ANDRS CUARNFecha: Abril-JunioGRADO 11Subdireccin de EducacinDepartamento de Educacin ContratadaColegio CAFAM Bellavista

Gua No: 2

PENSAMIENTO HISTRICO SOCIAL FILOSOFA

Saber-Saber: Establecer las principales caractersticas y fundamentos del pensamiento moderno.

Saber Hacer: Fundamentar el proceso de la filosofa Moderna para comprender el anlisis racional, emprico, ilustracin e idealismo trascendental.

Saber Ser: Realizar juicios de valor que orientan al proceso crtico de su realidad.

Que las excusas no sean el reflejo de tu mediocridad e ignorancia, que tu caos sea el elemento vital de para tu amor por la sabiduraAndrs CuarnACTIVADOR COGNITIVO

Para el desarrollo de esta gua ten en cuenta las lecturas que estn en el blog del rea. Lee, documntate, analiza y estudiaTaller 1Realiza el siguiente crucigrama

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9Cruzada

4. Se denomina al camino por el cual la ciencia trata de llegar a la verdad 5. poca de transicin entre poca medieval y moderna 8. Nombre que toma la experiencia 9. Filsofo italiano de nombre Rene Abajo1. As se llama el lugar donde naci el renacimiento 2. El conflicto filosfico medieval entre la fe y la... 3. Fundamento que surgi en el renacimiento 6. Manera con la cual adquirimos conocimiento a travs del tiempo 7. Lo que se formula a travs de nuestros sentidos 2. Con las palabras del crucigrama realiza un prrafo en relacin con el pensamiento filosfico moderno y su relacin con la filosofa griega.

Foro 1 De acuerdo al video titulado Epistemologa y teora filosfica del conocimiento los grupos asignados elaboran 5 preguntas acerca de los fundamentos que se proporcionan sobre el conocimiento teniendo en cuenta los postulados de los filsofos de la poca moderna. De acuerdo a lo anterior: Cada grupo nombra un relator, juego de roles El grupo har una pregunta a otro grupo, quien argumentara con un ejemplo la posible respuesta El grupo explicara con un ejemplo un postulado de los vistos en el video, con una dramatizacin, un juego. se socializara, el relator toma nota de las respuesta y planteamientos de cada grupo para realizar un documento llamado memorias, que nos servir como herramienta de construccin del pensamiento filosfico.

Preprate para la bimestral

1. Para Descartes el hombre es un compuesto de cuerpo y alma, de pensamiento y extensin que ha sido creado a imagen y semejanza de Dios a pesar de encontrarse en la duda y el error. Por lo tanto, la idea de Dios ha llegado a la mente humana a pesar de su finitud, porque A. ha sido impresa en su alma como un sello indeleble B. el hombre participa del pensamiento y la existencia de Dios, porque ha sido creado por l C. Dios es el principio y fundamento ltimo de la esencia y existencia del hombre y el mundo D. el hombre reconoce a Dios en la medida en que reconoce su existencia

2. Segn Santo Toms de Aquino, el individuo es la unin sustancial de alma y cuerpo, es decir, de forma y materia, los cuales permiten al ser humano participar en el mundo de lo puramente espiritual a travs de su razn y en el mundo sensorial a travs de su materia. Lo anterior permite deducir que A. la esencia del hombre consiste en ser un compuesto de dos elementos B. la definicin del hombre es su espritu, el cual lo hace inteligente C. el espritu es el que coordina los procesos en el que el hombre se relaciona con el mundo D. definir al hombre es descubrir las facultades que posibilitan su contacto con el exterior

Prerrequisitos y preconceptos:La filosofa modernaLa filosofa antigua haba tomado la realidad objetiva como punto de partida de su reflexin filosfica y la medieval haba tomado a dios como referencia, ahora la filosofa moderna se centr en la duda planteada sobre la posibilidad de conocimiento de la realidad. La filosofa moderna se desarroll a finales del siglo XVI inicio del siglo XVII ha mediado del siglo XVIII. La filosofa moderna se bas en la capacidad humana de encontrar respuestas a los interrogantes para esto utilizo 4 fases que son:

Racionalismo: Descartes (1596-1650) Leibniz (1646-1716) Malebranche (1638-1715) Spinoza (1632-1677)

