Historia del Cristianismo en Lat. Am. - Pablo A. Deirós
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aJ00f@)[ill0@@
PorPablo AlbertoDeirosFRATERNIDAD TEOLOGICA
LATINOAMERiCANABuenos Aires1992Ami esposa Norma,yamis hijos,\.la\)M
a ~ ~ ~ s ,Sebastin Andrs,yMartnEsteban,mis compaeros en esa
aventuranica y difcilque es el vivir.Prlogo .Introduccin .PRIMERA
PARTE - EL MUNDORELIGIOSO LATINOAMERICANO.. vii.. ixUNIDAD UNO -
Los antiguos sistemas religiosos 1UNIDADDOS - La religinde las
masas 99Muchos han tratado de escribir la historiadeloshechos
sucedidosentre nosotros,tal ycomonos los ensearonquienes,habindolos
visto desde el comienzo, re-cibieron el encargo de anunciar el
mensa-je. Yotambin . ..lo he investigadotodoconcuidadodesdeel
principio, y mehaparecido conveniente eseribirestas
cosasordenadamente, para que conozcan bienlaverdad de loque les han
enseado.Lucas1:1-4(V.P.)Subunidad I - Amrica indfgena ..
.Subunidad11 - Area mesoamericana. .. ..Subunidad111 -Area
caribeaSubunidad IV - Area andina .Subunidad V - Area
sudatlnticaSubunidad I - Religiosidad y piedad
latinoamericanas.Subunidad11 - Religiosidad popular ..Subunidad111
- Catolicismo popular.. .. .Subunidad IV - Protestantismo popular
.Subunidad V - El mundo sobrenatural latinoamericano .SEGUNDA PARTE
- EL CRISTIANISMO LATINOAMERICANO........ 1.. 17...... 41..
......... 51., 83..... 99117145161181UNIDAD UNO - El cristianismo
catlico romano 207Portada: Jorge MioCopyright (c) 1992 Pablo
Alberto OeirosPublicado porFraternidad TeolgicaLatinoamericanaJos
Mrmol 1734,(1602)Florida,Buenos Aires,ArgentinaSubunidad I -
Trasfondohistrico de la conquista religiosade Amrica Latina
........Subunidad11 - El proceso dela conquista religiosade Amrica
Latina.Subunidad111 -El establecimiento de la Iglesia enIndias
..Subunidad IV - El catolicismo colonial. .. .Subunidad V - El
catolicismo ylosnuevos Estadosnacionales.Subunidad VI -
Catolicismovs. liberalismo ....Subunidad VII -Catolicismo,
populismo y desarrollismo .Subunidad VIII - El catolicismo
contemporneo... .. 207257299.... 341.... 391.... 435....
479529.UNIDAD DOS El cristianism protestante 585Pnmera edicin,
1992Hecho el depsito de leyReservados todoslos derechosAII rights
reservedProhibida la reproduccin total o parcial de estelibro en
cualquier forma que sea,idntica o mo-dificada, electrnica, mecnica,
fotocopiada, grabadaodeotromodo, sinelpermisoprevioyescrito del
autorImpreso en Ecuador - Printed in EcuadorSubunidad 1- Los
antecedentes (1492-1810) .Subunidad11- La reaparicin
(1810-1880)Subunidad111 -La conquista(1880-1916)Subunidad IV - El
establecimiento (1916-1930)Subunidad V - El desarrollo(1930-1960)
...Subunidad VI- La situacin actual (1960-hoy)...IndiceGeneral.. ..
585.... 617......... 661701735779.... 833EX LIBRIS
ELTROPICALPROLOGOEn ocasin del //1 Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin (CLAOE1//. Quito. Ecuador. 24deagostoa4deseptiembrede
1992). noscomplacemosenlanzaralpblicoestahistoriadelcristianismo
enAmrica Latina escrita por uno de los autores evanglicos ms
destacados de nuestrocontinente.Este es un fruto maduro de largos
aos de investigacin y docencia por parte del autor Es tambinun
valioso aporteal cumplimiento de uno de objetivos de CLAOE111. que
es "recordar el acontecimientohistrico de1492 y sus efectos.
comprendindolos y evaluandolos desde una perspectiva evang-lica. "
Es, finalmente.el cumplimiento de un sueo largamente acariciado en
el seno de la FraternidadTeolgica Latinoamericana: el de poner en
manos del pblico hispanoparlante una historia comprensiva del
cristianismo en los paises latinoamericanos -un estudio que combine
la informacin histricacon la reflexincritica, y que alavez preste
atencin al aspecto pedaggico y sirva como texto deestudiO del
tema.No se puede exagerar laimportancia que tieneestetipo deestudio
para lavida y misin delaIglesia en el mundo contemporneo. Alguien
ha dicho que quienes desconocen lahistoria correnelriesgodecometer
losmismoserroresquelasviejasgeneracionescometieronenel pasado.
Laobservacines muy apropsito parael puebloevanglicolatinoamericano.
tanolvidadizode susraceshstricas y tan nclinado a pensar que el
cnstansmo comenzcon su propia IgleSia local osu
denominacin.NuncaantesenlossiglosdehistonaquellevaAmricaLatinahubotantanecesidad
ni tantaoportunidad como las hay hoy para la extensin del Evangelio
de JesuCflsto en nuestras tierras. Sedirla que hoy msque
nuncaloscamposestnlistos paralacosecha. Latareaquetenemos
pordelante, sin embargo, va mucho ms all que la de ganar conversos
y plantar iglesias: tiene que vercon la penetracin de las culturas
latinoamericanas con los valores del Reno de Dios, tales como
laverdad, la justicia, la paz y lalibertad. Si. con la mira en ese
fin, esta obra del Prof. Pablo A. Oeiroslograquelahistoriailumineel
presenteenfuncindeuncompromisocristianomsinteligenteyprofundo por
partedelasnuevas generacionesevanglicas. tantoel autor como
loseditoresnosdaremos por satisfechos Adems. daremos gracias aDIOS
por permitimos partiCipar en la aventuradefe que significa esta
publicacin.eRen PadillaSecretarioGeneralFraternidad
TeolgicaLatinoamericanatNTRODUCCION GENERALIntentar elaborar una
historia del CristianismoenAmrica Latina es un trabajo bueno, pero
al mismo tiempoesunbuentrabajo. Elmaterial queelhistoriador
debemanelar essumamentevastoysoninnumerableslasposibilidades para
encararla cuestin. En razn de ello, sehace necesario fijar Ciertos
limites y trazar objetivos biendefinidos.Es por ello que las pginas
de este libro no pretendenofrecer una discusincompletaydefinitiva
del temapropuesto.Ms bien, se trata de una aproximacin preli-minar
e interpretativa de los comienzos y desarrollos
delCristianismoenAmricaLatina. El
autorreconocesuspropiaslimitaciones paraabordar unatareade
carctererudito y especializado.Hay muchostemasque todaviano han
sido objeto de investigaCIn y estudio por parte delos
especialistas, yel acceso a las fuentes documentalesno siempre es
posible.Adems, siempre se corre el riesgo de ser superficialen el
tratamiento de los diversos fenmenos hiStriCOS, ode no ser preciso
en su comprensin e interpretacin. Laseriedad deestalimitacinestenel
hechodequelaimprecisin del autorpuede transmitirse aquien estudia
sutexto. Esta es la razn por la que el lector y el estudiantede
estas pginas deber hacerfo con un profundo sentidocritico, a
findellegar a su propioentendimientodeloshechos histricos. Deber
tenerse en cuenta que el autorestlimitado por sus
propiaspresuposiciones, que porcierto no son definitivas.Por otro
lado, el campode estudioes tan amplio ymultifactico, que
seriaexcesivamenteambicioso tratarde cubrirlo de manera exhaustiva
en el espacio disponibleenestetexto. Sobreestepuntosedeberlatomar
encuenta lo que seala Richard E. Greenleaf en relacin conla forma
de cristianismo ms extendida en el continente yen un
determinadoperladohistrico. Dice l que "elhistoriador confrontaun
problema dificil cuandotratadeconstruir un relato general de la
Iglesia CatlicaRomanaen la Amrica Latina colonial.~Lo mismo puede
afirmarse con respecto ala llegadaydesarrollo del protestantismo,
si bien no tanto porque lasfuentessean abundantes, sino
precisamente por lo con,trario,'Porotrolado,
lapresentenoquiereserunaobraeruditasobre el tema,
sinomsbienunlibrodetextoadaptado a las necesidades de los programas
de educa-cinteolgicaenAmricaLatina. Cada vez ms,
lasinstituCIOnesdelormaCl6nteol6glcavan tomandoconCienCia de la
Importancia de un mejor conoCimiento de lahistoria del Cristianismo
en el continente. En ocasin de losqUinientos aos de
presenciacristianaen esta parte delmundo, se ha despertado un
notable inters por recuperardel
pasadoaquelloshechosespeclficamentehumanosque atestiguan de la fe
yla accin redentora del pueblo deDi03.Sin embargo, no han surgido
al presente materialesdeestudio que,
demanerabalanceadayabarcativa,pr&s&ntenlos
hechoshist6ricosechandomanodelosmodernos recursos didcticos.
Algunas destacadas obrasprioneras han aportado su significaci6n
como materialesquehanabierto el surco,
Peronosiempreseadaptanadecuadamente ala labor educativa yformativa.
Con estelibro de texto se quiere llenar ese vacioAsI, pues,
estevolumen se propone reflexionarsobrela expansin del cristianismo
enel continente latinoame-ricano desde su llegada al mismo hasta el
presente. Estoslgmlicaestudiarun dilatado periodo detiempo, que
yatiene quinientosaos, Estos sigloshan resultado ser losms febriles
en trminos de la significacin, profundidad yrapidez de los cambios
que ha vivido la humanidad comoun todo a lo largo de su dilatada
historia. Ha sido duranteestosaosquetuvolugarel proceso
deformacindelmundo moderno, que todavla tiene vigencia,Yes tambinen
este tiempo que Amrica Latina se integra, no tanto
alahistoriauniversal
-dondesiempreestuvodesdeunaperspectivalatinoamericana-, perosiala
historiadelcristianismoEsta historia particular ocum6 en un espacio
particu,lar: Amrica Latina. No todos los autores estn de acuerdoen
designar de 'esta manera a la realidad geogrfica quecorresponde a
estahistoria SegnAmricaCastroesmscorrectohablar
deIberoamricaparadesignar alconjunto de naciones americanas cuyo
idioma nacional esel espaolo el portugus.
Laraz6nparallamarlasasl,segn l, es que todos esos pases fueron
descubiertos,colonizados ycivilizadospor EspaayPortugal,
que,Juntos, constituyen la Penlnsula Ibrica.En el caso de lospaises
de lengua espaola, corresponde hablar de Hispa-noamrica, mientras
quese llamarLusoamrica a esaparte del continente en que se habla en
lengua portugue-saJNo obstante, en este texto se utilizar
preferentemen,te el nombre de Amrica Latina, que fue utilizado
primeropor los franceses, en razn de los idiomas predominantesen
estecontinente (espaol yportugus), cuyo origen esten el latn. Esta
es la deSignacin de uso ms comn en'RichardE Greenleal, ed,
TheRomanCathollc ChurchIn ColOnial La/m Amaflea (Nueva York AWredA
Knopl. 1971), 1t, CiVilizacin aZleca,250252.' Alves,
Elprotestantismo corno forma de colonialismo. PerspectIVas(J('
Olalago (n.38, 1969): 242-248.Como smbolo de clase, este
catolicismotradicional se ha caracterizado por suexhaltacin yculto
de la Iglesia Catlicacomoinstitucin, como tambin por su solemnidad
yboato. Este nfasis sobre la religiosidad exter-na estaba en agudo
contraste con la inmorali-dad pblica yprivada. Se implant as,
enelethos cultural latinoamericanounadoblemo-ralidad, no slo en el
sentido de que el aspectoexterno Yel contenido interno no
coincidan,sino tambinenque una era la moral delosseores Yotra la de
los subordnados.Catolicismo sincretizadoEn el primer caso, las
creenciasylossistemas rituales pasaronpor el proceso vio-lento
deunaevangelizacin agresiva. Pero,enrazndesucomplejidady
desiglosdeprctica, lograron disfrazarse y sobrevivirenlasformas del
cristianismoimplantado. Seperdieron los rituales religiosos pblicos
ymasivos, que se llevaban acabo en las estruc-turasediliciasdelos
grandestemplos. Perocasi qued intactoel mundo religioso perso-nal,
familiar yde las pequeas comunidades.En el segundo caso, las formas
religiosasindgenas tendieron adesaparecer ms
fcil-mentebajolapresindelaconquista. Alldondeel animismo
prevalecanofuedifcilpara los misioneros implantar la nueva fe.
