George Berkeley,

George Berkeley (diucapkan / brkli / ) (12 Maret 1685 - 14 Januari 1753), juga dikenal sebagai Uskup Berkeley (Uskup Cloyne), adalah seorang filsuf Anglo-Irlandia yang utama prestasi kemajuan suatu teori yang disebutnya " immaterialism "(kemudian disebut sebagai" idealisme subyektif "oleh orang lain). Teori ini berpendapat bahwa individu hanya dapat mengetahui sensasi dan ide-ide dari benda, bukan abstraksi seperti "materi", dan bahwa ide-ide tergantung pada mengamati pikiran untuk keberadaan mereka. Keyakinan ini kemudian menjadi diabadikan dalam diktum ini, "esse est percipi" ("yang akan yang akan dirasakan").

Pada tahun 1709, Berkeley menerbitkan karya yang pertama, An Essay menuju Visi Teori Baru, di mana ia membahas keterbatasan penglihatan manusia dan melanjutkan teori bahwa benda yang tepat dari pandangan yang bukan obyek materi tetapi cahaya dan warna. Ini membayangi karya utamanya filsafat Sebuah risalah tentang Prinsip Manusia Pengetahuan tahun 1710 yang, setelah penerimaan miskin, ia menulis ulang dalam bentuk dialog dan diterbitkan dengan judul Tiga Dialog antara Hylas dan Philonous pada tahun 1713 Dalam buku ini., Berkeley pandangan diwakili oleh Philonous, Hylas menjadi perwujudan dari lawan pemikir Irlandia, dalam John Locke tertentu. Berkeley menentang waktu mutlak Sir Isaac Newton, ruang dan gerak di De Motu (pada Motion), yang diterbitkan 1721. argumen Nya pendahulu pandangan Mach dan Einstein Pada 1734., ia menerbitkan The Analyst, kritik empiris dari dasar-dasar kalkulus yang sangat kecil, yang berpengaruh dalam perkembangan matematika.

Hidup

Berkeley lahir di rumah keluarganya, Dysart Castle, dekat Thomastown, County Kilkenny, Irlandia, anak tertua dari William Berkeley, seorang kadet dari keluarga mulia dari Berkeley. Ia dididik di Palembang College dan dihadiri Trinity College, Dublin, menyelesaikan gelar Master pada tahun 1707. Dia tetap di Trinity College setelah menyelesaikan gelar sebagai seorang tutor dan dosen Yunani.

publikasi-Nya yang paling awal adalah pada matematika, tetapi yang pertama yang membawa dia pemberitahuan itu miliknya Esai Menuju Teori Baru Visi, pertama kali diterbitkan pada 1709. Dalam esai, Berkeley diperiksa jarak, besarnya visual, posisi dan masalah penglihatan dan sentuhan. Meskipun menimbulkan banyak kontroversi pada saat itu, kesimpulan yang kini diterima sebagai bagian yang mapan dari teori optik.

Publikasi selanjutnya muncul adalah Treatise Mengenai Prinsip Pengetahuan Manusia tahun 1710, yang diikuti pada tahun 1713 oleh Tiga Dialog antara Hylas dan Philonous, di mana ia mengemukakan sistem nya filsafat, prinsip utama yang adalah bahwa dunia, seperti diwakili oleh indera kita, tergantung bagi keberadaannya, seperti itu, untuk menjadi dirasakan.

Dari teori ini, Prinsip memberikan eksposisi dan Dialog pertahanan. Salah satu tujuan utamanya adalah untuk memerangi materialisme yang berlaku dari waktu. Teori ini sebagian besar diterima dengan ejekan, sedangkan bahkan mereka, seperti Samuel Clarke dan William Whiston, yang melakukan mengakui nya "jenius luar biasa," itu namun yakin bahwa prinsip-prinsip awal adalah palsu.

Tak lama kemudian, Berkeley mengunjungi Inggris, dan diterima ke dalam lingkaran Addison, Paus dan Steele. Pada periode antara 1714 dan 1720, ia diselingi usaha akademisnya dengan periode perjalanan yang luas di Eropa, termasuk salah satu yang paling luas Grand Wisata panjang dan luasnya Italia yang pernah dilakukan. Pada tahun 1721, ia mengambil Pesanan Kudus di dalam Gereja Irlandia, mendapatkan gelar doktor dalam keilahian, dan sekali lagi memilih untuk tetap tinggal di Trinity College Dublin, ceramah kali ini dalam Ketuhanan dan dalam bahasa Ibrani. Pada 1724, ia diangkat menjadi Dekan Derry.

George Berkeley, D.D., Uskup Cloyne

Pada 1725, ia membentuk proyek mendirikan sebuah perguruan tinggi di Bermuda untuk menteri pelatihan dan misionaris di koloni itu, dalam mengejar yang dia berikan Facebook kedudukan pejabat tinggi gereja dengan penghasilan sebesar 1100.