El racionalismo es una corriente filosfica que acenta el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia, sobre todo el sentido de la percepcin. El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofa occidental, pero se identifica ante todo con la tradicin que proviene del filsofo y cientfico francs del siglo XVII Ren Descartes, el cual crea que la geometra representaba el ideal de todas las ciencias y tambin de la filosofa[v] El racionalismo es una etapa de la filosofa donde Descartes Puso el uso de la razn ya que el racionalismo sostena que la fuente del conocimiento era la razn. Se usa el mtodo deductivo como principal herramienta para llegar al verdadero conocimiento ya que todos nacemos con un conocimiento solo que tenemos que acordarnos de ello ir mostrando esa capacidad de hacer o actuar como si supiramos lo que somos en realidad eso tiene un proceso. Viene una teora que va de la mano con el racionalismo es el monismo espiritual ya que con ello nos damos cuenta de que si las cosas que vemos o sabemos son reales o no. El racionalismo se bas ms que todo en encontrar o saber la verdad de las cosas de donde proviene cada objeto o idea pensante Empirismo: Berkeley (1685-1753) Hume (1711-1776) Locke (1632-1704)

Si el Racionalismo hizo su reflexin filosfica sobre la razn, el Empirismo puso su atencin en el conocimiento de la experiencia, en los fenmenos que afectan a los sentidos y forman las sensaciones. El Empirismo florece en Inglaterra durante los siglos XVII y XVIII donde se estudiaba con entusiasmo la propuesta hecha por Bacn sobre la induccin como mtodo de las ciencias. Sus representantes son: John Locke, George Berkeley y David Hume [iv] Locke contradice el mtodo de la duda ya que para l los sentidos era una forma de conocimiento esto significa que buscaba el origen de las cosas por medio de su mtodo, ya que para Locke el comienzo para saber de dnde vena o se origina las cosa, saber a profundizacin para conocer las cosas se tena que utilizar el mtodo de los sentidos. El empirismo se basa ms que todo en encontrar una verdad con los sentidos ya que con ellos podemos encontrar un verdad verdadera con esto sabemos de donde proviene cada cosa podemos saber algo ms all de lo que buscamos. Ilustracin: Diderot (1713-1784) Voltaire (1694-1778) Rousseau (1712-1786)

La Ilustracin trata de construir y difundir una especie de cultura popular o quiz hoy se la podra llamar ideologa , desarrollada bastante al margen de las Universidades; si bien puede decirse que en el campo filosfico lo central es su creencia de que la razn (v.) puede y debe construir un mundo nuevo; se est contra la monarqua absoluta en el sentido del s. XVII, y se intenta la crtica de la Religin o de la Teologa entendida como un saber absoluto; hay -se dice- que dejar a la razn que desarrolle lo que est potencialmente contenido en la Naturaleza; ese desarrollo es el progreso (v.). Pero obsrvese que esta razn es muy distinta a la del siglo anterior. En el siglo XVII, en efecto, la razn era algo as como la estructura central de la existencia; de ella -de la razn- haba que sacar todo lo dems (innatismo de las ideas). En el siglo XVIII, la razn es analtica de la realidad y constructora, es decir, que trabaja a partir de la sensacin; por eso si se quiere sealar la tendencia dominante de la filosofa de la Ilustracin, hay que hablar de racionalismo empirista El Idealismo Trascendental: Kant (1724-1804)

El idealismo es la teora filosfica para la cual la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto. Hay que tener cuidado con esta definicin pues nadie niega que existen ciertas realidades que son consecuencia de la actividad del sujeto: los objetos artificiales los ha creado el hombre gracias a la intervencin de su cuerpo, el artesano crea fsicamente un objeto a partir del movimiento de sus manos y de la planificacin de su mente; por otro lado, los objetos de la fantasa tambin dependen de nosotros, en este caso no de nuestro cuerpo sino de nuestra mente. Cuando se indica que para el idealismo la realidad es consecuencia de la actividad del sujeto no se quiere decir nada de lo anterior. Esa actividad no es la de los rganos corporales del sujeto, y la realidad creada de este modo no es una mera fantasa como en el caso de los productos de la imaginacin. El idealismo considera que en el acto de conocimiento el sujeto que conoce influye en la realidad conocida, que la mente est sometida a unos procesos o mecanismos que determinan y construyen la realidad del objeto conocido. Un ejemplo claro de idealismo es el de la filosofa kantiana: Kant crey que la mente impone a la realidad conocida caractersticas que son consecuencia de la propia naturaleza de la mente (el tiempo y el espacio, por ejemplo).

