i KAJIAN AMALAN BUDAYA ORANG ASLI SUKU KAUM JAKUN … · viii ABSTRACT Jakun is Orang Asli’s...

i

KAJIAN AMALAN BUDAYA ORANG ASLI SUKU KAUM JAKUN

DI KAMPUNG PETA

SITI AMINAH BINTI MOHD SAM

Tesis ini dikemukakan sebagai

memenuhi syarat penganugerahan

Ijazah Sarjana Sains Pengurusan Teknologi

Fakulti Pengurusan Teknologi dan Perniagaan

Universiti Tun Hussein Onn Malaysia

JULAI 2015

vii

ABSTRAK

Orang Asli suku kaum Jakun kaya dengan pelbagai budaya yang unik dan tersendiri.

Arus globalisasi kini, telah memberi kesan kepada pengamalan kebudayaan warisan

mereka dalam kehidupan seharian. Hal ini disebabkan kurangnya penglibatan

daripada generasi muda hari ini. Terdapat tiga objektif dalam kajian ini iaitu

mengenalpasti jenis budaya material dan bukan material yang terdapat di Kampung

Peta, mengkaji kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya warisan

suku kaum mereka dan menganalisis langkah untuk mengekalkan amalan budaya

warisan Orang Asli Jakun di Kampung Peta. Metodologi yang digunakan adalah

berbentuk kualitatif dengan menyediakan dua set soalan temu bual mendalam kepada

kumpulan fokus atau focus group, pemerhatian peserta dan pemerhatian tidak turut

serta. Responden adalah terdiri daripada dua kumpulan iaitu penduduk Jakun di

Kampung Peta yang mempunyai kemahiran dalam aspek amalan budaya dan

generasi muda iaitu remaja dan belia Jakun untuk mencapai objektif kajian pertama

dan kedua. Hasil kajian utama terdapat amalan budaya yang masih dilakukan dan

dijalankan di Kampung Peta iaitu amalan budaya material yang terdiri daripada suku

kaum Jakun, gelaran, dialek, peralatan, kraf tangan, makanan, nyanyian, tarian dan

tempat tinggal. Bagi amalan budaya bukan material ialah agama dan kepercayaan

serta perubatan tradisional manakala kecenderungan generasi muda kepada

pengamalan budaya warisan kerana mereka tidak menunjukkan minat dan komitmen

untuk mewarisi amalan budaya tersebut. Justeru, langkah pengekalan bagi

mengekalkan kebudayaan suku kaum mereka iaitu dengan cara pengkomersialan

produk budaya, memperkasa dan meningkatkan kebolehan Orang Asli, memberikan

pendedahan yang khusus, memberi galakan dan insentif dan mewujudkan Rumah

Budaya. Cadangan ini bukan sahaja boleh mengekalkan amalan budaya tetapi

sebagai medium kesinambungan warisan untuk pengetahuan dan tatapan generasi

akan datang.

viii

ABSTRACT

Jakun is Orang Asli’s tribe that is rich with a variety of unique and distinctive

culture. Globalisation has influenced the practice of cultural heritage in everyday life.

This was due to the lack of involvement of the younger generation today. There are

three objectives for this research, namely i) identify the types of material and non-

material culture in Kampung Peta, ii) review younger generation tendency to practice

their tribal cultural heritage and iii) analyze measures to preserve the cultural

heritage of that Jakun community in the Kampung Peta. The methodology used is

qualitative by providing two sets of in-depth interviews with a focus group,

observation and observations. The respondents are comprised of two groups of the

Jakun community in the Kampung Peta who have skills in terms of cultural practices

and the younger generation to achieve the objectives. The main findings are that the

cultural practice is still ongoing and conducted in Kampung Peta, the practice of

material culture consisting of ethnic Jakun, nickname, dialect, equipment, handicraft,

food, singing, dancing and shelter. For non-material cultural practices and beliefs are

religious and traditional medicine while the tendency of the younger generation to

practice cultural heritage because they do not show interest and commitment to the

inherited cultural practices. Hence, the preservation in order to maintain their tribal

way of commercialization of cultural products, strengthen and improve the abilities

of indigenous peoples, giving special exposure, encouragement and incentives and

create the House of Culture. This retention efforts is not only can maintain the

continuity of culture but as a medium for knowledge and heritage of future

generations.

