HAJIME NAKAMURA s-a nscut n 1912, la Matsue n Japonia

HAJIME NAKAMURA s-a nscut n 1912, la Matsue n Japonia. Obinnd titlul de doctor, n 1943, la Universitatea din Tokyo, devine n acelai an profesor asociat de filozofie indian i budist, ncepe astfel o carier didactic ce se va ntinde pe parcursul a peste trei decenii, att n Japonia, ct i n Statele Unite (la universitile Harvard, Stanford, Hawaii, Florida) i n Europa. Activitatea sa didactic i de cercetare este ncununat de numeroase titluri i distincii: doctor honoris causa al Universitii Nehru (1966), al Universitii Vanhanh din Saigon (1973), al Universitii Kalaniya din Sri Lanka etc, decan al Facultii de Litere din Tokyo (1962-1964), Professor Emeritus al aceleiai universiti, membru al Academiei japoneze de tiine, honorary fellow al Royal Asiatic Society i Indian Council for Cultural Relations, director al East-ern Institute din Tokyo, preedinte al Japan-India Society. Primete de asemenea Premiul Imperial al Academiei japoneze de tiine (1957), Ordinul Cultural din partea mpratului Japoniei (1977), Ordinul Dakhina-bahu al Regelui Nepalului (1978) i altele. Autor a peste 750 de articole n japonez i a peste 200 n englez i german. Hajime Nakamura este editor asociat sau consultant la numeroase reviste de filozofie i religie, precum Philosophy East and West, Monumenta Nipponica, Journal ofthe History ofldeas, The Journal ofthe Philosophy ofReligion etc. Printre crile sale n japonez se numr: Istoria filozofiei Vednta (4 volume), Metafizica limbajului. Ideile filozofiei Hua Yan, Introducere n gramatica limbii tibetane, Operele alese ale lui Hajime Nakamura (23 de volume) i monumentalul Dicionar de terminologie budist. Dintre operele sale traduse sau publicate direct n englez se cer menionate: Ways of Thinlang of Eastern Peoples, Indian Bud-dhism: A Survey with Bibliographical Notes, precum i A Comparative History ofldeas.HAJIME NAKAMURAORIENT I OCCIDENT:O ISTORIE COMPARAT A IDEILORPrefa la ediia a douaHAJIME NAKAMURA A COMPARA T1VE HISTOR Y OF IDE AS Hajime Nakamura 1975, 1986 HUMANITAS, 1997, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0755-5Trim ntr-o epoc n care lucrurile trebuie privite i tratate la scar global. Nici un eveniment nu este izolat de alte evenimente.Avem nevoie de un fel de istorie comprehensiv a ideilor, n care evoluia acestora s fie discutat la nivel global, dar ne vedem silii s spunem c nu s-a publicat nc nici o carte n acest sens. Desigur, au aprut diverse lucrri de mare prestigiu, cum ar fi History of Philosophy Eastem and Western sau History of World Religions i aa mai departe. In aceste texte snt expuse ns cile separate de dezvoltare a ideilor, n capitole aparte, scrise de cercettori diferii i din unghiuri deosebite, iar rezultatele finale par a fi prea disparate, neizbutind s se conformeze temei, nici n scop i nici ca stil.In opinia noastr, o asemenea conformare la tem devine posibil dac evoluiile ideilor din arii culturale diferite snt analizate de un singur autor. n acest caz detaliile urmeaz s fie corectate de ali cercettori, specializai n diverse aspecte ale cunoaterii omeneti sau n diferite tradiii.Acesta a fost scopul pe care l-am urmrit, cu prea mare ndrzneal poate, cnd ne-am propus s scriem o istorie comparat a ideilor care s pun n discuie diverse tradiii la nivel global. Lansndu-ne n acest proiect, am dorit s evitm teoretizarea elaborat i s lsm faptele s vorbeasc de la sine, aa cum va demonstra o privire aruncat paginilor care urmeaz. Unele consideraii teoretice au fost, desigur, de neevitat, dar nici una din teoriile din cartea de fa nu se ndeprteaz prea mult de faptele concrete ale istoriei intelectuale.Am ncercat s descriem i s evalum anumite probleme-cheie din istoria ideilor, att din Orient ct i din Occident. Materialul a fost strns cu rbdare; el se afla acolo i era pcat s nu fie ordonat ntr-un fel sau altul i s nu fie prezentat publicului, care ar putea, n fond, s gseasc ceva folositor n paginile acestea.Lucrarea nu acoper neaprat toate sistemele religioase i filozofice importante. Ea se refer numai la acele trsturi sau aspecte ale gndirii care snt comune Orientului i Occidentului pn la sfiritul secolului al XlX-lea. Consideraiile de natur sincronic snt prezentate mai ales n textul propriu-zis, iar similitudinile diacronice snt menionate de regul n notele de subsol.Prezentul studiu are la baz o serie de patru conferine inute la Universitatea Harvard n 1963. Pentru acele conferine, am dori s aducem mulumiri n special profesorului Robert H. L. Slater, fost director la Centrul pentru studiul religiilor lumii, Universitatea Harvard, profesorului Daniel H. H. Ingalls de la Harvard i domnului J. Masson, student la aceeai universitate. Sprijinul i sugestiile6 PREFA LA EDIIA A DOUAoferite de prof. Charles W. Morris i de prof. Delton L. Scudder de la Universitatea din Florida ne-au fost de mare ajutor n cercetrile noastre.De atunci ne-am ocupat de revizuirea i dezvoltarea temei. n vara anului 1969 am participat la Cea de-a cincea conferin a filozofilor, Orient-Occident de la Centrul Orient-Occident din Universitatea din Hawaii i am rmas la Ho-nolulu dup ncheierea conferinei, pentru a completa manuscrisul. i sntem foarte recunosctori d-lui Minora Shinoda, profesor de istorie la Universitatea din Hawaii i fost director al Institutului pentru Studiul Culturii, Centrul Orient-Occident, care ne-a sprijinit mult n munca desfurat n timpul ederii acolo. Fr atenta sa implicare, aceast carte n-ar fi existat. Dl Clifford Masashiro a binevoit s parcurg manuscrisul pn la finele celui de-al doilea capitol, dedicnd mult timp verificrii i stilizrii.Am revenit la Honolulu n vara lui 1971, la invitaia Centrului Orient-Occident, datorit d-lui Everett Kleinjans, rectorul Centrului, i profesorului Eliot Deutsch, unul dintre editorii de la Philosophy East and West, pentru a revizui manuscrisul n forma sa final. Trebuie spus aici c i sntem mult ndatorai profesorului Winfield E. Nagley de la Universitatea din Hawaii pentru prietenia artat de-a lungul attor ani.Meritul completrii manuscrisului se cuvine atribuit mai ales profesorului Gerald Larson de la Universitatea din California de la Santa Barbara, care a avut bunvoina de a veni la Centru cu unicul scop de a revedea acest text. Am lucrat mpreun n fiecare zi de la 8 dimineaa pn la prnz, precum i dup-amiaza. Am nvat multe din conversaiile noastre: fr colaborarea sa cartea nu ar fi putut fi ncheiat.Dup ce profesorul Larson s-a ntors n California, dl Ronald Burr de la Centrul Orient-Occident a venit la Tokyo pentru a termina munca de revizie i de redactare. Ct vreme a stat la Tokyo, din august pn n decembrie 1971, el i-a dedicat cea mai mare parte a timpului operaiunilor de redactare. i sntem deosebit de ndatorai pentru entuziasmul de care a dat dovad pe parcursul colaborrii noastre.Pentru publicarea crii n forma ei final am avut onoarea de a primi ncurajrile profesorului Charles Morris, care a citit ntreaga lucrare. i mulumim pentru ndelungata noastr prietenie, care dureaz de ani i ani de zile, de aproape un sfert de secol.Ne onoreaz mult ajutorai pe care ni l-au acordat toate persoanele menionate mai sus.Dei tim foarte bine c textul are numeroase pasaje care necesit corecturi i aprofundri ulterioare, ne-am hotrt s l punem totui n faa cititorilor, ca treapt preliminar pentru alte cercetri.Lucrarea a fost publicat iniial la Tokyo iar acum este reeditat de Kegcv Paul International ntr-o nou form, revzut; sntem adnc onorai i sperm ca Orient i Occident: O istorie comparat a ideilor va fi citit de un public mai larg. __ .Pentru aceast nou ediie, sntem foarte recunosctori d-lui Peter Hopku18 , d-lui Mark Nathanson de la Kegan Paul International. i sntem de asemnPREFA LA EDIIA A DOUA 7mult ndatorai d-lui Trevor Leggett de la BBC care tie foarte bine sanscrit i japonez i ale crui lucrri snt extrem de bine primite i n India i n Japonia pentru ajutorul acordat n numeroase situaii. Tuturor le mulumim din inim.HAJIME NAKAMURAProfessor Eraeritus, Universitatea din TokyoDirector Fondator al Institutului Oriental, TokyoPrefaa editoruluiCartea profesorului Nakamura reprezint o ncercare de a dezbate istoria ideilor n special din perspectiva gndirii asiatice n ntregul ei, uneori accentul punndu-se ns mai mult pe lumea indian. Rezultatul este o prezentare a problemelor istoriei intelectuale dintr-un unghi destul de diferit de cel n care se plaseaz majoritatea istoricilor europeni i americani ai ideilor, care trateaz istoria filozofiei folosind gndirea european ca norm sau criteriu. Acesta este unul din nsemnatele merite ale lucrrii de fa, firesc ns, dat fiind c se datoreaz diferenelor dintre tradiiile de cercetare tiinific. Devine totui destul de limpede, pe msur ce parcurgem textul profesorului Nakamura, c vechea dihotomie Ori-ent-Occident este n multe privine pur i simplu inadecvat. Anumite probleme intelectuale comune au ieit n prim plan n toate culturile i, dac dorim s facem progrese semnificative n ceea ce privete nelegerea istoriei ideilor, trebuie s gsim metode de a depi preocuparea legat de binomul Orient-Occident. n acelai timp ns i acesta este paradoxul crii lui H. Nakamura la sfritul lecturii ne dm clar seama c multe din temele aa-numitei (de ctre filozofii occidentali) gndiri moderne" au aprut i n India, China i Japonia, nainte de perioada occidentalizrii"', dar nesistematic i sporadic. In locul orientrii ctre tiin ntlnim adesea consideraii etice extrem de omeneti.Cititorul va descoperi c lucrarea de fa este o surs de informaii din cel puin dou importante puncte de vedere. In primul rind, H. Nakamura se nscrie n tradiia savanilor care au fost titularii catedrei de filozofie de la Universitatea din Tokyo, savani de mare calibru intelectual n ce privete cantitatea i calitatea exegezei. Cu numai dou generaii naintea profesorului Nakamura l gsim aici pe Junjiro Takakusa care, printre altele, a vegheat la publicarea n timpul vieii sale a ediiei Taisho din Tripiaka budist. Cel care i-a urmat a fost celebrul profesor al lui H. Nakamura, dr Hakuju Ui, care, pe lng un extrem de util dicionar budist i alte numeroase lucrri, a publicat textul de referin cu privire la Zenul chinez opera n trei volume Zenshu Shi Kenkyu. n acea lucrare, dr Ui a oferit lungi citate i comentarii din texte care ar fi foarte greu de gsit pentru cititorul obinuit (i uneori chiar i pentru cel mai puin obinuit). Tot astfel, cititorul va descoperi n cartea de fa c erudiia profesorului Nakamura impune respect, fiind documentat la maximum: n loc s-i ascund sursele n spatele parafrazelor, el ofer adesea citate din cea mai larg gam imaginabil de texte i comentatori, astfel nct ne putem bucura constant de stilul original al marilor personaliti din istoria ideilor.10PREFAA EDITORULUIOrient i Occident: o istorie comparat a ideilor poate fi considerat o surs de informaii i prin faptul c cercettorii (mai ales cei din domeniul filozofiei comparate i al religiei comparate) o vor gsi deosebit de fecund. Multe din comparaiile sugerate de profesorul Nakamura au fost dezvoltate chiar n cartea de fa. n unele cazuri ns, nerbdtor s exploreze alte zone, autorul a mers mai departe, lsnd n urm o provocare adresat cercettorilor ulteriori, aceea