1.0 绪论

依据萧萧(1997)的看法，文学是指以语言文字为工具形象化地反映艺术，包括戏

剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式来表现内心情感

和再现一定时期和一定地域的社会生活、文化。散文就是文学的其中一种精粹。

对于诗歌，傅承得、刘艺婉 （2007）来说，唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家

的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的苏轼、苏洵、苏辙 （苏轼，苏洵，苏辙

三人称为三苏）、欧阳修、王安石、曾巩(曾拜欧阳修为师）。唐宋文坛以他们的

文学成就最高，流传最广，故称唐宋八大家(分为唐二家和宋六家)。 韩愈、柳宗

元是唐代古文运动的领袖，欧阳修是宋代古文运动的领袖，三苏等五人是宋代古文

运动的核心人物。他们先后掀起的古文革新浪潮，将古代散文史的水面搅了个天翻

地覆，使得散文发展的陈旧面貌焕然一新。 其实，这些唐宋八大家的作品里，道

德教学以及道德文章乃是其中一种特色之一。

根据徐复观（2004）的看法，道德文章的意思就是有关于思想品德以及学识学问

的文学作品。一般上，这些所谓的道德文章主要的宗旨乃是把“德”以及“学”的

统合为一。比如，在《中庸小说》里就有说道： “君子尊德性而道问学”。这一

句就可以证明 “德”与“学”并非矛盾的，而是相互促进的。

与此同时，李泽厚（1994）认为所谓的道德说教指的是源自于毛泽东的文章或是

语录的文章以及文学作品。其实，这也相当于《圣经》或者是孔孟道学。无可否非

哦许多的学者都会认为这些道德说教主要是灌输有关于共产主义道德观念如效忠于

党，效忠于毛主席，以及效忠于共产主义事业。另外一方面，杨金鼎主编，沈抱一、

沙驾涛、杨怀平（1987）却认为适当的道德说教在于管制社会以便井然有序扮演

者非常重要的角色。

因此，本分课业将会详细的解释以及分辨 “道德文章”和“道德说教”的区别并

以相关例子加以说明。本课业也会引用继承和扬弃的说法来支持课业中所诠释的论

点。最后， “道德文章”以及“道德说教”的结论将会是被引用来结束这项研讨

报告。

2.0 “道德文章”与“道德说教”的评析

在文学的角度来诠释，所谓的“道德文章”以及“道德说教”乃是有着某大的关系。

无论如何，“道德文章”以及“道德说教”还是有不一样的地方。因此，课业的这

一部分将会针对性的探讨有关于“道德文章”以及“道德说教”的区别。与此同时，

课业的这一部分将会以林续中的《中世文学大势》和《道德文章》以及张文浩的

《关于宋儒“道德文章”的研究方向》为例子来粉分辨以及详解有关于 “道德文

章”和“道德说教”的区别。

根据林续中的意见，一般“道德文章”的性质以及内容可以分为五种。这五种是内

容特征包括了个性，自然属性，感性，文学性，以及批判性。在于人性特征里，文

章的内容可以分为自然属性以及社会属性。至于批判性的文章里，一般的笔者都会

以伦理以及理由去批评现今出现的社会问题。感性的文章内容自然就是出自于情感

和个人感受的文学作品。

与此同时，林续中在自己的文学作品里也有提到说个性以及社会性是一致的。这是

因为一般的人自然属性与其社会属性取得某种程度的和协。比如很多文学家就习惯

性的吧自己的一股“文气“注入在文学作品里。无可否非，这些所谓的“文气”都

是来自平日养成的才、气、学、习。因此，平日我们都必须注意人格修养与文学修

养。这也是为什么林续中会认为、创造一篇好的”道德文章“必须要有自己的文气。

除此之外，宋代文学家都认为“道德文章”中的理学一般上都是由先验的“人欲”、

“气质之性”以完成伦理行为。其实，这就是内向的伦理学，要求尽可能去掉感性欲

求，以履行那“普遍必然”的行为。在宋代理学家的论文里，一般上都是注重道德以

及道义过于文学的色彩。与此同时，宋代文学家所创造的“道德文章”中，往往都

是主张以理性克抑感性，高扬个体的道德情感，即道德战胜私欲的崇高感。无可厚

非，这对于整个宋代士大夫的确起着引领、提升的作用。

至于“道德说教”，其中一位作家-林续中就解释说这是来自于毛泽东的文章或是

语录。这也证明很多文学家都是引用毛泽东所说过的语录以及发表过的文章来成为

自己的“道德说教”工具。一般上， 富有“道德说教”文学作品的内容可以分为

社会性，社会属性，理性，道德性以及规范性。

与此同时，对文章德育不能作狭隘的理解。或许有人一听到“文章德育”，就以为

是借文章的学习来进行道德教育或思想教育。在过去的一些年代里，文章德育确曾

等同于文章的道德教育和文章的思想教育。在当今时代，人们的思想观念都在转变，

文章德育的视野、思路更加开阔，目标更加广泛，手段更加丰富多样。

总而言之，文学家都认为道德说教乃是道德文章的其中一种功能而非全部。这是因

为一篇道德文章也可以拥有自己的文学色彩供读者欣赏。

(872字)