Pada 1728, ia menikah dengan Anne Forster, putri Tuhan Ketua Mahkamah Irlandia. Dia kemudian pergi ke Amerika pada gaji sebesar 100. Ia mendarat di dekat Newport, Rhode Island, di mana dia membeli perkebunan di Middletown, Rhode Island - yang terkenal "Whitehall". Dia tinggal di perkebunan, sementara dia menunggu dana untuk kuliah tiba. Dana, bagaimanapun, tidak datang dan pada 1732, ia meninggalkan Amerika dan kembali ke London. Meskipun tinggal di London's Saville Street, ia mengambil bagian dalam upaya untuk membuat rumah untuk anak-anak kota ditinggalkan. Rumah Sakit bayi terlantar didirikan oleh Royal Charter pada 1739 dan Berkeley terdaftar sebagai salah satu gubernur aslinya. Pada 1734, ia diangkat sebagai Uskup Cloyne di Irlandia. Tak lama kemudian, ia menerbitkan Alciphron, atau The Philosopher Menit, diarahkan terhadap kedua Shaftesbury dan Bernard de Mandeville, dan di 1735-37 orang yg menanyakan itu.

terakhirnya dua publikasi adalah Siris: Filosofis reflexions dan pertanyaan tentang kebaikan tar-air, dan penyelam mata pelajaran lain yang terhubung bersama dan timbul dari satu sama lain (1744) dan Pikiran lebih lanjut mengenai Tar-air (1752). tar Pine adalah antiseptik dan desinfektan yang efektif bila diterapkan untuk luka di kulit, tetapi Berkeley berpendapat untuk penggunaan tar pinus sebagai obat mujarab untuk penyakit luas. Dikatakan bahwa 1744 bukunya tentang tunjangan kesehatan tar pinus adalah buku terlaris dalam hidupnya.

Dia tetap di Cloyne sampai 1752, ketika ia pensiun dan pergi ke Oxford untuk tinggal dengan anaknya. Dia meninggal segera sesudahnya dan dikuburkan di dalam Kristus Gereja Katedral, Oxford. disposisi kasih sayang-Nya dan sikap ramah membuatnya sangat dicintai dan dihargai hangat oleh banyak orang sezamannya.

Kontribusi terhadap filsafat

Berkeley kontribusi terhadap filsafat adalah pembuktian menyeluruh tentang "prinsip baru" yang disebut esse est percipi (yang akan yang akan dirasakan). "Ini adalah klaim, paling sering disajikan negatif, sebagai tesis bahwa materi tidak ada, dengan yang Berkeley paling erat hubungannya ."

Menurut "esse adalah percipi" tesis, semua hal di sekitar kita hanyalah ide-ide kami. Masuk akal hal-hal lain yang tidak memiliki keberadaan yang berbeda dari mereka yang dirasakan oleh kami. Ini juga berlaku untuk tubuh manusia. Ketika kita melihat tubuh kita atau menggerakkan anggota kami, kami hanya merasakan sensasi tertentu dalam kesadaran kita.

Bila mengidentifikasi dunia sensual dirasakan dengan ide-ide dari subjek mengetahui, Berkeley tidak mempertahankan bahwa ide-ide habis isi realitas. Ada mengamati, aktif,, atau zat mental (pikiran, semangat, jiwa), di mana gagasan ada.

Menurut Berkeley hanya ada dua macam hal: roh dan ide. Roh yang sederhana, makhluk aktif yang memproduksi dan melihat ide;. Ide adalah makhluk pasif yang dihasilkan dan dirasakan

Oleh karena itu, berikut bahwa pengetahuan manusia direduksi menjadi dua kepala: bahwa ide-ide dan roh (Prinsip # 86). Berbeda dengan ide-ide, substansi spiritual tidak dapat dirasakan. jiwa seorang pria mengamati ide harus dipahami oleh perasaan ke dalam atau refleksi (Prinsip # 89). Tidak seperti John Locke, Berkeley menolak untuk menggunakan "ide" istilah berkaitan dengan objek refleksi. Sedangkan Locke menyebut mereka ide-ide, Berkeley membatasi arti dari "ide" untuk objek pasif persepsi . Itu begitu, Berkeley memperkenalkan kata "pengertian" untuk memperhitungkan wacana tentang substansi rohani dan operasi (Prinsip # # 89, 142). Untuk Berkeley, kita tidak tahu roh meskipun kita memiliki "pengertian" dari mereka.

Teologi

Seorang penganut agama yakin, Berkeley percaya Tuhan untuk hadir sebagai penyebab langsung dari semua pengalaman kami.

Kursus pemikiran uskup Irlandia adalah menarik. Dia tidak menghindari pertanyaan tentang sumber eksternal keragaman data pengertian di pembuangan individu manusia. Dia berusaha hanya untuk menunjukkan bahwa penyebab sensasi tidak dapat sesuatu, karena apa yang kami sebut sesuatu, dan dianggap tanpa alasan untuk menjadi sesuatu yang berbeda dari sensasi kami, yang dibangun sepenuhnya dari sensasi. Akibatnya harus ada beberapa sumber eksternal lainnya keragaman habis-habisnya sensasi (tersebut adalah logika idealis subyektif) ... Sumber sensasi kami, Berkeley menyimpulkan, hanya bisa Allah, Dia memberi mereka kepada manusia, yang harus lihat di mereka tanda-tanda dan simbol-simbol yang membawa firman Allah.

Berikut ini adalah bukti Berkeley keberadaan Allah:

Apapun kekuatan yang saya dapat memiliki lebih dari pikiran saya sendiri, saya menemukan ide benar-benar dirasakan oleh Sense belum memiliki ketergantungan seperti pada akan saya. Ketika di siang hari bolong saya membuka mata saya, itu bukan dalam kekuasaan saya untuk memilih apakah saya akan melihat atau tidak, atau untuk menentukan apa benda-benda khusus harus hadir sendiri untuk melihat saya, dan begitu juga mengenai pendengaran dan indera lainnya; ide-ide dicantumkan pada mereka adalah makhluk tidak akan saya. Oleh karena itu ada beberapa Akankah lain atau Roh yang menghasilkan mereka (Berkeley. Prinsip # 29)

