحسن اإلشبیلي ، الممتع في التصریف . 8/232: بحر ال 2 . 5/133: الزجاج ، معاني القرآن و إعرابھ 3 . 8/329: البحر 4 . 8/428: نـفـسـھ 5

و توافق مرسوم املصحف و ال ختالفه إذا العربية تبيحها قوانني "و هذه القراءات باإلدغام و اإلظهار يبو نستأنس بقراءة أ. اعتمدنا على أن الشكل و النقط إجراء دعت إليه احلاجة لإلبانة و التوضيح

باإلظهار على أا أصل لغة احلجاز ، و حذف إحدى التاءين ختفيف يلجأ إليه متكلموا العربية و خباصة إذا باإلدغام مذهب يف األداء النطقي أخذت به قبائل عربية كتميم و أسد و النطق ظ ، و كثر استعماهلم للف

فالقراءة باإلدغام و اإلظهار يف التاء و الذال مما قرأ به اجلمهور على حد سواء ، و هو مما . 1"غريمها .يؤيده كالم العرب ، و جييزه الدرس الصويت

:ـ إدغام القاف يف الكاف 5

بإدغام القاف يف الكاف ) 5:التحرمي ( } عسى ربه إن طلقكن {عمرو يف رواية ابن عباس و قرأ أبو 3.كراهة اجتماع ثالثة تشديدات 2، و أظهرها اجلمهور،

و حسن إدغام القاف يف " 4باإلدغام ، ) 6:الزمر( } خيلقكم {و كذلك قرأ عيسى و طلحة ن الكاف أقرب إىل حروف طرف اللسان من القاف فهي أخف منها ، و بعض الكاف باتفاق النحاة ، أل

احلق كلدة ، اإلدغام : تدغم القاف مع الكاف كقولك "قال سيبويه 5 "النحاة يعدها من حروف احللق اإلدغام حسن و البيان حسن ، و إمنا أدغمت لقرب املخرجني و أما من حروف اللسان و مها متفقان يف

و املشهور 7"وعن أيب عمرو إدغام القاف يف الكاف، ألما من حروف الفم، ":ازيقال الر 6"الشدة يف بيئة القراء و خباصة مذهب أيب عمرو إدغام القاف يف الكاف و العكس إذا كانا من كلمتني و ما قبلهما

ث تشديدات و البيان حسن التفاق القراء عليه ، و لئال جتتمع ثال 8.متحرك و ذلك لتقارما يف املخرج .يف موضع واحد

: ـ إدغام الالم يف التاء6

} بل تؤثرون {:ي الالم يف التاء يف قوله تعاىلو هو مما حيسن اإلدغام فيها ، حيث أدغم محزة و الكسائ،و قد اتفق هذان القارئان على إدغام الم هل و بل يف التاء و 9، و ذلك للمقاربة يف املخرج ) 16األعلى(

.268-267ص : محمد خان ، اللھجات العربیة.د 1 . 1/286: ، و النشر 640ص: عة ، والسب419ص: اإلتحاف 2 .22ص : ، و اإلتحاف 118ص : السبعة 3 . 7/417: البحر المحیط 4 . 71ص: التحلیل الصوتي للتغیرات الصرفیة 5 .209/ 1: المقتضب أبو العباس المبرد،، و 4/452: الكتاب سیبویھ ، 6 . 30/45: الكبیر الرازي ، التفسیر 7 . 223ص : محمد خان ، اللھجات العربیة . د: ینظر 8 . 84ص: ، و حجة ابن خالویھ .10/141: ، و ابن یعیش ، شرح المفصل4/459: الكتاب 9

اء و السني يف مجيع القرآن ، و مها كوفيان ، و الكوفة متأثرة بالقبائل اليت سكنت شرق اجلزيرة كتميم الث 1 .و أسد ، والكسائي موىل لبين أسد ، و هي بيئة إدغام

مها لغتان ، و على : و هذه القراءة قرأ فيها اجلمهور باإلظهار ، كما قرئت باإلدغام ، قال أبو عبيدة

2:دوا بيت مزاحم بن احلارث العقيلي اإلدغام أنش 3فدع ذا و لكن هتـعني متيما على ضوء برق آخر الليل ناصب

فأدغم الالم يف التاء ، و هو من بين عقيل القبيلة البدوية اليت سكنت صحراء جند ، و كانت على صلة يف ) هل(و الشاهد فيه إدغام الم ": قال عبد السالم هارون 4.م بالقبائل اليت تؤثر اإلدغام كأسد و متي

ألما متقاربان يف املخرج ، إذ مها من حروف طرف اللسان الصعبة النطق ، فهي أحوج ) تعني(التاء من .و عليه حسنت القراءة باإلدغام ملا تقدم ، و قراءة اجلمهور باإلظهار أحسن 5 ".إىل اإلدغام من غريها

: إدغام الالم يف الثاء ـ7و هي ) 36املطففني( }هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون {) هل ثوب( و قرى به يف قوله تعاىل

، و عند سيبويه جيوز 6قراءة الكسائي و هشام و هارون و محزة و ابن حميصن، و اجلمهور على اإلظهار 7يريد هل ثوب ، ملا يف ذلك من اتصال خمرجهما، ) هثوب الكفار(عمرو إدغام الالم يف الثاء يف قراءة أيب

.و هو مثل الباب الذي قبله . فهما من طرف اللسان و فيهما صعوبة يف النطق ، فجاز فيهما اإلدغام 7 :ـ إدغام الالم يف الراء 8

إخراجها الما إذا صعب و قرىء بإدغام الالم يف الراء ، و ذلك حسن ألا أقرب احلروف إليها ، فيكثر كلا بل ران على قلوبهم ما {قوله تعاىل من) بل ران( و باإلدغام قرأ اجلمهور 8. عليهم إخراجها راء

، و كذلك قرىء باإلظهار ، و هي قراءة احلسن و ابن أيب إسحاق ) 14: املطففني ( }كانوا يكسبون وقفا خفيفا يسريا لتبيني اإلظهار ، و نقل عن أيب ) بل ( ة أنه وقف على و حكى أبو حيان عن محز 9،

مث ) بل(جعفر بن الباذش إمجاع القراء على إدغام الالم يف الراء إال ما كان من سكت حفص على

. 437ص: ، و اإلتحاف51ص: إدغام القراءأبو سعید السیرافي ، 1 . 10/141: ابن یعیش ، شرح المفصل : ینظر 2 . 4/459: ، و الكتاب 6/204: بحر ال 3 . 257ص: محمد خان ، اللھجات العربیة : ، و ینظر 119ص: القلقشندي ، قالئد الجمان 4 . 459ھامش ص: عبد السالم ھارون : الكـتـاب ، تحقیق 5 . 2/6: النشر ،676ص: ، السبعة 435ص : اإلتحاف:ینظر 6 .4/458،459:الكتاب 7 . 256ص: اللھجات العربیةمحمد خان ، .د 8 . 5/177: إعراب النحاس : ینظر 9

ه إظهار الالم ، و رد أبو حيان القول باإلمجاع ، ملا يف كتاب اللوامح عن قالون من مجيع طرق) ران (يقول، و يف ) 56: األنبياء ( } قال بل ربكم {و يف ) 158: النساء ( } بل رفعه الله إليه {عند الراء حنو

الالم : و قال سيبويه 1.غري مدغم ، و قرأ أيضا باإلدغام و اإلمالة ) بل ران( قرأ نافع : كتاب ابن عطية : - و نقل ذلك أبو حيان يف البحر -البيان و اإلدغام حسنان ، و قال أيضا ) ة اشغل رحب( و الراء حنو

إن الالم إذا كانت غري الم املعرفة حنو الم هل و بل فإن اإلدغام يف بعضها أحسن ، حنو هل رأيت ، و إن الراء و و قرىء بإدغام الالم يف: و قال الزخمشري 2.مل تدغم فهي لغة أهل احلجاز و هي عربية جائزة

3.باإلظهار ، و اإلدغام أجود و أميلت األلف و فخمت

تنوع اإلدغام يف هذا املوضع بني اإلظهار و اإلدغام و كالمها جائز ،و عزي اإلدغام إىل مجاعة من القراء و الوجه يف أنه حسن ألن الالم تقارب الراء يف املخرج و هي ساكنة ، و الراء فيها ": السبعة و غريهم

فإن الالم ": وكما قال الفراء . 4"تكرير فهي أزيد صوتا و إدغام األنقص صوتا يف األزيد صوتا حيسن تدخل يف الراء دخوال شديدا أو يثقل على اللسان إظهارها فأدغمت ، و كذلك فافعل جبميع اإلدغام فما

5".ثقل على اللسان إظهاره فأدغم ، و ما سهل لك فيه اإلظهار فأظهر : ـ إدغام النون يف اخلاء9

) 4: قريش ( } الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف {يف قوله تعاىل ) من خوف(و منه قراءة هو النطق باحلرف مبرتبة بني واسطة بني اإلدغام واإلظهار أو :اإلخفاءو هو يف احلقيقة من اإلخفاء ، و

و إظهار النون الساكنة و التنوين عند حروف ": قال ابن اجلزري 6.اء الغنة اإلظهار واإلدغام مع بقو أحد القراء العشرة ، فإنه جعفر القعقاع ، و هو شيخ نافع احللق يكاد يكون إمجاعا إال ما كان من أيب

، } خوفمن {: وقرأ اجلمهور": و قال أبو حيان 7".جوز اإلخفاء عند اخلاء و الغني من كلمتني بإخفائها، وكذلك مع العني، حنو من على، وهي لغة حكاها : بإظهار النون عند اخلاء، واملسييب عن نافع

.و عليه فالقراءة باإلخفاء ليست إدغاما تاما فهي مما يعادل قراءة اجلمهور باإلظهار 8".سيبويه

. 8/441:البحر المحیط : ینظر 1 . 8/441: البحر : ، و ینظر 4/457: الكتاب 2 . 365ص: حجة ابن خالویھ : ر ، و ینظ6/218: الكشاف 3 .3/1350: ابن أبي مریم ، الكتاب الموضح 4 .2/354: معاني الفراء 5 . 5ص: عادل نصار : أحكام التالوة إعداد الشیخ 6 . 154ص: ابن الجزري ، التمھید في علم التجوید 7 . 4/288: الزمخشري ، الكشاف :و ینظر . 8/515: البحر 8

:ـ إدغام النون يف الراء 10 على طرف اللسان ، و هي مثلها يف الشدة و يكون إدغامها بغنة و تدغم النون يف الراء لقرب املخرجني

القيامة ( } وقيل من راق {باإلدغام يف ) من راق(و من إدغام النون يف الراء قراءة اجلمهور . 1و بال غنة 2.) راق(و ابتدأ بـ ) من(و وقف حفص على ) 27:

يوجه أبو حيان هذه القراءة بأن حفصا كأنه قصد أن ال ال أدري وجه قراءته ، و: و قال أبو علي

و قراءة حفص ضرب من البيان 3يتوهم أا كلمة واحدة فسكت سكتا لطيفا ليشعر أما كلمتان ،وأظهر عاصم ": وهي صفة مبالغة من املروق، و قال القرطيب ) فعال(على وزن ) مراق(فباإلدغام تنطق

لئال يشبه مراق وهو بائع املرقة، وبران "بل ران": والالم يف قوله } من راق {: وقوم النون يف قوله تعاىلو بغري بغنةو مل يذكر سيبويه وجهه من اإلدغام بل اكتفى بذكر إدغام النون يف الراء ، 4".يف تثنية الرب

، و عاصم شيخ حفص من ، و رجح أبو حيان أنه من نقل غريه من الكوفيني) من راشد(غنة وذلك حنو و اختار القرطيب قراءة اجلمهور 5.و ال يدغم إال فيما جيوز إظهاره و قرائهم املشاهري ، و كان له علم بالنح

6.تكفي يف زوال اللبس) بل ران(وفتحة النون يف ) من راق(اجلمهور بترك اإلظهار، ألن كسرة القاف يف 6.اللبس

: ـ إدغام النون يف الواو11 ) 1: القلم ( } ن والقلم وما يسطرون {:ه تعاىل ومنه قول

قرئت بإدغام النون يف الواو ، و قرئت بتبيني النون عند الواو ، و قرئت نون و القلم ": قال الزجاج ألن الذي جاء يف . بفتح النون ، و الذي أختار إدغام النون يف الواو كانت الواو ساكنة أو متحركة

باعدها من اإلسكان و التبيني ، ألن من أسكنها و بينها فإمنا جيعلها حرف هجاء و الذي يدغمها التفسري يو ذلك على تفسري النون على أا الدواة أو احلوت و حنوه ،قال 7 ". فجائز أن يدغمها و هي مفتوحة

: قرىء ":شاف و يف الك 8و عده حرفا من حروف املعجم ، ".ولعله ال يصح شيء من ذلك "أبو حيان

. 253- 251ص : محمد خان ، اللھجات: ینظر ، و 195ص: ، وابن قتیبة ، أدب الكاتب 4/452: الكتاب 1، 2-1الكھف} عوجا قیما{: قرآنكان حفص یسكت سكتا لطیفا دون تنفس مع مراعاة الوصل في أربعة مواضع من ال 2كلمة واحدة ، ) بران(، حتى ال یتوھم السامع أن 27القیامة} من راق{، 14المطففین} بل ران{، 52یس} مرقدنا ھذا{

: التیسیر،للداني : ینظر) . مرقدنا(من صلة ) ھذا(،وأن )عوجا(نعت لـ) قیما(اسم فاعل مرق ، و أن ) مراق(و أن .142ص

.737ص: ، حجة القراءات)عبد الرحمن بن زنجلة (أبو زرعة ،8/389: البحر 3 . 19/112: القرطبي ، جامع األحكام 4 .8/389: البحر 5 . 19/112: جامع األحكام 6 .5/203: الزجاج ، معاني القرآن و إعرابھ 7 . 8/307: البـحر 8

واملراد هذا . } ص {بالبيان واإلدغام، وبسكون النون وفتحها وكسرها، كما يف }ن والقلم{: قرىء 1".احلرف من حروف املعجم

وعلى إدغام 2بغنة وقوم بغري غنة، } وٱلقلم {بسكون النون وإدغامها يف واو } ن {: وقرأ اجلمهور

واملفضل وهبرية وورش وابن محيصن وابن عامر والكسائي النون الثانية يف هجائها يف الواو عاصمو عليه فقد قرئ بتحريك النون و 3. وأظهرها محزة وأبو عمرو وابن كثري وقالون وحفص .ويعقوب

إسكاا ، و القراءة بالتسكني أقوى نقال و تـأويال ، كما قرئ فيها باإلظهار واإلدغام و كالمها حسن . متواترتني ألما قراءتني

:ـ إدغام الياء يف الياء 12 ) 40: القيامة ( } أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى{بإدغام الياء يف الياء يف ) يحي(و قرىء

قال ابن 4و هذا ال مينعه البصريون ألن احلركة عارضة ،. بنقل حركة الياء إىل احلاء وإدغام الياء يف الياءأهل البصرة سيبويه وأصحابه ال جييزون إدغام حييـي، قالوا لسكون الياء الثانية، وال يعتدون ":خالويه

متشـي : وذكر هذه القراءة الفراء واحتج ذا البيت 5".بالفتحة يف الياء ألا حركة إعراب غري الزمةفال حتتاج إىل توجيه ألا األصل ، واألصل أما قراءة اإلظهار 6.فتعيـي : بسـده بينـها فتعيـى ، يريد

واألصل ال يعلل له و توجيه قراءة اإلدغام أن احلركة للبناء فلزمت الياء فصارت كاحلرف الصحيح لذلك و هذه القراءة غري منسوبة لقارئ بعينه ، فقراءة اجلمهور باإلظهار هي األوىل و 7.أدغم الجتماع املثلني

.األصل الذي ال يعلل :بني القبول و الرد ) الراء يف الالم: (إدغام أيب عمرو: ثال للمناقشة م/ 6

يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات {: ، و ورد ذلك يف سورة الصف ) يغفر لكم ( و منه إدغام ع اتني جة فبطي ناكسمو ارها الأنهتحن تري مجت يمظالع زالفو كذل ن12الصف ( } د (

. 4/140: الكشاف 1 .المرجع السابق 2 . 2/18: ، والنشر183ص: ، و التیسیر 421ص: اإلتحاف : ینظر 3 .2/188: إعراب النحاس 4 . 165ص: ابن خالویھ ، مختصر شواذ القراءات 5 . 165ص: ، و ینظر مختصر ابن خالویھ 8/391: البحر 6 . 226ص : محمد خان ، اللھجات العربیة .د: ینظر 7

و قد روى أبو حيان يف البحر اخلالف يف مسألة إدغام الراء يف الالم ، بني البصريني و الكوفيني ، مث بني و الراء ال تدغم يف الالم و ال يف ": أما سيبويه فلم جيز هذا النوع من اإلدغام ،وقال .النحاة و القراء

.و غريهم 3و نقل نصه السابق ، و ابن السراج ، و ابن جين 2و تبعه املربد ."1ا مكررة النون أل، و أجازه أبو عمرو بن العالء و قرأ 4و ما منعه هؤالء أجازه الكسائي و الفراء ، و حكوه عن العرب

5. به ، و هو علم يف اللغة و النحو و القراءة و رأس البصريني

و ) 31:آل عمران( و) 58البقرة( }يغفر لكم {الراء يف الالم ، يف آية البقرة و قد قرى بإدغام اجلمهور على اإلظهار ، و ذكر ابن عطية عن الزجاج أن ذلك خطأ و غلط ممن رواها عن أيب عمرو ، و

عد شري الزخم و كذلك6. رد على ذلك بأن أبا عمرو لعله كان خيفي احلركة كما يفعل يف أشياء كثرية و مدغم الراء يف الالم الحن خمطئ خطأ فاحشا ، و راويه عن أيب عمرو ": ذلك خطأ يف الرواية و قال

خمطئ مرتني ، ألنه يلحن و ينسب إىل أعلم الناس بالعربية ما يؤذن جبهل عظيم ، و السبب يف حنو هذه 7".ال يضبط مثل هذا إال أهل النحو الروايات قلة ضبط الرواة ، و السبب يف قلة الضبط قلة الدراسة ، و

و ذلك على عادته يف ": -بعد نقله نص الزخمشري السابق -و قد رد أبو حيان على ذلك قائال

الطعن على القراء ، و أما ما ذكر من أن مدغم الراء يف الالم الحن خمطئ خطأ فاحشا ،إىل آخره فهذه و سيبويه و أصحابه إىل أنه ال جيوز إدغام الراء يف الالم من مسألة اختلف فيها النحويون ، وذهب اخلليل

8"أجل التكرير الذي فيها و ال يف النون على أن أحدا مل خيالف سيبويه إال يعقوب احلضرمي ، و إال ما 9 "إدغام القراء"ونص السريايف يف

و )284البقرة( )فيغفر لكم(حنوروي عن أيب عمرو من إدغامه الراء يف الالم متحركة ، متحركا ما قبلها و غريها فإن سكن ما قبل الراء أدغمها يف الالم يف موضع الضم و الكسر حنو) 5احلج)(العمر لكيال(

، فإن انفتحت و كان ما قبلها حرف مد )51-50إبراهيم( )النار ليجزي(و )31:النحل( )األار هلم ( ) 13االنفطار( ) و إن األبرار لفي نعيم ( و ) 21يوسف( ) من مصر المرأته( و لني أو غريه مل يدغم حنو

. 4/448: ھ نـفـسـ 1 .1/212:المقتضب أبو العباس ، 2 . 1/206: بن جني ، صناعة اإلعراب ا 3 .1/334: ارتشاف الضرب أبو حیان ، 4 .8/387 :البحر 5 . 4/61: ، و تفسیر القرطبي 1/368: إعراب النحاس 6 .2/361: البحر : ، و ینظر 1/158: الكشاف 7 . 4/448: الكتاب : و ینظر . 2/361: البحر 8 . 39- 38ص: إدغام القراء السیرافي ، 9

فإن سكنت الراء أدغمها يف الالم بال ) 8النحل)( احلمري لتركبوها ( و )29:فاطر( )لن تبور ليوفيهم ( خالف عنه إال ما روى أمحد بن جبري بال خالف عنه عن اليزيدي عنه أنه أظهرها ، و ذلك إذا قرأ

تقاربني املتحركني ال غري على أن املعمول يف مذهبه بالوجهني مجيعا على اإلدغام حنو بإظهار املثلني وامل 1) .فيغفر لكم(

فمن أدغم ": قال ابن اجلزري 2و حكى ابن جماهد إدغام أيب عمرو الراء يف الالم ساكنة أو متحركة ، و من روى اإلظهار اختلف عنه اإلدغام الكبري أليب عمرو مل خيتلف يف إدغام هذا بل أدغمه وجها واحدا

3".يف هذا الباب عن الدوري

إدغام الراء يف الالم يسلبها ما فيها من الوفور ، فأما ": و ابن جين بدوره ال يستسيغ هذا اإلدغام ألن بإدغام الراء يف الالم فمدفوع عندنا و غري معروف عند أصحابنا إمنا هو شيء ) يغفر لكم (قراءة أيب عمرو

4"رواه القراء و ال قوة له يف القياس

و ليس أبو حيان من هذا الرأي فقد حكى جواز ذلك عن الكسائي و الفراء ، و حكياه مساعا ، ووافقهم على مساعه رواية و إجازة أبو جعفر الرؤاسي إمام اللغة و العربية من الكوفيني ، ووافقهم على

5. عه يعقوب و ذلك من رواية الوليد بن حسان اإلدغام رواية و إجازة أبو عمرو و تابو قد احتج إلدغام أيب عمرو و غريه بأن الراء إذا أدغمت يف الالم صارت الما ، و لفظ الالم أسهل و أخف من أن تأيت براء فيها تكرير و بعدها الم و هي مقاربة للراء فيصري كالنطق بثالثة أحرف من خمرج

6. واحد ، فطلب التخفيف بذلك

لقد أدى متسك البصريني بالقياس إىل ختطئة كبارهم و اام القراء و روام ، و ذهبوا إىل أن ما روي و ذلك ال جيوز أن يعتقد يف القراء أم غلطوا و ما ضبطوا و ال "من هذا اإلدغام إمنا هو إخفاء ال غري ،

كر فيه ما أدغمت القراء و هو ال جيوز إدغامه ، عقد السريايف بابا يذ بل 7".فرقوا بني اإلخفاء و اإلدغام و هذا ال ينبغي ، فإن لسان العرب ليس حمصورا فيما نقله البصريون فقط و نقلوه، بل القراء من "،

الكوفيني يكادون يكونون مثل قراء البصرة ، و قد اتفق على نقل إدغام الراء يف الالم كبري البصريني و

.2/362: البحر المحیط 1 . 1/292: ، و النشر 41ص: إدغام القراء 2 . 2/13: النشر 3 . 80ص: یھ ، و ینظر الحجة البن خالو. 206/ 1: صناعة اإلعراب 4 .41-40ص: ، و ینظر إدغام القراء 2/362: البحر 5. 130ص: ، و إبراھیم أنیس ، األصوات اللغویة. 10/143: ، و شرح المفصل 41ص: إدغام القراء: ینظر 6 . 2/362: البحر 7

و يعقوب احلضرمي و كرباء أهل الكوفة الرؤاسي و الكسائي و الفراء و رأسهم أبو عمرو بن العالء فأما من ": و قال الزجاج 1"أجازوه و رووه عن العرب فوجب قبوله و الرجوع فيه إىل علمهم و نقلهم

م الراء يف بإدغام الراء يف الالم فغري جائز يف القراءة عند اخلليل و سيبويه ، ألنه ال تدغ } يغفر لكم {قرأ و قد رويت عن إمام عظيم الشأن يف القراءة ، و هو أبو عمرو بن العالء ، و ال أحسبه . الالم يف قوهلما

زعم سيبويه و اخلليل و مجيع البصريني ـ ما خال أبا عمرو أن الالم . قرأ ا إال و قد مسعها عن العرب .تدغم يف الراء ، و أن الراء ال تدغم يف الالم

ن الراء ال تدغم يف الالم أن الراء حرف مكرر قوي فإذا أدغمت الراء يف الالم إحجة الذين قالوا و

ذهب التكرير منها ، و دليلهم على أن هلا فضلة على غريها يف التمكن أنك ال متيل ما كان على مثال فاعل منها أربعة مطبقة و هي إذا كان يف أوله حرف من حروف اإلطباق أو املستعلية ، و هي سبعة أحرف

هذا صاحل، : ال تقول. الصاد و الضاد و الطاء و الظاء ، و ثالثة مستعلية و هي اخلاء و العني و القاف بإمالة الصاد إىل الكسر، فإن كان يف موضع الالم راء جاز الكسر ، تقول هذا صارم ، و ال تقول مررت

فتسهل الراء املكسورة كسرة الصاد و الضاد بضابط بإمالة الضاد ، و لكن تقول مررت بضارب ،و هذا الباب انفرد به البصريون يف النحو و ليس للكوفيني و ال املدنيني فيه شيء و هو باب . املطبقتني

2 ".اإلمالة بعد هذا العرض ، خنلص إىل أن القراءة بإدغام الراء يف الالم مما تفرد به أبو عمرو و خالفه فيه اجلمهور ا جيعل القراءة باإلظهار هي األوىل و األظهر ، أما القراءة باإلدغام يف هذا املوضع فإذا كان قد ثبت ، مم

. القراءة بذلك عن أحد القراء السبعة فإنه مما ال جيوز رده و ال إنكاره مع أفضلية قراءة اجلمهور كم إلى أجل مسمى إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخر {و أمجع على قراءة

إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم ويغفر لكم والله {، و) 4الصف ( } لو كنتم تعلمون يملح كورمن دون إدغام ) 17الصف( } ش.

.2/363: نفســھ 1 .5/167: الزجاج ، معاني القرآن و إعرابھ 2

: دغام ختفيف أم تشديداإل/ 7 ؛ و لكن هناك مناذج تشديدها 1 التخفيف باإلدغام: الحظ بعض الباحثني أن من أوجه التخفيف

، و من مث يرى أن اإلدغام رمبا مل يكن سبيال للتخفيف يف مجيع احلاالت ، فقد )تظاهرا( باإلدغام مثل اإلدغام ": حديثا أليب عمرو يؤكد هذا، يقول فيه ولعل 2يكون مظهرا من مظاهر التشديد والتثقيل ؛

اعلم أن ": وقال اخلليل . 3 "كالم العرب إذا أرادت التخفيف أدغمت ، فإن كان اإلدغام أثقل أمتت 4 ".الراء يف اقشعر و اسبطر مها راءان أدغمت واحدة يف األخرى ، و التشديد عالمة اإلدغام

يف ) يشاق(يف األنفال و) يشاقق: (ى مناذج من اإلدغام واإلظهار ، ومثالهكما اشتملت قراءة حفص عل

فقراءة حفص راوحت بني اإلدغام وفك اإلدغام، لتجمع . 5احلشر لتقارب املقامني من اإلطناب واإلجياز . بني لغة القبائل احلجازية غرب اجلزيرة ولغة القبائل البدوية شرق اجلزيرة؛ أي بني لغيت احلجاز ومتيم

وعلى هذا فإن ظاهريت اإلظهار واإلدغام مستان لغويتان شاعتا يف البيئة احلجازية، ولعل اإلظهار ميثل اللغة األوىل أو األصل، واإلدغام لغة ثانية؛ جلأت إليه القبائل ختفيفا ، ومن مث فهو أحد مظاهر التخفيف يف

التخفيف و التشديد يف األفعال بظاهريت رناموضوع اإلدغام و اإلظهار يذكاحلديث عن و من مث .األصل ، ألما من املنزع ذاته ، و لكن الفرق بينهما أن اإلدغام يكثر وقوعه بني جممل احلروف العربية اليت

و احلديث عن التخفيف مبعناه األوسع جيعل اإلدغام جمرد وجه من . تقاربت خمارجها و متاثلت صفاا . التخفيف باإلدغام : هم أوجهه ، و هو ما أمساه بعض

حمزة النشرتي ، من مظاھر التخفیف في .، و د. 79ص :عالء الحمزاوي ، الخصائص اللغویة لقراءة حفص.د: ینظر 1

. 55ص : اللسان العربي . 114ص: عالء الحمزاوي ، الخصائص اللغویة لقراءة حفص .د: ینظر 2

2/490: جمال القراء : ینظر 3 . 1/49: معجم العین ) : الخلیل بن أحمد( الفراھیدي 4 . 2/255: النشر: ینظر 5

: المبحث الرابــع :اإلمــالة و الفتــح بیـن

. توطـئـة . ، و أسبابها علل اإلمالة/ 1

.ة و اإلمالة في اللهجات العربي الفتح/ 2 .القراءات القرآنية بين الفتح و اإلمالة / 3

نماذج مما قرئ فيه بالفتح و اإلمالة/ 4 : "المجادلة ـ الناس "من جزء

. إلمالة في سورة العلقا أ ـ . إلمالة في سورة الشمسا ب ـ . إلمالة في سورة الضحىا أ ـ

: الفتح و اإلمالة / 5 .قراء اختالف بين العرب و اختالف بين ال

:توطـئـة النطق بالصوت مفتوحا مفخما على أصل وضعه يف اللغة ؛ أو فتح املتكلم لفيه : الفتح بيعنـى

1.التفخيم ، و النصب ، و الترقيق: بلفظ احلرف ، وهو يف ما بعده ألف أظهر ، ويسمى أيضا

، وباأللف حنو الياء لضرب من التجانس، و ليست 2أما اإلمالة فهي أن ينحى بالفتحة حنو الكسرة إذا أميلت ، فاأللف ) تترا ( كل ألف تنتهي ا الكلمة متال ، إمنا متال األلف اليت أصلها ياء ؛ مثل كلمة

3. البطح ، واإلضجاع : أصلها ياء وإن مل متل فهي ألف زائدة حلقت الكلمة ،ومسيت اإلمالة كذلك : علل اإلمالة ، و أسباا/ 1 : لإلمالة علال متعددة منها 4ذكرت بعض كتب االحتجاج

.التناسب بني األصوات _ 1 .تبيني األلف و إزالة خفائها _ 2 .الداللة على أن أصل األلف ياء _ 3

اإلمالة أن تنحو بالفتحة حنو ": بقوله إىل هذه العلل ، "الكتاب املوضح"يشري ابن أيب مرمي يف الكسرة لتميل األلف اليت بعدها حنو الياء ، ليتناسب الصوت مبكاا و يتجانس و ال خيتلف ، فهذا غرضهم

و أما إمالتهم األلف املنقلبة عن الياء و اليت يف حكم املنقلب عنها ، فهي أيضا إلرادة التناسب . من اإلمالة قدوا وجود الياء يف الكلمة ، فكرهوا أن يقع مكاا ما هو خمالف هلا ، فأمالوا األلف ملا ، و ذلك ألم اعت

ذكرنا من إرادة التناسب ، ملا يف ومههم من حصول الياء ، و ليدلوا بذلك أيضا على أن األلف منقلبة عن اء شديد من حيث مل و يف األلف خف ": وقال الفارسي 5".الياء أو يف حكم ما هو منقلب عن الياء

تعتمد يف إخراجها على موضع ، فصارت مبرتلة النفس من أنه ال يعتمد له على موضع ، فبينها بأن حنا ا : و يدلك على حسن هذا أن قوما يبدلون منها الياء احملضة يف الوقف ، فيقولون . حنو الياء و قرا منها

هذه حبأل و رجأل ، فكذلك حنا باأللف بإمالتها : ة ، فيقولون أفعي و حبلي ، و آخرون يبدلون منها اهلمز 6 ". حنو الياء ليكون أبني هلا

. 200ص: مناھلھ و مسائلھ: محمد أسعد النادري، فقھ اللغة .د: ، وینظر 2/29: ابن الجزري ، النشر 1 . 3/4: إلستراباذي ، شرح شافیة ابن الحاجب الرضى ا 2 . 200ص: محمد أسعد النادري ، فقھ اللغة .د: ینظر 3 . 1/168: ومكي ، الكشف . 1/399: و الفارسي ، الحجة . 71ص: ابن خالویھ الحجة : ینظر 4 . 1/209: ابن أبي مریم ، الكتاب الموضح 5 . 5/364 :الفارسي ، الحجة 6

ا ترجع غالبا إىل الكسرة و الياءو ميكن إمجاهلا كما يلي 1أما أسباب اإلمالة فإ ، : : رة ؛ ياء متأخ) كتاب و سربال ( حنو: ؛ كسرة متقدمة ) عيالن،و شيبان ( حنو: ـ ياء متقدمة