LaobradelosjesuitasentrelosguaranesdeParaguay, Brasil yArgentina es
testimonio deesto, al igual que eltrabajomisionero de
losfranciscanos entre los indgenas del sudoestenorteamericano.Este
catolicismo sincretizado se caracteri-zaporunafe providencial y
milagrera. Lafeprovidencial de los
conquistadoresfuerelati-vamentecomprensibleparalosindgenas yms
tarde para los negros africanos, puessobrevivi en ellos exactamente
como era ensuangustiacsmicaanimista, propiadesucomprensinmgicadel
mundo. Enamboscasos, se da una espiritualizacin de lo naturaly una
simultnea cosmizacin de lo humano.En general, puede decirse que los
indgenas Ynegros latinoamericanos slo asimilaron aque-llas ideas
yprcticas cristianas para las que sureligin tradicional les ofrecia
un puntodeenlace.Por otro lado, en la fe providencial ymilagrera,
propia del catolicismo sincretizado,todos los acontecimientos
positivos de la vidase interpretan milagrosamente. Adems, la
feprovidencial es fatalista yconformista.
Semuestraindiferentefrentealos problemassociales, los cuales sufre
a la esperade unarecompensa celestial.Protestantismo
tradicionalFrente al catolicismo tradicional, reflejo delas viejas
cristiandades europeas (particular-mente de la cristiandad ibrica),
se encuentrael protestantismotradicional,
tambindeno-minadocomoclsico o histrico. Lapalabraque mejor
caracteriza a
estaformareligiosadesdeunaperspectivahistricaespenetra-cin. La
penetracindel protestantismoenAmrica Latina data del
periodo1820-1850, ycoincide con la liberalizacin subsiguiente
alaindependencia. La historiade este pro-testantismo es, pues, la
historiade la"aculturacin" (lograda ono) de las comunida-des
protestantes que se han ido estableciendoen el continente, bien sea
por via inmigratoriaomisionera. Tanto un camino como el otro
nodejaron de tenersu origen en los paises cen-trales oen los
imperios de turrlO ':Lasformasparticulares queesteprotes-tantismo
fue tomando con el correr del tiempoestuvieron determinadas no
tanto por las condi-cionespropias del contextodel continente,sino
por las respectivas tradiciones
culturalesdeloscuerposreligiososenlasmetrpoliscentrales.
Lasconcepciones teolgicas y lasformasinstitucionalesque
sedesarrollaronfueronlas propias de cada confesinensuslugares de
origen, bien sea en Europa oen losEstados Unidos.Iglesia
MetodistaUniversitaria, LaHabana. Cuba.Protestantismo
inculturadoHay en Amrica Latina una forma deprotestantismo,
quecadavez sehacemsevidentey que sorprendecon su
fabulosocrecimiento numricoeinfluencia social ypoltica. Algunas
comunidades son herederasdel protestantismo clsico o
histrico,sibiense han "indigenizado" profundamente, es de-cir,se
han desarrollado con liderazgo yfinan-. 110111Reunin pentecos/al en
Bras/I.clacinpropia i::r1 otros Cd"O, se' tlClta
dEsurgimientosilulctorlos, lp' guardan Imilrelacinmuy remota conlas
vertientes tradi-cionales delprotestantismo europeo
onorte-americano.En general, el perfil
teolgicodeesteprotestantismoes fuertementepentecostal,con nfasis
sobre la sanidad divina, la prcticadeldon de lenguas, la creencia
en un mundosobrenatural de demonios yespritus diabli-cos, el
fervoremocional, laadhesin a unadoctrinade santidad
deraizwesleyana, laoracin de fe, yel Ilt8ra!ismobblico.
Estaforrnadecristianismoprotestantees surna-mente dmarmca yradical
en cuanto asucompromiso religiOSO Asu vez,
esteprotestantismomuestraestructurassocia-les muy parecidas alas
del catoliCismosincretizado, conunalto gradode partlclpJ-cin
popularpiedad: virtud que, por el amor ala divini-dad, inspira
devocin yreverencia alas cosasconsideradas sagradas; ypor el amor
al prji-mo, actos abnegados ycompasivos.magisterio: conjuntode
laenseanzaoficial de laIglesia Catlica Romana, segnha sido
formulada ydefinida por los conciliosdeobisposo lasdefiniciones
excathedra(solemne einfalible, del Papa), lo cual torna aesta
enseanza en un dogma de fe.oligarqua:
formadegobiernoejercidaexclusivamente por algunas familias
podero-sas ouna clase o pequeo grupo dominantedentro de la sociedad
ms grande.religiosidad: el inters yla participacinen actividades
religiosas que ponen de mani-fiestoel carcter religiosodel ser
humano yexpresan su piedad.statu quo:expresin latina que se
refiereal estado actual de las cosas o el estado decosas en un
momento determinado.smbolo: signo arbitrarioque provocaunarespuesta
social uniforme. El significadodeunsmboloes arbitrarioen el sentido
dequenoesinherente alsonido, objeto, hecho, etc., perosederivadel
aprendizajecomn ydel concensode las personas que lo
utilizan.estructurasocial: las maneras en que losgrupos eindividuos
se organizan yrelacionanlos unos con los otros.dogma:parecido
adoctrina, peroinvolucraun sistema de creenciasfijo e inflexible,
quedebe ser credo sin discusin, como expresinacabada de la
verdad.alienante: se dice de algo que hace quelos valores Ylas
normas compartidas por otraspersonasaparezcanal
individuocomocarentesde sentido, con lo cual ste se siente
aisladoyfrustrado, Ycon sentimientos de impotencia.alienacin
cultural: sentimiento de des-arraigo yextraamiento respecto de la
propiasociedad Ycultura.GLOSARIOcristiandad: conjunto de los fieles
cristia-nos; el mundo cristiano.ethos cultural: las ideas, valores
eidea-les predominantes que le dan sucarcterdistintivo auna cultura
o subcultura determi-nada.fatalismo: doctrina segnla cualtodo loqUe
pasa se debe alas determinaciones inevi-tables del hado oel
destino, con lo cual todoslos seres estnencadenados por una
leyIneludible, sin queexista en ninguno la libertadniellibre
albedro.esotrico: significa "interior," Le. algo (unconocimiento
oenseanza) que slo es acce-sible a aquellosespecialmenteiniciados,
y,queresulta secreto uocultoparalos de afuera,yquizs incluso para
los creyentes comunes.El protestantismonculturado,
porhabersurgidodel medioambientedel queformaparte,
eshbienidentificadoconlasmasasms pobres ymarginales del continente,
yseadapta fcilmente alas condiciones ycircuns-....-
--===---:-:---:---.---:-__._-:---:: -__._=---:::---.--, tanci
asdel;.". f,{ t contexto.J...%: .... ;.. '.......,..... ;;Z!. ..
........... . Mezquital, al > noroeste de. Mxico, los" indios
oto-mies se con-virtierona lafe evanglicaenmediodeunasituacinde
pobreza yviolencia. Losprimerosconvertidosotornies su-frieron
lapr-did2desustil'rras y fue-ron expulsados por fanticos catlicos.
Final-mente, selasarreglaronparacomprar unacolina pelada no lejos
de la carretera,dondece .1struyeron sus chozas y fundaronuna
co-munidadcristiana. Compartieronsuspocosrecursos, se Instruyeron
unos a otros y cons-truyeron sus viviendas y capilla con el
esfuer-zo dp todos. Al crecer la comunidad,comen-zarona cooperar
conel gobierno enproyec-tos canllrleros Segn expliCuno
desusIlcler's ello" Crf!dll en''laredenCinde susnlanuspor C'
trabaJO, desusmentesporellpreml.z,'J" l'(, lalectura,
de"uscuerposatr aVfalgunoselementosa ser
tomadosencuentaparaunaevaluacindel protestantismo ...popular. 23.
Quseentiendepor "evangelismodepoder"?24. Expliquepor
quelprotestantismo popular ha tenido un crecimiento numrico
explosivo. 25. Qu lugar ocupael lder en el protestantismo
popular?TAREA 2 La "rosa ungida" delmisionero R.R. SoaresLea
yresponda:Transcripcinde un programa televisivo-En el
casodelapredicacincallejerapentecostal,es necesario que el
predicadorcuenteconun auditorio numeroso?Dndeestn los oyentes en
estafoto?... quien va ahacer la oracin hoyes supastor Gilberto, que
hoy va aestar conversan-do aqusobre la rosaungida; y hoy apuestoque
en todos los lugares de Brasil, en miles
dehogaresseencuentraunarosaencimadeltelevisor.... Yo voy aconsagrar
esta rosa yvoy asuplicar aDios la bendicin sobre ella
yyoestoyseguro de que estnaconteciendocosas tremendas de parte de
Dios en todo esteinmenso Brasil. Amn....Hay personas que hacenla
compra de lacomidaparatodoel mes. Cuandollegaelmedio mesla compra
se acaba, desaparece.Qucosa horrible, no? ' .. Entonces
ustedvaaarrimar la rosa ala lata de los comestibles yva a decir:
-Demoniodelamiseria, espritudevorador,esuna orden, sal deesalata
decomestibles, del armario, y mteteenestarosa. El espritu dela
miseria se mete. Yel malser quemado en nombre de
Jess.Lapersonapuedellevarlarosaparaelhospital. Si la personaest
all, llena deproblemas, usted puede arrimarlarosa a
lapersonaqueestgrave, entrelaviday lamuerte, usted dice el nombre,
sal, penetra enesta rosa ahora, en el nombre de Jess. As vaaentrar
en la rosa yelmal ser quemado,altraer esarosa ala iglesia. Osinose
pudiera- 179-TRABAJOS PRACTICaSObserve
yresponda:TAREA1'Predicacinpentecostal callejera-Por qule parece
que el predicador esthablandomientras apoyasuBibliasobresuoreja
izquierda?- Quleparecequeesthaciendolapersona que
acompaaalpredicador?-Por qu tiene su brazo extendido haciaarriba y
la palmadelamanoabierta?QuSignifica esto?-Observe la maneraen que
est vestido ely suacompaante. Esposiblesenalar simbolos de status?
Cules?secta: se puede referir aun culto, pero seusa tambin con
relacin agrupos cristianosque tienden atornarse exclusivos mediante
lasobrevaloracin de doctrinas
secundarias.poseenlosmediosdeproduccin, sinoquevendensu
trabajo.racionalizacin: una forma de auto-justificacin en la cual
un individuo (o grupo)presenta a si mismo oaotros un
argumentosocialmente aceptable para unaconducta quel uotros
consideran inaceptable, tonta onosuficientemente
autoevidente.proletariado: se refiere aun tipo modernode clase baja
formado por asalariados que nopodedoctrinaevanglicadecarcter
muyconservador, caracterizado por la doctrina dela inspiracin
verbal de la Biblia y, en conse-cuencia, la afirmacin de su
inerranciaeinfalibilidad en cuestiones doctrinales ehist-ricas. El
trminosederivadeunaseriedepublicacionestituladas The
Fundamentals(1909).misterio: algo que se puedeconocer perono
entender plenamente, comoocurre particu-larmente con el misterio de
Dios mismo.lo vamos aanotar para la semana que viene.La gente ora,
entonces, subyugando al demo-nio mismo que ahora est en la rosa.
Despusle hablamos personalmente: -O te quemas otequedasenlabasura,
porqueel lugardeldemonio es el basurero mismo.Hugo Assmann,
Laiglesia electrnica(SanJos, Costa Rica: DEI, 1988),78-83.- Qu
elementos de carcter mgicosepuedenobservar enesta"prdica"
deR.R.Soares?- Esposibledetectardualismoensuspalabras?Si es as,en
qu sentido?- Identifique otras prdicas ocultos de
suconocimientoenlasque, enel "nombredeJess," se utilicen objetos
milagrosos._Cmo evala usted la prctica de algu-nos grupos
evanglicos deorar sobrelasropas de personas en necesidad?- Hasta
qupunto las "soluciones"queofrece R.R. Soares realmente solucionan
losproblemas de tondo de las personas?LECTURAS RECOMENDADASASSMANN,
Hugo. La iglesia electrnica ysu impacto enAmrica Latina(San
Jos,Costa Rica:DEI, 1988), 63-103.PRIEN, Hans-Jrgen. La historia
del cris-tianismoenAmrica Latina (Salamanca: S-gueme,
1985),821-839.- 180-La IglesiaCatlicaRomana hapodidomantener un
monopolio religiosocasi exclusi-vo en Amrica Latina debido ados
razones. Laprimera es que ciertos elementos cruciales enel
sistemadecreencias, queensi mismosapelan fuertemente alas masas, se
han pre-sentadoa lasmismasconunapompaquerecuerdaenmucho las
apoteosis religiosasde los antiguos indgenas.La segunda razntiene
que ver con la estructura autoritaria de lafamilia latinoamericana,
que est relacionadatambin con un Estado autoritario, una educa-Cin
autoritaria, un ejrcito autoritario, para
nomencionarlainstitucineconmicamsre-Ciente introducida en Amrica
Latina, la corpo-racin autoritaria.Sobre este trasfondo, se han
desarrolladoen el continente ciertas devociones, que go-zan de gran
adhesin popular. Hay una varia-da gama de devociones populares en
AmricaLatina.- 181-La devocin a los fieles difuntos est
muyarraigada. Lossacramentales comoel aguabendita, velas, medallas,
imgenesyotrosremedios aplicados por la IglesiaCatlicapara perdonar
los que considera como peca-dosveniales, gozandegranaprecio.