Dan bahwa "akan lain atau Roh" adalah Allah. Oleh karena itu, berikut yang

idealisme Berkeley mistik (sebagai Kant tepat dibaptis itu) menyatakan bahwa tidak ada manusia dipisahkan dan Allah (kecuali kesalahpahaman materialis, tentu saja), karena alam atau bahan tidak ada sebagai sebuah realitas independen dari kesadaran. Wahyu Allah langsung diakses kepada manusia, menurut doktrin ini;. Itu adalah akal-dunia yang dirasakan, dunia sensasi manusia, yang datang kepadanya dari tempat tinggi baginya untuk menguraikan dan memahami tujuan ilahi

Allah tidak jauh insinyur mesin Newtonian bahwa dalam kepenuhan waktu menyebabkan pertumbuhan pohon di lembar universitas. Sebaliknya, persepsi saya dari pohon adalah sebuah gagasan bahwa pikiran Allah telah diproduksi di tambang, dan pohon itu tetap ada dalam segi empat ketika "tidak ada" ada di sana, hanya karena Allah adalah pikiran yang tak terbatas yang merasakan semua.

Berkeley kesimpulan dari data yang masuk akal untuk keberadaan Allah kadang-kadang diambil ringan. Sejumlah kritikus percaya bahwa sebuah "bukti" hanyalah stroke taktik, dan transisi Berkeley untuk sebuah sikap idealisme obyektif dimaksudkan untuk menghindari konsekuensi solipsistic dari "esse est percipi" formula. Ini secara tradisional diterima bahwa perkembangan logis dari immaterialism Berkeley mengarah ke solipsisme, untuk pernyataan bahwa hanya diri ada. sezaman Berkeley sudah solipsisme sudah diperhitungkan padanya. reaksi Thomas Reid khas. Dalam Esai tentang Kekuasaan Intelektual Manusia (II, X), ia berpendapat bahwa sistem Berkeley

tampaknya mengambil semua bukti yang kami miliki tentang makhluk cerdas lain seperti diri kita sendiri. Apa yang saya sebut ayah, saudara, atau teman, hanya sebidang ide-ide dalam pikiran saya sendiri. ... Saya dapat menemukan prinsip tidak dalam sistem Berkeley, yang affords saya tanah bahkan kemungkinan untuk menyimpulkan bahwa ada makhluk cerdas lain, seperti diriku. ... Saya ditinggal sendirian, sebagai satu-satunya makhluk Allah di alam semesta, dalam keadaan sedih dari egoisme menjadi yang dikatakan beberapa murid dari Des Cartes dibawa oleh filsafat.

Itu Berkeley siapa Diderot melahirkan dalam pikiran berbicara kepada d'Alambert tentang "harpsichord" gila:

Terdengar saat kegilaan ketika perasaan harpsichord berpikir bahwa itu adalah harpsichord satunya di dunia, dan bahwa harmoni seluruh alam semesta berada di dalamnya. (Diderot. Percakapan antara D'Alembert dan Diderot)

interpretasi serupa filsafat Berkeley mendapat dukungan luas di antara ulama pada saat ini.

Berkeley mengidentifikasi objek dengan sensasi, dan itulah kesalahan yg tdk dpt dihilangkan dari teori dasarnya solipsistic.

Berkeley sendiri mengakui bahwa prinsip-prinsip immaterialistic nya memprovokasi keraguan tentang keberadaan pikiran lain:

Hal ini diberikan kita tidak memiliki bukti langsung maupun pengetahuan demonstratif adanya roh hingga lainnya. (Tiga Dialog Antara Hylas dan Philonous, III)

Menurut Berkeley, sebuah kesimpulan, kelihatan seakan-akan benar layak logis berdasarkan analogi adalah tanah hanya untuk keyakinan seseorang dalam pikiran lain (Prinsip # 145-148).

Filosofi dari David Hume tentang kausalitas dan objektivitas merupakan elaborasi dari aspek lain dari filsafat Berkeley. Sebagai pikir Berkeley berkembang, karya-karyanya mengambil karakter Platonis lebih: Siris, khususnya, menampilkan minat pada metafisika yang sangat sulit dimengerti dan spekulatif tidak dapat ditemukan pada karya sebelumnya. Namun, A.A. Luce, sarjana Berkeley paling terkenal abad ke-20, terus-menerus menekankan kontinuitas filsafat Berkeley. Fakta bahwa Berkeley kembali ke karya-karya besar sepanjang hidupnya, menerbitkan edisi revisi dengan perubahan kecil saja, juga dihitung terhadap setiap teori bahwa atribut kepadanya sebuah volte-wajah yang signifikan.

Lebih dari satu abad kemudian eksperimen pemikiran Berkeley itu diringkas dalam sebuah pantun jenaka oleh Ronald Knox dan balasan anonim:

Ada seorang pemuda yang berkata "Tuhan Harus merasa sangat aneh

Untuk berpikir bahwa pohon Harus terus

Ketika tidak ada satu tentang di quad. "

"Dear Sir: keheranan Anda aneh; Saya selalu tentang di quad.

Dan itu sebabnya pohon Akan terus

Sejak diamati oleh, Hormat saya, Tuhan. "

Dalam referensi filsafat Berkeley, Dr Samuel Johnson menendang batu berat dan berseru, "Aku membantahnya dengan demikian!"

Relativitas argumen John Locke (pendahulu Berkeley) menyatakan bahwa kita mendefinisikan objek dengan kualitas yang primer dan sekunder. Dia mengambil panas sebagai contoh dari kualitas sekunder. Jika Anda meletakkan satu tangan dalam ember air dingin, dan tangan lain dalam ember air hangat, kemudian meletakkan kedua tangan dalam ember air hangat, salah satu tangan Anda akan memberitahu Anda bahwa air dingin dan lain yang air panas. Locke mengatakan bahwa sejak dua objek yang berbeda (kedua tangan Anda) menganggap air menjadi panas dan dingin, kemudian panasnya tidak kualitas air.

