HISTORIA. EXPLICACIONES DEL PASADO Y COMPRENSIÓN DEL … · 2021. 5. 6. · TEORÍA DE LA...
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HISTORIA. EXPLICACIONES DEL PASADO Y COMPRENSIÓN DEL PRESENTE TEMA 9. I y TEMA 10.II LA HISTORIA SOCIAL: INVESTIGACIÓN Y ESCRITURA. FUENTES Y NUEVAS FUENTES PARA SU CONOCIMIENTO. PROFª ISABEL MARÍN
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HISTORIA. EXPLICACIONES DEL PASADO Y
COMPRENSIÓN DEL PRESENTETEMA 9. I y TEMA 10.II LA HISTORIA SOCIAL: INVESTIGACIÓN Y ESCRITURA.
FUENTES Y NUEVAS FUENTES PARA SU CONOCIMIENTO.
PROFª ISABEL MARÍN
1.1. ¿Qué es la Historia?
LA HISTORIA
*TIENE UNA FUNCIÓN SOCIAL
* SE REALIZA COLECTIVAMENTE
HISTORIA ES CULTURA
“La cultura… es
organización, disciplina del Yo
interior, apoderamiento de la
personalidad propia, conquista de
superior conciencia por la cual se
llega a comprender el valor
histórico que uno tiene, su función
en la vida, sus derechos y sus
deberes”
Antonio Gramsci (Italia,
1891-1937)
Francisco de Goya (1746 –
1828): “La Verdad, el
Tiempo y la Historia” (1812)
Pierre
Mignard,
Francia,
1612-1695 Johannes
Vermeer,
Países Bajos,
1632-1675
CLIOMusa griega
de la Historia y la
Poesía heroicas
CLIOMusa de la mitología griega
de la Historia y la
Poesía heroicas.
Se la suele representar como una
joven coronada con laureles,
llevando en la mano derecha una
trompeta y un libro de Tucídides en
la izquierda.
A veces se une el globo terráqueo
sobre el que posa y el Tiempo
aparece junto a él, para mostrar
que la Historia abarca todos los
lugares y todas la épocas.
En otras representaciones clásicas
lleva un papiro enrollado en la
mano izquierda y a sus pies
aparece una capsa, o caja para
guardar rollos.
Clio, 1592 - Hendrick Golzius (Alemania 1558-1617)
Rijksmuseum (Amsterdam)
CLÍO EN EL RENACIMIENTO Y
LA EDAD MODERNA
“Gesta ducum, Regumque canit Parnassia Cleo,
Historicis mandatque modis, et fortia factaHeroum nec tempus edax, nec conterat [a]etasInuidiosa cauet, longumque exten[d]it in Æuum.”
Franco van Est (poeta alemán del siglo XVI)
Traducción aproximada en castellano:
Clio canta las hazañas de líderes y reyes desde el Parnaso, dando forma a la Historia. Observa que ni el tiempo que devora la edad envidiable apagará lasvalientes hazañas de los héroes, que se trasladarán a las profundidades del tiempo.
CLÍO EN EL TRÁNSITO DE LA EDAD MODERNA
A LA ILUSTRACIÓN
J. Vermeer, El arte de la pintura (1666) – Museo de Historia
del Arte deViena (Austria).
“La mujer, protagonista constante de sus cuadros, no
aparece vestida a la usanza de la época, sino disfrazada,
ataviada de una forma un tanto extraña, aunque fácil de
reconocer por cualquier historiador. Representa a Clío, la
musa de la Historia, con sus atributos tradicionales: la
corona de laurel, simbolizando la Gloria; la trompeta,
símbolo de la Fama; y un libro de Tucídides, el historiador
griego, simbolizando el Conocimiento. Junto a ella hay una
mesa con libros y telas, que quizás se ha probado
previamente para representar el papel de Clío. Destaca
especialmente una máscara de piedra, probablemente una
referencia a la escultura. La elección de la musa de la
Historia parece defender la idea de que Vermeer buscaba
reivindicarse mediante este cuadro, esperando que su
nombre y su obra quedasen en la memoria y tuviesen un
lugar en la Historia del Arte.”La memoria del arte (2013):
http://lamemoriadelarte.blogspot.com/2013/01/el-arte-de-la-pintura.html
Johannes
Vermeer,
Países Bajos,
1632-1675
CLÍO EN EL TRÁNSITO DE LA EDAD MODERNA A LA
ILUSTRACIÓN
Clío. Pierre Mignard,
Francia, 1612-1695
Clío (1632). Artemisia Gentileschi, Italia, 1593-
1653.