Lossacramentos y la liturgiade la Iglesia nodespiertan tanto inters
como los anteriores,pero de todos modos continan siendo elcentro de
las celebracionesreligiosas enlossantuarios. Estos ltimos atraen a
las masas,especialmente en los das de fiestas patrona-les, si bien
generalmente la prctica religiosaasume la forma de una devocin
privada. Lafiestayel santuariosonlaocasinparalaexpresin de una
piedadpopular privatizada.sin mayor participacin comunitaria.Las
pro-cesiones, queaparecenenmuchasreligio-nes, han tenido una gran
vigencia en el cato-licismo latinoamericano. El desfile
obligatoriode escuelas y colegios, el trnsito rutinario
demultitudes, que ms parecen exhibicionesvanas y protocolares, que
autnticasexpre-sionesdereligiosidad, continansiendoungesto
acostumbradoenmuchoslugares delcontinente. Las peregrinacionesy
romeras asantuariosfamosospor sucapacidadmila-'Sobrelasromeras. ver
NlcolauBakker, "Romerias: interrogantesa partirde unaencuesta,"
enReligiosidadpopular. ed.por Equipo Seladoc (salamanca:Slgueme,
1976).327-357.En muchos paises, la Virgen del
Carmeneslapatronadelas fuerzas armadas. Lafiesta de la Virgense
celebra conuna misacampal y una procesin, donde los
militaresagasajanal clero. Noes extraoquelasdictaduras militares
latinoamericanas se ha-yan manifestado como fervorosamentemarianas
y hayan invocado a la Virgen comola inspiradora de sus golpes de
Estado.El Vicario General de la Disesis de San
Justo(Argentina)bendice los sables de los cadetesrecientemente
incorporados a la GendarmerfaNacional.Las advocaciones marianasCasi
todas las naciones latinoamericanashan sido oficialmente
consagradas ala Virgenen algn momento u otro. Hayun templo
osantuario mariano famoso en cada pas, quesirve de centro de
peregrinaciones ydecoloridas festividades anuales. El
contienenteest sembrado de santuarios marianos, comoel dela
Aparecida do Norteen Brasil, Maip enChile, Copacabana en Bolivia,
Guadalupe enMxico, LujnenArgentina, y CaacupenParaguay.En todos los
templos catlicos hay altaresdedicadosa Maraensusdiferentesadvo-El
culto marianocomoinstrumento deopresinles, encontraron en la
veneracin supersticio-sa de las "vrgenes morenas" un camino parala
conservacin de su dignidad humana y, conello, cierta liberacin.3El
culto marianohaservidotambincomo instrumentodeopresin delasmasas.
Sehahe-cho de este culto elestandartedeunaiglesia triunfalista que,
en alianza con el Esta-do, ha incentivado las emociones
nacionalis-tas y hapermitidoquesucultosacraliceelorden establecido.
La coronacin de la Virgende Guadalupe en 1895despert un gran
entu-siasmo en todo el continente yuna reaccin
encadenadecoronacionesycongresosmarianos,todos ellos cargados de un
profundo fanatis-mo nacionalista. Alas imgenes de la Virgense las
ha engalanado con coronas ycetros demetal precioso, con bastones de
mando yconbanderas nacionales, todos ellos smbolos deautoritarismo
ynacionalismo.La devocinmariana, por otrolado, hafortalecido la
alianza entre la Iglesia Catlicayel ejrcito,de tal suerte queha
hecho unaJustif!cacin religiosa del segundo alosojos delos fieles.
La bendicin delas armas las" : J ~ s a s campales ode campaa, yla
dedica-clan delosejrcitosala Virgenhansidocaractersticasdecasi
todoslospaseslati-noamericanos.Origen de ladevocin marianaAdems, es
interesante notar que los lu-gares de aparicin de la Virgen estn
relacio-nados generalmentecon los lugares sagradosdela
religiosidadprecolombina. Lossantua-rios dedicados aMara, ms que
ningn otro,se han constituido en centros de saludyaliviopara las
masas marginadas del continente. Sehan recogido los nombres de 238
santuariosmarianosdeespecial significacin. Perolostemplos
levantados en honor de la Virgensecuentan por
millares.2Particularmente, losindgenas oprimidos por los poderes
colonia-Sehasealado ala tradicincomoexpli-==========""'-""'---'
cacin deestefenme-no. Sinembargo, loque comenzcomounsmbolo
religioso fue adquiriendo significadosadicionales. La identificacin
de los indgenasconlasimgenesdeMara, quellevansusrasgos faciales yel
color de su piel, ayud alapopularizacin del culto ala Virgen.grosa,
sontambinexpresionestpicasdereligiosidad popular.'LA DEVOCION
ALAVIRGEN MARIANoesposibleaqu hacer unanlisisafondode cada
manifestacin religiosa popu-lar.
Sloseconsiderarncincocreenciasydevociones populares,
amododeilustraciones.La devocin que goza de mayor adhesinen Amrica
Latina es, sin lugar adudas, la quegeneracin tras generacin se ha
rendido alaVirgen Mara. Desde hace quinientos aos, laVirgen es una
constante en el arte, la literatu-ra, las canciones, la vidadelos
pueblos lati-noamericanos. Cada enclave humano parecetener su
Virgen, con una clara distincin entrelas advocacionesde origen
ibrico y las deorigen autctono, las advocaciones segnlavida de
Mara, la geografa de los santuarios
ylasadvocacionesmo-...------------------------,
dernascomoLourdesyLujn. Cabe aadir laadvocacindeEl Per-petuo
Socorro, popularen muchos pases, y~ ... "... tambin "Mara
Auxilia-9- dora,"difundidaen todoel continente por
lossalesianos."RubnVargasUgarte, Historiadel cultodeMariaen
Iberoamrica, 3ra ed. 2 vals. (Madrid:Fax). "Prien, Historia di' . .
".ecrlsUamsmo en Amenca Launa,297; Dussel, Introduccin general,
1:582-584.- 182- 183-ADVOCACIONES DE LAVIRGEN EN AMERICA
LATINA.",Proclamadapatronade laciudad de Mxico {1737}. En 1531se
habra aparecidoal indioJuanDiego, deCuauhtitln,sobrela colina del
Tepeyacac.caciones. Sobrelasmontaas, juntoaloscaminos,
enlasplazasdelasciudades, enesquinas importantes yen otros lugares
des-tacados hay imgenes de la Virgen ogrutasdecoradas con su
estatua. Este fervor religio-VIRGEN DEGUADALUPEso se ha prestado
asu explotacin comercialy turisticaenlossantuarios y al
aprovecha-mientopolticotantoporpartedelapropiaIglesia Catlica como
por el Estado.tancia. Pidi una prueba, una seal. La Virgense la
dio, segn el relato, haciendo queel indiosubiese ala cima pelada
yrocosa del cerro ycortara unas rosas para llevrselas al
obispo.Juan Diego las envolvi en su ayate y consi-gui ver al
obispo, quien, cuando el indio dejcaer las rosas, pudo ver en
elayate, pintadapor milagro,la imagen misma de Guadalupeque hoyes
venerada.Asi comenz el culto yla veneracin catlica romana ms
importantede Amrica.arcilla cocida, tiene sus pies entre nubes
yunmanto tachonado de estrellas. Segn la tradi-Cin, la imagen iba
en una carreta hasta llegaraun sitio del que una maana, por
msesfuerzos que hacan los bueyes, la carreta noarrancaba.
Quieneslatransportabanenten-dieronquelaVirgenqueriaserhonradaenaquel
paraje, hoy llamado Paso de la Virgen,yaii es venerada en su
baslica por miles deargentinos, uruguayos
yparaguayos.Lasadvocaciones marianasson mlti-ples. Algunas son ms
universales, comoNuestra Seora de la Salud o la del Rosario;otras
son ms particulares, como la Virgen delaCaridaddel Cobre,
PatronadeCuba; oNuestra Seora de la Altagracia, Patrona
delaRepblicaDominicana; oNuestra Seoradel Buen Aire o Nuestra
Seorade Coromoto;o la Virgen de los Treintaitrs enUruguay.La
"Chapetona ". Este es el nombre que sele da en Per auna
imagenespaola salida delagubiadealgnartistasevillanoannimo,que lleg
en una galera, en un retablo conte-nido enunbal de pinoforradoen
cuero. Elcapitn Lezcanoembarc laimagendelaVirgen morena hasta las
costas peruanas en1560, yla llev hasta Pacasmayo, donde
fuevisitaobligadadelos virreyes del Per, ycontina siendo muy
venerada por el pueblo.LaVirgen en la sociedad
latinoamericanaNoslolosmilitaresy el puebloestnligadosala Iglesia
Catlicamediante ladevocin mariana, sino tambin la familia,
elvecindario y lacomunidad. Esenestenivelque la importancia
sociocultural de esta devo-cin se hace ms evidente. No hay
parroquia,a lolargodel continente, quenotengaunacofrada,hermandad o
congregacin, que nolleve el nombre de alguna advocacin deImagen de
laVirgen de Guadalupe (Mxico)que,segn latradicin quedo grabada
sobre el ayatede Juan Diego.La Virgen de Lujn.Con este titulo,
queesel nombre de un ro, es venerada una imagende la Virgen en la
Argentina.La imagen es dePatrona nacional delParaguay.Su estatua
fue encontradaen 1603 porel guaran Jos. Estabaflotandoenel
lagoYpacaray {agua bendita) despus de una tormenta.Patrona de
Argentina, Paraguay yUruguay desde 1887. Sevenera en una baslica
levantada en el mismo paraje en queexisti el primer oratorio el ao
1630.EnVenezuelaesconocidacomolaChinita" y
tieneunsantuarioenMaracaibo. EnColombia sela conoce comoVirgendel
Rosario deChiquinquir y esfamosapor losmuchos milagros que se le
atribuyen.Su templo es el ms venerado en Amrica del Sur.
Sehabraaparecido aTituYupanki, dela noblezaincaica, hacia 1580.La
Virgen ms famosa de los Andes.VIRGEN DECAACUPEVIRGENDELUJANVIRGEN
DECHIQUINQUIRAI_.:.V;,:IR:Gi.E_N[uIEt:.....La Virgen de
Gua-dalupe.EI9dediciembrede1531, enel cerrodeTepeyac, segn cuenta
latradicin, la Virgen se apa-reci al indiO Juan Diego,y le indic
que visitase alobispo Juan de Zumrra-ga. Lohizoparadecirleque la
Virgen quera queseedificaseunaiglesia~ : " " " " ' _ - - - - ' - "
' : " " " ; ; " " : " - - - - ' - - - - - - - - _ - - 1 enel cerro.
El obispo noSantuario de laVirgen de Copacabana, cerca del
LagoTiticaca(8ol/v/a), lediodemasiadaimpor-hacia1880.- 184--
185-'Nida, UnderstandllJg Latin Americans, 127-130.MARIOLOGIA EN
AMERICA LATINAHay tres factores subyacentes que deben ser
comprendidos,si uno va aapreciar la
relacnestrechaentrelaIglesiaRomana y lasociedadlatinoamericana.
Enprimer lugar, laculturalatinoamericana. es deorientacinfemenina.
. .. Estosepuedenotar encaractersticaslatinoamericanascomo(1) el
machismo, (2) laatencin ms abiertaqueseprestaa
lascaracterstcassexuales de las mujeres, y (3) una mayor
concentracin del inters en atraer
larespuestaJemeninaqueensimplementegratificarlosimpulsossexuales.
