C O N L I C E N T I A D E I . S V P E R I O R I . י 1 י הועתק והוכנס לאינטרנט

w w w . h e b r e w b o o k s . o r g

ע״י חיים תשס״ז

ה׳ מה וישו fib השיר הו !רוח" !כשהמוט קי

• 1י׳מר׳ ליכ• ן ו פ ה׳ א ! י ׳ ו פ ר ח י ״ סרםון• ״

י׳כז ן m י• בחקרי v p הורת• גת׳ב אווה• *

ה8ר עסיס רטיציס ׳ ג הא׳בכיא׳ימספ הספ׳ייע שכל המקוכלייהסכימן היותפ עשר ־ וכן כסי יציר f למכונה לאנרה0 אכינו עיהויש מכנ׳יאותו לדיעק׳כיוא׳ן הק«מע בוה • אמד עשר'ספירות בצי מ? מההי ׳יעשר אצבעות ק־ושכנגל ממש וכרית ימיר יוכוומ! כאמצע במלת לשון ובזולת •ועור ־ והאמונה האמתית •אין לה0 מהותמושג k כני ארס צפי שאינן מוגבלות מעני שהס נשללית מהגבול ומהגשמו/מה שאינו גשס לא י!שנ בי אד! גלכ

עסמשכיציכנ׳ ישר!) דרך ראות נכואיי• עp 5 קראם נעל קפד יצירה כפירות בלי מה כלומר נצי מהות * 1לשון והפימיהוא לפון מספר כלומר שישפט בהם המשפר ואף אס הס כלי מה ־ והעד על שישלהס מספר ושמקורם היא ע׳»ר מספר •'אצבעות שהריהכתיכ אימרכ׳ אראה שמיך מעשה אצכע׳ת׳ן וגוי הנה מן הנידכיוכרח שבריאת סמ׳סיח׳ליקס ע׳ האצכשת שהס כינו* אל ספיישל ממה והאצבעות הם ייאכ י״*א שהנזפיישכהס ייתה בריאת העוצם הס יי• ואי קשיא לומר שאין וה הכויו צהייתמספו האצבעות יזיכנל •ד וכולס מגיע• ס למספד כ וכן נאמר כספי' גכ • מה תאמו שיי שכרגליס צצ וצבוש זרמיו; אל י מכירי ס ולעילם אינס אצא עשו הפי'• It פהרמו ש׳יסכייבבויאה גל ולכוש אל ׳'שכאצילות כמו שנכאל כשער אגיע • א״כ נאמר שלעולם א׳ נס אלא ה' וההיהשמאלייס הס צל אל הי׳מינייס • אי חזר הדין ושמא שהם כ' יל כי מאחר שכיןר א' כ הילהימצ׳נו יחוד וכרית המ׳יחדס נמצא שהה' הימיניס והטיהםמאלייס הס ין י' שכירים ליי שכוגליס • עד שיראה היות כ' י שכללם''ספירי'מה טצא מצינו כן נ נוערכית כלאימעשר וו צל ולכוש לזו • ואפש ליה כמן כעל ס? כאמוי ׳'כנגד יי וכרית יחיד מכוונתכאמצע • ובביאורה כנגד ה למפרשים כיפ׳רייהאישעוכי הספירה לבי לוערכיתהאיכקנגנהריה'• ואחרו שה0 לנהלסעל׳ינ׳ה והמערכת הכ'תנ'הימןא> שהם לנהל התחתיני'• ואן< שאין ענין ההנהלהמיסכה אצלני כענין החליקה כיוונו יפה • כי p סברת לשבי עה וכפרנו כעני! התעלין שפ׳יפריואתחנ; סליפרםיית של ראש הם ח:ו.צ • מ־יפישיות של יל הס תנהי • וכן בענין המוכנות שפ׳ר'גתיקיני0

׳ ובמרכבה סניה י ג ג ב ח ס ר * ו ד אדיה מ מ צ ן ד אמרו םנמרכבה עליונה פני אמר הס תנה' יהכתר כולל הכל לכל למעלה שתחתיה הס פני אדם אריה עויר נ ומלכיתכוצל הכל למטה הו• שחילק הספ׳' צכימערכיתכ״צל * ועלז גלית הייחוד המיחיכין ה'לה'כמכיהיאכחינתהתתשהוא העילה מעלה מעלה יקישו עליוייס

כתחתנייגהי עלית!כגידאשיייתיהכרעתינזריעיתימשפיעכנצח׳'יכיהירי״לכית י.v ואפשר לוה כיון נעל ס• באמרי במלתלשון יכמלת מעור כ• חלת לש ן ירמיו אל התדן .