Sedangkan Locke argumen ini digunakan untuk membedakan primer dari kualitas sekunder, Berkeley meluas untuk menutupi kualitas utama dengan cara yang sama. Sebagai contoh, ia mengatakan ukuran yang bukan merupakan kualitas obyek karena ukuran objek tergantung pada jarak antara pengamat dan objek, atau ukuran pengamat. Karena sebuah benda adalah ukuran berbeda untuk pengamat yang berbeda, maka ukuran bukan kualitas objek. Berkeley menolak bentuk dengan argumen yang sama dan kemudian bertanya: jika tidak kualitas primer maupun sekunder kualitas objek, maka bagaimana bisa kita mengatakan bahwa ada sesuatu yang lebih dari kualitas yang kita amati?

Teori Baru visi

Dalam bagian 1-51 nya Esai Menuju Teori Baru Visi, Berkeley menentang para ulama klasik optik dengan mengadakan bahwa: kedalaman spasial, sebagai jarak yang memisahkan perseptor dari objek yang dirasakan itu sendiri tak terlihat, yaitu ruang yang dirasakan oleh pengalaman bukannya indra per se. Berkeley melanjutkan dengan menyatakan bahwa isyarat visual, seperti ekstensi dirasakan atau "kebingungan" dari suatu objek, hanya dapat digunakan untuk menilai langsung jarak karena penampil isyarat visual belajar bergaul dengan sensasi sentuhan. Berkeley memberikan analogi berikut mengenai persepsi jarak langsung: satu merasakan langsung jarak hanya sebagai salah satu merasakan rasa malu seseorang secara tidak langsung. Ketika melihat orang malu, kita menyimpulkan secara tidak langsung bahwa orang yang malu dengan mengamati warna merah pada wajah seseorang. Kita tahu melalui pengalaman bahwa wajah merah cenderung sinyal malu, karena kami telah belajar untuk mengasosiasikan keduanya.

Pertanyaan tentang visibilitas ruang adalah pusat tradisi perspektif Renaissance dan ketergantungan pada optik klasik dalam pengembangan representasi bergambar kedalaman ruang. Hal ini masih diperdebatkan oleh para ahli sejak zaman para polymath abad ke-11 Arab dan matematika Alhazen (al-Hasan Ibn al-Haytham) yang ditegaskan dalam konteks percobaan visibilitas ruang. Masalah ini, yang dibesarkan dalam teori Berkeley visi, dirawat di panjang di Fenomenologi Persepsi Maurice Merleau-Ponty dalam konteks mengkonfirmasikan persepsi visual kedalaman ruang (la profondeur) dan dengan cara menyangkal tesis Berkeley. Filsafat fisika

"Bekerja Berkeley menampilkan minat dalam filsafat alam ... dari tulisan-tulisannya awal (Arithmetica, 1707) untuk terakhirnya (Siris, 1744). Selain itu, sebagian besar filsafatnya dibentuk dasarnya oleh keterlibatan dengan ilmu pada masanya." [Bagaimana mendalam bunga ini dapat dinilai dari berbagai entri di Berkeley's Philosophical Komentar (1707-1708), misalnya "Mem. Untuk Periksa & akurat membahas scholium dari Definisi 8 Mr Newton Principia." (# 316) Lihat juga: De Motu (esai Berkeley).

Filsafat matematika

Selain kontribusinya terhadap filsafat, Uskup Berkeley juga sangat berpengaruh dalam perkembangan matematika, meskipun dalam pengertian yang agak tidak langsung. ". Berkeley prihatin dengan matematika dan interpretasi filosofis dari tahap-tahap awal kehidupan intelektualnya" Berkeley "Filosofis Komentar" (1707-1708) saksi minatnya dalam matematika:

Aksioma. Tidak ada alasan mengenai hal-hal tentang hal itu kami tidak tahu. Oleh karena itu tidak ada penalaran tentang infinitesimals. (# 354) Ambillah tanda dari Arithmetic & Aljabar, & wt tetap berdoa? (# 767) Ini adalah ilmu murni Verbal, & sama sekali tidak berguna tapi untuk Berlatih di Society Manusia. Tidak ada pengetahuan spekulatif, tidak ada perbandingan Gagasan di dalamnya. (# 768)

Pada tahun 1707, Berkeley menerbitkan dua risalah pada matematika. Pada 1734, ia menerbitkan Analis ini, subtitle WACANA A Dibahas ke matematika Dirinya, sebuah kritik terhadap kalkulus. Florian Cajori menyebut risalah "peristiwa yang paling spektakuler abad dalam sejarah matematika Inggris." matematikawan kafir tersebut diyakini telah baik Edmond Halley, atau Isaac Newton sendiri-meskipun jika untuk yang terakhir, wacana kemudian secara anumerta ditujukan, seperti Newton meninggal pada tahun 1727. Analis yang diwakili serangan langsung pada prinsip-prinsip dasar dan kalkulus sangat kecil dan, khususnya, gagasan tentang fluxion atau perubahan yang sangat kecil, yang Newton dan Leibniz digunakan untuk mengembangkan kalkulus. Berkeley menciptakan Hantu frase dari berangkat jumlah, akrab bagi mahasiswa kalkulus (lihat buku Ian Stewart Dari Disini untuk Infinity, bab 6), yang menangkap inti dari kritiknya.

Berkeley dianggap kritiknya terhadap kalkulus sebagai bagian dari kampanye yang lebih luas terhadap implikasi agama mekanika Newton - sebagai pertahanan kekristenan tradisional terhadap deisme, yang cenderung untuk menjauhkan Allah dari hamba-hamba-Nya.

