GUIA DE ESTUDIO DE TEODICEA1. INTRODUCCIÓN: LA TEOLOGÍA NATURAL Y EL PROBLEMA DE DIOS

1.1 El problema de Dios.

A partir de la contingencia de lo natural surge la necesidad de preguntarse por la razón de algo que lo fundamente. La respuesta abarca no sólo el intelecto sino que engloba toda la existencia dándole una razón y significado. La cuestión de Dios debe ser resuelta en el tono que sea, no puede dejarse de lado. Implica integralmente al hombre a favor o en contra. Por esencia el hombre busca el fundamento de la verdad y de la bondad.

1.2 Modos del conocimiento de Dios.

1.3 La teodicea o teología natural

El camino será recorrido mediante el abordaje metafísico, por ello podemos llamarla teología natural, diferenciándola de la sobrenatural. Una razón más de diferencia radica en que en la primera abordamos la cuestión del Ser que fundamenta los demás seres mientras que en la segunda lo abordamos directamente como Dios. El término teodicea fue acuñado por Leibniz en su tratado para justificar la

Conocimiento de Dios

1.- Por las solas fuerzas de la razón (modo natural)

a) Modo precientífico: certeza natural que

nace de la constatación de la contingencia del

mundo.

b) Modo científico: es el discurso razonable mediante el cual el hombre encuentra

razones para afirmar que Dios existe.

Conocimiento sobrenatural (Revelación)

a) Lumen fidei, por la fe: Entra en

juego la calidad del testimonio.

Aceptación de la Revelación.

b) Lumen gloriae, visión beatífica.

El camino que seguiremos es la

vía metafísica con la luz natural de la

razón.

1

existencia del mal frente a un Dios bueno y desde entonces, de forma indistinta se puede hablar de teodicea o teología natural a cualquier tratado filosófico sobre la existencia de Dios.

2. LA EXISTENCIA DE DIOS: POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIÓN

a) La posibilidad de demostrar su existencia

b) La necesidad de demostrarlo

Existe la certeza natural de la existencia de un Ser supremo (todas las culturas lo atestiguan) y la capacidad racional para llegar a él. Dado que el objeto final de este abordaje rebasa las capacidades humanas, al menos en su inicio (el conocimiento humano “nace” del contacto con lo material) es necesario preguntarnos si es posible demostrar su existencia.

Para demostrar la posibilidad decimos que el conocimiento humano arranca de su contacto con el objeto (es realista). Cada sentido tiene su objeto propio. Las cosas son evidentes en sí mismas o para nosotros. “Quoad se” quiere decir en sí mismas por razón de su esencia. “Quoad nos” no todo tien puede inmediato de conocimiento. Objeto primario del conocer humano: ser material (Nihil est in intellectum quod prius non fuerit in sensu). Objeto secundario del conocer humano: él mismo, por reflexión (el puente es la materialidad del hombre) y conoce las cosas espirituales (con las que no tiene puente alguno pero sí parentesco) por analogía y mediante el principio de causalidad. Sacamos dos conclusiones:

1) Sí es posible demostrar racionalmente la existencia de Dios como ser fundante frente a todos los seres contingentes.

2) Es necesario hacer la demostración porque no es evidente para nosotros dada la raíz de nuestro conocimiento y por necesidad metodológica, pues la filosofía busca la causa (razón, explicación última de todas las cosas).

2.1 Ontologismo

Sostiene la evidencia inmediata

de Dios. Es una intuición a priori de

nuestro conocimiento.

La visión inmediata de Dios posibilita todo otro conocimiento humano

(ocasionalismo). La idea de Dios en el hombre es evidente a priori. Todo

cuanto el intelecto conoce lo conoce en

Dios. La mente es una potencia pasiva que no produce

ideas sino que las recibe. Si nuestras ideas son

eternas e inmutables no pueden venir de nosotros

mismos que somos también finitos e

inmutables. Si se piensa en Dios es necesario que

exista.

2

2.2 Agnosticismo

Agn

osti

cism

o

Niega la posiblidad

de demostrar la

existencia de Dios.

Renuncia al saber dado

que trasciende

la posibilidad

del conocimiento metafísico. Se distingue

del escepticism

o porque éste niega

taxativamente las

realidades metafísicas,

el agnosticism

o simplemente se abstiene

de conocerlas.

Agnosticismo

kantiano

1.- Las categorías a priori son conceptos vacíos pues las condiciones formales de la

experiencia sólo nos dan una mera posibilidad (división fenómeno-noúmeno).2.- El conocimiento de la cosa llega hasta

donde llega nuestra percepción.3.- La existencia no puede ser conocida por

conceptos.4.- Dios no está comprendido en la experiencia, por lo que no podemos

conocerlo.5.- Dios existe sólo por un acto de fe.

6.- Errores de Kant: niega la abstracción, el alacnace metafísico de nuestros conceptos primarios (lo reduce a la percepción de lo

sensible) y el valor metafísico.

Agnosticismo fideísta y modernista. Tradicionali

smo

1.- El fideísmo no admite pruebas racionales de la existencia de Dios. Se llega a él solamente por fe. Todas las creencias derivan de una revwlación

primigencia de Dios al hombre, a quien le compete sólo transmitirla.