י כקול היוצא מכח הלשין דהייצו התתהייצא מחיך הנינה • והנה הקיל1הא 3ס!ןל תת כ׳ סוא^כיז מנרי!! ני! סמיס י^י בלול מישכיייא&ורוהגמפורשס יהם גינחי

. V 0 ? והא* י , -

ס4ר עסיס דטוניסo ה' ספי n ווש הכיכענין הימגדהיהוא שאמר הימימין זה6ש שלתסי ו ימ£י שרובנטייתםאל(צד החסל שהוא אל הימ״ן שהס כחגחג ווה! •ר •מין והימשמאל והם? ו ד ע "(סכיישווכ נע״תן אל צד הרין שהוא השמאל שהס כגה׳מ ווהן •ד שמאל • ו כריתיח׳ד שבאמצע הנה הוא התי(שהוא מכריע בין הדין והחסד כנודע והוא ממני( העשר עצמם ־ וכן כר׳תמעור עס היות שעקרו כיסוד הנה לפי וה ירמיז גיכ בתתדגוף וכרית חשכינן חד כי; הילה', ועויננא' המפנה הוו פייג עד אחר כהיכגנדכמו י והוא •כי אמרו ה'כעד ה' אין למנה על הילפ׳ הנראה אנלנו והבורר י האצכעויהנויכינסעמעניןה׳ילכאר לנו ההכועשכיןהדין;החשד!סדרההבועה ועניןהיצרימת להכרעה •ואמישהמהיכנגדהישתתיוכריעבין חכמהוכ׳נהכסול הד;תכהיות! עולה אל הכתר כאשריתכארכשער המכר׳עיסהרי כ' א' כנגד א'להור עד תת מכליע כין גלולה: חכל׳הכנגד בינהווישדש החכד1ז! שרש הגבירה• ו וכין גמרה לנצח ויש ראיה לוז מדברי רשכ׳ כספייימ על כסוק באת׳ לגני וגוייוגס

מסכיתהקכ^ס כ׳ תיתמקבצמגדולה וגמרה ומשפיע על נצח והול• ובשפע. המשפיע להוד ה כרח להיות חלק שפע מהגלולה !לנצח ח_!ק שסע מהגב־יס והסתלווג ת יתבאר כשעל הגמרות. עוד גם כן מלבח הגאונים שפירי כ׳ גיון נצמ &ודם ניסה אל ליבן וגוון הוד לובן נושה אל אודם כאשד יתבאר כשער -גוונים ־.

•המקוס האחרון להכרעה ה א כין נצח להוד ויסוד הכריתהמכריעביניזס כאשר . יתבאר כשער המכריעים הרי היכנגד הי:

, זהנה נ״צא לפי זה שכין עשר לעשר איןהנלעה כמו שיש הכרעה כיןה' לה' י . ולכן אין מ קיפ׳; על המספר(אין פוחתיןמהם׳ וכןאמרועוד כסיעשר ספי'גל׳ מה עשר ולא תשע ׳'ולא יא ־ ובביאור דכריס סללו היי שהכונס שלא נאמר שאין הכתר מכלל הספ׳ לח שבנו שה>אא'ס שאיננו כן ב׳ גבוה מעל גבוה שומר ולא, •כמישסשכווניס שהאיסממניןהפפייושהוא הכתר רחמנא ציצלן מהאי דעתא:

t k אלא ודאי הספייהםייוולת המאציל ביה םא״לכ נמצאו הספ׳יטיולא •יווה אינו ראו׳ ! ולאטי ' הנאצלים ממש הםי

זעוד פ׳ח'שנישהנונהלהוהורנושלאנט־1הלהפריד^מלכותמןהמניןכמו שיש סד!מה כסכרת! קווב לזה ורחמנא לי^לן מהאי דעתא גמ׳ • אלא המלכית •הוא עמי: ס באצילותואףאם אעה-כאחחיםלהס מפני שנטרלה כמו שנבאיכשערעט היוח נ£ן• , • מי

ל איתאחריסמאריסתמארימדותדאינון׳רתץ וקרוב לדבר^אלואמרבדמו גשמתין מסשיא למלכיתקיישא דא׳הי'כלולה מ׳ ספיואן דמאן דירית ל9 1ןנ׳ לה זני ל׳ ספיראן כלא פירולא יי• ולא ט' לאי ה!! ׳לת׳ן למלמתיח׳דא ה!ו ט' s •כפירולא מינה!בגין רליתתמןפימראאמר כסי׳ •'ולא טי• ואי תימאלסליק לעילו ובגין ד6 י' ולא •א עכ ׳ כ׳ למעלה מהענין אמר שיש אנשי מעשה שיש להם ש ע מ ^ נשמה שה׳א אמה מצד הבריאה כאשר יתכאר כשער הנשמה ?•ה • אמר עתה שי* ׳אחריש שנשמתן מצר מלכות והגזמתי׳ ס״תוכיארההס מארי!«רותר?סעירות לפי

