HERMENÉUTICA Y SOCIEDAD GIANNI VATTIMO

7/27/2019 HERMENUTICA Y SOCIEDAD GIANNI VATTIMO

1/8

A Parte Rei 54. Noviembre 2007Monogrfico Gianni Vattimo

http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei 1

Hermenutica y Sociedad en Gianni Vattimo

Mauricio Beuchot

Introduccin

Vattimo es considerado como uno de los principales hermeneutas de nuestrosdas. Se ha caracterizado por hacer, ms que una hermenutica terica, unahermenutica aplicada a diversas reas, tales como la esttica, la tica, la religin y,ahora, la poltica. Tambin es uno de los estudiosos ms connotados de Nietzsche y

de Heidegger en la actualidad. Todo esto se proyecta en su reflexin sobre lahermenetica. Es muy conocida su propuesta de un pensamiento dbil, que ve lahermenutica como cargada de nihilismo y con ello la ontologa se ir debilitando,aunque no desaparecer. Es una hermenutica dbil que lleva consigo una ontologadbil tambin.1

Gianni Vattimo naci en Turn, en 1936. Estudi en esa ciudad con LuigiPareyson, y despus, en 1961, con Gadamer en Heidelberg. Tradujo al italiano lafamosa obra de este ltimo, Verdad y mtodo. Es profesor en la Universidad de Turny dicta conferencias en muchos lugares del mundo. Tambin es colaborador delperidico La Stampa. Fue eurodiputado de izquierda y ahora reflexiona tericamentesobre la poltica.

En efecto, Vattimo se ha caracterizado por impulsar la hermenutica hacia un

sentido dbil de la misma. Como lo ha sealado repetidas veces la filosofaposmoderna, la modernidad sostuvo un concepto de razn monoltico, prepotente eimpositivo. Fue un concepto fuerte de razn, por lo cual ahora debe sostenerse unconcepto dbil de la misma. Es por eso que la propuesta fundamental de Vattimo hasido el pensamiento dbil (pensiero debole).2 Este pensamiento dbil se opone a lascosificaciones que hizo la metafsica occidental, y busca solamente una metafsicadbil, u ontologa dbil, que no se fundamenta en estructuras rgidas, tales comoesencias, naturalezas ni causas.

Los 60

Vattimo fue atento a la filosofa griega clsica, sobre todo a Aristteles. Astrabaj su concepto de praxis y de poiesis, en Il concetto di fare in Aristotele (Torino:Giappichelli, 1961). Es el tema de lapoiesis que apunta a la esttica, en la lnea de sumaestro Pareyson. Precisamente el ao de 1961 pasa a estudiar con Gadamer enHeidelberg. All recibe la influencia alemana. Gadamer dirige su atencin hacia sumaestro Heidegger, lo cual se ve en el libro de Vattimo Essere, storia e linguaggio inHeidegger(Torino: Filosofia, 1963). Pero tambin se percibe su inters por Nietzsche,muestra de lo cual son sus Ipotesi su Nietzsche (Torino: Giappichelli, 1967).

1 M. Beuchot, Historia de la filosofa en la posmodernidad, Mxico: Ed. Torres Asociados, 2004,pp. 123-138.2

G. Vattimo, Dialctica, diferencia y pensamiento dbil, en el mismo y Pier Aldo Rovatti(eds.), El pensamiento dbil, Madrid: Ctedra, 1988, pp. 18-42.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteReihttp://serbal.pntic.mec.es/AParteRei