Adems, lamayordistincin en los roles masculinoyfemenino tiende
areforzar lanaturaleza orientada alo femeninode la sociedad
latinoamericana,En segundo lugar, en lasociedad
latinoamericanalamadre es el centroemocional de lafamilia... Antes
que ser la fuente directadeayuda, ella se transforma en la
intercesora por sus hijos anteel pad.r.e menos accesible.... De aqu
que el "mito" (o larealidad) del padre ms distante
ylamadreintercesora se transforma en el marco cultural en el que el
concepto de un Dios exigente yde unaMara benevolente puede tener
sentido.En tercer lugar, hayuna relacin muy bien definidade
refuerzo entre el status de las mujeresyla posicin de la Iglesia,
El status de la esposa en una sociedad aparentemente mongama
esmantenido por la Iglesia mediante la negacin de la validez del
divorcio, ...En consecuencia, esbien comprensible que la esposa
ymadre se preocupe por reforzar la autoridad de una
institucincomola Iglesaquehacetanto por proteger sustatus. Como
madrefiel e intercesora, ella.seidentifica con la Virgen yencuentra
su confianza en la fuerza de la nica institucin que mantienesu
status ydefiende su rol.Dado quetambin existe un patrn bastante
bien definido de indulgencia de las madres hacialos hijos, no es
difcil ver cmo en este aspecto tambin la gente asume quela manera
ms efectivade alcanzar el Cristo de algn modo formidable es atravs
de la indulgente ybenevolente madre"En consecuencia, no slo las
mujeres encuentran en Mara un tipo cultural con el cual
puedenidentifcarse, sinomuchoshombres,consciente o
inconscientemente, tienden a transferirsussentimientos de
dependencia respecto de su madre ala adoracin de la
VirgenMadre.Todo esto significa que la lealtad ala Virgen no es
primariamente el resultado de lainstruccinpor
partedelaIglesiamisma,
sinodeunaespeciedereflejoinconscientedelospatronesemocionales
subyacentes en la vida latina.4slopor padres, sacerdotes
ymisioneros,sino tambin en las clases de catecismo y enlos sermones
dominicales, generalmente parainspirar temor al diablo y provocar
un mayoracercamiento a los medios de gracia, provis-tos por
laIglesiaCatlicaatravs delossacramentos.Naturalmente,estas
creenciassonmscomunesenlasreas rura-les. Dehecho,Sa-tans mismo
est"muerto" en lassofisticadas reasurbanas. De igualmodo, es
posibleestratificar social-==-.... mentelas iglesiaspor el nmero
deveces que Satansesmencionadoenlos sermones. Untemplo "sin
Sata-ns" es autom-ticamente un templo de clase alta.El
mismoprincipio se puede aplicar a las familias y alosindividuos.
Estotienequevertambinconlaprcticadeciertos ritualesqueserealizan
para exorcisar a Satans, talescomo encender velas bendecidas, hacer
laseal de la cruz y esparciraguabendita.Sacerdote catlico con
suhbito tradiCional, leyendoel breviario (libro deoraciones)
mientrascamina.Frentea Satansy susobrasamena-zantes, la Iglesia
Catlica se presen comoun lugar de asilo.El terror alinfierno,
locali-zado generalmente en el centro de la tierraencontr alivio en
los medios de gracia deI ~Iglesia, especialmenteenla penitencia.
Elsacerdote se transform as en el dispensadorr--------, de ritos
benficosy donador delascosas santas parala consecucin deprovechos
tempo-rales.sSi bienSatansesunespfrituquenopuede verse, puede
presentarse bajo variasformas tanto a los santos como a los
implas.En razn de que Amrica Latina no haprodu-Cido un mfstico
nativo de fama, es
diffcilencontrarrelatosdelasmaquinacionesdeldiablo
encontradepersonaspiadosas. Sinembargo, el folklore popularseala
que Sata-ns utiliza todo tipo de estrategias para llevaral ser
humano a la tentacin. Este folklore hasido un medio muy efectivo
para el proceso desocializacin religiosa. Ha sido utilizado noLA
CREENCIA EN SATANASUn segundo complejo de devocin ycultopopular en
Amrica Latina es la creencia yelculto a Satans ylos espritus
malignos.La realidad de SatansPara la Iglesia Catlica, Satans no es
tanslo un smbolodel mal, como sostienenalgunos telogos noratlnticos
tanto catlicoscomo protestantes. El es una personificacin,el mal en
smismo, un ser real yel comandan-teen jefede los ngeles cados. Su
cabeza(Satans aparece en la forma deuna serpienteaEvaenel Jardn del
Edn,segnel relatobblico) fue aplastada por el pie de la
VirgenMaria, la Inmaculada Concepcin. Este hechoaparecerepresentado
en las estampas yesta-tuas de la Virgen. Sn embargo, su victoria
nohasidofinal. Satanscontinaprocurandominar el reino de Dios
tentando al ser humano.Su herramienta ms sutil es el
orgullomezcla-do con elodio. Su instrumento ms universales el sexo,
bajo el disfraz del amor. En amboscasos, esnecesario probar el
origendelossentimientos que se tienen consultando con
elespecialista para ello, el sacerdote, en el
con-fesionario.-:------------------'AntonioRollm. "Em torno da
religiosidadenoBrasil,' Rev/sta Eclesistica Sraslle/ra 25(1965):
18-20.Muchasveceshanfracasadopor nodarsecuenta de que al atacar la
veneracin a Mariahan estado atacando tambin los tres
valoressexuales bsicos de la cultura latinoamerica-na: la
lemeneldad, lavirginidad y lamaterni-dad, en tornoaloscuales
lassociedadeslatinoamericanas han construido
unacomple-Jaredprotectoraderelacionessociales. LaVirgenMariaesel
sfmbolodetodosestosvaloresintocables y sagrados,a los ojos delas
masas populares.Lascongregaciones ocofradias marianasconstituyen
una red muy Intrincadaen elvecindario y la comunidad, que es muy
difcildecortar. Losmisionerosprotestanteshanchocadouna yotra
vezconesta dificultad.Mara. Estasorganizacioneslaicasejercenuna
presinmuy significativa sobrelasocie-dad y son celosas promotoras
del fanatismomariano.- 186-- 187-E . ayo de categoras sociales)
'Hebe M.C. VessurI, "Aspectos del catolicismo popular de Santiago
del stero. ensmorales," Amnca Latina (Ro de Janelro) 14 (1971):
58-64.El control de las fuerzas sobrenaturalesUna prctica muy
difundida en todo elcontinente para el control de las fuerzas
so-Bsicamente, las tcnicas de control delas fuerzas sobrenaturales
tienen como finprevenir las desgracias, solucionar los proble-mas
ydificultades ocausar dao aotros.En cuanto alas fuerzas
espirituales malig-nas, la fe popular considera a la bendicincomo
un antdoto eficaz contra el diablo ysushuestes, los malos espritus
y las almas quevagan en pena, que persiguen yquienen da-ar alos
seres humanos. La consagracin deobjetos, calles, puentes, casas,
escuelas, f-bricas, mquinas yotras cosas, sirve de unaforma
totalmente masiva para expulsar el malyprevenir sus daos.8Los
objetivos de los sistemas religiososindgena ycatlico romano son
diferentes. Elindgena busca mantenerse en armonia conun universo
impredecibleyesencialmente ad-verso. El catlico romano busca vencer
sudestino mediante el rezo a la Virgen y lossantos. Sin embargo,
las tcnicas para alcan-zar estos fines son casi las mismas, ya que
sebasan en el principio del regateo ola negocia-cin con las fuerzas
sobrenaturales. El devotopromete dar cosas a fin de recibir algo
acambio. Esto se hace mediante votos, man-das, promesas,
sacrificios, donativos, peni-tencias, etc. tcnicas que son muy
similaresen ambos sistemas religiosos.creacin, yla Luna no es tan
poderosa comoel dueo del suelo, el dios de la
tierra?v,ssurl,Aspectos del catolicismo popular, 57Nlda,
Underslandmg La/m Americans, 107-108.El dueo. Llamado tambin dios
mundoen algunas partes de Amrica Latina, es seorde toda la tierra
yde todo lo que hay en ella.Debajo de l se ubican otros aires, que
sonfuerzas espirituales impersonales, dainas yque causan todo tipo
de males. Est tambinel nahual, que es una especie de espritu
delbosque, yanimales que en realidad son esp-ritus disfrazados.
Tambin reciben el nombrede dueos diversos espritus que se han
apo-derado de accidentes geogrficos como mon-taas, valles, arroyos,
ros, cuevas, manantia-les, caones y cascadas. En realidad,
todoelemento natural de importancia tiene su esp-ritu dueo, que
debe ser debidamente honra-do si va autilizarse sin dao su
"propiedad" olo que le pertenece. Esto significa que, antesde
sembrar maz, es necesario orar al dueodel terreno, de otro modo ste
puede echar aperder la cosecha, traer enfermedad al cam-pesino
oretener la lluvia. Por supuesto, tam-bin est el dios Sol, que cre
el mundo, ylaLuna que es la responsable de hacer crecer lamies.
Pero estas divinidades celestiales noson tan importantes en el
sistema indgenacomo el dios mundo, que es una divinidadautctona
(especialmente en Guatemala). EldiOS Sol creador se ha ido,
abandonando asucngel Miguel ysus ngeles echaron aSata-ns ysus
ngeles del cielo, muchos de stosno llegaron al infierno. Algunos se
quedaronen el aire yotros en las cuevas obajo las rocasJunto alos
ros. Estos duendes son demoniosamistosospero traviesos, que se
aparecen enalgunas regiones vestidos como enanos conun gran
sombrero. No son espritus dainos omalficos, pero molestan asus
vctimas ylasatormentan.El duende. El duende es uno de los esp-ritus
malignos ms populares. Cuando el ar-Para muchos indgenas y sectores
popu-lares, el mundo espiritual espluralista,lleno deuna gran
variedad de poderes Estos poderes generalmente son destructivoSyse
oponen ala corona delacreacin de Dios,que es el ser humano.La
manera en que los demonios destruyenal ser humano es tomando
posesin de l.Estar "posedo" por un espritu desde "afuera"es algo
muy diferente de un deso.rden mentalonervioso, ytiene sntomas
particulares quees importante no confundir.Uno de los indicadores
del carcter popu-lar de las campaas masivas delprotestantismo
popular (Yiye AVlla, CarlosAnacondia, etc.) es precisamente su
nfaSIS_____ _===_;;;_---l sobre liberaCindemonfaca. Laconsciencia
de laobra demoniaca enlas diversas esferasde la vida, entre
elpueblo no ilustradoteolgicamente,aflora en ocasin delas reuniones
masi-vas de evangeliza-cin. La gente nonecesita ser con-vencidaen
cuanto aSatans y su obra,sino que por el con-trario, busca ser
li-berada de los ata-ques y acechanzasdiablicos. InclusaEl
evangelitsa Carlos Anacondia predicando en una de sus en medios
urbanosPopulares campaas de evangellzaclOn, sanidad y Ilberac/On es
notable la cans-en Argentinaciencia del tras-mundo demonIacoque
ponen de manifiesto las multitudes.Los demonios.Hay otros
espritusmalignos ademsde Satans. Los de-monios son los n-geles de
Satans .enel mundoycum-plen con su prop-sito de destruir laobra de
Dios eir encontra de sus de-signios eternos. EnAmrica Latina
lacreencia en seresespirituales demoniacos es muy comn.bien hay
quienes explican todo trastorno PSI-quico, emocional o de conducta
como unaenfermedad, stos son los menos.Otros espritusmalignosAdems,
la creencia en Satans cumpleuna funcin compensadora.
Especialmenteen los sectores marginados Yoprimidos de lasociedad,
el diablo es el causante de todos losmales, incluso de aqullos
provocados porestructuras injustas Y por decarne yhueso. Por otro
lado,.la creencia .Iaobra de Satans termina por Justificar
tamblenla riqueza de los privilegiados, ya que laimagina como
resultado de algn detipOfustico con el Prncipe de las Tinieblas.
Deeste modo, la desigualdad einjusticia social,as como la riqueza
ola pobreza, son transfe-ridos a una realidad y responsabilidad del
ejercicio de la voluntad humana. Satanases quien termina por pagar
la factura de lainjusticia humana.6- 188- - 189-PRACTICAS
RELIGIOSA$'!PREVENTIVASCORRECTIVASMALICIOSASRitos preventivos
indioRitos correctivosindioRitosmaliciosos ind-genas: asociados ala
siem-genas: uso de hierbas; ora-genas: maldicin, trabajo,bra yla
cosecha; sacrificiosciones: invocacin de lossacrificios alos esp
ritus, ma-porlluvia; consagracindemuertos; sacrificios para
po-gianegra; uso de objetoscasas yedificios; adivinacinnerfin a
unaseqi,Ja o parapertenecientes a la vctima;con cristales,
frijoles, hue-detener una tormenta; ofren-dao por medio de
prendassos. granosde maz; uso dedas; llamar alshaman ohe-del
maleficiado; conjuros.fuego eincineracinde copal. chicero.Ritos
preventivos caRitos correctivos catRitos maliciosos cat-tlicos:
fiestas para santos,licos: confesin, inciensoenIicos: frmulas
imprecatoriasvelas,incienso,misa, pese-lasiglesias,
velasencendidasusandonombrescristianosbres, procesiones, ritos
pas-alossantos, procesin con(Cri"sto, Virgenysantos);mal-cuales,
carnaval, dramatiza-laimagendel santo, llamardicin rezando el
Padre-cionesreligiosas, bendicinal sacerdote, exorcismos,nuestro.de
personas yobjetos, rezosbendicin de personas
yob-Ysplicas.jetos.Significado: mantenerSignificado:
restaurarlaSignificado: los pode-las relaciones adecuadas consalud
ytraer prosperidadres sobrenaturales sonel universo yel delicado
ba- material.,amorales ypueden ser invo-lanceconlanaturaleza.