ix

KANDUNGAN

TAJUK i

PENGAKUAN ii

DEDIKASI iii

PENGHARGAAN iv

ABSTRAK v

ABSTRACT vi

KANDUNGAN vii

SENARAI JADUAL xv

SENARAI RAJAH xvi

SENARAI GAMBAR xvii

SENARAI SINGKATAN xxi

SENARAI LAMPIRAN xxii

BAB 1 PENDAHULUAN 1

1.1 Pengenalan 1

1.2 Latar belakang Kajian 3

1.3 Pernyataan Masalah 6

1.4 Persoalan Kajian 8

1.5 Objektif Kajian 8

x

1.6 Skop Kajian 9

1.7 Kepentingan Kajian 10

1.8 Organisasi Kajian 10

1.9 Kesimpulan 12

BAB 2 KAJIAN LITERATUR 13

2.1 Pengenalan 13

2.2 Definisi dan Konsep 13

2.2.1 Orang Asli 13

2.2.2 Amalan 17

2.2.3 Budaya 18

2.2.4 Budaya Material 18

2.2.5 Budaya bukan Material 19

2.2.6 Mengekalkan Amalan Budaya 20

2.3 Masyarakat Orang Asli di Malaysia 20

2.3.1 Orang Asli Suku Kaum Jakun 21

2.4 Budaya Orang Asli di Malaysia 22

2.4.1 Kehidupan Persekitaran di Hutan 22

2.4.2 Warisan Nenek Moyang 23

2.4.3 Kebudayaan dan Warisan 24

2.5 Pendekatan Teori 24

2.5.1 Teori Perubahan Sosial 25

2.5.2 Teori Tingkah Laku Manusia 27

2.7 Kerangka Teoritikal kajian 28

2.8 Isu-su Semasa yang berkaitan dengan Amalan 30

xi

Budaya Kurang Diamalkan dalam Kehidupan

Seharian Dalam dan Luar Negara

2.9 Permasalahan Kepada Pengamalan Budaya Warisan 31

2.9.1 Kurang Memahami Pengertian 32

Amalan Budaya

2.9.2 Tidak Minat dan Komitmen 32

2.9.3 Kurang Pendedahan yang Khusus 33

2.9.4 Kurang Kesedaran tentang Pengekalan 33

2.9.5 Pengaruh Globalisasi dan Teknologi 34

2.9.6 Tawaran Upah yang Lumayan 35

2.10 Usaha yang Boleh Dilakukan oleh Struktur Pentadbiran 35

Daripada Pihak Kerajaan

2.10.1 Kementerian Pelancongan dan Kebudayaan

Malaysia 36

2.10.2 Kementerian Kemajuan Luar Bandar

dan Wilayah (KKLW) 37

2.10.3 Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA) 38

2.10.4 Perbadanan Taman Negara Johor (PTNJ) 39

2.11 Cadangan bagi Pengekalan Amalan budaya

Orang Asli Jakun di Kampung Peta 40

2.11.1 Pengkomersialan Produk Budaya 40

2.11.2 Pemerkasaan dan Peningkatan Kebolehan

Orang Asli 41

2.11.3 Mendapat Pendedahan yang Khusus 41

2.11.4 Galakan dan Insentif 44

xii

2.11.5 Mewujudkan Rumah Budaya 44

2.12 Kesimpulan 45

BAB 3 METODOLOGI KAJIAN 46

3.1 Pengenalan 46

3.2 Carta Alir Kajian 46

3.3 Kaedah Kajian 48

3.3.1 Kajian Perpustakaan 48

3.3.2 Kaedah Temu bual 49

3.3.3 Kaedah Pemerhatian 50

3.4 Teknik Kumpulan Fokus 51

3.45 Instrumen Kajian 52

3.5.1 Alat Bantu 53

3.5.2 Rakaman Audio-Visual 53

3.6 Populasi Kajian 53

3.6.1 Responden Kajian 54

3.7 Kaedah Analisis 54

3.7.1 Analisis Deskriptif 55

3.8 Kawasan Kajian 55

3.9 Kesimpulan 57

BAB 4 BUDAYA MATERIAL DAN BUKAN MATERIAL 59

KOMUNITI JAKUN DI KAMPUNG PETA

4.1 Pengenalan 59

4.2 Latar belakang Responden 59

4.3 Analisis Dapatan Kajian 60

xiii

4.4 Amalan Budaya Material Orang Asli Jakun di

Kampung Peta 61

4.4.1 Suku Kaum Jakun 62

4.4.2 Gelaran 64

4.4.3 Dialek 65

4.4.4 Peralatan 67

4.4.4.1 Bubu 67

4.4.4.2 Jerat 69

(a) Jerat Gau 70

(b) Jerat Kumbang Berayun 71

(c) Jerat Kaki 72

(d) Jerat Leher 73

(e) Perangkap Berumpan 73

(f) Jerat Penjara 74

(g) Jerat Pelantik 75

(h) Jerat Burung Kecil 76

(i) Jerat Cenangong 77

4.4.5 Kraf Tangan 77

4.4.5.1 Anyaman Kelarai 78

4.4.5.2 Kercang 79

4.4.5.3 Pakaian Kulit Kayu 83

4.4.5.4 Tikar Daun Pandan 85

4.4.6 Senjata 89

4.4.6.1 Sumpit 89

4.4.7 Makanan 92

xiv

4.4.7.1 Makanan Upacara Pemujaan 92

4.4.7.2 Makanan Hari Perayaan 95

(a) Lemang 96

(b) Pulut dalam Periuk Kera 98

(c) Kuih-muih 101

4.4.7.3 Amalan Memakan Sireh 102

4.4.8 Nyanyian 104

4.4.9 Pakaian 109

4.4.10 Tarian 111

4.4.10.1 Tarian ‘Abang Pelanduk’ 111

4.4.10.2 Tarian Sewang 113

4.4.10.3 Joget Lambak 114

4.4.11 Tempat tinggal 115

4.5 Amalan Budaya Bukan Material Orang Asli Jakun

di Kampung Peta 117

4.5.1 Agama dan Kepercayaan 118

4.5.2 Adat Kematian 120

4.5.3 Kepercayaan kepada ‘Bisan’ 122

4.5.4 Kepercayaan kepada Perkara Lain 123

4.5.5 Upacara ‘Bela Kampung’ 124

4.5.6 Hari Keramat 126

4.5.7 Adat Perkahwinan 129

4.5.3 Perubatan tradisional 133

4.6 Pengamalan budaya material dan

bukan material oleh Orang Asli Jakun 137

xv

4.6.1 Kewujudan Amalan Budaya

Material dan Bukan Material 137

4.6.2 Perubahan Pengamalan Budaya Pada Masa Kini 139

4.7 Kesimpulan 143

BAB 5 KECENDERUNGAN GENERASI MUDA KEPADA

PENGAMALAN BUDAYA 145

5.1 Pengenalan 145

5.2 Latar belakang Responden 145


5.4 Pemahaman kepada Pengertian Amalan Budaya

yang Rendah 147

5.5 Tidak Minat dan Komitmen 150

5.6 Kurang Pendedahan yang Khusus 153

5.7 Tahap Kesedaran yang Rendah tentang Pengekalan 155

5.8 Pengaruh Globalisasi dan Teknologi 157

5.9 Tawaran Upah yang Lumayan 158

5.10 Kesimpulan 160

BAB 6 LANGKAH PENGEKALAN AMALAN BUDAYA

ORANG ASLI JAKUN DI KAMPUNG PETA 161

6.1 Pengenalan 161


6.3 Mengkomersialkan Produk Budaya 162

6.4 Pemerkasaan dan Peningkatan Kebolehan Orang Asli 169

6.5 Memberikan Pendedahan yang Khusus 175

xvi

6.6 Memberikan Galakan dan Insentif 178

6.7 Mewujudkan Rumah Budaya 180

6.8 Kesimpulan 181

BAB 7 PENUTUP 182

7.1 Pengenalan 182

7.2 Amalan Budaya Orang Asli Jakun di Kampung Peta 182

7.3 Permasalahan Amalan Budaya oleh Generasi Muda Jakun 183

7.4 Langkah Pengekalan Amalan Budaya dapat Dikekalkan 184

7.5 Cadangan Kajian Lanjutan 185

7.6 Signifikan Kajian 185

7.7 Kesimpulan 186

RUJUKAN 187

LAMPIRAN A 198

LAMPIRAN B 203

LAMPIRAN C 207

VITA 209

xv

SENARAI JADUAL

2.1 Kelompok suku kaum Orang Asli di

Semenanjung Malaysia 14

2.2 Jumlah penduduk Orang Asli di

Negeri-Negeri 2003 dan 2010 16

4.1 Senarai responden iaitu individu yang

berkemahiran dan mengamalkan budaya

material dan bukan material 60

4.2 Gelaran yang diamalkan oleh Orang Asli Jakun 65

4.3 Antara persamaan ayat Bahasa Melayu

dan Dialek Jakun 66

5.1 Senarai responden generasi muda Jakun

di Kampung Peta 146

xvi

SENARAI RAJAH

2.1 Kerangka teoritikal kajian 29

3.1 Carta alir kajian 47

xvii

SENARAI GAMBAR

2.1 Taburan Komuniti Orang Asli

di Semenanjung Malaysia, 2010 17

3.1 Kedudukan Kampung Peta 56

4.1 Wajah wanita Orang Asli Jakun

di Kampung Peta 62

4.2 Wajah golongan berusia Orang Asli

Jakun di Kampung Peta 63

4.3 Wajah bayi yang berketurunan Jakun

dan Cina hasil perkahwinan campur

antara Belia Jakun Kampung Peta yang

berkahwin dengan gadis berbangsa Cina 64

4.4 Bubu sebagai alat untuk menangkap ikan 67

4.5 Bubu yang dihasilkan oleh Orang Asli Jakun 69

4.6 R3 menunjukkan tali yang

berfungsi untuk menjerut kepala monyet

yang terkena jerat 71

4.7 R3 menunjukkan jerat

Kumbang Berayun 72

4.8 R3 menunjukkan jerat Kaki 72

4.9 R3 menunjukkan jerat Leher 73

4.10 R3 menunjukkan jerat Perangkap

Berumpan 74

4.11 R3 menunjukkan jerat Penjara 74

4.1 R3 menunjukkan jerat Pelantik 76

4.13 R3 menunjukkan jerat Burung

Kecil 76

4.14 R3 menunjukkan jerat Cenangong 77

4.15 Anyaman kelarai sebagai dinding rumah 78

xviii

4.16 Anyaman kelarai sebagai dinding 78

rumah tradisional

4.17 R3 menunjukkan cara membuat

permainan kercang yang diperbuat

daripada rotan 79

4.18 Kercang Tiga Langkah 81

4.19 R3 di gerai miliknya iaitu Pusat Kraf Tangan

Orang Asli Jakun di Kampung Peta 82

4.20 Baju yang diperbuat daripada

kulit kayu pokok terap 84

4.21 Kraf tangan yang diperbuat daripada

kulit kayu pokok terap 84

4.22 Tikar yang dihasilkan oleh R8

daripada daun pandan hutan 86

4.23 Jangka sebagai alat untuk membuang

duri daun pandan 87

4.24 Antara kraf tangan yang dihasilkan

oleh R8 88

4.25 Sumpit 89

4.26 Damak/Peluru sumpit 90

4.27 Tabung Damak 90

4.28 Ruang untuk mengisi damak

atau peluru sumpit 91

4.29 R5 menjalankan demonstrasi

Sumpit 92

4.30 Makanan yang dihidangkan untuk

‘dijamu’oleh penunggu semasa

upacara‘Bela Kampung’ dijalankan 93

4.31 Penduduk Jakun sedang membuang

bulu ayam kampung yang telah

disembelih bersama-sama 94

4.32 Penduduk Jakun sedang membakar

ayam kampung 95

xix

4.33 Ayam dimasak lemak 95

4.34 Wanita Jakun sedang mengisi beras

pulut ke dalam daun pisang yang telah

diletakkan ke dalam buluh manakala

lelaki dewasa Jakun sedang mengumpul

daun pisang untuk diisi ke dalam buluh 97

4.35 Lemang yang dibakar sehingga masak 97

4.36 Lemang yang sudah siap masak dan

dipotong untuk dimakan 98

4.37 Lelaki Jakun sedang menghiris pelepah

daun kelapa sawit untuk dijadikan

sebagai lidi penyucuk 99

4.38 Daun periuk kera dan lidi sebagai bahan

yang digunakan untuk membuat pulut

periuk kera 99

4.39 Kelongsong periuk kera diisi dengan

beras pulut 100

4.40 Nasi periuk kera yang sudah siap diisi

beras pulut akan dikukus sehingga masak 100

4.41 Pulut periuk kera yang sudah siap dikukus 101

4.42 Kuih muih tradisional iaitu kuih sagu

dan lepat ubi 102

4.43 R9 dan anaknya sedang

memakan sireh 103

4.44 Alat dan bahan yang digunakan untuk

memakan sireh 104

4.45 R7 sedang menggesek violin 108

4.46 R6 sedang menyanyikan lagu yang

bertajuk ‘Abang Pelanduk’ dan R5

sedang memukul alat muzik gendang 108

xx

4.47 Pakaian wanita dan lelaki Jakun di

Kampung Peta 109

4.48 Pakaian remaja Jakun di Kampung Peta 110

4.49 Pakaian yang dipakai oleh kanak-kanak 110

4.50 Pakaian wanita Jakun semasa majlis

perkahwinan 111

4.51 Wanita Jakun sedang menari tarian

tradisional Orang Asli Jakun 112

4.52 Tarian sewang yang ditarikan oleh

lelaki Jakun 114

4.53 Rumah tradisional yang terdapat di

Kampung Peta 116

4.54 Rumah bantuan pihak kerajaan kepada

penduduk Kampung Peta 117

4.55 R10 telah memeluk agama Islam dan

memakai tudung 119

4.56 R18 telah memeluk agama Islam dan

memakai tudung 119

4.57 Surau sebagai pusat aktiviti keagamaan

untuk penduduk Jakun yang beragama Islam

di Kampung Peta 120

4.58 Kain yang berwarna hijau, kuning dan putih

yang digunakan ketika terdapat kematian

di kampung 122

4.59 ‘Bisan’ yang terdapat di Kampung Peta 123

4.60 R13 iaitu Pawang yang berketurunan

Orang Asli Jakun di Kampung Peta

sedang mengendalikan upacara

‘Bela Kampung’ 125

4.61 Penduduk Jakun sedang melakukan

upacara ‘mengirimkan’ hajat mereka

melalui kain yang berwarna pada 128

xxi

Hari Keramat yang dijalankan di

Pantai Burung

4.62 Penduduk kampung sedang menyediakan

makanan sebagai hidangan untuk

‘menjamu’ roh nenek moyang di

makam keramat tersebut 129

4.63 Pasangan pengantin Orang Asli Jakun

di atas pelamin 132

4.64 Wanita Jakun dari Kampung Peta yang

telah berkahwin dengan pasangannya iaitu

lelaki Jakun dari kampung berdekatan 133

4.65 Upacara memotong kek oleh pasangan

pengantin pada waktu malam hari perkahwinan 133

4.66 R3 di gerai miliknya yang terdapat

di Kampung Peta 135

4.67 Produk perubatan tradisional yang diusahakan

oleh R3 135

4.68 Akar kayu yang digunakan untuk tujuan

perubatan tradisional 137

6.1 R3 Pengusaha kraf tangan

bimbingan JAKOA di gerai miliknya

di Kampung Peta 165

6.2 Kraf tangan yang dihasilkan

oleh R8 166

6.3 R12 mengusahakan anyaman

tikar daun pandan secara kecil-kecilan

di Kampung Peta 166

6.4 Motif dan corak anyaman tikar serta

perhiasan yang dihasilkan oleh R8 167

6.5 Pemandu pelancong / Guide yang terdiri

daripada generasi muda Jakun di

Kampung Peta 171

xxii

6.6 Hari Keramat yang diadakan semasa

Hari Perayaan telah menerima kunjungan

pelancong 171

6.7 Homestay yang dibina oleh JKKK

dengan kerjasama Jobs Malaysia 174

6.8 Carta Organisasi Kampung Stay

Kampung Peta Endau Rompin 175

xxii

SENARAI SINGKATAN

PPT - Program Penempatan Tersusun

KKLW - Kementerian Luar Bandar dan Wilayah

JAKOA - Jabatan Kemajuan Orang Asli

JHEOA - Jabatan Hal Ehwal Orang Asli

FRIM - Institut Penyelidikan Perhutanan Malaysia

PTNJ - Perbadanan Taman Negara Johor

PT - Pengetahuan Tradisional

UNESCO - The United Nations Organization for Education, Science and

Culture

xxiii

SENARAI LAMPIRAN

A Borang Temu bual A

B Borang Temu bual B

C Senarai Persidangan

Vita

1

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Pengenalan

Menurut Juli Edo (2010), masyarakat Orang Asli mengandungi tiga buah rumpun

bangsa yang terbentuk daripada 19 buah suku kaum. Setiap suku kaum adalah sebuah

entiti etnik yang tersendiri dan kaya dengan budaya masing-masing. Mereka wujud

sebagai sebuah masyarakat yang dibendung teguh oleh adat dan nilai yang diwarisi.

Umumnya masyarakat Orang Asli memiliki dan mengamalkan pelbagai jenis

adat budaya, pantang larang, kepercayaan, amalan kesihatan dan nilai hidup mereka

yang unik dan tersendiri. Mereka mempunyai satu nilai hidup yang harmoni antara

sesama insan dan alam persekitaran semula jadi mereka. Hal ini kerana, hubungan

mereka sesama manusia dan alam persekitaran telah banyak mempengaruhi cara

hidup dan sumber ekonomi mereka (Mee, S. & Ibrahim, Y., 2008).

Oleh itu menurut ahli antropologi klasik Edward B. Tylor (1871), budaya

adalah bermaksud keseluruhan cara hidup dalam sesebuah masyarakat. Ia

merangkumi ilmu pengetahuan, kepercayaan, nilai, moral, kesenian, undang-undang,

adat resam dan kemahiran lain yang dipelajari oleh individu sebagai anggota dalam

masyarakatnya. Secara ringkasnya, budaya tersebut adalah suatu tingkah laku yang

bersifat dipelajari dan disampaikan dari satu generasi ke satu generasi (Taib, A.,

1985).

Hal ini menunjukkan bahawa amalan budaya warisan Orang Asli tersebut

adalah harus dikekalkan untuk generasi akan datang. Hal ini kerana sebenarnya

masyarakat Orang Asli adalah sebahagian dari kehidupan kita, oleh itu mereka

2

adalah sebagai manusia yang memiliki hak untuk meneruskan kehidupan adat resam,

pantang larang, budaya dan sebagainya (Hood, S., 2004).

Menurut Yusof, R. (2010), setiap masyarakat mempunyai ciri-ciri budaya

sendiri yang menjadi lambang identiti mereka. Pembentukan budaya sesuatu

masyarakat dibentuk berdasarkan keperluan dan persekitaran semulajadi. Walau

bagaimanapun, sesuatu budaya yang menjadi amalan masyarakat mengalami proses

akulturasi dan asimilasi sehingga akhirnya menyebabkan perubahan berlaku. Oleh

itu, setiap masyarakat dan kebudayaan pasti mengalami perubahan. Contohnya

perubahan terhadap sistem demografi, sistem ekonomi, sistem politik, sistem

kepercayaan dan lain-lain lagi. Secara umumnya maksud perubahan dalam konteks

ini ialah apabila sesuatu kumpulan manusia itu telah menjalankan sesuatu aktiviti

kehidupan yang berbeza daripada yang telah dilakukan oleh generasi sebelumnya.

Tradisi dan corak hidup komuniti berterusan diancam oleh tekanan

pembangunan negara yang menuju ke arah pemodenan. Aspek tersebut yang

membawa nilai-nilai baru dan asing kian menghakis dan menjadi ancaman

kehilangan identiti budaya dan warisan. Tambahan lagi sikap komuniti tempatan

sendiri yang masih kabur mengenai kepentingan pemeliharaan budaya (A. Latif, F.

A. & M. Sakif, S. F., 2005).

Setiap kaum yang terdapat di Malaysia mempunyai budaya masing-masing

yang telah diamalkan sejak zaman nenek moyang sehingga ke hari ini. Budaya yang

diamalkan dan diwarisi tersebut adalah daripada aspek adat resam, agama, bahasa,

kesenian, muzik, kepercayaan mahupun undang-undang yang mempunyai

keunikannya tersendiri bagi setiap kaum. Oleh yang demikian, usaha-usaha perlu

dilakukan oleh semua pihak agar tradisi kebudayaan dalam semua kaum tidak lenyap

dari kehidupan masyarakat sekarang ekoran daripada arus pemodenan yang semakin

berleluasa.

Projek pembangunan yang dirancang dan dilaksanakan telah membawa

pelbagai perubahan sosial dan ekonomi kepada masyarakat Orang Asli.

Pembangunan yang dijalankan telah memberi kesan dan nilai baru, didapati telah

mula tersebar ke dalam kehidupan mereka. Arus pembangunan tersebut telah

mengubah kehidupan komuniti ini (Syed, M. Z. A., 2006).