2.- Pascal decía que la razón humana es muy débil para conocer a Dios. El único

medio para conocer a Dios es Dios mismo.

3.- El tradicionalismo sostiene que gracias al lenguaje se transmite entre

los hombres los contenidos de su conocimiento y entre ellos el don de

conocer su existencia.4.- Lammenais dice que la razón

individual es incapaz de alcanzar alguna verdad, los sentidos más y por eso con el consentimiento común podemos aceptar

la existencia de Dios. No hay demostración, sino sólo fe.

5.- El agnosticismo modernista es una doctrina filosófico.teológica (finales del

siglos XIX en Francia). Sostiene que Dios no puede ser objeto de ninguna

ciencia especulativa. Dios existe por la inmanencia vital: un sentimiento

producido en nosotros sin ningún juicio previo.Agnosticis

mo positivista

Postula la imposibilidad de trascender los fenómenos: si nuestros sentidos son la

única fuente de conocimiento, evidentemente no pueden darnos noticia

de Dios. El criterio de evidencia es la verificación empírica, según Hume, Comte,

Stuart Mill.

Neopositivismo

1.- El mundo está constituido por el conjunto de hechos y el conjunto de

proposiciones constituyen el lenguaje. 2.- Lo que no se puede decir no se puede

pensar y lo que no se puede decir o pensar carece de sentido.

3.- Lo que da sentido es el principio de verificabilidad: una proposición tiene

sentido sólo cuando es verificable.4.- Las proposiciones referentes a Dios

puede ser erradicadas del lenguaje, pero no por ello hay ausencia de Dios: se afirma su existencia debido a una

experiencia mística: hay certeza de Dios, pero no conocimiento de Él.

3

Crítica del agnosticismo

La refutación del agnosticismo debe poner en evidencia:

a) la admisión de la metafísica del ser.b) la certeza del principio de causalidad.

Aunque nuestro conocimiento parte de los sentidos podemos conocer a Dios como Causa Primera de lo sensible. Son vitales, entonces, las cuestiones no de cómo es el mundo sino las concernientes a la fundamentación del ser en el mundo. Por ella, arrancamos de los efectos últimos para remontarnos a su causa última. Dada la naturaleza espiritual del hombre podemos afirmar que tiene la capacidad natural de conocer a Dios como ser supremo con la sola fuerza de la luz natural de la razón.

2.3 La negación de Dios: el ateísmo.

2.3.1 Noción y tipos

2.3.2. Características del ateísmo contemporáneo

1.- Se fundamenta en una serie de reducciones.2.- La negación de Dios conduce a la afirmación del hombre y del mundo.3.- Es un ateísmo inmediato, es fundamento y punto de partida de la cosmovisión actual.4.- Es universal porque ya no es sólo patrimonio de algunos “pensadores” sino de toda la sociedad.5.- Es positivo y constructivo. A partir de él se educen las consecuencias del hombre, se echa a cuestas el horizonte de su realización.

Nietszche y la muerte de Dios El existencialismo ateo de Jean Paul Sartre1.- La sociedad atraviesa una crisis debido al

eclipse de los valores y de Dios.2.- La existencia de Dios choca con la libertad humana, pues la limita y son contradictorios.

3.- El hombre es voluntad de poder (vida dionisíaca) y en cambio Dios “impone”

prohibiciones.4.- La voluntad de poder es la esencia de la vida,

todo lo que se le oponga debe ser eliminado.5.- Esta afirmación se intensifica con el creciente deseo de poder. La soberbia es la naturaleza del

hombre.6.- La filosofía de Nietzsche no tiene salida,

1.- No existen valores, se van realizando. No hay fuente de valores, no hay Dios y por eso todo le está permitido al hombre que es pura libertad.

2.- Por eso Dios resulta un obstáculo, por eso es mejor que no exista.

3.- El hombre es un ser que se proyecta en Dios, es decir, un ser para sí, causa sui.

4.- La supresión de Dios conduce a una vida sin sentido. El hombre siendo ley y fin para sí mismo

es inmoral (amoral).

A t e ís mo

E l a t e ís m o e s la n e g a c ió n d e la

e x is t e n c ia d e D io s . E n t r e la s r a z o n e s d e

e s t o e s la n o e v id e n c ia in m e d ia t a

d e l o b je t o y la l i b e r t a d h u m a n a . N o e s u n a a c t i t u d p r im ig e n ia s in o e l

r e s u l t a d o d e la d ifi c u lt a d d e c o n c i l ia r la

a s p ir a c ió n d e a u t o s u fi c ie n c ia

h u m a n a y la e v id e n c ia d e s u

c a d u c id a d .

A t e í s m o t e ó r ic o

E s t e e s f r u t o d e la r e fl e x ió n

in t e le c t u a l .

A t e í s m o p r á c t ic o

S u r g e d e u n a o p c ió n p a r a v iv ir c o m o s i

D io s n o e x is t ie r a

( in d i fe r e n c ia ) .

4

terminará en una inquietud progresiva, no pararse en el devenir. Quería conmover los pilares del ser

y su esfuerzo se volvió contra él.

