【Hoàng Đạo trung mạch biện 】Chính Dương Tử

Thư xã chú:Bài văn này là do Chính Dương Tử viết, kiến giải trác tuyệt, biện giải tinh tường, đặc biệt

việc trình bày và phân tích đối với Hoàng Đạo, thực có cảm giác làm rõ những câu đố ẩn ngày xưa! Nên biết, Hoàng Đạo là một bí mật cốt lõi của tiên gia thiên cổ, Đan Kinh từ xưa, hiếm lộ ra một câu nửa chữ, người khác không thể đoán định được, dù toàn là đạo học tiền bối, chuyên gia quyền uy, nhưng nếu không được minh sư chỉ rõ cùng với tự mình chịu khó chứng nghiệm, dù có Đan Thư đọc thuộc lòng như cháo chảy, cũng không biết tác dụng thực sự của Hoàng Đạo!

Bài biện luận này làm là: giải thích rõ vị trí, định danh và tác dụng của Hoàng Đạo; luận rõ thực tế tu luyện thì Hoàng Đạo, trung mạch có phương pháp bất đồng; biện luận rõ những ba bộ phận sai sót lớn trong “Trung Hoàng đốc tích biện” của Trần Kiện Dân. Thư xã nguyên định đăng ba kì, nhưng để tiện cho việc đọc của độc giả, vả lại không muốn cắt nát bài văn tuyệt vời này, tạo nên khuyết điểm, nên đăng luôn trong một kì, rất mong chú ý! Đồng thời, ở đây lại xin cảm tạ Chính Dương Tử đạo trưởng!

Thư xã chú tiếp:Hoằng dương đạo học Trung Hoa, công đức vô lượng! Mong các luận đàn học thuật vui

vẻ chuyển tải bài viết này!Tiểu dẫn

Trần Kiện Dân tiên sinh được ví như người Hán học Mật Tông đệ nhất nhân, ảnh hưởng rộng lớn, người sùng bái ngày càng đông! Đặc biệt trong “Khúc quăng trai toàn tập” xuất bản gần đây, trong phần luận về cao thấp của Phật và Đạo, trực tiếp chê bai Tiên Gia Đan Đạo của ta là ngoại đạo tà môn, như “Trung Hoàng đốc tích biện”, văn chương hoa mĩ, thực mê lòng người!

Người mới học Đan Đạo, hoặc cùng lí chưa triệt để mà lại không có kinh nghiệm thực tu chân chính, trong khi bất tri bất giác, rất dễ bị nhưng lời hư danh hư ngôn đó chấn động mà gây nên nghi hoặc, làm huỷ hoại châu ngọc của ta, mà nâng cao gạch ngói của người, rồi thực sự cho là Mật Tông ưu việt hơn nhiều so với Đan Đạo!

Mà hiện nay, đạo hữu tu luyện Đan Đạo trên toàn quốc, thực không thiếu người tham khảo thêm Phật học, khó tránh khỏi việc bị ngôn luận của họ Trần, dùng thế Thái Sơn Áp Đỉnh chấn nhiếp, mà nản lòng biến chí, coi thường Tiên Đạo, cho rằng tiên học chỉ là quá độ của Phật học. Thực lưu hại không nhỏ, di họa càng sâu!!

Trên thực tế, bài luận của họ Trần đều là cái loại tiên nhập vi chủ, độc dược nhập tâm, điên đảo hắc bạch, như “Trung Hoàng đốc tích biện”, trong bài này, họ Trần tự nhận là đối với “Hoàng Đạo” của Đạo gia cuối cùng giải thích thế nào, ông ta cũng không biết, thế mà lại thiên lệch viết ra một vài luận, còn xưng là “Đã thành, tức thời hưởng danh ở hải ngoại”, thực là trò cười cho thiên hạ!

Ở đây cũng thấy rõ loại như Trần Kiện Dân, không phân rõ thị phi hắc bạch, một lòng đề cao Phật, thủ đoạn bỉ ổi hạ thấp Đạo, như tại nhiều chỗ trong “Khúc quăng trai toàn tập”, Trần Kiện Dân chửi Đạo gia của ta là ngoại đạo bàng môn, qua đó có thể thấy được một chút vậy!

Tôi chính là con cháu Viêm Hoàng, là Tiên Đạo hậu học, vội muốn vì Đạo gia của ta mở rộng, nên bắt chước dã nhân hiến bạo, tạm làm thiên này, để khuếch trương Đạo phong!

1

Họ Trần xưng Mật Tông chính là tàn dư của văn hoá nô lệ, mà Đạo gia là quốc hồn văn hoá cố hữu của Trung Hoa! Một môn học thuật, há có thể ngẫu nhiên tồn tại và phát triển? Phải có văn hoá sâu dày, bối cảnh xã hội, hoàn cảnh nhân văn, trình độ văn minh tiến bộ các loại nhân tố để dựa vào! Đây là cái lí tất nhiên, người hơi có tri thức bình thường đều biết! Cho nên đem tình huống Phật giáo khống chế xã hội Tây Tạng của Trung Hoa hơn ngàn năm, và sự phát triển hơn ngàn năm của Trung Hoa người Hán chúng ta, ra so sánh, có thể biết vậy! Sự thật thắng hùng biện, người sao dấu được?!

Mật Tông nếu như họ Trần nói, là tinh hoa văn hoá nhân loại, thì đất Tạng trải qua Mật pháp cao thâm này hun đúc hơn ngàn năm không ngừng, trình độ văn minh tiến bộ phải sớm vượt qua các nước trên thế giới, sao mà trước năm 1950 còn là xã hội nô lệ? Đẳng cấp sâm nghiêm! Các “Đại hoà thượng” cao cao tại thượng, có bình đẳng gì mà nói? Không phải nói chúng sinh bình đẳng sao?! Cái “đại đức” đó thì đức ở chỗ nào? Mật pháp cao minh ở chỗ nào? Nếu không phải đảng cộng sản Trung Quốc vĩ đại, thì đồng bào người Tạng sao có thể trở thành chủ nhân, mà có cuộc sống hạnh phúc?

Xem ra Mật Tông bất quá thế thôi! Thử xem Trung Hoa của người Hán chúng ta, Nghiêu Thuấn ba đời chính trị thuần lương, dân tình đôn hậu; dù trải qua Đông Chu, bách gia mỗi nhà giữa một mối của Đạo, khiến Đạo học phân tán, nhưng dư mạch lưu lại, cũng khiến Trung Hoa ta đến 150 năm trước vẫn là đất nước hùng mạnh trên thế giới, tiên tiến văn hoá, các nước trên thế giới còn xa mới có thể bằng được!

Nếu không phải Hán Minh Đế dẫn nhập Phật giáo, quyết sẽ không có chuyện “Dân sinh ngày càng tiều tuỵ, dân khí ngày càng suy đồi, mà có Ngũ Hồ thập lục quốc làm loạn Trung Hoa, có phân ra Nam Bắc triều, có cát cứ của Hậu Ngũ Đại, có cái xấu hổ Liêu Kim làm nhục tổ quốc, có nỗi đau Nguyên Thanh diệt Hán, có cái buồn các nước mạnh xâm lược!”. Lại như nơi sinh ra Mật Tông, Ấn Độ, xã hội phát triển như thế nào? Bị thực dân Anh Quốc đô hộ vài trăm năm, đẳng cấp sâm nghiêm, nhân dân bình thường đều là dân, đến nay vẫn còn tàn dư, xem ra tiến bộ xã hội cũng bất quá thế thôi!

Mà Trần Kiện Dân nghe nhìn hỗn hào, điên đảo hắc bạch, lấy Mật Tông, sản vật cùa văn hoá nô lệ, đi phỉ báng quốc hồn cố hữu của Trung Hoa ta, muốn đem nó ra để thay thế, nên tôi không thể không biện rõ!

Nhưng học thì không thể không có thầy, lời nói phải có căn cứ, cụ thể ở đây, xin trình bày sư thừa như sau: Trương Tử Dương － Thạch Hạnh Lâm － Triệu Duyên Đốc － Trần

Thượng Dương － Vạn Khải Hình － Vương Tắc Vân － Lưu Chi Dưỡng － Chính Dương Tử. Xin chú ý là những lời nói, câu biện luận sau đây, đều có nguồn gốc, tuyệt không phải ý kiến riêng của mình tôi!

Mong đạo hữu chư hiền minh giám!!Biện văn

Trung là trung mạch. Đã gọi là “mạch”, tất là vật Hậu Thiên, không nghi ngờ gì. Với bọn vô vi ngoại đạo thích lí luận bề ngoài, thật là chấp vào Thức Thần dùng niệm quán niệm, thành quán tưởng tà kiến, rơi vào hai thứ vô ngã không tính, là tà đạo quả vị, chấp vào cái mà Thức Thần ảo tưởng khai phát! Nên cuối cùng thành Pháp Thân hư ảo mà không thật. Chấp vào Thức Thần đại lạc, cuối cùng hiện ra báo thân ảo tượng; chấp vào Thức Thần đại bi, thì hiện ra hoá thân ảo cảnh. Chỉ có bọn Mật Tông tà đạo Trần Kiện Dân là tôn sùng, thực là “địa ngục chủng tử”!

Hoàng là Hoàng Đạo. Đã gọi là “Hoàng”, tức cái ý là trung, Trung Hoa ta từ xưa coi Hoàng là biểu hiện của trung1; đã gọi là “Đạo”, tức cái ý Vô Thượng Đại Đạo; hợp hai ý lại, 1 Thổ, ở giữa, màu vàng

2

tức là ý có thể hợp nhất với Vô Thượng Đại Đạo, có thể siêu thoát thiên địa. Nên không rơi vào “hữu”, “vô”, không phụ thuộc vào hữu, vô, lại có thể hữu, vô. Là pháp “vô vi vô bất vi, vô khả vô bất khả”, nên “Tham đồng khế” nói “Hoàng Trung”, tức ý là Đạo “trung” rồi lại “trung”!

Trung mạch họ Trần nói đó, hầu như hơi giống với vị trí ở một mặt nào đó của “hữu tướng” Hoàng Đạo, đây là cái đáng luận thứ nhất.

Bọn thiển học vô tri, toàn đem đạo dẫn quán tưởng cùng Thức Thần nguyện lực dẫn vào Hoàng Đạo tu luyện, hầu như không khác với trung mạch tà đạo tu luyện của họ Trần, rơi vào Hậu Thiên, đây là cái đáng luận thứ hai.

Mật Tông trung mạch mà họ Trần nói, lấy “bồ đề tâm”, “trung quán kiến”, “Như Lai tạng” .v.v... các loại lí luận vô vi của Phật gia để lên mặt, thực hành Hậu Thiên lấy niệm quán niệm cùng tồn tưởng Thức Thần quán tưởng, chấp mê vào cái không ảo hiện ra mà không tự biết, đây là cái đáng luận thứ ba.

Thực tiễn là tiêu chuẩn duy nhất để kiểm nghiệm chân lí, căn cứ vào sự thực mà tìm sự thực, nguyên tắc là toàn bộ xuất phát từ thực tế, nên cái đáng biết nhất là: sự phân biệt chính tà của phép tu Hoàng Đạo và trung mạch, sự thật thắng hùng biện, sao có thể dối trá. Sau đó tự biết: cái lí trung mạch của họ Trần ngược với pháp, không biện tự rõ!

I-Giải thích vị trí, định danh và tác dụng của Hoàng Đạo1, Định danh của Hoàng Đạo:Họ Trần nói trung mạch thông trực tiếp với thất mạch, vị trí ở trung tâm tiền hậu tả hữu

mạch, một con đường có dấu tích có vị trí. Là hữu vi quán tưởng mà hiển hiện.Hoàng Đạo là căn bản chính trung của bản thể tuyệt đối của thiên địa vạn vật - Thái Cực,

mà được phản ánh trong thân người.Nên Tiên kinh thường nói: “Mọi vật đều có một Thái Cực, mọi sự đều có một Thái Cực,

con người chúng ta cũng có một Thái Cực.”Mọi người đều biết, thiên địa vạn vật đều là tuyệt đối bản thể - cái do Tiên Thiên Nhất

Khí phân ra, gọi là Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật vậy (với khoa học hiện đại cho rằng vũ trụ ngày nay là một kì điểm nổ tung mà sản sinh ám hợp).

Có thể thấy thiên địa vạn vật, cũng bao quát phật, pháp giới .v.v... đều là cái vô thượng tuyệt đối bản thể phân ra; chính vì nguyên nhân này, nên phải có một “vật” vô hình đem thiên địa vạn vật, cũng bao quát phật, pháp giới .v.v... cùng liên hệ tại một chỗ, đây đó tương thông.

“Vật” này ở thân người mà nói, rơi vào thực địa, ấy là Huyền Tẫn, một tên gọi ở góc độ khác của Hoàng Đạo! Nên ở đây, Đan gia chính là lợi dụng “vật” này, khiến nó và bản thể tuyệt đối hòa trộn thành một, tiến lên nhiếp thủ tinh hoa, khiến thân thể vô thường đó thăng hoa thành Tiên thể Phật thân hiện thực, khiến nhân sinh khuyết hạn thăng hoa thành nhân sinh hoàn mãn, khiến thế giới không hoàn mĩ thăng hoa thành cực lạc thế giới hiện thực.

Bọn Phật gia họ Trần thì “Xuất tứ môn đều thấy sinh, lão, bệnh, tử hiện ra” nên trốn tránh tiêu cực, “Phát tâm thoát li tâm thân vô thường này, và muốn đoạn trừ toàn bộ các thân hậu hữu”2 mà vãng sinh đến nơi cực lạc!