3.0 《劝学篇》散文评析

第一篇散文乃是《劝学篇》。这是一篇来自于荀子的作品。《劝学篇》的内容可以

分为 3个主要的部分。内容的第一部分就提到有关于学习的重要性。笔者就强调

学习的重要性。比如，学习可以提高以及改变一个人的素质，以及智慧。在于散文

的第 2部分里，内容比较多是注重于学习的重要以及功能。比方说，笔者就提到

学习可以使人增长才干以及本领，改变人的品性。至于散文的最三部分，主要内容

是讲述有关于学习应持的态度。比如逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。

整体来说，这一篇散文的主要宗旨是鼓励学子们努力学习，以达修身养性的一篇文

章。整个散文的内容都是讲述有关于学习的重要性，再藉由第二部分来说明如何学

习，告诉读者学习的步骤、方法与途径。换句话说，本篇旨在劝勉人们勤奋学习。

篇中所论述的学习，不局限于学习书本知识，还包括学习各种其他方面的知识以及

修身、养道，等等。文章涉及到学习的效用、意义、目的、态度、方法以及有关教

育的一系列问题。

此篇散文的文学特色是其内容紧扣主题「劝学」，而不显鬆散，且善用修辞，增加

文章的生动与活泼性。与此同时，我们也可以发现这一篇散文的主要宗旨非常的明

确，专题论述，不会拖泥带水。

与此同时，我们也不难发现这一篇散文的另外一项文学特色乃是其内容铺张，善用

修辞。比如作者在于这一篇《劝学篇》引用了许多的修辞。换句话说，这一篇散文

虽然是论说文，但却不显得枯燥。这也和作者荀子善于使用排比的句式铺排文章，

对比罗列能够凸显主题有着莫大的关系。接下来，我们也可以看到并了解笔者透过

比喻的手法，能够将抽象难懂的道理、概念，藉由具象的例子，传递给读者。

除此之外，这一篇散文也是一篇属于“道德文章”。所以这一篇文章的道德特色包

括了勉励世人勤奋学习，努力向上，自我提升，才能不断的进步。无可厚非，这是

一篇属于道德以及个人个性的文章。比如努力以及勤劳学习乃是属于个人个性以及

特点。下来，我们也可以发现笔者在这一篇文章里都是道德说教并一直在强调努力

学习的重要，以及一份精神在社会的重要性。

最后，作者在于这一篇散文里把“修身”的重要性纳入为文章的内容之一。比如，

散文中就有提到“故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁”。所以，这

确实是一篇个性化的道德文章。与此同时，本篇分别从学习的重要性、学习的态度

以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论说了有关学习的问题。显然，荀子

所主张的学习内容和目的是其儒家思想的重要组成部分，他所说的君子和小人等等

差别带有明显的偏见。但他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境、循序渐进、

坚持不懈、专心致志等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴，具有普遍意义。

4.0 《进学解》散文评析

第二篇文章，《劝学篇》乃是韩愈的作品。这一篇《进学篇》的内容可以分为 3

个主要的部分。第一部分就是主要勉励现在的学生必须刻苦耐劳，努力读书以提升

自己的素质以及优势。第 2部分注重于作者的生徒对于上述教诲所提出的提问以

及质问。散文的第三部分是作者对于生徒提出的提问以及质问所作出的回答。

整篇散文主要中心内容乃是如何学与教的论述，其中也用比喻方式，阐述了人材的

选用与发挥作用的问题。例如，在文章中的开端就以精炼明快的语句，说出“业精