Nocados para provocar dao oparticipar es traercalamida-vengar al
que ha sido vctimades y ser cmplice del mal.del
mismo.(SaoPaulo:ASTE, 1974),68-69. VerDussel, IntrodUCCin general,
1:584.ELCRISTO CRIOLLOLo primero que salta anuestra vista en el
Cristo Criollo es Su falta de humanidad, Porlo que toca asu vida
terrenal, aparece casi exclusivamente en dos papeles dramticos:el
de un nio en los brazos de su madre yelde una vctima dolorida y
sangrante. Es elcuadro de un Cristo que naci ymuri, pero que no
vivi jams. Cosa extraa es que sepase por alto el gran perodo
formativo ydecisivo de la vida de Jess, comprendido
entreunainfanciadesvalida e impensante, y suviril
resolucindemorirconel indeciblesufrimiento que esto entraaba.Por qu
es que los nicos momentos de la vida de Jess aque se da
importanciasonSuniezy muerte?Porquelasdosverdadescentrales,
respondealguien, delcristianismo son la Encarnacin yla Expiacin.
Yas es, pero la encarnacin es slo elprlogo de una vida. yla
expiacinsu eplogo.La realidad de la primera se despliega enla vida
yse garantiza viviendo; la eficacia de la segunda se deriva de la
clase de vida quese vivi, El Nio Divino en los brazos de Su Madre
recibe plena significacin slo cuandovemosal hombre trabajandoenel
taller de carpintero, recibirel Esprituen las aguasbautismales del
Jordn, enlabiar hambriento ysolitario batalla con el tentador,
predicarlas buenas nuevas del Reino alos pobres, sanar alos
enfermos yresucitar alos muertos,llamar aSu lado alos sobrecargados
ya los nios, exhortar alos ricos ydenunciar aloshipcritas, preparar
aSus discpulos para la vida mientras El se preparaba para la
muerte,yluego entregar Su vida no como mera vctima del odio ydel
destino, sino voluntariamen-te, yal morir pedir al Padre el perdn
para sus asesinos....Sin embargo, estahumanidaddeJesshasuscitadomuy
pocointersenloscreyentes sudamericanos. Por qu? Porque no han
conocido otro Cristo, excepto el quese presta para que ellos lo
compadezcan yapadrinen. Esto puede hacerse con un
nio;tambinconunavctimaquesufrey conunmuerto; peronoconel
CristodelosEvangelios, que se neg arecibir el patrocinio de las
lgrimas aun cuando iba en caminodel Glgota. ACristo se le apadrina
ytutorea en los elaborados festivales de la Navidad,ynuevamente en
las sombras festividades que marcan el curso de la Semana Santa,
yenestaactitudde patrociniocompasivosedesbordan y luegose
agotanacumuladossentimientos depiedad paternal ymaternal ode
unaemocin trgicayllenadecompasin.12brenaturalesdemoniacasesel
exorcismo.Mediante conJuros,brebajes, fumigaciones yrezosseordenaal
espiritumalignoabando-narsucontrol del cuerpodela victlma,
quegeneralmente se comporta de manera extra-na o
fueradelonormalLADEVOCION AJESUSEl culto aJess no ha atrapado la
imagina-cinpopular latinoamericana, al menos enlamedidaen que lo
hizo el culto a Mara, alossantosy a Satans. La
IglesiaCatlicahahecho esfuerzos enormes para popularizar
ladevocinal SagradoCorazndeJess y alSantismoSacramento
(eucaristia), perosindemasiado xito. En Brasil, el gran nmero
dehermandades existentes ha fomentado de talmanerael cultoa los
santos, quelafiguraredentoradeJessapenaspuedecompetirconladeVOCin a
Maria y a lossantosmspopulares."!Desde la poca de la conquista.
Cristo haestadopresenteenAmricaLatina, perosuimagen no ha sido la
del Cristo de los evange-lios Cristbal Coln
entendisunombrede"portador de Cristo" (Christophorus)
comoIndlcaclon proftica de su tarea, la de llevar aCristoal Nuevo
Mundo, cumpliendo aSI elmesianismo espanol. Pero la cristologa
delconquistador consisti en la sacralizacin delsistema deconquista
y represin.1 I~ ~ i d a . Upt1erSI,lnLi.:nnLd!:n Amoncans, 1',0-'
< 2- 190I'Clen. HistOriadel cristianismoen AmricaLatina,
815Mackay, El otroCristoespaol, 116-118191El Cnsto que los espaoles
predicaron enAmrica Latina fue el Cristo de la opresin. Setrat de
un Cristo crucificado, sufriente, venci-do, con el cual el indgena
se identific en susdolores. NofueunCristoresucitado y
vivo,liberador ytransformador de la vida, Seor detodo ycon demandas
ticas radicales para susseguidores. El Cristo de la Bibliafue un
desco-nocidoy continasindoloparalasmasaspopulares
latinoamericanas.'3Monumentos yadvocacionesEn numerosos lugares de
Amrica Latinase levantan monumentos y estatuas a Jesu-cristo: en el
cerro del Cubilete, en Mxico; enNicaragua hay una famosa estatua
inaugura-da a principiosdesiglo; enBogothayunMonumento al Corazn de
Jess sobre el cerroCorcobado. enRo de Janero.templo imponente
engido como voto nacionaldeaccindegracias; es bien conocida
lagigantescaestatuasobreel Corcovado, enRo deJanelro; yen
lafronteraargentino-chilena sobre los Andes se encuentra la
esta-tua de bonce delCristo Redentor.Asuvez, el pueblo
continaaferradoalculto de antiguas advocaciones
cristolgicas,especialmente aquellasrelacionadasconlapasin de
Cristo. Es as que se adora al Cristodel Sepulcro, en Amameca
(Mxico); el Cristode Esquipulas, en Guatemala, que se ha
con-vertido en una especie de smbolo nacional; elCristoMilagroso,
enBuga(Colombia), cuyosantuario es un centro de continuas
peregrina-ciones;elCristo Amo, una escultura colonialde un Cristo
yacente en Popayn (Colombia);Vendedor de artculos religiososen
ocasin de lapopular procesin del Seor de los Milagros.duranteel mes
de oc/ubre, en Lima (Per).el Cristodel Consuelo, en Guayaquil;
yelSeor de los Temblores o Seor de los Mila-gros, en Lima, que
tiene un origen legendarioyes una pintura del Siglo pasado
atribuida aunesclavo negro. En Uruguay se venera al Seorde la
Paciencia, cuyo culto cobra fuerza desde1830 y seexpresaengrandes
romeras. EnBrasil quien goza de mayor culto es el Senhordo Bonfim,
en Salvador, quien es asociado pormuchosconOxal, el orix o
divinidadmsimportante delcultoumbanda. Otros Cristosfamosos
brasileros son Bon Jess da Lapa, enel valle del ro San Francisco,
yBon Jess deMatosinhos, en Congonhas do Campo
(MatoGrosso).Devociones cristolgicasLas devociones crstolgicas
populareslatinoamericanas son muy variadas.
Aquellasquefueroncaractersticasdel perodocolo-nial, especialmente
concentradas en la infan-cia yla pasn de Jess, continuaron
captandoalas masas catlicas incluso con posteriori-dad a
laindependencia. Alolargodel siglopasado se han ido agregando
nuevas devocio-nes cristolgicas populares, especialmentedeongen
europeo.La devocin eucarstica. La devocineucarsticaocupa un lugar
central en la liturgiayla teologa catlica romana. La devocn
alacomunineucarsticadel primerviernesdecada mes se ha extendido en
todas las iglesiasy parroquias. La distribucinde la comuninen tales
dias es comparable ala afluencia enlosdiasdeSemanaSanta
Estadsticasdeparroquiascolombianasentre 1920y 1940hablandetresa
cuatromil comunionesenparroquias rurales de cinco adiez mil
habitan-tes. Sin embargo, el significado de la eucaristiaJams ha
sido entendido adecuadamente porel puebloLas cofradas del
"santisimo sacramento,"quefomentan ladevocineucarstica, hansido
numerosas desde los das de la colonia.'4La romanizacin que se
produjo en el terrenode la religiosidadcatlica romana durante
elsiglo XIX, siguiendo el modelo de laespiritualidadeuropea,
especialmente italia-na, enfatiz la veneracin del santsimo
sacra-mento y el SagradoCorazndeJess. Sinembargo, fracas ensealar
al Cristo verda-dero delNuevo Testamento.Ladevocin al
SagradoCorazndeJe-ss. La devocin alSagradoCorazn de Je-ssfue
introducida por los jesuitas en la pocacolonial (siglo XVIII),pero
sufri la represinpor parte de los monarcas Barbones espao-les.
Durante los ltimos tiemposdel dominioespaol se produjeron diversas
cdulas realescon laordendecambiar lasadvocacionescorazonistas por
otras. Pasada la crisis de laindependencia, la devocin al Sagrado
Cora-zndeJessadquiriunafuerzaespecial.Esta devocin alcanz
popularidad hacia finesdel siglo pasado, especialmente por la
influen-cia de los contingentes inmigratorios italianos.En 1874 el
gobierno ecuatoriano yen 1902 elcolombiano decretaron la
consagracin desus respectivos pases alCorazn de Jess.Se trata de
una devocin de carctermasoquista ysentimental, que apela mucho aun
pblico femenino. Es por esto mismo quese ha extendido la prctica de
laconsagracinde las familias al Corazn de Jess,
alentadapornumerosas publicacionesparroquiales ypor larevistaEl
Mensajerodel CorazndeJess, que tiene bastante difUSin en
los'CarlosWTurne. LaBlbiJa construye en AmflCdLatina (BuenosAires:
La Aurora, 1954), 23-24.192'Paraun ejemplo decofrada eucarstica
(los Diablos de Yar, en Venezuela), ver, HilalloToledo
Bento,populmenAmrcaLatina:' ReVista Javeriana54(agosto1ge6):
141-143-193"'cr. Alba Gimnez, "Navidad yre entre los coyas," en
ReligiOSidadpopular. ed, por EqUIpo Seladoc (Salamanca:Sgueme,
1976),364-367."LenLopetegul y Flix Zubillaga, Historia
delaIglesiaen la Amrica espaola desdeel descubrimiento
hastacomienzos del siglo XIX: Mxico, Amrica Central, Antillas,
2vols. (Madrid: BibliotecadeAutores Cristianos, 1965),1:413.Un
buensantoes aquel queayudaefcaz-mente consusmilagros. Sufavor se
puedelograr medianteofrendasasusimgenes,con
loquestasseconviertenenobjetosprovidenciales.De aHI la importancia
que seda al contacto llsico con la imagen del santoy el esfuerzo de
muchos por tocarla. El mismoconcepto mgico rodea el uso de
ciertosobjetos "santos," como escapularios, meda-llas, estampitas u
otros, o la idea delefectoautomticode las bendiciones,
oraciones,novenas y peregrinaciones.seres humanos ysus necesidades.
La religio-sidadpopular consideralos mritosdelossantos
comounagranreservadegracias yfavores, que hay que
aprovechar.Lasfiestasde los santos sirven para quelos fieles hagan
sus promesas olas cumplanal santo de su devocin. De este modo, la
fe sereduce a la confianzaenqueunsanto y suimagen milagrosa
produzcan el cumplimientode un deseo.Si esto no ocurre,elsanto
serabandonado yno atendido. Pero si la peticinencuentraacogida,
secumplirlapromesacueste lo que cueste. Por otro lado, en la
fiestadel santo el pueblo se olvida de sus penas yseconcentra en la
comida, el estrpito, la diver-sin, cuando no en los excesos. El
desfile delsantodurantelaprocesinmarcael puntoculminante de la
fiesta.Generalmente estas fiestas estaban dedi-cadas a los santos
patronos. Cada ciudad opueblo, reduccin oparroquia, doctrina
omi-sin hispnica, criolla oindgena, estaba dedi-cadaa unpatrono o
patrona. Estossantosrecibieron un culto especial. Se recurra
aelloscuando la comunidad estaba frente aun infor-tunio particular.