Hai cái này cao thấp lập tức phân chia, chẳng cần nói nữa!Hai thái độ đó giống như thời 8 năm kháng Nhật, Đạo gia là những người tích cực phản

kháng, ở tại chỗ mà kiến lập Trung Quốc mới; bọn Phật gia như họ Trần giống như không thấy tổ quốc bần cùng thương tích nặng nề, mà tích cực chạy trốn làm người tha phương,

2 Xem “Khúc quăng trai toàn tập đệ ngũ sách • Trung Hoàng đốc tích biện” của Trần Kiện Dân.

3

dạng người này ngược lại chế giễu “người kiến lập Trung Quốc mới” là chấp vào “cố thổ chi kiến”.

Một điểm này, chính là sự khác biệt về bản chất của Đạo và Phật, cũng là chỗ Đạo gia khác biệt về bản chất với các tôn giáo khác trên thế giới, cũng là nguyên nhân căn bản Phật gia chửi Đạo gia là chấp vào thân kiến! Trăm ngàn năm nay, bọn Phật giáo của họ Trần ác ý chửi bới, trào phúng, phỉ báng Đạo gia của ta đủ loại, đến đây, có thể ngừng vậy.

Nên Hoàng Đạo có thể cho là là Khiếu, nhưng Trung Hoàng này không thể dùng “hữu” để thấy, cũng không thể dùng “vô” để thấy. Xưa cổ tiên nói: “Trong thân không phải, ngoài thân cũng không phải, chấp vào thân thể cũng không phải, li khai thân thể cũng không phải.” Thuần Dương nói: “Huyền Tẫn Huyền Tẫn chân Huyền Tẫn, không phải ở tâm, không ở thận; tìm về tận chỗ sinh thân thụ khí, chẳng lạ Thiên Cơ đều tiết lộ”.

Cho nên, Hoàng Đạo nhờ Đạo mà có tên, nhờ Thái Cực mà có tên, rời khỏi toàn bộ hữu vi tạo tác và vô vi tiêu cực, nhưng nói tóm lại là nghĩa Đạo trung rồi lại trung, theo cái đó thì có thể hòa hợp thành một với bản thể tuyệt đối.

“Đạo đức kinh” có nói: “Cố thường vô dục dĩ quan kì diệu, thường hữu dục dĩ quan kì khiếu”. Nên lấy vị trí “khiếu” để nói, có thể là con đường, là điểm, là huyệt, là khiếu; lấy “diệu” dụng mà nói, có thể là Hoàng Bà, là Chân Ý, là Dược Vật, là Kim Đan, là Tiên Thiên Nhất Khí. Sao lại nói vậy? Thái Cực phân Lưỡng Nghi, Hoàng Đạo phân lưỡng tương; lưỡng tương là Long Hổ. Xưa Lí Đạo Thuần nói: “Theo linh cảm của nó, thì gọi là Dược Vật; theo việc thành vật của nó, thì gọi là Đỉnh Lô; theo biến hoá của nó, thì gọi là Hoả Hầu; theo giao tế của nó, thì gọi là Khảm Li;... nếu không phải là Long Hổ, thì sao mà tận hết nó được?... Suy rộng rãi ra, là Huyền Tẫn Chi Môn vậy... ”

Huyền Tẫn là Hoàng Đạo. Nay phân tích như sau:2, Vị trí của Hoàng Đạo:Là con đường:- Vì trong Thái Cực có Vô Cực, trong vũ trụ có Thái Cực, trong thiên địa có Hoàng Đạo,

vạn hoá sinh ở thân người, nên trong thân người cũng có một Hoàng Đạo, đây là một cái có thể nói là con đường.

- Có thể xem xét sự xao động của Lưỡng Nghi Thái Cực, mà sinh Tam Tài, Tứ Tượng, Ngũ Hành, Lục Hợp, Bát Quái, biến hoá xuất, vạn vật sinh! Nhưng trong đó cũng có chỗ bất biến, để làm chủ tể bên trong! Nếu không, Thái Cực đều biến, thì mất đi bản lai, mà lại không có Thái Cực vậy! Cái chủ tể ở giữa này là Vô Cực! Cũng có thể xem xét vận hành của thiên địa nhật nguyệt, mặt trời thì mọc đằng đông, lặn đằng tây, trăng tròn trăng khuyết, nhìn như biến hoá ngàn vạn, mà trong đó cũng có cái bất biến làm chủ tể, là Hoàng Đạo! Nên vô luận vạn vật biến hoá thế nào, trong đó có Hoàng Đạo bất biến cố định vị trí, đây là cái thứ hai có thể nói là con đường.

- “Dịch” nói: “Thiên địa định vị”, Đan Đạo vốn xây dựng trên quan điểm “Người và Đạo hợp nhất”, con người là vạn vật chi linh, vạn hoá đều có đủ ở ta, Hoàng Đạo của con người là một Tiên Thiên Đạo thể cô đặc (Nguyên Thần Nguyên Khí Nguyên Tinh thật sự ở trong Hoàng Đạo này)! Nên con người cũng có Vô Cực, cũng có Thái Cực, cũng có Hoàng Đạo. Về mặt hình nhi thượng3 mà nói, Hoàng Đạo của thiên địa là một con đường “vô hình mà có thực” ở chính giữa; về mặt hình nhi hạ4 mà nói, Hoàng Đạo của thiên địa là một con đường hữu hình, là Hoàng Đạo mà thiên văn học nói đến! Con người cũng vậy, cái lí là một.

3 Hình nhi thượng, hình nhi hạ: đại loại là cao hơn hình chất. Mời bà con tra thêm google, vì có nhiều định nghĩa quá.4 Hình nhi hạ: đại loại là thấp hơn hình chất. Mời bà con tra thêm google, vì có nhiều định nghĩa quá.

4

Xưa cũng có thuyết “xích” “hoàng” “hắc” tam đạo, nên ba mạch Xích, Hoàng, Hắc là “con đường” vậy. Về mặt hình nhi thượng mà nói (lấy Tiên Đạo mà luận), Xích Đạo Nhâm Mạch là tổng lãnh của Khí Cơ toàn thân ta, Tam Phong nói “Nhâm là đảm nhiệm, là Nguyên Khí sinh sôi không ngừng”, Hắc Đạo Đốc Mạch tổng lãnh khí mạch nhân sinh của ta.

Hai mạch Nhâm Đốc như Lưỡng Nghi của Thái Cực thân ta, Hoàng Đạo như Vô Cực của thân ta; về mặt hình nhi hạ mà nói (lấy y học ra luận), Nhâm Mạch là một đường chạy chính giữa vùng ngực bụng, tổng của kinh Âm toàn thân, là biển của mạch Âm, Đốc Mạch là một đường chạy chính giữa lưng, tổng của kinh Dương toàn thân, là biển của mạch Dương, Hoàng Đạo là một đường chạy chính giữa thân người, vị trí ở Hư Không Nhất Khiếu chính giữa chỗ sau Nhâm trước Đốc. Cho nên nói Hoàng Đạo ở một đường chính giữa thân người, như là Hoàng Đạo trên bầu trời!

Mà hai mạch Nhâm Đốc và các kinh mạch khác là diệu dụng của Hoàng Đạo. Nên “Hoàng cực hạp tịch chứng đạo tiên kinh” nói: “Khiếu này mới ngưng, liền sinh lưỡng thận, sau đó sinh tâm; tâm này như ngó sen, cánh của nó trong rỗng ngoài thẳng, đỉnh thiên lập địa”, cổ thánh nói rõ ràng thiết thân như vậy, sao mà kẻ ngu chẳng hiểu! Đây là cái thứ ba có thể nói Hoàng Đạo là con đường.

Là Khiếu:- Vì vạn hữu của vũ trụ đều đồng nhất do Thái Cực phân ra, đều có Nhất Khiếu này vậy.

Nên Hoàng Đạo lấy Khiếu làm tên, gọi là “Tổ Khiếu”, “Huyền Quan”, “Hoàng Trung”, “Huyền Tẫn chi môn”, “Hoàng Đình”.v.v... Trên thực tế dù trăm loại tên khác nhau thế nào, toàn bộ đều bao hàm ý tứ một cái “trung”, một cái “nhất”. Nói là “Trong thân không phải, ngoài thân cũng không phải, chấp vào thân thể cũng không phải, li khai thân thể cũng không phải”, cũng chính như Trương Tam Phong tổ sư nói: “Đại Đạo nhập môn từ chữ trung,... Một cái trung tại thân, một cái trung không tại thân, công phu cần làm hai tầng: đệ nhất là tìm cái trung trong thân,... đệ nhị là cầu cái trung không trong thân,... lấy cái trung trong thân, cầu cái trung không trong thân...”

Trên mới là nói về sơ bộ hạ thủ công phu và hàm nghĩa của “Hoàng Đạo”, là Ngưng Thần vào Khí Huyệt vậy.

Cho đến “Thiên tiên tâm truyền” nói: “Đỉnh quang hạ chiếu đến giữa hai lông mi, đến giữa tâm, sau đó dẫn vào Hoàng Trung”, đó mới là từ cái trung của hữu hình, bắt đầu tiến lên nhìn vào cái trung của vô hình vậy.

Là huyệt:- Tức là chỗ “sau khi Lục Âm, thì Nhất Dương lai phục”, cũng gọi là Khí Huyệt vậy. Vì

sao nói thế? Ở trên đã biết công phu sơ bộ hạ thủ là “dựa vào cái trung trong thân, cầu cái trung không trong thân”, nên ở đây sau khi “nhân thiên hợp phát, trung trung hợp nhất”, tất “Tiên Thiên Nhất Khí tới từ hư vô”, có hiệu nghiệm “Nhất Dương lai phục, Dược sinh từ Khiếu”. Lấy vị trí ra nói, “chỗ” Nhất Dương sinh này, chính là chỗ nhân thiên hợp phát, là Khí Huyệt, cũng là biệt danh của Hoàng Đạo.

Ngoài ra, vì một đường Hoàng Đạo này là chỗ Tiên Thiên ẩn tàng, không lẫn phàm chất Hậu Thiên, nên nói Hoàng Đạo là Tiên Đạo, Xích Hắc là Nhân Đạo, nên các chỗ trên con đường Hoàng Đạo cũng có tác dụng không giống nhau!

Chính giữa con đường Hoàng Đạo, gọi là “Hoàng Đình”, xưa Nam Tiều Tử nói: “Giáp Tích song quan nhất khiếu này, ở chính giữa từ trên xuống dưới của 24 đốt sống lưng.”

Mẫn Nhất Đắc tổ sư vì sợ hậu học không rõ, mà hiểu lầm là ở trên mạch Đốc, nên chỉ sâu thêm rằng “Ở trước Giáp Tích, sau Trung Quản.”

5

Nếu luận về tác dụng của nó, Đan Kinh: “Càn Khôn giao cấu xong, một điểm rơi vào Hoàng Đình”, là sát lắm rồi!

Phía dưới của con đường Hoàng Đạo gọi là Khí Huyệt, Hạ Đan Điền.Phía trên của con đường Hoàng Đạo gọi là Nê Hoàn Cung, Thượng Đan Điền.Chú:Theo đây có thể thấy, Khí Huyệt, Nhâm Đốc là công cụ chuyển đổi Hậu Thiên thành

Tiên Thiên. Đạo cuối cùng thì không thể thấy, không thể tra; Tiên Thiên Nhất Khí cũng không thể thấy, không thể tra. Có thể tra thì không phải là Đạo, chẳng phải là Tiên Thiên Nhất Khí vậy. Nên Khí Huyệt, Nhâm Đốc không thể thiếu được, đây là cái “trung” của Hậu Thiên, cái “trung” này là “vật” tự nhiên khách quan, không phải do nguyện lực tưởng tượng quán tưởng ảo hoá mà thành!! Nên cái “trung” của Hậu Thiên này cũng không thể dùng quán tưởng, tồn tư cùng các loại lấy niệm quán niệm, chấp vào Thức Thần dụng sự mà vận luyện nó! Nếu không, việc gì phải tiến tới Tiên Thiên đại đạo, mà nhiếp thủ Tiên Thiên Nhất Khí !

Vậy nên Hoàng Đạo có thể là con đường vô hình, cũng có thể là con đường hữu hình; mà trong con đường đó có thể là huyệt, là khiếu; trong huyệt, trong khiếu lại có thể “phát động” biến thành quả cầu, hay một điểm. Đều gọi là Hoàng Đạo, là vì có nghĩa “Hoàng” “Trung” “Đạo” vậy!

Là điểm tức là sự đến của Nhất Dương, như sương như điện, như Thử Mễ Chi Châu; nếu cực tiểu, thì nói là “nhất điểm”; nếu cực linh, thì nói là “nhất dương”, cũng nói là Dược Vật. Dược Vật này thuần là Tiên Thiên, không lẫn phàm chất Hậu Thiên, mới có thể sinh ra trong Khí Huyệt. Thế nhân chỉ hiểu Khí Huyệt, mà không biết rõ Khí Huyệt5, nên Tiên Thiên đại đạo, tâm tông của Thái Thượng ngày càng tối tăm!

Con người chúng ta có tấm thân này, ấy là Hậu Thiên, mà Khí Huyệt thuần là Tiên Thiên, nếu rời bỏ Hậu Thiên này, thuần hạ thủ theo Tiên Thiên, thì chẳng biết ra tay từ đâu, mà biến thành vô tình ngoại đạo vô vi tiêu cực. Như là bọn thiền tông, thì cuối cùng chỉ rơi vào không vong! Bậc thần tiên còn ở trên đời Lí Nê Hoàn nói: “Kẻ trí giả mà hướng theo thiền tông, được hiệu nghiệm tọa thoát lập vong, thì cuối cùng chỉ thành quỷ đạo, cách xa Đạo vậy.”

Nên cần phải từ ngưng Thần điều tức ở cái trung của Hậu Thiên--------Khí Huyệt hạ thủ, lấy tiến Hoả, luyện Dược, nhờ Âm Dương của Nhâm Đốc chuyển hoán để trung hoà, khiến Hậu Thiên hoàn phản thành Tiên Thiên, mà đạt Tiên Thiên Chi Tiên!