de a continua s studieze materialul scos la lumin. De multe ori profesorul Nakamura a indicat el nsui anumite aspecte care merit s fie aprofundate. Dac ar fi detaliat chiar el toate fenomenele interesante din punct de vedere comparativ, aceast carte ar fi avut cel puin un volum n plus.Ct privete editarea lucrrii, ea s-a fcut, ca s spunem aa, n doi timpi". Dr Gerald Larson a nceput aceast activitate n vara anului 1971, la Honolulu. Dup ce a pregtit pentru publicare capitolul I i o mare parte din capitolul II (partea I i a Ii-a), angajamentele sale anterioare l-au obligat s se ntoarc pe continent". n acea perioad, profesorul Nakamura se pregtea s revin la Tokyo pentru a-i relua ndatoririle de ef al departamentului de filozofie indian i budist de la Universitatea din Tokyo. A devenit astfel necesar s se apeleze la un al doilea editor. S-a hotrt atunci ca eu s merg n acest scop la Tokyo, n august 1971. ncepnd cu partea a IlI-a din capitolul II, am pregtit manuscrisul pentru publicare, ncheind n martie 1972. Apoi acesta a fost trimis la Santa Barbara, n California, unde dr Larson a mai citit nc o dat ntregul text.Munca de editare nu ar fi putut fi ndeplinit fr inspiraia venit dinspre H. Nakamura nsui. Prin simplul fapt de a fi lucrat cu el, muli colegi au fost ndemnai s persevereze n maniera mentorului lor (vezi de exemplu Cuvntul nainte al profesorului Inada la noua sa traducere din Mulamadhyamaka-krikas, Hokuseido, 1970). Profesorul Nakamura obine, fr s fac nimic special n acest sens, tot ce este mai bun n cei care vin n contact cu el. El este un om vesel, cald i dornic s se concentreze imediat asupra problemelor care apar n nenumratele proiecte n care este angajat n mod constant.Ct privete persoanele fr de care munca mea la Tokyo nu ar fi putut avea loc (cel puin nu la fel de uor i plcut), mulumirile mele trebuie s fie adresate mai nti dnei Dorothy Roberts de la Centrul Orient-Occident din Honolulu, care ne-a reunit pe toi atunci cnd s-a aflat c editarea trebuie s se fac n Japonia. In al doilea rind, fr prietenia lui Yoshihiro Matsunami, care l secondeaz pe profesorul Nakamura la Institutul Oriental din Tokyo, sarcina mea ar fi fost mult mai ndelungat i mai anevoioas i mult mai puin plcut. Dna Minam Gould de la Centrul Orient-Occident a fcut multe sugestii pe msur ce verifica textul n forma final. n sfirit, editarea la Tokyo nu ar fi putut fi fcut fr munca de dactilografiere i corecturile fcute de Nancy Burr, al crei incredibil sim al limbii a fcut posibil prezentarea unei cri care, sper, este la fel de uor de citit pe ct e de important.RONALD BURRNota traductorului1. Pentru a uura rostirea corect a termenilor sanscrii, frecvent utilizai n textul de fa, reproducem mai jos pasajul relevant cu privire la pronunie din Nota asupra ediiei la Cele mai vechi Upaniade (Editura tiinific, Bucureti, 1993, traducere, studiu introductiv i comentarii de Radu Bercea, p. 29):a se pronun mai nchis, apropiat de rom. ;, i, u snt vocale lungi;ai, au snt diftongi;r, l snt vocale, pronunate ti, li;m noteaz nazalizarea vocalei precedente, ca n fr. bon;h este o aspiraie surd a vocalei precedente;h este aspirat sonor, ca n rom. horn;, d snt ocluzive cerebrale, pronunate cu vrful limbii ntors sprecerul gurii, ca n engl. town, done; nazala cerebral n i sibilantacerebral au acelai loc de articulare cu ocluzivele respective;n este nazala gutural, pronunat ca n engl. king;n este nazala palatal, pronunat ca n fr. compagnie;s este sibilanta palatal, pronunat ca n rom. scen;c,j snt africate palatale, pronunate ca n rom. cinci, geam;g nainte de e i i se pronun ca n rom. ghem, ghind;y este semivocal, pronunat ca n rom. iap, iepure, iure;kh, gh, eh, jh, th, dh, ph, bh snt sunete unice n care aspiraia seaude distinct.Numele proprii i termenii chinezi menionai n text au fost transliterai, n traducere, potrivit alfabetului pinyin, cel mai comun astzi n afara lumii anglo-saxone, i nu potrivit alfabetului Wade-Giles utilizat de autor.2. Am cutat, de fiecare dat cnd acest lucru a fost cu putin, s apelm la traducerile standard n limba romn ale pasajelor citate de H. Nakamura. Cnd un autor este citat pentru prima oar, am adugat n notele de subsol fia complet a ediiei romne; n restul cazurilor, pentru a evita ncrcarea textului, am apelat la abrevierile comune de tip op. cit. sau ed. cit. Fiind de la sine neles c referirile la ediiile romneti ne aparin, nu am considerat necesar, cu una sau dou excepii, s le semnalm prin notaia N.t. n unele situaii, atunci cnd profesorul Nakamura parafrazeaz sau citeaz fr s menioneze sursa, am marcat prin-tr-un asterisc (*) trimiterea la versiunea romneasc, dac aceasta a putut fi identificat.12NOTA TRADUCTORULUIn rarele ocazii n care am putut opta ntre mai multe versiuni romneti, am ales-o de regul pe aceea care se apropie cel mai mult de varianta citat de autor. Cnd este vorba de pasaje foarte scurte, am omis adesea cuvenita menionare din josul paginii, tot pentru a nu ngreuna textul. In cele cteva cazuri n care o versiune romneasc a unui text citat de H. Nakamura exist, fr ns ca traducerea s se fi fcut din limba original cum ar fi bunoar ntrebrile Regelui Milin-da (Institutul European, Iai, 1993, traducere de Dumitru Scoranu) , am consultat, dar nu am citat ediia respectiv, preferind s traducem direct.3. Cu puin vreme nainte ca textul s intre sub tipar, am avut onoarea i bucuria s primim cteva pagini de sugestii i lmuriri chiar de la prof. H. Nakamura. inem s i mulumim i aici, nc o dat, i s l asigurm de profunda noastr recunotin.Pe de alt parte, pentru realizarea prezentei versiuni romneti, ne-am bucurat de un nepreuit ajutor din partea multor prieteni i colegi. Se cade s i pomenim aici pe Oana Brna, Alexandr Beleavski, Florica Bechet, Gabriela Creia, Radu Toma i Iulia Waniek, care au parcurs diverse poriuni din traducere, ne-au oferit numeroase sugestii i ne-au ndreptat multe greeli. O meniune special pentru redactorul acestei cri, Mria Alexe, care a fcut de fiecare dat ca problemele cele mai dificile s par extrem de simple. n final, trebuie desigur spus c traductorului i-ar fi fost cu neputin s duc aceast versiune pn la capt fr iubirea persoanelor care l-au nconjurat: ele se tiu foarte bine i tiu de asemenea ct de mult le datoreaz traducerea de fa. Le mulumim nc o dat.DL.Introducere1. SCOPUL LUCRRIIAceast lucrare reprezint o ncercare de localizare, descriere i analiz a unor probleme-cheie ale filozofiei, aprute istoricete n evoluii aproape paralele n arii culturale diferite, n Orient i Occident. Termenii religie" i filozofie" vor fi folosii n cartea de fa n sensul cel mai larg. n Occident, ntre cei doi termeni s-a fcut destul de precis distincia, pe cnd n tradiiile orientale linia de demarcaie este adesea greu de perceput.1 Dac vom insista ns asupra rigorii n definiii, nu vom reui s remarcm multe aspecte comune. Este posibil ca o idee sau o concepie a unui filozof occidental s-i gseasc echivalentul nu la un filozof oriental, ci la un gnditor religios din Orient, i viceversa. Spre exemplu, n Occident virtutea toleranei a fost scoas n relief mai mult de filozofii din Epoca Luminilor dect de exponenii tradiiei religioase, pe cnd n Japonia i n China aceeai virtute a fost pus n lumin mai mult de exponenii tradiiilor religioase dect de filozofii moderni. Astfel, dac ne vom limita numai la una dintre cele dou, fie la religie deci, fie la filozofie, vom pierde poate din vedere unele trsturi comune interesante. Aceast carte este axat mai ales pe gndirea filozofic", dar uneori vom lua n consideraie simboluri i practici care snt inseparabile de religie.Prin evoluii paralele" nelegem faptul c n diferite regiuni ale lumii au aprut subiecte de reflecie similare, chiar dac nu i concepii similare, n anumite stadii ale dezvoltrii culturale. Cu alte cuvinte, se pare c anumite probleme intelectuale snt caracteristice pentru anumite etape din istoria culturii. Aceasta nu nseamn, bineneles, c teme asemntoare s-au ivit exact n acelai timp; sperm ns ca, n cele ce urmeaz, s artm c istoria ideilor din fiecare arie cultural a cunoscut un proces de evoluie similar, n ce privete problemele intelectuale.Prin arie cultural" desemnm zona n care un popor avansat din punct de vedere cultural i-a statornicit propria tradiie cultural, n felul su specific. Spre exemplu, India, China, Japonia, Israel, Grecia etc, Europa medieval sau statele-1 n acest sens, ntlnim o afirmaie categoric: Sugerez foarte serios ca termeni de tipul cretinism, budism i alii asemenea s fie abandonai. ntruct nu se pot susine, odat ce snt pui sub semnul ntrebrii. Cuvntul religie a avut multe nelesuri: ar fi mai bine dac am renuna i la el. n parte din cauza ambiguitii lui generatoare de confuzii. n parte pentru c marea majoritate a sensurilor sale tradiionale se dovedesc, la o privire atent, nepotrivite. Singura semnificaie adecvat care i se poate atribui termenului este cea de religiozitate." (Wilfred Cantwell Smith, The Meaning and End of Religion. A New Approach to the Religious Traditions ofMankind. New York, Macmillan. 1962. p. 178.)14INTRODUCEREnaiuni din Europa modern pot fi denumite arii culturale. Prin utilizarea noiunii de arie cultural" ncercm s evitm vechea dihotomie Orient-Occident. Orientul nu reprezint o unitate cultural: el este alctuit din diverse arii culturale. De exemplu, dei nu putem nega existena unor fenomene similare, cultura japonez este radical diferit de cea indian. Atunci cnd vom dori s facem o afirmaie privitoare la o cultur anume, nu vom folosi deloc dihotomia menionat mai sus. Uneori, desigur, vom apela la denumirile convenionale, pentru comoditatea expunerii; n aceste cazuri, prin Occident" ne vom referi la tradiia gndirii greco-iudeo-cretine, iar prin Orient" mai ales la tradiiile Indiei, Chinei, Japoniei etc. Unul dintre principalele scopuri ale prezentei lucrri este ns de a demonstra i lipsa de adecvare conceptual a unei asemenea dihotomii; oricum, n general ne vom opri la arii specifice, precum Grecia, India, Japonia etc.Cnd punem n discuie problemele comune ivite n diferitele stadii ale dezvoltrii culturale, dorim, de fiecare dat, s lsm faptele i textele s vorbeasc. Este preferabil s nu specificm cte stadii se cer acceptate, chiar dac sntem ferm convini c au existat cu adevrat unele stadii. Trebuie s adugm c mprirea pe etape i epoci propus aici nu este dect experimental; principala noastr intenie rmne aceea de a prezenta unele concepii sau teme similare care se pot remarca n diverse arii culturale.n cercetrile recente a existat tendina de a se evita studiile comparate. Reacia fa de ele este exprimat prin truismul: Asemnrile aparente snt n realitate diferene mascate." Se susine c este necesar ca sensul fiecrui termen s fie luat n consideraie n lumina propriului context istoric i sistemic. Un rezultat al acestei perspective este c orice ncercare de a face o analiz comparativ a ajuns s fie considerat suspect. Savanii s-au lansat recent, mai ales n Japonia. n studii minuioase i extrem de specializate. i noi am urmat aceast direcie. De exemplu, atunci cnd am scris un articol despre Vednta timpurie pentru Harvard Journal of Asiatic Studies, ne-am concentrat asupra aspectelor de natur pur textual i ne-am ndreptat ntreaga atenie