3. PRUEBAS A PRIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS

3.1 El argumento ontológico, historia y formulación

El argumento ontológico fue formulado por san Anselmo de Canterbury (1033-1109). Goza de gran aceptación entre los filósofos, que han pretendido reformularlo de distintas maneras.

a) Formulación:

1.- En la mente de todo hombre existe la idea del ser mayor que el cual no puede pensar otro. Pero este ser ha de existir también en la realidad. 2.- En efecto, existir en la mente y en la realidad es más perfecto que existir en la mente. Pero si esto no sucediera, entonces no sería el ser mayor del cual no puede pensarse otro, porque podríamos pensar en otro ser mayor.3.- Luego, el ser mayor que el cual no se puede pensar otro existe en la mente y en la realidad. Luego, existe Dios.

b) Análisis:

1.- La idea que tenemos de Dios es la del ser máximo omniperfecto.2.- Si bien existir en la mente no implica necesariamente existir en la realidad, en el caso del máximo pensable esto sí aplica.3.- El máximo pensable es Dios, porque es el ser que reúne todas las perfecciones. Aunque este concepto nos viene por la fe, no es exclusivo de los creyentes, porque los ateos también tienen esta noción.4.- Por lo tanto, la existencia del máximo pensable queda afirmada pues siendo el ser máximamente perfecto posee también la existencia.

c) Crítica:

El monje Gaunilón intenta defender el realismo, diciendo que algo que está en la mente no quiere decir que sea real puesto que existen ideas irreales. Si así fuera se podría con la misma seguridad demostrar la existencia de las Islas Afortunadas, concebidas como islas perfectas. San Anselmo responde diciendo que la objeción de Gaunilón no tiene valor, porque el concepto “isla perfecta” es absurdo. La idea de Dios es absolutamente única e incomparable.

3.2 La crítica kantiana al argumento ontológico

Kant tiene de vista la formulación racionalista del argumento. El concepto de un ser absolutamente necesario es un concepto puro de razón y no se acerca a su realidad objetiva. Al formarnos la idea de un ente llamado “Dios”, la hemos determinado de tal manera que en ella esté contenida su existencia también. El juicio “Dios existe” no puede ser analítico, la existencia no es predicado. La existencia como atributo no le pertenece a la cosa en sí misma sino como atributo del pensamiento de la cosa.

Valoración: la doctrina de Kant es inválida en cuanto que procede apriorísticamente puesto que desconoce el proceso humano de conocimiento de la aprehensión. Rechaza la abstracción formal y separa las cosas en el ser y los modos de ser de acceso cognitivo a la realidad (fenómeno/noúmeno).

5

3.3 El argumento ontológico en la filosofía actual.

Se revitaliza el argumento en el siglo XX asumiendo dos vertientes fundamentalmente:

a) teológica (Karl Barth): es de corte teológico y no racional. Argumenta no prescindiendo de la fe sino partiendo de ella.

b) Filosofía analítica: centrado en la cuestión sobre la posibilidad del lenguaje religioso. Malcolm dice que el sentido de ser necesario lo es cuando está dentro de un “juego de lenguaje”, que nace de una mentalidad judeocristiana. Reorienta el argumento a la necesidad. Si Dios no existe, su existencia es imposible, y si Dios existe, su existencia es necesaria. La existencia de Dios, o es imposible o es necesaria. Pero si la existencia de Dios es imposible, el concepto de Dios es contradictorio. Este concepto no es contradictorio. Por lo tanto, la existencia de Dios es necesaria. El error está en que identifica la necesidad lógica con la necesidad ontológica.

Plantinga: Autor más importante de la filosofía analítica. Articula el argumento sobre la noción “grandeza insuperable” (máxima excelencia en todo mundo posible).

1.- Hay un mundo posible en el que se ejemplifica la grandeza insuperable.2.- La proposición “una cosa tiene insuperable grandeza si y sólo si tiene la máxima excelencia en todo mundo posible” es necesariamente verdadera.3.- La proposición “lo que tiene máxima excelencia es omnipotente, omnisciente y moralmente perfecto” es necesariamente verdadera.4.- Quien posee insuperable grandeza se ejemplifica en todo mundo posible.

Valoración: Es un argumento de lógica impecable pero siendo su punto de partida el plano lógico, la conclusión se queda al mismo nivel.

3.4 Invalidez del argumento ontológico.

1.- El tránsito de la existencia mental a la existencia real es injustificado e injustificable. Los atributos que se dicen de un sujeto son de la misma naturaleza del sujeto.

2.- La existencia de Dios sólo puede predicarse en el plano real si el punto de partida de la demostración arranca de lo real.

3.- Afirmar que Dios es lo más grande que nada se pueda pensar es un gran descubrimiento de san Anselmo que nos habla de la incomprehensibilidad de la esencia divina.

4. PRUEBAS A POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS: LAS 5 VÍAS TOMISTAS

Cada vía tomista sobre la existencia de Dios tiene un esquema de cuatro elementos integrantes:

a) Un punto de partida: un efecto universal patente en los seres singulares…b) Aplicación del principio de causalidad eficiente.c) Corolario sobre el principio de causalidad: imposibilidad de afrontar un proceso al infinitod) Término final de la vía: la existencia de la causa primera bajo la forma de un atributo que niega en ella la formalidad del punto de partida.