Kesulitan yang diangkat oleh Berkeley masih hadir dalam karya Cauchy yang sangat kecil pendekatan untuk kalkulus adalah kombinasi dari infinitesimals dan gagasan batas, dan akhirnya mengesampingkan oleh Weierstrass melalui (, ) pendekatan, yang dieliminasi infinitesimals sama sekali . Baru-baru ini, Abraham Robinson dipulihkan metode analisis sangat kecil pada tahun 1966 bukunya Non-standar dengan menunjukkan bahwa mereka dapat digunakan ketat.

Filsafat Moral Wiki letter w cropped.svg Bagian ini membutuhkan ekspansi.

The Ketaatan saluran Pasif (1712) adalah

Berkeley kontribusi utama filsafat moral dan politik. ... Sumber penting lainnya untuk pandangan Berkeley tentang moralitas Alciphron (1732), terutama dialog I-III, dan Wacana untuk Hakim (1738).

Tempat dalam sejarah filsafat

Berkeley Risalah Mengenai Prinsip Pengetahuan Manusia diterbitkan tiga tahun sebelum penerbitan Arthur Collier's Clavis Universalis, yang membuat pernyataan yang sama dengan Berkeley Namun,. Ada tampaknya telah ada pengaruh atau komunikasi antara dua penulis.

Filsuf Jerman Arthur Schopenhauer pernah menulis tentang dia:. ". Berkeley, karenanya, yang pertama untuk mengobati subjektif titik awal benar-benar serius dan untuk menunjukkan terbantahkan kebutuhan mutlak Dia adalah ayah dari idealisme ..."

George Berkeley telah turun dalam buku panduan sebagai juru bicara besar empirisme Inggris.

Saat ini, setiap mahasiswa sejarah filsafat akrab dengan pandangan bahwa ada semacam pengembangan linear melibatkan tiga besar "empirisis Inggris", terkemuka dari Locke melalui Berkeley ke Hume.

Berkeley dipengaruhi banyak filsuf modern, terutama David Hume. Thomas Reid mengakui bahwa ia mengemukakan kritik drastis Berkeleianism setelah dia pernah menjadi pengagum sistem filosofis Berkeley untuk waktu yang lama. Berkeley's ["pikir dimungkinkan karya Hume dan dengan demikian Kant, catatan Alfred North Whitehead." Beberapa penulis menarik paralel antara Berkeley dan Edmund Husserl.

Selama seumur hidup Berkeley ide filosofisnya yang relatif uninfluential Namun minat dalam ajarannya tumbuh dari tahun 1870 ketika Alexander Campbell Fraser, "sarjana Berkeley terkemuka dari abad kesembilan belas," menerbitkan "The Works of George Berkeley.". Sebuah dorongan yang kuat untuk studi serius dalam filsafat Berkeley diberikan oleh AA Luce dan Thomas Edmund Jessop, "dua ulama terkemuka abad keduapuluh Berkeley," terima kasih kepada siapa beasiswa Berkeley telah diangkat ke peringkat area khusus historis- filsafat ilmu pengetahuan.

Proporsi beasiswa Berkeley dalam literatur tentang sejarah filsafat menjadi semakin besar. Hal ini dapat dinilai dari bibliografi yang paling komprehensif pada George Berkeley. Selama periode 1709-1932 sekitar 300 tulisan di Berkeley diterbitkan. Yang sebesar 1 publikasi per tahun. Selama 1932-1979 lebih dari seribu karya dibawa keluar, yaitu 20 karya per tahun. Akhir-akhir ini, jumlah publikasi telah mencapai 30 per tahun. Pada tahun 1977 publikasi di Irlandia mulai dari jurnal khusus pada kehidupan dan pemikiran Berkeley (Berkeley Studi).

Peringatan

Kota Berkeley, California, diberi nama setelah dia, meski lafal telah berkembang sesuai dengan bahasa Inggris Amerika: ( brkli / / Burk-lee). penamaan itu disarankan pada tahun 1866 oleh seorang wali maka College of California, Frederick Billings. Billings terinspirasi oleh Ayat Berkeley pada Prospek Penanaman Seni dan Belajar di Amerika, terutama bait terakhir: "ke arah barat jalannya kerajaan mengambil jalannya; Pertama empat Kisah sudah masa lalu, kelima A harus menutup Drama dengan hari; Time keturunan paling mulia adalah yang terakhir. "

Sebuah sekolah perumahan dan seminari Episkopal di Universitas Yale juga menanggung nama Berkeley, seperti halnya Perpustakaan Berkeley di Trinity College, Dublin.

GEORGE BERKELEY Oleh: Fikriyah dan Wa Ode Zainab Z.T

According to Berkeley there only two kinds of things: spirit and ideas. Spirit is simple, active being which produce and perceive ideas; ideas are passive being which are produced and perceived Konsep spirit Berkeley berkaitan dengan konsep kesadaran subjek atau mind, sedangkan konsep ideitu berkaitan dengan konsep sensasi atau state of mind atau kesadaran pada pengalaman. Berkeley menolak gagasan eksistensi material sebagai substansi metafisika, tetapi dia tidak menolak gagasan eksistensi objek fisik seperti meja atau pohon. Basik pemikiran inilah yang kemudian disebut sebagai pandangan imaterialisme atau idealism subjektif.

