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histoire abrégée du portugal


L I S B O N N ET I N T A - D A - C H I N A

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HISTOIRE ABRÉGÉE DUPORTUGAL

A.H. de Oliveira Marques


© 2018, João José Alves Dias et Edições tinta-da-china, Lda.Rue Francisco Ferrer, 6A1500-461 LisboaTels.: 21 726 90 28/9 E-mail: [email protected]

Titre original: Brevíssima História de Portugal

Titre: Histoire abrégée du PortugalAuteur: A.H. de Oliveira Marques(Mise à jour par João José Alves Dias)Révision: Françoise BourcheninComposition : Tinta-da-china Couverture: Tinta-da-china (V. Tavares)

1.ère édition: Mars 2018

isbn: 978-989-671-419-2dêpot légal n.º 436898/18


SOMMAIRE

Introduction: Les origines 9La formation du Portugal 21L’époque féodale 37Débuts de l’expansion 49L’état de la Renaissance 63L‘essor de l‘empire 77Apogée et déclin 91L’empire à trois dimensions 107Absolutisme et despotisme éclairé 123Brésil 139La monarchie constitutionnelle 151L’Afrique 175La Première République 189L’ « État Nouveau» 205Les Territoires d’Outre-Mer au XXème siecle 227La Deuxième République 239 Synthèse de João José Alves Dias

Chefs d'État 245

Bibliographie générale 251

Biographie 255


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INTRODUCTION: LES ORIGINES

L’ être humain apparut très tôt dans la péninsule Ibérique. De nombreuses cultures dans la péninsule permirent de

dater sa présence il y a un million d’années. La partie occidentale, où se trouve aujourd’hui le Portugal, abonde en sites archéolo-giques de toutes époques.

Vers 2000 a.C., surgirent les premières cultures du Bronze, témoignant de la prépondérance d’un seul type d’être humain, dolichocéphale, de stature moyenne, probablement brun, mélangé à quelques mésaticéphales. La période appelée Âge de Fer vît l’arrivée des premiers peuples Indo-Européens. Puis, se succédèrent les Celtes et les Ibères ainsi que des peuples mari-times très civilisés tels que les Phéniciens (avant l’an 1000 a. C.) et les Grecs. Il y a peu à dire sur leur contribution dans la com-position raciale des futurs Portugais. Les uns et les autres se res-semblaient anthropologiquement appartenant au type méditer-ranéen. Le même phénomène se produisit avec les envahisseurs arrivés plus tard, qui conquirent en partie la péninsule Ibé-rique : les carthaginois, les romains et les musulmans. Comme ils étaient tous semblables par leurs traces ethniques d’origine, les Portugais d’aujourd’hui peuvent s’identifier à eux.

Que ce soit la colonisation phénicienne aussi bien que la grecque, elles influencèrent peu le nord de ce qu’est aujourd’hui


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le Portugal. Cependant, elles exercèrent une influence tout le long du littoral.

Lorsque les Romains conquirent la péninsule Ibérique (siècle II a. C. jusqu’au siècle I d. C.) ils rencontrèrent à l’occident plu-sieurs peuples indigènes qu’ils classifièrent et étiquetèrent. De tous, les plus importants furent les Gallaeci et les Lusitani qui furent les seuls à rester dans la géographie et l’administration.

Cependant, les langues indigènes n’eurent pratiquement aucun rôle dans la naissance et l’évolution du portugais. Ce furent les indigènes qui apprirent le latin et non les romains qui eux, étudièrent les idiomes locaux. La Callaecia ou Gallae-cie, c’est-à-dire la Galice, fut occupée quelque temps par deux légions. Il est probable que les formes dialectales du latin par-lées par les légionnaires eurent une certaine influence sur l’es-sor du galicien-portugais.

Cependant, le portugais médiéval primitif ne se limite pas qu’au galicien-portugais. Le dialecte ou les dialectes parlés en Lusitania furent également importants. À cette époque, des groupes de colons italiques peuplèrent les nouveaux centres du sud. Leur influence marqua probablement la propagation d’un «portugais» méridional.

Ni les Suèves, ni les Wisigoths n’affectèrent profondément les dialectes hispaniques. Ce fut seulement lorsque les Arabes firent leur apparition au début du VIIIème siècle qu’apparut le deuxième et dernier élément déterminant pour la langue portugaise. Environ six cents mots, essentiellement des substantifs, passèrent de l’arabe au portugais. La conquête musulmane se prolongea seulement dans le centre et le midi du « Portugal », c’est-à-dire, dans la région où jamais n’avait été parlé le galicien-portugais. Le « lusitanien » que nous pour-rions appeler aujourd’hui, mozarabe, ou la langue des moza-rabes évolua tant qu’à lui séparément. Nous savons peu de ses


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caractéristiques. Mais il ne fait aucun doute qu’elle possédait sa propre individualité.