2/8

Mauricio BeuchotGianni Vattimo


De hecho, las grandes influencias de Vattimo han sido Nietzsche, Heidegger yGadamer. Ya se ha conseguido un puesto de importancia como estudioso deNietzsche y Heidegger, sobre todo de su ltima poca. En cuanto a Gadamer, trashaber sido su alumno, tradujo al italiano la gran obra de ste, Verdad y mtodo. Hasido atento al llamado de estos tres autores hacia la esttica, hacia el arte y la poesa,para desviar un poco del camino de la metafsica. Resalta el que Nietzsche hayaproclamado la necesidad de una metafsica de artista, el que Heidegger hayarenunciado a buscar el ser en la metafsica o la ontologa, para buscarlo en la poesa,y el que Gadamer haya comenzado su gran libro con una ontologa de la obra de arte.El propio Vattimo se ha esforzado por conectar la ontologa con la poesa, lo cual esuna manera de realizar ese debilitamiento de la ontologa o metafsica, aqu en aras dela esttica, el arte y la poesa. Tal se aprecia en Poesia e ontologia (Milano: Mursia,1967).3

Tambin se mete de lleno en la hermenutica, y all es notorio su inters por

Schleiermacher, al cual le dedica un estudio, a saber, Schleiermacher filosofo delinterpretazione (Milano: Mursia, 1967). Schleiermacher fue un genio romntico de lahermenutica, que sera rescatado por Dilthey. Este ltimo influy en Heidegger, quefue quien pas a Gadamer la vena hermenutica. Por eso, para entrar a lahermenutica, era un paso casi obligado.

Los 70

Ya en la dcada de los 70, cuaja el inters de Vattimo por Heidegger, en unnotable estudio que sirve de manuduccin hacia l, a saber, Introduzione a Heidegger(Bari: Laterza, 1971). All recalca el hecho de que Heidegger en su ltima poca lleva

a un debilitamiento del pensar, cosa que le ha valido polmicas de parte de otrosheideggerianos.4 Tambin sigue profundizando en sus investigaciones sobre temasnietzscheanos, como en Il soggetto e la maschera (Milano: Bompiani, 1974). Nietzschees uno de los que le da instrumentos para exponer el debilitamiento del pensar en laactualidad posmoderna. Por eso, igualmente, como un paso ms, hacia la llamadatardomodernidad o posmodernidad, marca el lugar de la diferencia, que es,precisamente, uno de los lemas del pensamiento posmoderno. Esto se aprecia ya enLe avventure della differenza (Milano: Garzanti, 1980). La diferencia est ms all dela dialctica, se encuentra en un modo nuevo de pensar, que es dbil, al modo comoNietzsche y Heidegger han marcado el rumbo, y la que lo sigue es la hermenutica.Ella tiene un aspecto nihilista, recibido de esos dos pensadores, que la debilita y haceque ella debilite tambin a la ontologa, como una metafsica dbil.

Los 80

Otro tema posmoderno, adems del de la diferencia, es el del sujeto. Vattimo loha estudiado insistentemente. Se da una superacin del sujeto (con Nietzsche yHeidegger), un ms all del mismo, que es el tema de Al di l del soggetto (Milano:Feltrinelli, 1981). En esa lnea nietzscheana y heideggeriana, Vattimo nos muestra la

3

El mismo, Poesa y ontologa, Valencia: Universidad de Valencia, 1993, p. 102.4 El mismo, Introduccin a Heidegger, Barcelona: Gedisa, 1986, pp. 131 ss.


3/8



volatilizacin del sujeto por obra de sus mismas contradicciones internas.5 Ahonda enel nihilismo nietzscheano, pero tambin heideggeriano, en Nichilismo e nichilismi(Avelino: Sabatia, 1981). Para l, el nihilismo se manifiesta como un debilitamiento delpensar. Por otro lado, una sntesis de la comprensin de Vattimo del pensamientonietzscheano se encuentra en su Introduzione a Nietzsche (Roma-Bari: Laterza, 1985).En esa obra da mucha importancia a la obra del filsofo alemn sobre el origen de latragedia.6 Y, ya como un manifiesto de la era posmoderna, encontramos La fine dellamodernit (Milano: Garzanti, 1985). All se resalta un pensamiento del ocaso, unaontologa del monumento.7 Adems, una meditacin, con aspectos sociolgicos almodo de Baudrillard y Lipovetski, se halla en La societ trasparente (Milano: Garzanti,1989). En seguimiento de Nietzsche, ve la sociedad como desprovista de verdad y deautenticidad, vuelta escenografa, mscara; pero, con ello, no tiene intimidad, todo loexhibe falseado.8 Y un aterrizaje ya pleno en la hermenutica est expuesto en Eticadella intepretazione (Torino: Rosenberg e Sellier, 1989). En esta ltima obra sedestaca el carcter de koin o lenguaje comn (una especie de episteme universal)que tiene la hermenutica en la filosofa actual, sobre todo posmoderna.9 La