Taller 21. Desarrolla la siguiente sopa de letras. Recrtala y pgala en tu cuaderno

DESCARTESDIDEROTEMPIRISMOESPIRITUALEXPERIENCIAHUMEIDEALISMOILUSTRACIONINNATISMOKANTLOCKEMONISMORACIONALISMORENEROUSSEAUTRASCENDENTALVOLTAIRE

2. Responde y socializa preprate para el foro

Buscas conocer cmo se origin el universo, entonces Con cul de los fundamentos filosficos organizara su respuesta? y por qu? Comprendiendo los principios de la filosofa moderna y sin salir de esos contexto Cmo puedes relacionarlo con la situacin actual en Colombia? Es posible creer en algo que no se sabe si existe? En que se basa el mtodo de la duda? Para que sirvi el mtodo de la duda? En que se bas el empirismo y el racionalismo?3. ForoPreprate para la bimestral

1. Para la Ilustracin, el papel del hombre podra describirse como un "Antropocentrismo Ilustrado", es decir, la accin racional del individuo afecta necesariamente su entorno, y las relaciones con otros hombres determinan el alcance y valor de dicha intervencin. Una concepcin religiosa en donde los hombres actan bajo la influencia de Dios se opone al "Antropocentrismo Ilustrado" al A. negar la autonoma humana para actuar en la naturaleza de acuerdo con el uso de su razn B. afirmar que los hombres pueden actuar con independencia de los mandatos divinos C. afirmar que los seres humanos pueden modificar el ambiente mediante el uso de la razn D. defender una independencia de las acciones humanas respecto de la voluntad divina.2. Frente a la oposicin entre la razn y los sentidos como fundamento del conocimiento planteada entre racionalistas y empiristas respectivamente, Kant realiza una nueva lectura en funcin de los elementos presentes en la cognicin cuando dice .slo conocemos de las cosas lo que nosotros mismos ponemos en ellas.. De esta manera supera dicha disputa al A. indagar las condiciones necesarias para construir una ciencia verdadera B. invertir la forma de concebir el problema del conocimiento C. realizar un examen analtico de las posibilidades reales de conocer D. postular lo trascendental como condicin de posibilidad de conocimiento.

Consultar 1. Biografa de cada uno de los filsofos representantes del racionalismo, empirismo, ilustracin e idealismo.2. Realiza una lnea del tiempo con relacin al proceso de la filosofa moderna, para exponer en clase.