A continuación se presenta un cuadro comparativo general de las cinco vías tomistas sobre la existencia de Dios.

6

PRIMERA VÍA: ARGUMENTO DEL

MOVIMIENTO

SEGUNDA VÍA: ARGUMENTO DE LA CAUSA EFICIENTE

TERCERA VÍA: ARGUMENTO DE LA

CONTINGENCIA

CUARTA VÍA: ARGUMENTO DE LA

LIMITACIÓN EN RAZÓN DEL SER

QUINTA VÍA: ARGUMENTO DE LA FINALIDAD O DE LA

DIRECCIÓNPunto de partida

La existencia del movimiento

La subordinación de las causas

La contingencia de los seres

Los grados de perfección

trascendentales

La ordenación a un fin

Aplicación del

principio de

causalidad

Todo lo que se mueve es movido por otro.

Toda causa subordinada es causada por otro.

El ser contingente es causado por un ser

necesario.

Toda perfección graduada es participada

y por ende causada.

La ordenación a un fin es causada.

Corolario En la serie de motores móviles no puede haber

proceso al infinito.

Es imposible el proceso al infinito en la serie de

causas subordinadas

Es imposible proceder en la serie de seres

necesarios que tengan en sí la razón de su

necesidad.

En la serie de participantes y participados es

imposible proceder al infinito.

En la serie de inteligencias ordenadas es imposible proceder al

infinito.

Conclusión La existencia de un primer motor inmóvil

La existencia de una causa incausada.

La existencia del primer necesario

La existencia del primero y necesario

ente

La existencia del supremo director del

universoFormulació

n y explicación

Algo se mueve en el mundo. Pero no todo lo que se mueve es movido por otro. Nada se mueve sino en cuanto está en

potencia de aquello a lo que se mueve y mueve algo en cuanto está en acto. Nada puede pasar de la potencia al acto si no es por algún ente en acto. No es posible que una cosa esté al mismo

tiempo en acto y en potencia bajo el mismo

Encontramos en las cosas sensibles un orden en las causas eficientes.

No se encuentra empero, ni es posible

que algo sea causa de sí mismo, pues necesitaría ser anterior a sí mismo.

Mas es imposible proceder al infinito en las causas eficientes, porque en las causas

eficientes ordenadas la primera es causa de la

intermedia, y ésta, de la

Encontramos ciertas cosas que son posibles de ser y

posibles de no ser, a saber, todas aquellas que se

engendran y se corrompen. Mas es imposible a todas

las cosas existir siempre, ya que lo que es posible de no

ser, alguna vez no es. Si pues todas las cosas son

posibles de no ser, entonces nada existió. Pero entonces

tampoco ahora existiría nada, porque lo que no es no empieza a ser por algo que no es. Si pues, nada

Esta vía también es llamada “argumento

climacológico”, porque se toma de los grados que se encuentran en

las cosas. Se funda en el hecho de una perfección

realizada en varios sujetos. Se refiere no a

todas ni cualquier perfección de las

existentes de los seres materiales. Se refiere a las trascendentales, es decir, fundadas en el

Vemos que los seres que carecen de

conocimiento, como los cuerpos naturales,

obran por un fin, pues siempre o

frecuentemente obran del mismo modo para alcanzar lo mejor, de

donde no por azar, sino según intención llegan

al fin. Pero los seres que no tienen conocimiento no tienen a un fin sino dirigidos por algún ser

7

aspecto, sino en diverso modo. Es imposible que algo sea, bajo el mismo

respecto, motor y movido. Por eso todo lo que se mueve es movido por otro. No es posible proceder al infinito,

porque no existiría un motor primero que mueva a los motores segundos.

Luego es necesario concluir en un primer

motor que no se mueva al cual llamamos Dios.

última sean las intermedias una o

muchas, mas quitando la causa, se quita el efecto.

Luego, si no existiese una primera en las

causas eficientes no existiría ni la última ni las intermedias. Pero si se procede al infinito en las causas eficientes no

existiría una causa eficiente y tampoco

existiría efecto último ni causas eficientes

intermedias, lo cual es falso. Luego, es

necesario poner una primera causa eficiente la cual llamamos Dios.

existió fue imposible que algo empezara a ser, y de

este modo nada existiría, lo que es falso. Luego, no

todos los entes son posibles sino que debe existir algún ente necesario. Todo ente necesario, empero, o no

tiene causa de su necesidad o la tiene en otro. Mas no es posible proceder al infinito en los seres necesarios que

tienen causa de su necesidad, como tampoco lo era en las causas eficientes. Luego necesariamente ha de existir algún ente que

sea per se necesario, que no tenga la causa de su

necesidad, y sea la causa de la necesidad de los demás y al cual todos llaman Dios.

ser: unidad, verdad y bondad. Estas propiedades se

encuentran realizadas en diversos seres en mayor o menor grado según son capaces. Es según se aproximen de

diverso modo a algo que es máximamente, como

es más cálido lo que más se aproxima a lo

máximamente cálido. Entonces hay algo que es máximamente ente.