hermenutica, dice, se ha colocado como el instrumento conceptual ms presente enla posmodernidad, ha llegado a ser la lengua franca de la filosofa hodierna, estomnipresente en las especulaciones contemporneas.

Vattimo, segn hemos visto, tiene un lugar connotado en los estudiosnietzscheanos. De ah su conviccin de que Nietzsche ha aplicado a la hermenuticauna inyeccin de nihilismo, la ha dotado con una vocacin nihilista. De acuerdo conello, la hermenutica se tiene que ir despojando de la metafsica u ontologa,paulatinamente y siguiendo un proceso semejante al de la destruccin de la ontologaque ya haba sealado Heidegger. Segn Vattimo, caminamos hacia la muerte del ser,por muerte lenta; estamos en el proceso de debilitacin del ser, y por eso mismo lahermenutica tiene que concebirse y comprenderse como hermenutica dbil.

Esta hermenutica dbil consiste en la no pretensin de una verdad textual, es

decir, no se engaa pensando que va a llegar a una interpretacin rigurosa, estrictau objetiva del texto. Ms bien tiene la conciencia de que solamente logramos unaaproximacin dbil a la verdad del texto; por eso la nocin de verdad que se tiene enla hermenutica dbil no es de tipo correspondentista, basado en la adecuacin, sinotomado de la nocin heideggeriana de la verdad como aletheia, comodesocultamiento, como desvelamiento de algo que estaba encubierto y ahora sepresenta a la luz.

En cuanto al desocultamiento, la hermenutica dbil es heredera de Nietzsche,que sealaba el ocultamiento que se haca en la sociedad con las mscaras. La laborde desocultar la realidad era quitarle las mscaras que se le haban puesto, inclusocon el riesgo de descubrir que no hay realidad, que todo es mscara. Esto fue aplicadosobre todo al concepto de sujeto; era la mayor mscara y la ms difcil de quitar, pues

la mayor parte del pensamiento de la modernidad estaba apoyado en esta idea de lasubjetividad. Ella era el fundamento, inclusive ms que el ser, el cual fue quitado comofundamento por Heidegger. Nos resulta, as, una hermenutica que se desliga de todofundamento metafsico, en este sentido es post-metafsica, o, de manera ms propia,slo puede sostener una metafsica dbil. Una hermenutica dbil slo podra aspirar,

5 El mismo, Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, Barcelona: Paids,1992 (2a. ed.), pp. 25 ss.6 El mismo, Introduccin a Nietzsche, Barcelona: Eds. Pennsula, 1996, pp. 151 ss.7 El mismo, El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenutica en la cultura posmoderna,Mxico: Gedisa, 1986, pp. 73 ss.8

El mismo, La sociedad transparente, Barcelona: Paids, 1990, pp. 73 ss.9 El mismo, tica de la interpretacin, Barcelona: Paids, 1991, pp. 55 ss.


4/8



en todo caso, a una ontologa dbil. En los 80, pues, se perfila su idea de unpensamiento dbil, idea que se arraigar cada vez ms en lo sucesivo.