于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随”。这其实是为了提醒各位读者学业的精进在于

勤劳，荒疏在于嬉戏的道理。

无可厚非，这一篇散文也有自己的文学特色。其中，这一篇文章就是以问答形式抒

发不遇之感，此种写法古已有之。接下来，这一篇散文的作家善于出没变化有关。

比如在散文的第二段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状，

语气强烈。换句话说，这篇散文其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气势是酣

畅淋漓的。

与此同时，这一篇文章也采用了不一样的构思手法。这种构思手法乃是正话反说的

构思方法。例如文章的第一段中就说到了进学的道理，指陈形势，帝得出“业患不

能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司乏不公”的正面道理，只是“障眼

法”。从文章结构来说，是为下文树立了一个反面的靶子，而下文则从反面说起。

在结构上《进学解》借鉴了东方朔《答客难》、扬雄《解嘲》的形式，运用师生问

答的简单构架来表达韩愈曲折的心迹，隐技巧于朴拙之中，与古为新，践行了他所

倡导的古文理论。

无可否非，这也是一篇 “道德文章”。其用意就是为了劝学以及富有批判性的。

所以，这也是一篇劝学的文章。换句话说，《进学解》表现了封建时代正直而有才

华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象。比如，文章中就有说到

封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具

有典型意义，故而传诵不绝。此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理

论和文学好尚，也值得注意。其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶

成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。这些都注意证明这一篇散文的特色

就是富有批判性的劝学“道德文章”之一。

最后，在语言风格方面，韩愈的散文善于运用辞赋的铺叙和骈文中的排偶手法；又

巧譬善喻，能把深奥抽象的道理说得形象生动而又透彻，叙事状物能穷形尽相，

《进学解》就是典型代表。文中描述先生勤学

5.0 《卖柑者言》散文评析

《卖柑者言》乃是一篇来自于刘基的作品。这一篇散文的主要内容可以分为三个部

分。内容的第一部分讲述关于故事的经过。例如，作者就以写柑子外表具有金玉之

美，其中却如败絮之劣来衬托整个故事的中心思想。接下来，散文的第二部分是通

过卖柑人之口，揭露那些达官绅士欺世盗名的真相。至于散文的第三部分就是作者

写有关于自己对于卖柑者之言抱着“退而思其言”的态度。

整体来说，这一篇散文的主要内容以及宗旨乃是讲述有关于买卖一个坏了的柑橘的

小事引起议论，假托卖柑者的一席话，深刻讽刺了有名无实者的丑恶嘴脸。其实，

笔者也是通过了文章中笔者与卖柑者的对话，揭露了元朝末年统治腐败金玉其外，

败絮其中的社会现象表现了作者愤世嫉俗的情感。所以，我们不难发现这是一篇具

有批判性的道德文章。

与此同时，这一篇散文的最大文学特色就是其形式活泼。比如面对如此严重的社会

问题，作者不是以一个哲人的口吻来一本正经地进行说教，而是通过生活中卖柑和