Au cours des XIème et XIIème siècles, lorsque les armées chré-tiennes franchirent définitivement le Mondego, puis le Tage, le galicien-portugais et le « lusitanien-mozarabe » entrèrent en contact direct et permanent. De cette rencontre est né le portugais.

La frontière nationale, telle qu’elle existe depuis le XIIIème siècle, n’est pas le simple résultat des hasards de la Reconquête sur les Musulmans, ni de la conséquence fortuite d’aventures militaires contre les voisins chrétiens. Leurs origines et leurs caractéristiques permanentes, doivent être rechercher dans un passé lointain et s’explique principalement par les systèmes administratifs romain et musulman, auxquels s’ajoute le cadre ecclésiastique chrétien.

Au Ier siècle A.C, les réformes administratives d’Auguste divisèrent la partie occidentale de la péninsule en deux pro-vinces, Lusitania et Baetica, séparées approximativement par le Guadiana. La Lusitania, avait pour capitale Emerita, fut sépa-rée plus tard de la région située au nord du Douro (Gallaecia) pour être annexée à la Tarraconensis.

À des fins juridiques, chaque province fut divisée en unités plus réduites, appelées conventus. La Lusitania englobait trois d’entre eux, appelés Pacensis (de Pax), Scallabitanus (de Scallabis) et Emeritensis (d’Emerita). Les deux premiers furent séparés par le Tage. Une frontière artificielle, probablement établie sur des divisions tribales traditionnelles, isolait le troisième conventus. La frontière entre le Nord-Est de la Lusitania et la Tarraconen-sis était également artificielle et reposait de la même manière sur les limites fixées par les peuples indigènes. Cette dernière province fut divisée en un grand nombre de conventus. Dans le Nord-Ouest, se trouvait le Bracarensis (de Bracara), le Lucensis (de Lucus) et l’Asturicensis (d’Asturica).


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De tous ces éléments, deux aspects attirent l’attention : d’une part une division entre le sud et le nord du « Portugal » par la ligne du Douro et d’autre part le grand rapprochement entre la zone des trois conventus contigus (le Bracarensis, le Scallabita-nus et le Pacensis) et le territoire actuel du Portugal.

Dans chaque province existait des centres urbains, les muni-cipia, les coloniae, les praefecturae et les civitates ainsi que des zones rurales appelées gentes ou pagi. Peu à peu, les distinctions entre les différents statuts politiques et administratifs s’estom-pèrent et le nom des civitates s’imposa aux autres.

Quelques villes émergèrent en centres politiques ou écono-miques plus importants. Ce fut à ce moment que se développa le christianisme, religion essentiellement urbaine. À la fin de la période romaine, la majorité d’entre elles devinrent des rési-dences d’évêques ou des capitales de districts religieux appe-lées diocèses. En règle générale, dans chaque province, un des évêques — celui qui vivait dans la capitale — jouissait d’une cer-taine prééminence sur les autres. On l’appelait métropolite, ce qui correspondait à l’autorité civile d’une province. Le métro-polite de Lusitania habitait Emerita, celui de Gallaecia, Bracara.

Les suèves et les wisigoths apportèrent peu de change-ments. Le territorium qui entourait la civitas furent supprimés peu à peu, à des fins administratives et politiques, ainsi que les conventus et la province. Cela signifie que l’unité politique ini-tiale et les problèmes locaux devinrent de plus en plus impor-tants. À des fins pratiques, la province (parfois appelée duché, son chef étant un duc, dux) perdit toute signification réelle. L’affaiblissement de l’autorité provinciale n’épargna que celle du conventus, non parce qu’il joua un rôle particulièrement important dans le domaine de la justice ou de l’administration, mais plutôt parce que l’organisation épiscopale, se superposant à lui, le cautionnait et le fixait.


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Le conventus, toutefois, devait disparaître à son tour. À mesure que le christianisme se développait, de nouveaux évêchés s’éri-gèrent dans une même zone conventuelle devenant ainsi des unités administratives de base plus importantes que des villes et des territoires. Tant qu’aux frontières du conventus, elles se main-tinrent uniquement lorsqu’elles correspondaient à celles des dio-cèses ecclésiastiques. Cependant, à l’intérieur de chaque conven-tus, de nouvelles divisions apparurent, en suivant les frontières de chaque évêché. Cela se produisit pour les diocèses de Tude et Auriense qui inclurent le territoire qui s’étendait de Lima à la frontière nord du conventus Bracarensis. Une partie de Tude devint plus tard « portugaise ». Le diocèse d’Egitânia, un peu à l’est du conventus Scallabitanus et qui, semble-t-il, appartenait à celui d’Emerita, fut ensuite ajouté au nouveau pays.