Los 90

En la dcada de los 90, sucede algo muy interesante en Vattimo. En primerlugar, aparece su idea de que la interpretacin no lo es todo, que hay que ir ms all.sta tiene que decir algo acerca de los principales problemas del ser humano, comoson los de la vida misma. Por eso Vattimo emprende una bsqueda muy interesanteen el mbito de la religin.10 Se replantea su actitud ante la religin en Oltrelinterpretazione (Roma-Bari: Laterza, 1994). All se encuentra tambin su insistenciaen el pensamiento dbil y en la superacin del cientificismo, superacin que exige unaontologa no rgida.11 Pero, sobre todo y ms explcitamente, el tema religioso semanifiesta en Credere di credere (Milano: Garzanti, 1996). En ese libro habla de suvuelta a lo religioso, concretamente a lo cristiano-catlico, que ha sido su tradicin. Es

un dilogo con la tradicin, en el sentido gadameriano. Ve al cristianismo como elverdadero pensamiento dbil. Y llega a decir: vuelvo a pensar seriamente en elcristianismo porque me he construido una filosofa inspirada en Nietzsche y Heidegger,y a la luz de ella he interpretado mi experiencia en el mundo actual; pero muyprobablemente me he construido esta filosofa prefiriendo estos autores porque me hemovido exactamente en esa heredad cristiana que ciertamente me parece reencontrar,pero que, en realidad, nunca he abandonado de verdad.12

Asimismo, en lnea heideggeriana y gadameriana reflexiona sobre el fenmenode la tecnocracia, y tambin acerca de las principales corrientes de la filosofa del sigloXX. Esto se recoge en Tecnica ed esistenza. Una mappa filosofica del Novecento(Torino: Paravia, 1997). Asimismo, colecta su amplio dilogo con el pensamientonietzscheano, sobre lo cual publica Dialogo con Nietzsche (Milano: Garzanti, 2000).

Ciertamente ha levantado muchas disidencias entre los estudiosos de Nietzsche, perocon eso mismo se ha ganado un lugar eminente en los estudios nietzscheanos.13

As, pues, el pensamiento dbil de Vattimo es heredero de Nietzsche yHeidegger; del primero por su advertencia de que la hermenutica lleva una carga denihilismo que no debe abandonar, sino asumir, y del segundo por su crtica en susegunda poca a las pretensiones de la metafsica occidental, a su olvido de ladistincin ontolgica entre ente y ser, y, con ello a su olvido del ser mismo. Enconsecuencia, una hermenutica dbil asume esa carga de nihilismo que lleva lahermenutica, no slo a cuestas, sino en el interior de s misma. Y trata de superar lametafsica en el sentido del segundo Heidegger, no tanto desbancndola, que esosera violento y fuerte, sino hacindose a la idea de que nos acompaar siempre,como una vieja herida o una dolencia antigua a las que uno se acostumbra, sinhacerles ya mucho caso. No se quita la enfermedad, pero pasa a segundo plano. Yano nos preocupamos tanto por ella y, as, ya no molesta tanto.

Dada esta ausencia de fundamento, y esta des-rigidizacin de la ontologa, enel sentido de no admitir estructuras rgidas, tales como esencias, naturalezas nicausas (al menos en sentido fuerte), la hermenutica dbil de Vattimo se sientehermanada con la desconstruccin del filsofo francs Jacques Derrida. Hay unasuerte de destruccin, tanto de los fundamentos como de las estructuras oinfraestructuras ontolgicas, que repercute en las aspiraciones y objetivos de la10 M. Beuchot, Gianni Vattimo y la religin, enAnmnesis (Mxico), XI/2 (2001), pp. 163-173.11 G. Vattimo, Ms all de la interpretacin, Barcelona: Paids, 1995, p. 67.12

El mismo, Credere di credere, Milano: Garzanti, 1996, p. 24.13 El mismo, Dilogo con Nietzsche. Ensayos 1961-2000, Barcelona: Paids, 2002, pp. 289 ss.


5/8



hermenutica misma. No puede plantearse como un saber duro, como algo parecido alo que plante el cientificismo.