Existe algo que es causa del ser y de la bondad y

de cualquier otra perfección en todas las cosas y a este ente lo

llamamos Dios.

cognoscente e inteligente. Pero en la

serie de agentes directores que a su vez

son dirigidos y ordenados no se puede

proceder al infinito. Luego existe un ser

inteligente por el cual todas las cosas

naturales se ordenan a su fin, al cual llamamos

Dios.

Consecuencias de la

vía

Este primer motor:1.- Tiene en acto el

movimiento que produce y determina en los

móviles.2.- Posee la inmovilidad del acto que no necesita

ser promovido para mover.

3.- No es sujeto de movimiento como acto

del móvil (potencia pasiva) pero sí es sujeto

de actividad siempre

Esta causa primera incausada:

1.- Debe ser esencialmente activa, es

actividad por esencia.2.- Fuente como agente

no unívoco de toda actividad. Es eficiencia universal de causalidad.3.- Fuente bajo idéntica razón del ser en cuanto ser de las cosas finitas

dejando subsistir la causalidad unívoca, es

El ente per se necesario:1.- No está subordinado a

ningún otro.2.- No pudiendo no ser, no tiene ni principio ni

fin, ni aumento ni graduación. Él mismo es principio y fin de todos

los seres.3.- Implica el

predicamento de la existencia por esencia, no

la tiene ni recibida ni limitada. Por ello es el

El máximo ente, causa eficiente de cuanto existe:

1.- No tiene el ser recibido ni participado, es por esencia ser puro,

irrecepto y pleno. Su esencia se identifica con su existencia. Esta vía ayudará a demostrar la

creación del mundo.2.- Se refiere a la

causalidad del ser y de todo cuanto participa en

La inteligencia ordenadora del dinamismo del mundo:

1.- No puede ser una mera facultad ordenada

al ser inteligible.2.- No puede poseer las

ideas reguladoras y orientadoras del

movimiento recibidas de otro.

3.- Debe con anterioridad a toda

ordenación existencial

8

ejercida.4.- El ejercicio de su

autoridad no está subordinado a ningún

motor.5.- El primer motor está

absuelto de toda relación real, ontológica y noética de cualquier otro motor.

6.- Siendo la actividad del primer motor pura movilidad no existe

temporalidad.7.- La raíz de esta

inmovilidad es la plenitud del acto, carencia

absoluta de potencialidad.

8.- El primer motor inmóvil es acto puro, sin mezcla de potencialidad,

tiene por esencia el mover y se le llama “Esse

Ipusm Subsistens”.

actividad productora y conservadora del ser en

cuanto ser.4.- Es actividad pura sin mezcla de potencialidad (Acto puro). Esse Ipsum

Subsistens.

Esse Ipsum Subsistens. esta perfección. poseer las ideas rectoras pues de lo contrario

sería un acto de conocimiento.

4.- Su objeto de conocimiento es su misma esencia. Es

pensamiento de pensamiento.

5.- Es Ipsum Intelligere Subsistens, por lo tanto Ipsum Esse Subsistens.

9

4.2 Otras pruebas a posteriori

POR LAS VERDADES ETERNAS

POR EL DESEO DE BEATITUD

POR LA CONCIENCIA DE LA LEY MORAL (ARGUMENTO

DEONTOLÓGICO)

Form

ulac

ión

Las verdades necesarias, siendo

anteriores a la existencia de los

seres contingentes deben estar

fundadas en la existencia de una

sustancia necesaria. Hay verdades que

gozan de necesidad,

inmutabilidad y eternidad. Son los

primeros principios. Estos

caracteres no podrían fundarse

en seres contingentes. Luego deben

fundarse en una realidad necesaria,

inmutable y eterna: Dios.

a) Todo anhelo natural supone la existencia real

de lo anhelado. Ahora bien, el hombre siente

por necesidad natural el anhelo hacia Dios, su

felicidad y su fin. Luego, Dios existe.

b) Dios es tanto el específico obiectum

formale del entendimiento como de la voluntad actuante.

Antes bien, toda potencia supone toda la realidad del objeto formal que la específica. Luego, Dios

existe.c) Dios no es ciertamente

en el orden de la actividad terrena y natural pero sí en el

orden interno del ser el objeto específico de la

voluntad como tal en su anhelo natural y

entitativo hacia Dios, su dicha y su fin último.

Luego Dios existe.

1.- Esta prueba supone la existencia de un orden moral

natural y la posibilidad de fundamentar la moral sin un conocimiento explícito de la

ley.2.- Existe una ley moral natural

que es necesariamente causada. Es imposible

proceder al infinito en la serie de causas legisladoras que son a su vez causadas. Luego, debe admitirse la existencia de una primera causa legisladora que

llamamos ley eterna y que coincide con la definición de

Dios.3.- Llamamos ley natural a toda relación necesaria e

inmutable que existe entre las naturalezas de las cosas o

entre la naturaleza inmutable de una cosa con el fin

inmutable de su inmutable actividad.

4.- En el hombre se suponen los dos niveles de su racionalidad: parte

especulativa (concibe el ser como el ser) y la parte volitiva (concibe el ser como bueno,

siendo libre frente a los bienes parciales y no frente al bien

total).5.- Si hay una ley natural

debemos postular la existencia de un legislador encima de la

ley misma. Las mismas facultades humanas son

participadas y remiten a la existencia del ser que las

sostiene.