asupra identificrii citatelor din tibetan n originalul sanscrit. Treptat ns, am ajuns s credem c aceast orientare a mers prea departe. Fiecare studiu fcut de un specialist trebuie, ntr-o anumit etap, s fie plasat ntr-un cadru comprehensiv, pentru a clarifica semnificaia ntregii probleme. n opinia noastr, acum se face simit nevoia de a lua din nou n consideraie, dintr-o perspectiv comparatist, unele dintre problemele istoriei gndirii; dei nimeni nu are uriaa competen de a trata n profunzime toate tradiiile culturale, poate c se va ivi ceva important i din eforturile modeste depuse n direcia comparatismului.Metodologic, cartea de fa urmeaz o abordare pe probleme"2. Exist multe lucrri de religie comparat, dar ele adopt de obicei un criteriu care ar putea fi2 Aceast abordare a fost folosit i n studiile occidentale de filozofie, de exemplu de Wilhelm Windelband n Lehrbuch der Geschichte der Philosophie, ediia a IX-a i a X-a, complet revzut, ngrijit de Erich Rothacker, Tuebingen, Verlag von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1921. Ediia englez, A History of Philosophy with Special Reference to the Formation and Development oflts Problems and Conceptions. traducere autorizat de James H. Tufts, New York, 1921.INTRODUCERE15denumit criteriul ism-elor" (hinduism, budism etc), fiind rareori ntocmite n funcie de problemele tratate. Crile de istoria filozofiei nu snt mai puine ca numr, dar modul lor de expunere se bazeaz mai ales pe diferenele dintre coli sau dintre filozofi i nu pe probleme ca atare. Adoptnd o metod diferit de cea obinuit, am dori s analizm istoria ideilor pornind de la anumite teme eseniale din fiecare stadiu al dezvoltrii culturale. Cnd o idee este expus sau evaluat qua idee, este nevoie de o larg deschidere. Trebuie trecute n revist teorii sau probleme similare din tradiii diferite. Cu ajutorul acestei metode, ideea n cauz poate fi evaluat mai bine. Cnd examinm, de pild, conceptul de lege" (dhar-ma) din filozofia indian sau budist, abordarea pe probleme" demonstreaz c poate aduce lmuririle necesare. Dac vom acorda atenia cuvenit concepiilor cu sens similar din diverse arii culturale, problema dharmei se va clarifica. Ideea va fi localizat, analizat i apoi inclus ntr-o sfer mai larg, iar specificitatea ei va deveni evident. Trebuie s recunoatem, bineneles, c afirmaii sau formulri similare pot avea roluri diferite sau chiar contrare, n diverse contexte istorice. De exemplu, respectul pentru Confucius a avut un rol progresist n Epoca Luminilor din Occident, jucnd ns un rol conservator n Japonia de dup Restauraia Meiji.In prezenta lucrare dorim s evitm compararea unei religii n ntregul ei cu alt religie, luat tot n ntregul ei. Cercettorii din domeniul religiei comparate au realizat deja, cu mai mult sau mai puin succes, asemenea studii i nu este necesar s relum descoperirile lor. Deoarece studiile de acest gen snt i dincolo de competena noastr, ne vom limita s scoatem la lumin unele subiecte de reflecie din diverse sisteme religioase i filozofice.Am constatat cu durere c aspectele profunde ale filozofiei orientale care ne-au strnit interesul se afl la prea mare adncime pentru ca, din perspectiv temporal, s putem ajunge la ele n scurtul rstimp n care ne este permis explorarea. Spre regretul nostru, am fost prea adesea obligai s rmnem la suprafa, n volumul de fa nu vom dezbate fiecare tem important, din fiecare tradiie; aceasta ar fi o sarcin cu mult dincolo de scopurile lucrrii. Am preferat s scoatem n relief numai acele probleme care apar n anumite etape n diverse arii culturale.Periodizrile pe care le-am operat i stadiile de dezvoltare pe care le-am stabilit nu snt dect experimentale. Numai dup identificarea unor elemente sau concepii comune n istoria ideilor din diferite tradiii putem face judeci sigure asupra periodizrilor sau stadiilor. Acest lucru trebuie ns s se bazeze pe fapte solide i credibile. Altminteri, interesul fa de orice teorie dat poate duce cu siguran la denaturarea faptelor. Unele concepii sau idei la care ne vom referi nu pot fi ncadrate ntr-o perioad anume. De exemplu, subiectele pe care le vom analiza n capitolul dedicat Antichitii nu snt obligatoriu limitate la epoca antic; multe dintre ele s-au perpetuat chiar pn n perioada modern. Dar atunci cnd ideile respective ni s-au prut caracteristice n primul rnd pentru Antichitate, le vom pune n discuie n acel capitol, i nu n altul.Unii orientali susin c gndirea oriental din cea mai veche epoc are o specificitate a ei i o nsemntate care nu-i gsesc pereche n filozofia occidental. Pentru a contracara aceast opinie, am citat multe aspecte paralele din lucrrile16INTRODUCEREclasice ale Occidentului. Pe de alt parte, gndirea medieval" este o categorie amorfa n tradiiile orientale. Savanii au opinii diferite despre periodizarea gn-dirii medievale din rile Orientului, n vreme ce Evul Mediu european este relativ bine delimitat. Ca atare, n capitolul despre gndirea medieval am urmrit nu att exemplificarea din perspectiva occidental, ct citarea paralelelor orientale.Muli cercettori ai istoriei intelectuale au sugerat c gndirea modern nu a existat n rile orientale nainte de introducerea civilizaiei europene. ndeprtn-du-ne de abordarea obinuit, am dorit s oferim exemple de gndire modern n stadiile sale incipiente, preferind n principal s ne referim la zona Orientului. Pe scurt, metoda de a localiza problemele i ideile este aceeai n ntreaga carte, ns ceea ce dorim s subliniem prin citarea de exemple difer de la caz la caz. Acest lucru nu reflect altceva dect starea actual a cercetrilor i climatul general de opinie n rndul celor interesai de domeniul nostru.Ca specialist n filozofia indian i budist, nu putem s nu vedem lucrurile din propriul punct de vedere. Aspecte importante din alte tradiii religioase i filozofice au scpat poate ateniei noastre. Sperm ns ca studiul care urmeaz s creeze un teren propice pentru dezbaterea fenomenelor comune diferitelor tradiii i un cadru mai larg pentru nelegerea semnificaiei fiecrei tradiii.In acest context am consultat pasajele relevante din traducerile fcute de experi n diversele domenii tratate. n cazul textelor occidentale, ne-am bizuit pe traducerile sau studiile realizate de specialiti; cnd am citat ns din textele orientale (mai ales japoneze, indiene i chineze), am revizuit frecvent versiunile existente, prin confruntare cu originalul. Acolo unde am citat textual, am menionat sursele n note. n plus, am tradus multe fragmente din lucrrile orientale, mai ales japoneze, direct din original. i acest lucru se gsete precizat n notele de subsol.ntruct scopul crii de fa este de a prezenta un rezumat al evoluiilor paralele din istoria intelectual3, nu vom analiza nici o problem anume n toate detaliile: chiar i o singur problem ar necesita un volum ntreg de explicaii. Acolo unde a fost posibil, am fcut trimitere la lucrrile de referin existente.2. CTEVA REFERIRI LA NCERCRILE COMPARATIVE DIN PERIOADA CLASIC tprin Occident" ne vom referi la tradiia gndirii greco-iudeo-cretine, iar prin Orient" mai ales la tradiiile Indiei, Chinei, Japoniei etc. Unul dintre principalele scopuri ale prezentei lucrri este ns de a demonstra i lipsa de adecvare conceptual a unei asemenea dihotomii; oricum, n general ne vom opri la arii specifice, precum Grecia, India, Japonia 3 O lucrare deosebit de important este cea a lui Walter Ruben (Indische und grie-chische Metaphysik in Zeitschrift der Indologie und Iranistik. Deutsche Morgenlndische Gesellschaft. 1931. voi. 8. pp. 147-227). ntruct am scris cartea de fa n timpul petrecut la mai multe universiti americane, nu am putut include toate importantele rezultate ale savanilor germani menionate n acest articol.INTRODUCERE17fel cu cele ale grecilor." Mai departe, Megasthenes spune: n ce privete creaiu-nea, natura sufletului i multe alte asemenea, ei dau glas unor idei asemntoare cu cele ale grecilor. 'n Clement Alexandrinul a afirmat i el c filozofia este universal i c se regsete la diferite popoare avansate din punct de vedere cultural, att din Orient, ct i din Occident. Aadar filozofia, acest bun foarte folositor, a nflorit din vechime la barbari i a strlucit printre neamuri; mai trziu a ajuns i la eleni. n fruntea filozofiei au stat profeii la egipteni, haldeii la asi-rieni, druizii la gali, samaneii la bactrieni, filozofii la celi, magii la peri care prin magie au prezis naterea Mntuitorului, au fost condui de o stea i au sosit pe pmntul iudeu , gimnosofitii la indieni i ali filozofi barbari..."2 Unele trsturi comune ale gndirii greceti i indiene au fost remarcate i de Aristobul peripateticul.3 Similitudinea de idei nu le-a scpat nici arabilor medievali. Cu privire la lucrurile create, att intelligibilia, ct i sensibilia", al-Biruni (c. 1030 a. Chr.), un nvat musulman din Arabia, ne spune c: Vechii greci gndeau aproape la fel ca hinduii."4Prin contrast, filozofia chinez a ajuns s fie luat mult mai trziu n consideraie de unii gnditori occidentali, cum ar fi Leibniz5, Wolf, Voltaire etc. Istoria ideilor din Japonia nu pare s se fi bucurat de atenia cuvenit din partea comparatitilor. Acolo unde este cazul, sperm c ni se va permite s citm exemple din cultura japonez. Trebuie de asemenea s atragem atenia asupra faptului c i n Orient studiile comparate au reprezentat un subiect de mare interes n perioada clasic. Filozofii hindui au elaborat sofisticate descrieri comparative ale diferitelor sisteme filozofice i au lsat minunate capodopere, precum Sarvadar-sana-sangraha a lui Mdhava (c. 1350). n China, dup introducerea budismului.1 Megasthenes. Indika. fragm. XLI, pp. 100-101. Pentru un nou studiu asupra lui Megasthenes. cf. Allan Dahlquist. Megasthenes and Indian Religion. A Study in Motives and Types, Stockholm. Goteborg i Uppsala, Almquist and Wiskell. 1962.2 Megasthenes. Indika, fragm. XLII. p. 104. (Versiunea romneasc. Clement Alexandrinul. Scrieri, partea a Ii-a, Stromatele, I, 71, 3-4. Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 52, traducere de D. Fecioru.) Potrivit lui Clement Alexandrinul, Megasthenes ar fi afirmat c filozofia greac nu este esenial diferit de cea indian sau de cea ebraic. Cu mult mai vechi dect toate aceste neamuri este neamul iudeilor; i Filon pitagoricianul arat, cu multe dovezi, c filozofia scris a iudeilor este anterioar filozofiei elenilor; dar nu numai Filon arat lucrul acesta, ci i Aristobul peripateticul i alii mai muli, ca s nu zbovesc nirndu-i nume cu nume. Scriitorul Megastene, contemporan cu Seleuc Nictor. n cartea a treia a lucrrii sale Indica scrie foarte lmurit acestea: Toate cele spuse despre natur de vechii filozofi greci au fost spuse de filozofii care au trit n afara granielor Greciei, fie n India, de brahmani, fie n Siria, de aa-numiii iudei." (Megasthenes. Indika. fragm. XLII sq., p. 103). Versiunea romneasc a pasajului. Clement Alexandrinul. Scrieri, ed. cit.. II. p. 53. (Stromatele, I, 72. 