Ya Hans-Georg Gadamer haba combatido esta forma rgida de pensamiento,sobre todo encarnada en su tiempo en el positivismo lgico (Crculo de Viena), yrenunci a concebir la hermenutica como mtodo, como una especie de ciencia de lainterpretacin, a diferencia de otros hermeneutas, por ejemplo, E. Betti, que suspirabapor una hermenutica cientfica. Vattimo, que fue alumno de Gadamer, y tradujo alitaliano su obra principal, Verdad y mtodo, sabe que nuestro alcance de la verdad eslimitado, y lo que de mtodo podemos construir, tambin. En esa misma lnea, lahermenutica dbil de Vattimo no pretende tener la rigidez de un mtodo, sino deplantearse como algo ontolgico del hombre mismo, al modo como lo hicieronHeidegger y el propio Gadamer. Es, ms bien, algo que se cultiva, que se desarrollaen el hombre mismo.

La crtica que Vattimo hace a la sociedad y la cultura, es que se trata de unasociedad de medios masivos de comunicacin. Son estos mass media los queconstruyen la realidad; si puede hablarse de constructivismo es el de los medios con

respecto a la realidad el ms propio y fuerte. Los medios masivos cumplen cabalmentelo que sealaba Nietzsche de la transformacin de la realidad en fbula, delenmascaramiento de lo real. Ellos son los que dictan qu ocurre, que es un hecho, ques verdad. Construyen escenarios para que los consumidores de la comunicacin, queson todos los ciudadanos, se sientan ubicados en ellos, pero ya se han confundido conlos escenarios de la sociedad.

El nihilismo que se encuentra inyectado en las venas de la hermenutica, y quela va debilitando paulatinamente, se manifiesta en el mbito de lo social comosecularizacin. Es el nombre que da Vattimo a lo que est ocurriendo en la sociedadposmoderna. Se ha secularizado el estado, en el sentido de que se ha apartado de lareligin, y Vattimo cree que la religin misma debe secularizarse para no ser fuerte,sino dbil, para estar en verdad del lado de los dbiles. De manera que pensamiento

dbil viene a querer decir que se est del lado de la diferencia, apoyando a losdiferentes, a las minoras, y tambin a los marginados, que son mayoras.

El siglo XXI

Vattimo profundiza, en los comienzos del siglo XXI, su reflexin sobre elfenmeno religioso, ms precisamente sobre su reviviscencia del cristianismo. En l seve cmo aplica la idea de la secularizacin como forma de debilitamiento, depensamiento dbil en la lnea del nihilismo nietzscheano, incluso interpreta lasecularizacin del cristianismo como un saludable debilitamiento nihilista (en el sentidodel nihilismo activo de Nietzsche). Esto se encuentra en Dopo la cristianit. Per uncristianesimo non religioso (Milano: Garzanti, 2002). Precisamente, el ir ms all de lacristiandad es ir al autntico cristianismo; el llegar a un cristianismo no religioso, o notan religioso, significa el llegar a un cristianismo ms cristiano, menos atado al poder, ala pesadez de las estructuras jerrquicas y ms mstico. Por lo tanto, ms libre.14

Esta vena de la liberacin se agudiza en Vattimo hasta llegar al mbito de losociopoltico. Esto se ve en Nichilismo ed emancipazione (Milano: Garzanti, 2003). Allconecta la liberacin con el nihilismo, que, aplicado a lo social y poltico, lleva a unasolidaridad entre los ciudadanos, esto es, entre los seres humanos.

De esta manera, recientemente Vattimo ha vinculado mucho su hermenuticacon la tica y, recientemente, con la poltica. Una hermenutica dbil favorece a los14

El mismo, Dopo la cristianit. Per un cristianesimo non religioso, Milano: Garzanti, 2002, pp.45-59.