Adentrndonos a las caractersticas de los distintos pensamientos de los filsofos modernosDescartes: Sobre el conocimiento: Es un reflejo de la realidad cuya objetividad est garantizada por la veracidad divina; conozco las ideas que Dios me ha infundido. Subjetivismo: De Descartes data una primaca del sujeto frente al objeto, de lo interior frente a lo exterior, de la conciencia frente al ser, de la inmanencia frente a la trascendencia. Es una tendencia netamente antittica a la del medioevo y a la aristotlica en que lo primario era el objeto. Antropologa: La esencia del alma es el pensamiento, lo cual se prueba del modo siguiente: todo lo que puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia es porque no pertenece a la esencia. Ahora bien, puedo concebir el alma prescindiendo del cuerpo por eso no puedo concebirlo sin la facultad de pensar. Pensar y ser es lo mismo en el alma: Cogito = sum. Por tanto, el alma piensa siempre, pues si dejara de pensar dejara de existir. Ella se conoce as mismo por las ideas innatas, sin necesidad de conocer el propio cuerpo, ni las cosas externas, pero recordemos que la palabra Pensamiento tiene en Descartes un sentido muy amplio pues se extiende a todo acto de conciencia: no solo el querer, el entender, el imaginar, sino tambin el sentir. tica: Descartes excepta de su duda metdica las reglas de una moral provisional para que el hombre no permanezca irresoluto en sus acciones. Con ellas conseguir dominar las pasiones que coartan el uso del libre albedro; tales reglas son:1. Obedecer las leyes y costumbres del pas, conservando la religin tradicional.2. Ser firme y resuelto en el obrar.3. Vencerse as mismo.Descartes abandona las pruebas tradicionales de la existencia de Dios que se fundan en el movimiento, la causalidad, el orden de los seres en el mundo sensible, consecuente con su desconfianza respecto a todo conocimiento proveniente de los sentidos. En la idea clara y distinta, el testimonio de su conciencia ha encontrado un camino ms corto para llegar hasta Dios. Por tanto, mientras que en la escolstica el conocimiento de Dios es mediato, ya que parte de los seres contingentes para llegar al Ser Necesario por el camino de la analoga. En el sistema de Descartes ese conocimiento es inmediato pues no basta fijarnos en nuestra idea clara e innata de lo perfecto e infinito para intuir en ella la existencia de Dios.Baruch Spinoza Dios: Para Spinoza la nica sustancia es Dios. Slo para ella y gracias a ella todo se vuelve comprensible y explicable. Es el origen de las fuentes de la multiplicacin de los seres, tanto corpreos como humanos. La sustancia as entendida se convierte en unidad suprema y aparece como la razn de ser de toda realidad. Luego, Dios es la verdad. Sustancia: Aquello que existe y se concibe por s mismo, a sea aquello cuy concepto no necesita del concepto de otra cosa, mediante el cual deba ser formado. Atributo: Es aquello que percibe el entendimiento en la sustancia como sustitutivo de su esencia. Modo: Afecciones de la sustancia, es decir, lo que existe en otra cosa mediante la cual es concebido. Juicio: Spinoza, es el primer exponente explcito, genuino y completo en Racionalismo Moderno, en sus tres fases: 1) El Pantesmo en la ciencia. 2) El Naturalismo en la religin. 3) Y el Liberalismo en la poltica. Para serlo, le basto cultivar ciertas semillas de Descartes, le bast desenvolver sus tendencias, a pesar de que no falt quien sostuviese que baj el nombre de Filosofa Cartesiana vea prepararse un gran combate y formarse un partido grande contra la Iglesia de Jesucristo.

Godofredo Guillermo Leibniz El Conocimiento: Este tipo de verdades no puede derivarse de la experiencia y por el contrario aparecen innatas, por eso tienen carcter absoluto segn Leibniz. Las verdades de hecho estn fundadas en el rigor de principio de Razn suficiente, el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se pueden verificar. Monadologa: La mnada es el centro de su filosofa, del ser, es una unidad, es determinante esencial del ser, son verdaderas substancias, centros ltimos de fuerza; son almas, espritus, a estas conviene un cierto grado de conocimiento. En la mnada reconcilia el idealismo con el materialismo, se opone al monismo de Spinoza. Con un universo creado, constituido por un nmero infinito de substancias. A las mnadas se les puede definir: "Principio dotado an de la capacidad de percibir". Hay cuatro clases de mnadas :Las durmientes (minerales y vegetales).1. Almas (animales).2. Espritus (hombres).3. Central (Dios). El Hombre: La interpretacin del hombre tendr que hacerse necesariamente dentro de los principios que ha centrado anteriormente. En efecto, la nica manera de poder establecer una relacin entre el alma y el cuerpo tiene que ser mediante una postulacin de la armona preestablecida y no por un influjo directo del alma en el cuerpo o del cuerpo en el alma. Esto significa que Dios como constructor y artfice del mundo, al crear las mnadas las sincroniz en tal forma que a toda accin del alma corresponde en el cuerpo su respectiva reaccin. Juicio: Leibniz afirma que el ser verdadero se nos manifiesta en las substancias individuales; uno de los rasgos ms caractersticos en su pensamiento es el esfuerzo por discernir la unidad de lo mltiple.