4-5.)3 Megasthenes. Indika. fragm. XLII sq.. p. 104.A Alberuni's India. An Account of the Religion, Philosophy, Literature, Geography, Chronology, Astronomy, Customs, Laws, and Astrology of India about A. D. 1030. Ediie englez, cu note i indici, de Edward C. Sachau. voi. I. Londra. Triibner and Co., 1888. p. 33.5 Opiniile lui Leibniz despre gndirea chinez au fost analizate de Philip P. Wiener in Philosophy East and West, voi. XII. ni. 3. octombrie 1962. pp. 195-202.18INTRODUCEREcompararea diverselor sisteme religioase i filozofice a dat natere la dezbateri aprinse; opere voluminoase, ca Hongming ji a lui Seng Yu (445-518) sau Guang hongming ji a lui Dao Xuan (596-667), au aprut ca rezultat al acestui lucru, n Japonia, maestrul Kukai6, ntemeietorul budismului Vajrayna japonez (Mikkyo), a dovedit un mare interes pentru analiza comparativ. Tominaga Na-kamoto ne-a lsat ingenioase lucrri7 n care compar budismul, intoismul, confucianismul i daoismul. Cu ani n urm am tradus o parte din lucrrile lui Tominaga n japoneza modern, am scris o carte despre el i am rmas profund impresionai de atitudinea sa aproape tiinific. Motivaia noastr n scrierea prezentului volum nu se regsete deci numai n cercetarea occidental8, ci i n ariile culturale ale Asiei.CAPITOLUL IMITURI, ZEI I SACRIFICII.GNDIREA N COMUNITILEAGRARE TIMPURII6 Lucrrile sale din domeniul studiilor comparate snt: Sango Shiila, Juju-shin-ron i Hizo-hoyaku.7 Shutsujo Kogo i Okina-no Fumi.8 n ultimele decenii au aprut diverse cri valoroase despre istoria universal a filozofiei:Encyclopedie de la Pleiade, Histoire de la Philosophie, I. Orient-Antiquite-Moyen ge, volum publicat sub conducerea lui Brice Parain, feditions Gallimard. 1969. 1728 pp.Hans Joachim Storig, Kleine Weltgeschichte der Philosophie, W. Kohlhammer Ver-lag, ediia a X-a, revizuit, Stuttgart, 1968.Kurt Schilling, Weltgeschichte der Philosophie, Duncker und Humbolt. Berlin. 1964.IContextul social1. INTRODUCEREPeriodizarea pe care o propunem, ncepnd din acest capitol i continund n urmtoarele, este: (1) gndirea n comunitile agrare timpurii; (2) apariia filozofiei i dezvoltarea heterodoxiilor; (3) religiile universale timpurii i ideologia statului universal; (4) gndirea medieval; (5) gndirea modern. In fiecare capitol, aria cultural a Indiei va servi ca reper, att pentru a prezenta un set de aspecte caracteristice unui stadiu anume, ct i pentru a oferi un context n care s poat fi puse n discuie analizele comparative mai largi. Am ales India ca punct de pornire sau norm pentru expunere din urmtoarele motive: (1) cultura indian ofer un corpus impresionant de informaii, ncepnd cu perioada vedic i pn n prezent, furniznd aadar, din punct de vedere diacronic, o documentaie bogat pentru fiecare dintre etapele mai sus menionate; (2) cultura indian, att cea veche ct i cea modern, este marcat, n orice epoc, de o mare diversitate a tradiiilor filozofice i religioase, oferind aadar, din punct de vedere sincronic, o vast gam de probleme caracteristice unui stadiu anume; (3) filozofiile i religiile Indiei reprezint, de cteva decenii ncoace, inta principal a propriilor noastre cercetri i astfel ne servesc, n mod firesc, ca fundal pentru toate refleciile cu privire la diverse subiecte din istoria ideilor. Ultimul motiv indic limpede o anume prtinire, ns una de care sntem pe deplin contieni i pentru care nu cerem nici un fel de scuze. Atta vreme ct tii de la ce presupoziii porneti i ce perspectiv adopi, reduci riscul de a distorsiona faptele.Aici ar trebui menionat un corolar important la comentariile de mai sus. Prin trecerea n revist a temelor comune din istoria ideilor pornind de la gndirea indian, diferenele din sfera istoriei intelectuale devin la rndul lor vizibile i, poate, dintr-un unghi oarecum nou. Cnd vom analiza perioada apariiei filozofiei i a dezvoltrii heterodoxiilor {Capitolul II) de pild, nu vom trata sistematic filozofia lui Platon i Aristotel, pentru c gnditori de un asemenea nivel de sofisticare apar numai n Grecia. Cu alte cuvinte, ei nu au echivalent n afara contextului grecesc din aceasta epoc. De-abia n perioadele medievale mai trzii India, China sau Japonia vor da gnditori la fel de sofisticai. De asemenea, n lucrarea de fa nu vom ncerca s prezentm sistematic tantra hindus i budist din punct de vedere intercultural, ntruct acest fenomen nu se regsete dect n gndirea medieval indian {Capitolul IV). Tot astfel, cnd vom trata gndirea modern timpurie (Capitolul V), multe din subiectele filozofiei europene contemporane de exemplu probleme-22O ISTORIE COMPARAT A IDEILORle legate de fizic, matematic, filozofie a istoriei etc. nu vor fi atinse aproape deloc, ntruct ele nu i gsesc echivalent n ariile culturale ale Indiei, Chinei, Japoniei etc. Aadar, dei aceast carte se concentreaz asupra aspectelor similare aprute n evoluia istoriei intelectuale n diverse arii culturale, totui, n fiecare etap, vor deveni manifeste i importante diferene.2. VIAA SEDENTARO etap crucial n dezvoltarea culturii a aprut atunci cnd oamenii au ajuns s duc o via social sedentar n care, renunnd la viaa nomad, au nceput s se ndeletniceasc cu creterea vitelor i cu agricultura. Aceasta nu nseamn c nu a existat reflecie nainte de etapa agrar". Dimpotriv, multe studii remarcabile de antropologie i de istorie a religiilor indic importana ideilor sau a gndirii anterioare acestei etape. Textul de fa trateaz ns marile tradiii din acel punct n care ele pot fi urmrite prin documente sau nsemnri.Despre cultura vedic se spune adesea c seamn cu cea a grecilor din perioada homeric, cu cea a cehilor irlandezi de la nceputul erei cretine sau cu cea a germanilor i a slavilor precretini de mai trziu. Viaa social pe care o putem deduce pornind de la Rg-Veda se aseamn n multe privine cu cea a grecilor primitivi sau cu cea a germanilor primitivi aa cum ne-o descrie Cezar. Oamenii locuiau n sate (pur n sanscrit, polis n greac; mai trziu, grma n sanscrit). n epoca vedic ... tribul era, de fapt, unitatea politic, fiind organizat cam cum este astzi la afgani sau aa cum era la germani n timpul lui Tacit. Tribul (jana) consta dintr-un numr de aezri (vis), care la rndul lor erau formate dintr-o mulime de sate (grma). Organizarea militar a tribului pare s se fi bazat pe aceste diviziuni. Casele care alctuiau satul par s fi fost construite n ntregime din lemn, aa cum erau nc i pe vremea lui Megasthenes. n fiecare cas ardea focul domestic. Pentru protecie n faa dumanilor sau a inundaiilor, n locurile nalte se construiau incinte fortificate (denumite pur) fcute din pmnt i consolidate cu stlpi de lemn sau uneori cu pietre. Nimic nu arat c ele erau locuite i cu att mai puin c pur nsemna localitate mare sau ora, aa cum s-a ntmplat mai trziu"1. De la Rg-Veda ncoace, n textele indiene termenul pentru sat" estegrma.Indienii din perioada vedic par s fi trit n sate rspndite n ntreaga ar, aflate la mai mare sau mai mic distan unele de altele i unite prin drumuri. Satul este pus n contrast cu pdurea (aranyd), iar plantele i animalele lui cu cele slbatice.2 Satele adposteau att oameni, ct i vite, cai i diverseMITURI, ZEI I SACRIFICII231 A. A. Macdonell. A History ofSanskrit Literature, New York. D. Apleton and Co..p. \57sq.2 Arthur Anthony Macdonell i Arthur Berriedale Keith. Vedic Index of Names and Subjects, Londra, J. Murray, 1912, voi. I, pp. 224-247.animale domestice. Grnele erau depozitate tot n sat i tot aici vitele se ntorceau de la pscut, sear de sear. Satele erau probabil deschise, dei poate c n jurul lor se construiau uneori i fortificaii. Se presupune c satele constau din case separate i mprejmuite, ns n literatura vedic nu se gsete nici un detaliu n acest sens.Relaiile dintre steni snt greu de stabilit cu certitudine. n mai multe pasaje, cuvntul grma pare s fie folosit cu sensul derivat de grup de oameni". Acest sens provine poate din utilizarea termenului pentru a desemna oamenii din sate". Grma poate fi neles ca un grup de mai multe familii, care nu alctuiete neaprat i un clan, ci numai o parte a unui clan (vis). Literatura vedic ne spune puine lucruri despre economia social a satului. Nimic nu arat c nsi comunitatea stpnea pmnt. Puinele dovezi care ne stau la dispoziie indic faptul c exista proprietatea individual asupra pmntului; ns acest lucru nsemna probabil, n fapt dar nu i prin lege, c mai degrab familia, i nu individul, stpnea pmntul.Satul nu pare s fi alctuit o unitate n sens juridic i cu greu se poate afirma c a reprezentat o unitate politic. Fr ndoial c el includea, pe lng posesorii-cultivatori de pmnt, i diveri slujitori, precum i brahmani i katriya care puteau, prin voia regelui, s dein drepturi ntr-un sat fr a cultiva de fapt pmntul. Slujitorii erau rotari (rathakra), dulgheri (takan), fierari (karmra) i aa mai departe, ns, dup cte se pare, ei nu erau, n nici un fel, membri ai grupului efectiv al satului. Toi oamenii din sat erau supui din punct de vedere politic unui guvernator" i nu cuiva ales dintre ei. Poate c postul n sine era ns ereditar sau poate c era totui ocupat printr-un fel de alegeri.Nu exist dovezi clare cu privire la existena oraelor. Baza societii vedice fiind familia patriarhal, conducerea tribului era adesea ereditar... Puterea conductorului nu era n nici un caz absolut, fiind limitat de voina poporului, exprimat n adunarea tribal (samiti)"3 Sabh i samiti (sfaturile obtei) reprezentau forme de control asupra puterii conductorului. (Termenul sabh este asociat cu cuvntul german Sippe.4)Cele mai vechi urme ale vieii rurale din cadrul marilor civilizaii aprute n Orientul Apropiat antic n vile fluviilor indic un context social similar; acolo ns, aa cum bine se tie, sistemul de organizare n sate a evoluat, ntr-o epoc mult anterioar Indiei ariene, ctre o structur urban", printre altele i datorit problemelor generate de condiiile locale de pe valea fluviului respectiv Tigru, Eufrat, Nil etc.O comparaie ntre viaa oamenilor din epoca vedic i cea din polis-ul grec relev un contrast interesant. n Grecia, unitatea de organizare social era oraul. Oraul grec includea un loc de ntrunire, care coninea o Vatr Sa-3Ibid..p. 158.4 Adolf Kaegi, The Rg-Veda: The Oldest Literature of the Indians. traducere de R. Arrowsmith. Boston, Ginn and Co., 1896, p. 114. nr. 59.24O ISTORIE COMPARAT A IDEILORer unde se pstra adesea o flacr mereu aprins. O asemenea relaie religioas, esenial pentru ora, nu se ntlnete n India. Dei o sal de ntruniri a oraului (santhgra) exista cel puin din perioada de apariie a budismului, ea nu avea nici o legtur direct cu o religie specific.5Un alt contrast destul de semnificativ apare din compararea satului vedic cu situaia din vechea Japonie. Structura social a Japoniei preistorice nu este clar, dar uriaele morminte6 care dateaz din aceast epoc, la fel ca i cele din Coreea, sugereaz existena unei societi aristocratice oamenii ngropai n ele trebuie s fi dispus de un mare numr de lucrtori. Gsim, poate, prefigurat aici atitudinea japonez de mai trziu, de respect pentru mprat i pentru conductorii politici i militari; aceast atitudine nu este ns prea marcat n istoria Indiei premusulmane, iar diferena reprezint un factor decisiv n formarea caracterului fiecreia dintre cele dou societi. In plus, n Japonia numeroase clanuri i triburi s-au unit foarte devreme sub stpnirea unei singure familii puternice, care ulterior a devenit Familia Imperial. In acest context, mai trebuie adugat c japonezii atinseser deja stadiul n care existau comuniti agrare stabile i ncepuser s cultive orezul nainte de introducerea culturii chineze, sub toate aspectele