3

Tujuan kajian ini dijalankan adalah untuk meneliti dan membincangkan isu

dan masalah dihadapi oleh masyarakat Orang Asli yang berhadapan dengan situasi

amalan budaya mereka mungkin bakal lenyap dan hilang ditelan zaman akibat

peredaran arus semasa. Langkah pengekalan perlu dilakukan dalam membantu

usaha-usaha melestarikan budaya material dan bukan material yang diamalkan dan

dipraktikkan oleh golongan berusia khususnya. Hal ini berlaku kerana, penglibatan

daripada generasi muda agak mendukacitakan kerana didapati semakin kurangnya

komitmen golongan ini dalam meneruskan amalan budaya warisan generasi suku

kaum Jakun di Kampung Peta. Sebagai penduduk asal negara, sewajarnya

masyarakat Orang Asli perlu diberi keistimewaan agar kesenian mereka dapat

dihargai untuk generasi akan datang. Justeru, kajian ini penting untuk memberi

kesedaran bahawa keunikan amalan budaya tradisi mereka perlu dikekalkan agar

peninggalan warisan turun temurun nenek moyang mereka dapat diketahui dan

seterusnya dipelajari oleh generasi anak cucu pada masa hadapan.

1.2 Latar belakang kajian

Budaya boleh didefinisikan sebagai corak hidup dan pemahaman persetujuan yang

digunakan oleh manusia untuk menjalankan aktiviti seharian mereka. Ahli dalam

sesebuah masyarakat perlu berkongsi idea asas yang sama tentang bagaimana

masyarakat berfungsi, apa yang penting dalam kehidupan dan apakah maksud

tingkah laku mereka. Hal ini kerana semua makhluk mempunyai corak kehidupan

masing-masing iaitu kepercayaan agama, gaya membesarkan anak, strategi mencari

nafkah seharian, cara memperolehi tempat tinggal dan sebagainya. Tambahan lagi,

bbudaya ialah sesuatu perkara yang dapat mencorakkan kehidupan sesebuah

masyarakat melalui proses pembelajaran (Yusof, R., 2010).

Selain itu, budaya dilihat sebagai lambang identiti sesebuah masyarakat, tidak

kurang juga dengan masyarakat Orang Asli sendiri terdapat banyak budaya yang

dimiliki oleh mereka. Budaya tersebut sememangnya unik kerana mempunyai

kepelbagaian tradisi yang diamalkan sehingga kini. Terutamanya golongan berusia

dalam masyarakat Orang Asli, mereka telah mencuba sedaya upaya mempertahankan

budaya yang diwarisi kepada mereka dan mencuba untuk mewarisi budaya tersebut

kepada pelapis muda (Denaizal, 2009).

4

Melalui penubuhan Jabatan Hal Ehwal Orang Asli (JHEOA) yang kini

dikenali sebagai Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA) pada akhir tahun 50-an,

pihak kerajaan telah mula memberikan perhatian yang serius untuk melibatkan suku

kaum Orang Asli dalam persada kemajuan dan pembangunan negara. Oleh itu, pihak

kerajaan telah mewujudkan Rancangan Pengumpulan Semula (RPS) untuk suku

kaum Orang Asli yang bertebaran di hutan hujan sepanjang Banjaran Titiwangsa

agar hidup berkelompok dan memudahkan agenda pembangunan disalurkan kepada

mereka serta mengintegrasikan kehidupan masyarakat Orang Asli dalam kehidupan

yang moden dengan infrastruktur asas (Ahmad, A. R. & M. Jelas, Z., 2009).

Transformasi dalam masyarakat Orang Asli memperlihatkan berlakunya

perubahan dalam segenap aspek kehidupan masyarakat mereka yang meliputi aspek

ekonomi, pendidikan, kegiatan sosial dan kebudayaan. Pada dasarnya, perubahan

yang berlaku adalah disebabkan keprihatinan pihak-pihak tertentu khususnya pihak

kerajaan dalam berusaha membantu masyarakat ini keluar dari kepompong yang

lama dengan pelbagai langkah. Malah, kesedaran masyarakat itu sendiri juga

sebenarnya mendorong kepada modenisasi mentaliti ke arah kemajuan dan taraf

hidup yang lebih baik seiring dengan era globalisasi (Farah Shaqhirah, 2011).

Oleh hal yang demikian Jabatan Kemajuan Orang Asli (2011), dalam Pelan

Strategik yang dijalankan oleh (JAKOA) bagi tahun 2011 hingga 2015 pada Teras 5,

adalah usaha untuk menyelidik, mengumpul, memulihara dan mengetengahkan

pengetahuan tradisional dan warisan Orang Asli. Antara Ringkasan Strategik yang

terkandung ialah :

i) Menyelidik, mengumpul, memulihara kebudayaan tradisional, warisan dan

artifak Orang Asli.

ii) Mewujud dan menguatkuasakan perlindungan kebudayaan tradisional

warisan dan artifak Orang Asli.

iii) Mendokumentasi dan menerbitkan hasil penyelidikan kebudayaan

tradisional, warisan dan artifak masyarakat Orang Asli.

iv) Kerjasama dengan agensi mempromosikan warisan tradisional, artifak

serta kebudayaan Orang Asli.

v) Memantapkan muzium sebagai pusat pendidikan warisan budaya Orang

Asli

5

vi) Usaha pengupayaan ekonomi melalui sumber warisan tradisional, artifak

serta kebudayaan Orang Asli.

Menurut Abdullah, R. (2008) masyarakat Orang Asli mempunyai sifat yang

pelbagai dari aspek suku kaum mahupun tempat tinggal, rumusan corak hidup

mereka sukar dibuat dengan tepat. Walau bagaimanapun, berasaskan petempatan

mereka yang sebahagian besarnya tinggal di kawasan pedalaman, satu generalisasi

umum dapat dibuat, iaitu kehidupan mereka mempunyai perkaitan langsung dengan

persekitaran semula jadi di kawasan pedalaman, gunung, bukit, hutan rimba, tasik

dan sungai. Bagi yang mengamalkan animisme, mereka percaya bahawa

kehidupannya dikuasai kuasa supernatural, yang terdiri daripada makhluk ghaib

tertentu. Oleh yang demikian, peraturan yang ditentukan kuasa supernatural menjadi

asas tingkah laku sosial setiap manusia

Lantaran itu, bagi memahami kehidupan sesuatu kelompok masyarakat,

pengkaji perlu mengkaji budaya dan adat resam masyarakat tersebut. Memahami

budaya hidup dan adat tradisi sesuatu kaum yang dikaji dirasakan sangat perlu

kerana melaluinya kita dapat melihat pemikiran dan pandang dunia mereka (Syed

Mohamed, Z., 2006).

Menurut Ibrahim, Y. (2009), pembangunan Taman Negara Johor Endau

Rompin telah bermula sejak tahun 1993 lagi. Pembangunan sebenarnya dijalankan

untuk menghasilkan impak yang positif kadangkala juga menghasilkan impak negatif

atas sebab perancangan yang lemah dan ketaktersediaan komuniti untuk menerima

proses pembangunan tersebut. Oleh itu, sebagaimana komuniti di kampung Peta iaitu

penduduk Orang Asli suku kaum Jakun telah menerima kesan hasil daripada

pembangunan tersebut. Hal ini kerana, corak hidup yang bersifat tradisional yang

mana berasaskan daripada tinggalan lama nenek moyang mereka, didapati semakin

kurang diketahui dan diamalkan oleh generasi anak cucu mereka hari ini.

Menurut Md. Said, K. (2010), warisan budaya suku kaum Jakun dilihat boleh

menyumbang dalam sektor ekonomi, terutamanya sektor pelancongan yang telah

meningkat pembangunannya dari tahun ke tahun disebabkan oleh kedatangan

pelancong asing untuk melihat sendiri keunikan budaya masyarakat di negara kita.

Contohnya, persembahan tarian sewang, permainan kercang, kraftangan, sumpit,

makanan dan sebagainya. Selain itu terdapat juga pelancong yang mengunjungi

6

Taman Negara kerana ingin mendekati corak hidup dan kebudayaan mereka yang

tersendiri dan dikatakan unik. Keadaan ini secara tidak langsung, menyebabkan

aspek budaya dilihat menjadi medium penting dan mustahak, sebagai agen

mengembangkan pelancongan.

Sehubungan itu, pengekalan budaya dan warisan ini juga bertujuan untuk

memupuk jati diri, malah sifat prihatin dalam kalangan komuniti. Hal ini kerana

segala perkara yang ada pada hari ini adalah berpunca daripada pengetahuan yang

sedia ada pada masa silam. Oleh itu, generasi muda harus mengenali asal usul

sendiri. Sebelum negara dan komuniti istimewa ini kehilangan warisan yang dimiliki,

usaha-usaha pengekalan yang bersepadu hendaklah dilakukan dari peringkat asas

lagi. Usaha-usaha ini boleh dilakukan melalui penyertaan secara individu, pihak-

pihak tertentu mahupun komuniti secara keseluruhannya.

1.3 Pernyataan masalah

Menurut Hasamim (2013), sejak kebelakangan ini dalam kalangan generasi muda

komuniti Orang Asli itu sendiri telah didapati kurang menunjukkan minat untuk

mengetahui dan mempelajari kebudayaan iaitu amalan budaya warisan suku kaum

mereka. Generasi muda ini telah menanam persepsi di dalam fikiran bahawa segala

urusan berkaitan warisan dan tradisi adalah kepunyaan nenek moyang dan orang tua

serta tidak sesuai untuk dipraktikkan oleh golongan muda di zaman moden ini.

Selain, remaja begitu mudah terpengaruh dengan paparan corak hidup Barat pada

arus media perdana yang digambarkan sebagai lebih bebas dan mudah, dan ini

menjadi faktor penyebab yang memangkinkan kepada isu ini (Hasamim, K., 2013).

Dalam aspek ekonomi, pendidikan, kegiatan sosial dan kebudayaan,

masyarakat Orang Asli dilihat begitu berusaha dan sudah menyedari keperluan bagi

mengharungi era globalisasi yang semakin mencabar. Tambahan lagi, masyarakat

mereka sudah mampu bersaing dalam bidang-bidang pertanian dan pendidikan

dengan masyarakat lain di Malaysia. Hakikatnya, masyarakat Orang Asli juga

memiliki keunikan adat dan budaya mereka yang tidak boleh dipisahkan dari ruang

lingkup kehidupan mereka. Senario kehidupan masyarakat Orang Asli dalam

mengharungi dunia globalisasi ini memperlihatkan segelintir daripada masyarakat

7

peribumi ini sudah mula hilang jati diri. Mereka sudah mula lupa asal usul mereka,

mereka sudah lupa akan adat dan budaya mereka (Rosley, N. A., 2009).

Menurut Pat Dudgeon et al., (2010), golongan ibu bapa daripada keluarga

Orang Asli Australia berkeinginan menyampaikan ilmu pengetahuan tradisi nenek

moyang kepada anak-anaknya, namun mereka bakal menghadapi cabaran kepada

kesinambungan dan pengekalan budaya. Hal ini kerana, generasi muda tidak

menunjukkan minat yang ketara berkaitan perkara yang melibatkan budaya warisan

tersebut.

Selain itu, menurut W. A, Amir Zal. (2013), setiap suku kaum komuniti

Orang Asli ini telah mewarisi pengetahuan tradisional yang luas daripada nenek

moyang mereka namun begitu sebahagian besarnya tidak pernah

didokumentasikan. Pengetahuan ini termasuklah amalan yang telah dilakukan

berkurun lamanya seperti penanaman sumber makanan dan bagaimana untuk terus

hidup dalam alam sekitar mereka. Hal ini menunjukkan bahawa kurangnya

pendedahan kepada komuniti ini akan kepentingan budaya mereka yang boleh

dijadikan sebagai bahan warisan kepada generasi akan datang sekaligus dapat

mengekalkan amalan budaya yang menjadi tarikan destinasi pelancongan domestik

dan global.

Komuniti Orang Asli Jakun di Kampung Peta yang tinggal berdekatan

dengan hutan hujan tropika Endau Rompin sebenarnya memiliki pengetahuan tradisi

yang meluas mengenai sumber-sumber hutan. Hal ini kerana, mereka telah mewarisi

pengetahuan tradisional tersebut daripada nenek moyang mereka malahan

sebahagian besarnya tidak pernah didokumentasikan (Dollah, H., 2004).

Menurut Dollah, H. (2008) lagi, Lembangan Endau-Rompin boleh dianggap

adalah kawasan perkampungan yang didiami oleh Orang Asli Jakun sejak awal lagi.