10

Crí

tica

Las propiedades del ser deben

colocarse en el mismo nivel de su

origen. En el orden noético, las

verdades brotan del mundo

concreto y no al contrario. La

crítica es similar al del argumento

ontológico.

No puede ser tomada como prueba de la existencia de Dios.

Porque, en primer lugar no tiene deseos

naturales, ya que en su vida tendencial siempre interviene la razón. Dios no es el objeto primario

de nuestra voluntad. Para la 2da. Dios no nos

resulta ni el primero ni el más fácil de los entes

conocidos. Para la 3ª. , la voluntad no apetece

nada que no se encuentre “barrido” por

el intelecto.

5. COGNOSCIBILIDAD DE LA ESENCIA DIVINA

a) Existencia del conocimiento humano de Dios

* Afirmativa: sostiene la existencia del conocimiento: dogmatismo.*Negativa: rechaza la existencia de este conocimiento: agnosticismo.

El problema planteado consiste en determinar si hay en el hombre la capacidad y/o la facultad que tenga por objeto a Dios (fundamento del ser). La solución viene si aceptamos la capacidad metafísica del conocimiento humano y si reconocemos como un modo de conocimiento la vía analógica.

Conocimiento esencial:

El hombre aprehende el ser en razón de su comunión material con él, por ello los sentidos. A partir de la información sensorial el hombre y su inteligencia educen la quidditas de las cosas, pudiendo determinar con exactitud ontológica, no gnoseológica, lo que la cosa es. Ahora bien, tratándose de Dios ascendemos a él mediante la aprehensión de las cualidades de los seres efectuados, porque son reflejo de la causa que las produjo. La causa primera del ser y cualquier otra perfección constatada debe existir y sus efectos me remiten a ella. La semejanza que esencialmente existe entre la esencia del efecto y la naturaleza de la causa, unida al entendimiento humano, regido por el ser y limitado solamente por el principio de contradicción, hace posible que conozcamos algo de la esencia de Dios. Aunque si bien, la esencia divina trasciende nuestro limitado entendimiento humano, por analogía y el principio de causalidad obtenemos noticia de ella. No es un conocimiento inmediato ni adecuado de él. La esencia divina nos resulta “incomprensible” (inabarcable) pero accesible a nuestra capacidad racional.

B) Esencia del conocimiento humano de Dios (triple vía de acceso al conocimiento de Dios).

Debemos distinguir:

a) Esencia física: conjunto de propiedades y perfecciones constitutivas de un ser en el orden real.b) Esencia metafísica: propiedad concebida como primaria, fundamento y origen de todas las demás perfecciones. (Constitutivo formal).

11

Lo constitutivo formal del ser primero debe ser:

1.- Atributo exclusivo y expresión sustantiva de Dios.2.- Ontológicamente original y noéticamente originario de los demás atributos divinos.3.- Primera nota distintiva entre Dios y los demás seres.4.- Debe ser único y referirse siempre al ser.

Soluciones:

1.- La bondad: comentaristas de Platón dicen que la idea del bien es superior en dignidad a todas las cosas. Incluso, sobre la verdad y la belleza, porque es anterior ser que ser bueno.

2.- La unidad: Plotino dice que el uno está situado sobre toda entidad y sobre toda inteligencia, porque la unidad se deriva de la consistencia del ser.

3.- La inmutabilidad: San Agustín dice que es lo que distingue a Dios de las creaturas, no porque es una propiedad derivada del ser en devenir.

4.- La libertad: voluntaristas modernos que dicen que nada hay que constriña a Dios a obrar o no de alguna manera. Tampoco la libertad porque ésta supone la inteligencia y la voluntad y éstas a su vez un ser inteligente.

5.- La fundamentalidad: toda vez que resulta ser originante y “sostén” de todo cuanto existe. Tampoco porque es relativa a nosotros.

6.- El entender, toda vez que la vida espiritual se caracteriza por la inteligencia (cfr. libertad).

7.- El Ipsum Esse Subsistens

El constitutivo formal de la esencia divina es el Ser por sí mismo subsistente, porque:

a) Es acto puro y tiene por esencia el mover y tiene la movilidad propia de la actividad pura (no la movilidad del desplazamiento) sin potencia pasiva.

b) Es pura actividad causal sin mezcla de potencialidad; es puridad de acto.

c) Siendo el ente per se necesario implica esencialmente la existencia.

d) Siendo causa de todas las perfecciones no tiene el ser participado sino pleno.

e) no puede ser una facultad ordenadora sino un ser que siendo inteligente ordena los demás seres.

Por lo tanto, refiriéndose al ser como fundante de los seres y el atributo que es ontológicamente original y originante de los demás y de ningún otro derivado decimos que:

1.- Es absolutamente simple.

2.- Universalmente perfecto y bueno por esencia.

3.- Infinito en toda entidad y perfección, inmenso y omnipresente.

4.- Absolutamente inmutable y eterno.

5.- Máximamente uno.

6.- Sumamente inteligente, volente y libre.