1. PENDAHULUAN Fenomena modernisasi pada masa Renaisans, yang ditandai dengan perkembangan ilmu pengetahuan, disambut baik oleh berbagai kalangan. Pada dunia Filsafat, modernisasi tidak hanya direspon oleh kaum Rasionalis, tapi juga kaum Empiris. Kedua school of philosophy terbesar di dunia Barat tersebut memiliki pandangan yang berbeda terkait dengan pembahasan Epistemologi, yang berimplikasi pada pandangan filosofis lainnya. Rasionalisme berpandangan bahwa rasio (akal) merupakan alat yang lebih utama daripada indra dalam memperoleh pengetahuan. Sementara itu, Empirisme berpandangan bahwa indra lebih utama daripada rasio. Selain itu, empirisme menekankan pada perolehan pengetahuan melalui pengalaman. Adapun filosof besar pada aliran ini antara lain sebagai berikut, Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, dan David Hume. Dewasa ini, pandangan kaum empiris acap kali menjadi dasar bagi penelitian ilmiah. Dengan kata lain, sesuatu tidak dapat dikatakan sebagai pengetahuan apabila tidak didasarkan pada observasi empiris. Bahkan, pengaruh empirisme, tidak dapat dipungkiri, telah mewarnai kemajuan sains dan tekhnologi. Mengingat betapa pentingnya Empirisme dalam diskursus Filsafat, maka pembahasan salah satu filosof Empirisme menjadi relevan. Salah satu tokoh Empirisme, yang merupakan pengikut John Locke sekaligus pengkritik filsafat Locke, ialah George Berkeley. Pada makalah ini, kami akan mengetengahkan pembahasan berkenaan dengan biografi Berkeley, serta pemikiran Filsafat beliau.