ei, de pe continentul asiatic.n China, primele aezri apar ntr-o epoc foarte ndeprtat. Dei structura i natura comunitilor agrare din China timpurie snt dificil de stabilit, viaa locuitorilor pare s fi fost similar cu cea din India. Oamenii nu-i doreau dect s se bucure de via n aceast lume, iar suprema mplinire a vieii era cntat astfel:Lucruri au ei din belug, cci binecuvntat le e felul. Lucruri au ei i toate snt bune, cci n pace se afl unul cu altul. Lucruri au ei din destul, chiar prisos, cci nenttor le e felul.7Oamenii erau recunosctori Cerului: Cerul le fcea pe plac i i ngrijea i i apra".85 D.N., voi. I, p. 91. Termenul santhgra nu a fost niciodat folosit cu referire la ntrunirile de la curtea regal. Cf. Edward James Rapson, The Cambridge History of India, Cam-bridge University Press, 1922, voi. I, p. 156; Journal ofthe Pali Text Society, 1909, p. 65.6 Istoria regatului Wei (Wei shi) spune despre vechea Japonie: Cnd Himiko (o mare regin a Japoniei) a murit, a fost ridicat o movil nalt, care era, de jur mprejur, mai mare de o sut de pai. Peste o sut de slujitori, brbai i femei, au urmat-o n mormnt." (Sources of Japanese Tradition, antologie de Ryusaku Tsunoda, William Theodore de Bary i Donald Keene, Columbia University Press, New York, 1958, p. 8.)7 The Book ofSongs, tr. din chinez de Arthur Waley, New York, Grove Press, 1960, oda numrul 168.8 Din Shu Jing. (Sources ofChinese Tradition, antologie de Wm. Th. de Bary, Wing-tsit Chan i B. Watson, Columbia University Press, 1960, p. 13.)MITURI, ZEI I SACRIFICII253. APARIIA IERARHIILOR SOCIALEIncepnd cam de pe la anul 1000 a. Chr., arienii au naintat ctre sud-est i s-au aezat n zonele situate de-a lungul cursului superior al Gangelui. Acolo au ntemeiat multe comuniti steti mici, ndeletnicindu-se mai ales cu agricultura. Sistemul social i complexul cultural care s-au format aici au influenat profund India din epocile mai trzii. Triburile menionate n Rg-Veda i-au extins probabil stpnirea prin expansiune sau amalgamare, dar nici mcar acum nu au aprut mari regate; de altminteri, nici viaa urban nu s-a dezvoltat prea mult.Textele Grhyasutras par a face aluzie la existena unor mici principate, regate sau state. Pmntul era socotit a fi sub jurisdicia regelui". La partea regelui"1 dintr-un sat se face referire nc din Atharva-Veda. Expresia doritor de sat" (gramakma), frecvent n Samhitele trzii, sugereaz existena practicii prin care regele le oferea favoriilor si prerogative asupra satelor, n ceea ce privete ncasarea impozitelor. Mai trziu s-a dezvoltat ideea c regele este stpnitorul ntregului pmnt, ceea ce a condus simultan la teoria c cei care primesc asemenea donaii devin posesori de pmnt subordonai. Ins n Vede nu se gsete nici o urm a acestor concepii, cu excepia cuvn-tului gramakma, dar care se referea probabil la acordarea unor privilegii regale i nu la mproprietrirea cu pmnt aa cum demonstreaz cazul similar al vechilor germani. Asemenea donaii au dus, se pare, la deteriorarea statutului adevrailor cultivatori i la transformarea lor n arendai.2S-a demonstrat c satele din secolul al IV-lea a. Chr. erau delimitate prin granie naturale, precum pduri, desiuri, ape curgtoare, dealuri, jungle i cmpii (prastard)} Satul propriu-zis era alctuit din case, mai ales locuine rneti, acoperite cu stuf i paie. O cas individual, adpostind o singur familie, reprezenta o unitate a vieii steti. ntreaga aezare se numea vasati, iar un grup de sate primea numele de grmat. Satul depindea de fntni pentru aprovizionarea cu ap, acestora fiindu-le ataate jgheaburi (nipona). Fn-tnile erau curate de fntnari, numii udagha sau udakagha. Zona din jurul aezrii steti consta din teren arabil, puni, plantaii de bambus, de trestie sau de pomi roditori, grdini cu ierburi i plante, pduri exploatate pentru cherestea i zone bogate n sare. Pmntul lucrat era mprit ntr-un numr de parcele (ketra), anume pregtite pentru diverse culturi.1 V. M. Apte, Social and Religious Life in the Grhyasutras, Ahmedabad, text tiprit de ctre autor, 1939, p. 52. Cartea conine scurte treceri n revist ale condiiilor sociale reflectate n literatura vedic (de la Rg-Veda la Sranta-siltras) i n literatura avestic timpurie.2 Macdonell i Keith, Vedic Index, op. cit., p. 246.3 Vasudera Sharana Agrawala, India as Known to Panini, A Study ofthe Cultural Material in the Ashtadhyayi, Lucknow, University of Lucknow, 1953, pp. 141-143.26O ISTORIE COMPARAT A IDEILORSe pare ca terenurile agricole erau verificate sistematic de ctre inspectorii speciali denumii fctori-de-cmp" {ketrakra), care msurau fiecare suprafa cultivat. Aria estimat a acestora era apoi exprimat i n cantitatea necesar de semine. mprirea terenului arabil n parcele (Icetra) arat c acestea se aflau n posesie individual, existnd ns i terenuri n proprietate colectiv. Punile pentru vite par s fi fost deinute n comun. Satul avea ferme de vite (goha sau vraja), dar existau i aezri numai de pstori (ghoa). Fermele se mutau din loc n loc, n funcie de nevoia de nutre. P-mntul satului era ntru totul delimitat, ca i astzi, n suprafee pentru locuit, agricultur, punat i depozitarea blegarului, avnd ns alt statut dect pdurea; pdurile erau totui folosite pentru punat. Cnd o anumit poriune era sectuit, pstorii mutau ferma ntr-o alt zon.Invadatorii arieni ai vii Indusului erau diferii din punct de vedere cultural i ca origine rasial de popoarele cucerite. n perioada invaziilor, arienii au adus cu ei un sistem tripartit" de ideologie social i religioas. Dumezil a demonstrat strlucit n numeroasele sale cri i articole corelaia dintre ordinea social tripartit i sistemul mitologic indo-european, mai precis corelaia dintre brahmana, katrya i vaisya, pe de-o parte, i Varuna-Mitra, Indra i Asvini, pe de alt parte.4 Pe msur ce religia vedic dezvolta un caracter ceremonial din ce n ce mai elaborat, bunii cunosctori ai chestiunilor legate de ritual, i anume preoii (brahmana), deveneau din ce n ce mai importani. Ei erau socotii o aristocraie intelectual a crei menire era modelarea vieii spirituale a oamenilor. Rzboinicii sau prinii (katriya) erau stp-nitorii oamenilor de rnd.5 Termenul katriya este derivat din katra (stp-nire") i are acelai sens n Vede, n Avesta i n inscripiile persane. Aceast clas deinea o poziie inferioar fa de brahmani. O a treia clas era compus din oamenii de rnd, vaisya. Ei se ocupau de cultivarea pmntului, creterea vitelor, comer i practicau diverse meserii. Se pare c cei cucerii, aborigeni cu pielea de culoare nchis, erau tratai ca slujitori i au ajuns s formeze cea de-a patra clas, sudra.64 Vezi lucrrile lui Georges Dumezil despre indo-europeni.5 Regele este cel mai nsemnat dintre oameni" (Suttanipta. v. 568); Vinaya, VI, 35, 8; Samyutta-Nikya, voi. I, p. 6 gth. ; p. 153; Digha-Nikya (DN), voi. I, p. 99; III, p. 97; Majjhima-Nikaya (MN), voi. I, p. 358; II. p. 284; Anguttara-Nikya (AN), voi. V, pp. 327-328 gth: sehasammata, AN, voi. II, p. 76. (Toate citatele snt din lucrrile editate de The Pali Text Society, Londra.) n textele sanscrite ale budismului timpuriu, mai nti snt pomenii regii i abia dup aceea brahmanii (de exemplu. Ernst Waldschmidt. Dos Mahaparinirvnasutra, Akademie Verlag Berlin, partea a Ii-a, 1951, pp. 300-301). In versiunile chineze ale scripturilor budismului timpuriu ns, brahmanii snt cei care ocup prima poziie, fiind urmai de regi. O posibil explicaie este c atunci cnd au fost compilate textele sanscrite originale ale budismului timpuriu (echivalente cu scripturile pali), influena brahmanilor crescuse i astfel ordinea a fost schimbat. O alt interpretare este c traductorii chinezi au schimbat ordinea.6 Celui mai puternic protest mpotriva castelor i-a dat glas Asvaghoa n lucrarea Vajrasuci. Versiunea chinez a textului i atribuie paternitatea lui Dharmakrti. Aceast lucrare este strns legat de Vajrasucy-Upaniad. care, lucru extrem de interesant, atac sistemul castelor din perspectiva brahmanismului ortodox.MITURI, ZEI I SACRIFICII27mprirea n clase a fost la nceput de natur funcional, dar treptat ea a devenit ereditar. Celor care aparineau unor caste diferite nu li se permitea s se cstoreasc ntre ei sau s ia masa mpreun. Dreptul de connubium i de comensalitate era rezervat membrilor aceleiai clase.7 Odat cu trecerea timpului, aceste patru caste s-au separat n diverse ramuri, din care au aprut noi caste. India de astzi are, potrivit estimrilor, aproape trei mii de caste distincte, dei sistemul castelor nu este recunoscut oficial.Unele trsturi ale acestui sistem se pot gsi i n alte arii culturale. O aproximare a organizrii indiene n caste se ntlnete n culturile Pacificului, mai ales n Insulele Fiji8. Ceva asemntor exista i n vechea Persie, aa cum menioneaz al-Biruni: Toate acestea snt bine ilustrate de povestea vechilor chosroes (khosrou), cci ei au creat mari categorii de acest fel, trecerea dintr-una ntr-alta nefiind cu putin, nici prin merite speciale i nici prin mit. Cnd Ardashir ben Babak a restaurat Imperiul Persan, el a restaurat i clasele sau castele, n felul urmtor:Prima clas era alctuit din cavaleri i prini.A doua clas din clugri, preoi ai focului i avocai.A treia clas din doctori, astronomi i ali oameni de tiin.A patra clas din agricultori i meteugari.Iar n cadrul acestor clase existau subdiviziuni, distincte una de cealalt la fel ca speciile n cadrul unui gen. Toate categoriile de acest fel snt precum un certificat al originii, atta vreme ct ne aducem aminte de sorgintea lor; dar de ndat ce sorgintea lor este uitat, ele devin, cum s-ar spune, trainica proprietate a ntregii naiuni."9n ceea ce privete China, Hughes10 afirm: Informaiile noastre despre perioada Zhou de vest (1122-771 a. Chr.) snt foarte srace, dar, printr-o serie de deducii solide, ne putem imagina o societate aristocratic unit prin practici rituale cu semnificaie att religioas ct i politic. Templul regal, unde strmoii dinastiei Zhou erau adorai cu regularitate la date anume, a fost unul din principalele locuri fixe de ntlnire, nainte ca templele ancestrale din diversele feude s capete din ce n ce mai mult importan."7 In Brahmane, restricia cu privire la comensalitate nu era prea puternic, ns ea a devenit sever n perioadele mai trzii.8 Daniel H. H. Ingalls in Journal ofthe American Oriental Society (JAOS) voi 77 1957, p. 222 b.9 Alberuni's India. An Account ofthe Religion, Philosophy, Literature, Geography, Chronology, Astronomy, Customs, Laws, and Astrology of India about A.D. 1030. Ediie englez, cu note i index, de Edward C. Sachau, voi. I. Londra. Triibner and Co.. 1888, p. 100. Vezi lucrrile lui Dumezil i Duchesne Guillemin.10 Ernest Richard Hughes. Chinese Philosophy in Classical Times. ed. i trad. de E. R. Hughes. Londra. J. M. Dent & Sons. Ltd; New York, E. P. Dutton & Co., Inc., 1942, Everyman's Library. Introducere, pp. XXV-XXVI.28O ISTORIE COMPARAT A IDEILORAscensiunea clasei brahmanilor este ntructva similar cu aceea a clasei ru n China antic din aproximativ aceeai epoc. Experii n divinaie i experii n ritualurile din templu, stpnind scrisul i tiina de a face nsemnri, au preluat noua munc de administraie. Aceti ru erau probabil de descenden Shang i ca atare nu erau membri ai castei militare conductoare i nici ai clasei inferioare rneti. Ei acionau ca un fel