La conquête arabe respecta et maintint partout les unités administratives existantes. Elle ne changea que les dénomina-tions. Les émirats s’établirent et chacun d’entre eux correspon-dit à une province ou à un groupe de provinces. Sous l’émirat, existaient les kuwar (singulier kura) ou districts correspondant aux anciens conventus ou aux diocèses. À l’intérieur de chaque kura furent créés les quran (singulier qarya) ou communautés locales. Pour des motifs milliaires, d’autres districts ou marques furent créés près de la frontière. Ceux-ci englobaient plusieurs kuwars où les pouvoirs civils et militaires furent regroupés sous un commandement unique et fort.

Ainsi lorsque la « Reconquête » commença et que l’ordre chrétien submergea peu à peu l’ensemble de l’ouest de la pénin-sule Ibérique, rien d’essentiel ne fut changé quant aux fron-tières et aux traditions administratives qui avaient déjà, dans certains cas, près de mil ans d’existence. Rien d’étonnant que ce cadre ait demeuré présent dans l’esprit des rois, des sei-gneurs, des évêques et des communautés.


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Avec la centralisation de l’administration, les romains civi-lisèrent et pacifièrent les tribus indigènes. Ils construisirent un vaste réseau routier, pour relier définitivement les régions qui se trouvaient encore plus ou moins isolées. Les communi-cations entre l’ensemble des provinces et des conventus se trou-vèrent ainsi facilitées. Deux éléments importants sont à sou-ligner de ce système complexe de communications : d’abord, l’existence de deux zones développées, l’une au nord du Douro, l’autre au sud de le bassin du Tage (comprenant la rive nord du fleuve), ensuite, la liaison par la route entre le sud et le nord qui permit un contact relativement facile entre ces deux régions.

Le réseau routier romain s’est probablement étendu après le IVème siècle. Toutes les villes notoires d’un point de vue poli-tique ou économique à l’époque wisigothe et musulmane se situaient le long des routes romaines : les capitales de province, tous les sièges des conventus, kura, les unités judiciaires, les villes épiscopales voire même les centres urbains et les centres ruraux mineurs. Pendant la période islamique, le réseau rou-tier fut conservé voire amélioré, principalement dans le sud ou quelques grands axes routiers apparurent.

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Avant la formation du Portugal comme État séparé à l’ouest de la péninsule, plusieurs unités politiques surgirent et subsis-tèrent quelques temps sur leur futur territoire. On parla sou-vent de l’influence de ces États sur la création du Portugal et de leur permanence en tant que nation. Mais, il s’agit d’un passé lointain, où il paraît difficile de découvrir plus que des racines, elles-mêmes très ténues.

Parmi les peuples qui envahirent l’Espagne au début du Vème siècle, les Suèves jouèrent un rôle déterminant. Arrivés par


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terre ou par mer, dès 411, ils atteignirent le lointain nord-ouest et s’établirent en Gallaecia comme foederati, formant peu à peu un royaume puissant. Vers 419, après s’être libérés des Alains et des Vandales, les Suèves restèrent seuls en ligne et partagèrent la Gallaecia avec les indigènes. Leur nombre était restreint. Ils laissèrent très peu d’empreintes dans la région. Au milieu du Vème siècle, leur domination s’exerça sur la Galicee, la Lusitanie, la Bétique et une partie de la Carthagénèse. Plus tard, leur puis-sance déclina et la monarchie suève, qu’elle fusse tributaire des Wisigoths ou comme province autonome, réussit à maintenir une frontière qui inclut la Galice et les deux évêchés lusitaniens de Veseo et de Conimbriga (plus tard dédoublés en quatre). Païens d’origine, après avoir hésité entre le catholicisme et l’arianisme, les suèves se convertirent au premier. La réaction des wisigoths ariens fut extrêmement violente. Ils engagèrent une campagne contre les suèves en 576. Leur royaume incorpora l’état goth (585).