؛ كسرة مقدرة ) قضى ، و اهلوى ( حنو : ؛ ياء مقدرة) عامل و مسافر ( حنو: ؛ كسرة متأخرة ) مبايع (حنوطاب و ( حنو: ؛ كسرة عارضة ) دعا يدعو و دعي ( حنو : ؛ ياء عارضة ) خاف وأصلها خوف ( حنو:

2) .قصارى و بلى ( حنو: ؛ إمالة ألف لشبهها بألف متال ) زاد وعند املتكلم طبت و زدت فجملة هذا أن كل ما كانت له ": قال سيبويه يف آخر كالمه عن إمالة العرب لأللف و غريها

3 ".الكسرة ألزم كان أقوى يف اإلمالة

؛ ) طـه ( حنو: و هناك أسباب أخرى كالفرق ، و مثاله إمالة بعض األحرف املقطعة يف فواتح السور إمنا هي أصوات ) ال ( و ) ما ( ذلك أن هذه احلروف ليست حبروف معان كـ وذكر مكي علة اإلمالة يف

4. هلذه احلروف ، فلما كانت أمساء أميلت للفرق بينها و بني احلروف اليت للمعاين أو بني احلرف و االسم4

ما كثرا أل "الناس و احلجاج علما ، : كثرة االستعمال سببا لإلمالة ، حنو إمالة : ذكر سيبويه كما 5."يف الكالم و استجيز ذلك فيهما للكثرة

: الفتح و اإلمالة يف اللهجات العربية / 2 ذكر كثري من العلماء كابن اجلزري و ابن جين و السيوطي و أبو حيان و غريهم أن الفتح لغة احلجاز،

اء النحو أن اإلمالة جائزة ال و هلذا السبب رأى علم. 6واإلمالة لغة متيم وقيس وأسد و عامة أهل جند فقراءة حفص ، وهي قراءة حجازية ، 8و هذا ال مينع من شيوع اإلمالة يف قبائل غرب اجلزيرة 7. واجبة

بسم {: آثرت الفتح يف كل القرآن ما عدا موضعا واحدا ، أمالت فيه ، وهو كلمة جمراها يف قوله تعاىل ). 41:هود( } الله مجراها ومرساها

. 1/92: المھدوي أبو العباس ، شرح الھدایة : ینظر 1 . 122-4/121: ، و ینظر الكتـاب 211- 1/210: ابن أبي مریم ، الكتاب الموضح 2 . 4/125: الكتـاب 3 .ھاو ما بعد 186:الكشف: ینظر 4 . 6/467: ، و ینظر الحجة للفارسي 4/127: الكتـاب 5: وشرح المفصل . 1/238: واالرتشاف . 1/91: واإلتقان. 2/30: والنشر . 58ص: سر صناعة األعراب : ینظر 6 . 1/247: ، واإلتحاف 2/499: وجمال القراء . 9/54 . 204ص: مناھلھ و مسائلھ : فقھ اللغة : ینظر 7 . 46ص :الخصائص اللغویة لقراءة حفص: ینظر، و80ص: اإلمالة في اللھجات والقراءات: ینظر 8

أما اإلمالة يف هلجات العرب فلم تقتصر على امليل بالفتحة حنو الكسرة ، و هو ما قصر النحاة و القراء عليه اهتمامهم و لعل انتشاره و شيوع استعماله هو السبب يف ذلك ، و من أنواع اإلمالة يف بعض

: اللهجات أما ألف التفخيم فهي اليت جتدها بني األلف و بني و ": ـ إمالة الفتح إىل الضم ، و فيه يقول ابن جين

و على هذا كتبوا الصلوة ، و الزكوة ، و احليوة ، بالواو ، . سالم عليه ، و قام زيد : الواو ، حنو قوهلم 1 ". ألن األلف مالت حنو الواو

ذه الياء مشوبة بيع ، و غيض ، و سيق ، و ألن احلركة قبل ه: و مثاله : ـ الكسرة املشوبة بالضمة 2.بالضمة ، فالياء بعدها مشوبة بالواو كذلك

و هذه اللهجة ": إبراهيم أنيس .و مثاله إمالة بوع حنو الكسرة ، قال د: ـ الضمة املشوبة بالكسرة 3 ". أقل اللهجات شهرة و شيوعا ، و إن رويت بني هلجات العرب

ل اإلدغام كانت من خاصية تلك القبائل البادية اليت نزلت إبراهيم أنيس أن اإلمالة مثلها مث. و يالحظ د

وسط اجلزيرة و شرقيها يف جند ، و قد نزح عدد منها إىل العراق ، و على كل فاإلمالة من خصائص اللهجات البدوية ، يف حني كان الفتح من خصائص هلجات القبائل املتحضرة اليت استوطنت احلجاز ، و

و ذهب إىل أن اإلمالة أصل والفتح فرع ؛ جلأت إليه قبائل غرب اجلزيرة 4.اضع قليلة اليت مل متل إال يف موو مىت سلمنا بنظرية السهولة و االقتصاد يف ": ؛ دف االقتصاد يف اهود العضلي والتسهيل، وقال

نظريا اجلهد العضلي ، استطعنا أن نتصور أن الكلمة اليت تشتمل على أصوات لني منسجمة احدث من 5 ".اليت خلت أصوات لينها من االنسجام

الفتح هو اللغة املشهورة ، وهو لغة قريش ، وبه قراءة أهل احلرمني و حفص "به بعضهم بأن و تعقأن ظاهرة صوتية "إبراهيم أنيس بـ. حسام النعيمي قول د.و رد د 6. "باستثناء كلمات معدودة

ها ، و من الصعب أن تقتنع بأن احلجازيني كانت لغتهم متقدمة متطورة يف واحدة ال ينبغي أن يتجزأ تفسريبغري إمالة ، و أن التميميني كانت قد ختلفت لغتهم لبقاء اإلمالة فيها ، مث تكون هلجة ) سار(مثل لفظة

ألا بغري إمالة ، بينما تكون هلجة البادية أحدث يف تطورها ،) كتاب(احلجاز متخلفة عن التطور يف لفظة 7 ".أمالت األلف فيها

. 56 - 1/55: سر صناعة اإلعراب 1 . 1/59: نفسـھ : ینظر 2 . 66ص: في اللھجات العربیة 3 . 66ص : إبراھیم أنیس ، في اللھجات العربیة: ینظر 4. 163ص: لعربیة في القراءات عبده الراجحي،اللھجات ا.د: ، وینظر 68ص : ھیم أنیس ، في اللھجات العربیةإبرا 5 . 47ص :الخصائص اللغویة لقراءة حفص 6 . 204ص: حسام سعید النعیمي ، الدراسات اللھجیة و الصوتیة عند ابن جني .د 7

كما الحظ آخرون أن الفتح و اإلمالة انتقال إىل هلجاتنا العربية احلديثة ، دون أن ختتص هلجة البدو باإلمالة و هلجة احلضر بالفتح ، و إمنا صارت من اخلصائص و العادات الصوتية اليت تشيع لدى أهل هذه

و إذا كان معظم القدماء يرون أن الفتح أصل ، واإلمالة فرع 1. ا و تلك القرية أو غريه املدينة أو تلك ،؛ حبجة أنه جيوز تفخيم كل ممال ، وال جيوز إمالة كل مفخم ، أو أن اإلمالة مظهر من مظاهر التخفيف ؛

، فإن الرأي الوسط يعترب كال من الفتح و اإلمالة أصال يف 2ألن الفتح ارتفاع باللسان و اإلمالة احنداروطنه ، سهال على لسان ناطقه، ولو أن األمر جمرد ختفيف ؛ للجأوا مجيعا إىل التخفيف أيا كان هو ، م

.3عبد الفتاح شلىب بأصالة الفتح يف بعض احلاالت وأصالة اإلمالة يف حاالت أخرى. ويؤيده رأي د

ئل غرب اجلزيرة ، و اليت وعلى هذا ، الفتح واإلمالة لغتان فاشيتان يف اللهجات العربية، فالفتح لغة قبااعتربت اإلمالة لغة ثانية مضافة إىل لغتها األصل ؛ ومنها لغة احلجاز اليت اشتهر عنها الفتح ، إال قليال ،

يف قراءة حفص من ذلك القليل ، وليست هذه اإلمالة بدعا من حفص إمنا هي } مجراها { ولعل إمالة . 4على بن أيب طالب متواترة عن عاصم عن أيب عبد الرمحن عن

واإلمالة لغة قبائل شرق اجلزيرة ، و ما نزل القرآن ، ليجمع بني لغات هذه القبائل و يؤكد التوافق

و اعلم أنه ليس ":سيبويه يف الكتابوحسن يف هذا املقام ما قاله 5.والتداخل بني قبائل شطري اجلزيرة يل ، و لكنه قد خيالف كل واحد من الفريقني صاحبه ، كل من أمال األلفات وافق غريه من العرب ممن مي

فينصب بعض ما مييل صاحبه و مييل بعض ما ينصب صاحبه ، و كذلك من كان النصب من لغته ال يوافق فإذا رأيت عربيا كذلك فال ترينه . غريه ممن ينصب ، و لكن أمره و أمر صاحبه كأمر األولين يف الكسر

أي أن أمر العرب يف اإلمالة ال يطرد على قياس واحد ال 6 ". ه ، و لكن هذا من أمرهم خلط يف لغت . خيالفونه و كذلك ترك اإلمالة ال يطرد

:القراءات القرآنية بني الفتح و اإلمالة ، و اختالف القراء يف ذلك / 3

اإلمالة إمنا تكون يف األلف ، و اعلم أن ": ابتدأ مكي القيسي يف التبصرة حديثه عن اإلمالة بقوله معناها هو أن تقرب األلف حنو الياء لياء قبلها ، أو لكسرة قبلها أو بعدها يف اللفظ أو يف املعىن ، أو ألن

. 209ص: مناھلھ و مسائلھ : للغة فقھ ا: ینظر 1 . 1/238: ، و االرتشاف 1/91: واإلتقان. 2/30: والنشر.58ص: سر صناعة األعراب: ینظر 2 . 65ص : عبد الفتاح شلبى، اإلمالة في اللھجات والقراءات. د: ینظر 3 . 48ص: الخصائص اللغویة لقراءة حفص: و ینظر ، 2/498 :علم الدین السخاوي، جمال القراء 4 . 49ص : عبد الفتاح شلبى، اإلمالة . د: ینظر 5 . 4/125:الكتـاب 6

1 ". أصلها الياء أو لشبهها ما أصله الياء ، هذا أصل اإلمالة يف القرآن و الكالم

اإلمالة و الفتح ، فتميل ما ال وجه له من القياس ، فليست و إذا كانت العرب يف هلجاا تتوسع يف أمرالقراءات من ذلك السبيل ألن القراءة سنة متبعة ، كما هو جممع عليه يف علم القراءة ، حيث أشار الفارسي

اىل إىل أنه ال ينبغي للقراء أن تميل كلما كانت اإلمالة جائزة يف العربية ، و ذلك يف إمالة األلف من قوله تع ": وسبق األلف قاف و هو من حروف االستعالء و القياس مينعه ، قال ) 28:آل عمران( } تـقاة {:

و حجة من أمال أن سيبويه زعم أن قوما قد أمالوا من هذا مع وجود املستعلي ما ال ينبغي أن ميال يف و اإلمالة يف " :و قال أيضا 2 ". رأيت عرقا و ضيقا: و هو قليل ، و ذلك قول بعضهم : القياس ، قال

} كالو ليس كل ما . يف القياس ال متتنع ، ألنه ليس يف هذا االسم مما مينع اإلمالة شيء ) 4الفاحتة ( }مجاز يف قياس العربية تسوغ التالوة به ، حىت ينضم إىل ذلك األثر املستفيض بقراءة السلف له و أخذهم به

3 ".، ألن القراءة سنة مجع القراء على خمتلف قراءام بني الفتح واإلمالة ،و ذلك أما لغتان فاشيتان يف اللهجات العربية ؛

و أما لغة الفتح فقد كان هلا القسط األكرب من القراءات ، وأما لغة اإلمالة فكل القراء أمالوا وإن تفاوتت ومل ميل حفص فيما اشتهر عنه إال . 4يقرأ باإلمالة قط اإلمالة بينهم قلة وكثرة ، إال ابن كثري املكي فإنه مل

.5يف موضع واحد واإلمالة أكثر انتشارا يف قراءات أهل الكوفة ،و املرجع يف ذلك إىل السند املتواتر املعتمد على السماع

بن واملشافهة ؛ حيث تلقى قراء الكوفة قراءام عن زر بن حبيش و هو من قبيلة األسد ،عن عبد اهللا، باستثناء حفص فهو من الكوفة كذلك لكنه تلقى 6مسعود و هو من هذيل، و مها من القبائل املميلة

قراءته عن عاصم عن أىب عبد الرمحن السلمي عن علي بن أيب طالب، وهؤالء حجازيو القراءة ومن مث نيس يف سبب انتشار ظاهرة إبراهيم أ. و يضيف د 7.اشتهرت قراءة حفص بالفتح ألا لغة احلجاز األوىل

8. "أا كانت مهبط القبائل البدوية اليت اشتهرت فيها اإلمالة " :اإلمالة يف قراءات أهل الكوفة

. 371-370ص: مكي بن أبي طالب، التبصرة في القراءات السبع 1 .. 4/134: و ینظر سیبویھ ، الكتاب . 3/30: الفارسي ، الحجة 2 . 1/40: الفارسي ، الحجة 3 . 3/298: علم الدین السخاوي، جمال القراء: ، و ینظر 48ص : الخصائص اللغویة لقراءة حفص 4 . 1/92:ینظر اإلتقان 5 . 72ص : محمد عید ، المستوى اللغوي للفصحى واللھجات.د: ینظر 6 . 48ص : الخصائص اللغویة لقراءة حفص 7 . 60ص : في اللھجات العربیة 8

: "اادلة ـ الناس"مناذج مما قرئ فيه بالفتح و اإلمالة من جزء / 4 مذكورة يف موضعها من يف مواضع متعددة ، وهي "اادلة ـ الناس"وقعت القراءة باإلمالة يف جزء

اإلحصاء ، إال أين سأقتصر على حتليل بعض النماذج ، حسب ما يقتضيه السياق ، فاخترت من ذلك ثالث .و هي سورة العلق و سورة الشمس و سورة الضحى : سور مما أمال فيه القراء

: إلمالة يف سورة العلقا أ ـ

قوله إىل ، 6اآلية }ليطغى {السورة من لدن قوله أمال محزة و الكسائي و خلف ، أواخر آي هذه وحده ، و ما عداه بني بني ، وورش مجيع ذلك ) يرى ( وأمال أبو عمرو ، 14اآلية } بأن اهللا يرى {

1.بني بني ، و الباقون بإخالص الفتح

: اآليت، على مخسة أوجه من القراءة ، و هي ك 7اآلية } أن رآه {و قرئت القراءة بالفتح و هي قراءة نافع و حفص عن عاصم و ابن كثري و احللواين عن هشام و ابن ذكوان -أ

. من رواية العراقيني و أبو بكر من طريق العليمي و بإمالة اهلمزة و الراء معا قرأ ابن عامر و عاصم يف رواية أيب بكر و محزة و الكسائي و الداجوين -ب

2. نشيط عن قالون و األعمش و ابن عباس و ابن جماهد عن هشام و أيببإمالة اهلمزة و فتح الراء و هي قراءة أيب عمرو من طريق الدوري ، ابن ذكوان من طريق -ج

.الصوري ، و أيب بكر من طريق حيىي بن آدم و الداجوين . الف عنهأما إمالة الراء وفتح اهلمزة فهي قراءة أيب عمرو من طريق السوسي خب -د

.نافع واألزرق وورش : 3و قرأ بالتقليل -هـ

و اهلمزة يف هذه اآلية ، فقال ء من التفصيل، لعلل إمالة الراء عرض أبو علي الفارسي يف احلجة بشيينبغي أن يعين بكسر الراء إمالة فتحتها حنو الكسرة ، ألن ": -ا ورد فيها من قراءات ملبعد ذكره -

بإمالة } أن رآه {ق بضبطه للقراء زعم أن محزة و الكسائي و أبا بكر عن عاصم يقرؤون بعض من يوث

. 198ص : في قراءات األئمة العشرة تحبیر التیسیر. ابن الجزري 1؛ و عبد اللطیف الخطیب،معجم 373ص: وابن خالویھ ، الحجة . 692ص : والسبعة . 2/44: النشر : ینظر 2

. 10/505: القراءات یس 3 ل ل اه أن التقلی ذا معن ة ،و ھ ة المحض ھ اإلمال التقلیل ھو اإلمالة مابین اللفظین ، و یسمى التلطیف أو بین بین و تقابل

اح شلبي . ، و د 2/30النشر : إال شكال من أشكال اإلمالة ، ینظر د الفت ة : عب راءات و اللھجات العربی ي الق ة ف : اإلمال .و ما بعدھا 22ص

أصاب الناس جهد ، و لو : الراء و اهلمزة و األلف ، إن قلت إن األلف حذفت من مضارع رأى يف قوهلم ال سيما يف حنو هذا إذا إن احلذف ال يقاس ، :قيل . فهال جاز حذفها أيضا من املاضي . ترى ما أهل مكة

، و ال يكون إال فعال ، ألن ) 31يوسف ( } حاشى هللا {فقد جاء : كان على غري قياس ، فإن قلت : 1احلرف ال حيذف منه ، قال رؤبة

وصـاين العجـاج فيمـا وصـني يسوغ القياس عليه ، و لعل ابن كثري نظر إىل هذه املواضع و مما يضعف إن ذلك يف القلة حبيث ال: قيل

فحذف الياء يف ) إذا يسر : ( ذلك أن األلف تثبت حيث حتذف الياء و الواو ، أال ترى أن من قال : فإن قلت ) 1،2الليل ( }والنهار إذا تجلى ) 1( والليل إذا يغشى {: الفاصلة مل حيذف من حنو

: فقد جاء ما أنشده بعض البصريني من را مثل معدان بن ليلى إذا ما النسع طال على املطية

قيل ليس ما قرأه ابن كثري كذلك ، و ذاك أن الشاعر قلب اهلمزة قلبا ، و مل خيفف على ختفيف القياس املرتع ــاكنه ال : 2، و لكن على حد قوله

: فحقق اهلمزة و مثل ختفيف الشاعر قول اآلخر ) هأر نأ( فلما قلب التقى ساكنان فحذف لذلك ، و على أن قـيسا مل يـطأ باه مـحرم

: 3و أما قوله : و هذا ال يستقيم مع حتقيق اهلمزة كـأن مل تـرا قبـلي أسيـرا ميانـيـا

: يف موضع اجلزم تشبيها بالياء يف قوله ) ترا(أنه أثبت األلف يف : فيكون على وجهني ، أحدمها ألـم يأتـيك و األنباء تنـمي

: و حنوه ، و اآلخر أن يكون حقق اهلمزة كما حقق اآلخر يف قوله أيـاهما لـم تـر يـني4.أري ع

يف اآلية ، اليت تدخل )رأيت(فحذف للجزم ، مث خفف على حسب التخفيف يف املرأة و الكمأة ، و و لوال أنه الداخل على ) أن رآه : ( على االبتداء و اخلرب ، و الدليل على ذلك اتصال الضمري يف قول

ن العجاج التمیمي السعدي ، من مخضرمي الدولتین األمویة و العباسیة ، و ھذا البیت من قصیدة من بحر و ھو رؤبة ب 1

: الرجز ، یقول فیھا مسرول في آلھ مربن یمشي العرضنى في الحدید المتقن وصاني العجاج فیما وصني

ي ا عره ف تج بش ان یح ات ك ي الوفی ة ، و ف ل : للغ ال الخلی ة ق ات رؤب ا م ر : لم احة ، ینظ ة و الفص عر و اللغ ا الش دفن . الموسوعة الشعریة

. و مضت لمسلمة الركاب مودعا فارعي فزارة ال ھناك المرتع : و البیت بكاملھ 2 .الموسوعة الشعریة : شاعر أموي من أھل البصرة ، ینظرھمام بن صعصعة التمیمي ، : و ھو للفرزدق

ب 3 ن كع ي الحرث ب ت صدره .و ھو عبد یغوث بن صالءة الحارثي ،شاعر جاھلي یماني من بن ذا عجز بی و :( و ھ .الموسوعة الشعریة:،ینظر) أال ال تلوماني كفى اللوم ما بیا : ( ، و ھو من قصیدة مطلعھا )تضحك مني شیخة عبشمیة

) .كـالنا عـالم بالـترھات : ( صدر بیت لسراقة البارقي ، و عجزه 4

و قول (...) ع املفعول الثاين يف موض) استغىن : ( االبتداء ، مل جيز اتصال الضمري على هذا احلد ، و قوله أن رآه استغىن ، بكسر الراء و بعد اهلمزة ألف : ابن عامر و عاصم يف رواية أيب بكر و محزة و الكسائي

اهأمالوا الفتحة اليت على الراء إلمالة فتحة اهلمزة ، و صار إمالة الفتحة للفتحة كإمالة األلف : يف وزن رعمن عمرو : إلمالة األلف ، أال ترى أنك متيل الفتحة ، كما متيل األلف يف قولك رأيت عمادا : يف قوهلم

. كما تقول من نار و من غار رأيت عمادا ، مل : و قراءة نافع و حفص عن عاصم بالفتح ، فإما مل مييال لإلمالة ، كما أن من قال

1". ميل األلف اليت بعدها حنو الياء ميل لإلمالة ، و أمال األلف يف رأى ، و أمال فتحة اهلمزة لت

: "و الشمـس "يف سورة ب ـ اإلمالة

2:ة اآلتييف سورة الشمس قرئ باإلمالة و التقليل يف الكلمات ، ) 6( ، طحاها ) 5( ، بناها ) 4( ، يغشاها ) 3( ، جلاها ) 2( ، تلاها ) 1( وضحاها

وا س7( اه (، ااهقوت )8 ( اكاهز، )9 ( ااهسد ، )10 ( ااهوبطغ، )11 ( اقاهأش ، )12 ( ، :قرئ فيه باإلمالة و التقليل إال كله، و ) 15( ، عقباها ) 14( ، فسواها ) 13( وسقياها

ابقرئت باإلمالة فقط فقد) 10( خ.

محزة و الكسائي و خلف و نافع من رواية ابن مجاز و خارجة و عباس و عبيد : ذلك كله باإلمالة وقرأو روى خلف عن إسحاق املسييب عن نافع ، و عبد الوارث و اليزيدي عن أيب . عن عقيل عن أيب عمرو

ن بالفتح ، و هي و قرأ الباقو. شعر باألصلو هو ختفيف يعمرو ، وورش و األزرق و إمساعيل بالتقليل ، 3.رواية ورش و قالون عن نافع ، و الوجه الثاين عن أيب عمرو ، و األزرق ، و الفتح هو األصل

تالها ، و : و أمال محزة و الكسائي و خلف أواخر هذه السورة إال قوله ": و قال يف حتبري التيسري

كيف "والضحى"( ... ) ا من الواوي أمالو ": و يف اإلحتاف 4". طحاها ، فإن محزة و خلفا فتحاها جاء مما أوله مكسور أو مضموم ، قيل ألن من العرب من يثين ما كان كذلك بالياء و إن كان واويا فيقول

5".ربيان ضحيان فرارا من الواو إىل الياء ؛ ألا أخف حيث ثقلت احلركات خبالف املفتوح :

.بتصرف قلیل 426 - 6/423: الفارسي ، الـحجة 1 . 10/451: عبد اللطیف الخطیب، معجم القراءات القرآنیة.د: ینظر و 2 .2/37: النشـر. 2/381: الكشف. 688ص: السبعة. 223ص: التیسیر 3 . 197ص: تحبیر التیسیر، ابن الجزري 4 . 439، و 76ص : اإلتحاف 5

مذهب الكوفيني أن يثنوا ما كان من ذوات الواو مضموم األول و مثله يف النشر و ذكر قول مكي إن و قوى هذا السبب سبب آخر و هو الكسرة قبل األلف يف الربا ، و كون ": أو مكسورة بالياء ؛ مث قال

باإلمالة الكسائي ، و هي رواية ، ) 2( تلاها : و قرأ 1 ".رأس آية فأميل للتناسب ) الضحى و ضحاها(و عبيد عن عقيل عن أيب عمرو ، و قراءة الباقني بالفتح ، و هم ابن كثري و ابن عامر و عاصم و عباس

. محزة و نافع و األعمش و أبو جعفر و يعقوب و احلسن و غريهم

فأمال و إن كانت من ذوات الواو ، فإمنا قرأ به ) تالها ( فأما قراءة الكسائي ": و يف اللسان و التاج و من ذلك تالها و ": و قال الفراء 2 ". ت مع ما جيوز أن ميال ، و هو يغشاها ، و بناها ألا جاء

طحاها ، ملا ابتدأت السورة حبرف الياء و الكسر اتبعها ما هو من الواو ، و لو كان االبتداء للواو جلاز فتح و ذلك من قلة البصر ذلك كله ، و كان محزة يفتح ما كان من الواو ، و يكسر ما كان من الياء ،

3 ". مبجاري كالم العرب فإذا انفرد جنس الياء فأنت فيه باخليار ، إن فتحت وإن كسرت فصواب

و يف . 4)جالها ( و ذهب ابن مالك و ابنه إىل أن األلف أميلت هنا ليشاكل اللفظ ا ما بعدها ، يف و هذا الذي ": و قال الزجاج 5 ".زدواج قرئ و ضحاها باإلمالة لوقوعه مع املماالت لال ": الكشاف

الذي يسميه الناس الكسر ليس بكسر صحيح ، يسميه اخلليل و أبو عمرو اإلمالة ، و إمنا كسر من هذه ضحاها و تالها و ( احلروف ما كان منها من ذوات الياء ليدلوا على أن الشيء من ذوات الياء ، ومن فتح

فألن ذوات الواو كلها إذا رد الشيء إىل ما مل يسم فاعله فألنه من ذوات الواو ، و من كسر) طحاها 6 ") . قد تلي ، و دحي ، و طحي : انتقل إىل الياء تقول

واختلفت القراء يف إمالة ما كان ":أما الطربي فقد حاول الترجيح بني قراءيت الفتح و اإلمالة ، و قال

فكان يفتح ذلك , والقمر إذا تالها وما طحاها وحنو ذلك: ولهكق, من ذوات الواو يف هذه السورة وغريهافإن عاصما كان يفتح , غري عاصم والكسائي, ويميلون ما كان من ذوات الياء, كله عامة قراء الكوفة

وكان الكسائي يكسر ذلك . ال يضجع منه شيئا, ما كان منه من ذوات الواو وذوات الياء, مجيع ذلك. أمال مجيعها, فإن كانت متسقة على شيء واحد, وكان أبو عمرو ينظر إىل اتساق رؤوس اآلي .كله

ولكن بني , وال يفتحونه الفتح الشديد, فإم ال مييلون شيئا من ذلك اإلمالة الشديدة, وأما عامة قراء املدينة

. 48و 2/37: النشر 1 . 1/71: ابن خالویھ ، إعراب القراءات السبع و عللھا: ینظر 2 . 3/266: معاني الفراء 3 . 3/297: أوضح المسالك 4 . 3/272: الزمخشري ، الكشاف 5 . 5/331: آن و إعرابھمعاني القر 6

أجري مجيعها باإلمالة , بالياء فإن كانت رؤوسها, أن ينظر إىل ابتداء السورة: وأفصح ذلك وأحسنه .ذلك وإذا انفرد نوع من , فتحت وجرى مجيعها بالفتح غري الفاحش, وإن كانت رؤوسها بالواو, غري الفاحشة

, وإن أميلت هذه, وفتح ذوات الواو الفتح املتوسط, أميل ذوات الياء اإلمالة املعتدلة, ذلك يف موضع 1 ". ح من الكالم هو الذي وصفنا صفتهغري أن الفصي, وفتحت هذه مل يكن حلنا

، }وٱليل إذا يغشى {: واصل سورة الشمس وما أشبهها حنووذكر الرازي اختالف القراء يف ف

حيث قرئت تارة باإلمالة وتارة بالتفخيم وتارة بعضها باإلمالة وبعضها } وٱليل إذا سجى * وٱلضحى {أن كثريا من ":علل لكل فريق ، أما علة من قرأ بالتفخيم وترك اإلمالة يف كل ذلك فوجهه بالتفخيم ؛ مث

العرب ال مييلون هذه األلفات وال ينحون فيها حنو الياء، ويقوي ترك اإلمالة لأللف أن الواو يف موسر حيصل فيه ما يدل على منقلبة عن الياء ، والياء يف ميقات وميزان منقلبة عن الواو ومل يلزم من ذلك أن

: و من قرأ باإلمالة 2 ".ذلك االنقالب، فكذا ههنا ينبغي أن تترك األلف غري ممالة وال ينحى ا حنو الياءفإنه ملا ابتدأت السورة حبرف الياء أتبعها مبا هو من الواو ألن األلف املنقلبة عن الواو قد توافق املنقلبة "

تلى ودحى، فلما : ت وحنومها قد جيوز يف أفعاهلا أن تنقلب إىل الياء حنوعن الياء، أال ترى أن تلوت وطحو 3".حصلت هذه املوافقة استجازوا إمالته ، كما استجازوا إمالة ما كان من الياء

وأما ما قرأ به محزة و غريه من اإلمالة يف مواضع و الفتح يف مواضع أخر، فحسن أيضا، وذلك ألن

ألف منقلبة ) تالها ،وطحاها ،ودحاها( اء لتدل على الياء املنقلبة عنها ومل يكن يف األلف إمنا متال حنو الي 4) .تلوت ودحوت( عن الياء إمنا هي منقلبة عن الواو بداللة

5: ج ـ القراءة باإلمالة يف سورة الضحى

: ة اآلتيرئ باإلمالة و التقليل يف الكلمات يف سورة الضحى ق

) 8( فأغنى ) 7( فهدى ) 6( فآوى ) 5( فترضى ) 4( الأولى ) 3( قلى ) 2( سجى ) 1( الضحى

. 39/138: جامع البیان 1 . 31/189: الرازي ، التفسیر الكبیر 2 . 31/189: التفسیر الكبیر 3 .نفسھ : ینظر 4 . 10/477: عبد اللطیف الخطیب ، معجم القراءات.د 5

الكسائي و خلف و نافع يف رواية عبد الوارث و ابن مجاز و خارجة و أبو : و قرأ ذلك باإلمالة الوارث ، و نافع من رواية عمرو يف رواية ابن عباس ن و بالتقليل قرأ أبو عمرو يف رواية اليزيدي و عبد

خلف عن إسحاق املسييب و األزرق وورش ، و الباقون بالفتح ، و هي قراءة محزة ، و ذلك ألا من 1. طوات الواو

و ذهب ابن مالك و "أبو عمرو و نافع يقرآن بني بني ، و هو أحسن القراءات ": قال ابن خالويه

و ذهب غريمها إىل أن السبب يف اإلمالة . بعدها ) قلى ( ملناسبة ألف إمنا كان) سجى ( ابنه إىل أن إمالة فال ": قال يف شرح التصريح بعد هذا 2. فتخلف الياء فيه األلف ) سجي ( أنك إذا بنيته للمفعول قلت

و يف فإن قيل فلم أجازوا إمالة ذوات الوا ": و قال مكي 3 ". حاجة إىل دعوى التناسب إذا أمكن غريه أا أميلت لتل على أن هذه األلف اليت أصلها الواو قد تعود ياء يف بعض : فاجلواب ) دحاها و سجى (

دحي و سجي ، و اإلمالة يف ذلك قليلة بعيدة ، و إمنا متيل األلف قبلها إىل حنو الياء اليت : األحوال إذا قلت و إمنا أمال هذه األفعال . فيها حنو الواو قد ترجع األلف إليها يف بعض األحوال ، ليس متيل األلف

الكسائي وحده ليتبعها يف اإلمالة ما قبلها وما بعدها ؛ لتتفق ألفاظ أواخر اآلي يف اإلمالة مع جواز ذلك 4 ".عنده للعلة اليت ذكرنا

ات فحمزة مييل ما كان من ذوات الياء ، و يفخم ما كان من ذو( ...) ": و قال أبو جعفر النحاس