Kewujudan Kampung Peta iaitu sebuah perkampungan Orang Asli yang terletak

berhampiran dengan Taman Negara Johor Endau Rompin didiami oleh komuniti

Jakun yang didapati masih berpegang teguh dengan adat dan budaya warisan suku

kaum mereka. Namun begitu, pengamalan budaya tersebut rata-ratanya dikuasai dan

didominasi oleh segelintir golongan yang sudah berusia. Lantaran, didapati generasi

anak cucu tidak menunjukkan minat untuk mengetahui dan mempelajarinya dengan

lebih mendalam. Oleh hal yang demikian, kewujudan dan keaslian amalan budaya

mereka yang unik ini bakal diancam kepupusan dan hilang ditelan zaman oleh sebab

8

peredaran arus semasa.

Seterusnya, penghakisan identiti komuniti mungkin turut berlaku disebabkan

oleh arus pengglobalisasian. Hal ini berlaku kerana kurangnya kefahaman tentang

budaya sendiri sejak dari usia remaja merupakan antara faktor yang menyumbang

kepada kurangnya kesedaran dalam komuniti Orang Asli, terutama golongan muda

untuk mempraktikkan cara hidup tradisional dalam kehidupan mereka. Hal ini

dikhuatiri menjadi pendorong mereka akan terus mundur, hilang identiti dan ilmu

pengetahuan yang berharga untuk diwarisi dan dipelajari generasi akan datang.

1.4 Persoalan kajian

Daripada pernyataan masalah, telah wujud persoalan kajian yang berikut:

i) Apakah jenis budaya yang masih diamalkan dalam kehidupan seharian Orang

Asli Jakun di Kampung Peta?

ii) Bagaimanakah kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya

warisan suku kaum mereka?

iii) Bagaimanakah langkah yang berkesan untuk mengekalkan amalan budaya

warisan mereka agar tidak hilang untuk pengetahuan generasi akan datang?

1.5 Objektif kajian

Kajian ini dijalankan demi:

i) Mengenalpasti jenis budaya material dan bukan material yang diamalkan oleh

Orang Asli Jakun di Kampung Peta.

ii) Mengkaji kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya warisan

suku kaum mereka.

iii) Menganalisis langkah untuk mengekalkan amalan budaya warisan Orang Asli

Jakun di Kampung Peta.

9

1.6 Skop kajian

Berdasarkan kehendak tajuk dan objektif yang telah ditetapkan, pengkaji hanya

mengkaji berkenaan aspek budaya daripada dua jenis elemen budaya iaitu budaya

berbentuk material dan budaya bukan material yang masih terdapat di Kampung

Peta. Budaya material adalah bersifat kebendaan dan konkrit manakala budaya bukan

material adalah bersifat bukan kebendaan dan abstrak.

Pengkaji juga telah menetapkan skop kawasan kajian iaitu Kampung Peta

kerana kedudukan kampung tersebut adalah berhampiran dengan Taman Negara

Johor Endau Rompin. Walaupun mereka menetap di kawasan pedalaman iaitu

berdekatan dengan hutan hujan tropika antara yang tertua di dunia, komuniti ini

masih memiliki identiti budaya sebagai khazanah warisan mereka. Kajian yang

dicadangkan ini hanya mengkaji budaya material dan bukan material yang masih

terdapat di Kampung Peta iaitu yang masih dilakukan dan diamalkan sehingga kini

oleh generasi Jakun hari ini dalam kehidupan sehaian mereka. Hal ini kerana,

kemahiran dan kepakaran dalam menghasilkan dan menjalankan aktiviti berbentuk

budaya tersebut kebanyakannya hanya diketahui oleh individu-individu yang sudah

berusia iaitu golongan tua sahaja.

Oleh itu, budaya adalah yang terdiri daripada keseluruhan cara hidup manusia

sama ada dalam bentuk fikiran, kepercayaan, perlakuan atau penghasilan dalam

sesebuah masyarakat yang diterima oleh sebahagian besar anggota masyarakat itu

serta diwarisi untuk generasi seterusnya. Namun begitu dalam kajian ini, pengkaji

telah menetapkan skop amalan budaya material dan bukan material yang didapati di

Kampung Peta adalah terdiri daripada ciri-ciri fizikal suku kaum Jakun, dialek,

gelaran, peralatan, kraf tangan, senjata, makanan, nyanyian, pakaian, tarian, tempat

tinggal, agama dan kepercayaan serta perubatan tradisional

Di samping itu, generasi hari ini adalah anak cucu yang bertanggungjawab

mewarisi pengetahuan turun-temurun mengenai amalan budaya suku kaum mereka,

namun dikatakan mereka tidak berminat untuk mendalami amalan budaya tersebut.

Justeru itu pengkaji menetapkan skop kajian iaitu responden adalah yang terdiri

daripada individu-individu yang berkemahiran dalam amalan budaya mereka adalah

bertujuan bagi mencapai objektif pertama kajian.

10

Seterusnya untuk mencapai objektif kedua kajian adalah mengkaji

kecenderungan generasi muda kepada pengamalan budaya warisan adalah terdiri

daripada remaja dan belia Jakun di Kampung Orang Asli Peta berumur dari 19

hingga 25 tahun. “Takrifan umur belia kepada 15 hingga 30 tahun adalah perubahan

daripada had umur asal iaitu 15 hingga 40 tahun yang menggantikan Dasar

Pembangunan Belia Negara pada 1997.” (Omar, L.S., 2014).

1.7 Kepentingan kajian

Merujuk kepada skop kajian, kajian ini penting untuk dilaksanakan bagi mengupas

isu khususnya berkaitan kebudayaan masyarakat Orang Asli yang unik yang mana

semakin kurang diketahui, dipelajari dan diamalkan oleh generasi muda mereka.

Secara ringkasnya, kepentingan kajian ini ialah dapat mengetahui tentang komuniti

Jakun khususnya yang tinggal berhampiran dengan Taman Negara Johor Endau

Rompin.

Kajian ini juga membolehkan hasil penyelidikan dapat digunakan sebagai

rujukan bagi pengkaji lain yang ingin membuat kajian berkaitan suku kaum Jakun

yang tinggal berhampiran dengan Taman Negara Johor Endau Rompin. Selain itu,

kajian ini juga penting untuk pendokumentasian kerana boleh menjadi rujukan

masyarakat dan juga para penyelidik yang berminat untuk mengkaji tentang komuniti

Orang Asli dan kebudayaan mereka. Selain kajian ini juga berpontensi

mengembangkan dan memantapkan lagi bidang ilmu kebudayaan Orang Asli. Hal ini

kerana, budaya Orang Asli umumnya, dilihat semakin hilang dan terkikis akibat arus

pemodenan dan pengglobalisasian hari ini.

1.8 Organisasi kajian

Kajian ini disusun mengikut aturan serta turutan bab-bab bagi memudahkan serta

melancarkan kajian ini. Bab 1 adalah menyentuh berkaitan dengan latar belakang

kajian yang hendak dilakukan. Ia membincangkan pernyataan masalah yang

dihadapi, persoalan kajian, objektif kajian, skop dan kepentingan kajian. Kesemua

komponen-komponen yang terdapat di dalam Bab 1, adalah suatu cadangan

11

penyelidikan atau proposal yang bertindak memandu keseluruhan perjalanan pada

tiap-tiap satu penulisan ilmiah dihasilkan.

Bab 2 adalah kajian literatur ditulis berdasarkan kepada kerangka teori kajian

yang telah dikenalpasti terlebih dahulu sebagai memberi panduan agar penulisan

literatur sentiasa terarah dan tidak lari dari objektif kajian dan matlamat asal. Huraian

adalah meliputi definisi kajian, huraian kerangka teori kajian iaitu melibatkan kepada

isu yang timbul. Apabila terdapat sesuatu isu maka akan wujud permasalahan

daripada isu berkenaan. Seterusnya apakah yang hendak dicapai oleh pengkaji dalam

penulisan ilmiah ini.

Seterusnya Bab 3 adalah menjurus kepada kaedah kajian yang digunapakai

dalam memperolehi segala data dan maklumat dari sumber primer dan juga sumber

sekunder. Instrumentasi yang digunakan juga dinyatakan mengikut ketetapan dan

kesesuaian kepada kajian ini.

Bab 4 pula membincangkan berkaitan dengan objektif pertama kajian. Hasil

kajian lapangan yang dijalankan terhadap populasi kajian yang terdiri daripada

Orang Asli Jakun yang tinggal di Kampung Peta tersebut akan dianalisis secara

deskriptif.

Manakala Bab 5 membincangkan berkenaan dengan objektif kajian yang

kedua. Data yang telah diperolehi melalui temu bual akan dianalisis secara deskriptif.

Bab 6 berkenaan dengan objektif kajian yang ketiga. Data yang telah

diperolehi melalui kajian perpustakaan akan dihubungkaitkan dengan data kajian

lapangan untuk memperoleh keputusan akhir. Cadangan pengkaji berkenaan dengan

langkah penyelesaian kepada isu dan masalah yang berlaku turut disertakan agar

dapat mengekalkan amalan budaya mereka untuk pengetahuan dan tatapan generasi

akan datang seterusnya akan dapat dicapai.

Bab 7 pula adalah pengakhiran penulisan kajian ini, segala hasil kajian

dibincangkan. Cadangan kajian lanjutan juga diutarakan. Sebagai mengakhiri kajian

ini, terdapat kesimpulan bagi menepati kehendak objektif kajian.

12

1.9 Kesimpulan

Bab 1 adalah merujuk kepada pengenalan bagi latar belakang kajian ini,

permasalahan kajian yang telah ditentukan di peringkat awal agar matlamat kajian

sentiasa terarah dan objektif kepada kajian ini dapat dicapai sepenuhnya. Oleh itu,

melalui hasil kajian ini dapat menyampaikan maklumat tentang keunikan budaya

Orang Asli yang masih diamalkan dalam kehidupan mereka sehingga ke hari ini.

Namun begitu, amalan budaya ini bakal pupus dan hilang ditelan zaman sekiranya

usaha yang berterusan tidak dijalankan kepada generasi muda mereka. Kajian ini

diharapkan akan dapat mencari jalan penyelesaian kepada isu budaya yang didapati

kurang diamalkan dalam kehidupan seharian terutamanya oleh generasi muda

mereka hari ini.

13

BAB 2

KAJIAN LITERATUR

2.1 Pengenalan

Dalam bab 2 ini, mengandungi kerangka teori yang dibentuk. Perkara yang

diketengahkan adalah isu amalan budaya yang semakin kurang diamalkan dalam

kehidupan seharian, permasalahan yang timbul yang telah menjadi faktor kepada isu

tersebut, langkah untuk mengekalkan amalan budaya warisan mereka dan matlamat

yang hendak dicapai pada akhir kajian ini.

2.2 Definisi dan Konsep

Tujuan definisi dibuat adalah untuk memudahkan kajian dilakukan serta pembaca

memahami perkara yang dikaji dalam kajian ini. Definisi adalah penting supaya ia

menepati kehendak tajuk kajian. Lima definisi kata kunci bagi kajian ini adalah

Orang Asli, amalan, budaya material, budaya bukan material dan pengekalan.

2.2.1 Orang Asli

Menurut Hasan Mat Nor (1988), telah mengemukakan takrifan masyarakat peribumi

menurut klasifikasi perundangan yang mana terdapat dua kelompok warga peribumi

di Malaysia iaitu bumiputera dan Orang Asli. Kumpulan kaum yang diklasifikasikan

sebagai bumiputera adalah meliputi Orang Melayu di Semenanjung; Orang Melayu,

Iban, Bidayuh, Kayan, Kenyah, Kelabit, Melanau, Murut serta penduduk-penduduk

14

natif lain di Sarawak; dan Orang Melayu, Kadazan, Dusun, Bajau dan penduduk-

penduduk natif lain di Sabah. Manakala Orang Asli pula meliputi tiga kelompok

suku kaum utama yang dikenali sebagai Negrito, Senoi dan Melayu-Proto.

Masyarakat Orang Asli merupakan sebuah masyarakat minoriti peribumi

yang tinggal di Semenanjung Malaysia. Majoriti daripada mereka tinggal di kawasan

hutan dan masih mengamalkan cara hidup tradisional yang banyak dipengaruhi oleh

alam sekitar dan amalan warisan tinggalan nenek moyang mereka. Kerajaan

Malaysia telah memberi gelaran baru iaitu Orang Asli sebagai memberi pengiktirafan

kepada masyarakat ini sebagai peribumi yang terawal menetap di negara ini (Rosley,

N. A., 2009).

Masyarakat Orang Asli terbahagi kepada tiga kelompok, iaitu kelompok

Senoi, Negrito dan Melayu-Proto. Kelompok Senoi merupakan kelompok terbesar

diikuti oleh kelompok Melayu-Proto dan Negrito. Orang Asli juga telah dibahagikan

kepada 19 sub golongan. Walau bagaimanapun untuk tujuan pentadbiran, Jabatan

Kemajuan Orang Asli (JAKOA) telah membahagikan sejumlah golongan tersebut

kepada tiga kumpulan utama tersebut. Pembahagian kepada golongan-golongan

tersebut adalah berdasarkan rupa fizikal, bahasa dan adat yang diamalkan oleh setiap

golongan (Harun, N. & Hamid, N. A., 2010).