3, Tác dụng của Hoàng Đạo:Học vấn về Đan Đạo của Trung Hoa, xây dựng trên cở sở Thái Cực Lưỡng Nghi, nên

luận theo nghĩa con đường, thì Xích Hắc và kì kinh bát mạch với Hậu Thiên nội hô hấp đã tổng nhiếp thiên thiên vạn vạn toàn bộ mạch đạo và toàn bộ biến hoá, gọi là lấy giản dị mà cai trị phức tạp vậy. Không như mạch của Mật Tông mà họ Trần nói đến, phức tạp đa đoan, rối rắm không chính xác. Nên hai bên cao thấp thế nào, chẳng cần luận cũng rõ vậy.

Còn như Hoàng Đạo vô hình vô tượng, càng không phải luận vậy! Cái vận hành trên đó chính là Tiên Thiên.

Có điều cần chú ý:- Phàm ngưng Thần, tiến Hoả, thái Dược, thoái Phù đều tại Nhâm Đốc hoặc các bộ vị có

liên quan khác, như Khí Huyệt, Sơn Căn, Thiên Mục, Giáp Tích, Bách Hội, Âm Khiêu, đường ngoài rốn một tấc, đường ngoài mũi một tấc, đường ngoài đỉnh đầu một tấc; mà vật 5 Trong câu này có hai từ Khí Huyệt, tác giả dùng 2 chữ khí khác nhau: 气穴 và 炁穴. Chắc là người Trung Quốc quan điểm về 2 chữ khí này khác nhau. Bà con xem thêm Khí Đạo của Lục Lưu để tăng phần đau đầu.

6

do Âm Dương giao mà sinh ra thì thuộc về Hoàng Đạo, như: Hạ Đan Điền6, Trung Đan Điền7, Thượng Đan Điền8! Nếu trong Hoàng Đạo, như Hạ Đan Điền .v.v... mà ngưng Thần tiến Hoả, tất lẫm phàm chất Hậu Thiên, giống như dùng bùn đen lấp tắc Không Động tiên cảnh vậy! Xưa nay bao nhiêu đan sĩ, chưa được chân sư truyền thụ thì không biết lí này, nên càng tu thì càng lậu, Lô Đỉnh càng xây đắp thì càng sập đổ, làm người khác thở than!!

- Gọi là Thượng, Trung, Hạ Tam Điền, không phải là định thước tấc nơi chỗ cụ thể, mà là chỉ tầng mức “tâm tức tương y, thần khí hợp nhất” bất đồng thì cái thành cũng bất đồng về “trạng thái”. Là “vật” khách quan đến từ hư vô, tự nhiên hình thành, thì không phải do quán tưởng ảo hoá mà tới.

- Hoàng Đạo ví như kho lương thực, Nhâm Đốc cùng các thứ ngoại thân là nơi sinh ra lương thực và con đường vận chuyển lương thực đến kho.

Để tiện cho việc thuyết minh quan hệ và tác dụng của Nhâm Đốc với Hoàng Đạo, lại xin trình bày như sau:

- Mọi người đều biết, thức ăn chúng ta ăn vào, đầu tiên được răng miệng cắn nát, rồi theo thực quản mà chuyển đi, đến dạ dày tiêu hoá, sau đó mới tiến vào tiểu tràng để hấp thu. Thức ăn từ miệng đến dạ dày, gọi là Hậu Thiên; sau khi trải qua tiêu hoá có thể đưa cho tiểu tràng hấp thu, gọi là Tiên Thiên. Miệng, thực quản, dạ dày như là vị trí các kinh mạch Nhâm Đốc và khiếu; tiểu tràng như là Hoàng Đạo. Nếu thức ăn không trải qua nhai và tiêu hoá, ta lại thông qua thủ thuật cắt rời bụng và tiểu tràng, rồi trực tiếp đưa thức ăn vào, thì tai hại thế nào, có thể tưởng tượng được. Không cần đến vài lần, tất chết không nghi ngờ gì!

Vì vậy mà kẻ mới tu, không trải qua Nhâm Đốc, trực tiếp thông vào Hoàng Đạo, thì giống như dùng bùn đen lấp đầy Không Động tiên cảnh, tai hại thế nào, có thể tưởng tượng được. Cho nên Hoàng Đạo là chỗ để kết thai, nhũ bộ, thoát thai, thần hoá9; Nhâm Đốc là chỗ hạ thủ dụng công để ngưng Thần, tiến Hoả, thái Dược, đun luyện, thoái Phù .v.v.... Chú ý! Chú ý! Cho nên, tác dụng lớn nhất của Hoàng Đạo là mộc dục, kết thai, nhũ bộ, thoát thai, thần hoá, là vô vi nhi vô bất vi, Đan thư gọi là “vô công công lí tự thi công” vậy.

Đem phân con đường Hoàng Đạo thành Thượng Trung Hạ, tác dụng của nó cũng có bất đồng riêng. “Hạ” gọi là Khí Huyệt, Hạ Đan Điền, Địa Tâm, Linh Cốc, là chỗ kết Đan kết thai; “Trung” gọi là Hoàng Đình, Trung Đan Điền, Nhân Tâm, Ưng Cốc, là chỗ ôn dưỡng nhũ bộ; “Thượng” gọi là Thượng Đan Điền, Thiên Tâm, Thiên Cốc, Nê Hoàn Cung, là chỗ thoát thai thần hoá. Đây là lấy nhân thể tự thân luận đến, nhưng không phải có thước tấc nơi chốn xác định. Đều là tới từ hư vô, tự nhiên Khí sinh thì mới hiển hiện, tự nhiên Thần cảm giác thì mới thành. Nếu nhảy khỏi thân ta mà nói, thì càng có diệu nghĩa vậy!

Huống gì, tu luyện Đan Đạo, xưa nay chưa có ai có thể chấp vào Âm Dương trong thân mà thành công, chấp vào Âm Dương tự thân ấy là bọn Diệp Văn Thúc 10 vậy. Nay lại giải thích thêm:

- Tiên sư Vạn Khải Hình nói: “Người có ba loại Tâm, Thiên Tâm, Nhân Tâm, Địa Tâm; trong thân mà nói, Thiên Tâm sinh Tinh, Nhân Tâm sinh Huyết, Địa Tâm sinh Khí; theo thiên nhân hỗn hoá mà nói, Thiên Tâm ứng với Thiên Nguyên, Địa Tâm ứng với Địa Nguyên, Nhân Tâm ứng với Nhân Nguyên; cho nên thế và thân nhất trí, tam tài mình ta, thâm tạo hư tịch, nội cảm tam nguyên, thế thân đều hoá trong Nhất Khí.

6 Tức Khí Huyệt, Địa Tâm, Linh Cốc.7 Tức Nhân Tâm, Ưng Cốc.8 Tức Thiên Tâm, Thiên Cốc.9 Nên tuyệt không thể lẫn phàm chất Hậu Thiên.10 Vị này có chú thích gì đó về Ngộ Chân Thiên, bị ngài Lý Hàm Hư mắng.

7

Mẫn chân nhân nói: “Đại địa sinh nhân, Long Hổ vô lượng”, nhưng cái đã thấy và cái không thấy là có thể hay không! Chỉ nhờ thâm canh gieo giống, mượn cái ảo câu cái huyền.

Đây là Nam Tông tâm truyền, Thái Thượng pháp duệ! Xưa Tam Phong nói: “Ngoài cái quả tim bằng thịt này, còn có ba cái Chân Tâm, có ai biết được không?”

Đây là tác dụng lớn thứ hai của Hoàng Đạo: khiến ba cái Tâm của ta ứng với Tam Nguyên, thiên nhân hợp nhất, để thi hành công phu tam tài noãn thủ11, thế thân hỗn hoá; tiến đến đạo đời hợp nhất, hình thần câu diệu.

4, Tiểu kết:Xin nói rõ thêm:- Hoàng Đạo gần như đồng với Đạo. Nên “vị trí” của nó thường là một với “trung”, tổng

quát đều là Hoàng Đạo! “Trung” này có thân trung hữu hình chi trung, cũng có thiên nhân hợp nhất chi trung, có nhất tuyến chi trung, có nhất điểm chi trung, cũng có nhất thì nhất khắc chi trung, .v.v..., nên có thể là điểm, là hình cầu, là con đường .v.v... có thể tính là “có vị trí khiếu” vậy. Cho nên, vị trí của Hoàng Đạo với trung mạch của Mật Tông bất đồng, phàm là toàn bộ các vị trí trung mạch chỉ tới, đã bao hàm trong một phạm trù Hoàng Đạo “hữu hình”, như điểm, như quả cầu, như con đường vậy!

Vị trí Hoàng Đạo còn có chỗ siêu việt hơn! Đó là cái mà trung mạch không thể biểu hiện, như “Huyền Quan Nhất Khiếu” của Thiên Nguyên thanh tu, “Huyền Tẫn Chi Môn” của Long Hổ Đại Đan, “Âm Dương môn hộ” của phu thê song tu .v.v...! Nên không thể coi trung mạch là Hoàng Đạo, mặc dù vị trí của chúng có chỗ tương thông, nhưng trung mạch chỉ là một mặt của Hoàng Đạo mà thôi. Dù khỉ đội mũ, trông cũng giống người, nhưng cuối cùng không thể gọi là người vậy!

Ở trên chỉ biện luận về vị trí của Hoàng Đạo.Nếu lấy “diệu dụng” của nó ra mà nói: phàm ở trong “trung” mà là nhất, thì đều có thể

tổng quát là Hoàng Đạo! Nên Đan thư có gọi nó là Hoàng Bà, Nguyên Thần, Chân Ý .v.v... các loại diệu dụng!

Nếu lấy “diệu hữu” của nó ra mà nói: phàm ở trong “trung” mà là nhất, thì đều có thể tổng quát là Hoàng Đạo! Nên cũng được gọi là Dược Vật.

Toàn bộ nói chung, chỉ một lời là bao trùm: đều không thoát khỏi Trung Hoàng diệu Đạo vậy! Cũng tức là “trung”, “hoàng”, “đạo”, “Thái Cực” .v.v... là bản thể của Hoàng Đạo, nên, như “diệu hữu”, “diệu dụng”, “diệu khiếu”, .v.v... toàn bộ nói chung, theo bản thể mà đặt tên, đều có thể xem là “Hoàng Đạo”.

Mà cái Mật Tông gọi là trung mạch, chưa có diệu nghĩa như vậy, tra xét toàn bộ diệu nghĩa, chẳng qua chỉ rơi vào một mặt về diệu nghĩa vị trí khiếu của “Hoàng Đạo”. Há có được sự bao hàm viên dung quảng bác của “Hoàng Đạo” như thế này: không chỉ có toàn bộ những chỗ “trung mạch” chỉ đến, mà còn có Hoàng Bà, Chân Ý, Nguyên Thần .v.v...toàn bộ diệu dụng, cho đến Dược Vật .v.v...toàn bộ diệu hữu!

Trần Kiện Dân không biết lí này pháp này, lại không chân chính thật tu Đạo gia công phu, cho nên mới than rằng “các bên tự nói tự cho mình là đúng” “Hoàng Trung tại Đạo gia tịnh vô định thuyết”!

Chính Dương chú:Trong Mật Tông nguyên thủy yếu nghĩa, vị trí trung mạch là một đường nằm ở giữa cái

mà Đan Đạo nói là hữu hình Hoàng Đạo với mạch Đốc, cũng có kẻ trực tiếp gọi mạch Đốc là trung mạch. Đem trung mạch định thành một đường chính giữa nhân thể, là Trần Kiện 11 Câu này trong “Tam ni y thế”. Mẫn Nhất Đắc chú là: xem trời đất như trứng gà, mà nhân thế là ở trong lòng đỏ, ta đắc được thì giữ nó vậy.

8

Dân mở đầu. Nhưng theo tôi biết, phàm là “Hoạt Phật” Mật Tông của người Tạng đối với thuyết này của Trần Kiện Dân cũng rất không cho là vậy!

Cốt tủy của văn minh Trung Hoa là “Trung”, “Hoàng”, “Đạo”, “Thái Cực”, như “trung” của đạo trung dung của Nho gia, “trung” của Trung Quốc .v.v..., cái lí niệm của “trung” này đã ngấm sâu vào lòng dân, liên quan đến triết học, mĩ học, văn học, nghệ thuật cho đến các phương diện làm việc vì người, có thể nói là linh hồn của văn minh Trung Hoa!

Dân tộc Trung Hoa truyền lại dòng máu mang theo “trung” “đạo”! Chỉ cần là người Trung Quốc, sinh hoạt trên mảnh đất quê hương này, nhất định chảy dòng máu đó, nhất định thụ nhận sự âm thầm hun đúc của văn hoá quê nhà, mà lấy dạng phương thức tư duy này đi xem xét vấn đề, đi lí giải văn hoá văn hoá và học thuật ngoại lai! Cho nên trong tiềm thức, Trần Kiện Dân nhận thức được sai lầm của Mật Tông nguyên thủy yếu nghĩa đối với giới hạn “trung mạch”, cho nên dựa vào văn minh Trung Hoa - văn hoá Đạo gia của ta mà cải chính “trung mạch” thành con đường chính giữa thân thể con người, và nhận được sự tán đồng phổ biến của người Hán học Phật! Trên thực tế, thể hiện cốt tủy hoàn toàn là sự vĩ đại của văn hoá Đạo gia!