الواو ، و الكسائي مييل الكل ، و أبو عمرو بن العالء يتبع بعض الكالم بعضا ، فإن كانت السورة فيها و املدنيون يتوسطون ، فال مييلون كل امليل ،و ال يفخمون كل . ذوات الواو و ذوات الياء أمال الكل

الواو يف األفعال جائز إمالتها ، ألا و ليس يف هذه املذاهب خطأ ، ألن ذوات: قال أبو جعفر . التفخيم مماال و إن كان القياس سجا يسجو ، ألنه )و الضحى و الليل إذا سجى ( : ترجع إىل الياء ، فيجوز

تي5 ". يرجع إىل الياء يف قولك سج

. 147ص : ، و السبـعة 2/36: ، و النشر75،440ص: اإلتحاف 1 . 373ص : خالویھ الحجة ابن : ینظر 2 . 2/347: شرح التصریح على التوضیح خالد األزھري ، 3 . 3/381: مكي القیسي ، الكشف 4 . 3/724: إعراب النحاس 5

: اختالف بني العرب و اختالف بني القراء : الفتح و اإلمالة / 5

بعض ما قيل يف علل الفتح و اإلمالة و أوجهها يف هذه السور، يتبني أن بعد عرضنا هلذه النماذج وو على الرغم . القراءة بالفتح هي األصل الذي قرأ به القراء ، بل هو ما قرأ به اجلمهور يف كل تلك مواطن

القراءة من ذلك فإن القراء الذين نقلت عنهم اإلمالة هم من القراء العشرة الذين يعتد بقراءم ، مث إن يف ) 7:العلق( } أن رآه {باإلمالة مل تأت على قياس واحد يف قراءات من أمال ، كما لرأينا يف قراءة

.اختالفهم يف إمالة الراء و اهلمزة أو اهلمزة وحدها

و قبل أن يكون االختالف يف الفتح واإلمالة مما وقع بني القراء ، فهو اختالف هلجي بالدرجة األوىل بق عرضه ، فهو من صفات قبائل غرب اجلزيرة العربية و شرقها ، و نزول القرآن بلغتهما مما تنوع كما س، و هو تأكيد على مجعه بني لغات العرب الفصيحة و هلجاا املتنوعة بني القراءات القرآنية املختلفةحدوثه

ا الق ، و إنه لكاف رآن الكرمي ، و قرأ به واحد من احلكم على لغة من تلك اللغات بالفصاحة إذا نزل .القراء العشرة

}كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون {من قوله تعاىل )ران(و لذلك قال القرطيب يف إمالة

باإلمالة؛ ألن فاء الفعل ) ران(وقرأ محزة والكسائي واألعمش وأبو بكر واملفضل ") 14: املطففني (ألن باب فاء الفعل يف ومن فتح فعلى األصل؛. ت اإلمالة لذلكنفحسء، وعينه األلف منقلبة من ياء، الرا

و ال يعدم صحة القول بأن الفتح 1".وٱختاره أبو عبيد وأبو حامت . الفتح، مثل كال وباع وحنوه) فعل(قرأ حفص و ابن كثري القرآن كله يف هذه القراءات هو األصل الذي تفرعت عنه القراءة باإلمالة أليس

بالفتح ، و مل يقرأ أحد كل مواضع الفتح باإلمالة ، ولكن ال يعاب العدول عن األصل إن كان فيه ما . يسوغه من كالم العرب ، و كان مما تواتر النقل على روايته

. 2/60: و ینظر النشـر. 261/ 19: القرطبي ، الجامع ألحكام القرآن 1

:الفــصل الرابع

بین القراءات ، ةالتركیبی اتاالختالف .اإلحصاء و التحلیل

:المبحث األول .إحـصـاء االختالفات التركيبية

:المبـحـث الـثـاني . ، التحليل و التوجيه االختالف التركيبي

:المبـحـث األول إحـصـاء االختالفات التركيبية

:مقدمـة

من الثابت أن املصاحف كانت خالية من النقط و الشكل ، فالقراءات اليت صحت نسبتها إىل رسول

إىل يف موافقتها لرسم املصحف اهللا عليه الصالة و السالم ، و حتققت فيها األركان الثالثة املعروفة ترجع 1 :ثالثة أنواع كتبت كلها ) صراط ، يبصط ، املصيطرون : ( اءتان ، و رسم على إحدامها مثل ما فيه قر: النوع األول

.بالصاد مع أن أصلها السني ، فتقرأ بالصاد تبعا للرسم ، كما تقرأ بالسني تبعا ألصل الكلمة

2.ما فيه قراءتان أو أكثر ، و رسم برسم واحد حيتمل القراءتني حتقيقا أو تقديرا : النوع الثاين، و من أمثلة موافقة القراءة ) فتبينوا و فتثبتوا ( ، ) كبري و كثري : ( ن أمثلة ما حيتمله الرسم حتقيقا و م

: للرسم تقديرا .مثل مسلمات ، البينات ، فهذه األلفات حتذف باتفاق العلماء : مجع املؤنث السامل - 1

كثر املصاحف على حذف األلفني معا ، و الصاحلات ، السموات ، فأ: فإذا كان يف الكلمة ألفان مثل 3.بعض املصاحف على حذف الثانية فقط

. الصالة ، الربا ، للداللة على أن أصلها الواو : رسم األلف واوا يف مثل - 2 .فهذا و ما شاكله تعترب القراءة فيه موافقة لرسم املصاحف تقديرا

كتبت يف }ملك يوم الدين { مثل . قيقا و للثانية تقديرا و قد تكون الكلمة حمتملة إلحدى القراءتني حت املصاحف كلها بدون ألف ، فقراءة احلذف متفقة مع الرسم حتقيقا ، و قراءة املد حمتملة للرسم تقديرا ،

.فتكون األلف قد حذفت اختصارا الكلمة بوجهني أو أكثر ، مع التحقيقي و التقديري ، اتحدت فيه املصاحف كلها ، فتقرأ : فهذان النوعان

. احتاد الرسم ، لعدم النقط و الشكل

الكلمات اليت تشتمل على الزيادة و النقص ،و ال ميكن أن تكتب يف املصحف الواحد : النوع الثالثو هذا النوع كتب يف كل مصحف على حسب ما يقرأ . ملا يف ذلك من اخللط و التغيريمرتني أو أكثر ،

. 29-27ص: و االصطالحات الحدیثة شعبان محمد إسماعیل ،رسم القرآن و ضبطھ بین الوقف :ینظر 1 . 172/ 1: البرھان للزركشي . 12 - 11/ 1: النشر 2 . 36ص : سمیر الطالبین للشیخ الضباع 3

مشتملة على ما صح نقله ، و مل تنسخ تالوته ، ال -يف جمموعها -ذي سريسل إليه املصحف أهل القطر الو قد حصر بعض العلماء هذه الكلمات اليت .أن كل مصحف كان مشتمال على مجيع هذه األحرف

1. اختلفت فيها املصاحف فبلغت حنوا من مثانية و مخسني كلمة من دون تكرار ن اإلحصاء التركييب جامعا لالختالفات اليت تعود إىل تركيب الكلمة من حيث و بناء على ذلك سيكو

.الرسم زيادة و نقصا تقدميا و تأخريا ، و ما شاه

: اإلحـصـاء التركييب

اآل ية

االختالف التركييب النص املصحفي السورة

هو رابعهم وال خمسة إال هو اادلة 7و مهسادس ال أكثرو كذل نـى م ال أدن

ـوا إال هو معهم أين ما كان

ـ اهللا رابعهم وال مخسة إال اهللا سادسهم وال أقل من ذلك وال أكثر إال

. اهللا معهم إذا انتجواـ هو رابعهم وال أربعة إال هو

.خامسهم وال أدىن من ذلك وال أكبر وال أكثر اادلة 7

ـموها احلشر 5 ـركـت ـم أوت ـت ـرك وال ت

ـائمة احلشر 5 ـائما ق ـوماء، ق ـوما، ق ق

ـإذن احلشر 5 ـب ـإذن ف إال ب

غمرا غال احلشر 10

ـى احلشر 14 أشت شت

ـي بريء احلشر 16 ـا بريء إن أن

. 109 -101سمیر الطالبین للشیخ الضباع ص و. 115-144ص : و المقنع 34ص : نفسھ : ینظر 1

الدين يف النارخ خالدين فيها احلشر 17

وال أصحاب وأصحاب احلشر 20

وما يف األرض واألرض احلشر 24

ـما جاءكم املمتحنة 1 لما جاءكم ب

أحد شيء املمتحنة 11

ـه الصف 9 نبيه رسول

ـصار اهللا أنصار اهللا الصف 14 ـم أن ـت أن

ـه مالقيكم اجلمعة 8 مالقيكم_إنه مالقيكم، _ فإن

ـاسعوا اجلمعة 9 فامضوا ف

هلوا أو جتارة تجارة أو لهوا اجلمعة 11

ـجارة اجلمعة 11 ومن التجارة للذين آمنوا ومن الت

ـهم املنافقون 2 ـهم أيمان إميان

ـع على املنافقون 3 ـطب ـطبع اهللا ف ف

قوناملناف 6

تـر ـغف ـرت أست ـغف آست

ـى وأكن من الصاحلني فأصدق وأكن من الصاحلني املنافقون 10 فأزك

.يهدأ قلبه ، يهدا قلبه يهد قلبه التغابن 11

.يف قبل عدن لقبل عدن ، لعدتهن الطالق 1

.، إال أن يفحشن يفحشن عليكم شة مبينةيأتني بفاح الطالق 1 عليهن من وجدكم سكنتم وأنفقوا سكنتم من وجدكم الطالق 6ـة التحرمي 2 كفارة حتل

تاغر تغص التحرمي 4

وبإميانهم مهانأيمبو التحرمي 8

باملنافقني واملنافقني التحرمي 9

يف أيكم بأييكم القلم 6

خنيل خاوية خلت أعجازها بلى أعجاز نخل خاوية احلاقة 7 وفسادا

ومن معه، - ومن قبله، - ومن قبله احلاقة 9 .ومن تلقاءه -

أأن كان أن كان القلم 14

أإذا تتلى إذا تتلى القلم 15

ـهاال يدخلن أن ال يدخلنها القلم 24

أإن، أين إن لكم القلم 38

. أإن لكم علي إن لكم القلم 39 أين لكم

شرك شركاء القلم 41

بشركهم بشركائهم القلم 41

رمحة نعمة القلم 49

ليزهقونك ليزلقونك القلم 51

فألقسم فال أقسم احلاقة 38

سولمن قول ر لقول رسول احلاقة 40

على الكافرين للكافرين املعارج 2

مسقألف مسقا ألف املعارج 40

أنـذر أن أنذر نوح 1

من خطيئام ما أغرقوا مما خطيئاتهم أغرقوا نوح 25

جدى ربنا، جد ربنا اجلن 3

قال ال قل إني ال اجلن 21

وأصوب موأقو املزمل 6

سبخا احبس املزمل 7

تستكثر من اخلري، تستكثر املدثر 6 أن تستكثر.

يا فالن ما سلكك سلككم ما املدثر 42

. ، ألقسمن لأقسم ال أقسم القيامة 1

بلق برق القيامة 7

.ومجع بني الشمس والقمر وجمع الشمس والقمر القيامة 9

رتهق وقرءنه القيامة 17 وأيقن وظن القيامة 28

يقدر بقادر القيامة 40 قافورا كافورا االنسان 5 هابرشي ا برشي االنسان 6

.علتهم -عليهم ، - عاليهم االنسان 21

.وللظاملني والظاملني اإلنسان 31

ما يشاء ، ما شاء أن يشاء االنسان 30

و نذرا ذراأو ن املرسالت 9

.وسنتبعهم ، مث سنتبعهم مث نتبعهم املرسالت 17

عما عم النبأ 1

باملعصرات من املعصرات لنبأا 14

ثجاخا، ثجاحا ثجاجا لنبأا 14

حسنا حسابا لنبأا 36

فاملدبرات فاملدبرات النازعات 5

طاو طوى النازعات 16

أن اذهب اذهب نازعاتال 17

مع ذلك بعد ذلك النازعات 30

من ساها مرساها النازعات 42

ـا صببنا النازعات 25 ـى صببنا أن أن

يعنيـه يغنيـه عبس 37

املودة املوؤودة التكوير 8

قشطت كشطت التكوير 11

الغيب بظنني الغيب بضنني التكوير 24

يعون ونوعي االنشقاق 23

سبحان ربي األعلى سبح اسم ربك األعلى األعلى 1

16

بل أنتم تؤثرون بل تؤثرون األعلى

اإلبل اإلبل الغاشية 17

ألا إال الغاشية 23

ـه يعـذبـه فيعـذبـه الغاشية 24 فإن

اآلمنة املطمئنة املطمئنة الفجر 27

ائيت ارجعي إىل الفجر 28

ادخلي فادخلي الفجر 29

جسد عبدي عبادي الفجر 9

ـيت الفجر 29 يف جنيت جن

14،13

فك رقبة وأطعم، فك رقبة أو إطعام البلد

املشمة املشأمة البلد 19

فدهدم فدمدم الشمس 14

فال خياف وال خياف الشمس 15

. ولسيعطيك ،يك وسيعط ولسوف يعطيك الضحى 5

عدميا، غرميا عائال الضحى 8

تكهر تقهر الضحى 9

فخبر فحدث الضحى 11

وحللنا، وحططنا ووضعنا االنشراح 2

وقرك وزرك االنشراح 3

حبذفها وإن مع العسر يسرا العصر 6

سيناء ، سيناء سينني التني 1

القلمعلم اخلط ب علم بالقلم العلق 4

فليدع إيل فليدع العلق 17

امرئ أمر القدر 4

ـى القدر 5 إىل حت

مل يكن الذين كفروا من أهل البينة 1 الكتاب واملشركني

. مل يكن املشركون وأهل الكتاب -فما كان الذين كفروا من أهل -

.الكتاب واملشركون يعبدوا الله إلا أن إلا ليعبدوا الله البينة 5

تنبئ حتدث الزلزلة 4

7 8

خريا يره و من يعمل... الزلزلة شرا يره

شرا يره و من يعمل... .خريا يره

.بحثر، بحث، بحثرا بعثر العاديات 9

العاديات 11

بريلخ ذئموي م بهمهبم خبري .إن ر بأنه يومئذ.

كالصوف كالعهن القارعة 5

آهلاكم، أأهلاكم أهلاكم التكاثر 1

.والعصر ونوائب الدهر والعصر العصر 1

لفي خسر وإنه فيه إىل آخر الدهر إن اإلنسان لفي خسر العصر 2

للهمزة اللمزة ، للهمزة واللمزة لكل مهزة ملزة العصر 1

مطبقة مؤصدة اهلمزة 8

بعمد في عمد اهلمزة 9

فتركهم فجعلهم الفيل 5

ليألف قريش ، لتألف قريش، إليالف قريش قريش 1 ويل أمكم قريش إلفهم،

أرأيتك ، أريتك أرأيت املاعون 1

الدين بالدين املاعون 1 الهون ساهون املاعون 5

ـصر 1 ـصر نصر اهللا والفتح الن فتح اهللا والن

وقد تب وتب سدامل 1

.ومريئته، ومريته وامرأته املسد 4

هو اهللا ، اهللا قل هو اهللا اإلخالص 1

الواحد أحد اإلخالص 1

لم يولد ولم يلد لم يلد ولم يولد اإلخالص 3

ومل يكن أحد كفؤا كـفوا اإلخالص ٤

شر شر الفلق 2

3،2،1،

6،5،4

.النات الناس الناس

) :الناس _اادلة( يف جزء ) التركيبية ( االختالفات نسبة

السورعدد الكلمات اليت وقعت فيه

االختالفات

العدد الكلي ألوجه يةالتركيب االختالفات

نسبة اإلختالفات يةالتركيب

)الناس- اادلة(جزء 1703

179

10.5%

:ـث الـثـاني المبـح : التحلیل و التوجیھ ، االختالف التركیبي

.مقدمــة .إبدال كلمة بكلمة / 1

.القراءة بإبدال حرف بحرف / 2 .القراءة بالتقديم و التأخير / 3 .القراءة بالحذف و اإلثبات / 4 .التغيير في شكل الكلمة / 5 .القراءة باإلعـجام و بغير اإلعجام/ 6

.ءة وفق مذهب عقدي القرا/ 7

:مقدمــة

رأينا فيما سبق من اختالفات بني القراءات القرآنية ، أن كل صنف منها يعود إىل أصول معينة جتمع متفرقه ، فالنحوي مرجعه إعرايب و الصريف مرجعه بنيوي مث اللهجي ومرجعه صويت أدائي ، أما اختالف

ك من االختالفات ، مما ميس تركيب اآلية و شكلها اخلارجي ، و قد القراءات تركيبيا فهو فيما عدا ذليؤدي االختالف يف هذا النوع أحيانا إىل تغيري يف املعىن إذ إن تغري اللفظ إعرابيا أو بنيويا أو صوتيا يبقيه

و على العموم يف دائرة املعىن اجلذري للفظ خبالف هذا الصنف ، كإبدال كلمة بكلمة سواء كانت امسا أفعال أو حرفا ، أو التغري يف اإلعجام ، أو يف التقدمي و التأخري ، أو يف احلذف و اإلثبات ، و سنذكر بعض

.النماذج اليت توضح ذلك : إبدال كلمة بكلمة / 1

من يوم الجمعة يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة {: قوله تعاىلمن ) سعوافٱ( ـ و منه كلمة ) 9: اجلمعة ( } فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

عمر بن اخلطاب و ابن مسعود و ابن شهاب و ابن عباس و علي و ) : فٱسعوا ( بدل ) فامضوا ( قرأ ابن الزبري و أبو العالية و السلمي و مسروق و طاووس و طلحة و سامل بن عبد أيب بن كعب و ابن عمر و

1) .فٱسعوا ( و قرأ اجلمهور. اهللا

عي املقصود من اآلية ، و ذكر القرطيب ثالثة معانف يف معىن السلاخت: . ي بالقلوب والنيةواهللا ما هو بسعي على األقدام ولكنه سع: لقول احلسن. القصد: أوهلا ) 19: اإلسراء ( } ومن أراد ٱآلخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن {: العمل، كقوله تعاىل: الثاين

: وقال زهري. وهذا قول اجلمهور يدركـوهم كيل ى بعـدهم قـومع2 س .

. إىل ذكر اهللا، واشتغلوا بأسبابه من الغسل والتطهري والتوجه إليه أي فاعملوا على املضي

. 3/156: فراء ، معاني ال4/105: ، الكشاف 28/65: جامع البیان 1 ).صحا القلب عن سلمى و قد كاد ال یسلو:(، و ھو من قصیدة مطلعھا)فلم یفعلوا و لم یلیموا و لم یألوا :( وعجز البیت 2

وكان -أن أبا عبس بن جبر : ففي البخاري. وذلك فضل وليس بشرط. السعي على األقدام: الثالث من " : مسعت رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يقول: مشى إىل اجلمعة راجال وقال -من كبار الصحابة

." برت قدماه يف سبيل اهللا حرمه اهللا على الناراغ .، فإنه مجع األقوال الثالثة وهذا حسن. السعي أن تسعى بقلبك وعملك: وقال قتادة

وهو الذي أنكره الصحابة األعلمون : قال ابن العريب. وحيتمل ظاهره رابعا ـ وهو اجلري واالشتداد 1. والفقهاء األقدمون

فسرت املقصود بالسعي ، قال ) فامضوا ( ين مما حيتمله سياق اآلية ، إال أن القراءة بـو كل هذه املعا

، وينبغي أن حيمل على )فٱسعوا ( بدل ) فامضوا : ( وقرأ كرباء من الصحابة والتابعني " : أبو حيان فته كون قرآنا ملخالالتفسري من حيث أنه ال يراد بالسعي هنا اإلسراع يف املشي، ففسروه باملضي، وال ي

محلت ) فامضوا إىل ذكر اهللا( و هذا معناه أن قراءة عمر وابن مسعود 2 ".سواد ما أمجع عليه املسلمونو مل جتعل قرآنا " : اإلسراع يف املشي ، قال األلوسي : على التفسري بناء على أنه ال يراد بالسعي

3 " .ملخالفتها سواد املصحف امع عليه وجائز قراءة القرآن بالتفسري يف معرض . كل ذلك تفسري منهم؛ ال قراءة قرآن مرتل " : القرطيب اعتربو

مث أورد قول أيب بكر األنباري و مفاده أنه قد احتج من خالف املصحف بقراءة عمر وابن 4" .التفسريفقال } فٱسعوا إلى ذكر ٱلله{ها رآين عمر رضي اهللا عنه ومعي قطعة في: مسعود، وأن خرشة بن احلر قال

. ) فامضوا إىل ذكر اهللا ( مث قرأ عمر . إن أبيا أقرؤنا للمنسوخ: فقال. من أقرأك هذا؟ قلت أبي: يل

و روي أن . )فامضوا إىل ذكر اهللا (ما مسعت عمر يقرأ قط إال : و عن الزهري عن سامل عن أبيه قال 5 .لسعيت حىت يسقط ردائي )فاسعوا (لو كانت : وقال )فامضوا إىل ذكر اهللا ( هللا بن مسعود قرأ عبد ا

برواية ذلك عن اهللا رب العاملني ورسوله )فاسعوا(فاحتج عليه بأن األمة أمجعت على : و رد األنباري ألن السند غري متصل؛ إذ إبراهيم )فامضوا(فأما عبد اهللا بن مسعود فما صح عنه . صلى اهللا عليه وسلم

فإذا انفرد . عن عمر رضي اهللا عنه )فامضوا (النخعي مل يسمع عن عبد اهللا بن مسعود شيئا، وإمنا ورد

.18/102: جامع األحكام : ینظر 1 . 8/268: أبو حیان ، البحر 2 . 28/103: األلوسي ، روح المعاني 3 .18/102: جامع األحكام 4 .66- 28/65: الطبري ، جامع البیان: ینظر 5

والعرب مجمعة على أن السعي يأيت مبعىن املضي؛ غري . أحد مبا خيالف اآلية واجلماعة كان ذلك نسيانا منه :قال زهري. خيلو من اجلد واالنكماش أنه ال

سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما تبزل ما بني العشرية بالدممعىن : وقال الفراء وأبو عبيدة. ومل يقصد للعدو واإلسراع يف اخلطو أراد بالسعي املضي بجد وانكماش،

السعي يف اآلية املضي .هو يسعى يف البالد يطلب فضل اهللا؛ معناه هو ميضي جبد : اء بقوهلمواحتج الفر :1واحتج أبو عبيدة بقول الشاعر. واجتهاد

ساع هأسعى على جل بين مالك كل امرىء يف شأنفهل حيتمل السعي يف هذا البيت إال مذهب املضي باالنكماش؛ وحمال أن خيفى هذا املعىن على ابن

2.فصاحته وإتقان عربيته مسعود على تفسريية ، و إمنا قرأوا مبا ثبتت قراءة )فامضوا(و عمر بن اخلطاب و عليه فقراءة ابن مسعود و أيب

، و هي منسوخة بقراءة السواد 3و اعتربها ابن جين يف احملتسب من شواذ القراءات . صحته عندهم . باته يف املصحف األعظم من القراء ، و مبا اتفق الصحابة على إث

:القراءة بإبدال حرف حبرف / 2

:من قوله تعاىل ) و ال خياف ( يف و منه القراءة بالواو و الفاء ) 15: الشمس ( } ولا يخاف عقباها {

4.بالواو ) وال خياف ( و قرأ الباقون ) فال خياف ( قرأ نافع و ابن عامر و أبو جعفر وأيب واألعرج ، و })14(فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها {بالفاء مساواة مبا قبلها و القراءة

و قراءة اجلمهور بالواو، إما للحال أو الستئناف . هي قراءة موافقة لرسم املصحف املدين و الشامي 5. صحف املكي و البصري و الكويفرسم امللاإلخبار، و هذه القراءة موافقة

وال : و معىن القراءة بالواو . فال خياف اهللا عاقبة إهالكهم: و رجح القرطيب القراءة بالفاء ، ألن املعىن ، )رم(مري يف خياف إىل أقرب مذكور وهوعود الضفقد رجح أبو حيان أما 6.خياف الكافر عاقبة ما صنع

ال يسأل عما يفعل، قاله ابن عباس واحلسن، وفيه ذم هلم وم ، أي ألدرك عليه تعاىل يف فعله )رم(وهو

م یسلم 1 ة ول ات بالمدین ت من . قائل البیت ھو صیفي بن عامر األسلت ، شاعر جاھلي ، أدرك اإلسالم و م ذا البی و ھ

. سماعي ، ینظر الموسوعة الشعریة قالت و لم تقصد لقیل الخنا مھال فقد أبلغت إ: قصیدة أولھا .18/102: جامع األحكام : ینظر 2 . 2/322: ینظر ابن جني في المحتسب 3 . 689ص: ، السبعة 397/ 3: و النشر. 440ص : إتحاف فضالء البشر 4 . 2/382: الكشف : ینظر 5 . 20/80: جامع األحكام : ینظر 6

حيتمل أن يعود على صاحل، أي ال خياف عقىب هذه الفعلة م، إذ كان قد أنذرهم : وقيل. وتعقبه آلثارهم 1. بالواو فالضمري حيتمل الوجهني: ومن قرأ. وحذرهم

ـها( عائد على واو احلال، والضمري يف خياف: و الواو عند الزجاج وأيب علي أي انبعث ،) أشقخامتة الشيء وما جييء من األمور بعقبه، و رده : لعقرها، وهو ال خياف عقىب فعله لكفره وطغيانه، والعقىب 2.يف البحر ألن فيه بعدا لطول الفصل بني احلال وصاحبها

ده، وزعم أنه كتبه يف أيام أخرج إلينا مالك مصحفا جل: وروى ابن وهب وابن القاسم عن مالك قاال

وكذا هي يف مصاحف أهل مكة . بالواو )وال خياف( : عثمان بن عفان حني كتب املصاحف، وفيهو ( و يف " : و قال أبو عمرو الداين 3. والعراقيني بالواو، واختاره أبو عبيد وأبو حامت، إتباعا ملصحفهم

) و ال خياف ( بالفاء ، و يف سائر املصاحف ) خياف فال( يف مصاحف أهل املدينة و الشام ) الشمس . 4" .بالواو

و إذا كان كذلك فإن القراءتني موافقتان لرسم املصاحف ، و كل منهما حيتمله السياق ، بيد أن . القراءة بالواو هي قراءة اجلمهور و ما عليه أكثر املصاحف

: القراءة بالتقدمي و التأخري / 3

ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) 7( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره {قوله تعاىل ،لزلة يف سورة الزخمتصر شواذ القراءات ، و إعراب ثالثني سورة ، أنه قرئ بالتقدمي و : ذكر ابن خالويه يف } ) 8(

. ) ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره . ة شرا يره فمن يعمل مثقال ذر: ( التأخري، أيحدثين أبو عبد اهللا عن أيب العيناء عن األصمعي " : و لكنه مل ينسب هذه القراءة لقارئ بعينه ، قال قدمت و أخرت ، : فقلت له فقدم و أخر ،. ) فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره ( قرأ علي أعرايب : قال

5 " . خذا جنب هرشى أو قفاها فإنه كال جانبي هرشى هلن طريق :فقال 6. و هذا اخلرب ذكره الزخمشري يف الكشاف أيضا و القرطيب يف اجلامع

. 8/482 :البحر المحیط : ینظر 1 . 8/482: البحر المحیط : ینظر 2 . 20/80: جامع األحكام : ینظر 3 . 108ص : أبو عمرو الداني ، المقنع في مرسوم األمصار 4 . 154ص : وإعراب ثالثین سورة. 177ص: مختصر شواذ القراءات : ینظر 5

و البیت منسوب في الموسوعة الشعریة إلى . إعراب ثالثین سورة : قیق و البیت لعقیل بن علفة المري ، عن حاشیة تح .عمرو بن أحمر الباھلي و ھو شاعر جاھلي مخضرم

...) . خذا بطن ( ، و روایة البیت فیھما 53/ 20: و الجامع . 353/ 3: الكشاف : ینظر 6

أصال إمنا هي رواية أعرايب ، فهم أنه إن قدم أو أخر و الظاهر أن القراءة بالتقدمي و التأخري ليست قراءة يف اآلية فإن املعىن واحد و القصد واضح ، و لكن القراءة ال تثبت بذلك ، و القراءة باألصل هو ما عليه

. كل القراء ) 1: النصر ( } إذا جاء نصر الله والفتح { :ـ و يف قوله تعاىل

وذكر وكيع عن " : ، أخرج ابن أيب داوود يف كتاب املصاحف 1)فتح اهللا و النصر( : قرأ ابن عباس على التقدمي ) إذا جاء فتح اهللا و النصر : ( مسعت ابن عباس يقرأ يف املغرب " : شعبة عن أيب عقرب قال

ءة به و ما اتفقت و إذا كان هذا مما ثبتت روايته فإنه منسوخ مبا أمجع القراء على القرا 2 " .و التأخري .املصاحف على إثباته

: القراءة باحلذف و اإلثبات / 4

: )ألقسم و ال أقسم ( و منه القراءة بالالم و بال الزائدة ، حنو ـ ) . 1: القيامة ( } ال أقسم بيوم القيامة {من قوله تعاىل

ابن كثري خبلف عن البزي و قنبل و احلسن و حذفها بعد الالم ؛ قرأحيث قرئ بإثبات األلف و باأللف و هو الوجه ) ال أقسم ( لأقسم مزة بعد الالم من غري ألف ، و قرأ الباقون: األعرج و الزهري

3.الثاين للبزي الالم قسم دخلت على أقسم الواقعة حاال ؛ أو أن يكون الفعل لالستقب) لأقسم ( على أن الالم يف

) قال الزخمشري 4 .إن الالم الم االبتداء للتأكيد : فجاز حذف النون و إبقاء الالم ؛ و قيل ) ألقسمن : 5 " . ألنا أقسم: وأقسم خرب مبتدأ حمذوف، معناه. على أن الالم لالبتداء ) ألقسم( : وقرىء "

أقسم ، كما قال أبو عبيدة ، و مثله : لتقدير زائدة ، و ا )ال ( على أن) ال أقسم ( ة اجلمهورو قراء

} كترإذ أم دجسأال ت كعنا ما جار يف كالم : أي ) 12: األعراف ( }قال مأن تسجد ، و زياد : و رجح الزخمشري أن تكون للنفي و قال 6.كما قال الفراء )ال و اهللا ( العرب ؛ أو أا تقدمها حنو

:النافية على فعل القسم مستفيض يف كالمهم وأشعارهم قال امرؤ القيس )ال( ال إدخ "

. 181ص: و مختصر ابن خالویھ .4/294: الكشاف 1 . 8/564: و صحح إسناده ابن حجر في فتح الباري . 81ص: المصاحف كتاب 2 . 216ص: ، و التیسیر 2/282: والنشر . 428ص :اإلتحاف 3 . 312/ 2: ، المھذب في القراءات العشر5/335: الشوكاني ، فتح القدیر 4 .4/190: الكشاف 5 . 349/ 2: ، و الكشف لمكي القیسي 3/207: الفراء ، معاني القرآن : ینظر 6

1رفال يدعى القوم أني أ ال وأبيك ابنة العامري : وقال غوثة بن سلمى

مامة باحتمال لتخزنين فال بك ما أباليأال نادت أ والوجه أن ) 29: احلديد ( }لئلا يعلم أهل الكتاب{وفائدا توكيد القسم، وقالوا إا صلة مثلها يف

ال أقسم ف{: واملعىن يف ذلك أنه ال يقسم بالشيء إال إعظاما له يدلك عليه قوله تعاىل. هي للنفي: يقال، فكأنه بإدخال حرف النفي ) 76ـ 75:الواقعة( }وإنه لقسم لو تعلمون عظيم * بموقع ٱلنجوم

نفي لكالم ورد )ال( وقيل إن . ؛ يعين أنه يستأهل فوق ذلك إن إعظامي له بإقسامي به كال إعظام: يقول 2" .وم القيامةأقسم بي: ال، أي ليس األمر على ما ذكرمت، مث قيل: ث فقيلله قبل القسم، كأم أنكروا البع

بنون التوكيد ، و عليه فالقراءة 3ألقسمن ،: و تشهد لقراءة ابن كثري بالالم حذفا لأللف قراءة احلسن

د القراء بإثبات األلف هي ما قرأ به اجلمهور و هو األقيس يف العربية و حذفها حسن لوروده عن أح .العشرة كما أن له وجها يف كالم العرب