6/8



ms dbiles, esto es, a los marginados, a las minoras. Se coloca decididamente en ellado de la diferencia, lucha por ella en contra de la identidad, que se manifiesta ennuestra poca en la homogeneizacin que trata de hacer la globalizacin.15 Por ello sepresenta como pensamiento crtico de la globalizacin en poltica, basado en una ticade la diferencia, que se afana por resistir a la globalizacin y a la homogeneizacinque ella trae consigo. La esperanza poltica, aunque sea slo esperanza, se sita en elideal de una sociedad ms justa en la que se respeten las diferencias, que no seobligue a la homogeneizacin.

Vattimo y la hermenutica analgica

El 22 de noviembre de 2004, Vattimo dialog conmigo acerca de lahermenutica analgica. El dilogo se llev a cabo en el aula magna de la Facultad deFilosofa y Letras de la UNAM, en Mxico, D.F. En una sesin muy concurrida, Vattimodict la conferencia Hermenutica analgica o hermenutica anaggica?.16 En ella

jugaba con las palabras analoga y anagoga, que nombraban dos de los cuatrosentidos de la Sagrada Escritura. El sentido analgico era el tico o moral, y elanaggico era el mstico o espiritual, el de la esperanza. Ciertamente corresponda ala esperanza en la vida futura, en la vida del cielo; pero, aprovechando que se referaal futuro y a la esperanza, Vattimo le daba un sentido de esperanza poltica, de visinhacia el futuro de la sociedad, que l vea en una suerte de socialismo.

En su excelente conferencia, Vattimo seala que la hermenutica analgicafunciona, porque toca aspectos tericos importantes, como el equilibrio prudencial.Dice: Ahora bien, uno de los motivos del inters de la hermenutica analgica deBeuchot es que sugiere una virtud en la interpretacin de textos que estmetodolgicamente alejada de dos actitudes extremistas, a las cuales l llama lahermenutica univocista y la hermenutica equivocista.17 Esto es, la analoga ayuda a

evitar tanto los cientificismos como los relativismos; tal es su mayor vitalidad. Por unlado, evita el extremo del absolutismo, positivismo o univocismo, que en hermenuticase da como el literalismo. Vattimo acepta: Beuchot, por ello, agarra bien el problemade la interpretacin; es decir, la interpretacin tiene que relacionarse con un dato, perono permanecer literalmente relacionada con l.18 Reconoce, adems, la largatradicin que tiene el concepto de analoga: La hermenutica analgica, en la teorade Beuchot, sera una manera de leer textos que no se propone la empresa imposiblede despejar completamente y sin residuos el contenido del texto, la intencin del textoy del autor, y, por otro lado, que no se resigna a simplemente decir lo que me interesafrente a cualquier texto. Efectivamente, es algo que se puede vincular a esta actitudque se llama analoga, porque disfruta de un trmino, tambin tradicional, de latradicin, sea retrica o metafsica, del occidente.19 El problema surge con laexigencia de objetividad que Vattimo siente que todava es muy fuerte en lahermenutica analgica. De ella afirma: De que funciona, funciona. Si funciona,quiere decir que hay una analoga. Mi problema es que este funcionamiento de laanaloga, el hecho de que la analoga en muchos casos funciona como mtodo

15 El mismo, Nihilismo y emancipacin. tica, poltica, derecho, Barcelona: Paids, 2004, pp.125 ss.16 El mismo, Hermenutica analgica o hermenutica anaggica?, en M. Beuchot - G.Vattimo A. Velasco Gmez, Hermenutica analgica y hermenutica dbil, Mxico: UNAM,2006, pp. 21-41.17Ibid., p. 22.18

Ibid., p. 24.19Ibid., pp. 24-25.