de capelani domestici n marile case i au ajuns s-i asume funcia de preceptori pentru tinerii nobili. Ei erau, aadar, att deintorii culturii tradiionale ct i exponenii unor noi metode de eficien." Funcia clasei ru ne amintete n special de cea a aa-numiilor purohitas de la curile regale din vechea Indie. Purohitas erau alei dintre brahmani, dar statutul sau calificarea de brahman nu aveau nimic de-a face cu recunoaterea dat de curtea regal. Alegerea era cu totul independent de influenele de natur politic.Respectarea ndatoririlor fiecrei caste era prescris cu strictee n crile de legi ale brahmanismului (dharmasutras sau dharmasstras). Este bine tiut c i confucianismul propovduia obediena fa de ordinea ierarhic a societii.11 Chiar i Lao zi admitea validitatea ordinii ierarhice existente: Cine prin Dao l ajut pe stpnul oamenilor nu folosete tria armelor mpotriva Subcerescului".12 In daoism i n confucianism ns, ndatoririle fiecrei clase nu snt prescrise att de amnunit ca n codurile de legi indiene, n plus, n China, tradiia a fost principiul suveran, iar sistemul confucianist de educaie a facilitat stabilitatea cultural. n ciuda faptului c mii de ani China a fost arena unor lupte i tulburri permanente, continuitatea tradiiei nu a fost niciodat ntrerupt. Exist chiar i o formul tradiional n acest sens: Urmeaz legile regilor din vechime'".13 n India ns, un ndemn similar: Urmeaz regulile statornicite de regii de dinainte" pare s se fi adresat numai regilor, nu i celorlali.Structura ierarhic a Japoniei li s-a prut ocant chiar i chinezilor. O cronic chinez descrie situaia din Japonia antic astfel: Cnd cei de rnd se ntlnesc pe drum cu oamenii nsemnai, ei se opresc i se retrag la marginea drumului. Cnd le transmit solii sau cnd le vorbesc, ei sau se aaz pe vine sau ngenuncheaz i-i pun amndou minile pe pmnt, artndu-i n acest fel respectul14." Atitudinea descris aici s-a perpetuat n Japonia pn n perioada premodern. Este vorba ns de un respect laic, care nu e cu adevrat similar tipului de respect de care se bucur brahmanii.n Grecia, pe de alt parte, autoritatea preoimii ereditare era foarte sczut, n Orient, preoii deineau n general cheile cunoaterii. Dar n Grecia,11 Cf. Analectele (Lunyu) lui Confucius, 17: 24, 17:25.12 Dao De Jing, 30. The Tao Teh King, traducere de James Legge, SacredBooks ofthe East, voi. XXXIX, Oxford. Clarendon Press. 1891. p. 72. Versiunea romneasc, Cartea despre Dao i Putere, Editura Humanitas. Bucureti. 1993, p. 144. traducere de Dinu Luca.13 Mencius, IV, 1,1.14 Istoria regatului Wei (Wei shi). cea 297 p. Chr., citat de De Bary etc. Japanese Tradition, op. cit., p. 7.MITURI, ZEI I SACRIFICII29ncepnd din cea mai veche perioad, influena sacerdotal a fost redus. Desigur c au existat preoi, dar ei nu au alctuit niciodat o corporaie i cu att mai puin o cast."15 Acest lucru a favorizat fr ndoial dezvoltarea gndirii libere i a refleciilor tiinifice. Trebuie subliniat ns c n Grecia antic nu a lipsit un mod de justificare a ierarhiei sociale. Aristotel credea c justiia presupune nu egalitatea, ci proporia, care numai uneori nseamn egalitate.16 Potrivit lui, sclavul este o unealt animat". n calitate de sclav, deci, fa de el nu poate exista prietenie, dar n calitate de om, da; cci, dup opinia general, ntre orice om i alt om capabil s aib n comun cu el o lege sau un contract este posibil existena unor raporturi de justiie..."17i Israelul a cunoscut o ordine ierarhic a societii. Vechiul Testament vorbete despre felul n care Avram i-a narmat oamenii si de cas, trei sute optsprezece"18*. Aceti oameni de cas" erau, cel mai probabil, robii ereditari. C robii erau, chiar i n acea epoc timpurie, ceva mai mult dect sclavii din vechea Grecie i vechea Rom ni se demonstreaz n Facerea19, unde se spune c toi cei nscui n casa sa [a lui Avraam],... toi cei cumprai cu argintul su" treceau prin ritualul circumciziei. Avem aici o indicaie clar c n Israel stpnul avea un fel de obligaie familial fa de sclav.20 ns n India, sudra i cei din afara castelor (candla etc.) erau exclui de la ritualurile brahmanismului.21Din cele prezentate mai sus se poate vedea c ordinea ierahic n sine nu este ceva specific Indiei. i totui, n India cei mai nali funcionari adic elita social" nu erau nici rzboinicii, nici literaii, ci membrii corpului sacerdotal, care erau respectai n mod cu totul deosebit. Ei nii pretindeau c snt divini. Un pasaj afirma: De bun seam, exist dou feluri de zei; cci zeii nii cu siguran snt zei, iar preoii care au studiat nelepciunea vedic i-i nva pe alii snt zeii omeneti"22. Natura puternic stilizat a sacrificiilor ceremoniale necesita o pregtire anume pentru a oficia ca preot.15 Arthur Anthony Macdonell, Lectures on Comparative Religion, University of Cal-cutta. 1925. p. 93. n domeniul religiei comparate exist multe lucrri care pot servi drept prezentri generale. ntruct Macdonell a scris lucrarea sa, Comparative Religion, din perspectiva indianisticii. comentariile lui ne-au fost extrem de utile.16 Etica nicomahic, 1131 a-b.17 Ibid., 1161b. The Works of Aristotle. traducere de W. D. Ross, voi. IX. Oxford, Clarendon Press. 1925. Versiunea romneasc. Etica nicomahic. Editura tiinific i Enciclopedic. Bucureti. 1988. p. 204, traducere de Stella Petecel.18 Facerea. 14:14.* Toate trimiterile la Biblie snt date dup ediia romneasc publicat de Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne. Bucureti. 1982.19 Facerea. 17:23.20 Encyclopaedia of Religion and Ethics, ed. (ncepnd cu 1908) de James Hastings, Edinburgh. T. and T. Clark, voi. XI. p. 619. Vom folosi uneori abrevierea ERE.21 Ca exemple cumplite n acest sens. vezi Gautama-dharma-sutra. XII, 4-6: Mnu, V. 104; VIII. 417.22 atapatha-Brahmana. II. 2. 2. 6; II. 4. 3, 14.30O ISTORIE COMPARATA A IDEILORCunoaterea specializat fcea din preoie o profesie respectabil, i totodat ereditar; practica sacrificial i tiina de carte erau astfel monopolizate de brahmani. Starea societii din valea Gangelui n epoca apariiei budismului nu era att de diferit de starea societii altor rase, n perioade similare ale istoriei lor. Caracterul ereditar al funciei sacerdotale, privilegiile exclusive ale brahmanilor erau, fr ndoial, la fel de incontestabile ca i n cazul claselor echivalente din Iudeea n vremea lui Christos. Superstiiile cu privire la puritate i impuritate, care au jucat i n alte pri un rol att de mare n statornicirea obiceiurilor religioase i sociale, erau la fel de puternice ca i la evrei sau la peri."23 Supremaia clerului, nu numai n problemele religioase, ci i n cele sociale i politice, s-a manifestat ns ntr-un grad extraordinar de mare n India. Clerul, ca ptur sociala, a exercitat o puternic influen asupra vieii cotidiene a vechilor indieni.Max Weber24 a explicat acest fenomen social prin sintagma autoritate carismatic" (charismatische Autoritt). Carisma", ca o calitate special care transcende caracterul uman comun, putea fi atribuit nu numai indivizilor, ci i unei clase, gens. n cazul brahmanilor, lucrul este evident. Aceast calitate a fost denumit de Weber Gentilcharisma. Faptul ns c o clas de magicieni a ajuns s aib statut gentilic-carismatic" nu este un fenomen social specific Indiei. De exemplu n Milet, n Grecia antic, corporaia dansatorilor sacri forma clasa conductoare. Un asemenea fenomen se poate regsi i n Japonia antic. Aici, nainte de ptrunderea civilizaiilor continentale, trei categorii de persoane ndeplineau riturile religioase25: (1) efii de familie sau de clan, considerai preoi de facto: (2) amanii, brbai i femei cu puteri oculte, care practicau divinaia, vrjitoria i lustraiile; (3) preoii i amanii ereditari, despre care se tie c au existat n cel puin cteva clanuri. O descenden presupus divin era o cerin fundamental pentru vrjitoare. O familie ai crei membri aveau o calificare de vrjitor era respectat ca i cum ar fi aparinut unei clase mai nalte, cu totul speciale. n Japonia, preoii de la altarele locale snt denumii kannushi, n sensul de kaminushi, stpn al Zeului", ndatoririle lor constau din rostirea rugciunilor obinuite, ei trebuind de asemenea s aib grij ca altarul s fie reparat i meninut n bun stare. Dei se cstoresc i i pstreaz poziia pe baz ereditar, kannushi nu constituie o cast. Ei poart straie distinctive numai atunci cnd ndeplinesc ritualurile de adorare. Obiceiul este ntructva similar cu cel din India, unde brahmanii i fcuser o regul din a se mbrca n veminte religioase numai n ocazii23 T. W. Rhys Davids. Lectures on the Origin and Growth ofReligion as Illustrated by Some Points in the History of Indian Buddhism, ediia a II-a, Londra, Williams and Norgate, 189Lp. 4.2-4 Max Weber, Religionsoziologische Schriften. I, p. 268; Gesammelte Aufstze zur Religionsoziologie, voi. II: Hinduismus und Buddhismus, Tiibingen, 1921, p. 129.25 n Japonia exist multe teorii contradictorii cu privire la aceast problem. Pentru comoditate, citm explicaia lui Joseph M. Kitagawa din articolul Shinto din Encyclopae-dia Britannica. University of Chicago, 1961.MITURI, ZEI I SACRIFICII31ceremoniale. Dar, n timpul ceremoniilor, brahmanii purtau haine cu semnificaie vdit religioas, pe cnd n Japonia vemntul unui kannushi nu este un costum sacerdotal, ci numai un vechi strai oficial de la curtea imperial, astfel marcndu-se strnsa legtur dintre intoism i statul imperial. Lucrurile snt deci destul de diferite fa de India, unde brahmanii erau strict difereniai de clasa rzboinicilor clasa militar conductoare.n vechea societate indian nu a existat un suveran universal i nici unitate naional. Gnditorii brahmani sau hindui i limitau gndirea politic la o arie bine definit i nu propuneau ideea de'stat unificat; pentru ei monarhul universal" (cakravartiri) ideal putea fi reprezentat de mai muli indivizi, nu neaprat de o singur persoan.O situaie similar se ntlnete i n Grecia antic. Dat fiind c fiecare ora era autonom, grecii nu au reuit s cread n ideea de unitate a ntregii lumi greceti. Ei nu s-au putut organiza i n-au putut aciona laolalt, iar viaa i-o petreceau n conflicte violente. Este adevrat c Platon a visat o societate ideal, dar a conceput-o ca pe un ora-stat, nu ca pe o comunitate a ntregii omeniri.26Dei unitatea naional nu a existat, indienii, mai ales brahmanii, se mn-dreau cu civilizaia lor i i dispreuiau pe strini, socotindu-i barbari" (mleccha). Din acest punct de vedere exist unele similitudini cu poporul lui Israel, care se socotea poporul sfnt", poporul ales", i care, cel puin la nceput, nu a considerat c are misiunea de a-i converti pe alii.27 Grecii aveau un puternic sentiment de superioritate fa de barbari; Aristotel este cel care a dat glas opiniei generale, spunnd c rasele nordice snt ale spiritului, cele sudice snt civilizate i numai grecii snt deopotriv nzestrai cu spirit i civilizai. Mndria naional a chinezilor a simit nevoia s se afirme i mai mult. Vechii chinezi i socoteau ara a fi singura ar civilizat, clasificnd toi strinii n diverse categorii de barbari.284. COMPILAREA SCRIPTURILOR SFINTE ALE FIECREI TRADIIIVedele au fost compilate de ctre brahmani. Hinduii le consider astzi, cel puin cu numele, a fi scripturile lor religioase naionale sau tradiionale. Exist n total patru Vede: Rg-Veda, Sma-Veda, Yajur-Veda i Atharva-Veda. Primele trei seamn ntre ele nu numai ca form i ca limbaj, dar i n ce26 S. Radhakrishnan. Eastern Religions and Western Thought, New York, Oxford University Press. 