Chẳng ai hay nguyên ý đáo để của “Kiều đạt ma • Tất Đạt Đa” thế nào?! Chỉ là người Trung Quốc tự mình lí giải mà thôi, dạng lí giải và phát huy này hoàn toàn xây dựng trên văn hoá bản vị--trên cơ sở tu dưỡng và âm thầm hun đúc văn hoá Đạo gia, đấy là sự thực mà chẳng ai có thể phủ nhận! Cho nên nói: cái gọi là kinh Phật thậm thâm áo nghĩa, cái gọi là Phật pháp cao thâm vô biên, chẳng qua chỉ là cái mà người Trung Quốc căn cứ vào văn hoá Đạo gia chế tạo ra, nội dung là một dạng “học thuật của Trung Quốc” mà thôi!!! Cho nên nói, cái gọi là “Phật gia” và “Phật giáo” của Trung Quốc, trên bản chất là một dạng “Phật gia” và “Phật giáo” được “Trung Hoa hoá”, là phân chi của học thuật Đạo gia, bề ngoài chẳng qua chỉ treo tấm bia “người cổ Ấn Độ” mà thôi!!!

Cái gọi là “Phật gia” và “Phật giáo” của Trung Quốc, trừ sáu chữ “Kiều đạt ma • Tất Đạt Đa” cùng một ít kinh văn là thứ ngoại lai ra, thì toàn bộ các thứ khác đều là sản vật của Đạo gia!!! Tiên sinh Trương Hoá Thanh trong những năm Dân quốc giảng “Thiền tông là một chút hương thơm của huyền học trong văn hóa Đạo gia”12, thực không sai chút nào! Hiện tại, nhiều đạo hữu đối với việc Phật giáo hưng vượng và Đạo giáo suy nhược, cảm thấy rất bàng hoàng, tôi cho là rất không cần thiết, nên nhận thức được rõ “Phật giáo Trung Quốc” chỉ là phân chi của Đạo gia mà thôi! Cho nên các bậc cổ triết cao chân bề ngoài thì kêu gọi “tam giáo hợp nhất”, trên thực tế là nhiều lần nhấn mạnh chỉ có “Kim Đan” là Đại Đạo.

II- Luận sự bất đồng về phương pháp tu luyện thực tế của Hoàng Đạo và trung mạch

1, Âm Dương nhi thông phápTu luyện Hoàng Đạo có hai pháp là tiệm và đốn, một là Âm Dương tu luyện mà thông tới

Trung Hoàng trực thấu. Tức như Hoàng Nguyên Cát đời Thanh, trong chương 80 của “Đạo đức kinh giảng nghĩa” chú thích nói: “Như luận về tu Đạo, xưa có hai loại pháp, có thanh tịnh để tu; có Âm Dương để bổ”. Gọi là Âm Dương để bổ, tức là từ ngoài vào trong, đầu tiên khiến Nhâm Đốc các kinh mạch cùng vị trí khiếu khai thông, Hà Xa vận chuyển, sau đó mới có thể khiến Nhị Khí quy nhập Hoàng Đạo, tiếp tục cố gắng tinh tiến, sau đó Trung Hoàng đại khai, mà sinh Đại Dược. Đan thư nói “Hội ba tính vào Trung Cung, đuổi Nhị Khí về Hoàng Đạo” là vậy.

Kinh nói: “Một Âm một Dương ấy là Đạo”, thầy tôi cũng nói việc tu luyện Đan Đạo là nhờ vào giao cấu của Âm Dương để chiêu nhiếp Tiên Thiên Nhất Khí! Nên nguyên lí của

12 Xem “Trung Hoa tiên học”.

9

pháp này là ở chỗ Âm Dương Chi Khí thông qua Nhâm Đốc cùng các kinh mạch khác với diệu khiếu tiến hành giao cấu chuyển hoán, mà lấy được Tiên Thiên Nhất Khí13, tích lũy ngày đêm, Dương Khí sung túc, tự có thể khai thông Hoàng Đạo. Nhưng Âm Dương Chi Khí có Âm Dương trong thân, sinh long hoạt hổ Âm Dương14, thiên địa Âm Dương, hư không Âm Dương, Thái Cực Âm Dương, 5 loại khác nhau! Phàm là Âm Dương Chi Khí tất phải qua vận hành của Nhâm Đốc, phàm là nguyên vật do Âm Dương giao mà sinh thì phải thuộc về Hoàng Đạo!

Nhưng, muốn thế thân đều hoá, nội cảm tam nguyên, thì Huyền Quan phải mở rộng, thâm tạo hư tịch; muốn Huyền Quan mở rộng, thâm tạo hư tịch, thì bách tiết phải thông thấu, cửu khiếu phải long lanh; muốn bách tiết thông thấu, cửu khiếu long lanh, phải dùng Tiên Thiên trong thân. Mẫn Nhất Đắc tiên ông nói: “Nhưng phải biết, tam quan cửu khiếu mà không thông, thì huyết khí có trở ngại, mà phải luôn trị bệnh, mà không rảnh để làm việc tài tiếp15?... để làm khởi nguyên Đại Đạo”. Đây là công phu của Âm Dương trong thân!

Lại phải biết, vật trong thân cũng có cái có thể dùng và có cái không thể dùng. Nên cái chạy trên Xích Hắc Nhị Đạo là Tiên Thiên Khí trong Hậu Thiên, tuyệt không được lẫn trọc khí Hậu Thiên. Sau lại nói vậy? Đan thư giảng Thuỷ trong Hoả trắng. Thuỷ trong là để tẩy tuỷ. Tuỷ là tuỷ hải, não là biển của tuỷ. Thiên thiên vạn vạn ảo cảnh, ức vạn niệm, dục vọng ngàn kì trăm quái, đều sinh ra ở não.

Hoặc dùng giới luật, hoặc dùng cấm dục, hoặc ăn chay, đủ loại thủ đoạn, đều như dùng đá đè cỏ, dùng trăm lần mà không một lần hiệu quả. Có cái gì đâu, mà trông khoa trương!

Hoặc chấp ảo cảnh, nhận giả thành chân, cho là có thể thông linh, mà xưng là Tiên Phật giáng lâm; hoặc như đá đè cỏ, trông ngang ngược, dụng tâm khó lường, kiến lập tà giáo!

Nên tuỷ hải cần phải tẩy rửa, việc tẩy rửa đó, là dùng Thuỷ mà tẩy. Nên cần phải biện rõ Thuỷ Nguyên16 trong hay đục. Hắc Đạo, là con đường vận hành của Thuỷ. Như muốn Thuỷ Nguyên thật trong, thì cái Hỏa dùng đó cũng là cái Hỏa thuần tịnh không nóng nảy. Xưa Tam Phong nói: “Ngưng Thần, là thu cái tâm đã trong, mắt không nhắm loạn...thanh lương điềm đạm, rồi mới thi hành nhập Khí Huyệt, gọi là ngưng Thần.”

Nên cái vận hành Xích Đạo cũng là Tiên Thiên. Tiên Thiên này là Tiên Thiên trong Hậu Thiên. Chỉ có tiến Hoả này ở Hải Để và Khí Huyệt, đun luyện Âm Tinh toàn thân, thì Thanh Khí thượng thăng, đến Đỉnh để tẩy tuỷ, cái đục quay về Hải Để, vẫn tiến Hoả để đun nó. Nên phải tạo vong cảnh, Tinh Khí Thần tụ được, đều thuộc về Tiên Thiên17.

Mật Tông thì không vậy, không hiểu rõ phàm chất Hậu Thiên, trực tiếp lấy Thức Thần Hậu Thiên, khởi tu từ trung mạch, chấp vào quán tưởng18, tồn tư19, chấp chú20, thổ nạp21, chấp vào ảo cảnh trong công phu22, nơi chốn, nhan sắc, thanh âm, khiến nơi Tiên Thiên vốn là thanh hư bị lẫn Hậu Thiên quán tưởng phàm hoả táo khí, thực là đem bùn đen để lấp Không Động vậy! Cái hại thế nào, có thể hiểu được! Cho nên mới có Hậu Thiên Hữu Tướng Chi Hoả thiêu thân mà có hiện tượng hóa cầu vồng, họ Trần khổ tu 50 năm, bế quan hơn 20

13 Tức Dược Vật vậy.14 Chính Dương chú: lại có người gọi là đồng loại Âm Dương vậy.15 Tài tiếp: xem thêm Vô Căn Thụ.16 Nguồn nước.17 Là Tiên Thiên trong thân18 Như quán tưởng bản tôn.19 Như tồn tưởng chư Phật phát nguyện lực.20 Như tụng các chú.21 Như cửu tiết phật phong, bảo bình khí.22 Như Trần Kiến Dân dương dương tự đắc gọi là “lê minh chi hư không” “hắc dạ chi hư không” với “vi đà tướng quân” “kim cương hộ pháp”, xem “Trung Hoàng đốc tích biện” và “Khúc quăng trai toàn tập” của Trần Kiện Dân.

10

năm, vẫn có sinh, lão, bệnh, tử, khổ, cuối cùng không tránh khỏi phàm hoả công tâm, thổ huyết mà đi! Theo đó phải biết, Đan Đạo là mật pháp không thể thấy được sau lưng!

Cho nên Âm Dương nhi thông:1- Thanh tu mà nói, đầu tiên phải nhờ vật thu được khi Âm Dương trong thân giao cấu để

khai thông Nhâm Đốc các kinh khiếu, tiến lên khiến bách tiết thông thấu, sau đó có chỗ mà thi hành.

2- Tài tiếp chi pháp, thì nhờ Sinh Long Hoạt Hổ Chi Khí để khai quan triển khiếu.Sau khi bách tiết thông thấu, người thanh tu, mở rộng Huyền Quan, khai thông Hoàng

Đạo, tùy theo công phu nông sâu hoặc tập trung đồng loại Âm Dương, hoặc tập trung hư không Âm Dương, hoặc tập trung thiên địa Âm Dương, cuối cùng được vật do Thái Cực Âm Dương giao kết sinh ra. Tập trung vật do Tiên Thiên Thái Cực giao kết sinh ra, thì Hoàng Đạo mở rộng, Đan thư nói “Ngũ thiên tứ bát sinh Hoàng Đạo” là vậy. Đắc được nó, thì gọi là Thiên Tiên!

Tài tiếp là sau trúc cơ, đầu tiên tập trung nguyên vật do sinh long hoạt hổ giao kết sinh ra để kết Đan, sau đó dựa vào sinh long hoạt hổ để tập trung vật do thánh phụ thánh mẫu của Thượng Thiên giao kết sinh ra để hoàn Đan, cuối cùng được Chân Vật mà Tiên Thiên Thái Cực Âm Dương giao kết sinh ra để hoá hình.

Nhưng vô luận là dạng Âm Dương gì, đều phải thuộc về “trung” của thân ta, thuộc về Âm Dương của thân ta, cho nên nói: “nội cảm tam nguyên”! Nhâm Đốc cùng kì kinh bát mạch để ứng với Âm Dương Nhị Khí, Hoàng Đạo để ứng với vật do Âm Dương giao kết sinh ra!

Có điểm phải chú ý:- Âm Dương nói đến ở đây, là Chân Âm Chân Dương, mà không phải là vật phàm chất

Hậu Thiên âm trọc!Có thể biết cái thứ gọi là “tốc thành đan công” ngày nay, là còn chưa nhập môn, thuần là

dùng quán tưởng cùng Hậu Thiên ý thức, tâm trung táo hoả, hội tụ vào Hạ Điền, hoặc cưỡng ép Hậu Thiên Chi Thần hợp Hậu Thiên Khí mà không biết tự nhiên, hoặc chuyên cho quán không là tài cán mà trong thân vô chủ, hoặc dùng ban vận đạo dẫn, cưỡng chế vận dụng, .v.v...thực là hậu hoạn vô cùng!

Nói về Tinh, thì càng bổ càng lậu, còn nữa toàn thân thì Âm Tinh chủ sự, nhiễu loạn thân tâm, dục vọng bốc cao, hậu họa vô cùng; nói về Khí, táo khí toàn thân vận hành trong kinh mạch, bách bệnh sinh sôi; nói về Thần, ít thì dục hoả thiêu thân23, không có ngày nào yên, nặng thì các loại niệm và dã tâm đại hiển, nguy hại cho xã hội! Mà tu luyện Mật Tông, tức là như thế này: dùng ý làm bừa, thuần là quán tưởng, cái hại thế nào, có thể biết vậy!

Người đọc mà không tin, có thể xem xét hiện thực xã hội Tây Tạng trước đây, tất biết lời tôi không sai!

Cho nên, Mật Tông có yêu cầu tín đồ ăn phần uống nước tiểu24, sẽ biến thành tà hành của nô lệ! Không giảng về tự chủ lí tín, chỉ giảng về mê tín đui mù; lấy Phật quyền thay thế nhân quyền, lấy toàn bộ tư tưởng mê tín của nô lệ25 làm tê liệt tư tưởng của con người chúng ta!26

Chú tiếp:

23 Như hiện tượng Mật Tông cầu vồng hóa khi bị Hữu Tướng Chi Âm Hoả thiêu thân.24 Cái này cũng xem trong “Khúc quăng trai toàn tập”.25 Xưng là mê tín phong kiến, để mà đề cao, xem xét thực tế Mật Tông, danh xưng “nô lệ mê tín” có thể nói là rất xác đáng.26 Các loại sự việc ở trên, đề nghị độc giả xem “Khúc quăng trai toàn tập” của Trần Kiến Dân.

11

- Không bàn về lí luận huyền hư cao diệu bề ngoài, lấy phương pháp thực tế dùng khi tu luyện mà luận, thì bọn Mật Tông họ Trần rất hứng thú với tam mật tương ưng, thật sự thì hoàn toàn tương đồng với phù chú pháp thuật bàng môn của Đạo gia.

Mật Tông có chú ngữ, phù chú pháp thuật bàng môn của Đạo gia có chú ngữ; Mật Tông có thủ ấn cùng thân mật, phù chú pháp thuật bàng môn của Đạo gia cũng có các thủ ấn đạp cương bộ đẩu và pháp môn vũ bộ; Mật Tông có quán tưởng bản tôn cùng chư Phật, phù chú pháp thuật bàng môn của Đạo gia cũng có quán tưởng phù đồ cùng chư tổ sư; tu luyện Mật Tông giảng kết hợp ba điều trên, còn phải hiểu rõ truyền thừa và chấp thêm vô thượng kim cương sư. Phù chú pháp thuật bàng môn Đạo gia của cũng vậy, và đặc biệt coi trọng truyền thừa lực!