买柑这样一件小事引起，再以卖买双方一问一答，由表及里，把问题逐步引向深入。

接下来，我们也不难发现整体的笔法也形象分明。例如，作者就只是仅用二十余字

就画出一幅柑子的写生图，那外表烨然、内若败絮的柑子如在目前。其次，作者通

过对话，塑造了一位聪敏机智且颇具正义感的小商贩和一位不善言词的书生形象。

再次，通过卖柑者之言，刻画出满朝文武官员昏玻无能的丑相。

除此之外，作者也是非常的善于不同的修辞手法，以提升整篇散文的精彩程度。比

如，作者就巧用了不一样的修辞手法如对比手法，柑的外形与内质的美与丑对比，

文官武将外表显赫和本质昏慵的对比等，都使形象更鲜明且深化了主题。再如多次

使用反洁，即使语言活泼紧凑也增强了文章的说服力。另外，我们也不难发现作者

偏爱采用排比句。这使到文中长、短排比交杂使用。换句话说，、文章虽短而气势

壮阔，言语不多却说理充分，给文章增色不少。

与此同时，这一篇文章的特色也包括了构思新巧，寓意深刻以明辩实讽的曲

笔讽世。从表面上看，作者在反对卖柑者言，实际上是赞同卖柑者言；卖

柑者表面上是在自辩，实际上是在讽世。论柑的外表与实质是手段，以此

旁敲侧击官僚的“金玉其外，败絮其中”才是目的。这种言在此意在彼的

曲笔，正是本文行文的妙处所在。

其实，这一篇 “道德文章”的主要特色就是它是一篇具有批判性的道德文章。比

方说，笔者就是巧用了买与卖柑者的对话，揭露了元朝末年统治腐败金玉其外，败

絮其中的社会现象表现了作者愤世嫉俗的情感。下来，笔者也在这一篇文章透露了

许多社会里的不公平。笔者也透露没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿

意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，

把世上人一一称过。

6.0 结论

其实，古典散文乃是中文文学里的精粹。它是一份拥有议论细密，说理透彻；有的

托物言志，寓意于事；有的清新隽永，幽默趣味的文学作品。其实吗，现今的人读

古典散文也可以学习其精要简练之行文，更能显示出其中华文字的本色；接下来，

学习古典文学也是可以学习其严谨细密之结构，显示清晰逻辑的思路并探寻熟语之

源头，明了典故，温故知新。无可否非，古典散文也能读者更贴近中华之文化，寻

根探源，去芜存菁。 所以，阅读古典散文是，我们必须得有古文字词的积累，读

过的字词得记住其意义，如此方能循序渐进，越读越明白，越读越能体会文章之美。

经过了比对，无可否非，唐宋两代的散文都是中华优美文学的最佳精粹。其中，道

德文章以及道德说教就是这些散文的其中其中特色。因为时代的不同，作者所呈现

出来的道德文章也会因此而有所差异。唐宋两代的道德文章最大的差异并非来自于

其书写以及呈现手法，而是其道德文章的含义以及意境。这也是唐宋两代人民对于

生活的放映以及看法。但是，这两代的道德文章佳作也给后来中国文学发展过程中

带来非常深远的影响啊！

7.0 参考文献

徐复观（2004）。《中国文学精神》，上海书店出版社，2004，第2页。本节下

引只注页码。

上海辞书出版社文学鉴赏辞典编撰中心（2004）。《学生古诗文鉴赏辞典》，上

海：上海辞书出版社，2004

陈来(2004).《宋明理学》，上海，华东师范大学出版社，2004，第 2页。

杨金鼎主编，沈抱一、沙驾涛、杨怀平（1987）《古文观止全译》上、下册，安

徽教育出版社，1987

李泽厚（1994）.《中国古代思想史论》，合肥，安徽文艺出版社，1994，第226页。

傅德岷、赖云琪（2006）。《古文观止鉴赏》，武汉崇文书局，2006