1959, A Galaxy Book, pp. 6-7.27 Deuteronomul, 2:2.28 Am remarcat odat ntr-un restaurant din China-town-ul din San Francisco c n chinez vinul era numit butur barbar".32O ISTORIE COMPARAT A IDEILORprivete coninutul. Dintre cele patru Vede, Rg-Veda, o culegere de imnuri, este socotit cea mai veche i cea mai important. Rg-Veda a fost compus n a doua jumtate a mileniului al H-lea a. Chr. i limba sa arat dincolo de orice ndoial c textul reprezint cea mai veche form a literaturii indiene de care dispunem. Culegerea nu este o lucrare unitar, scris de un singur autor ci, la fel ca n cazul Psalmilor, avem de-a face cu imnuri compuse n perioade mult deprtate n timp una de alta i apoi atribuite unor personaje celebre. Probabil c nu exist nici o alt surs literar mai important dect cnturile din Rg-Veda pentru investigarea mitologiei i religiei popoarelor indo-euro-pene.Fiecare dintre Vede conine Samhite, Brahmane i Upaniade. Samhitele snt culegeri de imnuri i incantaii. Brahmanele includ precepte i reflecii cu privire la sensul imnurilor. Upaniadele se ocup de probleme filozofice. Textele ranyakas snt inserate ntre Brahmane i Upaniade i, aa cum sugereaz chiar numele lor, se dorea ca ele s slujeasc drept obiecte de meditaie pentru cei ce triesc n pduri (arany).Scripturile brahmanismului au fost probabil n mare parte compilate nainte de apariia budismului, n secolul al V-lea sau al Vl-lea a. Chr. n China, data apariiei scripturilor tradiionale pare s in de o epoc oarecum mai trzie. Cele cinci cri ale lui Moise (Pentateuhul sau Thor), incluse n Vechiul Testament, existau deja n secolul al IV-lea a. Chr. Faptul c cele mai importante dintre scripturile sfinte ale marilor tradiii religioase, mai puin cele ale religiilor universale, au fost compilate n aproape aceeai epoc reprezint o coinciden izbitoare.Spre deosebire de religia vedic, religia grecilor1 nu s-a transmis prin intermediul unor cri sacre, ci aproape n ntregime prin literatura laic, adnc permeat de religie i de mit. Exist astfel o abunden de materiale pentru a studia religia greac. Primul izvor este poezia epic a lui Homer din secolul al X-lea sau al IX-lea a. Chr., care este urmat n secolul al VlII-lea i al VII-lea a. Chr. de poemele lui Hesiod i de aa-numitele imnuri homerice. De fapt, toate marile domenii ale literaturii greceti ne dau informaii cu privire la religie. Dintre scriitorii mai trzii, Plutarh i Pausanius (180 p. Chr.) ne-au lsat scrieri valoroase, chiar dac opiniile lor snt ntructva prtinitoare. Primii Prini ai Bisericii ne-au furnizat de asemenea multe date. O alt surs pentru istoria religiei greceti, i ea foarte important, este reprezentat de monumentele de art; arta cea mai remarcabil a Greciei este mai ales de natur religioas, cei mai mari artiti lucrnd de altminteri pentru stat. Putem ntlni o situaie similar i n alte arii culturale n care sacerdotalismul nu este puternic, cum ar fi China i Japonia.Scripturile vedice erau transmise n vechime numai oral. Acest lucru i s-a prut aproape incredibil lui Fa Xian, un pelerin chinez venit n India, care a exclamat: Brahmanii recit o sut de mii de versete din mintea1 Macdonell, Comparative Religion, op. cit., pp. 93-94.MITURI, ZEI I SACRIFICII33lor!"2 Chiar i astzi, dei textele fundamentale snt tiprite n ediii ieftine, scripturile snt propovduite oral. Textul scris poate fi cel mult utilizat ca un ajutor pentru memorie, ns el nu are nici o autoritate. Cnd savanii occidentali au dorit s publice pentru prima oar ediii critice din Vede, ei au consultat ,,manuscrisele vii", a cror memorie era mult mai exact dect manuscrisele propriu-zise: scrierea i copierea ar fi putut mai uor s dea natere la erori. Chiar i cea mai mic greeal de memorare a scripturilor era ns considerat un pcat de neiertat pentru un erudit indian. n vremurile vechi gsim o situaie similar i n Occident, n Galia, unde, potrivit lui Iuliu Cezar3, druizii socotesc c religia nu permite consemnarea n scris a nvturii lor... Cred c druizii au hotrt aceasta din dou motive: pe de-o parte, nu doresc s li se divulge doctrina, iar pe de alt parte, se tem ca nu cumva discipolii lor, bizuindu-se pe scris, s-i cultive mai puin memoria; ntr-adevr, cei mai muli, bizuindu-se pe scris, snt n general mai puin srguincioi n nvarea pe de rost i nu mai acord atenie memoriei."4 Cel de-al doilea motiv a fost menionat i de Platon: ... scrisul va aduce cu sine uitarea n sufletele celor care-1 vor deprinde, lenevindu-le inerea de minte; punndu-i credina n scris, oamenii i vor aminti din afar, cu ajutorul unor icoane strine, i nu dinluntru, prin cazn proprie."5 Probabil c el vroia s spun c a te ncrede n semnele scrise este un obstacol n calea acelei amintiri care este n Sine i a Sinelui.i n vechea Japonie, istoria ortodox a fost transmis generaiilor urmtoare prin intermediul memoriei. Miturile i ritualurile Shinto erau transmise numai prin tradiie oral, mai ales de Nakatomi i Imibe, care erau corporaii preoeti ereditare de pe lng curtea imperial. Existau astfel recitatorii" (kataribe) care rosteau vorbele din vechi" la ceremonia ncoronrii i n alte ocazii. Unele mituri au fost ncorporate n Kojiki {nsemnri despre ntmpl-rile din vechime), text scris la porunca mpratului n 712 p. Chr., i n Ni-hongi sau Nihon-shoki (Cronicile japoneze), completat n 720 p. Chr. Despre Kojiki se spune c a fost compilat pe baza tradiiilor orale. Ambele lucrri conin poveti despre zei i despre descendenii lor pn n perioada istoric. Scopul acestor compilaii era n primul rnd de a pstra vie amintirea vre-2 Ei transmit vinaya de la maestru la discipol prin tradiie oral i nu le scriu niciodat." n India de nord nu se afl nici un manuscris pe care s-1 pot copia." (Biografia lui Fa Xian, Taisho Tripiaka, voi. 51, p. 864h.)3 De Bello Gali., VI, 14. Versiunea romneasc a pasajului de mai jos, C. Iulius Cae-sar, Rzboiul galic. Rzboiul civil, Editura tiinific, Bucureti, 1964, p. 219, traducere de Janina Vilan Unguru.4 Cf. A. C. Bouquet (ed.), in Radhakrishnan: Comparative Studies in Philosophy Pre-sented in Honour ofHis Sixtieth Birthday, comitetul editorial: W. R. Inge, A. C. Bouquet i alii, Londra, George Allen and Unwin, 1951, p. 155.5 Phaidros, 275a. The Dialogues of Plato, traducere n englez cu analize i introduceri de B. Jowett, voi. I, ediia a IlI-a, Oxford, Clarendon Press, 1892, p. 484. Versiunea romneasc, Editura Humanitas, Colecia /', X. 129. Cf. X, 5, 3, 1.62 O ISTORIE COMPARAT A IDEILORAtunci nu era moarte, nici nemurire; semnul nopii i alzilei (nc) nu era.Liber sufla fr suflare acest Unul; mai presus de el numai era nimic altceva.2La nceput nu erau nici existentul i nici nonexistentul. Aceast concepie despre nici-existent-nici-nonexistent este foarte important. Existentul, n aspectul su manifest, nu era atunci. Dar nu-1 putem numi din aceast pricin nonexistent, ntruct din fiina pozitiv deriv tot ceea ce exist. Realitatea absolut care st la temelia lumii nu poate fi caracterizat de noi nici ca existen, nici ca nonexisten, i nici nu putem spune c nu a existat nici un fel de entitate fenomenal sau nici o aciune.3 Ideea de Unu care sufl fr suflare, liber, ne aduce n minte motorul nemicat" al lui Aristotel. n China, Lao zi a explicat originea prim a tuturor lucrurilor ntr-o manier similar: Este fr de fund, este chiar strmoul tuturor lucrurilor din lume"4. Era ceva fr de form dar deplin, care a existat nainte de Cer i Pmnt; fr sunet, fr substan, de nimic intor, nesupus schimbrii, peste tot ptrunznd, niciodat secat." Din Nenumit s-au nscut Cerul i Pmntul."5Imnul vedic continu: La nceput era ntuneric nvluit de ntuneric; acest Tot era o ntindere nedesluit de ape. Germenul care era ascuns n haos, acest Unul s-a nscut prin puterea cldurii"6. n Dao De Jing gsim: ... nu-1 putem numi dect Misterul, sau mai bine Cel mai ntunecos dect orice Mister, poarta prin care au ieit toate Esenele Secrete"7; iar n Facerea (1:2): ntuneric era deasupra adncului i Duhul lui Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor". n poemul vedic, Unul s-a nscut prin puterea cldurii" (tapas). Cuvntul tapas mai nseamn i ascez" i reflect marea consideraie pe care o acordau indienii austeritii religioase. La nceput s-a ivit deasupra acestuia dorina, care a fost cea dinti emanaie a spiritului (manasah retas). Legtura cu fiina au gsit-o nelepii n nefiin cercetnd cu nelepciune n inima lor." (str. 4) Potrivit imnului, strnit de cldura primordial, a aprut Dorina" (kma). Cuvntul kma nseamn adesea n sanscrit dorin-2 Deussen, Allgemeine Geschichte der Philosophie, I, 1, 5. 122, spune: Das Eine war svadhaya durch Selbstbesetzung, durch sich selbst (vgl. Svayambhu, Kath'hauto, causa sui, Ding an sich)." Versiunea romneasc a poemului, Theofil Simenschy. Cultur i filozofie indian n texte i studii. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978, pp. 45-16.3 Cf. SBr., X, 5, 3, 1.4 Dao De Jing, 4. Arthur Waley, The Way andlts Power. A Study ofthe Tao Te Ching andlts Place in Chinese Thought. New York, Grove Press Inc., 1958, p. 146.5 Dao De Jing, 25; 1. Arthur Waley. op. cit., p. 174; 141.6 RV, X, 129, str. 3. (Versiunea romneasc, Theofil Simenschy, op. cit., p. 46). Un imn (W, X. 121, 1; 3) menioneaz der Gott, des Schattenbild Unsterblichkeit und Tod sind, der durch seine Macht der alleinige Konig iiber alles, was atmet und schlummert, liber die Kreatur geworden ist", (traducerea lui Geldner)i Dao De Jing, 1, tr. Waley, op. cit., p. 141.MITURI, ZEI I SACRIFICII63 sexual, dragoste"; ns aici dorina" este privit ca un principiu fundamental n evoluie.Conform textului (RV, X, 129), din acel principiu (Acela, tad) a aprut, prin tapas (renunare de sine, trecere a voinei n afirmaie), Dorina {kma). Echivalentul grec al dorinei ar fi Eros, care potrivit lui Hesiod i Parmenide8 este cel mai vechi dintre zei. ntr-un pasaj9 din Hesiod (sec. al VUI-lea? a. Chr.), mai nti a fost Haosul, apoi au aprut pmntul (i prpastia, Tartarul) i Eros. Din Haos s-au nscut Erebos (un loc al ntunericului pe unde trec umbrele morilor n drum ctre Hades) i Noaptea; pmntul a dat natere de la sine mai nti cerului, munilor i mrii; apoi, cstorindu-se cu cerul, i-a creat pe strmoii diferitelor familii de zei. Aceast reprezentare ncearc ntr-adevr s ofere o imagine a originii lumii i o putem chiar considera nceputul cosmogoniei la greci. Poetul se ntreab care a fost cu adevrat primul dintre lucruri i n cele din urma revine la opinia c pmntul este baza neclintit a cosmosului. n afara pmntului nimic nu se afla dect noaptea ntunecoas, cci luminile cerului nu existau nc. Erebos i Noaptea snt astfel la fel de vechi ca i pmntul. Pentru ca altceva s fie produs din acest prim lucru, impulsul generativ, Eros, trebuie s fi existat el nsui de la nceput. Acestea snt aadar cauzele tuturor lucrurilor.10Aadar, n mitologia greac, Eros, zeul dragostei, care i corespunde dorinei (kma), era pus n legtur cu creaia universului. Parmenide a spus despre genez: nainte de toi zeii, a dat la iveal Iubirea"11. Platon, la rn-du-i, afirm: Vedei, dar, cum toi spun acelai lucru: c Eros este unul dintre zeii cei mai vechi. Dar pe lng aceast vechime a lui, el este pentru oameni pricin a celor mai mari binefaceri"12. ntr-un text epic indian trziu, zeul dragostei, Kma, rostete el nsui: Nimic nu m poate distruge. Eu snt cel nemuritor i indestructibil"13. El este foarte vechi" (santanatamah) printre zei.14 Platon mai scrie: Este ntr-adevr lucru de mare cinste s te numeri printre zeii cei mai vechi. Iar dovada vechimii lui Eros este urmtoarea: el nu are prini, ei nu snt pomenii de nimeni, fie el poet ori prozator"15. Lao zi8 Cf. Paul Deussen, The Elements ofMetaphysics. traducere, cu colaborarea autorului, dup ediia a Ii-a german, de C. M. Duff, Londra i New York, Macmillan and Co 1894. p. 147.9 Hesiod. Teogonia, 116-153. Cf. Aristotel, Metafizica, 984b.10 Eduard Zeller. A History of Greek Philosophy from the Earliest Period to the Time ofSocrates, traducere de S. F. Alleyne. dou volume, Londra. Longmans, Green and Co 1881. voi. I. p. 88.11 Parmenide, fragmentul 13. (Versiunea romneasc, Filosofia greacpnla Platon, ed. cit, I. 2. 