Jadual 2.1: Kelompok suku kaum Orang Asli di Semenanjung Malaysia

(Jabatan Hal Ehwal Orang Asli, 2010)

Senoi Melayu-Proto Negrito

Semai Temuan Kensiu

Temiar Semelai Kintak

Jahut Jakun Jahai

Che Wong Kanaq Lanoh

Mah Meri Orang Kuala Mendriq

Semoq Beri Orang Seletar Bateq

Menurut Jabatan Kemajuan Orang Asli (2015), pecahan golongan dan sub

golongan dalam jadual 2.1 di atas, adalah kelompok Senoi merupakan suku yang

terbesar di Semenanjung Malaysia. Kelompok Senoi terdiri daripada suku kaum

Semai, Temiar, Jahut, Che Wong dan Mah Meri. Kumpulan Melayu-Proto pula

terdiri daripada suku kaum Temuan, Semelai, Jakun, Kanaq, Orang Kuala dan Orang

15

Seletar. Seterusnya kumpulan ketiga adalah terdiri daripada suku kaum Kensiu,

Kintak, Jahai, Lanoh, Mendriq dan Bateq.

Menurut Jabatan Kemajuan Orang Asli (2015), Kewujudan Akta Orang Asli

1954 (Akta 134) di bawah Aborigional Peoples Ordinance No. 3, 1954 yang telah

dipinda pada tahun 1974, penetapan istilah dan kelayakan untuk dikatakan sebagai

komuniti Orang Asli telah dijelaskan dengan terperinci. Berdasarkan Seksyen 3

dalam Akta Orang Asli 1954 (Akta 134), Orang Asli ditakrifkan seperti berikut:

i) mana-mana yang bapanya ialah ahli daripada kumpulan etnik Orang Asli,

yang bercakap bahasa Orang Asli dan lazimnya mengikut cara hidup Orang

Asli dan adat kepercayaan Orang Asli, dan termasuklah seorang keturunan

melalui lelaki itu;

ii) mana-mana orang daripada mana-mana kaum yang diambil sebagai anak

angkat semasa budak oleh Orang Asli dan yang telah dibesarkan sebagai

seorang Orang Asli, lazimnya bercakap bahasa Orang Asli, mengikut cara

hidup Orang Asli dan adat kepercayaan Orang Asli, dan menjadi ahli

daripada suatu masyarakat Orang Asli; atau

iii) anak daripada mana-mana penyatuan antara seorang perempuan Orang Asli

dengan seorang lelaki daripada suatu kaum lain, dengan syarat anak itu

lazimnya bercakap bahasa Orang Asli dan kepercayaan Orang Asli dan masih

lagi menjadi ahli daripada suatu masyarakat Orang Asli.

Menurut Suhakam 2013, banci yang telah dijalankan pada tahun 2000,

penduduk Orang Asli di Semenanjung Malaysia adalah sebanyak 132,486.

Seterusnya pada tahun 2003 sebanyak 147,412 Orang Asli. Pada tahun 2010 pula,

Jabatan Kemajuan Orang Asli (JAKOA), telah menganggarkan terdapat sejumlah

178,197 Orang Asli atau 36,658 keluarga Orang Asli, iaitu kurang sedikit dari 0.5%

dari penduduk pelbagai etnik dan budaya di negara ini. Profil demografi yang

diterbitkan di dalam Sistem e-Damak 2010 oleh JAKOA sebagaimana yang tertera di

Jadual 2.2 tersebut mengklasifikasikan Orang Asli sebagai Negrito, Senoi dan

Melayu-Proto bagi kegunaan rasmi.

16

Jadual 2.2 : Jumlah penduduk Orang Asli di Negeri-Negeri, 2003 dan 2010

(Suruhanjaya Hak Asasi Manusia, 2013)

Negeri Negrito Senoi Proto-Melayu Jumlah

PAHANG

2003 657 22,609 31,027 54,293

2010 925 29,439 37,142 67,509

PERAK

2003 2,131 45,093 363 47,587

2010 2,413 50,281 605 53,299

KEDAH

2003 232 - - 232

2010 251 19 - 270

SELANGOR

2003 - 3,758 10,403 14,161

2010 3 5073 12,511 17,587

KELANTAN

2003 953 9,701 - 10,654

2010 1,381 12047 29 13,457

TERENGGANU

2003 28 640 - 668

2010 34 818 41 893

N. SEMBILAN

2003 - - 7,624 7,624

2010 - 96 10,435 10,531

MELAKA

2003 - 23 1,228 1,251

2010 1 28 1,486 1,515

JOHOR

2003 - 2 10,940 10,942

2010 1 55 13,083 13,139

Jumlah

2003 4,001 81,826 61,585 147,412

2010 5,009 97,856 75,332 178,197

Komuniti Orang Asli di negeri Johor yang terdiri daripada suku kaum Jakun,

Kanaq, Seletar, Orang Kuala dan Temuan adalah berasal daripada golongan Melayu

Asli yang juga dikenali sebagai Melayu Proto. Gambar 2.1 menunjukkan taburan

17

komuniti Orang Asli daripada golongan Melayu Asli yang mendiami kawasan

Negeri Johor iaitu suku kaum Jakun, Orang Kuala, Orang Kanaq dan Orang Seletar.

Gambar 2.1: Taburan Komuniti Suku Kaum Orang Asli di Semenanjung Malaysia

(Jabatan Hal Ehwal Orang Asli, 2010)

2.2.2 Amalan

Menurut Pusat Rujukan Persuratan Melayu (2008), amalan adalah sesuatu perkara

yang dilakukan, dilaksanakan seterusnya dikerjakan sebagai suatu kebiasaan. Di

samping itu, amalan adalah sesuatu perbuatan yang baik kerana ia kerap dilakukan

dalam kehidupan sehari-hari yang mana juga dikenali sebagai aktiviti. Selain itu,

amalan membawa maksud satu tanggapan berkaitan perkara-perkara yang dihajati

dan pada masa yang sama juga menjadi kriteria atau ukuran. Amalan mulia sesuatu

masyarakat biasanya diasaskan kepada agama (Mohd, N. W. M. Z., 1988).

Oleh itu, definisi amalan yang digunakan dalam kajian ini adalah melalui

aktiviti berbentuk budaya tersebut adalah berfungsi sebagai suatu kegiatan yang

dilakukan dalam kehidupan seharian mereka iaitu Orang Asli Jakun di Kampung

Peta. Melalui aktiviti berbentuk budaya material dan bukan material tersebut, adalah

suatu pengamalan daripada generasi ke generasi. Ia diamalkan sebagai sesuatu

perkara yang menjadi rutin atau kebiasaan dalam kehidupan mereka.

18

2.2.3 Budaya

Menurut ahli antropologi klasik Edward B.Taylor dalam bukunya Primitive Culture,

telah mentakrifkan budaya merupakan satu keseluruhan kompleks yang merangkumi

pengetahuan, kepercayaan, seni, sikap, undang-undang, adat resam dan kebolehan-

kebolehan lain dan tingkah laku yang diperolehi oleh manusia sebagai ahli

masyarakat (Taib, A., 1985).

Manakala menurut sosiologi, budaya merupakan keseluruhan cara hidup

manusia iaitu meliputi kehidupan masyarakat yang bercorak kebendaan dan bukan

kebendaan. Budaya merupakan keseluruhan cara hidup manusia sama ada dalam

bentuk fikiran, kepercayaan, perlakuan atau penghasilan dalam sesebuah masyarakat

yang diterima oleh sebahagian besar anggota masyarakat itu serta diwarisi untuk

generasi seterusnya. (Taib, A., 1985).

Selain itu menurut ahli budayawan Ahmad, A. S., (1930) mendefinisikan

kebudayaan sebagai cara kehidupan iaitu gaya, laku atau ragam, corak hidup atau

kehidupan secara umum bagi sesuatu masyarakat atau bangsa.

Oleh itu, kebudayaan boleh dibahagikan kepada dua aspek iaitu aspek

material dan bukan material. Aspek material sebenarnya lahir daripada aspek bukan

material kerana cetusan pemikiran yang melahirkan sesuatu dalam bentuk kebendaan

atau reka cipta. Aspek bukan material merujuk pada aspek lahiriahnya seperti

tingkah laku, kesenian, adat resam, atau artifak budaya, iaitu lahir daripada ilmu

pengetahuan dan pemikiran manusia (Wan, H. W. T., 1991).

2.2.4 Budaya material

Menurut Nicholas, C. (2000), kebudayaan adalah sebagai satu keseluruhan cara

hidup manusia yang meliputi hasil-hasil kehidupan kelompok yang bercorak

kebendaan dan bukan kebendaan. Budaya kebendaan atau material merupakan segala

ciptaan manusia yang berbentuk objek-objek tertentu seperti alat, bangunan, senjata,

kenderaan dan lain-lain lagi.

Kebudayaan adalah semua hasil ciptaan manusia yang terdiri daripada budaya

material dan bukan material. Budaya material adalah budaya yang boleh dilihat,

19

disentuh, dirasa dan mempunyai bentuk fizikal seperti komputer, telefon bimbit dan

lain-lain lagi (A. Rahman, H. Ahmad, N. & A. Wahab, S.R., 2009).

Melalui aspek budaya, pengkaji meneliti budaya suku kaum Jakun di

Kampung Peta adalah daripada aspek elemen budaya yang terbahagi kepada dua

kategori iaitu budaya material dan bukan material. Aspek budaya material yang

terdapat di Kampung Peta iaitu bersifat kebendaan atau konkrit. Oleh itu, melalui

budaya berbentuk material tersebut, pengkaji memberi penekanan kepada ciri-ciri

fizikal Orang Asli, dialek, gelaran, peralatan, kraf tangan, senjata, makanan, pakaian,

tarian dan tempat tinggal. Seterusnya, pengkaji meneroka secara lebih mendalam

kepada cara penggunaannya seperti alatan atau barangan tradisi yang masih diketahui

dan digunakan oleh suku kaum Jakun di Kampung Peta.

2.2.5 Budaya bukan material

Menurut Rani, F. (2005) budaya bukan material adalah bersifat bukan kebendaan dan

abstrak. Ia adalah sesuatu ciptaan manusia yang berbentuk abstrak seperti

kepercayaan, adat resam, undang-undang dan sebagainya. Hal ini kerana, budaya

bukan material adalah ilmu pengetahuan yang diwariskan dari generasi ke generasi,

secara terus menerus, interaksi mereka dengan alam, serta sejarahnya dan

memberikan mereka makna jati diri. Ia meliputi aspek persembahan, ekspresi,

pengetahuan dan instrumen, objek yang sama-sama saling berkaitan dengan komuniti

atau kelompok. Selain itu, tradisi dan ekspresi lisan, bahasa, seni pertunjukan, adat

istiadat dan perayaan.

Selain itu, budaya bukan material juga adalah budaya yang terhasil dalam

bentuk abstrak seperti teori, ideologi, formula dan falsafah (A. Rahman, H. Ahmad,

N. & A. Wahab, S.R., 2009).

Oleh itu, pengkaji memberi penekanan kepada aspek budaya bukan material

yang masih wujud dan diamalkan oleh komuniti Jakun di Kampung Peta. Antara

budaya bukan material yang masih diamalkan dan dipraktikkan oleh penduduk

Kampung Peta dalam kehidupan seharian oleh generasi hari ini adalah agama dan

kepercayaan serta perubatan secara tradisional.

20

2.2.6 Mengekalkan amalan budaya

Menurut Pusat Rujukan Persuratan Melayu (2008), mengekalkan adalah menjadikan

kekal dan menjaga iaitu memelihara supaya berlanjutan (tidak hilang atau berubah-

ubah). Definisi konsep mengekalkan amalan budaya dalam kajian ini adalah

penekanan kepada pengekalan amalan budaya berbentuk material dan bukan material

warisan tinggalan nenek moyang supaya terus berkekalan dan tidak hilang ditelan

zaman. Ia bertujuan sebagai kesinambungan identiti suku kaum untuk pengetahuan

waris generasi masa hadapan.