El santo era as una referenciacotidiana de la fe popular, el
"hroe-donador"que auxiliaba en los menesteres diarios.1BUn
sacerdote paraguayo revis los librosbautismalesdeunaparroquiade
Villarrica(Paraguay) yencontr que entre 1932 y 1935hablan
sidobautizados1.101nios. De s-tos, 872, oseael 79%,
tenrannombresdesantos, mientras que 210 (19%) tenan
otrosnombres.Las "Marras" totalizaban112.SanFrancisco Solano
(1549-1610), lranclscanoespaol, apstol de los guaranes y
querandes,muy venerado en Argentina. Su tiestaes el 14de Julh,""
... ,, ' ~ - .. / .patronales yhonrando de ese modo
alsantocuyonombre llevan o aquien consideransuprotector. Los nios
al ser bautizados recibenpor nombre el de algn santo segn el
calen-dario eclesistico.Laintercesindelos santos esel mejorrecurso
parahacer frente alas necesidadesdela viday
lasamenazasdeSatansysusdemonios.Lossantos son menos poderososqUe
Dios yJess, pero estn ms cerca de losNoslolosindgenas y
campesinosen-ciendenvelasa lossantosdesudevocin,sino que las
personas ms educadas yaristo-crticas se arrodillan yleen sus
novenas alaVirgenmilagrosa oa San Antonio de Padua,mientras el
obispo ylos sacerdotes celebran lamisa,que esel ritual msimportante
de\aIglesiaCatlica y que conmemorala muerteredentora de Jess.La
herenCia del culto colonial alos santoses desbordante. El
martirologioysantoral seha utilizado profusamente para nombrar
cuan-to accidente geogrfico figura en el mapa. Laspoblaciones
siguen celebrando sus fiestasLA DEVOCION ALOS SANTOSLapiedadpopular
hafomentadodetalmanerael culto a lossantos,
quelafiguraredentoradeJessapenaspuedecompetirconla devocin a Mara y
a lossantosmspopulares. En realidad, en la conciencia popu-lar,
Jess aparece en el mismo rango que lossantosPNavidad, se llevan
acabo diversos rituales entorno aesta devocin, siendo uno de los
mspopulares el levantamiento del Pesebre.1bHaymuchas tradiciones
sobre el Nio,una de lasms populares desde tiempos coloniales es
ladel Nio Alcalde. Losvillancicos se hicieronfamososenel
catolicismopopulardesdeelsiglo XVI.Imagen del Sagrado Corazn de
Jess.una delasms veneradasen Amrica Latina.paises en que es
editada: El Salvador, Colom-bia, Ecuador, Chile,Argentina y
Brasil.Otras devociones populares. La devocinala Cruz se manifiesta
en todos los niveles dela vida latinoamericana: aparece en las
puer-tas de las casas, en las entradas de los pue-blos,
enlascumbresdeloscerros, enloscruces de caminos, ycolgada del
pecho.'5 Alolargodel continentehayciertascrucesquegozan de una fama
especial, yen torno alascuales se llevan acabo grandes
festividades,especialmenteel 3 demayo, lafiestadelaSanta
Cruz.Otradevocincristolgicapopular esladevocinal NioJess.
Especialmenteen"Ver el
interesanteestudiOsobrelareligiOSidadaymaradeJE.
ManaseLosrndlosalmaraes(BuenosArres:EdicionesCarlosLohl,
1972).65-66'Dussel, IntrodUCCin general, 1:586-589," 194" - 195-ora
de losFieles Difuntos enMixqui es el titulo de esta fotograffa
captada por elDr. Marco Aurelio Botey de la Ciudad de Mxico, en el
pequeo pueblo de Mixqui,aunos kil6metros de la capital
mexicana,donde el 2 de noviembre de cada ao,nios y adultos companen
el dia alegremente con el muerto, saboreando los msexquisitos
platos de la cocina mexicana.ELCULro ALOS FIELES DIFUNTOSEl culto
de los muertosNosepuedecomprenderlamaneradepensar latinoamericanasi
no setoma en cuen-ta elculto de los muertos. Este es uno de
loscultos ms sincretizadosen el continente.Este culto est dedicado
alas almas que seencuentran en el Purgatorio. El pueblo temeal
"alma en pena," es decir, el alma que no hapodido reposar en sus
restos oen el paraso,porque puede transformarse en un enemigo,un
demonio oun mal del que hay que cuidar-se.19La maneradeapaciguar
aestas almasenpenaesdiciendomisas por ellas, yaquemuchos creen que
el alma sigue rondando porlugares aledanos y"est en pena: hasta
quealguien pague por ella sus deudas con misas.De esta creencia
parten los "espantos, bultoso fantasmas' queseaparecen a
vecesconruidos para suplicar asus deudos que paguensus deudas.
Aveces sealanellugar dondedejaron escondido algn dinero que
poseanavaramente. Aestolollamanunahuacao"entierro."2oAs comoel
calendarioeclesisticore-cuerda acada miembrodel santoral, este
cultotienesu propio da de fiesta en el da de lossantosdifuntos. Su
importanciaes superlativa,especialmente en los pases con una
mayoriamestiza eindgena. En este da (2 de noviem-bre), se limpia
ydecora las tumbas,se depo-sitan quirnaldas ocoronas de flores
alrededorde las mismas o se las cuelga de las crucesdentro yfuera
de los cementerios, yse ofrecenoraciones por las almas de los que
han partido.Incluso, muchos indgenas llevan alimentos alostemplos y
cementerios. Estosalimentosson rematados ovendidos en pblica
subasta,yconsuproductose paga alos sacerdotes,para que celebren
misas para el reposo de las"nimas benditas."Tumba de
un"angelito".La leyendadice:"". falleci6 el3 de junio de1922 ala
edad de 3 afias y medio.Con el almay el coraz6n clavado de dolor,
jams teolvidar tu madre.Solo la muerteborrar tu imagen. Tu padre,
tushermanitos, te dedican este recuerdo.Tumadre desconsolada.
"LoscementeriosenAmricaLatinaS9ven muy concurridos los dras lunes,
pero muyespecialmente el 1 y 2 de noviembre. Lo queocurre en estos
dras tiene un carcter masivo.Por los aos de 1940, en La Paz, el
gobiernoconcentrabatropasenprevisindealgunaasonada o alzamiento de
la poblacin indlge-naqueafluramasivamente al
cementeriometropolitano. Enel Paraguayseentiendeque el "lunes de
nimas: por ser dra labora-ble, es dladepurgatorio,
mientrasqueelsbado es dla de gloria y por ello es dla
de"angelitos,"21El culto de la muerte se ve reflejado tam-bin en
las celebraciones ms importantes delcalendario eclesistico catlico.
La cultura la-tinoamericana estprofundamente marcadapor esta
inclinacin necrolgica. Los grandesferiados nacionalesno recuerdan
el dadenacimientodelprcer sinoel dadesumuerte. Lasnoticias
necrolgi-casocupanunes-pacio importanteenlos diarios y peri-dicos
del continen-te. Losfunerales ymisas memorialesson
sumamenteim-portantes en la vidade la comunidad.Dehecho, el
san-toral catlico re-cuerda la fecha dela muerte omartiriode los
santos, no lade su nacimietno.En las
procesionesdeSemanaSantadesfilaentrelasim-genes unesqueletocon su
guadaa, querepresenta la muerte aque se someti
Cristo.laimaginacinpopularlohaconvertidoenmuchoslugaresenunsanto,
quecaptaladevocindemiles bajoel nombredeSanLamuerte.
Estadevocinhacequemuchosconserven ios huesos de difuntos
comoamuletos oguardianes de las casas.En Mxico, en particular,
unapersonapuede viajar kilmetros ykilmetros, cargadode flores,
paraderramar algunas lgrimassobre las cenizas de su madre en el da
de lossantos difuntos. Al igual que en el caso de
lasfiestaspatronales, el dadelosdifuntosesocasin para que el
familiar alejado regrese alhogar y
fortifiqueloslazosdeparentezco,conozca alos nuevos miembros de la
familiay refresquesusrecuerdos. La caractersticams particular y
latinoamericana de este dade celebracin yexhaltacin es la imagen
del"Vessurl,"Aspectos del catoliCIsmo popular,'
50-56"'ToledoBenito. "Religiosidadpopular en Amrica Latina," ',39.-
196-;E:duardo Crdenas, "Panoramadel catolicismo Iberoamericano," en
Gran enciclopedia de EspaayAmrica, vol.Las Cftienc/as. ed.por Juan
Maria Laboa (Madrid: Espasa-Calpe/Argantonlo. 1986),213.-
197-22Sobre elculto a los difuntos enParaguay, verIndalecio
Riquelme y J.M. Munarriz,"Difuntos," enReligiosidadpopuiar, OO. por
Equipo Seladoc (Salamanca: Srgueme, 1976).368-373.buen hijo. Se
considera como tal aaqul queaotrasao, searico o pobre, vuelve a
suterruo acumplir con sus obligaciones filiales.No es necesario
explicar cun significativo essto para el grupo de parentezco
ylacomuni-dad.22Los ritos de la muerteLamuerteestaasociadaa
variosritostradicionales queexpresan la inseguridad,ansiedady temor
questagenera. El ritocomienzacon lapreparacin del enfermocuan-do
est prximo amorir. Entonces es llamadoel sacerdote, conla solemne
conduccindelvitico en las ciudades ola llegadadel mismoentrearcos
de flores alas chozas campesinas.El vitico. Al paso del sacerdote
conelviticolagentesearrodilla y manifiestasupiedad y devocin
sacndose el sombrero yhaciendola seal de la cruz. Lapompa conque se
ha llevado acabo este rito termin porprovocar la oposicin de muchos
gobiernos,especialmenteliberales, queslovieronenello una prctica
supersticiosa y unexhibicionismo del poder clerical. En 1867,
elliberal peruanoQuimperprohibillevarconpompa el vitico, acuya
salida ypaso repica-ban las campanas. Iguales medidas prohibiti-vas
seaplicaronen Mxico, GuatemalayNicaragua.Lamuerte. El
ritodelamuerteconstatambin de una vela, conocida como la "can-dela
bendita, quesehacebendecirel2 defebrero en ocasin de la fiesta de
la Purifica-cin yde la Luz, yque se guarda en la casa.Esta velita
de la "candelaria" sirve para alum-brar con ella alos muertos afin
de que tenganla seguridad de la vida eterna. Al moribundosele
aplica frecuentemente el crucifijo ola cruz,que debe ser sostenido
firmementeconamobas manos sobre el pecho. El momento de
laagonaseanunciaconunespecial tair decampanas.Una vez muerto el
enfermo, se leacompaaconlos sufragios,el velorio y
elnovenario.Unamuestradelareligiosidadpopularparaguaya es la
costumbre de que el ltimodladel novenario, que suele tener
granafluen-cia, serecendetresanueverosarios. Seconstruye un altar
con siete gradas si lapersonaes
casada(recuerdodelossietesacramentos), y de seis si el difunto es
solte-ro. Encima se coloca la cruz y la imagen de laVirgen de los
Dolores y de San Juan Bautista.Al pie, unvasodeagua,
paralaseddelmuerto. La gente ve que el agua desaparece(por
evaporacin, ya que se concentran mu-chas personas en una casa
pequea), y en suignoranciacree queesel difuntoquienlabebe.23Al
dasiguientesellevalacruzalcementerio, ojal bendecidapor el
sacerdote.'Secoloca alospiesdel difunto para poderagarrarseenel
dladelaresurreccin.' Elceremonial, mucho ms complicado de cuan-tos
hemos descrito, ha de cumplirse puntual-mente, sopenadequeel
difuntovengaahacer algn reclamo.24Una costumbre muy extendida en
Amri-ca Latina es la de los "velorios de angelitos,que fueron muy
populares en la poca colonialenAmricaCentral, Colombia, Paraguay
yChile. Se trata de las honras pstumas que sehacen en el caso del
fallecimiento de nios. EnChile,
estosveloriosconsistenenunritualcoreogrfico ymusical en celebracin
del he-cho de que el nio fallecido est en el cielo. Elritual
funerario est plagado de ideas supers-ticiosas. EnColombia,
enlacuencadel roMagdalenaymuchos otros lugares, el cadverdel nio se
expone ala puerta de las viviendashumildes, vestido de blanco ycon
una canas-tita para recibir limosnas.En el Paraguay losatades con
el cuerpo se llevan descubiertosyse les echan monedas.La fantasa
popularordena que los sbados por la tarde, la madredel pequeo no
debe salir atrabajar, pues si lohace"elangelito" tampoco podrasalir
a pa-sear.25GLOSARIO.advocacin: ttulo que se da aun templo,capilla,
altar oImagen particular, como Nues-tra Seora de los Dolores, del
Pilar, Virgen deLujn, etc.apoteosis: deificacin de los hroesmiticos
entre los paganos, mediante honoresycelebraciones
extraordinarias.ayate: tela rala de hilo de maguey
opita.cristologia: parte de la teologa que tratade la doctrina
acerca de Cristo.crucifijo: efigie oimagen de Cristo cruci-ficado..