Có thể thấy toàn bộ phương pháp tu luyện cùng điểm mạnh của Mật Tông, chỉ rơi vào phù chú pháp thuật bàng môn của Đạo gia mà thôi, mà tu luyện phù chú pháp thuật bàng môn của Đạo gia so với Mật Tông thì đơn giản hữu hiệu hơn nhiều! Có một bất đồng duy nhất, Mật Tông phê bình một tầng chính giác, trí tuệ, phật, giải thoát .v.v... bề ngoài! Nhưng, đều như thủ pháp tuyên truyền quảng cáo phóng đại trên thương trường mà thôi, không chịu được thăm dò thực sự!

Tóm lại, Âm Dương nhi thông, là dùng vật thu được khi Chân Âm Chân Dương ở các tầng lớp khác nhau giao cấu, để khai thông Hoàng Đạo!

2, Trung Hoàng trực thấu phápTrung Hoàng trực thấu, là “chân không luyện hình đan pháp” cổ truyền, pháp này lúc

mới hạ thủ đầu tiên phải nhờ Tiên Thiên tự nhiên bản lai diệu hữu trong Hậu Thiên mà nghịch dụng, để khiến bách tiết thông thấu, cửu khiếu long lanh, ngũ uẩn không tịch; sau đó, mở rộng Huyền Quan, trực tiếp dùng thiên địa nhân tam tâm của ta ứng với thiên địa nhân tam nguyên, Huyền Khiếu từ bên trong mà mở ra.

Thuần là luyện hư làm chủ, trực tiếp tu Huyền Quan Nhất Khiếu, bất luận là các loại Âm Dương bất đồng tầng lớp, cùng tập trung các loại Âm Dương trong lúc không nghe không thấy, mà “ngũ thiên tứ bát Hoàng Đạo sinh”, trực tiếp tập trung vật mà Tiên Thiên Thái Cực giao kết sinh ra. Trực tiếp tu “Trung Hoàng trực thấu” có khó gì! Hoàng Nguyên Cát tiên sinh nói: “Thanh tịnh mà tu, tức là một bước luyện hư..., nhưng nếu không phải là bậc thượng đẳng căn khí, thì không thể nói vậy”.

Thế nào là Trung Hoàng trực thấu? Chương 80 có nói: “Chỉ là đoan chính Nguyên Thần, khiến nó bất tri bất giác, vô tư vô lự, thì Thanh Không Nhất Khí đó mênh mông cuồn cuộn, tự nhiên một thở một hít, trên dưới qua lại... chẳng qua thanh tâm quả dục, chủ tĩnh nội quán... dùng Thần Khí của ta luyện cái Chân Hống này... nhưng Chân Hống này, cần có thời điểm sinh phát. Vì Tâm là Trung Khí của Ngũ Tạng, Trung Khí đi lên, Khí của Ngũ Tạng đi lên theo, Trung Khí đi xuống, Khí của Ngũ Tạng đi xuống theo. Cái sinh đó là theo cái động của Chân Hống; cái ngừng đó là theo cái tĩnh của Chân Hống”. Sự đi lên đi xuống của Trung Khí tức là Trung Hoàng trực thấu, Mẫn Nhất Đắc tiên sinh nói: “Thuần là thăng giáng theo Hoàng Đạo”.

Trung Hoàng đã mở, thì Nhâm Đốc tự mở. Nhưng, người học chưa thể hiểu triệt để căn nguyên của Đại Đạo, lại không thực sự nắm chắc được Tiên Thiên Chân Tức Chân Ý, thì sao có thể thấu suốt bên trong mà thấu vào Huyền Khiếu? Hoặc giả trong lúc tu luyện công phu, không thể chân chính làm được vạn duyên phóng hạ hư tịch tâm thân, mà là giả không giả hư ngoại hư nội thật, hoặc bị lẫn phàm chất Hậu Thiên .v.v..., thì sẽ có tai hại thất bại, thổ huyết, thần thức bay tung, tốt một chút thì cũng Âm Thần xuất xác mà đi. Nguyên nhân thật sự là vì Trung Khí thăng giáng thuần là Tiên Thiên, không thể lẫn nửa điểm Hậu Thiên, nên Hoàng Nguyên Cát tiên sinh nói: “Thuần là một bước công phu luyện hư”.

12

Cái Chân Không Đan Pháp cổ truyền này như thế nào? Cổ tiên nói: “Lấy Thái Không làm Pháp Thể, lấy Tam Tài làm Dược Vật, ấy là vô thượng thượng thừa!” chỉ do “Đoan chính thể, không động tâm, chân thật niệm”. Phải bắt đầu từ công phu tam quán thuần thục, lấy Tiên Thiên Nhất Khí làm gốc, đặt thân tâm này vào Tiên Thiên Chi Tiên, ở ngoài thân mà thân tồn, chân không luyện hình, Vạn Khải Hình tiên sư nói “Hoàn toàn ở trong Khí hoá”, thì đã chứng Chân Nhất, sau đó lấy nhất cầu nhất, gọi là “Đặt thân vào nhất, đặt nhất vào tâm” là vậy.

“Đạo đức” “Văn thủy” “Nam hoa” khơi dòng, “Thiên tiên tâm truyền” “Tam ni y thế”.v.v... xiển dương tông phong, “Tâm truyền” nói: “Pháp tạo các thân hư vô, nghênh Cương hạ chiếu, thuần là thi hành Tam Tài noãn thủ, bên trong không có niệm khác nhập vào mà thôi”. “Mà cần phải hiểu tông chỉ, tông chỉ nghĩ thế nào? Biết hoàn biết phản mà thôi. Hoàn là hoàn nguyên, phản là phản bản. Nếu như không rõ Đạo vốn chí hư, thể vốn chí vô, thì hoàn không đạt được hoàn, phản không đạt được phản. Người học đắc được nó, phải tham khảo thêm các đạo tịch, không lập hữu vô, tuân theo Đạo thể, cần phải tạo đến tự nhiên, ngõ hầu không phụ những gì dạy cho ngươi.”

Cái quan trọng nhất của pháp này:- Phải cùng luyện ở thân và thế! Thân ta là thân Tam Tài, “Tâm là trời, thân là đất, niệm

là người”. Cần biết thiên địa vạn vật, linh linh xuẩn xuẩn, toàn bộ sinh diệt tạo hoá, động tĩnh biến ảo, đều là vận hoá tác dụng của Tiên Thiên Nhất Khí; mà ta công tu nội cảnh cũng chẳng qua là tác dụng của Tiên Thiên. Nên thế và thân, là hai mà không phải là hai, là một mà không phải là một, chỉ từ khi tuân theo Đạo thể, dần mở Huyền Khiếu, đem thiên địa, nhân quần, vạn vật bên ngoài thân xem mà làm Khí cơ thân mình vận hóa, noãn nhi thủ chi27, trí hư trí tịch, toàn bộ cảnh tượng ngoại giới đều xem như nội cảnh thân ta, ngày thường tiếp người đón vật, làm việc .v.v... chẳng qua đều là Khí cơ trong thân biến hoá. Ta chỉ “nhất tuần đạo thể, trí hư cực, thủ tĩnh đốc”, “động cái là biết, biết cái liền thu”, thi hành công phu tam tài noãn thủ mà cùng quay về hỗn độn Vô Cực. Thì tự biết khắp mặt đất đều là hoàng kim, nhất thời thu hoạch vô lượng.

Nghiệm chứng công phu sơ tầng của đạo này, chính tiên ông Tam Phong nói: “Trong hư vô, trong trần sắc, đem Nguyên Khí đã bị thiên địa nhân vật đoạt đi của ta, đoạt trở lại thân ta”.

Mẫn tiên nói “Đại địa sinh nhân, long hổ vô lượng” “Nhân nguyên khắp đại thiên”! Tông phái ta gọi đơn giản là “tích Diên ở thành thị!”. Cổ tiên nói “Ở nơi đại đình đông người mà có thể trí hư trí tịch, thì sở đắc cũng tự vô lượng”.

“Vận động và hành vi” của con người và thiên địa bên ngoài có thể xưng là vận dụng của lưỡng gia đồng loại Âm và Dương; Đan sĩ tự mình hồi quang bất động mà nhập hư vô, có thể xưng là trung ương Mậu Kỉ một nhà; cộng lại là tam gia. Đây là ý nghĩa thâm sâu bất biến của thiên cổ Đan Đạo! Nếu mà ngược với lí này pháp này, thì nếu không rơi vào ngoan không, cũng rơi vào Hậu Thiên hữu vi.

Đan Đạo chẳng qua là Đạo Nhất Dương sinh vậy! Dương sinh là biệt danh của Hoàng Đạo! Nên tối thượng nhất thừa Đan pháp: biết Đạo Dương sinh, nói và dùng bình thường trong các việc bình thường trong ngày, gọi là hỗn tục đại dụng28! Nên Đan Đạo phải tu luyện trong nhân quần! Nếu không biết hỗn tục đại dụng, vô luận tu luyện pháp gì, đều là mài gạch làm gương, trở thành cô tu khí chuyển khô vậy!

27 Xem tam tài noãn thủ.28 Chú: không thể chỉ xem qua một mặt tu tâm luyện tính! Mà Mệnh công là thật thật tại tại. Khẩu quyết này chí huyền chí diệu, không được thầy dạy, chẳng thể có được.

13

Ôi! Nói thì dễ mà làm thì khó. Một là Hoả Hậu tác dụng, phản hoàn biến hoá, mặc theo tự nhiên, không làm chút gì, dễ rơi vào ngoan không; một là phản hoàn Hoả Hậu, rơi vào Hậu Thiên, lẫn lộn phàm chất Hậu Thiên, làm sai được sai. Nên Vạn Khải Hình tiên sư nói: “Tuần hành Trung Hoàng trăm ngàn lần khó hơn ở Nhâm Đốc”.

3, Tầng mức cùng chứng lượng của khai thông Hoàng ĐạoTầng mức khai thông của khai thông Hoàng Đạo là luận về đắc “Dược Vật”, mà không

phải là luận về “lộ tuyến” vận hành, lộ tuyến vận hành chẳng qua vẫn là Hoàng Đạo, Nhâm Đốc .v.v... mà thôi.

a/ Hoàng Đạo khai thông mức đầu tiên:Là vật mà Âm Dương trong thân giao kết sinh ra, hoặc Khí do sinh long hoạt hổ giao kết

sinh ra, tuần hành ở Trung Hoàng. Có thể được hiệu quả bách tiết thông thấu, cửu khiếu long lanh, ngũ uẩn không tịch. Gọi là Huyền Quan sơ khai! Hoặc nói là “Ngọc Dịch liễu Tính” vậy.

Về sinh lí mà nói, lúc này Hạ Nguyên không lậu Tinh hữu hình, đến Trúc Cơ hoàn toàn, người già thì tóc bạc chuyển đen, không còn nếp nhăn. Lúc này mà công phu thâm hậu, thì cũng có thần thông. Nhưng Mệnh không phải của mình, không tránh khỏi bỏ thân lại nhập thân! Thanh tu nói là “minh tâm kiến tính, luyện kỉ trúc cơ”; tóm lại, thành tựu tối cao về tâm tính của Phật gia “tâm tức là Phật”, ở tầng này không gì không bao quát bên trong! Trung mạch của họ Trần gọi là “bồ đề tâm”, “trung quán kiến” “quang minh” “trí tuệ” .v.v... không gì không phải là tác dụng của tâm linh; thiền tông gọi các dạng “khai ngộ” “ý cảnh” “bát nhã” không gì không phải là cảm thụ của tâm linh hư vô mà thôi! Là “ thần chi thần” vậy.

Phải biết, vật chất hiện thật, nhục thân tam tài ngũ hành, cho đến thế gian máy móc này mới là cực khó cải biến!! Nên với thần thông “A Nan” của Phật gia, vẫn không thể thoát khỏi khống chế của tạo hoá “sinh, lão, bệnh, tử”! Cho nên, vì Phật gia đối với việc này không thể cố được, nên muốn trốn tránh, mà nói “giải thoát”.

Chỉ có “Ngọc Dịch liễu Tính” của Tiên gia ta, sau khi chứng được “tâm ngoại vô vật”, lại thêm tinh tiến, “Kim Dịch liễu Mệnh”, tạo đến “Mệnh ngoại vô tâm”; cho đến “Tính Mệnh như một, hình thần câu diệu”, gọi là “siêu thoát”!

Cho nên có thể biết: ưu điểm trong toàn bộ việc tu luyện Phật gia chẳng qua là công phu tâm tính mà thôi, chỉ có thể là bắt đầu của tiên gia Đan Đạo tu luyện! Toàn bộ chỗ tốt chỉ rơi vào một mặt Trúc Cơ của tiên gia Đan Đạo; quả vị chứng nghiệm tối cao của Phật gia chẳng qua cũng là quỷ tiên29 của Tiên Đạo!

Thầy tôi thường nói: “Công phu tu luyện, Đạo đứng đầu rồi mới đến Phật. Phật gia chuyên về tâm tính, phàm người học Phật, sau khi khai ngộ kiến tính, nếu được chân thật truyền thụ Tiên Đạo công phu, tất như thuận nước mà đẩy thuyền, nên Phật gia cũng có đáng để soi xét. Cho nên lịch đại cao chân xướng lên hiệu triệu tam giáo hợp nhất, là đặc biệt thực sự làm rõ về Kim Đan đại đạo!”.

Bài biện luận này của tôi, không tiếc uốn lưỡi, biện luận đầy đủ rõ ràng, cũng là muốn gọi người học đạo còn nông mà đã quay sang nhập vào Phật gia hãy quay lại, và muốn gọi người học Phật đã sâu mà chưa nhập Đạo hãy đến đi!