2.3 Masyarakat Orang Asli di Malaysia

Masyarakat pribumi atau lebih dikenali sebagai Orang Asli adalah merupakan

masyarakat yang mempunyai susur galur hubungan dengan zaman Mesolitik dan

Paleolitik. Mereka mempunyai status penduduk terawal dan telah mencorakkan

negara kita. Mereka sering dilabel sebagai tidak bertamadun dan kuno serta sering

ditindas oleh pihak-pihak tertentu. Tetapi sebenarnya mereka mempunyai tamadun

yang tersendiri dan hebat (Mohammad, A, M. M. & Abdullah, S., 2004).

Menurut Mee, S. & Ibrahim, Y. (2008), komuniti Orang Asli di Semenanjung

Malaysia adalah sebuah masyarakat peribumi minoriti negara ini yang majoritinya

masih mengamalkan cara hidup tradisional, iaitu merupakan masyarakat tani dan

masyarakat desa. Kehidupan masyarakat ini banyak dipengaruhi oleh alam

persekitaran dan amalan lama tinggalan nenek moyang mereka. Walaupun majoriti

daripada masyarakat ini telah terlibat dalam aktiviti ekonomi pertanian moden,

namun ada sebilangan kecil daripada komuniti ini masih menjalankan aktiviti

pertanian secara sistem sara diri seperti memburu binatang, menangkap ikan,

bercucuk tanam, memungut hasil hutan dan sebagainya.

Hubungan kehidupan Orang Asli dengan alam juga mempengaruhi sistem

kehidupan, termasuk juga amalan dan kepercayaan. Setiap suku kaum mempunyai

pantang larang tersendiri dalam misalnya, pemakanan bagi mengelakkan sesuatu

kecelakaan, sama ada pada diri, keluarga dan komuniti tersebut (Hamsan, H. & Abu

Samah, A., 2008).

21

2.3.1 Orang Asli suku kaum Jakun

Menurut Pusat Perkembangan Kurikulum Kementerian Pendidikan Malaysia (1998),

Suku kaum Jakun adalah berasal daripada suku kaum Melayu Asli (Melayu Proto)

yang tinggal di selatan Semenanjung, mereka juga berasal dari Yunan (Selatan Cina)

dan mula berhijrah ke Semenanjung Tanah Melayu. Orang Asli Jakun adalah dari

golongan Melayu Proto yang terdapat di beberapa buah negeri yang menganjur dari

bahagian tengah hingga ke selatan Semenanjung Malaysia seperti di bahagian

Selatan Selangor, Negeri Sembilan, Selatan Pahang dan di beberapa buah negeri

Johor (Syed, M. Z. A., 2006).

Masyarakat ini mengamalkan adat dan budaya yang berteraskan kepercayaan

animisme, terdapat sebilangan kecil masyarakat yang memeluk agama lain seperti

Islam, Kristian dan Buddha. Oleh kerana masyarakat ini juga tinggal berhampiran

dengan masyarakat Melayu, Cina dan India dan terdedah dengan budaya kaum lain

di Malaysia proses asimilasi telah berlaku. Seperti masyarakat Malaysia yang lain

kaum ini semakin terdedah dengan dunia luar. Akibatnya masyarakat ini dilihat

mengamalkan budaya besar yang ada di Malaysia, seperti merayakan semua

perayaan agama yang terdapat di Malaysia, mengamalkan adat perkahwinan yang

hampir sama dengan budaya Melayu serta ziarah menziarahi jiran dan sahabat handai

khususnya di musim perayaan (Sa‟at, S. F. & Zakaria, J., 2013).

Kawasan kediaman mereka, iaitu lembangan Endau Rompin sekarang sedang

pesat membangun dengan pelbagai rancangan pembangunan seperti pembukaan

ladang kelapa sawit, kemunculan bandar baru dan pembukaan kawasan pelancongan

alam semula jadi telah mengubah suasana persekitaran fizikal perkampungan

mereka. Sekiranya pada zaman tradisional mereka membekal produk hutan kepada

para pedagang luar, hari ini mereka bekerja sebagai buruh ladang dan industri

(Dollah, H., 2008).

2.4 Budaya Orang Asli di Malaysia

Menurut kajian daripada bukti-bukti arkeologi yang telah dijumpai, ternyata bahawa

orang-orang Asli telah berhijrah dari kawasan Utara Asia secara perlahan-lahan

sehingga sampai ke Tanah Melayu. Penghijrahan mereka ini melibatkan berbagai

22

puak atau rumpun bangsa yang datang dari berbagai jenis keturunan yang telah

bercampur aduk di antara satu sama lain melalui proses sosiologi. Walaupun terdapat

berbagai persamaan tetapi masih dapat dikesan perbezaan-perbezaan di antara suku

bangsa orang-orang Asli yang terdapat di Semenanjung Malaysia (Mohammad, A,

M. M. & Abdullah, S., 2004).

Selain itu, komuniti Orang Asli memang kaya dengan adat resam dan budaya

kerana lingkungan hidup mereka yang masih berkait rapat dengan alam semulajadi

walaupun sudah memasuki dunia moden. Adat resam dan budaya Orang Asli yang

unik adalah yang berkait rapat dengan makhluk-makhluk alam.

2.4.1 Kehidupan persekitaran di hutan

Menurut Redzuan, M. & Emby, Z. (2008), pengaruh hutan dalam kehidupan mereka

sebenarnya amat kuat. Malah segala kemahiran yang perlu untuk dapat memenuhi

keperluan asas hidup, seperti memburu dan meramu serta menangkap ikan, bagi

mereka adalah hasil daripada hubungan rapat mereka dengan hutan. Oleh sebab

hutan itu begitu penting dalam kehidupan Orang Asli, mereka percaya bahawa

keperluan dan pergantungan mereka kepada hutan akan berterusan hingga ke

generasi seterusnya. Mereka menekankan bahawa anak-anak mereka juga perlu

diajarkan kemahiran memburu dan pengetahuan tentang tumbuh-tumbuhan yang

terdapat di hutan.

Bagi memahami dan mengetahui kepentingan komponen alam sekitar seperti

ekosistem hutan amat sinonim dengan kehidupan Orang Asli. Hal ini kerana, hutan

merupakan nadi kehidupan mereka dari dahulu hingga sekarang. Selain sumber

untuk memperoleh makanan, hutan juga menjadi sumber pendapatan bagi mereka

(A. Rahman, H., 2010).

Menurut Mamat, M. (2009), interaksi di antara pribumi dan alam sekitar jelas

memberi gambaran sejauhmana warga pribumi ini yang begitu menitikberatkan

hubungan harmoni dengan persekitaran bagi menjamin kesinambungan hidup

mereka, tetapi juga didorong oleh amalan, kepercayaan dan pegangan hidup

masyarakat itu sendiri. Alam adalah sebahagian daripada kehidupan mereka, alam

turut perlu dijaga supaya kuasa ghaib, roh, penunggu, dewa atau tuhan mereka tidak

marah. Hal ini kerana, kemarahan kuasa-kuasa ghaib ini dipercayai akan membawa

23

bencana kepada mereka dalam pelbagai bentuk seperti banjir, kemarau, penyakit atau

kematian. Justeru mereka sangat menghormati alam sekitar dan menjalinkan

hubungan yang harmoni dengan persekitaran mereka.

2.4.2 Warisan nenek moyang

Menurut Yatim, O. (2005), umumnya warisan boleh dibahagikan kepada dua iaitu

warisan tangible dan warisan intangible. Warisan umumnya dikatakan sebagai

sesuatu yang diwarisi daripada generasi yang terdahulu. Ia merupakan khazanah

negara yang pernah atau sedang dimiliki oleh seseorang atau sesuatu kelompok

masyarakat atau manusia sejagat yang menjadi tanggungjawab bersama untuk

dilindungi dan dikekalkan (Jabatan Warisan Negara 2008). Warisan kita adalah ilmu,

pengetahuan dan kepakaran yang diwariskan kepada kita melalui cara hidup,

kepercayaan yang seterusnya dijelmakan melalui objek budaya. Ia menggambarkan

memori keseluruhan hidup sesebuah masyarakat serta melambangkan ketamadunan

masyarakat itu.

Komuniti Orang Asli merupakan sebuah masyarakat minoriti peribumi yang

tinggal di Semenanjung Malaysia. Majoriti daripada mereka tinggal di kawasan

hutan dan masih mengamalkan cara hidup tradisional yang banyak dipengaruhi oleh

alam sekitar dan amalan lama tinggalan nenek moyang mereka (Rosley, N. A.,

2009).

Oleh hal yang demikian, masyarakat Orang Asli adalah sebahagian dari

kehidupan kita sebagai manusia yang memiliki hak untuk meneruskan kehidupan

adat resam, pantang larang, budaya dan sebagainya. Kehidupan masyarakat ini perlu

dikekalkan tradisinya supaya menjadi khazanah warisan yang mengekalkan identiti

dan jati dirinya (Alias, A., 2012).

Menurut A. Rahman, H., (2010), bagi Orang Asli mereka beranggapan

bahawa manusia yang hidup di atas bumi ini adalah salah satu penciptaan seperti

juga alam semula jadi yang lain. Oleh itu, manusia tidak berasingan daripada

hidupan alam semula jadi dan tidak mempunyai tempat yang istimewa atau dominan

di dalamnya. Oleh itu, semua orang mempunyai tanggungjawab untuk menghormati

manusia, haiwan, burung, tumbuhan dan objek tidak bernyawa. Segala-galanya

dalam dunia, yang hidup atau tidak hidup, mempunyai semangat dan harus

24

dihormati. Sekalipun buatan manusia, objek tersebut mempunyai semangat (Abdul

Rahman, H., 2010).

2.4.3 Kebudayaan dan warisan

Menurut Mee, S. & Ibrahim, Y. (2008), masyarakat Orang Asli ini juga

mengamalkan pelbagai jenis adat budaya, pantang larang, kepercayaan, amalan

kesihatan dan nilai hidup mereka yang unik dan tersendiri. Masyarakat Orang Asli

ini juga mempunyai satu nilai hidup yang harmoni di antara sesama insan dan alam

persekitaran semula jadi mereka. Oleh itu, hubungan mereka sesama manusia dan

alam persekitaran mereka banyak mempengaruhi cara hidup dan sumber ekonomi

mereka. Mereka kebiasaannya menetap di tiga kawasan petempatan utama iaitu di

kawasan pedalaman, pinggiran dan perbandaran.

Warisan umumnya dikatakan sebagai sesuatu yang diwarisi daripada generasi

yang terdahulu. Hal ini kerana, warisan adalah ilmu pengetahuan dan kepakaran yang

diwariskan kepada individu atau dalam sesebuah masyarakat melalui cara hidup,

kepercayaan yang dijelmakan melalui objek budaya dan menggambarkan memori

keseluruhan hidup masyarakat serta melambangkan ketamadunan sesuatu masyarakat

itu.

2.5 Pendekatan teori

Teori merupakan susunan konsep yang digabungkan untuk menjelaskan sesuatu

fenomena yang berlaku. Ia penting sebagai panduan kepada pengkaji dalam

mendapatkan hasil yang terbaik dan seterusnya dapat menyelesaikan permasalahan

yang dikaji. Teori juga digunakan supaya pengkaji tidak terkeluar daripada skop

kajian yang telah ditetapkan. Dalam kajian ini terdapat dua jenis teori yang

digunakan iaitu teori perubahan sosial dan human behaviour. Kedua-dua teori ini

mampu menjelaskan isu dan permasalahan berkaitan pengamalan budaya Orang Asli

Jakun pada masa kini.

187

RUJUKAN

Ahmad, H. A. R. (2004). Komunikasi budaya: dari alam rahim ke alam barzakh.

Kuala Lumpur : Dewan Bahasa Dan Pustaka.

A. Aziz, R. (2002). Masyarakat, Budaya & Perubahan. Bangi: Penerbit Universiti

Kebangsaan Malaysia.

A. Kadir, W. (2009). Industri Budaya: Pembangunan Industri Budaya Melayu.

Prosiding Persidangan Antarabangsa Pengajian Melayu 2006. Kuala

Lumpur: Universiti Malaya 1 – 14.

A. Latif, F. A. & M. Sakif, S. F. (2005). Pengekalan dan Pemuliharaan Landskap

Budaya Kampung Melayu. Kajian Kes : Kampung Pulau Duyong, Kuala

Terengganu. Shah Alam : Institut Penyelidikan, Pembangunan dan

Pengkomersilan Universiti Teknologi Mara.

A. Rahman, H. (2010). Penglibatan Masyarakat Peribumi Dalam Isu Berkaitan

Persekitaran: Tinjauan Terhadap Suku Mah Meri Di Pulau Carey, Kuala

Langat, Selangor. Universiti Sains Malaysia: Nota penyelidikan

kemanusiaan (111-134).