devocin: amor, fervor yveneracin reli-giosa, yla manifestacin
exterior concreta deestos sentimientos atravs de actos
rituales.exorcsmo:expulsin de demonios de laspersonas en elnombre
de Jess omedianteconjuros uotras tcnicas.fustco: referido al
personaje deuna leyenda alemana, cuya historia es ladeunhombre
quevendeel almaal de-monioa cambiodelosbienesterrena-les.Goethe ha
inmortalizado esta figuraensudramaFausto.martirologio: libro
ocatlogo en que figu-ran los mrtires cristianos de la antigedad,
ypor extensin, lista de todos los santos cono-cidos.mesianismo: la
creencia en un profeta older carismtico que manifesta tener,
ocuyosseguidores suponenque tiene,orientacin ypoderes
sobrenaturales yla misin de salvar asugrey o
supueblodeladestruccino latragedia. Aveces, toda una nacin se
atribuyeuna vocacin mesinica.misacampal:laquesecelebraal airelibre
paralasfuerzasarmadasy, por exten-sin, para una gran concurrencia
de gente.nacionalismo: ideologa en la cual elpatriotismoesunvalor
social central y quepromueve la lealtad a la propia nacin comouna
emocin consciente.El nacionalismo im-plica un sentido dedestino,
metas yresponsa-bilidades comunes para todos'los ciudadanosde la
nacin.novenas: actosde devocin, comoora-ciones, misas, etc., aque
seentrega el creyen-te durante nueve das."ToledoBenito,
"Religiosidad popular en Amrica Latina,"139."Crdenas, "Panorama del
catolicismo iberoamericano," 213.-198 -"Ibld.- 199-novenario:
espacio de nueve das que sedestinaa lospsames, lutosy
devocionesentre los deudos inmediatos de un difunto. Serefiere
tambin alas exequias osufragios quesecelebranporlocomnenel
novenodadespus de una defuncin.parroquia: iglesia donde selos
sacramentosyse alimentaespIritualmentealos fieles de una
feligresia, Yel territorio quese halla bajo la jurisdccin
espiritual del curaprroco.pecadosveniales: losqueseoponenlgeramente
ala voluntad de Dios, ya sea porla pequeez de la materia, opor
falta de plenaadvertencia.purgatorio: lugar donde, segn el
catlicoromano, las almas de losJustos,incompletamente purificadas,
acaban de pur-gar sus faltas medante el sufrimiento.retablo:
coleccinde figuraspintadas otalladas que representan en serie una
historiaosuceso.salesiano: se aplica al religioso pertene-ciente al
oratorio de San Francisco de Sales,congregacin fundada en Turn, por
DonBasca, en 1878.santoral: librode vidas de santos ylistadelos
santos de cada da del ao, segn la fechade su muerte.socializacin:el
procesosocial bsicopor el cual un individuo llega a aungruposocial
a travsdel aprendizajedelaculturadelgrupo Ydesurol enel
grupo.Lasocializacin es un proceso que dura toda lavida.status:
posicin definida en la estructurasocial de un grupo osociedad, que
se distin-gue de otras posiciones yal mismo tiempo serelaciona con
ellas atravs de sus derechos yobligaciones especificados. Cada
posicin destatusseexpresaenfuncindeunrol, esdecir,
unapautadeconductaesperadadelocupante del status.sufragio: obra
buenaque se aplicaafavorde las almas que estn en
elpurgatorio.CUESTIONARIO DE REPASO1. Por qudosrazones la
IglesiaCatlicaRomanahapodidomantener sumonopolio religioso casi
exclusivo en Amrica Latina? 2. Cul es ladevocinqueg9zademayor
adhesin en Amrica Latina? 3. Quexplicaciones sehan dadosobre el
origende la devocin marianalatinoamericana? 4.
Enqusentidoelculfomarianohase",idocomo instrumentode opresin?
5.Cmoha operado la devocnmarianaenrelacinconel ejrcito?6.
Menconealgunas de las advocaciones ms famosas de la VirgenMara. 7.
Sinteticeen sus palabras latradicin de la Virgen deGuadalupe. 8.
Enqupafsse venera la Virgen de Lujn? 9. Qu es una cofrada mariana?
10. Qu tres valoressexuales bsicos de la cultura latinoamericana
estn asociados ala devocinmarJana?11. Qu creen loscatlicos rOmanos
en cuanto aSatans? 12. Porqu no abundanen Amrica Latina detalles
sobre las maquinaciones del diablo? 13. Qu papeljuegalaIglesia en
relacin con Satans ysus obras? 14. En qu sentido la creencia en
Satanscumpieunafuncincompensadora?15.
Hastaqupuntoconsideraustedquejacreencia en los demonios es popular
en Amrica Latina? 16. Quin es el "duende"? 17.Describa al "dios
mundo." 18. Seale las diferencias y semejanzas entre los
sistemasreligiosos indgena ycatlico romano. 19. Caracterice
brevemente las tcnicas religiosasde control de las fuerzas
sobrenaturales. 20. Qu lugar ocupa la bendicin frente alasfuerzas
espirituales malignas? 21. QU esel exorcismo?22. Qu lugar ocupa
ladevocin aJess en relacin con otras devociones en Amrica Latina?
23. Caractericeal Cristo predicado por los conquistadores. 24. Qu
lugar ocupa ladevocin eucarsticaen Amrica Latina. 25. Caractericela
devocinal SagradoCorazn de Jess. 26. Expliquela devocin alos santos
en Amrica Latina. 27. Cmo se celebra el culto alos santos?28. Qu
importancia tiene el culto de los muertos en Amrica Latina? 29. Qu
es elvitico? 30. Qu es un "velorio de angelito"?rol: pauta de
conducta estructurada alre-dedordederechos y deberesespecficos
yasociada con una posicin de status particulardentro de un grupo
osituacin social. El rol deuna persona se define, en cualquier
situacin,por mediode un conjunto de expectativas parasuconducta,
sostenidaspor otrosy por lapersona misma.romeria:viaje
operegrinacin, en particu-lar la que se realiza por devocin aun
santua-rio, que incluye una fiesta popular con comi-das, bailes,
etc., celebrada en las inmediacio-nesdeunaermita o santuarioel
dadelafestividad religiosa del lugar.tcnica: un
medioespecficoculturalmentepautado, paraobtenerunametadada.tcnicas
son aprendidas y pueden requenr laadquisicin de capacidades
especializadas.tipo cultural: un patrn de rasgos de unacultura, que
la distingue de otra. Los tipos seusan sobre la base delsupuesto de
que pro-veen un mediode clasificacin deculturas quees til con fines
de anlisis.vitico: sacramento de la eucarista queseadministra a los
enfermosenpeligrodemuerte.TRABAJOS PRACTlCOSTAREA 1 Mara,Madre y
modelo de laIglesiaLea yresponda:En nuestrospueblos, el Evangelio
hasido anunciado, presentando ala virgen Maracomo su realizacin ms
alta. Desdelosorgenesen suapariciny advocacindeGuadalupe, Mara
constituyel gransigno,derostromaternal y msericordioso,
delacercanadel Padre y de Cristo conquienesellanosinvita a entrar
en comunin. Mariafuetambinlavozqueimpuls a launinentre los hombres
ylos pueblos. Como el deGuadalupe, los otros santuariosmarianosdel
continente son signos del encuentro de lafe de la Iglesia conla
historia latinoamerica-na.Pablo VI afirmque la devocin aMara es"un
elemento cualificador" e"intrinseco" de la"genuinapiedadde la
Iglesia" ydel "cultocristiano" (Cfr. M.C. Intr., 56).
Estoesunaexperiencia vital ehistrica de Amrica Latina.Esa
experiencia, lo seala Juan Pablo11, per-- 200-- 201-tenece ala
ntima "identidad propia de estospueblos" (Juan Pablo11,Zapopn2).El
pueblo sabe que encuentra aMara enla Iglesia Catlica. La piedad
mariana ha sido,amenudo, el vnculo resistente que ha mante-nido
fieles a laIglesia sectores que carecande atencin pastoral
adecuada.El pueblo creyente reconoce en la Iglesiala familia que
tiene por madre ala Madre deDios. En la Iglesiaconfirma su
instintoevang-lico segn el cual Mara es el modelo perfectodel
cristiano, la imagen ideal de la Iglesia.Documento de Puebla,
prrafos 282-285.-Desde una perspectiva evanglica, con-sidera que
Mara es la "realizacin ms alta"del Evangelio? Cmoresponderaa
estaafirmacin del documento?- En qu frases se confirma el anlisis
einterpretacin de Nida de p. 186?-
DiscutacrticamentelaafirmacindelpapaJuanPablo 11 enel sentidode
queladevocin mariana pertenece ala intima "iden-tidad propia" de
los pueblos latinoamericanos.- En qu sentido la devocin mariana
escaractersticanicaysingular del catolicismo?TAREA 2' El zupayLea
yresponda:El diablodelosindios, conefecto, enpunto asabidura,
industria ycualidades est-ticas, nada tiene que envidiar al de los
cristia-nos. Estansabiocomopcaro, y tanpcarocomo feo. El propio
origen es idntico entram-bos: el del indio, como el del cristiano,
pecami-noso; daado fruto de la soberbia y rebelda.Los historiadores
todos de la conquista, cuyamayor parte eran telogos, reconocieron
en eldios ms venerado ytemido de los indigenasdel Nuevo Mundo al
mismo diablo que cono-can en Europa. El zupay, ozopayde los
indiosdel Per es Lucifer en pinta. lila TecceViracocha, laluz
eterna y grandiosdelosperuanos, tena comunicadasu divinidad
ypotenciaa diversascriaturas, quedebanobrar respectivamentesegn su
particularvirtud yoficio; acompabanle, ypor logene-ral, estabanen
el cielo. Unos eran conseje-ros, yotros meramenteservidores
desucreador. lila Tecce Viracocha era invisible, einvisibles, por
ende,habandeser, y eran,suscriadosy servidores.
Entreloscriadosquetena, unoshuboquepermanecieronleales y sumisos
asu creador (ngeles bue-nos), aquienes los peruanos
llamaronhuaminca, yotros, por el contrario,prevaricaron yse
hicieron traidores yenemi-gos (ngeles malos). Astos llamaronzupayes
o zopayes (demonios). Zupay pro-piamente significa adversario
maligno. Ado-raron los indios del Per alos huamincas. Azupaynunca
lerindieronadoracin. Perozupay inventmediosy manerasconquefuera
adorado.Daniel Granada, Supersticionesdel Rodela Plata(BuenosAires:
GuillermoKraft,1947),319.-Hagaunalistadealgunoselementoscomunesentre
el diablodelos indios yel deloscatlico romanos.- Enquseparecela
tradicindelilaTecce Viracochaala tradicin catlica romanarespecto de
los ngeles cados?- Lea 1Pedro 5:8 y comparelo que diceeste versculo
con el nombre zupaydado porlos peruanos al
dablo.-Busquealgunospasajesbblicosqueindiquen que el diablo inventa
medios ymane-ras afin de engaar alser humano.LECTURAS
RECOMENDADASALBO, Javier. "Notas sobre la religiosidadpopular
delcampesino boliviano,"Cristianis-mo y Sociedad 14 (1 ra entrega
1976): 67-74.ALLlENDE LUCO, Joaqun. "Religiosidadpopular en
Puebla," en Puebla, vol. 5dePanorama de la teologa latinoamericana,
ed.por Equipo SELADOC(Salamanca: Sgueme,1981),473-504.CARDENAS,
Eduardo. "Panorama delcatolicismo iberoamericano,"en
Granenci-clopediadeEspaay Amrica, vol 7: Lascreencias, ed. por Juan
Mara Laboa (Madrid:EspasaCalpe/Argantonio, 1986), 196-214.MACKAY,
Juan A. El otro Cristo espaol(Mxico: Casa Unidade Publicaciones,
1952),101-129.NUEZ, Emilio Antonio.El Cristo de His-panoamrica
(Guatemala: SeminarioTeolgico Centroamericano, 1979), 11-20.PRIEN,
Hans-Jrgen. La historia del cris-tianismo en AmricaLatina
(Salamanca: S-gueme, 1985), 296-308.RYCROFT, W. Stanley. Religinyfe
en laAmrica Latina(Mxico: Casa Unida de Publi-caciones, 1961),
142-157.- 202-- 203-Segunda ParteEL CRISTIANISMOLATINOAMERICANO-
205-EL CRISTIANISMO CATOLlCO ROMANOEN AMERICA LATINASe ha discutido
mucho si existe una Am-rica Latina. La heterogeneidaddel
continentehe sido tema de anlisis desde diversas pers-pectivas. No
es ajena al lector, con toda segu-ridad, la variedad de respuestas
que se ofre-cen ala pregunta sobrelaidentidad latinoame-ricana. Es
posible que esta abrumadora diver-sidaddeopinionessobreel
particular seandice de que, efectivamente, Amrica Latinaes una
realidad heterognea y muy difcil deacomodar en paradigmas generales
uobser-VaCiones globales.Heterogeneidad religiosaLa heterogeneidad
que parece ser ciertaconreferencia alosvariados
aspectosdelarealidad social, poltica, econmica
yculturallatinoamericana, escierta tambinrespectodel panorama
religioso del continente. Se hainsistido tradicionalmente enque
AmricaLatina es un continente catlico romano. Demaneraingenua y
pocoapoyadaendatosreales, las propiasautoridadesde laIglesiaCatlica
han afirmado el carcterabrumadoramente mayoritario de
loscomulganteslatinoamericanosdeestaver-sin del cristianismo. Es
ms, se ha sustenta-do con conviccin el conceptodeque laculturayel
ser latinoamericanos son sustancialmentecatlicos romanos,de tal
manera que no esposible aislar la cultura del continente de
estareligin que le da sustancia yla explica.El Documento de Puebla
(1979) habla deun "radical sustrato catlico en Amrica Lati-na" (1,
7), Yagrega que "con deficiencias y apesar del pecado siempre
presente, lafe de laIglesia ha sellado el alma de Amrica
Latina,marcandosuidentidadhistricaesencial yconstituyndose en la
matriz cultural del con-tinente, de la cual nacieronlosnuevos pue--
207-El desarrollo explosivo delprotestantismo en el continenteha
sido unodelosfactoresdemayor prdida paralasfilas catlicas
latinoamericanas. Casi lamayora absoluta de los convertidosen
lasiglesiasevanglicassonbautizadoscatli-cos romanos. En 1989la
poblacin delcontinente era de 410 millones de habitan-blos" (445)
El documento termina afirmando ciencia de la desagradable realidad
de que el"La Iglesia Catlicaconstituye en Amerlca trabal
odeevangelizacinen el continenteLatina la mmensa mayora. ID cual es
un todava estabapor hacerse, y queloquesehechodecarcter
noslosociolgico, sino habarealiza-ta mbi n
.----------------------------1do a lo largo teolgicomuy rele-
desiglosdevan te" trabajo misio-(1100). nero, noha-basdo otracosa
que laimposicinde una reli-ginen trmi-nos de unacultura
cris-tiana.!FI rlevWernerSwbenlJr0ck. 08 C1r!lr.,n(jr,Verbo[JVll10.
ofreciendo- miSa. enlaparroqul_9,.,I'Ou"l>igb"f,nfrpf,",ml.""