: التغيري يف شكل الكلمة / 5

واغفر لنا إنك والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا {

ء قديلى كل شع 8: التحرمي ( } ير ( و قرأ بإميانهم بكسر األلف من اإلميان 4قرأ اجلمهور وبأيمانهم بفتح األلف و إسكان الياء مجع ميني ،

يوم ترى المؤمنني والمؤمنات يسعى {و قرئ به كذلك يف قوله تعاىل 5.سهل بن شعيب و أبو حيوة نيم بهورانهم نمبأيو يهمد12: احلديد ( } أي (

لمصدر على الظرف ألن الظرف متعلق مبحذوف، أي كائنا بني أيديهملعطف بكسر اهلمزة و القراءة

6. وكائنا بسبب أميام ،قوله " : قائالو ذكر ابن جين هذه القراءة يف احملتسب يف سورة احلديد و التحرمي و علل هلا يف احلديد

) انهم( معطوف على قوله ) بإمي : يهمدأي نيظرف ، و قوله : ، فإن قلت فإن قوله ) ب يهمدأي نيب :

.ینظر الموسوعة الشعریة.أحار بن عمرو كأني خمر : و ھذا البیت من قصیدة لھ مطلعھا 1 .4/190: الكشاف 2 . 10/189: الطوسي ، التبیان 3 . 641ص: السبعة . 2/388: ، النشر 419 : اإلتحاف : ینظر 4 . 2/324: ، و المحتسب 8/294: البحر 5 . 8/210: البحر: ینظر 6

بإميانهم ليس ظرفا ، أال ترى أنه ليس معناه يسعى يف إميام ، فكيف جيوز أن يعطف على الظرف ما ليس الظرف الذي هو : قيل . نظري التثنية ، و التثنية توجب متاثل الشيء ظرفا ، و قد علمت أن العطف بالواو

يسعى كائنا بني أيديهم ، و ليس بني أيديهم متعلقا : بني أيديهم معناه احلال ، و هو متعلق مبحذوف ، أي و إذا كان الظرف هنا يف موضع احلال . سعيت بني القوم ، و سعيت يف حاجيت : بنفس يسعى ، كقولك

يسعى كائنا بني أيديهم و كائنا بإميام ، أي إمنا : أن يعطف عليه الباء و ما جرته ، حىت كأنه قال جاز، أي ذلك ) 10: احلج ( } ذلك بما قدمت يداك {: حدث السعي كائنا بإميام ، كقول اهللا تعاىل

و ) يسعى(بنفس ) بني(فأما أن يعلق . ام و بإمي: فعلى هذا التقدير جيب أن يكون قوله . كائن بذلك 1 " .فال ، ملا تقدم ) بإميام(يعطف عليه

و هذا توجيه دقيق هلذه القراءة على ما فيه من التقدير و بعد القياس ، ألن قراءة اجلمهور أوفق سياقا .فهي عطف ظرف على ظرف و هي األصل الذي ال يعلل

: اإلعجامالقراءة باإلعـجام و بغري / 6

و اإلعجام نقط احلروف فاجليم و اخلاء معجمتني و احلاء غري معجمة أو مهملة ، و قد قرئ بذلك يف :مواضع منها

) 7: املزمل ( } إن لك في النهار سبحا طويال {ـ قوله تعاىل 2.رمة و ابن أيب عبلة و الضحاك و أبو وائل ابن يعمر و عك: باخلاء بدل احلاء ) سبخا ( يف هذه اآلية قرأ

أي تصرفا وتقلبا يف املهمات، كما الزخمشري و املعىن كما ذكره أبو حيان و : } سبحا {: وقرأ اجلمهورقال . وال تفرغ إال بالليل؛ فعليك مبناجاة اهللا اليت تقتضي فراغ البال وانتفاء الشواغل. يتردد السابح يف املاء

: عرالشا 3 حبالس نم حبس احيا ص مكا ليهفف ا هبروغ ادلق البرش مكل اوا حبأ

وأما القراءة باخلاء فاستعارة من سبخ الصوف، وهو نفشه ونشر أجزائه؛ النتشار اهلم وتفرق القلب

":صاحب اللوامح قوله فضل الرازي أيب و نقل أبو حيان عن 4.قيام الليلكأن فيه تكليفا ب. بالشواغلوقد . نوما، أي تنام بالنهار لتستعني به على قيام الليل: وقال. وفسر ابن يعمر وعكرمة سبخا باخلاء معجمة

. 2/311: المحتسب 1 . 10/163: ، و التبیان للطوسي 3/197: معاني الفراء 2 . 4/176: الكشاف و . 8/363 : البحر المحیط : ینظر 3 . 4/176: الكشاف : ینظر 4

يقال سبخ اهللا : وقال األصمعي 1 " .حتتمل هذه القراءة غري هذا املعىن، لكنهما فسراها، فال جياوز عنهأي مديه، ويقال لقطع القطن سبائخ، : سبخي قطنك: املد، يقال: السبخ :وقيل .عنك احلمى، أي خففها

: الواحدة سبيخة، ومنه قول األخطلفأرلسوهن رذيين الترك ابام رذيي سنطق ائخب ندأ ف2رتاو

مما ) سبحا ( لقراءة باحلاءجام و غريه ، لكن او هذا يدلنا على احتمال السياق لالستعمالني أي باإلع .تواتر نقله و اجتمعت القراء عليه ، فال ينتقل إىل غريه

) 14: النبأ ( } وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا {قوله تعاىل من )ثجاجا ( ـ و كذلك

أي رفع " العج والثج: أفضل احلج" : ثجه وثج نفسه ويف احلديث: منصبا بكثرة يقال " و املعىن 3".وكان ابن عباس مثجا يسبل غربا، يعين يثج الكالم ثجا يف خطبته. الصوت بالتلبية، وصب دماء اهلدى

4".ه، واملاء ينثجح يف الواديصابم: ح املاءساجآخرا، وم: باحلاء )ثجاحا(: وقرأ األعرج ":قال أبو حيانو . العربية فإا مما شذت روايته و خالفت املتواتر من القراءة و هذه القراءة و إن كان هلا وجه يف

) 37:عبس (} لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه {يف قوله تعاىل ) يغنيه ( ـ و من هذا الباب كلمة

صن و محيد و ابن أيب عبلة و الزهري و ابن حمي: بفتح الياء والعني املهملة و هي قراءة ) يعنيه ( إذ قرئت 5. بالغني املعجمة ) يغنيه ( و قرأ اجلمهور. ابن السميفع

أو حال يشغله .يكفيه يف االهتمام به: ؛ أو أي عن النظر يف شأن اآلخر من اإلغناء): يغنيه : ( و معىنوقال 7األمر إذا أمهه أي أوقعه يف اهلم ،يهمه من عناه : أما القراءة بالعني املهملة ، فمعناه 6. عن األقرباءأي ٱصرفه وٱعن عن السفيه؛ : ٱعن عين وجهك: يصرفه ويصده عن قرابته؛ ومنه يقال: يعنيه: وقال القتيب : 8قال خفاف

9سيعنيك حرب بين مالك عن الفحش واجلهل يف المحفل

. 29/106: روح المعاني ، األلوسي : و ینظر . 8/363: البحر 1 . سوعة الشعریة ینظر المو). تغیر الرسم من سلمى بأحفار :( و البیت من قصیدة أولھا . 8/363: البحر : ینظر 2 .4/207: الكشاف 3 .. 4/207: الكشاف :و ینظر. 8/412: البحر 4 . 2/238: ، و معاني الفراء 433ص: اإلتحاف 5 . 19/225: وجامع األحكام .4/220: والكشاف .8/430: البحر : ینظر 6 . 30/49: األلوسي ، روح المعاني : ینظر 7اس 8 ھو خفاف بن ندبة السلمي من فرسان العرب و الشعراء المخضرمین ، أدرك اإلسالم فأسلم ، لھ مناقضات مع العب

.بن مرداس ، ینظر الموسوعة الشعریة . 19/225: جامع األحكام القرطبي ، 9

اإلعجام ، و قد تؤدي القراءة األخرى املقصود من اآلية و الذي يرجح يف هذا املقام هو قراءة اجلمهور بهذه قراءة حسنة أيضا ، إال أن اليت عليها اجلماعة " : ، وذكر هذه القراءة أبو الفتح يف احملتسب وقال

و ذلك كأن يكون له ألف درهم ، . أقوى معىن ، و ذلك أن االنسان قد يعنيه الشيء و ال يغنيه عن غريه فأما إذا أغناه األمر . ا مائة درهم ، فيعنيه أمرها ، و ال يغنيه عن بقية ماله أن يهتم به و يراعيه فيؤخذ منه

1 " . عن غريه فإن ذلك أقوى املطلبني ، و أعلى الغرضني ، فاعرف ذلك مع وضوحه 7 /مذهب عق القراءة وفقدي :

إىل ) شر ( و هي ما أمجع عليه القراء ، بإضافة ) 2: لق الف( } من شر ما خلق {: و منه قوله تعاىل 2. منه الشر من املخلوقات صدريدخل فيه مجيع من ي عام ما، وما اسم موصول

) من شر : ( وقرأ عمرو بن عبيد، وبعض املعتزلة القائلني بأن اهللا تعاىل مل خيلق الشر: وقال ابن عطية: مردود بقوله سبحانه ، 3 ، وهي قراءة مردودة مبنية على مذهب باطل النفي على) ما خلق ( بالتنوين، و

ذلكم الله ربكم خالق {: و قوله ) 62: الزمر ( }الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل { : ) 62: غافر ( } كل شيء لا إله إلا هو فأنى تؤفكون

وهلذه القراءة وجه غري النفي، فال ينبغي أن ترد، وهو " : قال ذكر تعليال هلذه القراءة وحيان اأبإال أن على تقدير حمذوف، أي من شر شر ما خلق ، فحذف لداللة شر ) شر ( بدال من ) ما خلق ( أن يكون

لو كان غري عمرو بن عبيد من سديدو توجيه أيب حيان لآلية 4 " . األول عليه، أطلق أوال مث عم ثانيامعتزيل يؤكد ميله العقدي يف هذه القراءة ، فاألوىل ترك هذه التأويالت و بذلك و هو تهلكن قراء، قرأ ا

. الثبات على ما قرأ به القراء األثبات

. 2/353: المحتسب1 . 8/530: المحیطحرالب: ینظر 2 . 2/160: ، و العكبري ، إمالء ما من بھ الرحمن 8/530: المحیطالبحر: ینظر 3 . 8/530 : المحیط البحر 4

: 1لهجية بني القراءات القرآنيةتعليق عام على االختالفات اللغوية و ال * : ) و أبعاده طبيعة هذا االختالف(

بعد استعراض أهم االختالفات الواقعة بني القراءات القرآنية من سورة اادلة إىل سورة الناس ، ما فتئنا و ذلك أن احلقيقة اليت. ميكن اخللوص إىل نقطة هامة تتعلق خاصة باالختالفات اللهجية و اللغوية

أن تعدد القراءات القرآنية هو من : نلمسها يف أثناء مناقشتنا و حتليلنا ألبرز االختالفات القرائية هي كذا ، و و الصريف النحوي بشقيه اللغوي االختالف د، و أقصد ذا التعدجنس تعدد اللهجات العربية

يتالصو االختالف على أن اختالف القراءات و هو . ه باهلمزة و اإلدغام و اإلمالة لنا عليالذي مث األدائي 2. أدائي يف غالب األمر، جعل للجوانب الصوتية الكفة الراجحة

وما أرسلنا { :الكرمي نزل بلسان العرب و لغام املتباينة و ذلك واضح يف الداللة على أن القرآن

قو انسول إال بلسن رم مله نيبيل هالقرآنية قراءاتالو اختالف ، ) 4: إبراهيم (} م جيمع يف جمه ملهلجات -منذ قدمي -انشعبت منه ،ككل األلسنة " فاللسان العريب، أصول اختالف العرب يف لغاا

هذا التباين و قد دعت إىل. متعددة متباينة يف بعض مظاهر الصوت و الداللة و القواعد و املفردات أسباب لعل من أمهها أن أعضاء النطق ختتلف يف بنيتها و استعدادها و منهج تطورها تبعا لتنوع اخلواص

3 ". عن طريق الوراثة من السلف إىل اخللف ملزود ا كل شعب ، و اليت تنتقلالطبيعية ا

و يف هذا السياق حيإىل العالقة اليت تربط الكالم اإلهلي لنا أن نضع بني أيدينا مقدمة أساسية تنظر قكالم صويت مؤلف "القرآن الكرمي كالم رب العاملني و هو بالنسبة للبشر : بالكالم البشري ، و ذلك أن

ه نص نعيا بكالم استظهار بة يف كلمات و مجل ، و بالرغم من أن ترديد أيمرك ةمن أصوات لغوية منطوق، مما يوسع احتمال ري و تفاصيلهقدرة االستيعاب حفظا ، مع متام التنبه و اليقظة لدقائق التعبيتطلب تفوقا يف

فإن كمال الشعور بأن القرآن هو كالم رب العاملني :تعرض النص للتغير يف أذهان من يريدون استظهاره ، هذا الشعور يبلغ باحلرص على اء رباين ية أو تشريع أو عط، و أن كل حرف منه يعني أو يسهم يف هدا

لم أذكر االختالفات التركیبیة ألن جزءا معتبرا منھا مضمن في االختالفات اللغویة و اللھجیة ، و جزء قد نسخ بضابط 1

.مما سمي بالقراءات التفسیریة الرسم العثماني ، ة 5ص: عبد البدیع النیرباني ، الجوانب الصوتیة في كتب االحتجاج للقراءات . د: ینظر 2 ذه النتیج ، و قد توصل إلى ھ

. في استقراءه لكتب االحتجاج للقراءات .126ص : لبیب السعید . المصحف المرتل ، د 3

اب الدقيق ليى االستيعه ، و جيعل املسلم يستجمع كل قوـددقة استظهار النص أشر ما قد يعتري جب سهم خصائصة وعي الستظهاره ، و تالبشر من نقص يف االستعداد فيتلقى النص الكرمي مبا ينبغي من حد

1" .رمي يف جبر ذلك النقص أيضا ، إذ هي من أكبر املعاون على استظهاره أسلوب القرآن الك

و أمام هذه األسباب الطبيعية البشرية ، ليس يسهل على أحد أن يستبدل هلجة جديدة بلهجة جرى كان بني و قد . و سيظل األمر عسريا حىت بعد طول املعاجلة و احملاولة . عليها لسانه طفال و ناشئا و كهال

هذه فتلقاء. ات النطق املختلفة بكيفي قةيف نربات األصوات و طريقة األداء متعل اتالقبائل العربية اختالفالذي نزل به القرآن يف وجه من يريد الدخول ينالفروق اليت يصعب التخلص منها ، و توسيعا لطريق الد

)78:احلج (}وما جعل عليكم في الدين من حرج { :حانهين يسر دائما ، لقوله سبفيه ، و ألن هذا الدمما هو معروف من االختالف الطبيعي ؛أمر اهللا نبيـه أن يقرئ كل قبيلة بلغتها و ما جرت عليه عادا :

علماء القراءة بني القبائل يف نطق األلفاظ و يف اختالف املدلوالت و املفردات ، ومما هو معروف أيضا عندمنذ عهد دحدر و مقرو ذلك م. من أن القرآن نفسه اختلفت بعض ألفاظه يف احلروف و يف كيفية أدائها

قبيلة كل هو إقراؤ. النبوة ، و مل ختتره القبائل من عند أنفسها ، و إمنا تلقته من نفس النيب عليه السالم ا يف جد سائغ أمر -لكل االعتبارات الطبيعية و القوية اآلنفة -بلغتها ، و ما جرت عليه عادا ، هو

2 .ال حميص عنها ول ، بل هو ضرورةقالع

حممد حسن جبل يف فصل حتت . ما سجله د يف هذا املوطنمن الالئق أن أسطر و تأسيسا على ذلك فإنه شطر هو من رمحة اهللا باألمة :ات شطرين حيث يرى أن لتعدد القراء3 "سرتعدد القراءات و مداه ":عنوان

و هو يشرح كال منهما على النحو . ضروري حتتمه الطبيعة البشرية و شطر ،و استجابة لضراعة رسوله فهو متعلق بأداء البشر لكالم رب العاملني و السعي الستظهار النص القرآين ، و هو ما األولأما :اآليت

و . قوى االستيعاب الدقيق ليجرب ما قد يعتري البشر من نقص يف االستعداد جيعل املسلم يستجمع كل .لبقاء اإلسالم نفسه حتمي ذلك االستظهار أمرال بد منه للفرد و اجلماعة املسلمة بل هو

_ ) 128: التوبة (}بالمؤمنني رؤوف رحيم {و هو _ عليه الصالة و السالم و لذلك فقد استشعر النيبما يتطلبه القرآن الكرمي هكذا من قدرات قد ال تتوفر دائما لكل مسلم ، فلما انبسط األمر أمام اإلسالم

. 150ص : من رسول اهللا إلى أمتھ محمد حسن جبل ، وثاقة النص القرآني 1 . 127 - 126ص : لبیب السعید . المصحف المرتل ، د: ینظر 2 .ھـ 1422م 2001دار الصحابة للتراث بطنطا ، : وثاقة النص القرآني من رسول اهللا إلى أمتھ : في كتابھ 3

بعد اهلجرة ضرع عليه الصالة و السالم لربعز و جل - ه- أن يعلى " ر على املسلمني يف قراءة القرآنيس . أوىل ، ألنه مترتب على القراءة و هذا التيسري يشمل االستظهار من باب، 1 "سبعة أحرف

حاضري نزول القرآن أو من يتلقاه منه بعد على مجهور _فور نزوله _فكان رسول اهللا يتلو ما أنزل عليه ذلك ، و يأمر فور نزوله كذلك بكتابته كما أنزل ، مث كان التيسري أن يقرأه يف معارضته إياه ، حبروف قد

ما عما سبق استظهاره اختالفا ال يغير املعىن بل يتيح للمسلم أن يستحضر اآلية غري متحرج من ختتلف شيئا ا ، أو يهجرها حترحرم نفسه من قراءر يف بعض الكلمات بدال من أن يا من التحريف يف وقوع تغيج

أو جييزه له ، و هذا اللفظ - ة و السالم عليه الصال - من النيب الصحابة يتلقى بعضمث . النص املقدسيتلقى بعض آخر منهم اللفظ بالصورة األخرى ، أو يجاز له ، مث عن الصحابة روى التابعون القراءتني فوصلت رواية القرآن بذلك اللفظ بالصورة األوىل إىل إمام من أئمة القراءات العشرة ، و بالصورة األخرى

.إىل إمام آخر ، وهكذا

و لكن كتابة املصاحف العثمانية أتاحت بعض هذا دون بعض ، فكان من الضوابط بعد ذلك ، أن ما ال قراءة و أختها أو أخواا ، و الفرق بني كل. يوجد يف رسم املصاحف العثمانية ال يعتمد يف القراءات

. ي تأثريهو فرق بالغ احملدودية من حيث املعىن فال يؤثر يف وحدة النص الكرمي أو الترخيص باختالف القراءة هكذا يف عصر نزول القرآن ، قدم فسحة و توسعة بالغة األمهية جلمهور

ـلوا على استظهار ما قدروا عليه من آيات القرآن و سوره ، دون استشعار احلرج املسلمني األولني ، ليقبة على احلرف الذي كتب به زيد بن ثابت مث إن رخصة األحرف السبعة نسخت بإمجاع األم. و اإلمث

مثال ، يف موضع مل يرد فيه ذلك )نزل (بدال من )أنزل (املصاحف العثمانية ، فال جيوز ألحد أن يقرأ 2.عن القراء العشرة

رخصة األحرف السبعة : أي _ خ ذلكسكما نملخصه أنه ف: يف تعدد القراءات ضروريالشطر الأما إن قراءة القرآن يف موضع ما بلهجة مل ترد عن أحد القراء العشرة مل تعد جائزة و ال يتسامح إزاءها ، ف _

، إال مع من يعجز عن غري هلجته عجزا مستيقنا بعد احملاولة اجلادة ، و هذا النوع من اإلختالف يف سناد القراء عن طريق القراءات هو النوع األدائي و أصله هلجات واردة عن العرب دخل أكثرها إىل إ

3 .الصحابة و التابعني ، و هو أمر ضروري الوقوع الرتباط كل إنسان بلهجته

آن على سبعة أحرف و منھ ما رواه الترمذي عن زر و علة التیسیر جلیة في مجمل األحادیث الواردة في نزول القر 1

یا جبریل إني بعثت إلى أمة أمیین منھم العجوز : " لقي رسول اهللا جبریل، فقال«: بن حبیش عن أبي بن كعب ، قالقال " . یا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف: قال" الرجل الذي لم یقرأ كتابا قط،والشیخ الكبیر والغالم والجاریة و

صحیح : ینظر .و ھو في مسند اإلمام أحمد.ھذا حدیث حسن صحیح وقد روي من غیر وجھ عن أبي بن كعب: الترمذي 9/20: فتح الباري البن حجر العسقالني : كتاب القراءات ، و) : 63/ 11(بي بكر بن العربي المالكي الترمذي بشرح أ

.و ما بعدھا 150ص : محمد حسن جبل ، وثاقة النص القرآني من رسول اهللا إلى أمتھ 2 . 155_ 154ص : نـفـسـھ : ینظر 3

ما جاز لغة جائزا شرعا، بل تحمل القراءة الصحيحة على "و مع ذلك فليس من الضروري أن يكون وة كتابه العظيم الكرمي فليس لنا أن خنتار غريه فإذا اختار اهللا لنا نطقا معينا لتال. ما اختاره اهللا لنا من النطق

1 ".وإن كان له وجه من لغة العرب دليله اهللا تعاىل لذلك رسم املصحف تبالسند الصحيح ووافق تثبتجمموع تلك القراءات اليت و اختيارباحة القراءات مل تقع إن إ: وذلك أن علماء املسلمني يقولون . األجالء العثماين الذي أمجع عليه الصحابة

بالتشهي ، و إمنا هي بالسماع من النيب عليه الصالة و السالم ، و القراءات اليت يقرأ ا منذ اجلمع العثماين إمنا اختلف القراء فيها ألن أهل كل ناحية ثبتوا على ما كانوا تلقوه مساعا من الصحابة ، بشرط موافقة

منذ -و املسلمون " 2. للجمع العثماين الذي أمجع عليه املسلمون اخلط ، و تركوا ما خيالف اخلط امتثااليمنعون عن قراءة و مساع ما مل تعلم قرآنيته ، و ما مل ينقل متواترا عن رسول اهللا ، فإذا عاشت -كانوا

ا مما ثبت أمام القواعد اليت تقرمن املسلمني فأل ر إلحدى اآليات قرآنيتها و رواية قرآنية و مل ينكرها أحد 3 " .تواترها ، و ال تقرر لكالم آخر القرآنية و التواتر

أوضحهما الطربسي يف مث إن اجتماع الناس على القراءات املتواترة و املشهورة يعود لسببني مهمني

. مع كثرة علمهم أن أصحاا جتردوا لقراءة القرآن ، و اشتدت بذلك عنايتهم ، " :أحدمها :تفسريه مل (...) و من كان قبلهم أو يف أزمنتهم ممن نسب إليه القراءة من العلماء ، و عدت قراءم من الشواذ

". يتجرد لذلك جتردهم ، و كان على أولئك الفقه ، أو احلديث ، أو غري ذلك من العلوم حرفا حرفا من أول القرآن إىل آخره ، -مساعا لفظا و - أن قراءتهم وجدت مسندة ": و اآلخر

4".مع ما عرف من فضائلهم و كثرة علمهم بوجود القرآن

اللهجات العربية وتباينها إثراء للنحو العريب تعددا وتنوعا يف اختالفإن يف و فيما خيص النحو ف ة الواحدة ؛ حيث جند فيها أكثر من قاعدة نتيجة تباين قواعده، وقد يكون التعدد يف ظل الظاهرة النحوي

عالء احلمزاوي . يذكر د و. اللهجات العربية يف استخدام التراكيب واألساليب يف التعبري عن املعىن الواحد

.48ص . 265العدد ،) الفیصل ( مقال من مجلة : ین صحیحتین أبو عبد الرحمن الظاھري ، ال مفاضلة بین قراءت. د 1و لیس خفیا أن إجماع الصحابة بل وعلماء األمة في كل . 22و 9/15: ابن حجر العسقالني ، فتح الباري : ینظر 2

: قولھ تعالى عصر ھو من الحجج المعتبرة بعد كتاب اهللا و سنة نبیھ الكریم ، كما تقرر في علم األصول ، و یدل علیھلى ونصلھ جھنم وساءت ومن یشاقق الرسول من بعد ما تبین لھ الھدى ویتبع غیر سبیل المؤمنین نولھ ما تو{

ابن عمر ، أن رسول اهللا عن ماعة ،باب في لزوم الج: و من السنة ما رواه الترمذي في سننھ ) 115: النساء ( }مصیراو في سنن ". شذ إلى النارإن اهللا ال یجمع أمتي ـ أو قال أمة محمد ـ على ضاللة، وید اهللا على الجماعة، ومن شذ : " قال

فإذا رأیتم . إن أمتي ال تجتمع على ضاللة: "سمعت رسول اللھ یقول :باب السواد األعظم ،عن أنس بن مالك: أبي ماجة ".اختالفا، فعلیكم بالسواد األعظم

.151ص: لبیب السعید . المصحف المرتل ، د 3 .1/25: القرآن ، مجمع البیان في تفسیر ) أبو علي الفضل بن الحسن ( الطبرسي 4

"مهـع اهلوامع ": هذا احلكم العام على النحو العريب و هو كتاب مثاال من األمثلة اليت يتجلى فيها؛ فهو يعد موسوعة حنوية كربى احتوت يف طياا العديد من اللهجات العربية اليت أدت إىل للسيوطي

فإن لنا تأليفا يف العربية مجع أدناها وأقصاها، .. ": تنوع القواعد النحوية، و الذي يقول يف مستهله 1 ."..األعنيحشدت فيه ما يقر .. وكتابا مل يغادر من وسائلها صغرية وال كبرية إال أحصاها

و القواعد النحوية اليت سجلها السيوطي نقال عن سابقيه؛ هي نتيجة جلية لتباين اللهجات العربية، و هي متوزعة يف اهلمـع كثرة وقـلة، وال يعين كثرة تردد اللهجات يف متثيلها للقواعد النحوية أسبقيتها يف

لقاعدة املشهورة واليت تكلم ا كل العرب ما عدا تلك القبيلة، ذلك ، فرمبا يكون ترددها استثناء من لغة اوإمنا يعين أا أثـرت النحو العريب جبملة من القواعد النحوية بصرف النظر عن مدى استعماهلا وشهرا بني العرب، أخذا يف االعتبار أن قراءات القـرآن متثل تراكيبها وأساليبها أفصح اللهجات يف اللسان

، ومها العريب، وتبين للباحث أن النسبة الغالبة من تراكيب قراءات القرآن تتمثل يف هلجيت احلجاز ومتيم، وهناك هلجات استعملها القرآن يف بعض قراءاته و أخرى مل "مهـع اهلوامع "أكثر اللهجات ترددا يف

2. يستعملها يف أي من قراءاته لغات أو اللهجات مل تكن يف طبيعتها إال العربية على ألسنة أهل وبناء على ذلك فإن مجيع هذه ال

مهما -األقطار و األمصار املفتوحة من مقيمني ووافدين ، فهي تطور مستحدث على ألسنة العامة ، تظل و هي اختالفات لغوية تلحق 3.تتصل باللغة بالفصحى ، بصفتها لغة القرآن خاصة -اختلفت و تفاوتت

اللهجية ، باعتبارها سنة من سنن العرب أي عاداا الراسخة يف كالمها ، وهي عادات مبنية باالختالفاتعلى وجهات نظر يف عالقات الكلم ، ويف الفكر الذي وراءها ، قد ختالف الغالب السائد خمالفة يبدو أثرها

و يبدو أثر ذلك مثال يف : بناء على وجهة النظر يف اإلعراب أي يف املوقع اإلعرايب للكلمة و ما تضبط بهتذكري مسمى كلمة أو تأنيثه ، و يف نوع املضارعة ، ويف األخذ بااللتفات و حنوه ؛ و كلها مذاهب عربية

و ذلك أن الـأداء العريب هو صحيحة يف صياغة الكالم و أدائه ، و هو ملحق باألمور اللهجية الصرحية ، طبيع نم ها عنل ، و ليس خارجز4 .ة املن

وي : عالء الحمزاوي .د 1 د النح ي التقعی ة ف وء (دور اللھج ة في ض ة إحصائیة تحلیلی ع "دراس ـع الھوام ) : للسیوطي "ھم

.93ص .97. 96ص: دور اللھجة في التقعید النحوي : عالء الحمزاوي .د: ینظر 2ة .د: ینظر 3 ات العامی ود ، اللھج ني محم ن ..حس ى أی اذا و إل ة أن و . 27ص: لم ن تیمی ام اب رر اإلم ة : یق ة العربی اللغ

رى أشرف اللغات الجامعة ألكمل مراتب البیان ، المبینة لما تتصوره األذھان بأوجز لفظ و أكمل تعریف ، و علیھ فھو ی، ما ال یوجد أن تعلم النحو العربي أوجب من تعلم المنطق ، ألن في علم النحو من التحقیق و التدقیق و التقسیم و التحدید

د ل القواع ي ، نقض :ینظر . في المنطق ، و أھل النحو یتكلمون في صورة المعاني المعقولة على أكم ة الحران ن تیمی اب . 170ص : المنطق

. 155ص : محمد حسن جبل ، وثاقة النص القرآني من رسول اهللا إلى أمتھ : ینظر 4

و هكذا نستنتج أن هذا االختالف بني القراءات ال يتعلق يف حقيقة األمر بالنص القرآين تعلقا داخليا ، فليس هو اختالفا جوهريا . بقدر ما هو متعلق بقراءة أو استظهار هذا النص ، أي أنه تعلق خارجي ال غري

بل هو اختالف ظاهري -مثلما هو احلال يف أناجيل النصارى -احد نصوصا متغايرة جيعل من النص الو ": جيعل هلذا النص الواحد األزيل أوجها متنوعة فتحيله طيعا و منسجما مع كل الفهـوم و العصور

بإطالق -ا هو وواضح جدا أن اختالف القراءات القرآنية ال يعين أن فيها تنافيا أو تضادا أو تناقضا ، و إمناختالفات القراءات ، فما ظهر أن قراءة اختذت اختالف تنوع و تغاير فحسب ، و قد وجهت كل -

مث إن القراءات مبرتلة سواء يف األسلوب و . سبيال استدبرته قراءة ، أو أن قراءة أمرت مبا ت عنه أخرى قد أنزلت من عند اهللا تعاىل أو أذن ا ، و 1قراءة و تلك حقيقة ما دامت كل . الغاية ، فهي كلها معجزة

2 ". ما دام القراء يف اختالفهم جمرد ناقلني ، و ليسوا كالفقهاء خيتلفون ألم جيتهدون

املوافقات"يف كما أدرج الشاطيب" به ، ألن ظاهره اختالف القر اء ضمن اخلالف الذي ال يعتد :والسادس أن يقع االختالف يف العمل ال يف احلكم ": ، قال اخلالف و ليس يف احلقيقة كذلك

اء يف وجوه القراءات ، فإم مل يقرءوا مبا قرءوا به على إنكار غريه ، بل على إجازته ركاختالف القواإلقرار بصحته ، وإمنا وقع اخلالف بينهم يف االختيارات ، وليس يف احلقيقة باختالف فإن املرويات على

3 ". ة منها ال خيتلفون فيها الصحيف معرض حديثه عن تعدد القراءات لبيب السعيد. و يف آخر هذا املقام ليس يل أن أقول إال ما قاله د

: نقرر بنفس املوضوعية اليت نلتزمها أن -حىت من الناحتني البالغية و الذوقية -و حنن ": ، حيث يقول عند املسلمني خاصتهم و عامتهم يف كل زمان و مكان ليست جائزة فحسب هي ثابتة القرآنية قراءةأية

و أية . ، و إمنا هي واجبة وجوبا ، لسبب أساسي هو أا بعض القرآن املعجز دائما بلفظه و معناه كليهما لصالة و هي بالضرورة من الصواب يف اللباب ، ألا مرتلة هكذا على النيب عليه ا قراءة ثابتة القرآنية