~ ~s * י r שגס 1 -

־ ft׳•י! י 1 - ׳ ישער שגס החקיס:החשפטימידינין סיתהס • לפיכך כ1או טויצינו3מ!1ר* •מחת ש!)ו*שצד מיט״טר ן עכר לסם נשמה ליצר היילכ ת ולכן היא כצ:צס מיימה שאין כן הגשמה י יא! מנד ממה שהס עילייית הפיריד • וה כללית הזה כנשמה מצי המלכות יהי0ן היות נאצלת מיס שבמלכות ימתרא!תכה כל הייהפירויימתיחרת עמהן ייה שאיל כן כשאר הנשמות רעם היית כלולת מיידאיא כלאו הכי דכל פ״. לה נמשנת מייפפיוו כלולה כייספייאעפיכ לייןאציליתואינןמת״חיי־ז ע0 הייספייייהי ההפרש שי1 כ;ן אמרנו נתייחדו כיס לאחרב! כלילות מיס יזה! שיו1ייפייוכ׳ ליי מפיינלא פירודא!!כי 3'דכרי0יניח ווכי הירוםסמצדאביו שקדש ׳.!צמוכפעתהויווג!החש־ויש(המשין־

נשחה קחשהיהיכית מצד עצמו ממש לייעשיסט כים לכו •!שיך עלמגשמה כיי י זביאיר איירו ואי תימא יכייהכינה שלא נאמר שהם ייכיילתהמלסת ולפי יה ככר אפשר לומר שהמלכית נפרדת מהעשר יעכי הס יישיה א״אמפט שסם כן ׳דיהרמויבתתשהיא הזכר המתייחד עםהמלסתםהואהנקגהאימ עלה גגילתז ובמילואוליתרמיגשייאםהיישיזיוייכוולתהמלכות הנהכהת״תד השסעס הלולנית יהי! יא י למעלהיהדתפשטיתיהמתייחר עס הנקבה תהיה אתית הרי יאז אא מפני קאמרי כסי יי ילא יא • יהשס היה מורה כמיליאו שלוא רשות היחיד ־ ז ו עוד ניכלצפישיולאיאשהגנהלהוהירנושלא נביא כחשבון הנאצלים ה:סא המנונה לבריאה כמו שנכאיבשער אניע כיה •יוכן כיו; להזהירנו שלא נכיא בחשבון הנאצלים המלאך שר הפנים מטטרון כ׳ עם היות ששמו כשש רכו אינ! Is א יצירה וצא אצילית כייי שיתבאר כם«נר הגי• יכל הפירישי'ה:1ה צידק׳ ס רפייהמשנהן ייילא י אחדםל-ברה גלשין חיוכ ושלילטוהוא שאמי ׳'הר׳ חיוג ולא טיהר׳ שצילה ו *א!כיניתי לחי׳כ ז ז המנין עשר(לשלול ממנו כל א״וה צר טעית המרבה א! *מעט העשר• עוד כביאור משנה 11 כרמוזל העשיר לא ירכה6אעמילאדאמצגיתא ׳לא ירכה על עשר דהכי אתמר כסי עשר ספייכלי מה ייוצא יא מדל לא ימעיט דאק לא ימעיט מעשר כמה דאתמרעזר •לא ט' • ולהנין המאמר היה צריכין אנו י ר ! להקדים כ׳ ענין הספייית כי הש יי מלמעלה למטה ויימל״ט r למעלה כדמיון כיצי־ן •השמש הייכה כמראה הלטושהזאוזר ומתהפך כנגד מקירו דרך ה־יכינות שירד עד

סכמו שים ׳'מלמעלה למטה כן יש ; מלמטה למעלה !הסיר הזה ׳רמויצירת ־ טכי ׳'למעלה וי לליטה }<} מספרי כ״י כמערכת האלקיתעש והס S ד מיס על'ינים

׳ותחתינים יה:ההיא!שה!א נאיי^ע שני יירין היא הת״תהחייחדמיס עליונים ימים • תתתציס וזהי מחציתהםקל שהוא ממ!צי1 כין השקל שלם'עשרים גדה • יהס כייורין

ד כמיליאה עשרים׳ י ד מכאן ויוד מכאן ו י הנו • זעם זידמהטאמרהעשירלאירכהראומיהכנהלולירשא^צריך לזמר שאר

הסיביותאלאאפייתתשהואעש׳רכשפיגיכלליתייתרמשאיהספירויאין ז •להרמת כללית על ייתר ייייספירית מפני שהם י' ולא יא יאיכאין לנו לה סיף כללית •*יתר מיימפניעשרו • כ׳ עשיריתי יהיה כרמי שפע יאוראיהיתי כליל מי'פעמיםד פי' אפיייסד ס מ ולעולס לא ׳1pp< על«כללות ל»שר •ק74ל לא ׳««•« רא י ר »

^ - - > f ־ ' V

. ש6ד עפים ומונית י • כומן הגלית שלוא נקיא עג׳ כדכת׳יהצליק אכר וגוי אין לו למחית מכללות •ה מפני «נייתו שאין לו ^פחותמסס מפני שהשי ולא טועני ותו ׳היה כמיעוט שפע או מיעיט כללותו מהעשד רלשלא יוסיף הוכה פעמיס עשי • אמנש מהעשד הנוילא יפתי' כדי