Clío. Camillus Padermi, 1757
Clío. Charles Maynier, 1800
Historia
Breve trayectoria de la disciplina
ORÍGENES
La Historia como narración literaria: HOMERO, HESIODO…
La Historia como disciplina narrativa:
Grecia Antigua: primeros historiadores (siglo V a.C.)
Herodoto: relato descriptivo de los acontecimientos (las
guerras, las acciones, la geografía, la etnografía…)
Tucídides: relato de la Guerra del Peloponeso; introduce la
crítica racional.
Jenofonte: continúa el relato descriptivo de las guerras en las
que participa como militar, e incluye la explicación de las
estrategias militares
LA HISTORIA COMO PENSAMIENTO FILOSÓFICO
Aristóteles (Grecia, 384-322 a.C.) plantea la distinción entre Historia y Poesía:
Para Aristóteles, la historianarra lo ocurrido, lo concreto, lo queno se puede modificar; sin embargo,la Poesía no dice lo que ha sucedidosino lo que podría suceder; por ello,para Aristóteles, la Poesía es másfilosófica, se fija en lo universal,mientras que la historia solo se fija enlo particular y concreto.
Roma antigua
e imperial
LA HISTORIA
COMO NORMA- Regulación normativa – legitimación del poder- Historiadores y gobernantes políticosVirgilio – Augusto – Salustio - Julio CésarTácito: investigador de las causasPlinio el Viejo – Suetonio- Estrabón -Plutarco…
LA HISTORIA
COMO
CONOCIMIENTOCRONOLOGÍANECESIDAD DE ESTABLECER UNA PERIODIZACIÓN
ENTRE LA EDAD MEDIA Y LA EDAD CONTEMPORÁNEA
SE CONSOLIDA:
LA HISTORIA COMO ESCRITURA: RELATO, NARRACIÓN, HAGIOGRAFÍA,
MEMORIA HISTÓRICA…
LA HISTORIA COMO CIENCIA - DEBATE: CIENCIAS SOCIALES /
HUMANIDADES… MÉTODOS Y TÉCNICAS.
LA HISTORIA COMO DISCIPLINA ACADÉMICA –DEPENDE DE LAS
RELACIONES ENTRE EL PODER Y EL SISTEMA DE EDUCACIÓN – PUEDE IR
DE LA APOLOGÍA A LA DEMAGOGIA… O A LA OBJETIVIDAD…
PRINCIPALES RAMAS CONCEPTUALES DE LA HISTORIA:
HISTORIA: Ciencia, disciplina científica… cuyo objeto de estudio es el pasado
de la Humanidad, y cuyos métodos de investigación se desenvuelven en elámbito de las ciencias sociales.
HISTORIOGRAFÍA: Conjunto de técnicas y métodos propuestos para describir
los hechos históricos acontecidos y registrados en fuentes, y la producción de
los historiadores, sus escuelas y tendencias (producción escrita acerca detemas históricos)
TEORÍA DE LA HISTORIA: Conjunto de explicaciones, métodos y teorías sobre
cómo, por qué y en qué medida se dan cierto tipo de hechos históricos y
tendencias sociopolíticas en unos tiempos y en unos lugares determinados(pensamiento del que se sirve el historiador para orientar su trabajo)
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA: Rama de la filosofía que concierne al significado
de la historia humana, y su conocimiento (reflexión acerca de la historiahecha por los filósofos, desde fuera de la práctica de la investigación).