فهي مما جيب . السالم ، و مكتوبة هكذا يف مصاحف املسلمني ، و منقولة هكذا بالتواتر منذ عهد النبوة 4 ". أن يقصد إليه املسلم قصدا ، ألا قرآن يتعبد بتالوته ، و ال حيل للمسلمني اختاذه مهجورا

و . "هكذا أنزلت": ني يف القراءة و عليه فإن ذلك هو مصداق قوله عليه الصالة و السالم للمختلف فأيما حرف "و ."فاقرأوا ما تيسر منه "و . "كلاكما محسن "و . "أحسنتما أو أصبتما": قوله

أقره صاحب الشريعة فلماذا اإلصرار على نبذ هذا التعدد و التنوع و قد . ". قرأوا عليه ، فقد أصابوا

. أكثر دقة لكان ... ) كل قراءة متواترة :( و لو قال 1 . 130ص : لبیب السعید . المصحف المرتل ، د 2 .130/ 4: أبو إسحاق الشاطبي ، الموافقات 3 .بتصرف . 149ص : لبیب السعید . المصحف المرتل ، د 4

و فيه إقرار صريح مبشروعية هذا النوع من التعدد ، و أنه ليس مما يؤثر يف . الذي ال ينطق عن اهلوى أصالة ووحدة النص القرآين ، بل الذي يؤثر حقيقة هو هجرانه فهما و إميانا و تدبرا و امتثاال على مستوى

. و اهللا املوفق إىل الصواب . الفرد و اجلماعة

:نـتائج اإلحـصاء

.)النحوي ـ الصرفي ـ اللھجي ـ التركیبي ( )اسالن -المجادلة (في جزء

: القراءات من خالل عدد كلمات السور بسعدد القراءات يف السورة الواحدة و ن/ 1

الرقم

اسم السورة

عدد كلماا

عدد القراءات يف السورة

نسبة القراءات يف السورة

1

% 12 57 472 اادلة

16.5% 75 445 احلشر 2

17% 60 348 املمتحنة 3

15% 34 221 الصف 4

18% 32 175 اجلمعة 5

18.8% 34 180 املنافقون 6

12% 29 241 التغابن 7

16.7% 48 287 الطالق 8

17.3% 52 249 التحرمي 9

17.4% 58 333 امللك 10

19.7% 59 299 القلم 11

30% 78 258 احلاقة 12

22% 48 217 املعارج 13

17.7% 40 225 نوح 14

22% 69 285 اجلن 15

املزمل 16

254 28 %11

%21.25 54 254 املدثر 17

%36 59 164 القيامة 18 24.6% 60 243 اإلنسان 19

30% 55 181 املرسالت 20

19% 33 173 النبأ 21

22

39% 70 179 النازعات

26% 35 133 عبس 23

56% 41 80 التكوير 24

16.25% 13 80 النفطارا 25

14% 24 169 املطففني 26

27% 29 106 االنشقاق 27

13% 15 109 الربوج 28

21% 13 61 الطارق 29

50% 36 72 األعلى 30

44.5% 41 92 الغاشية 31

41.6% 57 137 الفجر 32

29% 24 82 البلد 33

37% 20 54 الشمس 34

40.8% 29 71 الليل 35

57.5% 23 40 الضحى 36

40.8% 13 27 الشرح 37

29.4% 10 34 التني 38

44.4% 32 72 العلق 39

33.3% 10 30 القدر 40

15.9% 15 94 البينة 41

40% 14 35 الزلزلة 42

47.5% 19 40 العاديات 43

36% 13 36 القارعة 44

32% 09 28 التكاثر 45

64% 09 14 العصر 46

66.6% 22 33 اهلمزة 47

47.8% 11 23 الفيل 48

100% 17 17 قريش 49

60% 15 25 املاعون 50

40% 04 10 الكوثر 51

%38.5 10 26 الكافرون 52

36.8% 07 19 النصر 53

74% 17 23 املسد 54

86.6% 13 15 اإلخالص 55

30% 07 23 الفلق 56

20% 04 20 الناس 57

:من خالل العدد الكلي هلذه االختالفات) التركيبية_اللهجية_الصرفية_النحوية(ة اإلختالفاتنسب/ 2

السورنسبة اإلختالفات

النحويةنسبة اإلختالفات

الصرفيةنسبة اإلختالفات

اللهجيةنسبة اإلختالفات

التركيبية %27.5 %7.7 الناس - اادلة

54.25% 10.5%

):الناس_اادلة(أوجه االختالفات من خالل عدد الكلمات يف جزءنسبة القراءات و / 3

السورعدد الكلمات يف

):الناس_ اادلة(جزء العدد الكلي ألوجه

االختالفات بني القراءات نسبة أوجه اإلختالفات

من خالل عدد الكلمات

):الناس- اادلة(جزء

7582

1703

22.5%

) :من سورة الفاحتة إىل سورة الناس ( القرآنية يف القرآن الكرمي نسبة القراءات/ 4

السور العدد الكلي

للكلمات عدد الكلمات اليت

مستها القراءات نسبة القراءات

من خالل عدد الكلمات من سورة الفاحتة إىل

سورة الناس

77407

10243

13%

: البيانات

الــخاتـمـة

لعل أهم جزء يف البحث هو خامتته أو نتائجه اليت مت التوصل إليها ، و لن خيرج قارئ البحث و ناقده بوجهة نظر حول هذه الدراسة ، حىت توضع بني يديه آخر النتائج املمكنة لتكون دليال ملموسا على

فإين أضع أمام نظر القارئ عددا من النقاط املهمة ، و هي تترتب كما اآليتالعلمية ، و ب قيمة البحث : يلي

تم إحصاء كل من االختالفات الواقعة بني القراءات القرآنية ، اليت مجعها معجم القراءات أوال ـة اادلة إىل سورة الناس ، و هي أمحد خمتار عمر ؛ من سور.عبد العال سامل مكرم ، ود.د: القرآنية ملؤلفيه

النحو أو العامل اإلعرايب ، : و قد أرجعنا هذه االختالفات إىل عوامل بارزة هي . ست و مخسون سورة الصرف أو العامل البنيوي ، اللهجة أو العامل األدائي الصويت ، و بقية االختالفات مدرجة حتت العامل

جه القراءة اليت تندرج حتت أحد العوامل األربعة ، توصلنا إىل وبعد فصل كل واحد من أو. التركييب : ة اآلتيالنتائج

).%7.75(و نسبتها من جمموع االختالفات ) 131(و عددها : ـ االختالفات النحويةأ ) . %27.5( ونسبتها من جمموع االختالفات ) 469(وعددها : ـ االختالفات الصرفية ب ) .%54.25(و نسبتها من جمموع االختالفات ) 924: (لهجيةـ االختالفات ال ج ) . %10.5(و نسبتها من جمموع االختالفات ) 179: (ـ االختالفات التركيبية د

: ة اآلتيتقودنا هذه األرقام إىل النتيجة إن العاملني اللهجي مث الصريف كان هلما احلظ األوفر من االختالف ، و هذا معناه أن غالب تلك

و قد قصر عن اللحوق ما العامل . لقراءات يعود اخلالف فيها إىل أداء األلفاظ و إىل شكلها و صوراا :النحوي و التركييب و لعل السبب يف كثرة االنتشار أو قلته هو التأثري يف املعىن غالبا ، وتفصيله

الختالف ال يغري من معىن الكلمات غلبة العامل اللهجي يف االختالف القرائي ، و هذا الصنف من ا / 1

القرآنية يف شيء ، و ذلك أن حروف الكلمة إذا نطقت مدغمة أو مظهرة ، ممالة أو مفتوحة ، حمققة اهلمز أو مسهلة ، فإن اللفظ باق على حاله مل يتغري معناه ، و مل يحد قصد اآلية عن موضعه ، إمنا الذي تغري هو

دفع االستثقال و جلب االستخفاف ؛ أو النطق : ائه ، و مدار احلديث فيه على كيفية النطق به و هيئة أدبصفة وردت عن العرب بيقني و تواتر نقله يف قراءات القراء العشر بالتواتر ، فاإلدغام و اإلمالة و تسهيل

وع القراء بني مقل كذلك مما ثبتت القراءة به يف مج اهلمز مثال مما تواطأ الرواة على نقله عن العرب ، و هوو . و القرآن الكرمي إمنا نزل بلغة العرب و نقل عن قراء مجعوا بني الفصاحة و التثبت يف الرواية. و مكثر

و قد عد الرازي اختالف اللغات و . ذلك أن األداء العريب هو من طبيعة املنزل ، و ليس خارجا عنه اهلمز و اإلدغام : و قد مثلنا على الصنف بثالثة أمثلة . راءات اللهجات وجها من أوجه االختالف بني الق

.و اإلمالة فبعد ذكرنا ألحوال اهلمزة حتقيقا و تسهيال ، رجحنا أن يكون مرجع اختالف القراء أما باب اهلمز

من خصائص هلجات قبائل يف األصل ، خاصة بعد أن علمنا أنفيها إمنا هو الختالف اللهجات العربية وسط اجلزيرة و شرقيها كتميم و قيس وبين أسد و ما جاورها خالفا ألهل احلجاز و مكة و هذيل فال

.بين كلب ، فقد بالغوا يف التحقيقأما بنو أسد و بعض بين قيس و _ حيث يتخلصون من اهلمز _ ينربون ض بين عجالن من كما بالغ آخرون يف التخلص من اهلمزة بإبداهلا حرف مد ، إذ نقل أبو زيد أن بع

) .رأيت غالميبيك و غالميسد ( قيس يقول

و بعض الباحثني رجح أن حتقيق اهلمز ليس من خصائص اللهجات إمنا هو خاصية اللغة النموذجية ولغة الشعر و اخلطب ، و القول بأن حتقيق اهلمز هو من صفات اللغة النموذجية فيه إقرار ضمنا بأن قراءة اهلمزة

األخرى هو مما نطقت به العرب بل مما نقل إلينا بالتواتر عن القراء ؛ مث إن أكثر أنواع النطق على الصفاتفالتخفيف واقع يف هلجات العرب ، و مربر وقوعه مبا يتصف به اهلمز . باهلمز استفردت به اهلمزة املخففة

العضلي فيرتعون إىل تغيري بعض من الثقل ، و ألجله مييل الناس بطبعهم إىل ختفيف الكالم لتوفري اجلهد . األصوات ما أمكنهم التخفيف يف نطقها و االنسجام فيما بينها

وعليه فتخفيف اهلمزة ـ يف الغالب ـ قياسي يف نظر علماء العربية من حناة و علماء قراءات ، و .منقول عن القراء الذين تأثروا ببيئة املدينة على اخلصوص

الحظنا أنه وجه من أوجه التخفيف لكنه رمبا مل يكن سبيال للتخفيف يف مجيع ويف باب اإلدغام

( احلاالت ، فقد يكون مظهرا من مظاهر التشديد والتثقيل ؛ قد ألفينا مناذج تشديدها باإلدغام مثل غام اإلدغام كالم العرب إذا أرادت التخفيف أدغمت ، فإن كان اإلد": ، و فيه يقول أبو عمرو)تظاهرا

اعلم أن الراء يف اقشعر و اسبطر مها راءان أدغمت واحدة يف األخرى ، و ": وقال اخلليل . "أثقل أمتت ".التشديد عالمة اإلدغام

) يشاق(يف األنفال و) يشاقق: (و إذا كانت قراءة حفص اشتملت على مناذج من اإلدغام واإلظهار ، ومثالهفقد راوحت بني اإلدغام وفك اإلدغام، لتجمع بني لغة . ن اإلطناب واإلجيازيف احلشر لتقارب املقامني م

. القبائل احلجازية غرب اجلزيرة ولغة القبائل البدوية شرق اجلزيرة؛ أي بني لغيت احلجاز ومتيم

اللغة وعلى هذا فإن ظاهريت اإلظهار واإلدغام مستان لغويتان شاعتا يف البيئة احلجازية، ولعل اإلظهار ميثل األوىل أو األصل، واإلدغام لغة ثانية؛ جلأت إليه القبائل ختفيفا ، ومن مث فهو أحد مظاهر التخفيف يف

. األصل

فقد خلصنا فيها إىل أن القراءة بالفتح هي األصل الذي قرأ به القراء ، بل هو ما قرأ به أما اإلمالةالقراء الذين نقلت عنهم اإلمالة هم من القراء و على الرغم من ذلك فإن. اجلمهور يف كل تلك مواطن

العشرة الذين يعتد بقراءم ، مث إن القراءة باإلمالة مل تأت على قياس واحد يف قراءات من أمال ، كما .يف اختالفهم يف إمالة الراء و اهلمزة أو اهلمزة وحدها ) 7:العلق( }أن رآه {لرأينا يف قراءة

الف يف الفتح واإلمالة مما وقع بني القراء ، فهو اختالف هلجي بالدرجة األوىل و قبل أن يكون االخت

كما سبق عرضه ، فهو من صفات قبائل غرب اجلزيرة العربية و شرقها ، و نزول القرآن بلغتهما مما تنوع ا املتنوعة حدوثه بني القراءات القرآنية املختلفة ، و هو تأكيد على مجعه بني لغات العرب الفصيحة و هلجا

، و إنه لكاف احلكم على لغة من تلك اللغات بالفصاحة إذا نزل ا القرآن الكرمي ، و قرأ به واحد من .القراء العشرة

}كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون { من قوله تعاىل )ران(و لذلك علل القرطيب يف إمالة

محزة والكسائي واألعمش وأبو بكر واملفضل ، ألن فاء الفعل الراء ، وعينه قراءةيف) 14: املطففني () فعل(ألن باب فاء الفعل يف ومن فتح فعلى األصل ؛. فحسنت اإلمالة لذلك األلف منقلبة من ياء ،

صل الذي تفرعت و ال يعدم صحة القول بأن الفتح يف هذه القراءات هو األ. الفتح، مثل كال وباع وحنوه عنه القراءة باإلمالة أليس قرأ حفص و ابن كثري القرآن كله بالفتح ، و مل يقرأ أحد كل مواضع الفتح باإلمالة ، ولكن ال يعاب العدول عن األصل إن كان فيه ما يسوغه من كالم العرب ، و كان مما تواتر

. النقل على روايته بدرجة عن العامل اللهجي ، و هو متنوع بتنوع املشتقات املمكنة أما العامل الصريف فهو يرتل / 2

للكلمة الواحدة ، و هذا التنوع بدوره حمدود بالرواية املتصلة السند ، أي إن احتمالية الكلمة ألكثر من

وجه يف رمسها املصحفي ال يسوغ القراءة بكل احملتمالت ، حىت ينقل ذلك بسنده عن رسول اهللا صلى اهللا . عليه و سلم

و هذا التغري غالبا ما يكون يف العدد أو اجلنس تذكريا و تأنيثا أو يف ضمائر اخلطاب والغيبة و التكلم ، و بعض الكلمات يتغري شكلها بتغري لغات العرب . أو يف أزمنة الفعل الثالثة و كذا يف أوزانه و تصرفاته

. عند التميميني ، و هذا الصنف يتنازعه العامل اللهجي كذلك جمعة عند احلجازيني و جمعة : فيها مثل ( و ) البخل و البخل ( التغري يف احلركات دون تغري املعىن و الصورة حنو : و هو ما أمساه ابن اجلزري

) . حيسب و حيسب كثر إىل اختالف و العامل النحوي أقل انتشارا من العاملني السابقني ، واالختالف فيه يؤدي يف األ / 3

معنوي ، خاصة إذا أدركنا أن اإلعراب يتجه أينما اجته املعىن ، بل هو متوقف عليه و مرهون به ، و أكثر ما هنالك من اختالف يف وجوه اإلعراب إمنا سببه اإلختالف يف تقدير املعىن و توجيهه ، و املالحظ فيما

أن مجيعه مما حيتمله : بني القراءات املتواترة خاصة ) ناس اادلة ـ ال( وقع يل من اختالفات حنوية يف جزء نصبا و خفضا من قوله تعاىل )ونصفه و ثلثه ( السياق و ال يرده، و قد رأينا كيف اختلف القراء يف قراءة

} ثلثهو فهنصل ون ثلثي ٱليى منأد قومت كأن لمعي كب20: زمل امل( }إن ر . ( تأويلها أن اهللا تعاىل يعلم أنك تقوم من الليل ) أدىن(و خلصنا إىل أن القراءة بالنصب عطفا على

أقرب من الثلثني و تقوم النصف و الثلث ، فالقيام واقع يف إحدى األزمنة الثالث ؛ و القراءة باخلفض على وصف احلال مث إىل : و أدى جمموع القراءتني إىل ، أن القيام واقع يف أقل من كل واحد من األزمنة الثالث

و هذا مجع أليق يف .األمر بالتخفيف ، و هو حكم شرعي مستفاد من ذلك ، و مضاف إىل قراءة اجلمهور .التعامل مع هذه القراءات الثابتة من احلكم عليها مسبقا بالتعارض

عا أدركنا يقينا أن ال دخل للنحاة يف ما قرئ به من و إذا علمنا أيضا تواتر النقل باألوجه املختلفة مجي

اختالف حنوي فليس هلم ذلك ألن القراءة سنة متبعة ، و قد الحظنا سابقا كيف تصدى القراء و احملتجون فالقراء أعلم للقراءات ، لبعض النحويني الذين منعوا القراءة ببعض األوجه املنقولة عن القراء العشرة ؛

حذق يف النقل من النحويني ، ولغة العرب أوسع من أن حييط ا لغوي ، و ببعض القراء باآلثار و أو إذا ثبت أن بعض النحاة اعترض .فكيف إذا اجتمع أكثرهم على وجه من وجوه القراءة تقوم احلجة

يقرأ ا أحد على قراءة ما العتقاده أا ختالف منحى العرب يف كالمها ، فإنه مل يثبت أم وضعوا قراءة مل .من أجل تعزيز قواعدهم ، وهذه مة هم منها براء حىت تثبت بالدليل الواضح

أما ما أمسيناه بالعامل التركييب متمثال يف بقية القراءات املشتملة على التقدمي و التأخري و الزيادة و / 4لثا يف بناء القراءة املقبولة ، فإن النقصان ، و إذا كانت موافقة أحد املصاحف العثمانية يف الرسم ركنا ثا

هذا سيضيق الدائرة أمام هذه االختالفات ، و لذلك وسم العلماء جزءا كبريا من هذا الصنف بالقراءات و هذا جيعلها أقل بكثري مما .التفسريية ، إضافة إىل أن عددا ال يستهان به من هذه القراءات هو من الشواذ

. أقل كذلك سبق ، و عليه فسيكون تأثريها فإننا نظن أن للعامل اللهجي مكانه الذي ال : بعد هذا البيان املوجز ألهم تلك االختالفات ـنيا ثا

ينكر يف اختالف القراءات ، و هذا يؤيد االحتمال القائل إن القراءة يف أصلها هلجة ، و أن اختالف ألنه اختالف أدائي يف الغالب ، أما بقية القراءات هو اختالف بني هلجات العرب و لغاا بالدرجة األوىل

االختالفات فهي متفرعة عن ذلك ؛ و قد سبق قول الفارسي يف التكملة ، الذي مجع فيما استنبط من : استقراء كالم العرب ، أمران

ري يف تغيري يلحق أواخر الكلم ، و حيدث إما باختالف العوامل و يسمى اإلعراب ؛ وإما تغ: األول األواخر يشبه املعرب لكنه ليس إعرابا اقتضته عادة العرب يف كالمها من حتريك الساكن وتسهيل اآلخر و

.إبدال اهلمز و غريه تغيري يلحق ذوات الكلم و أنفـسها ، حنو التثنية و اجلمع و العدد و املصادر و ما اشتق منها : و الثاين

. وختفيف اهلمزة واإلمالة و اإلدغام

و هذا مؤداه أن أكثر ما اشتملت عليه القراءات من اختالفات ، يرجع يف احلقيقة إىل هلجات العرب ولغاا ، وال يعدم صحة القول بأن احلظ األوفر من اختالفات القراء مرجعه تلك اللهجات اليت نزل القرآن

لعرب يف كالمها ، و ذاك االختالف حاصل عليها ، ذلك أن مجيع األوضاع اللغوية تعود أصوهلا إىل سنن ابني اللهجة و اللهجة ، و هو قبل ذلك واقع يف اللهجة الواحدة ، أي أنه تنوع تكلمت جبنسه العرب مجيعها على اختالف هلجاا ، و قد تنفرد ببعض أنواعه هلجة دون هلجة فتختص به دون غريها ، و هو مع

.ذلك من مجلة كالم العرب

، و )استنادا إىل موقع نون للدراسات القرآنية ( عد إحصاء عدد الكلمات يف القرآن الكرمي ب ـ ثالثا، مت ) استنادا إىل الرقم التسلسلي يف معجم القراءات للمؤلـفين ( عدد الكلمات اليت مستها القراءات

: ة اآلتيالتوصل إىل النتائج .كلمة 7582: الناس هو عدد الكلمات من سورة اادلة إىل سورة *

.كلمة 1196: يف هذا اجلزء هو و عدد الكلمات اليت مستها القراءات . وجه من أوجه القراءة 1700:الفاا يف هذا اجلزء هو أكثر منعدد أوجه القراءة أو القراءات بكل اختو، و عدد 1كلمة 77407: وعدد الكلمات يف القرآن الكرمي من سورة الفاحتة إىل سورة الناس هو*

وهو الرقم .( كلمة 10243: الكلمات اليت مستها القراءات أي اليت وقع فيها االختالف يف القراءة هو ) .التسلسلي آلخر كلمة من سورة الناس يف املعجم

ليل و إذا كانت لغة األرقام فصيحة مبا يكفي لتضع بني ناظري القارئ الناقد ، النتائج الدقيقة ، فإن التح

: ة اآلتياملنطقي ، يقودنا إىل اخلالصة 16: من خالل ما سبق جند أن نسبة الكلمات اليت مستها القراءات من سورة اادلة إىل سورة الناس هو

و نسبة الكلمات اليت مستها القراءات يف القرآن %22.5: و نسبة أوجه القراءة يف هذا اجلزء هو ، %الناس -ملخالفة يقضي بأن الكلمات اليت مل متسها القراءات يف جزء اادلة و مفهوم ا. %13الكرمي هو

. %87، و يف القرآن الكرمي نسبة الكلمات اليت مل تمسها القراءات أصال هو % 84هو

: و إذا نظرنا بشيء من اإلنصاف و العقالنية إىل هذه النسب أدركنا أن لقرآن الكرمي ، حيث إن النسبة اليت مل متسها القراءات من قريب و ال من القراءات مل تنتشر بكثرة يف ا

القراءات اليت مل تنسب إىل قارئ بعينه : بعيد تفوق نسبة الثمانني باملائة ، و إذا ما استثنينا من جمموع ذلك يصح سندها ، و القراءات التفسريية اليت نسخت بنسخ املصاحف العثمانية ، و القراءات املوضوعة اليت ال

فإين أظن أن نسبة القراءات املعتربة اليت : ، مث القراءات الشاذة اليت اختل فيها أحد شروط القراءة الصحيحة يعتد ا يف علم القراءة ، سيقل و ينقص حتما ، و ليس من اإلنصاف و ال من املنهج العلمي أن يستشهد و

لقراءات املنكرة و الضعيفة و الشاذة مما روي من طريق اآلحاد و يستدل عدد من الباحثني يف علم القراءة بامل يصل إىل حد االستفاضة و الشهرة ، فوجود هذه الروايات ال جيعلنا نسحب احلكم على القراءات أساسا ، و ال أن نبين على ذلك آراءنا و اجتهاداتنا ، فكيف يستدل على علماء القراءة بقراءات هم أساسا ال

.رفون حبجيتها ، بل يقضون بشذوذها و قصورها عن القراءة املتواترة و املقبولة يف علم القراءة يعت

" . quran_words_stats" إحصاء كلمات القرآن : موقع نون للدراسات اإلسالمیة ، صفحة : ینظر 1

نزول القرآن على سبعة أحرف هو مما تواردت فيه األحاديث حىت بلغت مبلغ التواتر ، و هو ـ رابعايف نزول القرآن على ثالثة أحرف و على أمر اتفق عليه العلماء ، إال أنه قد وردت بعض األحاديث املتفرقة

1. مخسة أحرف و على عشرة أحرف ، فما مدى صحة هذه األحاديث :}أحرف ثالثةنزل القرآن على { )1( : حتقيق احملدث ناصر الدين األلباين حلديث ثالثة أحرف ـ

. 460/ 6: جاء يف السلسلة الضعيفة لأللباين ) ضعيف : قال األلباين . ( ثالثة أحرفأنزل القرآن على - 2958

: 207. 8/206: و يف ضعيف اجلامع الصغري لأللباين

.ختريج السيوطي ؛ عن مسرة . ثالثة أحرفأنزل القرآن على - 3259 .يف ضعيف اجلامع 1335: انظر حديث رقم ) ضعيف : (حتقيق األلباين

تلفوا فيه و ال حتاجوا فيه فإنه مبارك كله فاقرءوه كالذي فال خت ثالثة أحرفأنزل القرآن على - 3260

.عن مسرة ) ابن الضريس ( ختريج السيوطي ، .أقرئتموه .يف ضعيف اجلامع 1336: انظر حديث رقم ) ضعيف: ( حتقيق األلباين

: 140-7/139: و يف مشكل اآلثار أليب جعفر الطحاوي ـ

"أنزل القرآن على ثالثة أحرف ": باب بيان مشكل ما روي من قوله حيتمل أن يكون النيب صلى اهللا عليه وسلم كان بني إطالق عدد له من : ( ...) قال أبو جعفر الطحاوي

هذه احلروف أن يقرأ القرآن عليه يعلم ذلك الناس وخياطبهم به ليقفوا على ما كان من رمحة اهللا عز وجل منه ] الذي روى هذا احلديث[ ن عليه ، فيسمع مسرة بن جندب هلم ، وتوسعته عليهم فيما يقرءون القرآ

احلروف اليت كان أطلق حينئذ أن يقرأ القرآن عليها وهي يومئذ ثالثة أحرف ال أكثر منها ، مث مضى ، مث أطلق للنيب صلى اهللا عليه وسلم أن يقرأ القرآن على أكثر من ذلك إىل تتمة سبعة أحرف ، فلم يسمع ذلك

. یث في جزء الملحقاتینظر ھذه األحاد 1

ما مسع ، وقصر عما فاته منها مما قد مسعه غريه ممن قد ذكرنا يف الباب الذي قبل هذا الباب ، مسرة فروى فحدث كل فريق منه ومنهم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم مبا مسعه منه من ذلك ، وكان من مسع منه

ه ممن قصر عنها ، واهللا عز شيئا من ذلك زائدا على ما مسعه منه غريه أوىل بتلك الزيادة اليت مسعها ممن سوا .140-7/139: مشكل اآلثار أليب جعفر الطحاوي .وجل نسأله التوفيق

قد تواترت هذه األحاديث كلها على األحرف السبعة ، إال : قال أبو عبيد :قال أبو شامة املقدسي ـ وو ال نرى : عبيد قال أبو " ثالثة أحرفأنزل القرآن على ": حديثا واحدا يروى عن مسرة بن جندب

أخرج احلديث احلاكم يف مستدركه ، : قال أبو شامة مث .احملفوظ إال حديث السبعة ، ألا املشهورة أو أراد ابتداء على ثالثة ، مث زيد إىل ( ... ) أن بعضه أنزل على ثالثة أحرف : فيجوز أن يكون معناه

و على ثالثة و على أكثر من ذلك إىل سبعة سبعة ، و معىن مجيع ذلك أنه نزل منه ما يقرأ على حرفني . 84أبو شامة املقدسي ص : املرشد الوجيز ( ... ) . أحرف

ال يثبت ، فهو ضعيف سندا ، و إن سلمنا ثبوته فإنه مما "ثالثة أحرف "و هذا معناه يف ظني أن حديث . رخص به قبل الترخيص بقراءة القرآن على سبعة أحرف

:}زل القرآن على مخسة أحرف ن{ )2(

: ، من طريق 127: نفسه برقم وروي 69:برقم فضائل القرآن للقاسم ابن سالميف احلديث ردو حدثنا عبد اهللا بن إدريس ، عن األحوص بن حكيم ، عن القاسم ، : حممد بن عبد اهللا بن أيب جعفر ، قال

. عن عبد اهللا بن مسعود كر إال يف هذا املرجع ، و مل أجد له ذكرا و ال حتقيقا يف السلسلة الصحيحة أو وهذا احلديث مل يذ*

و لكنه و إن ثبت فإن ما قيل عن أحاديث ثالثة أحرف يقال عن حديث مخسة أحرف ، الضعيفة لأللباين، خاصة و ، فإن كثرة األحاديث الواردة يف نزول القرآن على سبعة أحرف تنسخ ما كان أقل من ذلك

ن أكثر األحاديث اليت جاء فيها تفسري معىن األحرف مثل هذا احلديث مل تثبت سندا ، ألنه لو ثبت ملا أ .اختلف يف معىن األحرف مع وجود النص فدل على عدم حجية هذا احلديث ، و اهللا أعلم

:}أحرف عشرةنزل القرآن على { )3(

: حتقيق حديث عشرة أحرف لناصر الدين األلباين ـ : يف السلسلة الضعيفة لناصر الدين األلباين

.يف ضعيف اجلامع 1339: انظر حديث رقم ) ضعيف : ( حتقيق األلباين : قال األلباين

و ذا يتنب لنا أن األحاديث اليت وردت يف نزول القرآن على ثالثة أحرف أو مخسة أحرف أو عشرة األوىل تلك األحاديث اليت تواترت حول نزول القرآن أحرف كلها مما مل يثبت سنده ، بل لو ثبتت لكان

و على فرض صحة هذه األحاديث .على سبعة أحرف ، فالتواتر هو أقوى درجات احلديث الصحيح يتضح أن املراد ذه " :، فإنه األحرف السبعة القرآنية هعبد الرمحن املطرودي يف كتاب.ديقول

) بل ... ( يف اللغة "حرف "ذا مما يتفق مع استعماالت كلمة وجه من وجوه املعاين ، و ه: األحاديث ينفي أن تكون هذه األوجه هي _ أي السبعة أحرف و هذه األحاديث _ إن التعارض بني موضوعيهما ففي هذه نص على ختيري القارئ يف قراءته للقرآن على أي حرف من ... املرادة من األحرف السبعة و ... األحاديث األخرى ختيري بني األمر و الزجر أو بني احلالل و احلرام األحرف السبعة ، و ليس يف

مقبوالن للكل دون أدىن تعارض فهي إخبار عن املعاين املوجودة يف "حرف "هذان املفهومان لكلمة . 36/ 35ص ".القرآن و ليست تفسريا لألحرف السبعة

لقد سار مؤلفا املعجم على طريقة فذة يف مجع القراءات و : املؤاخذات على املعجم يف ـ خامسا

تصنيفها ، و يظهر ذلك خصوصا يف اعتماد اجلداول حلصر كل ما يتعلق بالقراءات اموعة من البيانات قد أحسا املتعلقة ا ، و لكن على الرغم من ذلك و كما هو من واضح من مقدمة املعجم ، أن املؤلفني

حقيقة بعدد من االنتقادات اليت ال ميكن الفرار منها ، و مع الردود اليت أبداها الكاتبان فإن النقص ال : يزال قائما على منهج املعجم ، و من أهم ما هنالك من مؤاخذات

لقراءات الشاذة وجود قراءات مل تنسب إىل قارىء بعينه ، فإذا كان هناك ما يربر للمؤلفين إدراج ا ـ

يف املعجم ، فما الذي يربر وجود قراءات أو ما يشبه القراءات و اليت ال قارىء هلا ، و ليس جمرد القول .بأن هذه القراءة أو تلك قد قرىء ا ، كفيل بأن جيعل منها قراءة ثابتة و معتمدة

بقية القراءات تعرض على أا اعتماده على قراءة حفص أساسا و : و مما يالحظ على املعجم كذلك ـ

أوجه للقراءة ، و هذا قد يضلل القارئ ، فيظن أن قراءة حفص هي عني قراءة اجلمهور ، و ليس كذلك و األوىل إذ جعل املؤلفان قراءة حفص هي النص . فقراءة حفص قد ختالف قراءة اجلمهور و قد توافق

لقراءة مع من قرأ ا من بقية القراء ، مث يعرض لألوجه املصحفي املعتمد ، أن يعاد ذكرها يف أوجه ا .األخرى من القراءة

مل يتم التمييز بني القراءات املتواترة و الشاذة ، و هذا قد يوقع القارئ يف اللبس ، و يومهه أن هناك ـحبجية توازيا و تساويا بني هذه القراءات ، و أا قرئت بالدرجة نفسها من الصحة ، و تربير ذلك

القراءات الشاذة و االعتداد ا لدى العلماء ليس مربرا كافيا للخلط بينها مجيعا ، و هذا جيعل من املنهج التصنيفي املعتمد يف املعجم منهجا تعوزه الدقة اليت تعد من أهم صفات املناهج اليت ترتكز على التقسيم و

.تصنيفا جامعا مانعا التصنيف ، و هذا معناه أن هذا التصنيف املعجمي ليس

الحظنا يف خمتلف املواضع يف حتليل القراءات القرآنية ، كيف كان االختالف بينها من ـ سادسا قبيل اختالف التنوع من حيث اشتماهلا على معىن من املعاين الشرعية الذي يضاف إىل اآلية و يزيل من

. د منها لبسها و يعني على حسن فهمها و توجيهها حنو الوجه املراأما أن . و ال جنازف إن قلنا إن هذا التنوع ملموس يف عدد ال بأس به من القراءات الشواذ كذلك

يكون بني القراءات السيما املتواتر منها اختالف تضاد يضرب بعضه بعضا فهذا ما مل نقع عليه ألبته ، اللهم .يعترف ا علماء القراءة أنفسهم بعض القراءات املنكرة اليت ال حيق االستدالل ا ، حيث مل

و النتيجة أن القراءات القرآنية السبع أو العشر واقع يف العهد النبوي ، نقل بالسند املتصل إىل رسول

اهللا عليه الصالة و السالم أخذها عنه عدد من كبار الصحابة املعروفني باإلقراء ، مث تواتر النقل جيال بعد قد قبلت ذلك األمة يف عصورها املتالحقة ، و مل يعمل على التشكيك يف ذلك إال جيل موع القراءات و

بعض املستشرقني الذين مل يتقنوا أصول العلوم الشرعية النقلية و مل حييطوا مبقاصد الشريعة فنظروا إىل كل بالعلوم العربية و ذلك نظرة عليلة ينقصها الكثري من اإلنصاف و املوضوعية العلمية و اإلحاطة الالزمة

.اإلسالمية اليت يراد انتقادها و استخراج ثغراا

:المـــــال حــق

أحادیث األحرف السبعة : األول ملحق ال.