Tomas Hobbes

Religin: Rechaz toda acusacin contra el atesmo y mantuvo una relacin muy directa con la Iglesia Anglicana. Toda su religin se reduce a dos verdades esenciales: La existencia de Dios y Jesucristo como Mesas Salvador; los dems dogmas de la Iglesia los rechaza porque son humanos y no tienen nada de divino. Deca que a Dios se le poda conocer remontndonos a la historia y que slo lo encontraramos en la naturaleza. Moral y Poltica: El hombre no entra en el orden la moral hasta el momento en que ingresa en la sociedad y concurre con la poltica. Su teora sobre la poltica es ms que todo mecanicista, de la naturaleza humana y la razn. Dice que la organizacin social es por imperativo racional, pues el Estado quien impone una ley.Para Hobbes el criterio de moralidad es el egosmo; la regla de derecho natural es la utilidad; el nico bien es la conservacin, y la medida de derecho es la ley del ms fuerte. Estado de Naturaleza: Es el reino de las pasiones donde el hombre vive sometido, tambin los instintos de libertad que no alcanza el hombre por estar sometido al estado. Un estado de fuerza y violencia, desorden y anarqua. Estado Civil: La ley de la razn impera en este estado. Tambin se busca una paz que le brinde seguridad a la sociedad. Para que haya igualdad entre los hombres, dice Hobbes, es necesario renunciar a los derechos naturales individuales, un respeto mutuo y un amor del uno hacia el otro.

Jhon Locke

No hay ms rea de conocimiento que la experiencia, en ella est el origen de todo lo que podemos percibir.No hay ideas innatas. la filosofa no puede ser "especulacin", sino "anlisis". Habla de dos clases de ideas: Externa: cuando los sentidos perciben las impresiones de los objetos. Interna: Percibir, pensar, dudar, razonar, conocer, querer.El hombre durante el proceso cognoscitivo permanece pasivamente ante unas cualidades sensoriales que imprimen las cosas en los sentidos y, a la vez, es activo porque conjuga estas impresiones mediante su combinacin, yuxtaposicin y abstraccin. Mediante este fuego combinado de recepcin y elaboracin de datos se construye nuestra representacin del mundo.La gama de conocimientos es triple: intuicin, demostracin, sensacin; podemos decir que tenemos y conocimiento intuitivo de que existimos, demostrativo, o sea, por intuiciones concatenadas de la existencia de Dios y por sensacin, del mundo corpreo. Rompe los vnculos que establece el realismo entre la conciencia y el mundo. Fundamenta la sociabilidad humana en la naturaleza racional del hombre.Juicio: Debe sitursele principalmente en el campo poltico. Su empirismo conlleva un espritu crtico y antidogmtico que ningn pensador debe olvidar.

Jorge Berkeley Sobresale por su esfuerzo en combatir a los destas y libre pensadores de su tiempo. Su filosofa es esencialmente religiosa; aunque con mezclas de intereses metafsicos y analticos, en vista de lo cual su pensamiento se cataloga como un idealismo sensualista y un espiritualismo empirista o antimaterialista. El nominalismo y empirismo son ideas constantes en la filosofa de Berkeley. Sus obras filosficas se orientan a un anlisis lingstico; tal es el caso de su teora de la visin. Considerado adems como el filsofo del sentido comn; lo que ms tarde le llevar a negar la sustancialidad de los objetos externos. En vista de lo anterior formula su famosa tesis: "Esse est percipere et percipe" (Ser es percibir y ser percibido), es la afirmacin del espritu como la nica realidad existente segn ste.

Su Inmaterialismo: No comparte la idea de la realidad del mundo externo, para responder a esto nos preguntamos: Qu es una cereza?, si le quitamos a sta primariamente las cualidades secundarias como lo hizo Locke, si le quitamos tambin las primarias y finalmente le quitamos la sustancia misma; qu queda?, nada; todo el ser de la cereza es pensado, si no es pensado por nadie, deja de existir. No existe un mundo externo fuera del pensamiento; reduce la realidad de ste a ser percibido (pensado) Niega las cualidades primarias; y afirma que Locke se qued a mitad de camino, neg la existencia de las cualidades secundarias en el mundo externo; dejando las primarias sin razn. Las cualidades primarias son slo ideas universales que no tienen existencia.