Cần phải biết, văn hoá Đạo gia đại biểu cho toàn thể văn hoá Trung Hoa, là danh xưng chung của văn hoá cố hữu của dân tộc Trung Hoa ta, là kết tinh của văn minh Trung Hoa ta, là tâm huyết của lịch đại tiên tổ ta, là kí thác của dân tộc tinh thần ta, là linh hồn của con

29 Chú: quỷ tiên này, là Chân Như Chi Thần! Không phải là hồn linh thế gian nói đến, càng không phải là Thức Thần tung bay. Thế nhân phần nhiều giải thích nhầm Âm Thần là hồn linh và Thức Thần.

14

cháu Viêm Hoàng, là động lực để Trung Hoa ta tiến bộ và cường thịnh! Há được dẫm đạp?! Há được chửi rủa?!

Chảy dòng máu người Trung Quốc, ăn hạt gạo của người Trung Quốc, ở trên mảnh đất của người Trung Quốc, nhận được sự hun đúc của văn hóa Trung Quốc, tiếp thụ tấm lòng nhân hậu của người Trung Quốc, nhận được sự cung phục của người Trung Quốc, hưởng thụ chỗ tốt của người Trung Quốc, mà ngược lại suy nghĩ để dẫm đạp văn hoá Trung Quốc30, há không phải quá vô sỉ sao?! Cực kỳ vong ân phụ nghĩa sao?! Cầm thú còn biết kính sợ tổ tông, những hành vi quên gốc như vậy, nếu có chút liêm sỉ, lẽ nào không xấu hổ mà chết?!

Phàm là đồng bào của ta thì nên biết: mỗi khi ngoại tộc phá hoại quốc thổ ta, thì đồng thời, tất phải dẫm đạp lên văn minh của ta, huỷ diệt tinh thần của ta, đưa dị giáo lên, lúc khiến ta thành vong quốc nô thì cũng biến thành nô lệ tinh thần! Như: “Chí Nguyên huỷ tàng” triều Nguyên, “Nâng Phật đè Đạo” triều Thanh31, “truyền giáo sĩ” người phương Tây truyền “cơ đốc giáo” vào thời Thanh mạt .v.v...!

Hiện nay là thời phồn vinh thịnh thế chính trị hoà bình, trong nước còn có sách của Đạo gia, còn có người hoằng đạo, thực không phải việc dễ dàng! Nếu như chúng ta không chịu thành kẻ “quên gốc”, không chịu thành nô lệ tinh thần của dân tộc khác, thì sao lại nhẫn tâm “bỏ Đạo nhập Phật”? Sao lại nhẫn tâm “Đạo sùng Phật”? Cho nên, ngày nay là hoà bình thịnh thế, nên nhân thời cơ này, hết sức cố gắng hoằng dương Đạo học của Trung Hoa ta, mà khiến dân tộc Trung Hoa ta đứng sừng sững trên đỉnh của thế giới văn minh!

Đương nhiên, tha sơn chi thạch, khả dĩ công ngọc32! Cho nên, người tu luyện cần có tấm lòng quảng bác đại độ, dưới sự không ảnh hưởng của chủ ý “Đạo đời hợp nhất”, ở giai đoạn “Ngọc Dịch liễu Tính”, có thể tham duyệt bộ phận thư tịch của Phật gia, để soi xét việc tu tâm luyện tính. Nhưng phần nhiều tà giáo, tà thuyết, tà thư, như “Ngũ đăng hội nguyên”.v.v... “duy tâm cầu chết” của bọn Phật gia như họ Trần, là ngược với cái học “Đạo đời hợp nhất”, cần phải biện luận rõ! Nên nghiên cứu sâu “Đạo Đức” “Văn Thủy” “Nam Hoa” “Xung Hư”, cần gì phải đọc duyệt kinh Phật!

b/ Hoàng Đạo khai thông mức thứ hai:Là vật mà sinh long hoạt hổ giao kết sinh ra, mà tuần hành ở Hoàng Đạo. Lúc này, có thể

đắc chứng lượng của Nhân Tiên, hưởng thọ 400 năm! Thanh tu gọi là “Hạ Nguyên”; tài tiếp gọi là “kết Đan”. Về sinh lí mà nói, lúc này nước mắt, nước dãi, đờm, nước tiểu, mồ hôi đều không có! Gọi là dịch không lậu.

c/ Hoàng Đạo khai thông mức thứ ba:Là vật do hư không Âm Dương giao kết sinh ra33, mà tuần hành trong Hoàng Đạo. Lúc

này, có thể đắc chứng lượng của thần tiên, thọ hưởng ngàn năm, ngũ nhãn lục thông, đều là việc lạ. Về sinh lí mà nói, xích huyết toàn bộ hoá thành bạch huyết, tâm tạng bằng thịt hoàn toàn chuyển hoá, gọi là vô tâm chi tâm, Tam Phong chân nhân gọi là “thay đổi hết bụi bặm trong gan ruột”. Ngoài ra, nếu có được vật do thiên địa giao thái sinh ra34, thì gọi là “Địa Tiên”, tương đồng với tầng mức này; chỉ tại thầy dạy khác nhau, mà thái thủ khác biệt!

d/ Hoàng Đạo khai thông mức thứ tư:

30 Như bọn họ Trần “sùng Phật bài Đạo” “chửi Đạo gia là ngoại đạo”.v.v...31 Chỉ cần biết lịch đại “thái hậu” đời Thanh tự xưng là “lão phật gia” là đủ hiểu.32 Tỉ dụ người tài của nước khác có thể ra sức vì nước ta. Cũng để tỉ dụ người hoặc ý kiến có thể giúp mình sửa đổi khuyết điểm.33 Thanh tu mà được.34 Đây là tài tiếp mà được.

15

Như trên, thêm vào là nghênh đón Thái Cực Chi Nhất, mà tuần hành trên Hoàng Đạo. Lúc này, đã đắc chứng lượng Thuỷ Tiên, ngàn vạn năm bất hoại, nhưng còn chưa hoá hình, gần là Á Thiên Tiên35!

e/ Hoàng Đạo khai thông mức thứ năm:“Ngũ thiên tứ bát sinh Hoàng Đạo”, được vật do Thái Cực giao kết sinh ra. Lúc này, hoá

nhục thể thành khí thể, tiếp tục hóa khí thành khí, hình thần câu diệu, xưng là “Thiên Tiên”, việc của đại trượng phu có thể xong vậy! Liên quan đến chỗ này, tài tiếp có thuyết về điều kiện “tam thiên hành mãn, bát bách công viên”! Nhưng muốn đủ điều kiện này, dù quý như đế vương, phú có tứ hải, cũng khó làm! Nên thanh tu lấy “hỗn tục đại dụng, thế thân câu hoá” để xong việc!

Phải chú ý:- Hoàng Đạo là chỗ kết thai, nhũ bộ, thoát thai, thần hoá, lớn đến mức không gì ở ngoài

nó được, nhỏ đến mức không gì ở trong nó được. Việc khai thông Hoàng Đạo, ấy là nói về công phu nông sâu về việc tương hợp với chí Đạo, tương thông với Tiên Thiên Nhất Khí, mà không phải chỉ về việc khai mở cái gì ở nhục thể36.

III. Biện luận mấy sai lầm lớn của Trần Kiện Dân trong “Trung Hoàng đốc tích biện”

1/ Sai lầm về Nội cảnh bất chânHọ Trần chấp vào ảo cảnh trong công phu, lấy giả làm chân, cho nên đạt được: lúc trung

mạch khai thông, cái nội cảnh hiện ra thì Đan thư chưa từng nhắc đến, cho nên kết luận là trung mạch cao minh hơn Hoàng Đạo. Như nói: “...là đến lúc Pháp Thân hoàn thành, đều là trung mạch này, Pháp Thân này quang minh hiển hiện, như trời cao trong vắt không mây... hoặc hư không lúc hoàng hôn, hoặc như hư không lúc bình minh, hoặc như hư không khi đêm tối,... trong các Đan thư từng duyệt qua Đạo tạng tinh hoa, còn chưa thấy nhắc.”

Há có biết, nội cảnh mà Trần Kiện Dân trình bày, người bình thường, đứng ở chỗ thoáng đãng ngoài nhà, chỉ cần chưa từng đui mắt, nhìn xa vào bốn phía trời cao, liền có thể thấy được. Như: lúc bình minh, thì có thể thấy cái gọi là hư không lúc bình minh; lúc trời tối, thì có thể thấy cái gọi là hư không khi đêm tối, cần gì phải tu luyện?

Chẳng qua chỉ là cái họ Trần thấy là nội cảnh, cái người bình thường thấy là ngoại cảnh. Kì thực, cái họ Trần thấy hiện ra đó chẳng qua là hư quang hư động cùng bóng hình mà thôi! Là ảo cảnh và cảm thụ tâm linh hư vô do Thức Thần hiện ra trong công phu! Dù cho cảnh đó là thật, ảo cảnh cùng hư vô cảm thụ không thể so, nhưng nói là trung mạch đầy lượng chẳng qua vẫn là đem ngoại cảnh trong một khắc phóng đại trong mấy giờ công phu mà thôi! Cái được chẳng bù cho cái mất, tổn Tinh hao Mệnh, thực là tĩnh toạ cô tu khí chuyển khô!

Xem xét lại tu luyện Đan Đạo, chẳng luận về Trung Hoàng, chỉ luận về Tiểu Hoàn Đan lấy nội cảnh khí cơ hiện ra khi Nhâm Đốc Tiểu Chu Thiên, cũng có thể nén cảnh của năm vào một “ngày <giờ>”, tức là công phu một “ngày <giờ>” có thể đoạt tạo hoá một năm!

Nhân vận hành của thiên địa nhật nguyệt, mà có thể từ trong bản thể tuyệt đối, đoạt được Tiên Thiên Nhất Khí, tác dụng ở thiên địa vạn vật, khiến nó có xuân, hạ, thu, đông, một năm thay đổi lạnh đến nóng đi, 12 tháng trăng khuyết trăng tròn, 365 ngày mặt trời mọc lặn, vì có tạo hóa khí hậu hoàn chỉnh của chu thiên một năm, cho nên vạn vật thu được sinh cơ, để mà sinh trưởng!

35 Tuy chưa hoàn toàn hoá hình, nhưng có thể nhờ thuật mà độn thế! Như Lục Tây Tinh, Lí Hàm Hư .v.v...36 Như Bách Hội hạ hãm .v.v...

16

Mà chỗ vĩ đại của Tiểu Hoàn Đan Đạo, tức là đoạt tạo hoá của một năm trong một “ngày” <giờ>, nên chân cảnh trong này là nén cảnh của một năm vào một ngày. Xuân, hạ, thu, đông, một năm “khí hậu” thay đổi lạnh qua nóng lại, 12 tháng trăng khuyết trăng tròn, 365 ngày mặt trời mọc lặn, cho đến toàn bộ biến hoá như sáng sủa, đen tối; toàn bộ vật sự như nhật, nguyệt, tinh, thần; toàn bộ cảnh tượng như phong, vũ, lôi, điện; toàn bộ màu sắc như tử, bạch, hồng, hoàng; toàn bộ hình thái như viên, điểm, cầu, tuyến .v.v... phàm là “Tiên Thiên khí cơ” của toàn bộ ức ức vạn vạn biến hoá của cảnh tượng trong một năm, không gì không “hiển hiện” mà đoàn tụ ở trong công phu một “ngày” <hoặc giờ> của ta!

Toàn bộ khí cơ cảnh tượng đều là tác dụng của Tiên Thiên Nhất Khí, lúc nội cảnh hiện ra, ta biết mà không chấp vào nó, mà dùng tâm pháp chân truyền ứng nó, thì Tiên Thiên tự quy về của ta! Còn cần phải trong một ngày <hoặc giờ> công phu là có khí cơ của toàn bộ cảnh tượng trong một năm37, đây là Tiểu Chu Thiên hoả hậu thực chất của Đan Đạo chân chính!

Cứ vậy ôn dưỡng 300 Tiểu Chu Thiên, Tiểu Hoàn Đan mới ngưng kết quy hư38, đến đây có thể kéo dài tuổi thọ 400 năm, nếu không vậy, tức là thụ khí có lệch lạc nên hoàn Đan không kết! Giống như bốn mùa trong một năm khuyết thiếu một mùa thì không thành một năm, trong hình tròn khuyết thiếu một điểm cũng không thể thành hình tròn. Gọi là sai một li, đi một dặm! Đan thư nói “sai một chút, không thành Đan” là vậy,

Ghi chú: bí mật thiên cơ và khẩu quyết của Tiểu Chu Thiên, cần phải được chân sư chỉ dạy mới có thể hoàn toàn hiểu rõ. Gần đây người có thể đắc khẩu quyết này, theo tôi xem xét nghe nói, chẳng qua chỉ 2, 3 người mà thôi! Tôi không khỏi than chí đạo khó truyền.

Công phu này chẳng qua chỉ hoàn toàn là bước sơ của Đan Đạo nhất khắc tứ bộ công phu39, bước sơ học của công phu Tiên Đạo chân chính mà thôi! Chỉ công phu sơ bộ này đã cao hơn cái họ Trần nói mở rộng trung mạch “hư không của bình minh” cùng công phu cảnh của một khắc trong vài thời thần, vạn vạn lần! Tự nhiên, càng không phải Trần Kiện Dân tiên sinh có thể tưởng tượng, có thể thấy được! Cho nên mới có lời dối trá “từng duyệt khắp Đạo tạng tinh hoa, còn chưa thấy nói đến”!

Liên quan đến nguyên lí của công phu này cùng tiến thêm một bước, Mẫn Nhất Đắc tiên sư nói: “Thực là cổ triết công pháp, có tìm hiểu bốn mùa của thiên thời, có tìm hiểu tuế nhật chi nhị lục, pháp đó chí hoạt mà chí huyền, như bốn mùa nghị luận lúc trước, với linh cảnh của 12 giờ, mà nén được trong chớp mắt, tình đó cảnh đó thực có thể dần dần chỉ vẽ lại.”