في مصطلحات علم القـراءة : الثاني لحـق ـمال.

ملحق بأحاديث األحرف السبعة:

}نزل على سبعة أحرف إن هذا القرآن أ{ :صحيح البخاري / 1ـ حدثنا حيىي بن بكري حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثين عروة أن املسور بن خمرمة و عبد 1) 7384(

رة الفرقان يف مسعت هشام بن حكيم يقرأ سو": الرمحن بن عبد القاري حدثاه أما سمعا عمر بن اخلطاب يقولحياة رسول الله فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثرية مل يقرئنيها رسول الله صلى اهللا عليه وسلم

: من أقرأك هذه السورة اليت مسعتك تقرأ؟ قال: فكدت أساوره يف الصالة فتصبرت حىت سلم فلببته بردائه فقلتإىل رسول : أنيها رسول الله صلى اهللا عليه وسلم، فقلتأقر هفانطلقت به أقود ،كذبت أقرأنيها على غري ما قرأت

أرسله، اقرأ يا : إين مسعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف مل تقرئنيها فقال: الله صلى اهللا عليه وسلم فقلتفقال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم كذلك أنزلت، مث قال رسول الله صلى اهللا هشام؟ فقرأ القراءة اليت مسعته،

كذلك أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر : اقرأ يا عمر؟ فقرأت فقال: عليه وسلم ". منه :صحيح مسلم / 2

قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد : قال. ـ حدثنا يحيى بن يحيى (1849) سمعت هشام بن حكيم بن حزام ، يقرأ سورة : سمعت عمر بن الخطاب يقول: الرحمن بن عبد القاري قال

ثم لببته . ثم أمهلته حتى انصرف. فكدت أن أعجل عليه. وكان رسول الله أقرأنيها. ى غير ما أقرؤهاالفرقان علهائبرد . ول اللهسر به فجئت .أ: فقلتقرهذا ي تعمي سإن ول اللهسا را ينيهأتا أقرر ملى غيع قانة الفرورس .

ول اللهسفقال ر :"لهسأ. أرأ "اقرقري هتعمي ساءة الترأ القفقر . ول اللهسفقال ر :"زلتكذا أنه" .يقال ل ثم : ."فاقرأوا ما تيسر منه. إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف. ذا أنزلتهك": فقال. فقرأت "اقرأ"سى حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن عبد الله بن عي. حدثنا أبي. ـ حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير) 1854(

فقرأ قراءة . فدخل رجل يصلي. كنت في المسجد: بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن جده عن أبي بن كعب قالهليا عهتكرأن .رل آخخد ثم .بهاحص اءةرى قواءة سرأ قفل. فقر ول اللهسلى ريعا عما جلنخالة دا الصنيا قضم .

. األرقام التي تسبق األحادیث تدل على رقم الحدیث في ذلك المرجع الحدیثي 1

فقلت :هليا عهتكراءة أنرأ قإن هذا قر .بهاحص اءةرى قوأ سفقر رل آخخدآ. وفقر ول اللهسا رمهرفأم . نسفحفلما رأى رسول الله ما قد غشيني . وال إذ كنت في الجاهلية. فسقط في نفسي من التكذيب .النبي شأنهما

أن اقرإ : سل إلييا أبي أر": فقال لي. وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا. ففضت عرقا. ضرب في صدريفرلى حآن عالقر .هإلي تددي: فرتلى أمن عوة. أن هالثاني إلي دن: فرفيرلى حع أهاقر .هإلي تددن : فروأن ه

اللهم اغفر : فقلت. فلك بكل ردة رددتكها مسألة تسألنيها. ى سبعة أحرفاقرأه عل: فرد إلي الثالثة. على أمتي ."حتى إبراهيم . وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلي الخلق كلهم. اللهم اغفر ألمتي. ألمتي

قال ابن . ح وحدثناه ابن المثنى و ابن بشار. حدثنا غندر عن شعبة. ـ وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة) 1856(ن أبي ليلى عن أبي بن كعب ، أن حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن اب. حدثنا محمد بن جعفر: المثنى

إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على : فقال. قال فأتاه جبريل عليه السالم. النبي كان عند أضاة بني غفارفرفقال. ح :"عم أل اللهأسهترفغمو هافات .كذل يقطي ال تتإن أمة. "والثاني اهأت أ : فقال. ثمقرأن ت كرأمإن اهللا ي

إن : ثم جاءه الثالثة فقال. "ق ذلكوإن أمتي ال تطي. أسأل اهللا معافاته ومغفرته": فقال. أمتك القرآن على حرفينفرأح لى ثالثةآن عالقر كتأ أمقرأن ت كرأمفقال. اهللا ي :"كذل يقطي ال تتإن أمو هترفغمو هافاتعأل اهللا مأس" .

.فأيما حرف قرأوا عليه، فقد أصابوا. إن اهللا يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف: ثم جاءه الرابعة فقال : سنن أيب داوود / 3)1476 (دبر عن عيبة بن الزوراب عن عهعن ابن ش كالعن م بينقال ــ حدثنا القع القاري دبمن بن عحالر

سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرؤها ": سمعت عمر بن الخطاب ، يقولأن أع تدا، فكأنيهول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أقرسكان ري وائبرد هتبلب ثم ،فرصى انتح هلتهأم ثم ،هليل عج

ول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلتسر به ر ما : فجئتلى غيع قانة الفرورأ سقرذا يه تعمي سول اهللا إنسا ريسر ا، فقال لهنيهأتول اهللا صلى اهللا : ول اهللا صلى اهللا عليه وسلمأقرسأ، فقال رقري هتعماءة اليت سرأ القأ فقراقر

على سبعة إن هذا القرآن أنزل: ثم قال. هكذا أنزلت: اقرأ، فقرأت، فقال: ثم قال لي. هكذا أنزلت: عليه وسلم هنم رسيا تأوا مفاقر فرأح".

)1479 ( لى عنعن ابن أيب لي داهجكم عن مة عن الحبعفر أخربنا شعج بن دحمى أخربنا ماملثن ــ حدثنا ابند أضاة بني غفار فأتاه جبريل عليه السالم فقال إن اهللا أن النيب صلى اهللا عليه وسلم كان عن": أبي بن كعب ،

فرلى حع كتقرىء أمأن ت كرأمي . وحن ة فذكرثاني اهأت ثم ،كذل يقطي ال تتإن أم هترفغمو هافاتعأل اهللا مقال أستذا حهقر فرا حمفأي فرأح ةعبلى سع كتقرىء أمأن ت كرأمقال إن اهللا ي ،فرة أحعبلغ سى ب فقد هليأوا ع ."أصابوا

:سنن الترمذي / 4ثنا عبد الرزاق أخربنا معمر عن الزهري حد: ــ حدثنا الحسن بن علي الخالل وغير واحد، قالوا) 3024(

ما سمهأن اهربأخ يالقار دبن بن عمحالر دبعة ورمخور بن مسر عن امليبة بن الزورطاب عن عالخ بن رمعا عام، وهو يقرأ سورة الفرقان يف حياة رسول اهللا فاستمعت قراءته، فإذا مررت بهشام بن حكيم بن حز": يقول ،

ى ستح تظرفن الةي الصف هاورأس تدول اهللا فكسا رقرئنيهي لم رةيكث وفرلي حأ عقري وهبلب ا سلمفلم ،لم هت

فقلت ،هائا؟ فقال: بردهؤقرت كتعمي سة التورالس هذه أكأقر نم :له ول اهللا قلتسا رأنيهاهللا إن : أقرو تكذبأقود طلقتا، فانؤهقري تة التورالس هذأني هأقر وول اهللا لهسرول اهللا ، فقلتسه إلى ر : تعمي سول اهللا إنسا ري

ي أرسله يا عمر اقرأ يا هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئينها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان، فقال النب هليأ عفقر امشه فقال النيب ،تعمي ساءة الترالق"زلتكذا أنه" . النيب يقال ل ثم"رما عأ ياقر" . أتفقر

فقال النيب ، أني النيبي أقرالت اءةربالق :" قال النيب ثم ،زلتكذا أنه :"آن أنذا القرإن ه فرأح ةعبلى سزل عهنسر ميا تأوا مى. "فاقرقال أبو عيس :صحيح هذا حديث حسن.

:سنن النسائي الصغرى / 5: ابن القاسم قال ــ أخبرنا محمد بن سلمة و الحارث بن مسكني قراءة عليه وأنا أسمع واللفظ له عن) 935(

سمعت عمر بن : حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبـير عن عبد الرحمن بن عبد القارىء قالورة الفرقان على غير ما أقرؤها عليه وكان سمعت هشام بن حكيم يقرأ س: الخطاب ، رضي الله عنه يقول

ببته بردائه فجئت به رسول الله صلى اهللا عليه وسلم أقرأنيها فكدت أن أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم ليا رسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها : عليه وسلم فقلتإلى رسول الله صلى اهللا

ه صلى اهللا عليه فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الل "إقرأ": فقال له رسول الله صلى اهللا عليه وسلمهكذا أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف ": فقرأت فقال "اقرأ": ثم قال لي "هكذا أنزلت": وسلم

هنم رسيا تأوا مفاقر". حدثنا شعبة عن احلكم عن : دثنا محمد بن جعفر غندر قالح: ــ أخبرنا محمد بن بشار قال) 937(

أن رسول الله صلى اهللا عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار : مجاهد عن ابن أبـي ليلى عن أبـي بن كعب ،ليريل عجب اهفقالفأت المالس ه :فرلى حآن عالقر كتقرىء أمأن ت كرأمل يجو زع قال. إن الله :" أسأل الله

ن تقرىء أمتك القرآن إن الله عز وجل يأمرك أ: ، مث أتاه الثانية فقال"معافاته ومغفرته وإن أميت ال تطيق ذلكإن الله عز وجل : ثم جاءه الثالثة فقال. "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي ال تطيق ذلك": على حرفين قال

ثم . "أسأل الله معافاته ومغفرته وإن أمتي ال تطيق ذلك": الثة أحرف فقاليأمرك أن تقرىء أمتك القرآن على ثرف قرؤوا عليه فقد إن الله عز وجل يأمرك أن تقرىء أمتك القرآن على سبعة أحرف فأيما ح: جاءه الرابعة فقال

. "أصابواما حاك في : ــ أخبرين يعقوب بن ابراهيم حدثنا يحيـى عن حميد عن أنس عن أبـي ، قال) 939(

رق رغي را آخأهقرة وآي أتي قرإال أن تلمذ أسنري مدصي فقلتصلى اهللا عليه وسلم : اءت ول اللهسا رأنيهأقررقال اآلخو :صلى اهللا عليه وسلم فقلت بـيالن تيصلى اهللا عليه وسلم فأت ول اللهسا رأنيهأقر : الله بـيا ني

نعم إن جبريل وميكائيل ": ألم تقرئني آية كذا وكذا؟ قال: "وقال اآلخر نعم": أقرأتني آية كذا وكذا؟ قالالس هليريل عاري فقال جبسي نيل عيكائميني ومي نريل عجب داني فقعيأت الما السهمليعالم :آن عإ القرلى اقر

."استزده استزده حتى بلغ سبعة أحرف فكل حرف شاف كاف: حرف قال ميكائيل قرأت على معقل بن عبـيد الله عن: ــ أخبرني عمرو بن منصور حدثين أبو جعفر بن نفيل قال) 938(

أقرأني رسول الله صلى اهللا عليه : عكرمة بن خالد عن سعيد بن جبـير عن ابن عباس عن أبـي بن كعب ، قال

اءترق فالخا يهؤقرال يجر تعمإذ س سالج جدسي الما فا أننـية فبوروسلم سله ي فقلت : ههذ كلمع نمال تفارقني حتى نأتي رسول الله صلى اهللا عليه وسلم : رسول الله صلى اهللا عليه وسلم فقلت: السورة؟ فقال

فقلت هتيفأت :ي السي فاءتقر الفإن هذا خ ول اللهسا رصلى اهللا عليه وسلمي ول اللهسني فقال رتلمي عالت ةور :"ـيا أبأ يصلى اهللا عليه وسلم "اقر ول اللهسي را فقال لهأتفقر :"تنسل "أحجلرقال ل أ": ثمأ "اقرفقر

: ثم قال رسول الله صلى اهللا عليه وسلم "أحسنت": لله صلى اهللا عليه وسلمفخالف قراءتي فقال له رسول ا"كاف افش نكله فرأح ةعبلى سآن عزل القرأن هإن ـيا أبي" . :موطأ اإلمام مالك / 6شهاب ، عن عروة بن الزبير ، عن عبد الرحمن بن عبد ـ حدثين يحيــى ، عن مالك ، عن ٱبن) 473(

سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على : سمعت عمر بن الخطاب ، يقول: القاري ، أنه قاله بردائه، فجئت وكان رسول الله أقرأنيها، فكدت أن أعجل عليه، ثم أمهلته حتى ٱنصرف، ثم لببت غير ما أقرؤها،

فقلت ، ول اللهسر به :قانة الفرورأ سقرهذا ي تعمي سإن ول اللهسا ري ول اللهسا، فقال رنيهأتا أقرر ملى غيع :"لهسقال"أر ثم ، :"امشا هأ يأ. "ٱقرقري هتعمي ساءة الترأ القفقر . ول اللهسفقال ر :"زلتقال "هكذا أن ثم ، ."هكذا أنزلت، إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فٱقرأوا ما تيسر منه": قالفقرأتها، ف "ٱقرأ": لي : مسند اإلمام أمحد بن حنبل / 7ــ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب ثنا عبد األعلى بن عبد األعلى عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبري ) 159(

مسعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة ": املسور بن خمرمة أن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال عن فأردت أن أساوره وأنا يف الصالة ، : الفرقان فقرأ فيها حروفا مل يكن نيب اهللا صلى اهللا عليه وسلم أقرأنيها ، قال

كذبت ، واهللا ما هكذا : ى اهللا عليه وسلم ، قلت رسول اهللا صل: من أقرأك هذه القراءة ؟ قال : فلما فرغ قلت أقرأك رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فأخذت بيده أقوده ، فانطلقت به إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلت

يا رسول اهللا إنك أقرأتين سورة الفرقان ، وإين مسعت هذا يقرأ فيها حروفا مل تكن أقرأتنيها ، فقال رسول اهللا : هكذا ": فقرأ كما كان قرأ ، فقال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم "اقرأ يا هشام ": صلى اهللا عليه وسلم

إن القرآن ": هكذا أنزلت مث قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : إقرأ يا عمر فقرأت فقال : مث قال "أنزلت . "نزل على سبعة أحرف

أيب ثنا يعقوب ثنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه حدثين عروة بن الزبري أن ــ حدثنا عبد اهللا حدثين) 2379(مسعت ": املسور بن خمرمة و عبد الرمحن بن عبد القاري حدثاه أما مسعا عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه يقول

د اهللا بن عتبة بن وحدثين عبيد اهللا بن عب: قال حممد . فذكر احلديث "... هشام بن حكيم بن حزام يقرأ أقرأين جربيل ـ عليه السالم ـ على : قال "مسعود أن ابن عباس حدثه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

. "حرف ، فراجعته ، فلم أزل أستزيده ويزيدين حىت انتهى إىل سبعة أحرف حدثين عبيد اهللا بن : مه قال ــ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب ثنا يعقوب ثنا ابن أخي ابن شهاب عن ع) 2720(

أقرأين جربيل عليه السالم على ": عبد اهللا بن عتبة أن ابن عباس حدثه أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال . "حرف ، فراجعته ، فلم أزل أستزيده ويزيدين حىت انتهى إىل سبعة أحرف

حدثنا : حدثنا حممد ـ يعين ابن عمرو ـ قال: ري ، قالـ حدثنا عبد اهللا ، حدثين أيب ، حدثنا ابن من) 9539(إن اهللا عز وجل أنزل القرآن على سبعة ": قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: أبو سلمة ، عن أيب هريرة قال

."عليم حكيم، غفور، رحيم: أحرفأخربنا محيد عن أنس عن : قال حدثنا محاد: حدثنا عفان قال: حدثين أيب قال: ـ حدثنا عبد اهللا قال) 20716(

أقرأين رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم آية، وأقرأها آخر غري قراءة أيب ": عبادة بن الصامت أن أيب بن كعب قال: قال أيب. واهللا لقد أقرأنيها كذا وكذا: قلت. أقرأنيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم: من أقرأكها؟ قال: فقلت

يا رسول اهللا، أمل تقرين آية : من اإلسالم ما ختلج يومئذ، فأتيت النيب صلى اهللا عليه وسلم قلت فما ختلج يف نفسيوكذا فضرب بيده يف صدري فذهب ذاك، فما . فإن هذا يدعي أنك أقرأته كذا: قال. بلى: كذا وكذا؟ قال

: يل عليهما السالم فقال جربيلأتاين جربيل وميكائ: وجدت منه شيئا بعد مث قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. استزده، حىت بلغ سبعة أحرف: اقرأه على حرفني، قال: قال. استزده: اقرأ القرآن على حرف، فقال ميكائيل

."كل شاف كاف: قالـ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب ثنا أبو كامل ثنا زهري ثنا أبو مهام عن عثمان بن حسان ، عن فلفلة ) 4249(

إنا مل نأتك : فزعت فيمن فزع إىل عبد اهللا يف املصاحف فدخلنا عليه ، فقال رجل من القوم ": اجلعفي قال سلم من سبعة إن القرآن نزل على نبيكم صلى اهللا عليه و: زائرين ، ولكن جئناك حني راعنا هذا اخلرب ، فقال

"واحد على حرف واحد حروف ـ وإن الكتاب قبله كان يرتل من باب : ـ أو قال أبواب على سبعة أحرفإن : ـ حدثنا عبد اهللا ، حدثين أيب ، حدثنا سفيان ، عن عبيد اهللا ، عن أبيه ، عن أم أيوب قالت) 27032(

. "نزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت أجزأك": رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قالثنا سفيان بن عيينة عن عبيد اهللا ـ يعين ابن أيب يزيد ـ عن أبيه عن أم ـ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب) 27211(

."نزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت أجزأك": أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: أيوبأم ـ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب ثنا سفيان بن عيينة عن عبيد اهللا ـ يعين ابن أيب يزيد ـ عن أبيه عن) 27211(

."نزل القرآن على سبعة أحرف أيها قرأت أجزأك": أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال: أيوب: ــ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب ثنا حممد بن بشر ثنا حممد بن عمرو ثنا أبو سلمة عن أيب هريرة قال) 8341(

. "أحرف عليما حكيما غفورا رحيما أنزل القرآن على سبعة": قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلمــ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب ثنا عبد الرمحن عن مالك عن الزهري عن عروة عن عبد الرمحن بن عبد ) 279(

مسعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان يف الصالة على غري ما ": عن عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم أقرأنيها ، فأخذت بثوبه فذهبت به إىل رسول اهللا صلى اهللا عليه أقرؤها ، وكان اقرأ ، فقرأ القراءة اليت : يا رسول اهللا إين مسعته يقرأ سورة الفرقان على غري ما أقرأتنيها ، فقال : وسلم ، فقلت

هكذا أنزلت ، إن هذا القرآن أنزل على : ، فقال اقرأ ، فقرأت: هكذا أنزلت ، مث قال يل : مسعتها منه ، فقال . "سبعة أحرف فاقرؤا ما تيسر

ــ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب ثنا عبد الرزاق أنبأنا معمر عن الزهري عن عروة عن املسور بن خمرمة ) 298(بن حزام يقرأ سورة مررت شام بن حكيم ": وعبد الرمحن بن عبد القاري أما مسعا عمر رضي اهللا عنه يقول

الفرقان يف حياة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ، فاستمعت قراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثرية مل يقرئنيها : رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فكدت أن أساوره يف الصالة ، فنظرت حىت سلم ، فلما سلم لبيته برادئه فقلت

كذبت فواهللا : قلت له : أقرأنيها رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال : ؟ قال من أقرأك هذه السورة اليت تقرؤها فانطلقت أقوده إىل النيب صلى اهللا عليه : إن النيب صلى اهللا عليه وسلم هلو أقرأين هذه السورة اليت تقرؤها ، قال

يها ، وأنت أقرأتين سورة يا رسول اهللا إين مسعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف مل تقرئن: وسلم ، فقلت أرسله يا عمر ، اقرأ يا هشام، فقرأ عليه القراءة اليت مسعته ، فقال النيب : الفرقان فقال النيب صلى اهللا عليه وسلم

إقرأ يا عمر فقرأت القراءة اليت أقرأين : هكذا أنزلت ، مث قال النيب صلى اهللا عليه وسلم : صلى اهللا عليه وسلم إن القرآن أنزل : هكذا أنزلت ، مث قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم : هللا عليه وسلم فقال رسول اهللا صلى ا

. "على سبعة أحرف فاقرؤا منه ما تيسر أنا معمر عن الزهري عن عبيد اهللا بن عتبة عن ابن : ـ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب ثنا عبد الرزاق قال ) 2863(

أقرأين جربيل على حرف ، فراجعته ، فلم أزل أستزيده ": عليه وسلم قال عباس عن رسول اهللا صلى اهللا وإمنا هذه األحرف يف األمر الواحد ، وليس خيتلف يف حالل : قال الزهري "ويزيدين فانتهى إىل سبعة أحرف

.وال حرام ما حك يف : قالـ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب حدثنا سعيد عن محيد عن أنس عن أيب بن كعب ) 20756(

: قلت: صدري شيء منذ أسلمت، إال أين قرأت آية وقرأها رجل غري قراءيت، فأتينا النيب صلى اهللا عليه وسلم قالأتاين جربيل عن مييين، . نعم: أمل تقرئين آية كذا وكذا؟ قال: فقال اآلخر: قال. نعم: أقرأتين آية كذا وكذا قال

استزده، حىت بلغ سبعة أحرف : فقال ميكائيل. القرآن على حرف واحد اقرأ: وميكائيل عن يساري، فقال جربيل ."كلها شاف كاف

ـ حدثنا عبد اهللا حدثين أيب حدثنا حيىي بن سعيد عن إمساعيل بن أيب خالد حدثين عبد اهللا بن ) 20794( قراءة أنكرا كنت يف املسجد فدخل رجل فقرأ": عيسى عن عبد الرمحن بن أيب ليلى عن أيب بن كعب قال

: عليه، مث دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فقمنا مجيعا فدخلنا على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلتيا رسول اهللا، إن هذا قرأ قراءة أنكرا عليه، مث دخل هذا فقرأ قراءة غري قراءة صاحبه، فقال هلما النيب صلى اهللا

فلما قال هلما النيب صلى اهللا عليه وسلم الذي قال، كرب علي وال إذ كنت يف . أصبتما: قال. فقرأ. اقرأ: عليه وسلميا : اجلاهلية، فلما رأى الذي غشيين ضرب يف صدري ففضت عرقا، وكأمنا أنظر إىل اهللا تبارك وتعاىل فرقا فقال

ن على أميت، فأرسل إيل أن أيب، إن ريب تبارك وتعاىل أرسل إيل أن اقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هواقرأه على حرفني، فرددت إليه أن هون على أميت، فأرسل إيل أن اقرأه على سبعة أحرف ولك بكل ردة مسألة

اللهم اغفر ألميت، اللهم اغفر ألميت، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إيل فيه اخللق حىت إبراهيم : قلت: قال. تسألينها ."عليه الصالة والسالم

ـ حدثنا عبد اهللا حدثين وهب بن بقية حدثنا خالد بن عبد اهللا عن إمساعيل ـ يعين ابن أيب خالد ـ ) 20802(كنت يف املسجد فدخل رجل ": عن عبد اهللا بن عيسى عن عبد الرمحن بن أيب ليلى حدثين أيب بن كعب قال

ى قراءة صاحبه، فلما قضينا الصالة دخلنا فصلى، فقرأ قراءة أنكرا عليه، فدخل رجل آخر فصلى فقرأ قراءة سو

يا رسول اهللا، إن هذا قرأ قراءة أنكرا عليه، فدخل هذا فقرأ قراءة : على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فقلتقد أحسنتم، فسقط يف نفسي : اقرؤا فقرؤا فقال: سوى قراءة صاحبه، فقال هلما رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

إذ كنت يف اجلاهلية، فلما رأى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ما قد غشيين ضرب صدري من التكذيب وال: إن ريب تبارك وتعاىل أرسل إيل فقال يل: ففضت عرقا وكأمنا أنظر إىل ريب تبارك وتعاىل فرقا، فقال يل أيب: قال

فرددت إليه ثالث مرات أن هون اقرأ على حرف، فرددت إليه أن هون على أميت، فرد إيل أن اقرأ على حرفني، اللهم اغفر ألميت، : فقلت. على أميت، فرد علي أن اقرأ على سبعة أحرف ولك بكل ردة رددا سؤلك أعطيكها

."اللهم اغفر ألميت، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إيل فيه اخللق حىت إبراهيم عليه السالم :صحيح ابن حبان / 8أخربنا حيوة بن شريح ، عن : حدثنا ابن وهب ، قال: حدثنا أبو مهام ، قال: الـ أخربنا أبو يعلى ، ق) 722(

كان ": عقيل بن خالد ، عن سلمة بن أيب سلمة بن عبد الرمحن ، عن أبيه عن ابن مسعود عن رسول الله، ، قال نو ،داحف ورلى حعو داحباب و نزل منل ياألو ابتالكفرأح ةعبلى ساب عوأب ةعبس نآن مل القرز : ،اجرز

ما أمرمت به، وانتهوا وآمر، وحالل، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال؛ فأحلوا حالله، وحرموا حرامه، وافعلواو ،هنم عهيتا نمقولواعو ،ابههشتوا بمنآمو ،هكمحلوا بمماعو ،هثالوا بأمبرتا: اعنبر دنع نكل م ا بهنآم".

ـ أخربنا احلسن بن سفيان ، حدثنا جعفر بن مهران السباك ، حدثنا عبد الوارث ، عن حممد بن جحادة ) 715(تى ، عن احلكم بن عأت ،المريل، عليه السبن كعب ، أن جب الرمحن بن أيب ليلى عن أيب ة ، عن جماهد ، عن عبدبي

د، يا محمد، إن الله يأمرك أن تقرىء أمتك هذا القرآن على حرف واح": النيب، ، وهو بأضاة بني غفار فقالفانطلق، ثم . قوا ذلكأسأل الله معافاته ومغفرته، أو معونته ومعافاته، سل لهم التخفيف، فإنهم لن يطي: فقال

أسأل الله معافاته ومغفرته، أو معونته : حرفين، فقال إن الله يأمرك أن تقرىء أمتك هذا القرآن على: رجع فقالإن الله يأمرك أن تقرىء أمتك هذا : ومعافاته، سل لهم التخفيف فإنهم لن يطيقوا ذلك، فانطلق ثم رجع، فقال

يقوا أسأل الله معافاته ومغفرته أو معونته ومعافاته، سل لهم التخفيف، فإنهم لن يط: على ثلاثة أحرف، قال القرآنلقرآن على سبعة أحرف فمن قرأ حرفا منها فهو إن الله يأمرك أن تقرأ هذا ا: فانطلق ثم رجع فقال: ذاك، قال ."كما قرأ

حدثنا إمساعيل بن أيب : حدثنا إسحاق بن سويد الرملي ، قال: ـ أخربنا عمر بن حممد اهلمداني ، قال) 75(عجلان ، عن أيب إسحاق اهلمداين ، عن أيب حدثين أخي، عن سليمان بن بالل ، عن حممد بن : أويس ، قال

."أنزل القرآن على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن": قال رسول الله : األحوص عن ابن مسعود ، قالأيب خالد ، عن عبد ـ أخربنا أبو يعلى ، حدثنا أبو خيثمة ، حدثنا حممد بن عبيد ، حدثنا إمساعيل بن) 717(

كنت جالسا يف املسجد، فدخل رجل فقرأ : اهللا بن عيسى ، عن عبد الرمحن بن أيب ليلى عن أيب بن كعب قال ة دخال جميعا، على النيب، ، قراءة أنكرتها عليه، ثم دخل آخر فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه، فلما قضى الصلا

فقلت :بهاحص اءةرى قوراءة سق رأ اآلخقر ثم ،هليا عهتكراءة أنرأ قول اهللا إن هذا قرسا رول يسا رمفقال له ،فلما قال لهما الذي قال، كبر علي، فلما رأى : قال. "أصبتما أحسنتما أو قال": فقرآ ،فقال "اقرءا": الله،

: يا أبي إن ربي أرسل إلي": النيب، ، ما غشيني، ضرب في صدري فكأني أنظر إلى ربي فرقا، فقال رسول الله

أن اقرأه على سبعة أحرف ولك : قرآن على حرف، فرددت عليه أن هون على أمتي مرتين، فرد عليأن اقرإ الفقلت ،ةاميالق موي هألتسا مهتددة ردي: بكل رتأمل راغف مالله .أخ ثم لقالخ يهف إلي غبرم يوة إلى يالثاني تر

مهرى أبتح". :مسند اإلمام الشافعي / 9)942 ( عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبري، عن عبد ،ـ قال أخربنا الربيع قال أخربنا الشافعي قال أخربنا مالك

مسعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ : بن اخلطاب رضي اهللا عنه يقولمسعت عمر : قال. الرمحن بن عبد القاريسورة الفرقان على غري ما أقرأها وكان النيب اقرأنيها فكدت أن أعجل عليه مث أمهلته حىت انصرف مث لبيته بردائه

: ما أقرأتنيها، فقال له رسول اهللا يا رسول اهللا إين مسعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غري: فجئت به النيب فقلتهكذا ": فقرأت فقال "اقرأ": مث قال يل "هكذا أنزلت": فقرأ القراءة اليت مسعته يقرأ فقال رسول اهللا "اقرأ"

."أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه : السنن الكربى للبيهقي / 10

سني علـي بن مـحمد بن بشران العدل ببغداد أنبأ إمساعيل بن مـحمد الصفار ــ أنبأ أبو الـح) 4016(أنبأ أمحد بن منصور الرمادي أنبأ عبد الرزاق أنبأ معمر عن الزهري عن عروة بن الزبـير عن الـمسور بن

مررت شام بن : ن الـخطاب رضي اهللا عنه يقولمخرمة و عبد الرمحن بن عبد القاري أما مسعا عمر ب يقرأ علـى حروف فإذا هو هقراءت رسول اهللا ، فاستـمعت فـي حياة قانام يقرأ سورة الفرزحكيـم بن ح

حت تظرتفان ،فـي الصالة هاورأن أس تدا رسول اهللا ، فكهقرئنـيلـم ي كثـرية لـما سفلـم ،لـمـى سفقلت هه بردائتبا، قال: لبتقرأه كعـي أمسالسورة الت ههذ ا رسول اهللا قال: من أقرأكهأنـيأقر :له قلت : تكذب

ا، فانطلقتأهقرـي تالسورة الت هأنـي هذأقر وواهللا، إن رسول اهللا لهإلـى رسول اهللا فقلت هيا رسول : أقود اهللا إنـي مسعت هذا يقرأ سورة الفرقان علـى حروف لـم تقرئنـيها وأنت أقرأتنـي سورة الفرقان، فقال

النبـي :"ا يا هشامأهإقر ،رميا ع لهسـي "أرالقراءة الت أ علـيهفقر ، فقال النبـي ،مسعت :"زلتكذا أنه" ، مث قال النبـي :"رمأ يا عاقر" فقال النبـي ، أنـي النبـيـي أقرالقراءة الت فقرأت ، :"زلتكذا أنمث "ه ،رواه مسلـم فـي الصحيح . "ما تـيسرإن القرآن أنزل علـى سبعة أحرف فاقرءوا منه ": قال رسول اهللا

وأخرجه البخاري من حديث عقـيل ويونس عن . عن إسحاق بن إبراهيـم وعبد بن حميد عن عبد الرزاقريهالز.