Jeune Voltaire Dios: Reconoce la existencia de un Dios pero siempre en los lmites de Desmo. Considera el atesmo como un desvo del hombre. Desconocemos su naturaleza, si tiene extensin, si es material, todo esto son suposiciones, lo mismo acontece con el alma, sabemos que existe pero desconocemos su naturaleza. El Hombre: El hombre es un ser tanto con tendencia al bien, como al mal, es un ser imperfecto que conoce la realidad que lo circunda. No puede pensar aisladamente de sus circunstancias. Si podemos afirmar que Dios existe podemos decir que no interviene para nada en el curso histrico del hombre, o sea, que en las manos del hombre est lo que se refiere a su propia organizacin.

Juan Jacobo Rousseau Poltica: Rousseau aborda el problema social y poltico en dos obras inspiradas en principios completamente distintos y que, por lo mismo, llevan a conclusiones no slo diferentes, sino opuestas en el concepto del origen, desarrollo, funciones y legitimidad de la organizacin social y poltica: "Discurso sobre el origen de los fundamentos de la desigualdad entre los hombres", "El contrato social". Son dos conceptos distintos de la sociedad y del poder: El contrato social es un tratado poltico de tipo ms o menos clsico, y el discurso, un alegato declamatorio, tpicamente Roussoniano, contra toda forma de sociedad y poder, en virtud del principio de la bondad y la igualdad nativas del hombre. El orden social: no es segn Rousseau natural; nace una necesita natural cuando los individuos no se sienten capaces de vender las fuerzas que se oponen a su conservacin. Es como encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn, la persona y los bienes de cada asociado y mediante la cual, cada uno, unindose con todos, no obedezca ms que as mismo y permanezca de este modo, libre como antes. Se trata de establecer un pacto con toda su fuerza obligatoria suficiente para constituir una sociedad, pero en el que quede a salvo la libertad de aquellos que lo estipulan. Educacin: Su presupuesto fundamental es la bondad innata de la naturaleza humana. En su obra pedaggica "El Emilio" busca el concepto de educacin como libre desarrollo de la naturaleza. Pide poner al joven ms en contacto con la naturaleza, con el mundo fsico que con los libros. "El Emilio" comprende cinco libros, dedicados los cuatro primeros a los perodos de la edad evolutiva del hombre y el quinto, brevemente, a la educacin femenina.

Taller 31. Identifica las palabras desconocidas en la informacin anterior2. Elabora un mapa conceptual sobre el pensamiento de los anteriores filsofos del pensamiento moderno3. elabora un crucigrama sobre el tema e intercambia con un compaero para resolverla, realiza en una hoja, al finalizar recorta y pega en tu cuaderno4. Jugando Quien quiere ser millonario, por grupos asignados elaboraran 10 preguntas sobre los filsofos relacionados. El juego consistir en eliminacin por grupos esto sumara puntos teniendo en cuenta las respuestas afirmativas.5. Foro

Exposicin De acuerdo a los grupos asignados prepararan una exposicin a travs de un ejemplo sobre el pensamiento de los siguientes filsofos as: Grupo 1: Rene Descartes Grupo 2: Leibniz Grupo 3: Spinoza Grupo 4: Berkeley Grupo 5: Hume, Locke Grupo 6: Diderot, Voltaire Grupo 7: Rousseau, Kant

FORO 21. De acuerdo a los grupos asignados elaborar argumentos para sustentarlos teniendo en cuenta los siguientes interrogantes:

Qu criterios permiten establecer que un pensamiento es cierto y verdadero? El pensamiento de Descartes es concebido como verdadero?

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1. La filosofa de Hobbes est marcada por dos elementos fundamentales como son el cientfico y el poltico. As, mientras que por un lado, la filosofa mecanicista de Hobbes busca afrontar el problema poltico de la constitucin de la sociedad intentando evitar la guerra civil, por otro lado, su filosofa poltica es una confirmacin de su pensamiento mecanicista. Por lo tanto, para Hobbes A. es imposible diferenciar la poltica de la ciencia, pues ambas son filosofa B. la filosofa es un sistema complejo y articulado C. la vida en sociedad slo se entiende a partir de la ciencia D. las ciencias slo tienen sentido en la guerra 2. Para Leibniz, es necesario distinguir entre verdades de hecho y verdades de razn. Estas ltimas son llamadas tambin verdades necesarias, pues son proposiciones evidentes por s mismas o que pueden ser reducidas a otras que lo son. De esta forma, si conocemos el significado de una proposicin de este tipo, inmediatamente sabemos que su contradiccin no puede ser verdadera. Por otro lado, las verdades de hecho no son necesarias y su contrario puede ser pensado, pues no descansan en el principio de contradiccin, sino que son hipotticas. De esta forma se puede decir que A. las nicas verdades posibles para el conocimiento son las verdades lgicas B. Leibniz est elaborando un sistema lgico en el cual la experiencia es desechada C. la diferencia entre verdades de razn y verdades de hecho es inexistente D. es fundamental separar las verdades de hecho de las de razn para poderse conducir en el conocimiento