A. Rahman, H. Ahmad, N. & Wahab, S, R. (2009). Konsep-Konsep Asas Hubungan

Etnik. Dicapai pada 25 April, 2015 dari

http://eprints.utm.my/14559/1/HamidahAbdulRahman2009_Konsep-konsep

Asas Hubungan Etnik.pdf

Abdullah, R. (2008). Orang Asli dalam Arus Pembangunan Nasional di Terengganu.

dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan

Cabaran. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia.

Ahmad, A. R. & Mohd. J, Z. (2009). Kesedaran Pendidikan Dalam Kalangan

Masyarakat Orang Asli. Masyarakat Orang Asli : Perspektif

Pendidikan dan Sosiobudaya. Bangi : Penerbit UKM. Pp. 47 - 58.

Ahmad, A. S. (1990). Seni Kehidupan dan Masyarakat Melaka. Associated

Educational Distributors.

Ahmad, H., Jusoh, H. Siwar, C., Buang, A. Noor, M. S., Mohd Ismail, S. & Zolkapli,

Z. A. (2011). Pelancongan budaya di koridor Ekonomi Wilayah Pantai Timur

(ECER): isu dan cabaran. Geografia : Malaysian Journal of Society and

Space, 7 (5), 180-189.

Alan Bryman. (2004). Social Research Methods 2nd

edition. Oxford : University

Press.

Alias, A. (2012). Pada Suatu Masa Di Pos Gob, Ulu Kelantan,Gua Musang: Nilai

Kehidupan Tradisi Masyarakat Orang Asli Temiar. Regional Conference on

188

Values and Humanities (RECOVH) 2012. Kota Bharu : Universiti Malaysia

Kelantan. Tidak diterbitkan.

Ab. Rahman, A. (1987). Jabatan Hal Ehwal Orang Asli: Sejarah penubuhan dan

kejayaannya (1954-1980). Universiti Kebangsaan Malaysia: Tesis Sarjana.

Baba Nyonya The Vanishing Heritage : Reclaiming A Community Village Of Its Own

Identity.

Baharuddin, S. A. (1990). Masyarakat Malaysia yang membangun. Dewan Bahasa

dan Pustaka: Kuala Lumpur.

Balqis Aisyah. Budaya Popular Mengugat Pelestarian Budaya Tradisional.

https://www.academia.edu/5150423/FORUM_BML_3113

Berg, B. L. (2004). Qualitative research methods for the social sciences. (5th ed.).

Boston : Pearson Education.

Bon, A. T. (2003). Kenali Kami : Masyarakat Orang Asli di Malaysia. Batu Pahat :

Penerbit KUiTTHO.

Chin, M. K. (1990). Sejarah penubuhan dan dasar pentadbiran Jabatan Hal

Ehwal Orang Asli semasa dan selepas zaman darurat (1948-1970).

Universiti Sains Malaysia : Tesis Sarjana.

Chua Yan Piaw. (2006). BUKU 2 Asas Statistik Penyelidikan: Kaedah Dan Statistik

Penyelidikan. Serdang : Universiti Putra Malaysia.

Claudia Sobrevila. (2008). The Role of Indigenous Peoples in Biodiversity

Conservation: The Natural but Often Forgotten Partners.Washington : The

International Bank for Reconstruction and Development.

Coleman, L. (2013). 57737120-OA-Jakun. Dicapai pada 30 Mac, 2014 dari

https://www.scribd.com/doc/133584366/57737120-OA-Jakun

Denaizal. (2009). Orang Asal: Budaya Masyarakat Orang Asli. Dicapai pada Mei

29, 2013 dari http://denaizal.blogspot.com/2009/03/budaya-masyarakat-

orang-asli.html

Dollah. H, S. Bahri M. Radzi, S. Ishak & M. L. Abd. Rahman. (2004). Cerita Orang

Jakun Endau Rompin. dlm. ICOSH‟04. hlm. 162-171, 14-16 Disember 2004.

Eco-Tourism Johor Malaysia. Johor Tourism Action Council (JOTIC).

Farah Shaqhirah. (2011). Kepentingan Pemuliharaan Warisan Kebudayaan Di

Negara Malaysia. Dicapai pada Ogos 1, 2014 dari

http://www.scribd.com/doc/52306655/Kepentingan-Pemuliharaan-Warisan-

Kebudayaan-di-Negara-Malaysia

Hasbullah, F. & Ibrahim, Y. (2004). Homestay dan Kesannya Terhadap

Sosioekonomi Desa. Seminar Kebangsaan PPSPP 2. Bangi : Universiti




189

Fadzil, F. A. S. & Samadi, Z. (2009). Penghasilan Model Pembangunan Mapan

Untuk Komuniti Kampung Santubong, Sarawak. National Conference of

Research Knowledge & Intellect Application 2009. Perak : Universiti

Teknologi Mara.

Dollah, H. M. Radzi, S. H. Ishak, S. Abd. Rahman, M. L. (2004). Cerita Orang

Jakun Endau Rompin. ICOSH‟04. Bangi: Universiti Kebangsaan Malaysia.

pp. 162-171.

Dollah, H. (2008). Komuniti Orang Jakun : Peminggiran dan Pembangunan. dlm.

Gill, S. & Yok Fee, L. (Ed). Masyarakat & Kepelbagaian Sosial di Malaysia.

Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia.

Edmunds, H. (1999). The focus group research handbook. Illinois : NTC Business

Books.

Evans, I. H. N. (1970). Studies in religion, Folk-lore and custom in British North

Borneo and the Peninsula. London : Fran Cass.

Farizy, A. (2012). Melestarikan dan Menjaga Aset Bangsa. Dicapai pada 31

Januari, 2015 http://azizalfarizy.wordpress.com/2012/06/24/melestarikan-

dan-menjaga-asetbangsa/

Haffiz, H. (2008) Persekitaran Luar Bandar Di Malaysia Persekitaran Luar

Bandar Di Malaysia Dan Isu-Isu Semasa Luar Bandar. Dicapai pada Febuari

7, 2015 dari http://hasrolhaffiz.blogspot.com/2008/04/persekitaran-luar-

bandar-di-malaysia.html.

Hamsan, H. & Abu Samah, A. (2008) . Kesihatan dan perubatan masyarakat Orang

Asli. Dlm. Ma‟Rof Redzuan & Sarjit Gill (pnyt.). Orang Asli: Isu,

Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia.

Hamat, N. A. & Ab Rahman, Z. (2012). Kajian Kraf Masyarakat Asli Suku

Temiar. Dicapai pada Mei 20, 2014 dari

http://transformasiguru1malaysia.blogspot.com/2012/08/kajian-kraf-

masyarakat-asli-suku-temiar.html.

Hamsan, H. & Abu Samah, A. (2008). Kesihatan dan perubatan masyarakat Orang

Asli. dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi

dan Cabaran. Serdang : Penerbit Universiti Putra Malaysia.

Harun, N. & Hamid, N. A. (2010). Akta Orang Asli 1954 (Akta 134) : Sejauh

mana melindungi Hak Orang Asli : Satu Kajian Perbandingan. 1st

International Conference on Public Policies & Social Science 2010 (IcoP

2010). Merbok : UiTM Kedah. 1-14.

Hasamim, K. (2013). Masyarakat Baba dan Nyonya di Melaka. Dicapai pada Jun 1,

2014 dari http://www.scribd.com/doc/168251835/Masyarakat-Baba-Dan-

Nyonya Di-Melaka

http://azizalfarizy.wordpress.com/2012/06/24/melestarikan-

http://azizalfarizy.wordpress.com/2012/06/24/melestarikan-

190

Hassan Mat Nor. 1988. Warga bumi menghadapi cabaran pembangunan. Kertas

Kadangkala bil. 8. Jabatan Antropologi dan Sosiologi, Fakulti Sains

Kemasyarakatan dan Kemanusiaan : Universiti Kebangsaan Malaysia.

Hood, S. (2004). Masa Depan Sosio Ekonomi Orang Asli Dalam Milenium Baru.

Seminar Orang Asli 10 Mei 2004.

Hussin, S. Hubungan Etnik. Dicapai pada 20 Febuari, dari 2015 http://hubungan

etnik.blogspot.com/2009/10/konsep-masyarakat.html.

Ibrahim, Y. (2009). Komuniti, Pembangunan & Transformasi. Bangi: Penerbit

Universiti Kebangsaan Malaysia.

Ibun, N. (2009). Cerita Rakyat Temuan di Negeri Sembilan : Analisis Struktural.

Kuala Lumpur : Universiti Malaya. Tesis Sarjana.

Idris, N. (2014, November 9). Platform Usahawan Orang Asli. Harian Metro. ms.48.

Idris, S. (2006). Budaya Perkahwinan Orang Asli Jakun di Rancangan Penempatan

Semula (RPS) Mukim Bekok, Segamat, Johor. Bangi: Universiti Kebangsaan

Malaysia.

Iskandar Carey. (1976). The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia. Kuala

Lumpur : Oxford University Press.

Ismail, N. (2014). Platform usahawan Orang Asli. Harian Metro. 9 november 2014.

Jamil, A. (2008). Peranan Persatuan Orang Asli Semenanjung Malaysia (POASM)

dalam pembangunan Orang Asli. dlm. Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang

Asli: Isu,Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penebit Universiti Putra

Malaysia.

Jabatan Kemajuan Orang Asli Daerah Mersing. (2012). Profil Kampung Peta.

Jabatan Audit Negara Malaysia. (2002). Laporan Ketua Audit Negara : Negeri Johor

Tahun 2002.

Jana Ságlová. (2009). The Australian Aboriginal People in the Past and Present:

Thinking White?. Masaryk University: Tesis Ijazah Sarjana.

Jessica Christine Lai. (2010). Māori Culture in the Modern World: Its Creation,

Appropriation and Trade. i-call Working Paper No. 02. University of

Luzern, Switzerland.

Juli Edo. (2010). Adat Dan Nilai Masyarakat Orang Asli. Kuala Lumpur : Universiti

Malaya.

Juli Edo. (2010). Warisan-Warisan Orang Asli yang Terancam. Kuala Lumpur

Universiti Malaya.

191

Ghazali, K. Suffian, S. & Shamsudin, K. A Jakun Sense of Identity. Kuala Lumpur :

University of Malaya.

Laman Web Rasmi Jabatan Warisan Negara Kementerian Pelancongan dan

Kebudayaan Malaysia. Dicapai pada Jun 23, 2013 dari

www.heritage.gov.my/v2/index.php/ms/warisan-tidak-ketara/program

kesedaran/jejak-warisan

Laman Web Rasmi Jabatan Muzium Malaysia. Galeri Seni Kraf Orang Asli. Dicapai

pada Julai 1, 2013 dari http//www.jmm.gov.my/ms/galeri-seni-kraf-orang-asli

Laman Web Rasmi Kementerian Kebudayaan dan Pelancongan. Dicapai pada

Febuari 7, 2015 dari http://www.motac.gov.my/profil/dasar-kementerian

Laman Web Rasmi Kementerian Kemajuan Luar Bandar dan Wilayah. Dicapai pada

Febuari 7, 2015 dari http://www.rurallink.gov.my/

Laman Web Rasmi Jabatan Kemajuan Orang Asli. Dicapai pada April 24, 2015

dari http://www.jakoa.gov.my/orang-asli/maklumat-orang-asli/

Laman Web Rasmi Pusat Rujukan Persuratan Melayu. Dicapai pada April 1,

2015 dari http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=amalan


2015 dari http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pendedahan


2015 dari http://prpm.dbp.gov.my/Search.aspx?k=pengetahuan

Langdon, S. Prosper, R. & Gagnon, N. (2010). Two Paths One Direction: Parks

Canada and Aboriginal Peoples Working Together. The George Wright

Forum, (volume 27, no.2) pp. 222 – 233.

Liu, O. P. Yusoff, N. H & Abdul Halim, S. (2010). Menjejak Semangat „Kawi‟:

Langkawi sebagai Geopark. AKADEMIKA, 80. pp. 55 – 68.

Mamat, M. (2009). Interaksi masyarakat peribumi dan alam sekitar: Satu

kajian etika dalam novel Jong Chian Lai. Simposium Kebudayaan

Indonesia-Malaysia (SKIMIX), Universitas Padjajaran, Bandung, Indonesia.

Marshall, C., & Rossman, G. B. (1999). Designing qualitative research. (3rd

ed.).

Thousand Oaks : Sage Publications.

M. Puvenesary, A. Rahim, R. R. Sivabala N, Badzis. M, M. Nayan N. A, & A. Aziz,

N. H. (2011). Qualitative Research: Data Collection & Data Analysis

Techniques. Kedah : Universiti Utara Malaysia Press.

M. S, Kamaruddin. (2010). Transformasi Sosio-Budaya dan Ekonomi Orang Asli:

Beberapa Kajian Kes. Pusat Pengajian Sosial, Pembangunan dan

Persekitaran. Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan. Bangi : Universiti


192

Mee. S. & Ibrahim, Y. (2008). Pembandaran dan Penempatan Semula Komuniti

Orang Asli. Disunting oleh Yahaya Ibrahim. dlm. Redzuan, M. & Gill, S.

(Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penerbit

Universiti Putra Malaysia.

Mohammad, A, M. M. & Abdullah, S. (2004). Pembentukan Nilai-Nilai Murni

Masyarakat Semai Melalui Konsep Pandang Dunia (World View): Satu

Analisis Awal. Pusat Kemahiran Komunikasi dan Keusahawanan Arau:

Kolej Universiti Kejuruteraan Utara Malaysia (KUKUM).

Mohd, Y. Y., Ahmad, M. N. & Omar D, M. A. (2009). Laporan Kajian Warisan

Orang Kuala: Kajian Kes di Batu Pahat dan Pontian, Johor. Jurnal Melayu, 4.

pp. 143-160.

Mustaffa, O. (2006). Pembangunan dan Impak Demografi Ke Atas Komuniti Jakun.

Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia.

Nadchatram, I. (2007). Inspirasi daripada kisah dongeng dan lagenda untuk

mempertingkatkan tahap pembacaan anak-anak Orang Asli di Malaysia.

Dicapai pada 30 Oktober, 2014

http://www.unicef.org/malaysia/msl/media_7116.html

Nancy Duxbury & Eileen Gillette. (2008). Indigenous Traditional Religions. Darwin:

The Larrakia Nation Aboriginal Corporation.

N. Laland, K. & R. Brown, G. (2011). Sense and Nonsense : evolutionary

perspectives on human behaviour. 2nd

edition. New York : Oxford University

Press.

Naomi Kimpuri. (2009). State Of The World‟s Indigenous Peoples. Secretariat of the

Permanent Forum on Indigenous Issues : United Nations New York.

Ngah, I. (2008). Ke arah pembentukan komuniti lestari. dlm. Redzuan, M. & Gill, S.

(Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran. Serdang : Penerbit

Universiti Putra Malaysia.

Ngah, I. (2010). 9 jerat warisan Jakun. Dicapai pada Mac 8, 2013 dari

http://w1.bharian.com.my/bharian/articles/9jeratwarisanJakun/Article/index

Nicholas, C. (2000). The Orang Asli And The Contest For Resources. Indigenous

politics, Development And Identity In Penisular Malaysia. Copenhagen:

International Work Group For Indigenous Affairs.

N. Yussof, N. H. (1992). Latar belakang penubuhan Jabatan Hal Ehwal Orang

Asli (1954-1960). Universiti Kebangsaan Malaysia. Tidak diterbitkan.

Orang Asli 1954 – 2009. JHEOA. Ampang : Kuala Lumpur.

193

Omar, L. S (November 18, 2014). Had umur belia 15-30 tahun bermula 2018.

Dicapai pada Disember 6, 2014 dari

http://m.utusan.com.my/berita/nasional/had-umur- belia-15-30-tahun-

bermula 2018-1.26083.

Othman, M. Y. (2000). Menjejak Kualiti Menjana kecemerlangan. Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Pat Dudgeon, Michael Wright, Yin Paradies, Darren Garvey & Ian Walker. (2010).

The Social,Cultural, Historical Context. Working Together.

Patton, M. Q. (1990). Qualitative Evaluation and Research Methods. 2nd

. ed. Unites

States of America : Sage Publications.

Pelan Induk Taman Negara. (1987).

Pelan Pengurusan Hidupan Liar Taman Negara Endau Rompin (PERHILITAN).

Jabatan Kemajuan Orang Asli. (2011). Pelan Strategik Kemajuan Orang Asli 2011-

2015. Kuala Lumpur : Jabatan Kemajuan Orang Asli.

Perbadanan Bioteknologi dan Biodiversiti Negeri Johor. (2007). Khazanah Endau

Rompin Herba. Kuala Lumpur : Utusan Publications & Distributors Sdn.

Bhd.

Perbadanan Taman Negara Johor. (2012).

Pusat Perkembangan Kurikulum Kementerian Pendidikan Malaysia & United

Nations Childrens Funds (UNICEF). (1998). Budaya, Pantang Larang dan

Amalan Kesihatan Orang Asli Semenanjung Malaysia. Kuala Lumpur :

Kementerian Pendidikan Malaysia.

Rani, F. (2005). Kebijakan Indonesia Di Era Pemerintah Susilo Bambang Yudoyono

Dalam Melestarikan Warisan Budaya. Prosiding Seminar Antarabangsa Ke-5

Riau: Universitas Riau. pp. 369-375.

Razak. 12/1/2009. http://cikgurazak.blogspot.com/2009/12/karangan-contoh.html

Redzuan, M. & Emby, Z. (2008). Orang asli : pembangunan dan ekologi hutan. dlm.

Redzuan, M. & Gill, S. (Ed). Orang Asli: Isu, Trasformasi dan Cabaran.

Serdang: Penerbit Universiti Putra Malaysia.

Roddin, R. & Sultan. S, N. S. (2013). Pembinaan Keupayaan Dalam Pelancongan

Orang Asli: Satu Kajian Kes Dalam Komuniti Mah Meri. Proceeding of the

International Conference on Social Science Research, ICSSR. Penang :

Universiti Sains Malaysia.

Rosley, N. A. (2009). Kajian Impak Pembangunan Terhadap Komuniti Orang

Seletar: Kajian Kes Di Kg. Simpang Arang, Johor Bahru. Bangi: Universiti

Kebangsaan Malaysia. Tesis Sarjana.

194

Sa‟at, S. F. & Zakaria, J. (2013). Masa Depan Cerita Rakyat Masyarakat Orang Asli

Jakun. International Journal of the Malay World and Civilisation, (volume

1, No. 1) 83 - 88.

Sahdan, Z. Che Rose, R. A. & Ahmad, H. (2009). Perubahan Budaya Orang Bateq

Dalam Situasi Ekopelancongan Di Taman Negara. E-Bangi, (4). 159 - 169.

Sarawak Biodiversity Centre (2012). Dokumentasi Pengetahuan Tradisi. Dicapai

pada Febuari 12, 2013 dari

http://www.sbc.org.my/index.php/ms/program/dokumentasi-pengetahuan

tradisi

Selat, N. (1993). Konsep Asas Antropologi. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan

Pustaka.

Seow, T. W., Jamiran, M. N. S., Zainal Abidin, Z. Z. & Sam, S. A. (2012). Isu

Transformasi Sosioekonomi Komuniti Orang Asli. Seminar Ekspedisi

Saintifik Trans Selai-Peta 2012. Taman Negara Johor Gunung Ledang.

Seow, T. W., Jamiran, M. N. S., Zainal Abidin, Z. Z., Sam, S. A. & Sanmargaraja, S.

(2013). Kajian Awalan Terhadap Persekitaran Masyarakat Orang Asli Jakun

Di Kampung Peta. Seminar Serantau ke-2, Pengurusan Persekitaran Di

Alam Melayu. (2). 327 – 336.

Shuib, A. (2004). Tourism in Taman Negara Malaysia-Its Contribution as Perceived

by Residents of Ulu Tembeling. Jurnal Sains Kemasyarakatan dan

Kemanusiaan, (47), 37-48.

Sinar Harian 28 Jun 2012. Memartabatkan Warisan Negara Ke Persada Dunia.

Dicapai pada Febuari 12, 2013 dari

http://www.sinarharian.com.my/rencana/memartabatkan-warisan-negara-ke-

persada-dunia-1.61739.

Soekanto, S. (1990). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Press.

Stewart, C.J., & Cash, Jr. W. B. (2003). Interviewing: Principles and practices. (10th

ed.). Boston : McGraw Hill.

Suhut, M. (2005). Peranan Masyarakat Orang Asli dalam Akta 134.

Persidangan Dasar Orang Asli di Masa Hadapan. Anjuran Jabatan Hal

Ehwal Orang Asli & Kementerian Kemajuan Luar Bandar dan Wilayah

Malaysia.

Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia (SUHAKAM). (2013). Laporan Inkuiri

Nasional Mengenai Hak Tanah Orang Asal/Asli. Kuala Lumpur :

Suruhanjaya Hak Asasi Manusia Malaysia (SUHAKAM).

Syed, M. Z. A. (2006). Impak Perwartaan Taman Negara Endau Rompin Dan

Penswastaan Rancangan Pengumpulan Semula Terhadap

195

Masyarakat Jakun Di Bekok, Johor. Universiti Kebangsaan Malaysia:

Projek Penyelidikan Sarjana.

Taib, A. (1985). Asas-asas antropologi. Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan

Pustaka Kementerian Pelajaran Malaysia.

Thornton, J. & Faisandier, S. (1998). Preconference workshop on focus groups.

Evaluation news & comment, 7(2), 39-44.

Tilstone, C. (Ed.) (1998). The technique of observation. In observing teaching and

learning : Principle and practice. London : David Fulton Publisher.

Ujang, Z. (2008). Endau Rompin dan Ekotourism. Berita Harian. Dicapai pada

Disember 3, 2013 dari

http://www.cheme.utm.my/staff/zaini/images/DOCUMENTS/bh-

endaurompin- 11julai2008.pdf

Utusan Online. (2013). Pusat Kebudayaan Orang Asli di Pulau Carey. Dicapai pada

Julai 1, 2013 dari

http://ww2.utusan.com.my/utusan/special.asp?pr=umno2004&y=2007&dt=0

304&pub=Utusan_Malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_08.htm

Utusan Online. (2011). Orang Asli di Malaysia Paling Beruntung. Dicapai pada Jun

22, 2013 dari

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1128&pub=Utusan_

Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_06.htm

Utusan Online. (2012). Keunikan Suku Kaum Orang Asli Pahang. Dicapai pada

April 20, 2013 dari

http://www.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2012&dt=0612&pub=Utusan_

Malaysia&sec=Pahang&pg=wp_01.htm

Utusan Online. (2014). Farabi Sheikh Said Al Jabri. Elak budaya tamadun

terhakis.

Utusan Online. (2011, November 11). Orang Asli di Malaysia paling beruntung.

Dicapai pada Ogos 1, 2014 dari

http://ww1.utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2011&dt=1128&pub=Utusan_

Malaysia&sec=Dalam_Negeri&pg=dn_06.htm

Utusan Online. (2007, Mac 4). Pusat Kebudayaan Orang Asli di Pulau Carey.

Dicapai pada 30 November, 2014 dari

http://ww2.utusan.com.my/utusan/special.asp?pr=PR11&y=2007&dt=0304&

pub=Utusan_Malaysia&sec=Muka_Hadapan&pg=mh_08.htm

W. A. Amir Zal. 2013. Pembentukan modal insan Orang Asli Darat dan Laut di

Malaysia. GEOGRAFIA OnlineTM

Malaysian Journal of Society and Space,

(9 issues 4). 1 - 14.

http://www.cheme.utm.my/staff/zaini/images/DOCUMENTS/bh-endaurompin-

http://www.cheme.utm.my/staff/zaini/images/DOCUMENTS/bh-endaurompin-

196

W. M. Zahid, M. N. (1988). Ke arah pelaksanaan nilai-nilai dalam KBSM: Falsafah

pendidikan negara. Seminar nilai-nilai murni merentas Kurikulum dalam

KBSM. Bangi : Universiti Kebangsaan Malaysia.

W. Teh, W. H. (1991). Menonjolkan imej Malaysia melalui faktor budaya sebagai

usaha menggalakkan pelancongan. Sari 9: 73-82.

Yatim. O. (2005). Pembudayaan muzium, pelestarian, warisan dan pembinaan

bangsa. November 18, 2005. Universiti Malaysia.

Yusof, M. S. (2011). Daftar Kata : Bahasa Melayu – Bahasa Orang Asli (BM-BOA).

SIRI 2 DWIBAHASA MELAYU/MELAYU-PROTO

(Jakun/Kanaq/Kuala/Seletar/Semelai/Temuan). Kuala Lumpur : Jabatan

Kemajuan Orang Asli.

Yusof, R. (2010). Asas Sains Sosial : Dari Perspektif Sosiologi. Kuala Lumpur :

Dewan Bahasa dan Pustaka.

Zeppel, H. (2003). Sharing the Country: Ecotourism Policy and Indigenous Peoples

in Australia. dlm. Fennell, D. A. & Dowling, R. K. (Ed). Ecotourism Policy

and Planning (55-71). United Kingdom : CABI Publishing.

i KAJIAN AMALAN BUDAYA ORANG ASLI SUKU KAUM JAKUN … · viii ABSTRACT Jakun is Orang Asli’s...

Documents

Transcript of i KAJIAN AMALAN BUDAYA ORANG ASLI SUKU KAUM JAKUN … · viii ABSTRACT Jakun is Orang Asli’s...