2. ISI George Berkeley yang dikenal juga sebagai Bishop Berkeley lahir di County Kilkenny, Irlandia pada 12 Maret 1685 dan meninggal di Oxford, Inggris pada 14 Januari 1753 pada usia 67 tahun. Dia hidup pada abad ke-18 dan termasuk ke dalam tokoh filosof modern. Dia pernah belajar di Kilkenny School, Trinity College dan Universitas Oxford. Dia adalah seorang katolik Anglikan dan sempat menjadi uskup Cloyune, tetapi dia menerapkan menerapkan kebijakan toleransi kepada para penganut Katolik Roma di Irlandia. Dia terkenal sebagai seorang pemikir subjektif idealisme dan empirisme. Ketertarikan utamanya adalah pada kekristenan, metafisika, epistemologi, bahasa, matematika, dan persoalan persepsi. Pemikiran Berkeley telah mempengaruhi David Hume, Edmund Burke, Immanuel Kant, Thomas Reid, Arthur Schopenhauer, Johnd Stuart Mill, Ernest Mach, A. J. Ayer, Jorge Luis Borges, Samuel Beckett, Francis Bowen, dan Borden Parker Bowne. Filsafat Berkeley tidak hanya berpengaruh di Irlandia, tetapi juga di Amerika, karena dia pernah memimpin pertobatan orang-orang Irlandia di Amerika. Adapun karya utamanya adalah Treatise Concerning The Principles of Human Knowledge, Essay Toward a New Theory of Vision. Pemikiran Berkeley sangat dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran John Locke dan Jonathan Swift (penulis buku Gullivers Travels). Meskipun pemikirannya sangat dipengaruhi Locke, Berkeley menolak beberapa pandangan dasar Locke yaitu menolak adanya idea-idea abstrak yang ditarik dari objek-objek konkret. Contoh, idea kubus disimpulkan dari kubus konkret. Berkeley tidak percaya akan adanya idea-idea di luar fikiran. Suatu objek ada berarti objek itu dapat dipersepsi oleh fikiran kita dan segala pandangan metafisis tetang adanya kenyataan-kenyataan yang tidak dapat dipersepsi oleh fikiran kita adalah omong kosong. Dia terkenal dengan ucapannya Esse est percipi (being is being perceived) artinya, dunia material sama saja dengan dunia idea-idea. Jadi, sebenarnya dunia material di luar kesadaran itu, substansi material, tidak ada; yang ada hanya penangkapan persepsi kita, karena itu, being is being perceived sama dengan being is seeming, atau duniaku adalah duniaku. Adanya sesuatu adalah karena kesan-kesan yang teramati oleh subjek. Anthony Kenny juga menekankan esse est percipi sebagai pandangan filosofis yang terpenting dari Berkeley. Adapun konsekuensi dari postulat tersebut adalah pandangan bahwa objek materi merupakan ide Tuhan yang diberikan kepada manusia. Berkeley was long remembered, and not only in philosophical circles, for his paradoxical thesis that matter does not exist and that so-called material objects are only ideas that God shares with us, from time to time. His slogan esse est percipito be is to be perceived was widely quoted and widely mocked. Dari pemaparan tersebut, sesungguhnya pemikiran Berkeley terwarnai oleh Locke. Dengan kata lain, Berkeley memiliki pangkal pemikiran yang sama dengan Locke. Namun, kesimpulan Berkeley berbeda dengan Locke, yaitu lebih tajam, bahkan sering bertentangan dengan Locke. Locke membedakan antara idea dan pengalaman. Pengalaman dianggap sebagai sesuatu yang berasal dari objek, sedangkan idea adalah pengalaman yang dicerna oleh subjek. Sedangkan Berkeley berpendapat bahwa pengalaman dan idea itu satu dan sama. Pengalaman indrawi menurut Locke diartikan sebagai pengalaman batiniah oleh Berkeley yang disebabakan langsung oleh Tuhan. Dengan kata lain, persepsi, citra, dan idea sama dengan pengalaman. Sekilas pandangan Berkeley tampak seperti rasionalisme karena memutlakkan subjek. Namun jika diperhatikan lebih lanjut, pandangan ini termasuk empirisme, karena pengetahuan subjek diperoleh lewat pengalaman, bukan prinsip-prinsip dalam rasio, meskipun pengalaman-pengalaman itu adalah pengalaman batin. Dengan menegaskan tentang adanya sesuatu sama dengan pengertiannya dalam diri subjek, Berkeley berpandangan idealistis, yang oleh dirinya sendiri disebut imaterialisme, sebab dia menyangakal adanya suatu dunia yang ada di luar kesadaran manusia. Dia tidak percaya adanya dunia luar, sebaliknya beranggapan bahwa dunia adalah idea-idea kita. Keyakinan Berkeley yang asasi adalah ; 1. Segala realitas di luar manusia tergantung kepada kesadaran; 2. Tiada perbedaan antara dunia rohani dan dunia bendawi; 3. Tiada pembedaan antara gagasan pengalaman batiniah dan gagasan pengalaman lahiriah, sebab pengamatan adalah identik dengan gagasan yang diamati; 4. Tiada sesuatu yang berada kecuali roh, yang dalam realitasnya yang konkrit adalah pribadi-pribadi atau tokoh-tokoh yang berfikir. Pangkal pikiran Berkeley terdapat pada pandangannya di bidang teori pengenalan. Menurut dia segala pengetahuan kita bersandar pada pengamatan. Pengamatan identik dengan gagasan yang diamati. Bagaimana pengamatan terjadi? Pengamatan bukan terjadi karena hubungan antara subjek yang mengamati dan objek yang diamati, melainkan karena hubungan antara pengamatan indera yang satu dengan pengamatan indera yang lain. Contoh, pengamatan jarak atau ukuran luas antara subjek dan objek yang diamati. Pengamatan ini terjadi karena hubungan antara pengamatan penglihatan dan pengamatan raba (pengamatan saya hanya menunjukkan bahwa ada warna meja, peraba saya menunjukkan bentuk; kasar dan halusnya). Sebenarnya penglihatan saya tidak mengamati jarak atau ukuran keluasan antara meja itu dengan saya. Penglihatan tidak menceritakan berapa jauh jarak antara saya dan barang yang saya amati. Pengalaman dan kebiasaanlah yang menjadikan saya menduga bahwa ada jarak, ada ukuran keluasan, atau ada ruang di antara saya dan benda yang diamati. Hal ini juga dipaparkan oleh Kenny, merujuk pada karya Berkeley (1709) yaitu An Essay towards a New Theory of Vision. This offered an account of how we judge the distance, and size, of seen subjects. Distance, it is argued, is not itself visible, being a line endwise to the eye: we judge it by the degree of distinctness of a visual appearance, and by the feelings we experience as we adjust our eyes for optimum vision. When we consider the visual perception of size, we have distinguished between visible magnitude and tangible magnitude.In the case both of size and distance Berkeleys discussion leads to an empiricist conclusion: our visual judgments are based on the experience of connections between sensations. Jika seseorang mengamati sesuatu, padanya ada gambaran tentang sesuatu, akan tetapi gambaran itu tidak menggambarkan suatu realitas yang ada di luar kita. Gambaran itu tidak mencerminkan sesuatu di luar pengamatan. Di luar pengamatan tiada benda yang konkrit, yang ada hanya pengamatan yang konkrit, yang ada adalah hal diamati itu. berada berarti diamati. Realitas hal-hal yang diamati terletak hanya dalam hal ini, bahwa hal-hal itu diamati. Hanya pengalamanlah yang ada. Lalu apakah objek yang dikenal? Objek itu adalah gagasan-gagasan atau idea-idea., yaitu idea-idea yang disebababkan karena pengamatan indera yang langsung dan yang disebabkan karena pengamatan batiniah, serta pengamatan yang ditambahkan ingatan dan fantasia tau khayalan, dengan penggabungan-penggabungan bagian-bagian gambaran yang diamati. Segala sesuatu yang kita amati adalah konkrit. Seperti; kita tidak dapat memikirkan keluasan (ruang) tanpa warna, bentuk, isi. Juga kita tidak dapat memikirkan gerak tanpa kecepatan dan kelambatan. Jadi, hanya gagasan-gagasan yang konkritlah, yang dapat dipakai untuk memikirkan gagasan-gagasan konkrit lainnya yang bermacam-macam itu. Apa yang berada secara umum hanya berada sebagai nama saja. Pengertian Locke mengenai substansi, menurut Berkeley hanya merupakan hipotesa yang sewenang-wenang dan berlebihan. Substansi tidak lebih dari penggabungan yang tetap dari gagasan-gagasan. Seandainya kita meniadakan segala sifat yang ada pada sesuatu, maka tidak aka nada sesuatu lagi. Sebab sifat-sifatlah yang membentuk isi sesuatu tadi. Sesuatu yang kita kenal sebenarnya adalah kelompok sifat-sifat yang dapat diamati. Contoh, sebuah meja, terdiri dari bentuknya yang tampak, kerasnya yang dapat diraba, dan suaranya yang dapat didengar jika ditarik dari tempatnya. Sifat-sifat ini di dalam pengalaman memiliki sekedar hubungan yang menjadikan akal sehat menganggapnya sebagai dimiliki sesuatu. Akan tetapi konsep tentang sesuatu hal atau substansi tidak menambah apa-apa kepada sifat-sifat yang diamati, karena itu tidak perlu mutlak. Realitas hal-hal yang diamati terletak dalam hal itu, bahwa ia diamati. Maka sifat-sifat yang dapat diamati itu tidak memiliki dasar yang objektif berada di luar kita. Dunia di luar kita adalah jumlah urut-urutan gagasan kita. Jika dunia itu kita terima sebagai berada, maka kita tersesat. Kebenaran pengetahuan kita tidak didukung oleh dunia di luar kita. Jika demikian, lalu darimana asal gagasan-gagasan atau idea-idea kita itu? Gagasan-gagasan itu pasif. Realitasnya terdiri dari hal ini, bahwa ia diamati, jadi harus ada yang mengamatinya. Yang mengamati adalah aku atau subjek pengamatan. Gagasan sebagai ketentuan semata-mata, tergantung kepada adanya aku. Pengenalan tentang aku yang diberikan dalam tiap pertimbangan itu sendiri bukanlah gagasan atau idea, melainkan suatu pengetahuan yang mempunyai macamnya sendiri, suatu pengertian. Aku ini adalah tunggal, tak berjasad, sesuatu yang berdiri sendiri dan bekerja sendiri, yang mempunyai kecakapan mengamati dan menghendaki. Hanya pengamatan dan mengamatilah yang ada. Oleh karena itu, kausalitas dalam arti yang sebenarnya hanya dimiliki oleh substansi rohani. Kausalitas dalam dunia benda adalah ini, bahwa gagasan-gagasan tertentu diamati secara berturut-turut. Roh itulah sebab yang sebenarnya dari segala aktifitas sendiri. Gagasan-gagasan atau idea-idea bukanlah hasil subjek yang mengamati sendiri. Pengamatan yang sebenarnya didesakkan kepada roh dalam suatu tertib tertentu. Satu-satunya sebab yang menyebabkan pendesakan itu ialah substansi rohani yang tertinggi, yaitu Allah. Allah telah memberikan kepada roh manusia pertunjukkan tentang dunia benda sebagai suatu susunan yang terdiri dari tanda-tanda, di dalamnya ia berfirman kepada kita tanpa memerlukan penghubung dari dunia yang nyata di luar kita. (Bertens menggambarkannya sebagai pemutaran film yang dilakukan Allah di dalam batin kita). Ilmu pengetahuan Alam mengajar kita mengerti akan tanda-tanda itu, serta menemukan peraturan pertunjukannya. Bagi kesadaran kita segala sesuatu di dalam alam berjalan menurut hukum dan peraturan. Akan tetapi segala hukum itu tidak perlu mutlak, sebaba hukum-hukum hanya mendapat jaminannya dalam kehendak Allah, yang setiap kali dapat mendobraknya dengan suatu mukjizat. Dunia sebagai gagasan bukan hanya diberikan kepada kesadaran saya tetapi juga kepada kesadaran orang lain. Oleh karena itu dunia berlangsung ada, juga seandainya pengamatan saya atau pengamatan orang lain untuk sementara waktu atau untuk selamanya berhenti. Sekalipun realitas dunia ada pada pengamatan kita, namun realitas dunia itu tidak tergantung pada pengamatan kita. Juga lepas daripada segala pengamatan manusia, dunia tetap berada, yaitu di dalam kesadaran Allah yang kekal, Allah senantiasa mengamati segala sesuatu. Dipertahankannya dunia dalam adanya yang berlangsung mendukung aktifitas Allah sebagai pencipta yang berlangsung terus tiada hentinya. Oleh karena pengamatan Allahlah, maka pohon-pohon, gunung-gunung, batu-batu, dan lain-lainnya berada secara terus-menerus seperti didugakan oleh akal sehat. Bagi Berkeley, keyakinan ini adalah suatu bukti yang kuat tentang adanya Acllah. Seolah-olah Allah diminta pertolongannya untuk menyelamatkan kenyataan dunia ini.