'»m שלא יהיה פ׳חד נין העשי סא״א לומי שיהיה סוס מקוס משולל ועש מה שנתכאי יש להשתפק כמה שנמנא כת!כ כתיש ליכינו האי׳ גאקזל שיג מדותהס ענפים תולליתיוצאות מעשד מעלות נקיא! ספיחתאלו כננד אלנג ספי' שאכ עם גיגנויות יאש׳ ראשים וכי'־•. והחשיכה שאיןכונתהרכ לומר שיהיו ? היה ל! לתייןלהס עקי םאלתם שהוא מהשאמי אסכןהיייגמלותהסהספילותאיןכ שאין הגיהנעלמות ספיי' על שנאמר אמי שהם פייייולא יא י אלא ויא׳ מויה הי &הן>גפאינ0!1אכחותנעלמותומצ׳אי1תממציאיותיקותהספי'כמ1ש׳תכא'כשערייצייה ' הצחצחות • וכמו שאין לני לוחק ממה שמצאנו שהם ׳'דאצילותיידכייאה ׳ •לעשיה פן לא,יקשה לצו קיותס בהם מציאיות נעלמות מפני שהספיילעולס אינס אלא עשר • ואס מצעו ״גיאיותנעלמותהס מגולותלנגלותוהם הנגלותה0 צללעליינ׳ס ולעולם אינם עוליס מעשר • והגישהזכיר הרב הס מקורות לי ספירות כאשר יתבאר כשער הנוי• יכן יוה שנמצא כתוכ בכרייתא סל ריש הצדיק לרכחמא גאון גמשפרהספייזל יא פרגול«כ מקיס הנשמות יגסידהמערכה העליונה • ככר פירי המפרש׳ישהס גימינ׳ אצילות שהם כמלכותולא אצילותממש אלא גיכתותוהס נקראיש *(לכיאל עטוריאל כשריאל ועוד אפשר שהגיהיתירות שמנה הכר״תא הנזכיאינה «ודכרת כענין הספייאלא בכיזית המתפשטותמןהספירותזוה שקרא למדרגה היאד שפ׳יושו מקום הפסק והיא פייכתימסך מן האנילית לשאר הדכר׳' שתחת י ג כימ הרכה והואאצלמ א ס האצזלית, וכןקד&הכסאהככוד םה!א הכסא הכולל כגה היכ קיאה מקו' י עוקלמי א' כאשי ׳תכאר כשעי אכ׳ ׳ מנין המכינה כלשון כית ה׳צ׳יהסה׳אתחתכסא ג י אמי שה׳ הצשמותשהסתצומתחי/חתכסא הכמיגקיאה המעיכה העליוצה אפשי שתה׳* יגההי p למי i •י וכהי חיי• גע הככו מייגתהעשיה סוד המעיכה העלי1נה והיא מעיכתהמשיתיס כסוד העש׳ה סהש תחתהיצירה ולעולםלדכי׳ הכלמספי כללות הספיילאיה׳ואלא׳יוכלהמוס׳ן

וגורע מעשר חוטא וגויס יעה לעצמי וי^היצשאליצילצ! משגיאות אס•ת היס הנוכיהס מוכרחותמכמה סכות: האימפני שאנו מאמיני האמת ו א י פ ו • המאמינים בהשגחה ואפייכפרטי^מיכרחיס לומו שהוא משגיח מצר הספיימפנ׳ שאחדםהאיהפשוט סכת כל הסכויועלתכל העלות מס לק מכל השינוי' ומכל המיות ומכל התואיים המורים על הגכול והגשמות איא לישכרוכ הכתוכים המייחסים לי ׳תייכי׳ התיאייס והשמות והמיית המויייעל הגשמיתוהגבול והשינוין כחינת! א I עצמות! !פשיטות! א״א לומר י ע , כי אס מצד הספייו'״ כ׳ ?}fr הפשוט בo • ן כחינתו אל ממתיו כאשר יתכאי כשער עצמותוכליס «נל׳ו כן אס לא כעדי החדות יהיו השינויים והדי) והרחמים לא ככחינתו כיה • והנה מפאתהכחינה ע י * את^מ בעקרהאשלות והפשיטות הגמול המתו״כ י הזאת כרי שלא להכחיש עקר

- • A לסבת 4

ו ג• י׳ f י ן י , •• « ל&בתהכל ועקר ההשגחהיהגמויה ער לאין תכליתאנו צריפי' להאמין בספירות כרי שלא יהי• עקרי יתנו סותרים אלו את אלו •.ווו סכה עס ראמת^כריתו' מפאין