Lại nói: “...Cổ triết nói là hành quý đắc trung, mà cái cần hợp với thiên thời, là nén linh cảnh của một năm một tháng một ngày, xếp theo thứ tự, thống nhất hiện ra trong chớp mắt, mà có đủ bốn mùa 12 tháng, mà tháng tháng có sóc vọng 30 ngày, ngày ngày có 12 giờ, giờ giờ có quang cảnh tự nhiên. Pháp đó chí huyền chí chân, nhưng chỉ có thể chuyên tâm thể nhận, tuần hành không nghi ngờ gì, mới có thể từng bước hợp với cổ thuyết pháp. Ôi! Muốn biết nén cảnh của năm vào chớp mắt, pháp chỉ có hoạt khí cơ, tịch tâm ý để thi hành, mà tự hợp với cổ pháp. Có thể thi hành “trụ hương”, để đoạt “bách niên tạo hoá”40. Cổ triết có gọi đây là công phu đoạt tạo hoá, là khó mà dễ, người học cố lên.”

Cái Đan thư nói đến là Chân Cảnh; cái họ Trần chứng là ảo cảnh, nên Đan thư không nhắc đến.

2/ Sai lầm về tam chấp tu phá

37 Đây là một cái Tiểu Chu Thiên.38 Quy hư có thể có nghĩa là: trong truyền thuyết là cái hang không đáy ở biển, là chỗ nước tụ lại. Sau này là để thí dụ về chỗ cuối cùng, chỗ quy tụ của sự vật.39 Chú: đây là công phu Kim Dịch Hoàn Đan, là công phu Đại Chu Thiên. Ngoài ra có pháp nhất thời tứ bộ, là trung thừa chi pháp.40 Chú: liên quan đến lí này, Trương Tử Dương chân nhân trong bài tựa “Kim Đan tứ bách tự” cũng có lí luận.

17

Sở dĩ Trần Kiện Dân chấp vào ảo cảnh trong công phu, nhận giả làm chân, là do chấp vào tâm, phật, pháp giới vậy! Xem cái Càn Khôn và sự vật trong sáng mà mọi người đều thấy thành ảo, chấp vào cái do tâm ảo hiện ra, xem ảo cảnh và cảm thụ tâm linh hư vô do Thức Thần hiện ra trong công phu thành chân, ngoài ra tìm ra được một cái dị dạng! Thực không biết Thức Thần tối linh, không điều kì dị gì không hiển thị được, không kĩ xảo gì không hiển thị được! Mà xem xét tổng quát về toàn bộ pháp tu Mật Tông mà họ Trần luận bàn, chẳng qua là tồn tư, quán tưởng mà thôi, nói trắng ra, đều là tài năng vận dụng đến cùng của Thức Thần. Nên cảnh hiện lên trong công phu ngàn kì trăm quái, nhưng chẳng qua là ảo cảnh vậy!

Chính như Thái Hư Ông nói: “Người học trong đó, chấp vào một sát niệm, khởi một suy nghĩ, lạc một ý thức, cảnh tình kéo đến biến hóa càng khó dò!”.

Xem xét tổng quát về “Khúc quăng trai toàn tập” họ Trần mô tả kí ức về toàn bộ nội cảnh cùng toàn bộ cảm ứng, cái không hiện ra, cái pháp giới hiện ra, chẳng qua là hư quang hư động, chẳng qua là hư vô cảm thụ của Thức Thần âm linh mà thôi! Giống như nằm mơ vậy, chẳng có tác dụng hay giúp đỡ gì cho thế gian vật chất hiện thực hay sinh lí con người, càng không thể có gì cải biến hay tiến hóa về kết cấu vật lí của tấm thân máu thịt, không được cho là thật.

Nên họ Trần trong “Khúc quăng trai”, trước thì có nói “Toàn pháp giới một chỗ bất kì, ta đều có thể tự tại đi, cũng có thể nhập vào mộng của người”, sau thì có than “Ông đang già đi, phát ra 120 năm nguyện tâm, ai dám bảo chứng?”! Hậu Thiên phàm hoả công tâm, cuối cùng thổ huyết mà chết! Khiến người khác cảm khái!

Dù án theo lời Phật gia, không sắc bất nhị, sắc pháp như nhất. Không tức thị sắc, sắc tức thị không; sắc giới tức là trong pháp giới, pháp giới há rời ra ngoài sắc giới. Nếu thực sự tự tại xuất nhập pháp giới, thì tự nhiên không chịu hạn chế của sắc giới; nếu thực sự dung thông pháp giới, thì tự có thể cải biến sắc giới. Cho nên, nếu có thể “pháp giới tự tại mà đi”, tất có thể “khiến thân thể vô thường này thăng hoa thành Tiên thể Phật thân hiện thật, khiến nhân sinh khuyết hãm thăng hoa thành nhân sinh hoàn mãn, khiến thế giới không hoàn mĩ thăng hoa thành hiện thật cực lạc thế giới.”

Nếu như không thể, tức là không thể “dung thông pháp giới”, càng không thể “tự tại xuất nhập pháp giới”! Cái gọi là “tự tại xuất nhập pháp giới”, tức là cảm thụ hư ảo, lí lẽ quá rõ, không cần luận nữa! Họ Trần ngay cả nhục thể bản thân còn không thể làm chủ, không tránh khỏi sinh, lão, bệnh, tử, thì giảng là có thể “pháp giới tự tại mà đi” sao được? Lừa người à? Hay tự lừa mình? Lời nói dối lớn nhất thiên hạ, chẳng hơn được như vậy!

Như vậy có thể biết: có thể “khiến thân thể vô thường này thăng hoa thành Tiên thể Phật thân hiện thật, khiến nhân sinh khuyết hãm thăng hoa thành nhân sinh hoàn mãn”, thì pháp giới tức là sắc giới, nhục thân nguyên là Pháp Thân! Sở dĩ tôi thường nói: “Phật gia có ba cái chấp cần phải phá, mới có thể thực có thành công. Ba cái này là tâm chấp, phật chấp, pháp giới chấp vậy!”

Ba cái ở trên đều là đoạn kiến! Không thể không phá. Các đại hoà thượng đời Minh thường phê bình lí học gia đương thời là chấp vào “lí kiến”, hình thành lí chướng, cần phải phá! Thực không biết, các đại hoà thượng như họ Trần lại có tâm chướng, phật chướng, pháp giới chướng, ba chướng đó càng cần phải phá!

3/ Sai lầm không phân rõ chân ảoChính vì họ Trần chấp vào tâm, phật, pháp giới, nên xem cái Càn Khôn và sự vật trong

sáng mà mọi người đều thấy thành ảo - biến chân thành giả; chấp vào cái hiện ra của tâm ảo, coi ảo cảnh và cảm thụ tâm linh hư vô do Thức Thần hiện ra trong công phu là thật - coi ảo

18

là thật. Nên thân thể hữu tướng tự nhiên khách quan xem là vật hư ảo, mà coi các dạng ảo cảnh và cảm thụ do tâm ảo hiện ra là công đức cảm ứng, cho là thực.

Phàm người thi hành công phu Phật gia Mật Tông, phần nhiều phạm phải bệnh này. Trong thời gian tôi đi tìm học Đạo, mỗi lần thấy người thi hành công phu Phật gia Mật Tông, đều có kiểu thần kinh như vậy, thích khiên cưỡng gán ghép xem những việc bình thường phát sinh trong trong cuộc sống, thành thần bí! Cho là công đức cảm ứng! Hoặc xưng là thần phật giáng lâm, hoặc xưng là gặp chân nhân, hoặc xưng là gặp Vi Đà tướng quân, hoặc xưng là mộng gặp sơn thần, hoặc xưng là có thần Kim Cương làm hộ pháp cho mình .v.v... đủ loại hoang đường quái đản!

Rất nhiều lần41, những việc tấu xảo ngẫu nhiên lại càng khiên cưỡng gán ghép quá đáng. Cho đến chấp vào cái tâm ảo hiện ra, coi ảo là chân, coi thể nghiệm cảm thụ hư ảo là thực 42; mà coi chân là giả, coi thân là ảo, càng là việc thường! Ô hô!.

Trên đời vốn vô sự, người thường tự nhiễu vậy, Đại Đạo vốn là chất phác, sao phải mong ảo tìm quái!

Như:Trần Kiện Dân đưa ra “Đạo gia Đàm Châu đạo chính biểu văn Mã Vương, với công án

viên tịnh biện luận”! Viên tịnh rõ ràng xem thân thể là ảo; chấp vào tâm kiến, nhận ảo là chân, gọi thể ngộ cảm thụ hư ảo trong tâm là “kiến tính thành phật”; như vậy, chấp tâm bỏ thân, chấp ảo bỏ chân, gọi là “tâm tức là Phật”, gọi là “tinh thần đại vô úy của giải thoát”! Một cái giảng sinh, một cái giảng tử; một cái giảng siêu thoát, một cái giảng giải thoát; một cái giảng khách quan thật tại, một cái giảng tâm ảo hư vọng; bọ tín đồ Phật gia như Trần Kiện Dân đứng ở góc độ tâm ảo mà xem xét vấn đề, tự nhiên đạt được lí lẽ vớ vẩn: Đạo gia chấp thân kiến, Phật gia thì cao minh!

Cái này so với thời kháng Nhật, bọn mọi rợ Uông Tinh Vệ đứng trên lí luận lếu láo bán nước là giải thoát cứu quốc chân chính, mà phê bình chí sĩ cứu quốc kháng Nhật là chấp vào “cố thổ chi kiến” thì có khác gì?!

“Thân” tức là “gia” tức là “quốc” vậy. Cái bọn chấp vào tâm kiến này há có biết cái lí “nhục thân tức là Pháp Thân, pháp giới nguyên là sắc giới”! Tấm thân máu thịt ức vạn chúng sinh tế bào của ta còn không thể độ, sao có thể độ người? Tấm thân máu thịt của ta còn không biết đường mà yêu, sao có thể yêu người? Tấm thân máu thịt của ta với tâm của nó còn không thể đối đãi bình đẳng mà lại lo chấp tâm bỏ thân, sao có thể coi chúng sinh bình đẳng? Việc gì phải nói “tâm tức là Phật”? Đây là cắt tâm và thân của nó thành hai nửa, là đoạn kiến tâm chấp vậy! Tôi cho là “ta tức là Phật;” thì việc gì phải nói “minh tâm kiến tính, kiến tính thành Phật”? Đây là cắt Tính và Mệnh của nó thành hai nửa, là đoạn kiến tính chấp vậy!

Tôi cho là “cái diệu của ta tức là Phật”! Nên tiên gia chân chính của ta không có đoạn kiến này, chỉ giảng Luyện Kỉ, mà không nói về Luyện Tâm! Tôi không thể không than tiên gia Đan Đạo học thuật thực viên dung vô ngại! Ô hô! Cao thấp về tu chứng của Tiên Phật, cao thấp về độ lượng, nông sâu về học thuật, có thể phân định ngay vậy!

Lí Hàm Hư đời Thanh nói: “Ngang tàng tấm thân sáu thước, lung lạc tam thiên giới. Người ta gọi là túi da thối, ta gọi là cái túi thơm. Người si mê muốn vứt nó đi, mà vượt ra

41 Như trong “Khúc quăng trai” hầu như dễ dàng đưa ra các đoạn văn “cảm ứng kí”, có thể biết họ Trần cũng không tránh khỏi như vậy! “Trong sách chẳng thấy chút trí tuệ nào” lời này không sai chút nào, rất nhớ đạo hữu nọ nói: “Khúc quăng trai toàn tập” thuần là một cuốn sách tuyên dương mê tín, Trung Quốc xã hội khoa học xuất bản xã vậy mà lại xuất bản loại sách này! Đã xưng là ‘khoa học’ lại tuyên dương ‘mê tín’, đã nói ‘duy vật’ lại tuyên dương ‘duy tâm’, thực là lạ! 42 Cái này cũng thấy nhiều trong “Khúc quăng trai toàn tập”.

19

ngoài trời đất. Bậc thượng sĩ viên thông, thì tự do và tự tại!” rất hợp với lòng tôi, nên dùng để thức tỉnh đồng chí.

4/ Sai lầm lẫn lộn phàm chất Hậu ThiênHọ Trần nói: “Doãn chân nhân có nói Hoàng Trung phân ra hai khiếu, thông với hai lỗ

mũi, nên lấy trộn lẫn hai mạch trái phải thành Hoàng Trung, nên không như phải trái trước sau của trung mạch đều là trung vậy”. Lại nói: “Hồng bạch bồ đề đó lưu chú vào trụ, phân biệt từ hai lỗ trái phải ra... dạng chứng lượng này, Đan thư như “Kim liên chính tông kí” chuyên ghi lại lịch tổ truyền kí, tịnh không kí lục.”

Thực như vậy à? Doãn chân nhân nói “Hoàng Trung phân ra hai khiếu, thông hai lỗ mũi” là chỉ Hoàng Trung giống như Hoàng Hà, mà viết hai mạch phải trái cùng các mạch nhánh khác là để thí dụ như các dòng nhánh do Hoàng Hà phát ra! Nên gọi là “phân ra hai khiếu.”

Trên thực tế, Nhâm Đốc trái phải bốn mạch trong Đan Đạo đều có tác dụng riêng. Cái ở trước là thái dược quy hồ, là ngoại giao cấu, là thái ngoại dược; cái ở sau là mão dậu chu thiên, nội giao cấu, là thu nội dược. Cái trước là đắc từ hư không, cái sau là thành từ thần công. Dược mà sinh, tất dùng cái trước để thái về trong thân; Dược đã quay về trong thân, tất dùng cái sau để trừu thiêm đoàn tụ. Tối hậu mới thành Kim Đan chủng tử, thuộc về Hoàng Đạo.