1979, p. 238. traducere de D. M. Pippidi). Cf. Aristotel, Metafizica, cartea I cap. 4. 984b 25. > J ,u Platon, Banchetul, 178. traducerea Jowett. voi. I, p. 548. Versiunea romneasc, Editura Humanitas. Colecia a-darsana-samgraha by Mdhava chrya, traducere de E. B. Cowell i A. E. Gough, Londra, Triibner and Co, 1892, Triib-ner Oriental Series, p. 58.AMURGUL ZEILOR153n jainism, astfel, sufletele, dei nenumrate, pot fi aezate n dou clase (1) cele legate", printr-un corpus subtil de fapte (karma), de lumea prezent, ntinate de contactul cu materia nonsimitoare i (2) cele desvrite (siddha), care se afl n vrful universului, bucurndu-se de fericirea deplin, incorporale, invizibile. Orice suflet care atinge o via fr pat devine un paramtman, un suflet suprem, i evit o vreme rencarnarea; cnd rsplata atinge ns msura meritului su, el renate din nou n trup. Numai spiritele cele mai nalte i cele mai desvrite, eliberate de karma, pot s obin slobozirea" complet; ele snt arhaii, stp-nii supremi, care triesc ca zeiti ntr-un trm deprtat i netiut, incapabili s influeneze n vreun fel treburile oamenilor, dar departe de orice posibilitate de a renate.29 Doctrina jainist a karmei conduce la un individualism exacerbat. Ea nu reuete s vad c toi aparinem unei comuniti, c exist ceea ce se cheam karma comun", sau rul i vina de care ne facem toi vinovai. Ideea de kartna comun" apare de-abia n filozofia budist a Abhidarmei.n orice caz, scopul principal al jainismului este desvrirea sufletului, scoaterea lui din nclcirea karmei. Jainismul este, n intenie, mai degrab etic dect metafizic. Un gnditor jainist a remarcat c furirea ctuelor karmei n jurul sufletului (srava) i mpiedicarea acestui lucru (samvara) constituie miezul nvturii jainiste, restul nefiind dect o amplificare a acestor principii.30Democrit era mai laic" dect jainitii, dar gsim un aspect similar n gndirea lui. Ideea principal a eticii sale este urmtoarea: noi trebuie s ne strduim s dobndim starea de bine (euesto) sau de mulumire sufleteasc (euthymie) o stare a sufletului pentru care snt necesare cntrirea, judecarea i distinge.rea diverselor plceri. Trebuie s ne lsm condui, credea el, de principiul simetriei" sau armoniei". Urmnd acest principiu putem atinge calmul trupesc sntatea i pacea sufletului buna dispoziie. Aceast linite poate fi gsit mai ales n bunurile sufleteti".31 Cel care alege bunurile sufleteti alege partea mai apropiat de divin; cel care alege cele trupeti, partea omeneasc."32 Cel mai bun lucru pe care-1 are omul de fcut este s-i petreac viaa pstrndu-i pe ct posibil linitea sufleteasc i suprndu-se ct mai puin. i n-ar fi imposibil ca aa s-i duci toat viaa, dac n-ai condiiona plcerile de lucruri pieri-toare."3329 Radhakrishnan, Indian Philosophy, I, pp. 293; 331.30 Sarvadarsanasamgraha, p. 39.31 Copleston, A History of Philosophy, I, p. 126.32 Democrit, fragmentul 37. Versiunea romneasc, Filosofi a greac pn la Platon, ed. cit., II, 1, p. 505, traducere de Adelina Piatkowski.33 Ibid., fragm. 189. Versiunea romneasc, ibid., p. 523.154O ISTORIE COMPARAT A IDEILORB. Cutarea plceriiDei aceast seciune poart titlul generic Cutarea plcerii", investigaia noastr va urma dou direcii oarecum diferite. Pe cnd unii gnditori din diverse perioade au susinut deschis, de la nceput, c plcerea simurilor sau confortul fizic reprezint elul cel mai nalt al vieii, alii, poate mai prudeni, au nceput prin a pune sub semnul ntrebrii sau a respinge cu totul morala obinuit. Aceast a doua abordare, care pare a fi fundamental pentru cercetarea noastr, va fi analizat prima.n gndirea indian, primul nume de filozof care ne vine n minte n legtur cu ignorarea prescripiilor morale este cel al lui Purana Kassapa. Sihastrul Purana Kassapa propovduia o teorie a nonaciunii {akiriy); orict de rea este o aciune svrit de cineva, acesta n-a svrit totui un pcat: Dac un om s-ar duce de-a lungul malului drept al Gangelui lovind i ucignd, schilo-dindu-i pe alii i facnd s fie schilodii, oprimndu-i pe alii i fcnd s fie oprimai, din asta n-ar rezulta nici o vin, n-ar urma nici o cretere a vinei."n mod similar, orict de bun este aciunea ndeplinit de cineva, acesta nu poate s dobndeasc merite de pe urma ei: Dac un om ar merge de-a lungul malului stng al Gangelui dndu-le altora pomeni i poruncind s se fac daruri, oferind sacrificii i fcnd s se ofere sacrificii, din asta n-ar rezulta nici un merit, nici o cretere a meritului."1 Purana Kassapa refuza s accepte distinciile morale i era convins c sufletul este un sclav pasiv al ntmplrii.O alt figur proeminent care a atacat morala este scepticul Jbli, menionat n Rmayana. El dispreuia ideile de datorie i via viitoare i l ridiculiza pe Rma pentru c a refuzat un regat ca s-i in un legmnt. Jbli, un brahman nvat i priceput la vorb, a pus sub semnul ndoielii credina, legea i datoria, spunndu-i tnrului prin din Ayodhya: Ducnd o via de ascet, nu-i da voie intelectului tu s cread lucruri prosteti, la fel ca orice persoan umil... De vreme ce o fptur se nate singur i moare singur, un om care-i ndrgete, plin de afeciune, tatl i mama trebuie socotit nebun. Nici un om nu are pe nimeni [n aceast lume]. La fel cum n ajunul plecrii ntr-o alt ar, un om st undeva [n afara satului n care triete] i a doua zi pleac, prsindu-i slaul, tot aa stau lucrurile i cu tatl i mama cuiva, tot aa i cu casa i averea. Oamenii vrednici nu simt niciodat vreun fel de ataament pentru un simplu sla. Ca atare, prsindu-i regatul strmoesc, tu nu se cade s-i duci viaa n pdurea nembietoare, plin de primejdii i greuti... Un tat nu e dect o cauz instrumental pentru natere. Oamenii practic aaka [adorarea strmoilor] n folosul strmoilor i al zeitilor. Uit-te la risipa de lucruri bune de mncat. Un mort poate oare s se1 Digha-Nikya, II, 18, voi. I, pp. 52-53.AMURGUL ZEILOR155hrneasc?" El adaug mai departe i un motiv pentru care exist moralitatea creia i se opune: Lucrrile [despre moralitate] care poruncesc: Ador!, D!, Iniiaz-te!, Respecta riturile!, Renun! au fost compuse de persoane dibace, ca s-i fac pe oameni s fie caritabili. Fii sigur c nu exist nici o lume de apoi."2 Putem aminti aici c n Occident, pe vremea lui Aris-totel, apruser ndoieli cu privire la viaa de apoi. Stagiritul nsui a sugerat ca, odat ce omul a murit, nici binele, nici rul nu-1 mai afecteaz.Despre Brhaspati (data naterii i a morii necunoscute), un alt bine-cu-noscut materialist, se spune c a compus o lucrare (siitra) nihilist, care nu s-a pstrat. Exist ns un poem care i este atribuit i n care el i atac pe preoi. Acest text care ridiculizeaz morala vremii ne servete i ca trecere ctre cea de-a doua parte a seciunii de fa, prin faptul c susine tar echivoc cutarea plcerilor individuale oriunde i oricum pot fi acestea gsite. In plus, Brhaspati, la fel ca i Jbli, ne d i motivele pentru care socotete c exist tradiiile morale n care nu are ncredere:Nu se afl nici cer, nici eliberare final.Nici suflet, nici alt lume, nici rituri de cast...Tripla Ved, tripla porunc pentru sinei toat arina i cenua pocinei Acestea le dau un mijloc de via celorLipsii de minte i de brbie...Ct timp dureaz viaa, s fie ndestulati dus-n-veselie; omul s-mprumute baniDe la toi prietenii i cu unt topitS prznuiasc.Cum oare acest trup, ajuns numai arin.Din nou s vin-n lume? Iar de-o nluc poateS treac-n alt lume, de ce oarePrea marea dragoste de cei lsai n urmN-o cheam napoi?Riturile scumpe cerute pentru moriSnt doar un mijloc de trai pus la caleDe viclenia preoeasc, i att.. .3ntr-o manier similar, Theodoros, un filozof grec din perioada socratic, struia n prerea c toate prescripiile legale i etice snt n esen doar simple norme valabile pentru marea mas a oamenilor; el era poreclit ateul" i a depit toate scrupulele religioase care stteau n calea aplecrii sale ctre plcerile senzuale.42 Rmayana, Ayodhy-knda. CV III. The Rmayana, traducere n proz n englez dup originalul sanscrit al lui Valmiki. editat i publicat de Manmatha Nath Dutt, Cal-cutta, Girish Chandra Chackravarli, 1892. pp. 476-477.3 Monier-Williams, Indian Wisdom, or Examples ofthe Religious, Philosophical and Ethical Doctrine of the Hindus, Londra. Allen. 1875. pp. 120-122.4 Frederick Copleston. A History ofPhilosophy, voi. I. partea I. p. 143.156O ISTORIE COMPARAT A IDEILOROpinii care susineau orientarea ctre plcere au aprut destul de devreme i n Grecia: Pindar a scris c nu exist dect dou lucruri n via care merit preuite s ai succes i astfel s capei bun renume. El a spus c nu trebuie s caui s fii precum un zeu, ci c, dac ai parte de cele dou lucruri de mai sus, ai deja totul: Pindar socotea c muritorilor cel mai bine li se potrivesc cele ale muritorilor. Existau unii, precum Aristippos, care erau partizanii unui hedonism n care doar plcerea conta i n care virtutea depindea de capacitatea individului de a-i gsi plcerea. Mai trziu, Epicur a dezvoltat o filozofie hedonist de tip diferit, viznd n primul rnd linitea individului. Muli sihastri indieni au mprtit o atitudine asemntoare, dar aceasta a fost rareori socotit hedonism.Epicur a aprut ns ntr-o perioad profund marcat de platonism. Platon a interpretat plcerea" n concordan cu sistemul su etic. n Phaidon, filozoful spune c binele" este forma transcendental a buntii, iar n Theaite-tos i atac sever pe hedoniti, recomandnd evitarea plcerii. n Philebos, el pledeaz n favoarea ideii c plcerile pure se pot gsi n contemplarea frumuseii adevrului. Platon mprtea de asemenea ideea c trebuie s te bucuri de plceri cnd eti sntos att fizic ct i mental i cnd trieti n armonie i cumptare.Primul reprezentant chinez al hedonismului a fost Yang Zhu (secolul al IV-lea a. Chr.), care propovduia un fel de principiu al egoismului, afirmnd plin de mulumire: Fiecare pentru sine." Dac ar fi putut s fac bine ntregii lumi smulgndu-i un singur fir de pr, n-ar fi fcut-o.5 El nu lsa lucrurile exterioare s-1 ademeneasc n vreun fel"6 i condamna ideea de dragoste universal. Iat un discurs tipic al lui Yang Zhu:De ce s nu te bucuri de tot ce e plcut atta vreme ct eti n via? S piar cei ce mprtesc attea alte doctrine, farnicii, cei ce nva o moral mpotriva firii omului i cei ce caut s-i fac un renume!"i-atunci cum trebuie s ne trim viaa?"Bucur-te de ceea ce urechile tale vor s aud, de ceea ce ochiul vrea s vad, nasul s miroas, trupul s do