התורה אמוגת הספיימלכר רכוי ראיותאחרמ של מפרשים כו מצר החקירה *סן הכתובים נתבאר רמו גיראשוצותמרנוי איוכ שאמרוהסכמה«ואי(ת«צל<* ו וגויכ׳ אין כנוי אל הכתר שאינו נתפס במחםכה • 1ר«ו וי אחרונות נתכאר׳ דה יעה שאמר לן היהנחלה ונו'כי כל כינוי אל היס!ר המקכל וכולל ן' שערי מדכי כינה •לן היהממלכה כינוי אלהמלכית • ודעכ׳ כל המכחיש מציאותהספירוימצד מה שלא נתגלה להם סודם אין ראוי שיקרא כופר ולא מקצץ כנטיעות *אם קהי© ואו• לחנן הכלבענינס ככל שאר המצות ועקרים ולא לצ«ת להסתיריושלא למקור סודם • אכל א!ת8 אשר גתגלה להם סודם ומציאותם ויכחישום מפני רוע תכונתם כ׳ הורגלו כחכמות חיצוניות אף אס לא יקראו כופרים מצד סהס מאמינים ככלט קרא! כופרים מצד שהם מכחישים פי'תורה שכ״עפ סאן הס נקי ענעי ה!1קות ע כופרים כמו שכתכ הרמ"כס"ולכיגמהלכות תשו' ומלכד וה >כא להמשן k הכפיחת מהזשגתה או לחייכ הרכוי כאיהפשוט או לסת!' שאר עקרי הרת 1מצ!ת וכפרט עקרן כחינתעצמות! הפשוט אינו כעל שינוי שישתנה מדין י ע התפלה• כ׳ האיס כיס כ לרחמים ומרצון לרצון ע׳ התפלה אס לא כערן בחינתו אל ספיישהס הס השגחות׳! ועל ידם תהיה השגחת! והנהגת! בזולת! ועל ידם יהי שימי הריןוהרחמייולא ישיגהוה שינ!׳ כאשר יתבאר כשער עצמות וכלים כס: ס!ן< לכר האדסח!כרס להאמין » :.

בספיחי כלי שיצדק כעקלי האמונה םא״א להעמיר פינותהתורה אלאכקס •ור סכיאר«מ?פר«הפ•'והכיחמצימותש נכאל שמותם• דעםהשמיי! אי הכולל והמפורסם יותל כהס סס כתר תכמה נעה גיו״לה גבייה תיתניציו הוד יסוד מילכתיהספייאליהס ׳'שמ תשאינן כמחקיסיהשמיתיהספייויהנלרכר א'כירוחגי1תהשמ!תהסממשהספל•והיישמותסיוכיהם אזזיהלכתי «זזלתכמ« •הוהכנקידאלריסלכינה איי לחסר אייק׳םלגכויה ׳הו1ו לתת כנקיי צכאוון *גאות לנצח והוד אייחיליסוד אדנ׳למלכות׳ ובא כמסרה שישנו פתורהקלל״ פעמים ייישיויתאליהנזיהס היכלותאל רוחניות הסכירוייהרוחניות הה!אלכ!שא3 ווחניותס הפנימי סנומ! נשס כן ד' ^ככל סהייייספ׳ויכאשר יתבאר כשער סם בן

: ם י כ ד

י בביאיר טעם היית הספ׳יעשר • הנה כעל חנחתיהודה כתכ כש0 נ זזשער ה*p»T< 'י הר עזריאלול שהטעם הוא להיות שכל נקירה באה כג >• אורן יחחכ וע1מק וכשנכנס זה כוהכדרן מספר המרוכעהגיששיתטיועס המק « הסינלן הס יי• והכ!נה שאעפ׳ שהאמת סהאצילותאינו גוף וגשמית עכז ממנ! נמשך

הגיף והגשמות וכמו שבעלי הקכלה הךזת» י נבירה א ת ׳ס ח י פ הס שדש סי ת האמינו היות ר'יסת־ת רמחיס כגגיתיו » לאספני שהם מחש יסיחת אלא, מכני ^ תיתאויר: מיסגלולה• עפד

* f הלכות שכס ־י־•^'

\ 60ר עסיס וסוגים מלכות־ ולשינוי J כיןהשרשיס!הימרו' י שהם שרשהיסירויוטיסיחתגמשכיימהסה* שי ן הענ ן אי ףכי ררהג כג ן י הענ ה סיסוחת!הוא כן ר ס י י ציע־ !כמדמה לא בו מלמטה למעלה ועד כל ענות שאתה ממש גוף למעלה אלא:!אחי שהגיף נד לנה לא יהיו אלא לגר ימין מעוכדרוס מהם והס שרש kit א״כ נמצא! בשיש ע מווח צפון ס!כב סובבה1!ך מלכותחשר הכינ• י בדו׳ הגוף • ועל ק יצדק למעלה תיתתתוגכורהולעלסהמכרועכאמצ־ג אמונואווך וו!חבןע!מק והכינההכח והמים אשר מעל השמים כנגדחסד־ םכו נעשה האורך והכח שכו נעשיהרוחכ והמיס אשר מתחת כנגד נצח המק והנח שכן נעשה העומק • וכן כ״א מגיp האש היס דיי כנגד גבורה־ : כח תהללו עושיס' גיפעילותאחיו' נמצא מחקר ! והאש של ועמים הוד!וקיעמנדיל תת• מציאותיט'!הממציא מציאתהגוף קידם-י שמוכרח׳' ן המיס ולאזכר האש להיות! פאן tt גדר! הוי כיו עשירי הו ת כ ת י א ו

