Guerrero Cortés Iván Damián

Jiménez Vargas Jibran Aarón

García Bucio Víctor Eduardo

De la Verdad y las Formas Jurídicas

Nietzsche 1873: “En algún punto perdido del universo, cuyo resplandor se extiende a innumerables sistemas solares, hubo una vez un astro en el que unos animales inteligentes inventaron el cocimiento. Fue aquél el instante más mentiroso y arrogante de la historia universal”.

Afirma que, en un determinado punto del tiempo y en un determinado lugar del universo, unos animales inteligentes inventaron el conocimiento. La palabra queemplea, invención -el termino alemán esErfindung

En “La Gaya Ciencia”, reprueba el Análisis de Schopenhauer. Dice que este cometió un error al buscar el origen de la religión (Ursprung)

Afirma que es un Análisis falso, el admitir que tiene un sentimiento metafísico, introduce la idea de que estaba dada implícita.

La Religión fue fabricada, solo ocurrió, no existía previamente (Erfindung, pero no Ursprung)

Erfindung = Invención

Ursprung = Origen

A oscuras relaciones de poder se inventó la poesía y la religión

Formación de grandes cosas

Conocimiento Conocimiento: Inventado; no tiene origen; no

está inscrito en la naturaleza humana Está relacionado con los instintos, pero no

presente en ellos; es resultado de la lucha y compromiso entre los instintos, un efecto de superficie

Es de la misma naturaleza que los instintos, es su refinamiento

Es contra-instintivo y contra-natural Esquematiza, ignora diferencias, asimila

cosas entre sí, cumple su papel sin fundamento de verdad

Su rasgo perspectivo, se deriva del carácter polémico y estratégico del conocimiento; hay batalla y el conocimiento es el efecto de esa batalla

La naturaleza humana, un mundo y entre estos se encuentra el conocimiento, sin afinidades, semejanzas o lazos.

Violación de las cosas a conocer, no una percepción, identificación o reconocimiento, con ellas hay ruptura, dominación y subordinación

Hay una voluntad oscura, se aleja, se destruye y se quiere dominar el objeto a conocer, no hay semejanza

Para conocer el objeto hay que aprehenderlo en la raíz de su fabricación, no como filósofos, como políticos que comprenden las relaciones de lucha y poder

Nietzsche quiere decir… no hay naturaleza, esencia ni condiciones universales para el conocimiento, este es el resultado histórico y puntual de condiciones que no son del conocimiento

Sólo puede haber ciertos tipos de sujetos de conocimiento, órdenes de verdad, dominios de saber, a partir de condiciones políticas (el suelo con el que se forma el sujeto)

Todo es interpretación, interpretación de signos, no de la cosa que se ofrece a la interpretación

La interpretación no aclara una materia, no puede, se apodera violentamente de una yahecha

Las palabras han sido inventadas por clases superiores, imponiendo una interpretación, no es porque haya signos primarios y enigmáticos que tengamos la tarea de interprete, es por las interpretaciones

Para la genealogía una tarea importante…

Percibir la singularidad de los sucesos, encontrarlos allí, donde menos se espera, en aquello que pasa a la historia por no tener relevancia.

(amor, conciencia, instintos)

Captar su retorno, para reencontrar las diferentes escenas de la misma, definir incluso su ausencia, el lugar donde dejan de estar.

Exige un método severo, de un saber minucioso, paciencia, de encontrar esas pequeñas verdades sin apariencia

Se opone al despliegue meta histórico de las significaciones ideales y de los indefinidos teleológicos, se opone a la búsqueda del “origen”

Con Nietzsche se encuentran dos empleos de la palabra Ursprung

1)Con términos como Entstehung, Herkunft, Abkunft, Geburt.

Así, la genealogía de la moral, relación al deber y al sentimiento de la falta, en la parte de la ciencia, en relación a la lógica y al conocimiento

2) En el primer párrafo humano, sitúa frente a frente el origen milagroso que busca la metafísica, los análisis de una filosofía histórica

Nietzsche genealogista rechaza la búsqueda del origen, por que se esfuerza por recoger la escencia exacta de la cosa, su identidad cuidadosamente replegada, su exterior, accidental y sucesivo

Buscar un tal origen, es intentar encontrar lo que estaba ya dado, tener por advertencia todas las peripecias que han podido tener lugar, las trampas y los disfraces por igual.

El objetivo es descubrir que detrás de las cosas existe su secreto esencial y sin fechas

El origen esta siempre antes de la caída, antes del cuerpo, antes del mundo y del tiempo, esta del lado de los dioses

La verdad, especie de error que tiene para si misma el poder de no poder ser refutada sin duda porque el largo conocimiento de la historia la ha hecho inalterable.

El genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del origen un poco como el buen filosofo tiene la necesidad del medico para conjurar la sombra del alma. Conocer los sucesos de la historia, sorpresas, victorias, herencias, etc.

La búsqueda de la procedencia no funda, sino remueve aquello que se percibía inmóvil, fragmenta lo que pensaba unido.

La relación de dominación, en cada momento de la historia se convierte en un ritual, impone obligaciones y derechos, constituye procedimientos, teniendo marcas, receurdos, etc.

La historia de los historiadores se procura un punto de apoyo fuera del tiempo, pretende juzgarlo todo según una objetividad de Apocalipsis.

Todo aquello a lo que uno se apega para volverse hacia la historia y captarla en su totalidad, lo que permite retrasarla, hay que hacer pedazos lo que permite el juego consolador de los reconocimientos.

Historia será efectiva en la medida en que se introduzca lo discontinuo en nuestro mismo ser, dividirá nuestros sentimientos, dramatizara nuestros instintos, multiplicara nuestro cuerpo y lo pondrá así mismo.

El saber no ha sido hecho para comprender, ha sido hecho para hacer atajos.

Nietzsche relaciona el sentido histórico y la historia de los historiadores, el uno y la otra no tienen sitio un solo comienzo, impuro y mezclado, ambos surgen del mismo tiempo y enseguida tendrán que separarse

El historiador esta conducido a borrar su propia individualidad para que los otros entren en escena y puedan tomar la palabra, calar sus preferencias y superar sus adversiones, DESDIBUJAR SU PERSPECTIVA PARA SUSTITUIR UNA GEOMETRIA FICTICIAMENTE UNIVERSAL.

Imitar la muerte para entrar en el reino de los muertos.

El sentido histórico conlleva 3 usos que se oponen termino a termino a las 3 modalidades platónicas de la historia.

1) Uso de parodias, y destructor de realidad, se opone al tema de la historia

2) Uso disociativo y destructor de identidad que se compone de la historia continuidad y tradición.

3) Uso sacrificial y destructor de verdad que se opone a la historia

Genealogía: investigaciones genealógicamente múltiples, redescubriendo conjunto de

la lucha y memoria directa de los enfrentamientos.

Poder: El poder no es mantenimiento ni reproducción de las relaciones económicas, sino una relación de fuerza. El poder es el que reprime, reprime la naturaleza de los instintos, a una clase, a los individuos.

Los suplicios. (Castigo físico o Pena de muerte)

Se suprime a fines del siglo XVIII o en la primera mitad del siglo XIX. El castigo tenderá a convertirse en la parte más oculta del proceso penal. La ejecución de la pena tiende a convertirse en un sector autónomo, un mecanismo administrativo. No solo se trata de castigar sino de corregir, reformar, curar.

Desaparición del dolor.

La desaparición de los suplicios es de esta manera, el relajamiento de la acción sobre el cuerpo del delincuente. Se trataba de no tocar el cuerpo del delincuente con el fin de herir no el cuerpo mismo. La prisión, la reclusión, los trabajos forzados, la deportación son penas físicas recayendo sobre el cuerpo. Pero la relación castigo-cuerpo ha cambiado. El cuerpo pasa a ser un instrumento, un intermediario para privar al individuo de la libertad, considerada como derecho y bien. Un ejército de técnicos reemplaza a los verdugos

El castigo Las protestas por el

suplicio se encuentran por doquier en el siglo XVIII. En estas ceremonias se percibe el entrecruzamiento de la desmesura de la justicia armada y la cólera del pueblo al que se amenaza. Surge una necesidad de castigo sin suplicio, de respetar su “humanidad”.

La disciplina.

LOS CUERPOS DÓCILES. Es dócil un cuerpo que puede ser sometido, utilizado,

transformado y perfeccionado. (Hombre maquina)

EL CONTROL DE LA ACTIVIDAD.

-EL CONTROL DEL TIEMPO: La exactitud y la aplicación son, justo con la regularidad, las virtudes del tiempo disciplinario.

-LA ELABORACIÓN TEMPORAL DEL ACTO: Se define una especie de esquema anátomo-cronológico del comportamiento. El acto queda descompuesto en sus elementos. El tiempo penetra el cuerpo, y con él los controles minuciosos del poder.

ESTABLECIMIENTO DE CORRELACIÓN CUERPO-GESTO: Impone una mejor relación entre el gesto y la actitud global del cuerpo, que es su condición de eficacia y de rapidez. En el buen empleo del cuerpo, que permite un buen empleo del tiempo, todo debe ser llamado a formar el soporte del acto requerido.

ARTICULACIÓN CUERPO OBJETO: La disciplina define cada una de las

relaciones que el cuerpo debe mantener con el objeto que manipula.

LA COMPOSICIÓN DE FUERZAS.

Los soldados (como batallón, sección, regimiento) se convierten en una unidad, una

especie de máquina