1.2. ¿Porqué necesitamosconocer elpasado?Necesitamos saber comofuncionan y cambian lasleyes humanas, yanalizarlos para descubrirlas irregularidades ymejorarlas para el presentey para el futuro.
El escenario de la Historia: los seres vivos y el medio: el agua y la tierra –
la vida, la subsistencia y la muerte.
Forges, septiembre, 2015
El Roto, enero, 2014
Sobre la necesidad de conocer el pasado,
sobre la necesidad de escribir la Historia.
Algunos ejemplos clásicos:
Marc Bloch: Introducción a la Historia (Apología de la historia o el
oficio de historiador) (1941).
Lucien Fevre: Combates por la historia (1952).
Fernand Braudel: La historia y las ciencias sociales (1968).
Edward H. Carr: ¿Qué es la historia? (1961).
Eric Hosbawn: Sobre la historia (1977).
Josep Fontana: Historia: análisis del pasado y proyecto social (1982).
Juan José Carreras: Razón de historia. Estudios de historiografía (2000).
“Son muchos los que coinciden en la preocupación por el
presente, pero me atrevería a afirmar que el historiador esaquel a quien el problema del presente le es más propio.”
[…] Con ello, no se trata de proponer “una reconversión
del historiador en simple cronista de la actualidad, ni en
mero notario de cuanto en el presente ocurre. El historiador
viene obligado a reparar en aquello que adivina va aafectar a su representación del pasado y, justo por eso, a
su imagen de lo ahora existente. Para el historiador el
presente es, de modo indisoluble y necesario, punto de
partida y desembocadura al mismo tiempo.” Manuel Cruz
(2002: 11-12)CRUZ, M.: “El pasado en la época de su reproductubilidad técnica”, enManuel Cruz (Comp.) (2002), Hacia dónde va el pasado. El porvenir de la
memoria en el mundo contemporáneo, Barcelona, Paidós, pp. 9-32.
Por qué importa el pasado:
- ¿A quién le importa el pasado?
NECESIDAD DEL SER HUMANO DE CONOCER SU PROCEDENCIA
- ¿Desde cuándo importa el pasado?
DESDE QUE EL SER HUMANO PASA DE UN “ESTADO NATURAL A UN ESTADO SOCIAL” (Rousseau)
- ¿Para qué sirve la historia?
DEPENDERÁ DEL USO QUE SE LE DE, PERO COMO TODA CIENCIA DEBE SER UN INSTRUMENTO DE LUCHA CONTRA TODA FORMA DE
BARBARIE (CONTRA LAS DESIGUALDADES HUMANAS, CONTRA LAS GUERRAS, CONTRA LA INJUSTICIA, CONTRA LA IGNORANCIA…)
“Hay un cuadro de Klee llamado AngelusNovus. En ese cuadro se representa a unángel que parece a punto de alejarse dealgo a lo que está mirando fijamente. Losojos se le ven desorbitados, la boca abierta ylas alas desplegadas. Este aspecto tendrá elángel de la historia. Él ha vuelto el rostrohacia el pasado. Dónde ante nosotrosaparece una cadena de datos, él ve unaúnica catástrofe que amontona ruina trasruina y las va arrojando ante sus pies. Bien legustaría detenerse, despertar a los muertos yrecomponer lo destrozado. Pero, soplandodesde el Paraíso, la tempestad se enredaentre sus alas, y es tan fuerte que el ángel nopuede cerrarlas. La tempestad lo empuja,inconteniblemente, hacia el futuro, al cualvuelve la espalda, mientras el cúmulo deruinas ante él va creciendo hasta el cielo. Loque llamamos progreso es justamente estatempestad.”