Seule l’organisation ecclésiastique des suèves présenta un intérêt réel pour l’avenir du Portugal. Au VIème siècle, deux centres métropolitains coïncidèrent avec les deux villes prin-cipales des suèves, Bracara et Lucus, dont dépendait un certain nombre d’évêques. Bracara dominait les évêchés de Dumio, Portucale, Lamecum, Veseo, Conimbriga et Egitânia. Le fleuve Lima séparait Bracara de Lucus. L’intérêt de ce regroupement fut que les diocèses de Lamecum, Veseo, Conimbriga et Egitâ-nia qui dépendaient auparavant de la province métropolitaine d’Emerita (Lusitania) furent rattachées à Bracara (Gallaecia) à cause de la nouvelle unité politique. Cette attribution persista jusqu’en 660 et devait être utilisée beaucoup plus tard, sous la Reconquête, par les évêques de Braga, appuyée par les souve-rains du Portugal, pour revendiquer l’héritage ecclésiastique des suèves et unifier ainsi toute le territoire compris entre le Lima et le bassin du Tage.


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Les musulmans débarquèrent en Espagne en 711 dans un but de conquête. Deux ans plus tard, pratiquement toute la pénin-sule était sous la domination musulmane. Mais la « Reconquête » chrétienne ne tarda pas, passant d’une étroite bande du terri-toire des Asturies à une vaste région limitée au sud par le cours du Douro. Les victoires du roi asturien Afonso Ier gagnèrent toute la Gallaecia (Galice) puis atteignirent la Lusitanie jusqu’à Veseo (Viseu). Pendant plus d’un siècle, la majeure partie de la Galice devint, si non un champ de bataille, au moins une zone frontière peu sûre, assez désorganisée, appauvrie et peu peu-plée avec les villes moitié désertées, moitié brûlées dont tous les évêques (c’est-à-dire presque la plus grande partie de leurs autorités) s’enfuirent auprès du roi, où ils gravitèrent autour de lui pendant longtemps. Le sud de la Galice, entre les fleuves du Minho et du Douro, souffrit particulièrement de cette situa-tion.

Les conditions commencèrent à s’améliorer au milieu du IXème siècle et furent suffisamment favorables pour que l’on tentât une réorganisation et un repeuplement généralisés. Néanmoins les musulmans revinrent et, avec eux, de nouvelles destructions et de nouveaux désordres. Il fallut aux chrétiens plus de soixante-dix ans pour retourner sur le Mondego. Dume (l’ancien Dumio) ne fut jamais rétablie et fut absorbée par Braga. Idanha fut transférée à Guarda, mais c’est en 1199 seule-ment qu’un évêque y fut nommé.

À l’intérieur du royaume des Asturies (ou de Léon, comme on commençait à la nommer), les grandes unités administra-tives s’appelèrent terrae, mais aussi provinciae et leur gouver-nement fut confié à un comte (comes) également appelé duc (dux). La vieille tradition romaine et wisigothe se maintint et se renforça. Il existait d’autres comtes (comités) qui administraient des unités plus réduites, appelées terrae ou territoria.


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À plusieurs reprises les testaments royaux ou les discordes internes donnaient l’ « indépendance » à la Galice. De 926 à 930, la Galice fut divisée en deux parties, le sud remis à Ramiro Ordóñez qui devint ainsi le « roi du Portugal » avant d’hériter de la totalité des territoires de son père. Mais ces courtes périodes de séparation n’eurent aucune influence. Elles se produisaient fréquemment dans la plupart des États féodaux et n’impli-quaient aucune autonomie définitive. Elles ne résultaient même pas d’efforts visant à l’indépendance.

À la fin du IXème siècle, le territoire situé au sud du Lima et au nord du Douro se trouvant suffisamment réorganisé et s’es-timant trop important pour se maintenir au sein de la Galice, fut séparé du reste de celle-ci et doté d’un nouveau gouver-neur (dux). La nouvelle unité politique eut pour siège Portu-cale (Porto). Mais son nom devint peu à peu Portucale, et ce premier mot apparut pour la première fois, au sens littéral en 938. Le territoire de Portucale — Portugal dont le dialecte qui se parlait effectivement— était, de plus, divisé en petits com-tés, appelés également terrae ou territoria. La ligne des duces que nous connaissons commença avec Gonçalo Mendes. Après lui, une dynastie de cinq ou six gouverneurs maintint l’union du Portugal comme celle d’un véritable fief de famille jusqu’au milieu du XIème siècle.

Les territoires conquis au sud du Douro formèrent une autre province appelée Coimbra en continuant à maintenir logiquement la vieille tradition administrative. Concernant le territoire de Coimbra, il semblerait que la transmission du gou-vernement ne se soit jamais faite de façon héréditaire même si ce fut la même famille qui l’ait conservé longtemps.