Culminacin de la Filosofa Moderna: El Idealismo Alemn Kant Podemos considerar el sistema Kantiano: Como una sntesis del racionalismo (aprioridad) y empirismo (base de la experiencia). Su sistema, pues, tiene punto de contacto con el racionalismo trascendental de la escolstica, de la cual, sin embargo, difiere fuertemente.Con respecto al pasado:En orden al futuro se considera el kantismo como: Como padre del idealismo que absolutizarn las sucesores de Kant: Fitche, Schelling, Hegel. Como semillero a partir del cual se desarrollarn muchas doctrinas en la Filosofa Moderna, las cuales explanarn diversos aspectos de la filosofa kantiana: as, v. gr.: el positivismo anti metafsico.Metafsica Trascendental: Lo que Kant se propone no es una simple inspeccin del sujeto cognoscente en su estado emprico (Psicologismo de Locke) sino una reflexin crtica - trascendental, o sea, buscar bajo qu condiciones subjetivas se hace posible el conocimiento cientfico. Precisamente trascendental significa: Ley universalmente vlida, no ley emprica como la de Locke.

El mtodo trascendental de Kant incluye dos etapas: Anlisis Trascendental: Busca a manera de hiptesis lo elementos o leyes necesarias para que se den juicios sintticos a priori. Se trata de condiciones no ticas o lgicas con validez universal. Deduccin Trascendental: Trata de demostrar que sin esos elementos o condiciones se hall el anlisis trascendental, el conocimiento cientfico es imposible. Kant atribuye singular importancia a este paso en el cual se demuestra ex-absurdo que las formas a priori no son esquemas caprichosos sino de verdad las condiciones trascendentales de todo conocimiento cientfico.

Teniendo en cuenta lo anterior El "Yo" iniciado en el "Cogito" cartesiano, viene a ser por la revolucin copernicana de Kant, el centro de todo el universo, constituye una teora totalmente antittica a la medieval que hizo a Dios el centro y explicacin del cosmos. Kant se propuso sacar a la filosofa del "impasse" racionalismo-empirismo, formulando el problema crtico, pero con tan mala suerte porque en su solucin quedaron las bases para un idealismo absoluto que tanto abomin Kant; tambin qued el fundamento del positivismo escptico y de las futuras fenomenologas. La genialidad del criticismo resulta fecunda, pero como obra humana tena enigmas, ambigedades y hasta incoherencias; necesitaba transformaciones para llegar a su perfeccin. Aqu entran en escena los discpulos inmediatos de Kant. Ellos quieren unificar el kantismo que se mostraba incoherente por ese dualismo en l empleado de materia y forma para el conocimiento, de receptividad y espontaneidad para el cognoscente y sobretodo apariencia (fenmeno) y cosa en s (Neumenon) para el ser. As el Kantismo fue un fermento que invadi toda la filosofa hasta nuestro das; su semilla se transformar en sistemas de idealismo que se iban superando hasta la culminacin en el idealismo absoluto objetivo de Hegel. Estos idealismos hacan un sistema completo, partiendo del ncleo kantiano, la deduccin trascendental. Finalmente, se dan unas derivaciones del criticismo kantiano en las que se toma un aspecto parcial de la doctrina kantiana para con l hacer una filosofa sistemtica. Las principales son: el voluntarismo y el sentimentalismo religioso.