Walter Benjamin. Sobre el concepto de historia (1940)
Paul Klee, 1920
Walter Benjamin
(Berlín-Alemania, 1892-Portbou-Francia, 1940)
-Experiencia y pobreza (1933)
-Tesis sobre la filosofía de la historia o Sobre el concepto de historia (1940) –
A partir de las guerras
occidentales del siglo XX, la
historia adquiere un sentidopluridimensional, y distingue
entre PASADO, MEMORIA e
HISTORIA.
¿Hasta dónde es capaz
de llegar el ser humano?
La finalidad de la Historia a partir del siglo XX:
“A diferencia de otras ciencias que parten de un
objeto dado al que tratan de explicar, la
historia se enfrenta a una doble tarea: por un
lado, establecer los hechos y describirlos, por
el otro, encontrar su explicación e
interpretación.” (Brauer, 2002: 51-52)
- Daniel Brauer “Conocer el pasado” en Manuel Cruz (comp.) (2002),
Hacia dónde va el pasado. El porvenir de la memoria en el mundo
contemporáneo, Barcelona, Paidós, pp. 35-52.
¿PARA QUÉ SIRVE LA HISTORIA?
- Para conocer el presente conociendo el pasado y poder, en definitiva, saberleer un periódico situando las cosas que hay detrás de las palabras (PierreVilar).
- Para obtener de la combinación entre el pasado y el presente unaproyección hacia el futuro, un proyecto social (Josep Fontana).
- Para tener una visión equilibrada de los hechos y no desorbitar el presentede cada día ni dejarnos devorar por él (Tuñón de Lara).
- La historia es para el autoconocimiento humano. […] Conocerse a sí mismosignifica conocer lo que se puede hacer, y puesto que nadie sabe lo quepuede hacer hasta que lo intenta, la única pista para saber lo que puedehacer el hombre es averiguar lo que ha hecho. El valor de la historia, porconsiguiente, consiste en que nos enseña lo que el hombre ha hecho y enese sentido lo que el hombre es (Collingwood).
¿PARA QUÉ SIRVE LA HISTORIA?
La practicidad de la Historia científico-humanista se apoya “sobre unanecesidad social y cultural diferente: la exigencia operativa en todo grupohumano de tener una conciencia de su pasado colectivo y comunitario.Y ello porque el hombre es, por naturaleza, un ser gregario y todos losgrupos humanos son siempre heterogéneos y anómalos en su composición.”(Moradiellos, 2001, p. 8).
“Pensar históricamente (cualquiera que sea el contenido y formato de esepensamiento sobre el tiempo pretérito) constituye una de las facultadesinherentes a las sociedades humanas por su misma condición de gruposfinitos de individuos heterogéneos, con hábitos de existencia necesariamentegregarios y con capacidades racionales y comunicativas. Dicha concepciónhistórica de su pasado común es por tanto una pieza clave para laidentificación, orientación y supervivencia de cualquier grupo humanoen el contexto natural y cultural donde se encuentra emplazado.”(Moradiellos, 2001, p. 9).
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
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Mary Wollstonecraft
Inglaterra, 1759-1797
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
Henry Fuseli (Suiza, 1741-Londres,
1825)
Gilbert Imlay (EE.UU. 1754-1828)
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
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William Godwin, Inglaterra, 1756-1836Mary Wollstonecraft
Inglaterra, 1759-1797
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
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1792
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO “Capítulo V. Censuras a algunos de los escritores que han hecho de las
mujeres un objeto de piedad cercano al desprecio.”
Respecto a Rousseau y su “Emilio”: “… puede demostrarse que los
propósitos de esta vida, considerada como un todo, se hallan subvertidos
por las reglas prácticas levantadas sobre esta base innoble”, por lo que
se puede “permitir dudar que la mujer haya sido creada para el hombre,
y aunque se alzara contra mí el clamor de la irreligiosidad o incluso del
ateísmo, simplemente declararía que aunque un ángel del cielo me dijera
que la bella cosmogonía poética de Moisés y la narración de la caída del
hombre eran ciertas al pie de la letra, no podría creer lo que mi razón me
presenta como despectivo hacia el carácter del Ser Supremo; y como no
temo tener al demonio ante mis ojos, me aventuro a llamarlo sugerencia
de la razón, en lugar de apoyar mi debilidad en los amplios hombros del
primer seductor de mi sexo frágil” (p. 217)
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Lo que Mary Wollstonecraft pone de manifiesto es que, frente a los postulados
de Rousseau, no se puede admitir que a la mitad de la humanidad (a las
mujeres) les corresponda el “orden natural”, y a la otra mitad (a los hombres),
el orden político, como determinaba el pensamiento Ilustrado.