7.- Omnipotente y providente

8.- La misma vida y suprema beatitud.

12

El Ipsum Esse Subsistens constituye la primera y más profunda nota distintiva entre Dios y las creaturas.

Composición-simplicidadImperfección-perfecciónLimitación-infinitudmutabilidad-inmutabilidadpluralidad-unicidad

6 Y 7. ATRIBUTOS DIVINOS: ENTITATIVOS Y OPERATIVOS

Definición (sentido absoluto): toda perfección que puede ser predicada de Dios.

En sentido estricto: toda perfección absoluta y simple que existe formalmente en Dios.

División:

Santo Tomás (ontológicamente)

ATRIBUTOS ENTITATIVOS ATRIBUTOS OPERATIVOS Simplicidad Perfección Bondad Infinitud

Inmensidad Eternidad Unidad

Ciencia Voluntad

Providencia Potencia

Francisco Suárez (noéticamente)

ATRIBUTOS POSITIVOS ATRIBUTOS NEGATIVOSAquellos que remueven de Dios las

imperfecciones de sus creaturas Bondad Justicia

Sabiduría

Simplicidad Infinitud

Inmensidad Inmutabilidad

Eternidad

Para nuestro estudio tomaremos la clasificación de santo Tomás de Aquino.

Los atributos entitativos y operativos, explicados cada uno, aparecen en el siguiente cuadro.

13

14

Atributos

entitativos

Simplicidad

Tipos de composición: de partes cuantitativas (integral), de materia y forma (esencial), de naturaleza y supuesto (sustancial), de esencia y existencia

(entitativa), de sustancia y de accidentes (accidental) y de género y diferencia (específica). 1.- Los cuerpos materiales tienen como propiedad esencial la

cantidad. En el caso de Dios no tiene materia (=potencia/carencia). 2.- La esencia de Dios no se compone de materia ni forma, porque todos los entes tienen esto y

precisamente porque Dios es espiritual por eso en él no aplica. 3.- No hay composición de supuesto y naturaleza, porque en tosos los seres se distinguen estos dos, pero en Dios no hay diferencia entre su ser y su obrar porque agota

completamente su naturaleza. 4.- Aquello que "saca" a la existencia una esencia es la causa eficiente; si Dios tuviera causa eficiente ya no sería el fundante de los demás seres. 5.- En Dios no puede haber ningún accidente predicamental puesto

que ello supone una carencia respecto de otros. 6.- No hay composición de género y diferencia (específica). Ésta suele llamarse composición metafísica toda vez que no hay algo difrente que se añada a la esencia de Dios para determinarlo.

Omniperfección y Bondad

Lo perfecto es aquello que no le falta nada lo que es debido, lo que es óptimo en su modo. Por lo tanto, en la medida en que algo es perfecto se dice bueno, podemos

afirmar que Dios, el Ser supremo, es bondad suprema. La perfección se mide por la plentiud del acto que excluye cualquier potencialidad. Dios como primera causa

eficiente debe ser máximamente en acto. Todas las perfecciones existen en Dios de modo preeminente. Las perfecciones simples están en Dios formalmente. Las

perfecciones mixtas están en él virtualmente. La Bondad se refiere ontológicamente y no moralmente. Se llama bueno aquello a lo que tiende una cosa

como su fin y si Dios es la causa eficiente primera poseedora de todas las perfecciones se constituye así en el fin al que tienden todas ellas.Infinitud,

inmensidad y

omnipresencia

Lo infinito es lo que tiene fin. Dios es infinito porque es acto subsistente sin mezcla alguna de potencialidad y su existencia subsiste en sí misma . Lo

mensurable es aquello que tiene medida, tratándose de Dios, siendo un ser espiritual, no puede ser medido. La inmensidad del ser es la infinitud. Puesto

que Dios es infinito en esencia, simplicidad y virtud, debe poder llenarlo todo, rebasándolo y comprendiéndolo. Si Dios es inmenso, no contenido por

nada ni nadie, entonces se encuentra presente en todas partes. Dios está presente en toda las cosas por ser causa efectiva y primera de ellas como ser

necesario respecto a los contingentes.

Inmutabilidad y

eternidad

Si Dios es el Esse Ipsum Subsistens y Acto Puro, entonces es inmutable, como motor inmóvil y como ser que posee la inmutabilidad de posesión de toda las

perfecciones. Posee la inmovilidad del acto. Dios no tiene potencia pasiva alguna por tratarse de Acto Puro. Tmapoco tiene composición, porque no hay dualidad

potencia-acto. Como no es imperfecto ni perfectible no debe adquirir algo que le falte, es infinitamente perfecto. De aquí deriva la eternidad como atributo divino.

Ella determina la uniformidad de lo absolutamente inmutable. Implica falta de toda sucesión, carencia de comienzo y término, no hay pasado ni futuro, recuerdo ni

expectación.Unidad y unicidad.

Ser y belleza

Deriva de la unidad trascendental como negación de toda división, y de la unidad predicamental que tienen como sustrato al ente "quantum" que es

fundamento de la numeración. El Esse Ipsum Subsistens no podemos aceptar que haya otro igual ni siquiera parecido, por lo tanto, es uno el Ser supremo.