מגוה כלפי חסד • ועוד ד׳ לונ!כו1 לכ למעלה עשר כחותשהס ׳'ספירות• פעמים שס אלקיס של גבירה שיש האש עוד כתכ כעל מנחת יה דה טעם אחר עסכי נקידתורומו לכינה ומספרם לב והוא כי אחר ש האצילית כארמי! נתיבות חכי1ה • • כנקוד על כרחנו,יש כה ראש תיך פ!ף י כ׳ איל! לא היה לר ס ס!ף הי! ה ככראיסי אין זה כלא זה וכל מהס הויכיילבלתי ס ף ומאחד שיש לה סיף איכישלהראש יך ומפני שכל אימגיקצ״תאלו כלול מגינמצא שעולים טייעס המק' שלו ראש וכיף ל! ת הסוכלן הרי י!כ! ואין הבונה בואש וסוף הגכול׳ס כמת״ ס חלילה אל א על ענין הנח

סים הבדל כ•; עילה לעלות •עוד כת: כעל יעחתיהודה טעם אחר והוא שלהיות י םהמקפו הכולל היא הייתה שכל מה שלמעלה ח זר אל האחדים בין כאחרים כין כעשיית בין במאותבין כאלפים ביןכרככותלכן מאחר שהאצילות נכי.פ כמספר ראוי שיוחס כמספר היותך כילל דה״צ! מספר העשר • 1מה שיש מןהקי׳שי בדברים הנוכרים הוא כי הספימתהכח קולמתלפל י*רנרים והס עלות לכל אשר מהם ולמטה• ואיך יהיה המספי המאוחר סכה אל הספירות הקודמות־ ואיך יהיה גלוי המסובב סבה מכרחתאל תכינתיוציאותסכת! ומי ה:!כריח שלא יהיה חשב ן הכפייסיבכיס על מספר א' יכמישעתה ר.ל ה״ספוייוהגדוייוהדכויימכוכסי' עליישפ־ ה׳ כן׳היומנ1>ניסעלהמספיהה1א־ ולבןאיןהדבריכמספק סלתת #:1עס ׳.הנראה שאין מקום לשאלנענין מציאותה!'ספיח דכר לא לשאילמנ ןטעס וסייך!I ק י- לתנו סקבלנ! היות מספר עשר מפגי שדי מציאות עשותהדבוותיעשרהו על מציאיתייס מאמרות'שבבראשית וייהלוליס שאמר דוד עדיס נאמנים כתרתי כו!לתמה שנתבאר כוהכשער הקודס •ועוד מציאות יימאמרותשכהס נבר'העולם , שהסעצמותהספייכמקמן • ומציאותי-ידכרותיכ׳ כל מלה מהמוות היתה משפעתר לה כחיצה עס הייוכחינ' מקכלי/מייכמה שהיא מקבלת ^ דב!ר אינספי הי.ל0 א:ר המציאות ייד!היא שכה כאשי יתבאר כשער המציאיות והמלכית ד ס כ ה ק צ ע ! ^ '

* לישואצ ויוא מל העם רואים את הקולות• ו קיתה מגלה אצתו הדכור ומראה א; , *׳ ומצאות - ״ - %

ומציאות ׳'הלולי0ש*«ו דוד נגד מלכות מרה שלו ויל נגד נחינן\ג'שהיאבחיגין כללותהמ״׳סשכהי•ן&לכקדש!כיע •ברקיע עוו חכמה • בגכורותיוכינהלדזג׳ן יותערין מינה • כווכ גדלו גדולה • בתקע שוסו גכווה היוצאת מכינה הנקר'שוסוp ולו צ' מיני ניגון כנגר נימציאייתשבו • אחד מציאותו הפשונו שישלו p ל וכנ!ו מ: והכי מציאותהסוכב המציאות הראשון ועלי! נקרא ע מחכמה שעליו נקרא רקיף ומחול נצח• מינים ועוגכ הוד ולכלאימהסכ' ת שמים אש ימים כמו שה׳ לעיל • •ועי ניגין להיות לכל אימהם כיכחינות בחינת הייביס וכחינתהכיציס והס ארכע *לצלי שמע יסוד!שמע לשון אסיפה וחכור • צלצליתרועה מלכות>היאמה,הופ?