ـ أنبأ أبو عبد اهللا مـحمد بن عبد اهللا الـحافظ أنبأ أبو عبد اهللا مـحمد بن يعقوب أنبأ مـحمد ) 4017(الوهاب الفراء و علـي بن الـحسن الدرابجردي قاال ثنا يعلـى بن عبـيد ثنا إمساعيل بن أبـي خالد بن عبد

عن عبد اهللا بن عيسى بن عبد الرمحن بن أبـي لـيلـى عن جده عبد الرمحن بن أبـي لـيلـى عن أبـي بن قرأ قراءة أنكرتها علـيه، مث جاء آخر فقرأ قراءة كنت جالسا فـي الـمسجد فدخـل رجل ف: كعب قال

يا رسول اهللا إن هذا الرجل قرأ قراءة : سوى قراءة صاحبه، فلـما انصرفا دخـلنا علـى رسول اهللا ، فقلت، "اقرأ": ، فقرأ، مث قال لآلخر"اقرأ": رسول اهللا للرجل أنكرتها علـيه، مث قرأ هذا سوى قراءة صاحبه، فقال

، فلـما رأيت رسول اهللا حسن شأنهما سقط فـي نفسي ووددت "أحسنتـما أو أصبتـما": فقرأ، فقال

ينـي ضرب بـيده فـي صدري ففضت فلـما رأى رسول اهللا ما غش: أنـي كنت فـي الـجاهلـية، قاليا أبـي بن كعب إن ربـي أرسل إلـي أن اقرإ القرآن علـى ": عرقا وكأنـي أنظر إلـى اهللا فرقا، مث قال

: ة أن اقرإ القرآن علـى حرف، قالفرددت علـيه يا رب هون علـى أمتـي، فرد علـي الثانـي: حرف قالها مسأل: قلتتددر ةبكل رد ولك فرأح ةعبلـى سالثالثة أن اقرأ ع علـي دتـي، فرلـى أمن عوه ة يا رب

وأخرت الثالثة إلـى يوم يرغب إلـي فـيه اللهم اغفر ألمتـي اللهم اغفر ألمتـي، : تسألنـيها، فقلتالسالم علـيه ـى إبراهيـمحت رواه مسلـم فـي الصحيح . "الـخـلق.

:مسند أيب يعلى / 11ـ وعن مغرية عن واصل ابن حيان عن عبد اهللا ابن أيب اهلذيل عن أيب األحوص عن عبد اهللا عن النيب ) 5152(

لو كنت متخذا من أهل األرض خليال، ألختذت أبا بكر ابن أيب قحافة خليال، ولكن ":صلى اهللا عليه وسلم .".وإن القرآن نزل على سبعة أحرف لكل آية منها ظهر وبطن، ولكل حد مطلع. صاحبكم خليل اهللا

ن حبيش عن أيب بن كعب ، حدثنا أحمد بن منيع أخربنا الحسن بن موسى أخربنا شيبان عن عاصم عن زر ب _ يا جبريل إني بعثت إلى أمة أميني منهم العجوز والشيخ الكبري والغالم ": لقي رسول اهللا جبريل، فقال": قال

: قال أبو عيسى. "يا محمد إن القرآن أنزل على سبعة أحرف: الق "والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابا قط، .هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن أيب بن كعب

} فرأح أنزل القرآن على ثلاثة {

: املستدرك على الصحيحني ، للحاكم النيسابوري ا عثندحسو هليع لى اللهص ول اللهسة أن ررمن سن عسن الحة عادا قتنربأخ ادما حثندآن فان حل القرزقال ن لم

. 19386 -: ، برقم ثلاثة أحرفعلى ثنا جعفر بن أيب عثمان : بن مكرم ، قاال أخربنا عبد الرمحن بن محدان اجلالب ، وعبد الصمد بن علي -

الطيالسي ، ثنا عفان بن مسلم ، ثنا محاد بن سلمة ، ثنا قتادة ، عن احلسن ، عن مسرة رضي اهللا عنه ، عن النيب . 2838 -: ، برقم " ثالثة أحرفأنزل القرآن على ": صلى اهللا عليه وسلم قال : املعجم الكبري للطرباين

6710 - زيزحالع دببن ع يلا عثندحفان، ح وا عثندح ،ريهواور الجسم بن مبن القاس دما أحثنا دثندح ،ي صلى الله عليه وسلم، حجاج بن المنهال، حدثنا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النب

. "ثالثة أحرفأنزل القرآن على ":قال، عن حدثنا موسى بن هارون، حدثنا مروان بن جعفر السمري، حدثنا محمد بن إبراهيم بن خبيب - 6887

ع ،دعفر بن سعقالج ،هنالى ععت الله يضة ررمس نع ،أبيه نان، عمليب بن سيبخ ن : لى اللهص ول اللهسإن ر، ال تختلفوا فيه، وال ثالثة أحرفى إنه أنزل عل":عليه وسلم كان يأمرنا أن نقرأ القرآن الكرمي كما أقرأناه، وقال

وهمي أقرئتكالذ أوهفاقر ،كاربم هفإن ،يهوا فاجحت" .

: كرت العمال للمتقي اهلندي ).حم طب ك عن مسرة. (ثالثة أحرفأنزل القرآن على - 3087لفوا فيه ، وال حتاجوا فيه فانه مبارك كله فاقرأوه كالذي ، فال ختت ثالثة أحرفأنزل القرآن على - 3088 ).ابن الضريس عن مسرة. (أقريتموه

: جممع الزوائد .ثالثة أحرف، وىف رواية سبعة أحرفوعن مسرة أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال أنزل القرآن على _

. سنادي الطرباين والبزار رجال الصحيحرواه أمحد والبزار والطرباين يف الثالثة ورجال أمحد وأحد إوعن مسرة قال إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يأمرنا أن نقرأ القرآن كما أقرأناه وقال إنه أنزل على _

.فال ختتلفوا فيه فانه مبارك كله فاقرؤوه كالذي أقرئتموه ثالثة أحرف . إسنادمها ضعيفقال وحتاجوا فيه رواه الطرباين والبزار وقال ال جتافوا عنه بدل وال

: املسند اجلامع . نزل القرآن على سبعة أحرف : عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم قال , عن مسرة , عن احلسن -5013

) 20441(5/16أخرجه أمحد . ثالثة أحرفنزل القرآن على : قال عفان (*) : كتاب الفوائد أليب القاسم متام بن اجلنيد

أخربين أبو بكر حممد بن عبد اهللا بن جبلة املضري ، ثنا صاحل بن حممد الرازي ، ببغداد ، يعرف جبزرة ، - 694احلافظ ، ثنا عفان بن مسلم ، ثنا محاد بن سلمة ، عن قتادة ، عن احلسن ، عن مسرة ، أن النيب صلى اهللا عليه

. " ثالثة أحرفإن القرآن أنزل على ": وسلم قال :من حديث مسرة بن جندب : باب : مام أمحد مسند اإل حدثنا عفان حدثنا حماد أخبرنا قتادة عن الحسن عن سمرة - 19386

.مرة أنزل القرآن قال عفان ثلاثة أحرفأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزل القرآن على حدثنا عفان قال حدثنا محاد بن سلمة عن قتادة عن احلسن عن مسرة عن النيب صلى ) 8(: مصنف ابن أيب شيبة

.ثالثة أحرفنزل القرآن على : اهللا عليه وسلم قال

:}نزل القرآن على مخسة أحرف { : فضائل القرآن للقاسم ابن سالم

قال : عبيد حدثنا أبو اليمان ، عن أيب بكر بن عبد اهللا بن أيب مرمي ، عن راشد بن سعد ، قال حدثنا أبو -69حالل ، وحرام ، وحمكم ، ومتشابه ، : مخسة أحرفنزل القرآن على ": رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

ه ، واعتربوا بأمثاله وضرب األمثال ، فأحلوا حالله ، وحرموا حرامه ، واعملوا مبحكمه ، وآمنوا مبتشا" . حدثنا عبد اهللا بن : حممد بن عبد اهللا بن أيب جعفر ، قال : ، من طريق 127: و ذكر احلديث نفسه برقم

. إدريس ، عن األحوص بن حكيم ، عن القاسم ، عن عبد اهللا بن مسعود

:} أنزل القرآن على عشرة أحرف {

بشري ونذير وناسخ ومنسوخ وعظة : عشرة أحرفزل القرآن على أن - 2956: كرت العمال للمتقي اهلندي ).السجزي يف اإلبانة عن علي. (ومثل وحمكم ومتشابه وحالل وحرام

راءةـيف مصطلحات علم الق: لحـق ـم :

إن املصطلحات هي مبثابة املفاتيح اليت تعني على فهم هذا العلم أو ذاك، ألا الرموز اليت اتفق عليها أهل و كذلك علم القراءة له مصطلحاته اخلاصة به، و هي كثرية و متنوعة بتنوع العلوم اليت امتزجت .ل علمك

1:كما يأيت و األكثر استعماال، و هياألهم منها به كعلم اللغة و علم األصوات، و عليه فسأذكر .فة عثمان بن عفان أحد املصاحف العثمانية، وهو املصحف الذي بقي عند اخللي :اإلمام-، وسميت بذلك الستعالء اللسان )قظ خص ضعط: (وصف لسبعة حروف، يجمعها قولك:االستعالء-

.إىل احلنك األعلى عند النطق ا .وهو صفة لغري احلروف املطبقة :االنفتاح- .والضاد، والطاء، والظاءالصاد، : ويقابل االنفتاح، وهو من صفات القوة، وحروفه :اإلطباق- .مذاهب القراء يف املد والقصر، واإلمالة والفتح، واإلدغام واإلظهار: أحكام قواعد عامة؛ مثل :األصول- .النطق باملد املفتوح جاحنا حنو الياء، وبالفتحة حنو الكسرة :اإلمالة- . مقدار ست ألفات يف بعض الروايات عن محزة وورشإطالة حركة املد اليت قد تصل إىل :اإلشباع- .استئناف القراءة أوال، أو بعد الوقف: االبتداء-وممن {: يقابل اإلدغام، وهو قطع احلرف الساكن ما بعده؛ كإظهار النون يف قوله تعاىل: اإلظهار-

لكمو101: التوبة( }ح(. .التلفظ بالنون الساكنة قبل التاء: بني اإلدغام واإلظهار؛ حنو واسطة :اإلخفاء-، ويف احلرفين )رد(إدخال صوت احلرف يف الذي يليه، ويأيت يف املتماثلين إذا سكن أوهلما حنو :اإلدغام-

، وهذا هو )64: النساء( }مواإذ ظل{: و. )72: آل عمران( }وقالت طائفة{: إذا تقارب خمرجامها؛ مثل

إسھام في وضع مصطلحات علم : محمد المختار ولد أباه . د :اعتمدت في ھذا الملحق على بعض المراجع و ھي 1ومقدمة .القواعد واإلشارات في أصول القرآن: لحمويابن أبي الرضا اأحكام التالوة ، : القراءات ، الشیخ عادل نصار

.أحمد مختار عمر . عبد العال سالم مكرم ، و د.د: معجم القراءات القرآنیة

: البقرة( }فيه هدى{: وإذا أدغم املتماثلين واملتقاربين، ولو مل يكن أوهلما ساكنا؛ مثل. اإلدغام الصغري .مسي إدغاما كبريا ،}خلقكم{: ، و)2تطال عند النطق به، حىت اتصل وصف للضاد؛ ألنه جمع بني اجلهر واالستعالء واإلطباق، واس :االستطالة-

.مبخرج الالم .اختيار الرواية يف التالوة، ويسمى أيضا باألخذ :األداء- .اإلشارة بالشفاه إىل احلركة بعد السكون :اإلشمام- ).بارئكم: (انتقاص احلركة، وامليل ا إىل السكون؛ مثل قراءة أيب عمرو بن العالء يف :االختالس- .يضاف إىل املد الذي يأيت بعد اهلمز، حنو ءامن، وهو متوسط عند بعض القراء :البدل- _ نين بيحقيق وحركات اهلمزة: بط بني التسهيل املتوسصفة للت. .عبارة عن التوسط يف األداء بني التحقيق واحلدر: التدوير -االجتهاد يف الترتيل، مع إشباع اإلمداد : ز عند النطق به من مخرجه، وحتقيق القراءةحتقيق اهلم :التحقيق -

.وإمتام احلركات، وتفكيك احلروف، واعتبار مواضع التشديد والوقفعند ابن وهو، ، والنطق باحلروف وفقا ملخارجها ولصفاا املعروفة مراعاة قواعد األداء :التجويد -

. ومستحقها لها صفة من حقها احلروف إعطاء : اجلزري .تواطؤ جمع كثري من القراء على رواية متصلة السند و يقابله الشاذ :التواتر - .التكلف يف التالوة، أو يف التلفظ باحلروف :التعسف - .النطق حبروف الكلمةتقطيع : التفكيك - .) 110: يوسف (}واكذب{: بدال من } واكذب{قراءة : ضد التشديد؛ مثل: التخفيف - .رؤوس اآلي؛ حنو الوقف على البسملة: صفة للوقف يف حمل استكمال املعىن؛ مثل :التام -تعين الوصل يف املوضع - حبيث إن وقفت على أحدمها ترابط بني حكم وقفين يف موضعين؛ :التعانق -

.، ويشار إليه بثالث نقط)2-1: البقرة( }ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقني* مل أ{: اآلخر؛ مثل، وبني اهلمزة التخفيف من النطق باهلمزة؛ فينطق ا بني اهلمزة والياء إن كانت مكسورة :التسهيل -

. واأللف إن كانت مفتوحة، وبني اهلمزة والواو إن كانت مضمومة .مثال -املبالغة يف حتقيق بعض احلروف؛ كاهلمزة :التهوع -قوة االعتماد على احلرف عند خروج صوته، مع منع النفس من اجلريان عند النطق به ساكنا، :اجلهر-

. مل تذكر يف اهلمسوهي اليت 19وحروفه .اهلمزة، واهلاء، والعين، والغين، واخلاء، واحلاء: وتنسب إليه حروف معروفة؛ وهى: احللق -

والبدل باالختالساإلسراع يف التالوة، مع مراعاة بيان احلروف، وتقومي اللفظ، ومنه القراءة :احلدر - .بن كثري وأيب جعفر وقالون، ورواية األصبهاين عن ورشواإلدغام، وهو معروف يف مذهب ا

.نسبة إىل طرف اللسان، ويف حروفه الراء والنون :الذالقة -رواية قالون عن نافع، والبزي عن ابن كثري، والدوري : ما أخذه مشاهري الرواة عن األئمة؛ مثل :الرواية -

.عن أيب عمرو وعن الكسائي .شكل كتابة املصحف، اليت قام ا الصحابة يف عهد اخلليفة عثمان :الرسم - .طريق األزرق عن ورش: ما اختاره أحد علماء القراءات من روايات القراء؛ مثل :الطريق - .اإلمالةو رؤوس اآليات هي الكلمات اليت تنتهي ا اآلية، وهلا أحكام خاصة ا يف الوقف:الرؤوس-لن (وهي وصف لستة عشر حرفا، ليست منها الشديدة املذكورة، وال املتوسطة اليت جيمعها :الرخاوة -

.الظاء والضاد: ، وهي اليت جيري الصوت فيها عند سكوا؛ مثل)عمر .إضعاف النطق باحلركة دون ذهاا ائيا :الروم - .ة رجال الرواية بني القارئ واإلمامجمموع :السند- .يقاف القراءة قليال دون تنفسإ: السكتة-وجعله نقطا؛ فالفتحة نقطة ، وضع عالمات احلركات، وأول من قام به أبو األسود الدؤلي :الشكل-

.فوق احلرف، والكسرة نقطة حتته، والضمة نقطة بني يديه- دجيمعها قولنا :ةالش ،مثانية حلروف ة احلرف). أجدت كقطب: (وصفقوة االعتماد يف نطقه، : وشد

."احلج"و "احلق": ومنع جريان النفس معه إذا كان ساكنا؛ مثل . الواو، والباء، وامليم، والفاء: نسبة إىل الشفتين، واحلروف الشفوية هي: الشفوية - .اجليم، والشني، والياء؛ نسبة إىل مفرج الفم: واحلروف الشجرية هي :ريةالشج - . فيهي هدى، أو ميم اجلمع، عليهمو: هو مد هاء الضمري؛ حنو :الصلة - .الصاد، والسني، والزاي: ، وهي)حروف( :الصفري - .الشكل، والنقط، وعالمات اإلمداد: الزائدة على الرسم؛ مثلكل العالمات اليت يف املصحف :الضبط - .صوت خاص خيرج من اخليشوم، ال عمل للسان فيه، يظهر يف مثل إدغام النون يف امليم:الغنة -: ؛ مثلبسط األحكام يف الكلمات اليت اختلف فيها القراء اختالفا خاصا بكل كلمة :فرش احلروف - .)19: الزخرف( }عباد الرحمن{و }عند الرحمن{ . النطق باملد املفتوح دون إمالة :الفتح - .مثل قراءة نافع، وابن كثري، ومن هو مثلهم: ما نسب إىل أحد األئمة :القراءة - ).قطب جد: (، و هي مخسة جيمعها قولك. وصف حلروف إذا وقف عليها قلقل اللسان :القلقلة -

ويقابل املد املشبع واملتوسط؛ كاختصار بعض القراء يف املد املنفصل على املد الطبيعي، وقد :القصر - . يقابل الوصل يف هاء الضمري وميم اجلمع

ى من اضطر للوقوف عنده أن يعيد الكلمة اليت صفة للوقف يف حمل مل يكمل فيه املعىن، وعل :القبيح - .وقف عليها

. صفة تطلق على األلف لزوما، وعلى الواو والياء يف حالة مدمها، وتسمى أحرف املد :اللني - . نسبة إىل اللثة، ويوصف ا الظاء والذال والثاء :،)احلروف(اللثوية - .)16: اجلن(}وألو استقاموا على الطريقة{:ما غلب قطعه، مث ورد موصوال؛ حنو: يف الرسم :ولاملوص - .)7: الفرقان( }مال هذا الرسول{ما غلب وصله وورد مقطوعا؛ حنو : يف الرسم :املقطوع - .وحدهالكتاب املتضمن للقرآن الكرمي : املصحف-املكان الذي ينطلق منه الصوت يف الفم؛ مثل انطالق العين من احللق، والقاف من أقصى :املخرج -

. اللسان، وامليم من الشفتني- ؛ مثل :املدوهو ما قد يأيت )قيل(، وياء )يقول(، وواو )قال(ألف : منه ما هو طبيعي ،ومنه ما هو زائد ،

وما أنفقتم {: ، ومنه ما هو منفصل؛ مثل)جاء، ودواب، وحمياي(:مز، وبعضه متصل؛ مثلقبل السكون واهلفقةن ن270: البقرة( }م(.

الباء والتاء، وأول من قام به يف : وضع النقط اليت تميز بني احلروف اليت يشبه بعضها بعضا؛ مثل :النقط - .بن يعمر وقيل نصر بن عاصم الليثياملصاحف حيىي

، )1: اإلنسان) (هل اتى على االنسان: (حتريك الساكن الذي قبل اهلمزة حبركتها، وحذفها، حنو :النقل - .فحركة مهزة اإلنسان نقلت إىل أل التعريف، وحذفت اهلمزة

.الطاء والدال والتاء: سقفه، واحلروف النطعية هي نسبة إىل نطع الفم، وهو الغار األعلى؛ أي :النطعية - .مخرج حروف املد؛ ألا ال تسند على جزء معين يف الفم :اهلواء - .دون إبدال أو تسهيل: ؛ أي أداء اهلمزة بالتحقيق :اهلمز -حثه شخص : (ان النفس، وحروفه جيمعهاضعف االعتماد على احلرف عند التلفظ به مع جري :اهلمس -

كتفس.( : مبد املفتوح؛ حنو: أو، }ال ريب{ :قطع القراءة يف مكان معين، ويكون بإسكان املتحرك؛ حنو :الوقف - .و يقابله الوصل .}غفورا{

قائمة المصادر و الـمراجـع : : املــصادر / 1 املصحف الشريف برواية حفص عن عاصم ، : رآن الكرمي ـ الق

.املدينة املنورة ، جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف :، ط الثالثة معجم القراءات القرآنيةأمحد خمتار عمر ، .عبد العال سامل مكرم ، د. ـ د

.م 1997عامل الكتب ، :القاهرة : املــراجــع/ 2

: )هـ 215: أبو احلسن سعيد بن مسعدة ااشعي ، ت ( ـ األخفش .حممد بن األزهر اهلروي ، ط األوىل : ، حتقيق معاين القرآن - .م 1985عـالـم الكتب ، : بريوت ) .ط -د ( ، يح على التوضيحشرح التصر - : )خالد ( ـ األزهري

دار إحياء الكتب العربية ، عيسى البايب احلليب و شركاؤه : بريوت : )هـ 686: رضي الدين حممد بن احلسن ، ت ( ـ اإلستراباذي

الزفزاف ، حممد حممد نور احلسن ، حممد: ، حتقيق شرح شافية ابن احلاجب - ) .ط -د ( حمي الدين عبد احلميد ،

. م 1975دار الفكر ، : بريوت ) :شعبان حممد . د ( ـ إمساعيل

.ط الثانية : رسم القرآن و ضبطه بني الوقف و االصطالحات احلديثة_ .م 2001دار السالم ، : القاهرة

):هـ 669:أبو احلسن علي بن مومن احلضرمي ، ابن عصفور، ت ( ـ اإلشبيلي .فخر الدين قباوة ، ط الرابعة : ، حتقيق املمتع يف التصريف - .م 1979منشورات دار اآلفاق اجلديدة ، : بريوت : )هـ 577: شام ، ت أبو عبد اهللا اللخمي ابن ه( ـ اإلشبيلي .عبد العزيز مطـر : ، حتقيق املدخل إىل تقومي اللسان و تعليم البيان -

. م 1981القاهرة ، مطبعة جامعة عني مشس ، ) . ط -د ( ، يف أصول النحو - : )سعيد . د( ـ األفغاين

.دار الفكر : بريوت : )هـ1270حممود شهاب الدين أبو الثناء ت( ـ األلوسي . روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم و السبع املثاين - ) .ت -د ( القاهرة ، مطبعة إدارة الطباعة املنريية ،

:ط الرابعة ، األصوات اللغوية -أ ) : د إبراهيم ( ـ أنيس .م 1992مكتبة األجنلو املصرية ، : القاهرة

: ، ط التاسعة يف اللهجات العربية -ب .م 1995مكتبة األجنلو املصرية ، : القاهرة :، ط الثالثة ت ـ من أسرار اللغة

.م 1966، مكتبة األجنلو املصرية : القاهرة .، ط األوىل القراءات القرآنية و أثرها يف التفسري و األحكام - : )حممد بن سامل . د( ـ بازمول

. م 1996هـ 1417مؤسسة الرسالة ، ) :هـ728: أمحد أبو عبد السالم عبد احلليم احلراين الدمشقي ، ت ( ـ ابن تيمية

. م 1951هـ ، 1371السنة احملمدية ، : القاهرة . طق نقض املن_ ) :حممد حسن . د( ـ جبل

. ، ط الثانية أصالة اإلعراب و داللته على املعاين: دفاع عن القرآن الكرمي - .م 1999بسيون ، الرببري للطباعة احلديثة ، -مصر

) : هـ 833: حممد أبو اخلري مشس الدين الدمشقي ، ت(ن اجلزري ـ اب .، ط األوىل حتبري التيسري يف قراءات األئمة العشرة أ ـ . م 1983بريوت ، . أنس مهرة ، ط الثانية : ، تعليق شرح طيبة النـشر يف القراءات العشر ب ـ

. م 2000هـ 1420دار الكتب العلمية ، : بريوت . برجستراسر ، ط الثالثة : ، عين بنشره غاية النهاية يف طبقات القراء ت ـ .م 1982دار الكتب العلمية ، : بريوت . األوىل زكريا عمريات، ط: ، وضع حواشيه منجد املقرئني و مرشد الطالبني ث ـ . م 1999دار الكتب العلمية ، : بريوت علي حممد الضباع ، : ، تصحيح و مراجعة النشر يف القراءات العشر ج ـ

.ت -دار الكتاب العريب ، د : بريوت

.ثاين و الثالث للهجرة نظام اجلملة عند اللغويني العرب يف القرنني ال - :) مصطفى . د( ـ جطل .م 1981منشورات جامعة حلب ،

: )هـ 392عثمان أبو الفتح ، ت ( ابن جين ـ حسن هنداوي ، ط الثانية ، : ، حتقيق ـ سر صناعة اإلعراب أ

.م 1993دار القلم ، : دمشق .حممد علي النجار ، ط الثانية : ، حتقيق ـ اخلصائص ب ) .ت -د ( دار اهلدى للطباعة و النشر ، : بريوت

، ـ احملتسب يف تبيني وجوه شواذ القراءات و اإليضاح عنها ث .عبد الفتاح شليب، ط األوىل.ر ، دعبد احلليم النجا.علي النجدي ناصف ، د: حتقيق .م 1994هـ 1408جلنة إحياء كتب السنة ، : القاهرة

: صاحل القرمادي : ، ترمجة دروس يف علم أصوات العربية، ـ جون كونتينو .م 1966اجلامعة التونسية ،

: )هـ852: ت شهاب الدين أبو الفضل أمحد ، ( ـ ابن حجر العسقالين ).ط -د ( ، فتح الباري يف شرح صحيح البخاري - .دار الفكر : بريوت

: )هـ 456:أبو حممد علي بن أمحد األندلسي ، ت ( ـ ابن حزم الظاهري ) . ط -د ( ، الفصل يف امللل و النحل - .هـ 1320املطبعة األدبية ، : القاهرة

.، ط السادسة املصادر العربية و املعربة - : )حممد ماهر .د( ـ محادة . م 1966مؤسسة الرسالة ، : بريوت

.، ط األوىل )تارخيية دراسة لغوية( رسم املصحف -: )غامن قدوري . د( احلمد ـ . م 1982هـ 1402اللجنة الوطنية ، : العراق

: )هـ 745: حممد بن يوسف بن حيان األندلسي ، ت ( ـ أبو حيان .، ط األوىلمصطفى أمحد النماس: ، حتقيقارتشاف الضرب من لسان العرب -أ

.م 1984مطبعة النسر ، : القاهرة .، ط الثانية تفسري البحر احمليط -ب . م 1978دار الفكر للطباعة و النشر ، : بريوت

: )هـ 370: أبو عبد اهللا احلسني بن محدان ، ت ( ـ ابن خالويه ) . ط -د ( ، أ ـ إعراب ثالثني سورة من القرآن الكرمي

).ت -د ( مكتبة املتنيب : القاهرة

.عبد العال سامل مكرم ، ط الرابعة : ، حتقيق ب ـ احلجة يف القراءات السبع . م 1981دار الشروق ، : بريوت ، القاهرة ) .أو خمتصر يف شواذ القرآن من كتاب البديع( صر شواذ القراءاتث ـ خمت

) .ط -د ( برجستراسر و جفري ، : عين بنشره ).ت -د ( مكتبة املتنيب : القاهرة

.، ط األوىل اللهجات العربية و القراءات القرآنية -: )حممد .د( خـان ـ . م 2002دار الفجر للنشر و التوزيع ، : القاهرة

. ، ط األوىل معجم القراءات القرآنية - : )عبد اللطيف حممد .د( اخلطيب ـ . م2000هـ 1422، ) إحدى عشر جملدا ( القاهرة ، دار سعد الدين -دمشق

:، ط األوىل املقـدمة - ) : هـ 808: عبد الرمحن ، ت ( ـ ابن خلدون .م 1993هـ 1413دار الكتب العلمية ، : بريوت

:) هـ 444: أبو عمرو عثمان بن سعيد ، ابن الصرييف ، ت ( ـ الداين .أوتوبرتزل ، ط الثانية : ، عين بتصحيحه بعالتيسري يف القراءات الس - أ .م 1985دار الكتاب العريب ، : بريوت ).ط - د ( حممد الصادق قمحاوي،: ، حتقيق املقنع يف مرسوم األمصار - ب .م 1978مكتبة الكليات األزهرية ، : القاهرة

) : هـ216: أبو بكر عبد اهللا بن األشعث السجستاين ، ت ( داوود ـ ابن أيب .آرثر جفري ، ط أوىل : حتقيق ، كتاب املصاحف -

.1936القاهرة ، : )هـ 1117: أمحد بن حممد بن عبد الغين البناء ، ت ( ـ الدمياطي

.حممد علي الضباع : ، صححه يف القراءات األربع عشر إحتاف فضالء البشر - . هـ 1359مطبعة املشهد احلسيين ، : القاهرة

:) هـ 848: حممد بن أمحد مشس الدين ، ت ( ـ الذهيب .م 1969. حممد سيد جاد احلق ، ط األوىل : حتقيق . طبقات القراء - أ

.حممد سيد جاد احلق :حتقيق ، معرفة القراء الكبار على الطبقات و األعصار -ب ) . ت -د ( دار الكتب احلديثة ، : القاهـرة : ، ط األوىل اللهجات العربية يف القراءات - ) :عبده .د( ـ الراجحي

. م1999الرياض ، مكتبة املعارف ، : )هـ606: فخر الدين أبو الفضل حممد بن احلسيين التيمي البكري ، ت (ـ الرازي

.، ط الثالثة مفاتيح الغـيب: التفسري الكبري -

.هـ 1405دار الـفـكـر ، : بريوت .، ط الثالثة مظاهره و علله و قوانينه : التطوراللغوي -: )عبد التواب . د( ـ رمضان

. م 1997مكتبة اخلانـجي ، : القاهرة : )هـ 311: أبو إسحاق إبراهيم بن السري ، ت ( ـ الزجاج

. عبد اجلليل عبده شليب ، ط األوىل : ، حتقيق ن و إعرابهمعاين القرآ - .م 1988هـ 1408عامل الكتب ، : بريوت

:) هـ 400: عبد الرمحن بن حممد ابن زجنلة ، ت ( ـ أبو زرعة .سعيد األفغاين ، ط الرابعة : ، حتقيق و تعليق حجة القراءات -

. م 1984بريوت ، مؤسسة الرسالة للطباعة و النشر ، .، ط الثانية مناهل العرفان يف علوم القرآن - : )حممد عبد العظيم ( الزرقاين ـ

. م 2001هـ 1422بريوت ، دار املعرفة ، : )هـ 794: مد بن عبد اهللا ، ت بدر الدين حم( ـ الزركشي .حممد أبو الفضل إبراهيم : ، حتقيق الربهان يف علوم القرآن - .م 1972بريوت ، دار املعرفة للطباعة و النشر ، : )هـ 538: حممود بن عمر جار اهللا ، ت (ـ الزخمشري