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pblicamente aDios como vctima, enferm ymuri poco despus, con lo cual aument supopularidad.43- 364- - 365- Picn-Salas."Pedro Claver: el santo de los esdavos: enObras selectas (Madrid y Caracas: Edime,1953), 575-700."Sobreel desarrollo cultural enla poca colonial, ver Julio Jimnez Rueda, Hisloriade la cultura en Mxico: elVirreinato(Mxico: Porra, 1950); MarianoPicn-Salas, ACulturalHislory o( IheSpanish Ameriea:FromIheConqueSlloIndependence (Berkeley:University of California, 1963); George M. Fosler. Culture and Conquest:Amrica's Spanish Heritage (Chicago: Quadrangle,1960): y Arciniegas, Latin Ameriea: A Cultural Hislory.titulado DeinstaurandaAethiopumsalute(Sevilla, 1627). El segundo, PedroClaver,considerado el "Apstol de los negros," llega Colombia cuandoan era estudiante. Seorden en1616, consagrndose por enterohasta su muerte (1654) a la evangelizacinde los africanos esclavizados.48La vida intelectualUnelementoquellamalaatencin alo largodel perodo colonial es el escaso desarrollo dela cultura.49Este resultado nose debi alprop-sito de manteneralos colonos en la ignorancia.Obedeci, en efecto, adiversas circunstancias.Primero,las ideas de la poca eran pocopropicias para el desarrollo de la cultura popu-lar: la enseanza primaria, que hoy se considera indispensable, se la reputaba necesariasolamente para quienes aspiraban al ejerciciode las carreras liberales ola vocacin religio-sa. LaAmricacolonial llega contarconnumerosas universidades, ysin embargo, es-caseaban las escuelas y colegios.Segundo, las trabas opuestas alapublica-cin y comercio de libros.Una yotro estabansometidosala censura, acargodela Inquisicinode algn oidor de la Real Audiencia, segnlos casos. Las obras puramente imaginativascomo las novelas de caballera estaban prohi-bidas. Tambinloestabanlasquepodancontrariar los dogmasreligiosos o los princi-pios bsicos de la organizacin poltica yMujer africana de Brasil camino al mercado (falode fines del siglo pasado).lucharon consecuentemente contra la esclavi-tudcomenzandoporliberar a laspersonasesclavzadas de institucones eclesisticas. Yhubo quienes, ante elfracaso de sus protes-tas, se orentaron aun amor compasivo haciael prjimo expresado en un servicio prctico.Entre estos ltimos cabe recordar nueva-mente a los jesuitas Alonsode Sandoval yPedroClaver,enlaprimera mitaddel sigloXVI enCartagenadeIndias. Paraelloslaasistenciacorporal y laatencinespiritualconstituan una unidad, yse dedicaron aeseministerioconautnticavocacinapostli-ca. Sandovallleg aCartagena con la prime-raexpedicinjesutica(1605). Escribiunlibrosobre la evangelizacin de los negros,-LA TRATAEn sus instrucciones de 1501, laCorona.espaola deline unapolltica de poblamiento.parael nuevo mundo, prohibiendo la...cin de mOfOS, judfos; conversos, y tambin:esclavos.No obstante,seconcedlan autoti.:zaciones especiales para introducil'lsa lOs::conquistadores,fUncionarioS; merciantS y cabildos indlans, y se lleV alos "negros del rey para trabajar en empre..:sas y obras pblicas. . . .> .. \Hacia 1513,la Corona comenz a las presionasenfavor de la tratanegreRi.:establecindoseunsistmadeIiCriClaspr".vias y un impuestopor pleza, que seconVil1ien fuente decuantiosas rentas. Fuepredpm:.::nandoluegolavariantedelos plicos(que noloeran totalmente) a grandes empresarios. Estos slodicamentefueron espai'iotes; portuguSSen\lapocade unindeEspal'layPorti:lgl/;:holandesesenlasegundamitadde/siglO,XVII, ymstarde, enel tiempodemayorintensidad detrata, tambincompalas kan"':cesas e inglesas, hasta el librecomerciodE(fines del sigloXVIII. La Corona llegnclus(j.asociarseconunporcentajedl negi)como fue el caso dela Compaia deformada en1701 Yel Asiento de 1713eoliJaSouthSeaCompany. cuestinde intereses, qU se .todos los reparos morales y aun alapolrtica de la clonizacin hispana.'.,.,)La CasadeContratacindeseViIJa;et:iIDinformeal Reyde1589, se esclavos como la mercadera mB:.'.-::"::.,:.::::: :',,',' ,",',',',' ,'" " .. -:-:-:-::'.':::, ..::, .... :..,'.'.,.,',', ..Los obispos adquirlaoel..carcterdefunconarios.ysetes encomendaba; ...asimismo, muchas tareas seculares. Ciertamente; en sus rdenes atospretados los.......monarcas se serViafl de tacorts fPrmula "ruegoy estas petiCiones .reales no eranmenos \Jn mandatoquecuando el rey decfaalas autoridades civiles:"mando yordeno\C()1lI9Jaconfirmacin papal sola demorarseyo.naprolongadaausenciadel obispoeraperniciosaparala Iglesia, el rey otorgabaal obISpo electounacartade presentacinenlaclIal se solcitabaal cabildocatedralicioqueconfiaraaesapersona, antesdelallegadadelarespectivabulapontificia, la administracinprovisional del obispado, aunque s610 tras la recepcin de aqulla se proceda alaconsagracin episcopal. Esta medida de la corona significaba ala vez una forma depresin sobrela curia, pues la noaceptacinpapal de un obispo ya en funciones eraasaz improbable. Por logeneral, laconfirmacin pontificia del obispo designado porel rey yya en su cargo no era ms que una formalidad74El control y vigilancia estatal. ElEstadoespaol veltambin por la doctrinay ladisciplinaeclesisticas. Snodos y conciliosnecesitaban de la aprobacin real odel Con-sejodeIndias,paraquesus constitucionesentraran en vigencia. De este modo, el Estadose constituy, en alguna medida, en custodioLOSOBISPOS: FUNCIONARIOS .DEL ESTADOLa provisin de cargos. Otro mecanismode control, ya considerado, fue el derecho dela Corona alaprovisin de cargos en la Iglesiaamericana. El rey seleccionabael cleroysubordinaba con ello alasinstancias jerrqui-cas. La confirmacin pontificia de los obisposdesignados por la Corona no fue ms que unaformalidad. El derecho real se extendi con eltiempo avirreyes, presidentes de las Audien-cias ygobernadores. Incluso en los conflictosentreel clero secular yregular, lasautoridadesdel Estado actuaron como moderadoras, favo-reciendo as el control estatal de la Iglesia.La intromisin estatal en la legislacineclesistica repercuti con especial fuerzaConel tiempo, el patronatoyel vicariato se en los concilios yslnodos, en los que deblatransformaron en una regala de la Corona y participar el virrey, presidente ogobernadordel distrito oun representante. Adems,lasdejaron de ser derechos de las disposiciones conciliares careclanefee-pontificias. El trono sagrado se elevo porto mientras no obtuvieran la aprobacin delma del altar. En esta doctrina, el absolutismo Consejo de Indias. Tambinel exequtur. .d' real era ms que una tomade conocimiento,monrquico encontr el fundamentoJun ICO examendeautenticidad y registrodelasnecesarioparaestructurar, conformea I?s bulas y brevespapales. Enmsdeunadictados dela razn de Estado, la vida extenor ocasin, bulas ydecretos papales no de la Iglesia. El Papa slo poda intervenir en ron aAmrica porque la Corona los recuestiones de dogma. ono los autoriz.n_. . . e B El derecho pblico de la Igl9Sla en"Prien Historia del cristianismo en Amnca Latma, 123, Y ayetano runo, 967) 131154Indias:' estudio hist6rico-jurfdico (Salamanca: Instituto SanRaJmundo de Pena/ort, 1 , - .I Losefectosdel vicariatoreal en BrasilAbsolutismo real y vicariato real. Con e fueron semejantes alos de la Amrica espa-augedelastendencias regalistas ygalicanistas ola. Sefueformandolaconcienciaenel(favorables auna Igle- === ---,-==:=':',pueblodequelaIglesiano es la comunidad desia nacional) en el si- los cristianos, sino unagloXVIII, telogos y estructuraadministrati-juristasespaolesde- va, que se funda en elsarroliaron lateora derechopositivodel Es-Lo tado y, lo que esmsdel vicariato real. s grave, que est al ser-reyes borbnicos rei- vicio del Estado?'vindicaron el derechode resolver omn- Unanuevalegis-modamente, como lacin eclesistica.delegados y vicarios Con estos instrumen-(representantes) del tos,el Estado promul-Papa, el gobierno es- Iglesia colonial en las cercanlas de la Paz. g una seriededispo-pi ritual desusdomi- siciones legales que, si bien estaban basadasnios americanos. enel derechocannico, imponansobrelaIglesia una legislacinajena a la misma. ElEstadosearrogel privilegiodecrear unnuevoderecho, adecuado a lasestructuraseclesisticas en el Nuevo Mundo, no contem-pladas enel derecho cannico vigente.ello se abran las posibilidades para unalegIS-lacin eclesistica dictada por'el Estado, queeventualmente robusteciera la autoridad delamonarqua frente ala del pontificado.-380-- 381-profundamente en la poblacin de Amrica, ycon ello se facilitarasu dominacin poltica yeconmica.79Los recursosde la IglesiaUn falso concepto, bastantegeneralizado,hace suponer que la Iglesiaamericana ha sidosiempreduea de cuantiosasriquezas y deinnumerables fuentes deingresos. Sin embar-go, uno de los problemas serios de la IglesiaCatlica en Amrca ha sido la falta de recur-sos propios suficientes para su subsistencia yel desarrollodesuslaboresapostlicas. LaIglesia no slo estuvo subordinada al Estadoenmateriapoltica e institucional, sinotam-bin econmicamente.El manejo de los diezmos. La dependen-cia econmica de la Iglesia respecto del Esta-do qued sustanciada jurdicamente en 1501,conla bula papal deAlejandroVI, "Eximiaedevotionis", queotorgaba al rey la propiedad yadministracin de los diezmos de la Iglesia enel Nuevo Mundo. Ms tarde, en 1510, Fernan-do de Aragn estableci que los diezmos secolectasen exclusivamente de la produccinagrcola-ganadera yde algunas industrias ru-dimentarias.Nuncasepagaron diezmos so-bre la explotacin minera, ni sobre la industriaoel comercio. El diezmo fue, pues, un impues-to ala produccin agrcola, que deban pagarlos colonos espaoles,mestizos y,en ciertogrado, tambin los indgenas.soSi bien es cierto que la Corona invirti enlaIglesia americanamsde lo que recibipor los diezmos,tambines cierto que por"lbid.. 219-222"Prien. Historia del cristianismo en Amrica Latina. 130.Aspecto interior de la Iglesia de Santa Marfa deTonantzintlaen el estado de Puebla, magnfflcoexponente del arte bamy.-o y la suntuosidadreligiosa.sus derechos patronales, elrey pudom ~ n i pular los recursos financieros que necesita-balaIglesia, y controlas a suclero. Lose