על עי גיעדים של גימציאיות יי' הנוייקים דכר מציאות יס כל• פקפוק כלל ועקר. 1גס איןלשאוללמההמאצילהאצילייולאפחותולאיתר מפנישסגת המאציל כהלהביא כגכול הלכריס שאינם כגכ׳ל • ולסכה 11 הוכרח האציל תכי ע׳ פ׳תאצלו הנאצלים והמדוגות׳םתלשלוחרוגה אחר מדרגה ממאציל לנאצל ומנאצל לנברא ומנכוא לנוצר ומנוכר לנעשה יגיעו המדוגותאל ההפסד והכל״ןכאשו הס: ער שי*הויה שבין לילה היהונין לילה אבד •ועתה איך יאמר חומו ליוצר! למה כו« בך וצא כך והוא ואה כחכמת! שאיא לנבראים להגיע לתכליתההויה וההפסד או מספר הנאצלים ׳'כ׳ אס יהיו פחותים מייה׳ו יקרכים k המקיר עד שלא הי לא * *׳השולט נהם ההפסד י1הטעס שהוצרך אל הגנול!התכצית כהויית היוסתונת ״פני שאם לא סי׳ כעלי תכלי' היה אדם ח׳ לעולם ולא יקבל עונש על ע נ ת׳! והיתה צד הטומאה והקליפה מתפשט' נעלם ולא יהיה הקלקול נתקן והצדיק יהיו נשקע׳'. נעהו ולא היו רואים כט1כה • וצכןננרנ1ה*>לט»'«׳י»מרע עםהיותשכמאמר אחד היה יכוללהכוא!תכיכלאחכל1ל מיי אלא ליפרעמהרשעיסולתתשכ?ט!כ לצדיקים כמו ששנו חול כמסכתאבת כ׳ ע׳ שיתאצל! וכוי לא שהאצילותבעל גבול ותכליתה א 18א שהפעולו הנמשכוימהס פ עליס פעולה תכליתית כאותם ם״אבד•' העולם •ויל מפני היותוכעלתכליתוכןהצליקיסמק״מיסאות! לא״לכ אלו לא היגפ «קיימי|אות1 ואל! לא ה>ו מאבלים אותן • ועול לבנ״ע שהוא מאמו אי&יןנוד ן ע הוצרך וכוימאמיותלקרכותסנסיכתהןלל׳ןהן לוחמים וו: ל׳פוע ולתת שכר

ן ההגהה 1 א עד ג אמנם קשה לטעס זה לאס כן אחר התחיה שהא עקר העולס ויתמו חטאים מן

האר ן מה טעם אצ מניא!ת האצילו'־ וקושיא 11 גס כן גיפלת לעני! ההינלו' * הקדושה שבהם דנים את הארס לפי מעשיהם כמו שיתבאר נשער ההיבלית •

וכזמן התחייהשאיןלסשכיר ולהעניש ולערער כל כני ארס מה יהיה ענינס ואפשרק ריהם לומ שיתיתלו כל א£ חנירו >נ!מן.אסל1תט אין כהס דין והציצוצותנכלע׳ בי וכס נהנים על רוכ שלויכמכואדנוהופיכקודינענ־ןההיכיות־ לבן נוי ש:א היה עיקר האצילת לכתחילה צעניןוזו^סנמשךממנולי^לג-ותולהודיעגיקתולוולתו וגלוי האלקית יהיה ׳!תו ואוי אחו ש׳ צא העולם מק קיצוהיתי-נחש׳תקןל-קישי עי קשור •יסוד ה היאיוג! י נ - ה י ^ לכן ברכתי' והיה הילמלן על כל #או f ביום ה

^ הספירות י ) 0 ן 1 2 . י 3 !: , י

r ( ס6ר י עס׳ש דטע׳ם

כ ולא ׳למין עול איש אתי ביכהכלכת׳ ות׳תגללדוב אוי זטפע ידיעה ! י הש פ׳ אח׳ווגו' ?גיד '׳לטעסאחיוהואשיןמאצילכהמיתילהשפיעילהטיכלוילתז י^זיותשוצהלהטיכאלהנכראיס ולהשפיע עלי! ממלותיו יאה להאציל האצילית לזה ולגלותעינ׳ הנכראיס גלולתו כדישיהיהיניכר ומושג לנביאיו עי האצילו ווהל חמדתטןכי היות רצונו לגלותלוממות! k השפלים• ילהיית&התגלי' לוממת! ככתר אל הנבראים מרןכ רוממות הנאצלים עדין לא יהיה כת כנבראים להשיגו הוצרן• להאציל התכמהזכן מחכמהאלהכ>נה־עדהמלפ(י> צי שם השגת רוחמות^מלן־ס דוןא^1כ*ז אל הכית ימרוכ כהיחת! אי ן׳ י כ והפשלי בוה אל ניצון השמשי מכ הוא איש ככיתיכול •אתו כי עיניהם זכהו מהביט א!ר ?שמש סי ר עד שהוצרכו צעשותשס עששית כהירה ביותר!שיהיה האור מאיר אל עכר 5ניה0י !;!שגמהעומדיםנכ׳תתועלתהאורולאיוזקומרוכבהירותוותקפו ועם היות שימחק האור ונסתר!נעלם קצתעמ עדין לחולשת ראות העותרים בכית הוצרכו• !1 מסך שני ומשני אצ שצש׳ ״ ועתה נכא איש אל הכית ל׳המתמן האיר המאיר דרךן י נקהה את שיג׳ו ונאמר לו שממכ העששית וישאל צמה היו מנין העששיות אלו כ