Và cho đến Đại Dược sinh ra khi Hoàng Đạo mở rộng và thiên nhân hợp nhất, tầng mức này càng cao, thực là nội ngoại hợp nhất, không thể dùng lời để nói. Hai mạch Nhâm Đốc ví như sự giao lưu trên dưới của thiên địa Âm Dương Nhị Khí; hai mạch phải trái ví như Khí cơ bản thân của địa cầu lưu thông ngang dọc tự nhiên điều tiết. Như không khí nóng của hải dương bay về lục địa, như không khí lạnh bay về phương nam. Tóm lại, khiến khí cơ của bản thân địa cầu đạt được cân bằng, nếu không sẽ phát sinh tai nạn, như “hiện tượng El Nino” vậy.

Nên Doãn chân nhân nói: “Đại Dược thái về trong Đỉnh, nếu không hành Mão Dậu Chu Thiên, thì như có xe mà không có bánh, như có thuyền mà không có bánh lái, muốn chở được xa, sao có thể?”

Mà trung mạch trái phải của Mật Tông chưa có diệu nghĩa như vậy, chỉ là “ liền ở hai lỗ trái phải Khí nhập vào trung mạch” mà thôi, cho nên với 24 mạch và khí rối rắm không rõ, lẫn cả phàm chất Hậu Thiên, trong đục lẫn lộn; lại không có tác dụng trừu thiêm của hai mạch phải trái của Đan Đạo, nên Tinh Khí hao tán, “Hồng bạch bồ đề đó lưu chú vào trụ, phân biệt từ hai lỗ trái phải ra” nên chết không thể cứu vậy!

Cái này chẳng khác gì với đại họa do tu luyện Đan Đạo mà không đắc pháp nên sinh ra “ngọc trụ song thuỳ”, đấy là não lậu triệt để, so với lậu Tinh lậu Khí thì càng nặng hơn! Hồn tiêu phách tán, kiếp sau không biết sẽ biến thành cái gì! Mà trong “Kim liên chính tông kí” có ghi toàn bậc Tiên Chân thành công, há có như “cái chứng lượng xuât ra lệch nên nhanh chết” đâu?!

Chỉ có cái bọn “Xuất tứ môn đều thấy sinh, lão, bệnh, tử hiện ra” mà trốn tránh tiêu cực, “phát tâm thoát li tấm thân vô thường này, cùng muốn đoạn trừ toàn bộ tấm thân hậu hữu”, muốn cầu “duy tâm vô tình ngoại đạo” nhanh chết, coi cái chứng lượng nhanh chết này là bảo bối! Nâng cái phương pháp nhanh chết này là kì trân!

5/ Sai lầm về lí giải công phápHọ Trần chấp vào tâm kiến, cho nên đạt được lí luận sai lầm là dùng định lực chế phục

phiền não, mạch Đốc tự khai; lại nói “Đạo gia bằng định lực chế sắc dục, khuất phục tham tâm” .v.v... Xem ra, anh họ Trần này thực là người ngoài, Đạo gia há là bằng định lực chế sắc dục, khai mở mạch Đốc ư. Ấy là tự nhiên mà khai, tự nhiên mà chế phục, trong đó

20

không cần gì tâm tạo tác! Đạo gia chỉ giảng tự nhiên, Tinh mãn tự không muốn dục, Khí đủ tự nhiên mạch Đốc khai.

Làm một phép so sánh: đói ăn cơm, tự nhiên no, tịnh không phải là cưỡng nhịn đói mà có thể làm no. Nên tuy giảng định lực, đấy là phương pháp thái Dược lúc Dược sinh, há có thể lẫn lộn; tuy cũng dùng định lực, ấy là tự nhiên giáng tâm khí, hạ tâm hoả, vì chí đạo tự nhiên có thuận có nghịch, dù có dùng định lực, cũng không thể thoát li Đại Đạo tự nhiên! Là Tiên Thiên “hữu tác” nghịch hành. Há có thể tuyên truyền khoa trương tác dụng của nó?

Cần phải biết, thuần dùng “định” để khuất phục dục vọng mà không biết thông biến, tự nhiên, thì như là dùng đá đè cỏ, trông thì khoa trương. Huống chi, “định” của tiên gia ta với cái mà Phật gia và họ Trần nói tuyệt không cùng một loại! Họ Trần lí giải sai lầm, dẫn đến lí luận sai lầm trong bài viết!

Đan Đạo thanh tu, lấy minh tâm kiến tính làm nền móng, lần lượt chứng đắc không, giả, trung tam quán, nên không huỷ vạn vật, cũng không chấp vào vạn vật, đây là công phu thanh tu trúc cơ luyện kỉ. Vạn vật đã không thể huỷ, thì há có thể huỷ thân ta; thân ta đã không thể huỷ, há có thể “Xuất tứ môn đều thấy sinh, lão, bệnh, tử hiện ra” mà tiêu cực trốn tránh, “Phát tâm thoát li tấm thân vô thường này, cùng muốn đoạn trừ toàn bộ tấm thân hậu hữu”.

Cho nên, trung quán kiến gần như là sơ cơ tu luyện của Đan Đạo, đặc biệt là thanh tu Đan pháp, cần phải sau khi chứng đắc nhất thể đồng quán, mới chính là tiến nhập tu Đan; mà Phật gia lại coi đây là cứu cánh43.

Như vậy, Đạo và Phật hai nhà cùng có pháp quán tưởng, mà tác dụng lại không như nhau vậy. Bọn Mật Tông họ Trần chấp vào quán tưởng mà không buông bỏ; thử xem lại Đạo gia, phàm toàn bộ những phương pháp và thủ đoạn quán tưởng của Phật gia, không gì không có, nhưng không chấp vào đậy, chỉ là bắt đầu của Đại Đạo!

Đạo gia đối với các dạng chấp vào quán tưởng như vậy, gọi là ngoại đạo, há có thể đánh đồng với Đan Đạo. Như Lưu Nhất Minh nói: “...Hoặc quán không, hoặc quán tâm, hoặc chỉ niệm, hoặc vong hình, hoặc ngầm chầu thượng đế, hoặc soi hình ngưng thần, hoặc tư thần xuất xác... Như các loại này có hơn ngàn nhánh. Tuy dụng tâm khác nhau,... mà coi là vi vô vi chi đạo, thực sai lầm lớn vậy!”

Đấy chính là phê bình lũ Mật Tông vậy. Đạo gia thì không vậy, dù cũng có pháp kiểu như vậy, nhưng chỉ để trợ giúp lúc mới tu Luyện Kỉ, nên Mẫn Nhất Đắc chân nhân tiếp nối câu này của Lưu Nhất Minh chân nhân, phê rằng: “Toàn bộ cái thuật ra đó, ngoại trừ hai môn giám hình tư thần thì không thể học ra, còn lại đều có thể dựa vào để tiến Đạo, nhưng không được chấp vào đó cho là Đại Đạo! Thầy ta nói lại như vậy”. Mà quán tưởng pháp và bản tôn pháp của Mật Tông là thuộc về hai môn giám hình, tư thần.

Như vậy có thể biết:Trung quán kiến, nhất thể đồng quán, minh tâm kiến tính .v.v... toàn bộ ý cảnh, thể ngộ,

quán tưởng, cảnh giới, đều vì tâm hữu ngã này; có được tâm này, đều do có thân hữu ngã này. Các thứ quán tưởng là thủ đoạn đạt đến trung quán, trung quán là bước đầu tu Đan! Vì không thoát khỏi sinh lão bệnh tử, nên gọi là “phàm phu thân”; cái mà Đan Đạo chứng là trường sinh bất tử, sao lại lấy “phàm phu thân” ra xem được; đã không phải là phàm phu thân, thì sao có thể nói Đạo gia là chấp vào phàm phu thân?

Thân này nếu không thoát khỏi sinh lão bệnh tử, thì tâm này cũng không thể tồn tại; nếu chấp vào tâm này, tức là chấp vào thân này; nếu chấp vào tâm này, tức là chấp vào phàm phu thân. Cho nên, Phật gia chính là chấp vào duy tâm chi kiến, không thoát khỏi tấm thân

43 Tận cùng, rốt ráo.

21

sinh lão bệnh tử. Nên họ Trần tuy có 50 năm tinh tu Mật Tông, nhưng tóc trên đầu càng tu càng bạc, nếp nhăn càng tu càng nhiều, mắt thì càng tu càng phải đeo kính, tối hậu cũng lo bị thổ huyết, đấy mới là rơi vào duy tâm kiến, chấp vào phàm phu thân vậy!!

Phàm là người học Đan Đạo, nên nhận thức được rõ ràng: học Phật chỉ là quá độ của luyện Đan, tận cùng của học Phật chỉ là sơ cơ của học Tiên đạo thôi!

6, Sai lầm về khái niệm lẫn lộnBọn Phật gia như họ Trần, mỗi lần muốn dùng kiến thức nông cạn của Phật gia để lí giải

khái niệm của Đạo gia, thì đem danh từ và lí luận của Đạo gia, cưỡng ép thêm giải thích của bản thân, lại cố ý đề cao Phật lí để hạn định Đạo gia, tự nhiên thu được lí luận sai lầm là Phật cao hơn Đạo, bọn Phật gia như họ Trần này quen dùng “Đạo sùng Phật”, thật xấu xa bỉ ổi!

Trên thực tế, danh từ của Đạo và Phật phần nhiều là từ giống nhau mà ý bất đồng!Như:Phật giáo nói tự nhiên ngoại đạo, thì “tự nhiên” này là tự nhiên kiểu Ấn Độ cổ, là cái ý

mặc kệ bệnh mặc kệ chết, chẳng làm gì cả, là mặc nó sinh diệt tự nhiên. Thật sự tiên gia của ta nói bọn ngoan không, là “tự nhiên” của Hậu Thiên, là thuận hành nhân đạo! Há có thể cùng luận tương đồng với Tiên Thiên tự nhiên Đại Đạo của Đạo gia?

Mà họ Trần cho là “Đạo sùng Phật”, nên đem trộn lẫn hai ý, như là thu được ý Đạo gia là bọn ngoại đạo mặc kệ chết mặc kệ bệnh. Kì quái chính là, đoạn văn sau lại bôi xấu Đạo gia chấp vào hữu vi, chấp vào thân kiến, chấp vào trường sinh. Hai ý này há không phải là trước sau mâu thuẫn sao?

Nếu dùng thủ pháp như vậy, Đạo gia thực có thể phản bác “vô vi pháp” của Phật gia là không làm gì cả, tiêu cực vô năng lực, vô tình ngoại đạo mặc kệ bệnh mặc kệ chết, giống như cùng lối với cái gọi là “tự nhiên ngoại đạo” của Ấn Độ cổ!

Lại như:Cái gọi là Thiên của Phật giáo, là cái Thiên mà Ấn Độ cổ nói, hoàn toàn bất đồng với

Thiên của Đạo gia! Nếu lấy “Thiên” của Đạo gia ra để phán định, thì cái “Thiên” Phật gia nói đó thật ra là phạm trù “Địa” của Đạo gia44. Mà họ Trần vì đề cao trung mạch, biếm hạ Hoàng Đạo, ngang ngạnh đánh đồng hai thứ đó, mà thu được quái luận: Đạo gia là hệ thống theo thiên lí, Phật gia là hệ thống theo phật lí!! Thực không biết, thiên vô biên 45, địa hữu giới! Nếu với lí luận này, thì dục giới, sắc giới, vô sắc giới, pháp giới, mà Phật gia nói đến vẫn thuộc về phạm trù hữu biên hữu giới, cho nên theo Đạo gia lí luận mà phân, bốn giới ở trên vẫn là phạm trù “địa” của Đạo gia, không cần hoài nghi vậy!

Tất cả các thứ khác, không cần nhất nhất nêu ra.Do quan điểm của Trung Hoa ta và cổ Ấn Độ Mật Tông đối với “thiên”, “tự nhiên” nói

trên cao thấp bất đồng. Mà một môn học thuật, không thể ngẫu nhiên tồn tại và phát triển. Phải có văn hoá sâu dày, bối cảnh xã hội, hoàn cảnh nhân văn, trình độ văn minh tiến bộ các loại nhân tố để dựa vào!

Cho nên, Đạo gia đại biểu cho toàn bộ trình độ văn minh tiến bộ của Trung Hoa, tự nhiên cao minh hơn nhiều so với cái mà bị văn minh Ấn Độ ngày nay vứt bỏ - Phật gia Mật Tông. Người học Đạo gia công phu, tuyệt không được tự coi rẻ mình, mà vứt bỏ châu ngọc của ta, mà thèm muốn gạch ngói của người!

44 Mời đạo hữu xem “Biện mười loại tiên của Lăng Nghiêm kinh” của Trần Anh Ninh phu tử, lí luận trong đó rất rõ!45 Vô biên là vô giới.

22

Tóm lại, phàm người học Đan Đạo, nên nhận thức được rõ ràng: học phật chỉ là quá độ của luyện Đan, cứu cánh của học Phật chỉ là sơ cơ của học Tiên!

Tối hậu, kính cẩn khen rằng Trung Hoa văn hoá của ta bác đại tinh thâm, mong độc giả chư hiền, cùng con cháu Viêm Hoàng xướng lên!

Mặt trời buổi sớm chiếu sáng rực rỡ, ánh đuốc và đom đóm tự mờ tối;Trung mạch một đường nhiều ẩn phí, lấy niệm quán niệm cùng dính dáng.Chấp vào ảo cảnh giống điên rồ, trực chỉ căn nguyên biện phật tiên;Chỉ có Hoàng Lão của Trung Hoa ta là tốt, hàng phục man di tuyên dương Đại Đạo.Ngày 9 tháng 12 năm 2002, đạo tông mạt học Chính Dương Tử cẩn thức.

23