Según dicho pensamiento, los hombres nacían “libres e iguales”, porque el
lugar social en el que habían nacido no dependía de su voluntad.
Por lo que Wollstonecraft reivindica que las mujeres se encuentran en
esa misma situación, no han nacido mujeres por su propia voluntad, y
por ello no deben ser excluidas.
Según Mary Wollstonecraft, “nacer mujer es tan fruto del azar como el de
nacer en una clase social u otra. En cambio la feminidad es producto de
la educación y, en consecuencia, artificial.”
Al igual que los ilustrados, Wollstoncraft “reivindica la igualdad para las
mujeres en tanto que son seres morales a los que se les puede exigir
responsabilidades, y por tanto contribuyen igualmente al progreso de la
razón y de la humanidad.” (Martín Bardera, p. 21).MARTÍN BARDERA, S. (2014), Concepto de género: de las teorías feministas a las políticas públicas. La universidad
pública española como estudio de caso, Tesis doctoral, Salamanca, Universidad de Salamanca
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
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Mary Wollstonecraft
Godwind
Londres, 1797-1851
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
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Mary Wollstonecraft Shelley,
Londres, 1797-1851Percy B. Shelley, 1792-1822
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
Percy B. Shelley – Mary Shelley – Lord Byron
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TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
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“¿Quién era yo? ¿De dónde venía?
¿Cuál era mi destino?” Mary W. Shelley,
Frankenstein, 1818
-Desigualdad
-Identidad
-Emancipación
“Y ahora estaba a punto de crear otro ser, una
mujer cuyas inclinaciones desconocía; podía
incluso ser diez mil veces más diabólica que
su pareja y disfrutar con el crimen por el puro
placer de asesinar. Él había jurado que
abandonaría la vecindad de los hombres, pero
ella no; ella, que con toda probabilidad podría
ser un animal capaz de pensar y razonar,
quizás se negase a aceptar un acuerdo
efectuado antes de su creación […] Quizás ella
también lo despreciara y buscara la hermosura
superior del hombre.”
El doctor Frankenstein (James
Whale, EE.UU., 1931)
TRABAJO SOCIAL Y GÉNERO
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TEXTO ORIGINAL- edición más
recomendable-:
Mary W. Shelley: Frankenstein o el moderno
Prometeo. Edición e introducción a cargo de
Isabel Burdiel. Barcelona, Cátedra, 2017.
Nota: El subtitulo dado por la propia autora, Mary
Shelley, hace alusión al mito de Prometeo, quien rivaliza
con Zeus (el dios supremo) arrebatándole el poder del
fuego sagrado de la vida –atributo de la divinidad-, por
lo que es castigado a estar encadenado a una roca y
atormentado por un águila.
Cinematografía interesante:
Frankenstein, James Wale,
Estados Unidos, 1931Frankenstein de Mary Shelley, Kenneth
Branagh, Estados Unidos, 1994.
Gonzalo Suárez, España, 1988Bill Condon, Estados Unidos, 1998
BIBLIOGRAFÍA:
GORDON, Charlotte (2018), Mary Wollstonecraft y Mary Shelley,
Barcelona, Editorial Circe.
TOMALIN, Claire (1993), Vida y muerte de Mary Wollstonecraft, Barcelona, Montesinos.
WOLLSTONECRAFT, Mary (2012), Vindicación de los derechos de
la mujer (1779), Madrid, Editorial Taurus.