3. KESIMPULAN Pemaparan pemakalah berkenaan dengan Filsafat Berkeley sungguh sangat jauh dari kesempurnaan. Hal itu karena pemikiran filosofis Berkeley sangat kompleks dan rumit, sehingga sulit dipahami. Sebagai salah satu filosof Empirisme, kami menilai bahwa filsafat Berkeley sangat paradoks karena idealistik. Jadi, tak syak lagi jika Berkeley dianggap sebagai Filosof Empiris, sekaligus Idealis. Pandangan idealistik ini yang menjadi pondasi bagi penafian Berkeley terhadap materi; disebut sebagai penganut immaterialisme. Walaupun filsafat Berkeley terkesan paradoks, tapi sesungguhnya dia mencoba untuk konsisten pada keyakinan terhada Tuhan. Sebagai seorang uskup Irlandia, Berkeley terlihat menjadikan pandangan-pandangan filosofisnya sebagai landasan ontologis bagi eksistensi Tuhan. Bahkan, Berkeley berupaya untuk membangun argumentasi logis dalam penempatan Tuhan dalam posisi tertinggi dalam Filsafatnya. Hal itu berimplikasi pada pandangan Berkeley dalam mempersepsi realitas. Setidaknya ini merupakan langkah yang patut diapresiasi, daripada sekadar percaya kepada Tuhan tanpa alasan logis yang rasional. Kesulitan pemakalah dalam memahami filsafat Berkeley, justru semakin meningkatkan semangat untuk menggali pemikirannya lebih mendalam. Berkeley adalah salah satu potret filosof modern yang religius. Tidak hanya karena sebagai Uskup, tapi juga karena pandangan filosofis Berkeley mengafirmasi doktrin-doktrin agama. Semoga akan lahir Berkeley lainnya pada konteks kekinian.

DAFTAR PUSTAKA

Gaarder, Jostein, Dunia Sophie, Bandung: Mizan, 2004. (306-311) Hadiwijono, Harun, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, Yogyakarta: Kanisius, 1980. (hlm.50-53) Hardiman, Budi F, Filsafat Modern, Jakarta: Gramedia, 2004. (hlm. 82-85) Kenny, Anthony , A New History of Western Philosophy Volume 3: The Rise of Modern Philosophy, Oxford: Clarendon Press, 2006.