7/8



hermenutico, tiene razones que merecen ser ms discutidas.20 Y una de estasrazones es la nocin de verdad que le conviene; por eso pregunta: es o no as quela hermenutica analgica asume la analoga como un mtodo ligado a nuestra finitud,para llegar lo ms cerca posible de la objetividad, como si la objetividad fuera el ideal aalcanzar?.21 Y propone la siguiente salida: Qu hacer, pues, con la hermenuticaanalgica? Intentar darle una dimensin ontolgica heideggeriana, ms que unhorizonte objetivista-metafsico.22 Tal vez es verdad lo que dice Vattimo, y haya queacercar a la hermenutica analgica ms a la verdad como aletheia, y no tanto o noslo a la verdad como correspondencia de la interpretacin con el texto, pues esteobjetivismo corre el riesgo de recada en el univocismo.

Asimismo, Vattimo dice que la hermenutica analgica tiene que estar msorientada hacia esa esperanza futura que se cifraba en la poltica, ms all de la tica.Se tena que pasar del sentido analgico, moral, al sentido anaggico, de esperanza,pero aqu de esperanza poltica. Ciertamente es algo que queda como tarea pendientede la hermenutica analgica. Alude a esto as: Tambin la eficacia de la analoga seexplica solamente por el hecho de que yo interpreto analgicamente en una situacin

en la cual un cierto proyecto funciona.23

Y especifica que este proyecto es histrico, y,adems, social, poltico. Tiene que irse a la filosofa poltica. La hermenuticaanalgica ha estado alejada de ello. Sin embargo, ya se est poco a poco llenandoesa laguna.24

As, pues, Vattimo cree que la hermenutica analgica no deba fijarse tanto enla objetividad de la interpretacin, ya que eso sera como un remanente de la verdadaristottlica, como adecuacin; haba que ir a la verdad heideggeriana, comodesocultamiento. Y esa daba ms oportunidad de innovacin, de creatividad, delibertad. Y es verdad, hay que renunciar a una objetividad univocista, pero tambin escierto que no se puede caer en el equivocismo de la interpretacin; por ello hay quemantener una objetividad analgica, una nocin de verdad que combine la adecuaciny el desocultamiento. Esta nocin podr concretarse en un proyecto, en un proyecto

prctico, a saber, social; no solamente tico, sino tambin poltico, que es lo queVattimo seala como algo que falta a la hermenutica analgica y que sta debealcanzar con urgencia, porque es donde debe interpretar la realidad para cambiarla.

Conclusin

Lo importante es el dilogo que se ha dado entre la hermenutica dbil deVattimo y la hermenutica analgica. Ha sido un dilogo fructfero, se ha llegado aalgn consenso, gracias a una concepcin analgica del dilogo mismo. Ni imposicinni dilogo de sordos, monlogo compartido. En ese dilogo la hermenutica analgicaha tratado de aprender la leccin que se le da de no forzar demasiado la objetividad dela interpretacin, en el sentido de Ricoeur, de que ya el texto escapa a su autor yadquiere una novedad en manos del lector; pero se trata de equilibrar ambasintencionalidades, en lo que Umberto Eco ha llamado la intencin del texto (ms allde la intencin del autor y de la del lector).

20Ibid., p. 26.21Ibid., p. 28.22Ibid., p. 38.23Ibid., p. 39.24 Puede verse M. Beuchot, tica, Mxico: Torres, 2004 y Filosofa poltica, Mxico: Torres,

2005. En la primera se trata de aplicar la hermenutica analgica a la tica, y en la segunda, ala poltica.


8/8



Asimismo, tambin la hermenutica analgica ha captado la moraleja que lebrinda la hermenutica dbil, ms anaggica, para orientarse a los problemas no sloticos, sino, adems, polticos. El propio Vattimo hablaba de lograr una hermenuticaanalgico-anaggica, slo que el nombre dejaba mucho que desear, por lo largo. Perola empresa no es larga, es equilibrada, proporcional, analgica, porque se debe llegar(en la lnea de las tesis de Marx sobre Feuerbach) a la interpretacin (transformadora)de nuestras instituciones fundamentales.

HERMENÉUTICA Y SOCIEDAD GIANNI VATTIMO

Documents

Transcript of HERMENÉUTICA Y SOCIEDAD GIANNI VATTIMO