Ainsi, presque la totalité du nord du Portugal se maintint uni pendant près de deux cents ans sous la férule de la même famille, gouvernement central rudimentaire, une cour avec les


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problèmes qui en découlent en général. Un premier essai de cohésion avait été atteint. À l’époque féodale, une telle situa-tion avait beaucoup plus de sens que toutes les traditions de l’administration romaine ou wisigothe. Elle traduisait un début d’autonomie, une première affirmation continue d’individua-lité politique face au royaume de Léon.

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Au cours du XIème siècle, le califat de Cordoue se démembra. Des petits royaumes le remplacèrent dans toute l’Espagne musulmane, sous l’appellation taifas. Entre 1012 et 1094, six de ces royaumes naquirent et moururent à al-Garb al-Andalus : Ce furent de Walba (Huelva), Martula (Mértola), Baja (Beja), Santa Mariya (Faro), Silb (Silves) et Batalyaws (Badajoz).

Le royaume de Batalyaws (d’origine la marque inférieure de al-Andalus, successeur à la Lusitania) était le plus impor-tant de tous et comprenait la majeure partie de l’ancienne Lusitania. Batalyaws, ville militaire, remplaça Marida (Mérida) comme capitale. Il dura de 1022 à 1094, et fut l’un des der-niers royaumes à se rendre. Mais la lutte permanente avec le taifa d’Isbiliya (Séville) affaiblit Batalyaws et finit par favori-ser l’avancée des chrétiens. Tout le nord du royaume succomba devant les armées de D. Fernando Ier de Léon et de Castille. Leur avancée parut si dangereuse qu’on décida de deman-der de l’aide aux Almoravides. Les Almoravides avaient fondé un puissant empire en Afrique du Nord et représentaient une lourde menace pour l’indépendance des petits taifas, mais les musulmans espagnols n’eurent guère le choix. Les Almoravides débarquèrent dans la péninsule, repoussèrent, de fait, les chré-tiens mais décidèrent de rester et de réunifier le pays sous leur joug. Renversant les alliances, le roi de Batalyaws demanda


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de l’aide aux chrétiens et leur ouvrit les portes de Santarin et d’al-Usbuna (1093). Le pouvoir des Almoravides devint si fort que le roi ne put leur résister. Ils conquirent tout l’al-Garb (1094-1095). Peu après al-Usbuna (1094) et Santarin (1130) furent reconquises et la frontière musulmane atteignit de nou-veau le bassin du Mondego.

Les royaumes taifas ne durèrent pas assez longtemps pour faire du sud-ouest de la péninsule Ibérique un ensemble poli-tique unifié, malgré leurs liens avec le reste de l’Espagne musul-mane qui se maintinrent sans faille dans un système pratique de communications et de relations économiques développées. Même ainsi, les particularités locales s’accentuèrent pendant leur existence. Si ces particularités n’eurent jamais assez de force pour se cristalliser en indépendance, elles contribuèrent certainement à secouer un joug jugé dorénavant, insuppor-table. Conscientes de leurs petits intérêts et se sentant oppri-mées par un système militaire de plus en plus lourd et pénible, les parcelles de l’al-Garb devinrent les meilleures alliées des chrétiens dans la poursuite de la « Reconquête ».


BIOGRAPHIE

A.H de Oliveira Marques (1933-2007) est né à São Pedro de Estoril. Il a obtenu sa licence de Sciences Historico-Philosophi-ques de la Faculté de Lettres de l'Université de Lisbonne. Après un stage à l'Université de Wuzburg, en Allemagne, il a débuté l'enseignement en 1957, à la FLUL, où il a obtenu son doctorat d'Histoire en 1960. En 1965, il est parti aux EUA, pour enseig-ner comme professeur associé puis comme professeur titulaire dans les universités d'Auburn, Floride, Columbia, Minnesota et Chicago. En 1970, il est revenu définitivement au Portugal. Il a été directeur de la Bibliothèque Nationale de Lisbonne (1974-1976). Puis il est devenu professeur titulaire à l'Univer-sité Nouvelle de Lisbonne (1976). Il a présidé la Commission Installatrice de la Faculté des Sciences Sociales et Humaines de la même université (1977-1980) ainsi qu'à son Conseil Scienti-fique (1981-1986). En 1997, il a reçu le titre de Docteur Honoris Causa par l'Université de La Trobe de Melbourne en Australie. En 1988, il est décoré par le président de la République de la Croix de Chevalier de l'Ordre de la Liberté. Il est l'auteur d'une oeuvre historiographique de plus de 60 volumes. Il est consi-déré comme l'un des grands spécialistes de l'Histoire du Moyen Âge du Portugal.

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composée en HoeflerText et Clarendon, a été imprimée par Guide, Artes Gráficas,

sur papier Coral Book de 90 g, en Mars de 2018.

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