.، ط الثانية ئق الترتيل و عيون األقاويل يف وجوه التأويلالكشاف عن حقا - .هـ 1271مطبعة االستقامة ، دار الطباعة املصرية ، : القاهرة

) :هـ 643: علم الدين أبو احلسن بن حممد اهلمذاين املصري ، ت ( ـ السخاوي .عبد الكرمي الزبيدي ، ط األوىل : ، حتقيق مجال القراء وكمال اإلقراء - .م 1993هـ 1413دار البالغة ، : بريوت

.، ط الثانية اجلمع الصويت األول للقرآن أو املصحف املرتل -: )لبيب . د( السعيد ـ . م 1978دار املعارف ، : القاهرة

: )هـ 180: بشر عمرو بن عثمان بن قنرب، ت أبو ( ـ سيبويه .عبد السالم هارون ، ط األوىل : ، حتقيق الكتاب - .م 1996بريوت ، دار اجليل ،

: )هـ 368: أبو سعيد احلسن بن املرزبان ، ت ( ـ السريايف ).ط -د ( د عبد الكرمي الرديين ، حمم: ، حتقيق إدغام القراء - .م 1988باتنة ، دار الشهاب ، : اجلزائر

: )هـ 119: احلافظ جالل الدين عبد الرمحن ، ت ( ـ السيوطي .حممد أبو الفضل إبراهيم : ، حتقيق اإلتقان يف علوم القرآن - أ

.م 1988، املكتبة العصرية ، لبنان - صيدا . عقود اجلمان شرح أرجوزة علم املعاين و البيان - ب

.م 1920دار إحياء الكتب العربية ، : القاهرة ) : هـ 790: ـ الشاطيب أبو إسحاق إبراهيم بن موسى اللخمي ، ت

. حممد عبد القادر الفاضلي : ق ، حتقي املوافقات يف أصول الشريعة_ .م 2003املكتبة العصرية ، : بريوت

: )هـ 665: شهاب الدين عبد الرمحن ، ت ( ـ أبو شامة املقدسي . إبراهيم مشس الدين ، ط األوىل : ، حتقيق املرشد الوجيز إىل علوم تتعلق بالكتاب العزيز -

. م 2003هـ 1424دار الكتب العلمية ، : بريوت ) .ط -د ( ، تاريخ القرآن -أ : )عبد الصبور. د( ـ شاهني

. م 1966دار الكاتب العريب للطباعة و النشر ، ) .ط -د ( ، اللغة احلديثالقراءات القرآنية يف ضوء علم - ب

.مكتبة اخلـاجني : القاهرة .، ط الثالثة اإلمالة يف القراءات و اللهجات العربية - : )عبد الفتاح .د( ـ شليب

. م 1983دار الشروق ، : جدة : )هـ 1255: حممد بن علي بن حممد ، ت ( ـ الشوكاين

. فتح القدير اجلامع بني فين الرواية و الدراية من علم التفسري - هـ 1401دار الفكر للطباعة و النشر ، : بريوت

: )هـ 1206: أبو العرفان حممد بن علي املصري ، ت (ـ الصبان .مصطفى حسني حممد: ، تصحيح حاشية الصبان على شرح األمشوين أللفية ابن مالك -

. دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع : بريوت .ط األوىل : القراءات الشاذة وتوجيهها النحوي - أ : الصغري، حممود ابن أمحد ـ

.هـ1419لفكر، ، دار ا: دمشق .ط األوىل األدوات النحوية يف كتب التفسري ، - ب

.م 2001دار الفكر ، : دمشق : )هـ 1118: علي النوري بن حممد أبو احلسن ، ت ( ـ الصفاقسي

) . ط -د ( ، غيث النفع يف القراءات - . م 1995دار الفكر ، : بريوت

) : هـ548: أبو علي الفضل بن احلسن ، ت ( ـ الطربسي ) . ط - د . ( جممع البيان يف تفسري القرآن ـ

.م 1954قريب بني املذاهب اإلسالمية ، دار الت: دار الفكر ، و القاهرة : لبنان : )هـ 310: أبو جعفر حممد بن جرير، ت ( ـ الطربي

. ، ط األوىل ) تفسري الطربي : أو ( جامع البيان يف تأويل آي القرآن - .هـ 1323دار املعرفة للطباعة و النشر ، : بريوت .هـ 1329عة بوالق ، مطب: القاهرة .، ط األوىل حتقيق كتاب الشعر أليب علي الفارسي - : )حممود حممد . د( ـ الطناحي

. هـ 1408مكتبة اخلاجني ، : القاهرة ) : هـ460: أبو جعفر حممد بن احلسن ، ت (ـ الطوسي

.آغا برزك الطهراين: جمموعة من الباحثني، و تقدمي: حتقيق تفسري القرآن، التبيان يف - .هـ 1376املطبعة العلمية يف النجف ،

) : 1376الشيخ علي حممد ، ت ( ـ الضباع .حممد علي خلف احلسيين : ، تنقيح مسري الطالبني يف رسم و ضبط الكتاب املبني -

. مكتبة و مطبعة املشهد احلسيين : قاهرة ال : )هـ 616: أبو البقاء عبد اهللا بن احلسني ، ت ( ـ العكربي ) .ط - د ( ، إمالء ما من به الرمحن من وجوه اإلعراب و القراءات - . م 1993دار الفكر ، : بريوت

) . ط -د ( ، ي للفصحى واللهجاتاملستوى اللغو -: )حممد .د( ـ عيد .م 1981عامل الكتب ،

: )هـ 395: أبو احلسني أمحد بن زكريا ، ت ( ـ ابن فارس . السيد أمحد صقر: حتقيق، الصاحيب يف فقه اللغة و سنن العرب يف كالمها - .م 1977 القاهرة ،

: )هـ377:أبو علي احلسن بن عبد الغفار ، ت (الفارسي ـ .حسن شاذيل فرهود .د: ، حتقيق ) اجلزء الثاين لإليضاح العضدي( ـ التكملة أ . م 1984ديوان املطبوعات اجلامعية ، : اجلزائر جاز و العراق والشام الذين ذكرهم أبو بكر ابن أئمة األمصار باحل: ب ـ احلجة للقراء السبعة

.بدر الدين القهوجي ، بشري حوجيايت ، ط األوىل : حتقيق جماهد ، . م 1984هـ 1404دار املأمون للتراث ، : بريوت : )هـ 207: أبو زكريا حيىي بن زياد ، ت ( ـ الفراء

.مد علي النجار ، و أمحد جنايت ، ط الثالثة حم: ، حتقيق معاين القرآن .م 1983عامل الـكتـب ، : بريوت

.عبد احلميد الدواخلي ، و حممد القصاص : ترمجة : اللغـة ـ فندريس ، .م 1950مكتبة األجنلو املصرية ، : القاهرة

عبد احلليم النجار، : ، ترمجة للغة و اللهجة و األساليبدراسات يف ا - العربية ) : يوهان ( فوك ـ .م 1951هـ 1370مطبعة دار الكتاب العريب ، : القاهرة

، )هـ 276: أبو حممد عبد اهللا بن مسلم ، ت ( ـ ابن قتيبة .السيد أمحد صقر ، ط الثالثة : ، حتقيق تأويل مشكل القرآن -

. م 1981هـ 1401املكتبة العلمية ، : القاهرة : )هـ 671: أبو عبد اهللا حممد األنصاري ، ت (ـ القرطيب

) . ط -د ( ، ) تفسري القرطيب ( اجلامع ألحكام القرآن - .م 1985دار إحياء التراث العريب ، : بريوت

: ) هـ 923: شهاب الدين أمحد بن حممد أبو العباس ، ت ( القسطالين ـ . عبد الصبور شاهني. الشيخ عامر عثمان ،د: ، حتقيق لطائف اإلشارات لفنون القراءات -

. م 1982طبعة الس األعلى للشؤون اإلسالمية ، : )هـ 821: أبو العباس أمحد بن علي ، ت ( ـ القلقشندي

. إبراهيم األبياري ، ط الثانية: ، حتقيق قالئد اجلمان يف التعريف بقبائل عرب الزمان - .م 1982دار الكتاب اللبناين ، : دار الكتاب املصري ، بريوت : القاهرة ) : هـ 672: أبو عبد اهللا مجال الدين حممد ، ت ( ـ ابن مالك

.حممد كامل بركات : ، حتقيق تسهيل الفوائد وتكميل املقاصد - .م 1968دار الكاتب العريب للطباعة و النشر ، : القاهرة

: )هـ 285: أبو العباس حممد بن يزيد ، ت ( ـ املربد . حممد عبد اخلالق عضيمة : ، حتقيق املقتضب - ) .ت -د ( عامل الكتب ، : وت بري

: )هـ 324: أبو بكر أمحد بن موسى العباس التميمي ، ت ( ـ ابن جماهد .شوقي ضيف ، ط الثانية : ، حتقيق السبعة يف القراءات - .م 1980دار املعارف ، : القاهرة

.، ط األوىل أثرها يف علوم العربية القراءات و - : )حممد سامل .د( حميسن ـ . م 1998بريوت ، دار اجليل ،

: )هـ 565: نصر بن علي الشريازي ، ت( ـ ابن أيب مرمي .يسي ، ط األوىلعمر محدان الكب.د: ، حتقيق الكتاب املوضح يف وجوه القراءات و عللها -

.م 1993اجلماعة اخلريية لتحفيظ القرآن ، : جدة

. الكلمات احلسان يف احلروف السبعة و مجع القرآن - : )حممد خبيت ( ـ املطيعي . هـ 1323القاهرة ،

: )هـ 437 :القيسي ، ت محوش ابن أيب طالب (ـ مكي . عبد الفتاح إمساعيل شليب : ، حتقيق اإلبانة عن معاين القراءات -أ ) .ت -د ( مكتبة ضة مصر بالفجالة ، : القاهرة ).ط -د ( حميي الدين رمضان ، : ، حتقيق التبصرة يف القراءات السبع - ب .م 1985ت معهد املخطوطات العربية ، منشورا: الكويت . حميي الدين رمضان: ، حتقيق الكشف عن وجوه القراءات السبع و عللها - ت

.م 1974مطبوعات جممع اللغة العربية ، : دمشق . ط األوىل. حامت صاحل الضامن : ، حتقيق القرآن مشكل إعراب_ ث .م 2003دار البشائر ، : دمشق

.حازم سعيد حيدر ، ط األوىل .د: ، حتقيق شرح اهلداية -) : أبو العباس ( ـ املهدوي .م 1995مكتبة الرشد ، : الرياض

. ، ط األوىل و مسائله مناهله: فقه اللغة - : )حممد أسعد .د( ـ النادري . م2005هـ 1425املكتبة العصرية ، : بريوت

: )هـ 970: زين الدين بن إبراهيم املصري ، ت ( ـ ابن جنيم .ىل حممد مطيع احلافظ ، ط األو: ، حتقيق األشباه و النظائر -

.م 1986دار الفكر ، : دمشق : )هـ 338: أبو جعفر أمحد بن إمساعيل ، ت ( ـ النحاس

.زهري غازي زاهد ، ط الثانية : ، حتقيق إعراب القرآن - .م 1985عامل الكتب ، : القاهرة

).ط -د . ( تخفيف يف اللسان العريبمن مظاهر ال -: )محزة .د( ـ النشريت . م 1986القاهرة ،

. الدراسات اللهجية و الصوتية عند ابن جين - : )حسام سعيد .د( ـ النعيمي . م1970عالم ، دار الرشيد ، منشورات وزارة الثقافة و اإل: بغداد

.، ط األوىل اجلوانب الصوتية يف كتب االحتجاج للقراءات -: )عبد البديع . د( ـ النريباين . م 2006هـ 1427دار الغوثاين للدراسات القرآنية ، : دمشق

: )هـ 643: قاء بن علي ، ت موفق الدين أبو الب( ـ ابن يعيش .مشيخة األزهر: ، تصحيح و مراجعة شرح املفصل للزخمشري - ) .ت -د ( املطبعة املنريية ، : القاهرة

:الــمعاجم / 3

. ، ط األوىل حممد أمحد خلف اهللا: ، حتقيق املفردات يف غريب القرآن -:) الراغب ( ـ األصفهاين .م 1970مكتبة األجنلو املصرية ، : القاهرة

: )هـ 1205: حممد مرتضى احلسيين ، ت ( ـ الزبيدي .علي شريي : ، حتقيق تاج العروس من جواهر القاموس - .م 1994هـ 1414دار الفكر ، : بريوت : )هـ 395: أبو احلسني أمحد بن زكريا ، ت ( ـ ابن فارس

) .ط -د ( شهاب الدين أبو عمرو ، : ، حتقيق معجم املقاييس يف اللغة .بريوت ، طبعة دار الفكر يف جملد واحد

: )هـ 175: أبو عبد الرمحن اخلليل بن أمحد ، ت ( الفراهيدي ـ . إبراهيم السامرائي ، ط الثانية : ، حتقيق كتاب العني -

. هـ 1409مؤسسة دار اهلجرة ، ) .ط - د ( ، املصباح املنري - : ) هـ770:أمحد بن علي املقرئ ، ت( ـ الفيومي

.مكتبة لبنان : بريوت .الطبعة السابعة و الثالثون : ـ املنجد يف اللغة و األعالم

.م 1998دار املشرق ، : بريوت : )هـ 711: مجال الدين أبو الفضل حممد بن مكرم األنصاري ، ت ( ـ ابن منظور

.م 1956هـ 1376، طبعة دار صادر ، لسان العرب - :و الدوريات تاال/ 4

. موقف النحاة من القراءات القرآنية الشاذة وأثرها يف النحو العريب ، )مصطفى . د( ـ جطل .124 –115ص. م 1985، العدد السابع ، ) جملة حبوث جامعة حلب ( مقال يف : ، ال مفاضلة بني قراءتني صحيحتني) أبو عبد الرمحن بن عقيل . د( ـ الظاهري

.49 - 46ص . 265، العدد ) الفيصل ( مقال من جملة : موقف النحويني من اآليات املعضلة إعرابا، )عبد اهللا بن عويقل .د( ـ السلمي

. 398 - 363ص.هـ 1424العدد اخلامس، رمضان ) جملة األمحدية ( مقال يف : ملاذا و إىل أين.. لهجات العامية ال، )حسين . د( ـ حممود

.30 - 17ص. م 1982، الد العشرون ، )جملة اللسان العريب ( مقال يف : ، تلحني النحويني للقراء) ياسني جاسم . د( ـ احمليمد

.454 - 399ص . هـ 1424العدد اخلامس، رمضان ) جملة األمحدية ( مقال يف : ل اجلامعية الرسائ/ 5

التحليل الصويت للتغريات الصرفية عند النحاة العرب حىت اية القرن الثالث : )عبد اهللا.د( ـ بوخلخال .م1988هـ 1408، رسالة دكتوراه ، كلية اآلداب ، قسم اللغة العربية و آداا ، جامعة القاهرة ، اهلجري

من سورة : لقراءات القرآنية ، مجعا و حتقيقا و دراسة األحكام النحوية و ا: )حممد علي . د( ـ النوري جامعة أم القرى ، : اململكة العربية السعودية ،يف النحو و الصرف دكتوراهرسالة . الفاحتة إىل سورة الكهف

.م 1990هـ 1410كلية اللغة العربية قسم الدراسات العليا ، : حبوث على شبكة األنترنت/ 6

: أحكامها وآثارها: القراءات الشاذة ، )مد حممد حا. د( ـ إدريس . م 2003هـ1424، )201(مركز حبوث كلية التربية، رقم : جامعة امللك سعود ) www.alukah.net: نت . موقع األلوكة : حبث على األنترنت (

. الدكتور خالد اجلريسيو الدكتور سعد احلميد : املوقع بإشراف : اللقاء العلمي لشبكة التفسري و الدراسات القرآنية ، )غامن قدوري .د( ـ احلمد

. www.tafsir.com :حبث على اإلنترنت موقع : )عالء إمساعيل . د(احلمزاوي ـ : دراسة يف البنية والتركيب: اخلصائص اللغوية لقراءة حفـص_ أ . )نت . أللوكة موقع ا: حبث على األنترنت ( قسم اللغة العربية كلية اآلداب جامعة املنيا ؛ :) للسيوطي"مهـع اهلوامع"دراسة إحصائية حتليلية يف ضوء(دور اللهجة يف التقعيد النحوي_ ب

) .نت . موقع األلوكة : حبث على األنترنت ( قسم اللغة العربية كلية اآلداب جامعة املنيا ؛ : مدخل إىل علم القراءات، )حممد بن حممود . د( ـ حوا

. www.sultan.com :على اإلنترنت ، موقع حبث .اإلصدار الثاين :املوسوعة الشعرية ، )حممد أمحد . د( ـ السويدي

. www.cultural.org.ae :حتت إشراف موقع م ، 2001 -م 1997أبو ظيب ، . ، أحكام التالوة )عادل : الشيخ ( ـ نصار

.دير البلح –اللجنة العلمية ، مجعية دار الكتاب والسنة ، فرع حمافظة الوسطى : فلسطني .شبكة املشكاة اإلسالمية: حبث على األنترنت موقع

: سهام يف وضع مصطلحات علم القراءات، إ) حممد املختار( ولد أباه ـ . هـ 24/12/1428 -م 03/01/2008 :بتاريخ

) . www.alukah.net: نت . موقع األلوكة : حبث على األنترنت (

:فھرس المحتویات *

اإلهـداء املقدمــة

1 .………………………………………………………...….الـمدخـل 2 .………………………………………………...……القراءات لقرآنية:أوال

3 … ……………………………………………………...تعريف القراءة _1 3.………………………………………………………………...لغة -أ

3…………………………………………………...…….....اصطالحا -ب 4 ..……………………………………….....نشأة القراءات القرآنية ، ومراحلها _ 2

5 .. ……………………………………….....قراءات يف زمن النبوة ال: املرحلة األوىل 5 ..………………………………………...القراءات يف زمن الصحابة: املرحلة الثانية 6. ..………………………………القراءات يف زمن التابعني وتابعي التابعني: املرحلة الثالثة 7. .…………………………………………………مرحلة التدوين: ةاملرحلة الرابع

8. .……………………………………..تيار و أثره يف نشأة القراءات مفهوم االخ_ 3 11 ……………………………………………......أركان القراءة الصحيحة _ 4 12 .......……………………………………………القراءات السبع املتواترة _ 5 13 ..………………………………………………………قراءة ابن عامر - 1 13 .………………………………………………………قراءة ابن كثري _ 2 13 ………………………………………………راءة عاصم بن أيب النجود ق_ 3 14 .……………………………………………………قراءة محزة الزيات _ 4 14…………………………………………………قراءة أيب عمرو بن العالء _ 5 14 ..………………………………………………………… قراءة نافع_ 6 15 ..………………………………………………………قراءة الكسائي _ 7

15........................................................................ةمتام القراءات العشر_ 6 15 .... ......................................................................... .....قراءة أيب جعفر_ 8 16 .………………………………………………قراءة يعقوب بن إسحاق _ 9

16 ..………………………………………………قراءة خلف بن هشام _ 10 16 .….……………………………القراءات األربع بعد العشر ، و القراءات الشاذة _ 7 16 ...……………………………………………....قراءة احلسن البصري _ 11 16 .……………………………………………………قراءة ابن حميصن _ 12 16 ………………………………………………………قراءة اليزيدي_ 13 17 ………………………………………………………مش قراءة األع_ 14

18 .………………………………………...معجم القراءات القرآنية : ثــانـيـا 19 .…………….……………………………………………………توطئة

19 ….…………………………………………معاجم القرآن و القراءات القرآنية_ 1 20 ....………………………………………………املصادر األساسية للمعجم _ 2 12 ……………………………………………………خطة معجم القراءات _ 3 23 …………………………………………………ترمجة مؤلــفي املعجم _ 4 32 ..…………………………………………………أمحد خمتار عمر.ترمجة د_ أ

24 ……………………………………………عبد العال سامل مكرم . ترمجة د_ ب 25 ………………………………………………………الـإحصــاء: ثالثا

26 ………………………………………………………………تــوطئة 26 …………………………………………………اإلحصاء يف القرآن الكرمي / 1 27 .……………………………………………………املؤلفات يف اإلحصاء / 2 28.. ……………………………………………منهجية اإلحصاء يف هذا البحث/ 3

: الفــصـل األول 30 …. .……………..……………اإلحصاء والتحليل ، اإلختالفات النحوية بني القراءات

31 ..………………………………………إحصاء االختالفات النحوية:ألولاملبحث ا 32 …………………………………………………………………مقدمة

33 .…………………………………………………………اإلحصاء النحوي 41 ……………………………………………………………نتائج اإلحصاء

42 …………………اإلختالف النحوي بني القراءات ، التحليل و التوجيه : املـبـحث الثاين 43 ………………………………………………………………مقدمــة

43.…………………………………………………املصنفون يف إعراب القرآن / 1 44.……………………………………….. حتليل اإلختالفات النحوية بني القراءات/ 2 45 …………………………………………….القراءة بالرفع و بالنصب : أولـا 45 .……………………أنه نائب فاعل القراءة بالنصب على املفعولية، و القراءة بالرفع على 1 / 46.....…………………. القراءة بالرفع خربا إلحدى النواسخ و القراءة بالنصب على احلالية / 2

48 ..………………القراءة بنصب االسم خربا ملا النافية عند احلجازيني ، ورفعه على لغة متيم / 3 49 .…………………………………………القراءة بالرفع و باخلفض : ثانـيـا

50..………………… خمفوضعلى لفظ القراءة بالرفع عطفا على حمل رفع ،و باخلفض عطفا/ 1 51..……………………………………القراءة بالرفع على اخلربية و باخلفض وصفا / 2 53 …………………………………………القراءة بالنصب و باخلفض : ثالـثـا 53…………ة باخلفض عطفا على لفظ خمفوضالقراءة بالنصب عطفا على لفظ منصوب ، و القراء_ 55..…………………………………………القراءة باجلزم و بالنصب : رابـعـا 57 ………………………………………القراءة بالتنوين وبغري تنوين : خامـسـا 57 .…………....إضافة اسم الفاعل إىل مفعوله ب،و بغري التنوين وين بإعمال اسم الفاعلالقراءة بالتن_ 60 .…………………………………… ..و كسرها )أن (القراءة بفتح : ا سادسـ

64 ..……………………………توجيهات النحاة للقراءات القرآنية : املـبـحث الثالث 65 .………………………………………………………………مقدمــة

65 ..………………………………………عجز النحاة أمام آيات القرآن و قراءاته/ 1 66 ………………………………………ات و أسبابه مظاهر تعامل النحاة مع اآلي/ 2

67 .……………………………………………………االستقراء الناقص -أ 67 …………………………………………………تعميم احلكم النحوي -ب 67 ………………………عدم اعتماد القراءات القرآنية مصدرا أساسيا من مصادر اللغة - ج 68...……………………………ة األخرىعدم استيعام ألمثلتها من األساليب اللغوي -د 68 ……………………………………التمثيل على اعتراض النحاة على قراءة متواترة/ 3 69 .…………………………………………االعتراض على القراءات غري املتواترة/ 4 70 ..……………………………………………التجويزات النحوية و القراءات / 5 72 .……………………………………………بالقراءاتاالحتجاج للقراءات و / 6 73 .………………………………………………………كتب االحتجاج/ 7 74 .……………………………………………………املنهج يف االحتجاج/ 8 76 ..….………………………………………… .الغرض من التحليل النحوي / 9

:الفـصل الـثـانـي 77.………….……….…………اإلحصاء و التحليل : االختالفات الصرفية بني القراءات

78 ...………………………صـاء االخـتـالفـات الصـرفـيـة إحـ:املبحث األول 79 ………………………………………………………………ـ مقدمة

80…………………………………………………………ـ اإلحصاء الصريف 99.....………………………………………………………ـ نتائج اإلحصاء

100 ..……………………الظواهر الصرفية يف القراءات ، التحليل و التوجيه : املبحث الثاين 011 …………………………………………الختالف يف العدد و اجلنس ا:أولـا _ 101 ………………………………………………القراءة بالتذكري و الـتأنيث / 1 103 …………………………………………………القراءة باإلفراد و اجلمع / 2 105 ..………………………………………………القراءة بالتعريف و التنكري / 3

107………………….العني ،و بتحريكهما بتحريك الفاء و إسكان "فعل"القراءة بصيغ :ثانيا 107 ..…………………) بفتحتني ( و فعل ) بضم الفاء و سكون العني(فعل : القراءة بصيغيت/ 1 109 ...……………………) بضمتني ( و فعل) بالضم مث السكون ( فعل : القراءة بصيغتي / 2 111 .……………………) سرتنيبك( ،و فعل) بالكسرة مث السكون( فعل :القراءة بصيغيت/ 3 115 ..………………فعل و فعل بضم الفاء و كسرها، و إسكان العني فيهما : القراءة بصيغيت/ 4 116 ..……………) بالضم و الفتح(،و فـعـل)بالضم و السكون( فـعـل : القراءة بصيغيت/ 5

117 ..……………………االختالف يف حتريك عني الفعل يف املاضي و املضارع و األمر:ثالثا 117 .…………………………………………ـ حتريك عني املاضي كسرا و فتحا 1 115 .……………………………………….ـ حتريك عني املضارع فتحا و كسرا 2 117 .…………………………………………ـ حتريك عني األمر ضما و كسرا 3

118 ..…………………………………………القراءة بصيغ الفعل املختلفة : رابعا 118 ..…………………………………من سورة اادلة ) رونيـظاه( و من ذلك / 1 119 ..…………………………………من سورة املمتحنة ) يـفصل ( و من ذلك / 2

121 ...……………………………………….القراءة بالتشديد والتخفيف : خامسا 121 ..…………………على صيغة تفعل : على صيغة تفاعل، و التشديد:القراءة بالتخفيف / 1 123 ..……………….....فعل على صيغة: لى صيغة فعل، و التشديدع: ءة بالتخفيف القرا/ 2 124 ..……………………………….….مما قرئ من احلروف بالتخفيف و التشديد/ 3

: الفـصـل الـثـالـث 125.……...….…….. ..……..اإلحصاء و التحليل االختالفات اللهجـيـة بني القراءات ،

126 …………………………………االختالفات اللهجـيـة إحصاء: املبحث األول 127 .……………………………………………………………ـ مقدمة

130 ………………………………………………………ـ اإلحصاء اللهجي 164 ..………………………………………………………ـ نتائج اإلحصاء

165 .………………………………اهلمزة بني التحقيق و التخـفـيـف :املبحث الثاين 166..………………………………………………………تعريف اهلمزة / 1

166 ………………………………………………………………أ ـ لغة 166 ………………………………………………………ب ـ يف االصطالح

166.. …………………………………………إشكال اهلمزة بني النطق و الرسم / 2 167 …………………………………………………….أقـسـام اهلمزة / 3

168 ..………………………………………………………أ ـ اهلمزة املفردة 168 ...…………………………………………………ـ اهلمزتان املتواليتان ب 169 ………………………………………………اهلمزتان يف الكلمة الواحدة _ 1 169 ..……………………………………………اهلمزتان املتواليتان يف كلمتني _ 2 169 ..………………………………………مثال على اجتماع اهلمزتني املتفقتني _ 3 171 .………………………………عند أيب حيان األندلسي أحوال اهلمزتني اتمعتني _ 4 173 ..…………………………………………………أسباب ختفيف اهلمز / 4 173..………………………………………………نـوعـا ختفيف اهلمـز / 5

173 .……………………………………………………أ ـ التخفيف القياسي 175 .………………………………………………….ب ـ التخفيف السماعي

175 ...………………………………………اختالف هلجي االختالف يف اهلمزة / 6 178 ...………………………………………بني اإلدغام و اإلظهار : املبحث الثالث

179 ………………………………………………………تعريف اإلدغام / 1 179 ………………………………………………………………أ ـ لغة

179 …………………………………………………………ب ـ اصطالحا 179.……………………………………………………أقسـام اإلدغـام / 2 180 ………………………………………………………اإلدغام الصغري -أ

180 .………………………………………………………اإلدغام الكبري -ب 180 ...……………………………………………اإلدغام يف اللهجات العربية / 3 181 .……………………………………………اإلدغام يف القراءات القرآنية / 4

182 ..………………………………… "الناس - اادلة "مناذج اإلدغام من جزء/ 5 182 ..…………………………………………………ـ إدغام اهلمزة يف الياء 1 182 ..…………………………………………………ـ إدغام التاء يف الظاء 2 183 ..………………………………………………...ـ إدغام الدال يف السني 3 183 ..…………………………………………………ـ إدغام الذال يف التاء 4 184 .……………………………………………… .قاف يف الكافـ إدغام ال 5 184 ..…………………………………………………ـ إدغام الالم يف التاء 6 185 ..…………………………………………………ـ إدغام الالم يف الثاء 7 185 ..…………………………………………………ـ إدغام الالم يف الراء 8 186 ..…………………………………………………ـ إدغام النون يف اخلاء 9

187 ....………………………………………………م النون يف الراء ـ إدغا 10 187 .………………………………………………...ـ إدغام النون يف الواو 11 188 ..…………………………………………………يف الياء ـ إدغام الياء 12 188……………………بني القبول و الرد ) الراء يف الالم: (إدغام أيب عمرو: مثال للمناقشة / 6 192 ...………………………………………………تشديد اإلدغام ختفيف أم/ 7

……………………………………........ .بني الفتـح واإلمـالة:املبحث الرابع 193

194……………………………………………………………...توطـئـة 194 ..……………………………………………….. علل اإلمالة ، و أسباا / 1 195..…………………………………………الفتح و اإلمالة يف اللهجات العربية / 2 197…………………………………………القراءات القرآنية بني الفتح و اإلمالة/ 3 199 ……………………… "الناس - اادلة "مناذج مما قرئ فيه بالفتح و اإلمالة من جزء / 4

199 ..…………………………………………………أ ـ اإلمالة يف سورة العلق 201………………………………………………..ب ـ اإلمالة يف سورة الشمس

203 .……………………………………………… . سورة الضحىأ ـ اإلمالة يف 205....………………………"اختالف بني العرب و اختالف بني القراء: الفتح و اإلمالة / 5

: الفصل الرابع 206…………………………..…اإلحصاء و التحليل: بني القراءات ةالتركيبي اتاإلختالف

207 ...………………………………….إحصاء اإلختالفات التركيبية : املبحث األول 208. ..……………………………………………………………ـ مقدمة

209 ...…………………………………………………….ـ اإلحصاء التركييب 217.………………………………………………………..ـ نتائج اإلحصاء

218 ………………………………و التوجيهتحليل ال اإلختالف التركييب: املبحث الثاين 219 …..…………………………………………………………مقدمــة

219 .…………………………………………………… إبدال كلمة بكلمة/ 1 221………………………………………………القراءة بإبدال حرف حبرف / 2 222 ..………………………………………………القراءة بالتقدمي و التأخري / 3 223 .………………………………………………القراءة باحلذف و اإلثبات / 4 224 …………………………………………………التغيري يف شكل الكلمة / 5 225.…………………………………………القراءة باإلعـجام و بغري اإلعجام / 6 227 ………………………………………………القراءة وفق مذهب عقدي / 7

228.………………….تعليق عام على االختالفات اللغوية و اللهجية بني القراءات القرآنية * 234.……………………….) النحوي ـ الصريف ـ اللهجي ـ التركييب:( نتائج اإلحصاء

235 ………… عدد القراءات يف السورة الواحدة و نسب القراءات من خالل عدد كلمات السور/ 1 238 ...….……من خالل العدد الكلي)التركيبية -اللهجية -الصرفية -النحوية( نسبة اإلختالفات / 2 238 ....……)الناس-ادلةا(نسبة القراءات و أوجه االختالفات من خالل عدد الكلمات يف جزء/ 3 238 ...……………من سورة الفاحتة إىل سورة الناس يف القرآن الكرمي نسبة القراءات القرآنية/ 4

239…….......………………………………………………… …البيانات 240 ..………………………………………………………..…اخلامتــة 252.………………………………………...….ملحق بأحاديث األحرف السبعة 262 ..………………………………………... مصطلحات علم القراءة ملحق يف 266 …………………………………………………قائمة املصادر و املراجع 277 .......………………………………………………… ..فهرس احملتويات

التركیبي 7,70%

الصرفي 27,50%

اللھجي 54,25%

النحوي 10,50%

0

0,1

0,2

0,3

0,4

0,5

0,6

نسبة االختالفات بین القراءات القرآنیة: البیانات