Dios es único: porque es el único Ser que puede realizar las pefecciones anteriores. Si hubiera más seres que hicieran esto, no existiría un Ser

supremo. Además, la divinidad es inmultiplicable puesto que no puede ser realizada por varios sujetos puesto que no es género al que pueda añadírsele

diferencia específica alguna.Trascende

ncia de Dios

Se dice trascendente aquello que supera y es totalmente distinto del resto. Dios es trascendente, pero surge un problema: ¿Cuál es la distinción que existe entre el

ser a se y el ser ab alio? El primero tiene en sí mismo la razón de su existir mientras que el otro no tiene en él la razón de su existir. El panteísmo niega tal

diferencia afirmando hasta el extremo la inmanencia de Dios en el mundo y todos los seres emanan de la esencia divina. Esto sufre de dos defectos: pretende dar explicación ontológica de Dios y el mundo y no los distingue convenientemente.

Dios es pura actualidad cerrada a novedades, en cambio el mundo es potencialidad ontológica nuevas determinaciones. No podemos confundir Dios

con el mundo.

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Atributos

operativos

Ciencia divina

Dios tiene un conocimiento perfecto y comprensivo de su misma esencia . Dios conoce todos los seres posibles, o sea, el infinito número de los entes que no hay existido, ni existen ni existirán. A esto se le llama ciencia de simple inteligencia.

Ahora, como causa eficiente primera de todo cuanto existe conoce todos los efectos que han existido y existirán (ciencia de visión). ¿Dios conoce los males? Hablando del mal moral, decirmos que Dios lo conoce como efecto nacido de la naturaleza

limitada del ser creado y si lo conoce no tiene autoridad sobre él porque respeta el dinamismo de lo que ha creado. Dios no quiere el mal moral sino que quiere el

obrar natural de los seres permitiendo su obrar propio. El mal en sí mismo no es conocido por Dios porqu es carencia en cuanto que es privación de algo que le

corresponde al ser en cuestión por propiedad.

Voluntad divina

En todo ser inteligente hay voluntad que tiende siempre hacia el bien que la inteligencia presenta. En Dios existe la voluntad por tratarse de una perfección pura.

Aquí la voluntad se identifica no como potencia de querer sino como la posesión amorosa del bien: Dios es Amor. Dios se quiere así mismo de modo perfecto y absoluto y a su vez quiere a todas las creaturas porque el bien se difunde. Dios crea y obra no

por necesidad sino libremente pues la bondad de las cosas nada le añade a su Bondad. Con el objeto de que haya orden en los seres para la perfección del universo, quiere que unas cosas se produzcan necesariamente y otras contingentemente. Para ello

vinculó unos efectos a causas necesarias y otros a causas contingentes y defectibles.

Omnipotencia

divina

Dios lo puede todo por ser perfecta y total potencia activa que es infinita . Todo agente produce algo semejante a sí mismo, y siendo Dios potencia infinita,

ningún género de ser lo limita. Por ello es omnipotente. Lo único que no puede hacer Dios es lo que carezca de razón de ente. Dios puede hacer todo cuanto

no contenga contradicción, y puede hacer cosas mejores de las que hay ahora.

Creación

Se denomina creación a la acción productora por antonomasia mediante la cual Dios hace las cosas de la nada. No es producción, educción, emanación, procesión ni transformación. Dios es creador en cuanto causa eficiente y primera. Las causas segundas producen en el orden del devenir. La creación viene de la nada. No es

necesario que hayan existido siempre cosas contingentes, luego es posible que hayan comenzado a existir.

Conservación

Es la continua dependencia que las cosas creadas tienen respecto de su creador: la presencia del Ser en el ente no es transeúnte sino permanente. Ninguna creatura

puede mantener su ser si la causa creadora no mantiene su actuación. Dios no produce la conservación de las cosas mediante una nueva acción, distinta de la

creación, sino que por la misma acción mantiene el ser de lo creado.Moción divina en el

obrar creado

Consecuencia de la creación y la conservación del ser es la presencia divina en el ser de las cosas. La causalidad de la causa comporta su presencia en el efecto. Dios crea al ente estando él mismo presente en el acto de ser de las

cosas.Providencia y

gobierno divino del

mundo

Es el cuidado que tiene Dios para que las creaturas vayan a su fin, que es el mismo Dios, de tal forma que todo alcance su fin particular y, al mismo tiempo, sea acorde

con el fin general del universo. La providencia divina es inmediata para todas las creaturas porque a casa una encomendó algún efecto y las dotó de la actividad

suficiente para producirlo. Les da a las causas segundas la prerrogativa de causar en su nivel y grado. El mal físico no es propiamente mal, por la composición de las

creaturas. El único mal verdadero es el mal moral.

Vida divina

El obrar, teniendo en sí el principio de operación, se le llama vivir. En el ser supremo hay tres operaciones: entender, querer y poder. Por eso, tiene vida. Esa vida no

procede de fuerzas exteriores, sino que procede de sí mismo y está al servicio de la autoafirmación y posesión de sí. La vida se realiza en Dios bajo la suprema forma del

espíritu viviente. Ella es indestructible, primordial, creadora y fecundante. Es el fundamento de todas las otras vidas.

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