Taller 4

1. Elabora un ensayo en que fundamentes el pensamiento filosfico de la poca moderna de 3 hojas de contenido, teniendo la normas APA que estn estipuladas en el blog del rea. Ten en cuenta que se calificara produccin, contenido y redaccin 30%, 20% en la aplicacin de normas APA y 50% en la sustentacin del mismo. Por favor documentarse, investigar y poner en prctica lo estudiado en cada uno de los encuentros.2. Elabora un artculo de una hoja teniendo en cuenta tu anlisis sobre uno de los filsofos de la filosofa moderna que te llamo la atencin. Este ser puesto en el blog del rea.3. De acuerdo a lo estudiado elabora en grupo asignado un video en el que se ejemplifique un planteamiento o mtodo filosfico desarrollado por los filsofos modernos, ten en cuenta que debes escoger uno de ellos tomando en cuenta el contexto actual, sociedad actual, el colegio, en fin tomar en cuenta nuestro entorno para desarrollarlo. Se tendr como criterios de evaluacin: la creatividad, la comprensin del tema y la apropiacin del tema en el ejemplo que se va a tomar. Este video ser publicado en el blog del rea y presentado en actividades como el cine foro que se realizara en el colegio.4. Foro

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1. Para los empiristas modernos como John Locke, la mente es como una hoja en blanco sobre la cual se escriben y organizan los datos provenientes de la experiencia sensible. La organizacin de estos datos resulta posible gracias a la existencia de ciertas leyes que permiten asociar las ideas ms simples para formar ideas ms complejas. Por lo tanto, para estos empiristas A. la ciencia es simplemente experiencia sensible. B. es imposible el conocimiento de las ideas por ser intangibles. C. la realidad slo existe en nuestro pensamiento. D. el conocimiento es un trabajo conjunto entre experiencia y reflexin.2. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemolgicas caractersticas de la poca moderna. En el racionalismo prima la intuicin racional sobre la intuicin sensible, mientras que en el empirismo la intuicin sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias ms importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para A. los empricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos. B. los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de los filsofos atomistas fue importante. C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos. D. los modernos el conocimiento cientfico es una de las fuentes para la reflexin filosfica3. El racionalismo y el empirismo son dos corrientes epistemolgicas caractersticas de la poca moderna. En el racionalismo prima la intuicin racional sobre la intuicin sensible, mientras que en el empirismo la intuicin sensible es el principal fundamento del conocimiento. Se considera que una de las diferencias ms importantes entre el racionalismo y el empirismo consiste en que, para A. los empricos el conocimiento depende de la experiencia, fruto de los datos suministrados por los sentidos. B. los modernos la concepcin de la filosofa eletica y de los filsofos atomistas fue importante. C. algunos racionalistas, el criterio de la verdad parte de procedimientos intelectuales y deductivos. D. los modernos el conocimiento cientfico es una de las fuentes para la reflexin filosfica

XITOS PARA EL PRXIMO PERIODO

MIS CALIFICACIONES EN EL DESARROLLO DE LA GUA DE APRENDIZAJE

ITEMS1234VALOR

ACTIVADOR COGNITIVO

SOCIALIZACION

FORO

ACTIVIDAD INDIVIDUAL

ACTIVIDAD GRUPAL

BIMESTRAL

DEFINITIVA TOTAL

REFLEXIONO SOBRE EL PROCESOS DE APRENDIZAJE REALIZADO CON LA GUA DE APRENDIZAJE De 0 a 100 auto-evala tu aprendizaje realizado con la guaITEMSVALOR

CONTEXTUALICE Y COMPRENDI LOS CONCEPTOS ADQUIERIDOSEN EL DESARROLLO DE LA GUIA

REALICE TODAS LAS ACTIVIDADES INDIVIDUALES Y GRUPALES PROPUESTAS EN LA GUIA

PARTICIPE DE MANERA ACTIVA EN EL DESARROLLO DE FOROS

TODOS MIS TRABAJOS Y ENSAYOS FUERON PRESENTADOS CON CALIDAD Y EXCELENCIA

TRABAJE CON RESPONSABILIAD APORTANDO EN LOS OBJETIVOS DE MI GRUPO

REFLEXIONE SOBRE LAS TEMTICAS Y SU RELACION CON LA REALIDAD

TOTAL

REGULACINEsta gua fue interesante:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Lo que ms m gusto fue:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Lo que no me gusto fue:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Fecha de entrega: __________________ Firma docente: ___________________________