פת׳׳ת! שואל עלזה אחר שענ׳ן המסכים ׳תש׳ן עיןהר/איסמרוכ א!'ל! ויויק י • «cf ירכו עליהם ׳חשין האור ולא יושג מתק אור! מ; ההאיס וחשכו האומיכאריכית' (אין הכמה כן אלא לתקן האור כלי שיתהנ! ממנו כיותר כהיר שאפשר וצא יהיה

במציאות שיהיה מזיק מיוכ הבהירות אלא אור בהיר אור מתוק אןל מבושם •ן לרעת כ׳ להיותהספיייקותוהיחניויפשוטו' TJT יל טעס אחל ולהכין הלגל נליגשס ומשיגי! עד שלא יתחלק לחלקים כשום פנים איא להם להיותם ו מג ן גכיגיס מהמאציל ולא ז! מ1> להכנס כמספר היי• ולפי 1ה כאפר ישאל השואל למה לא האצילףמאצילסכייאחחתשיותאצא היישהאצ׳ל נשיכה! שאיאלהיותכספייות שוותדאם כן כמה ׳נדצו להיות שנים ומפני וההוא שלא היה אפשי להיות נאצל׳ צמאציל אלאאיולא היה יזדנרמהנ׳ לאותהכח וחסדק שלמות המאצילוהנאצליסת אל פח׳תוילגוף י י ! אלא לשבח הנאצלים כ׳ לעשות שיהיו נכיליס היו צייכ׳ס ל ח המתחלק >!ה אינו מן הראוי כ׳ לא תוכר גדולתו שמגדוליהעכד גדולת האדון נודע׳ ועוד שלא היה ראו׳ שלמותי אלא להשלים עלייכל האפשל לו • ואין ל!מי כ׳ אדרכ' יותר נודעע׳כר מעלת! שמבלי מףיגש׳מיהומהיותפשיט כלתי בעל גשס ימציא:ק ץ הגשמית!יאציל כ'כתלים!יהי! גשמיים לפי האמת עס היות שגשמיתס ר « * הן י כגשמיתהאם וייתר • וק!אין לשאול שהיה ל! להשפיעכלוחניות שעם היות! ל יתחלק שיה יהיה גרעון כרוחניות שעיקר שלמת! יהיההכלל כין המאציל לנאצצ הראסין אלא מה םכק עילה לעלול • וכל מה שהיה אפשר להיית הנאצל קויכ אל המאציל נתקרב הכתדעד שיא נשאר מקום להי!תנאצל אחר בין הכתר!המאציל • ^ ואיןמיןסלימילמהלאהאצילהאיהאתהבתר םוהלוממש כיון שלא חסר לו כתי נ מ מפגי שא״אלהית הנאצל שיה למאציל!זה אינו מפי׳ חשיין המאציל אלא מפני ת ענאצל כ׳ מאחר שהוא נאצל הוי^י^מעלתייעלמז למעלה סמנו קר׳מיכמה דכיים

לת מע3 לי ז י צר שאיא לעלול 60חו שה!6 עלולמעלתו לה0יג.אל עלתו שעל כרחצו ין שלא היטהכרל כין המאציל לכיזר אלא כדימה שכין עילה לעלול י ד כ פני אדניו ו נלכד כן היה סרכי כק כתי לחכמה וכין כל איוא משאי ע^יספיי! למה שלמט* «מנה וכדרן שלא היה אפשילכתישישמה אל המאציל כ(לאהיהאפשילש# מקים להיות נאצל אחרכיןהמאצ׳ל לכתר כן לא נשאר מקום להיות שום נאצל אחר, כין שאר ספייכיןזו לזו! ועס מה שביארנו יתבאר ענין גינחימת שככל ספייוספיי' ויתכאי בשערים הבאים • •והוא שכחכמההוכרחלהיותכהכחעה המשתה לילר התי המתיןיכתומיחדתכמאציצהככתראשרלאיכרילכיניהסכלצ•! ואחי ו היא כעצמה ותכדל היא מעצמה אל עצמה עד הגיעה להיות עילת הבעה העלולים, «מנה והנה כה כעצמה היכרח להיומכה נחינותמעילה לעלול• שתעלה מבחינה £, גחינה עד מעלה מעלה: המשצכוההכחנההמשתוה&3 הכתיתה׳ה נעלם אל כחינת עצחותהובחינתעצמותיתהיס •י־ עילה אל הבחינה המשתוה אל הבינה• וכןככלכחינפ י !בחינה תהיה ג בחינות אל1עצמם • וכן אפילו מרקידה •-׳. לנק!דה תהיה הבדל במעילה לעלול כי אין מצכ לירידת . האור , סבל עוד םיתיחק מהפנים העלי!נים יתגלה וינןתבה יומסוככו העליון מחנ! וה״ נ! עילה.ועלול י ווה! סוד כלאחד כלילה מעשר!ס׳ד ירידת המדרג!ת בעצמות הספירה כעצמה: כ• כתר שבכתר הוא הצר המתיןרכאלהחכןיהוהכתרמגיזכמההוא עלול ממלכותשככתר- ומלכות ?!נחכ״ה ה,א הצד המתקיכאל הכינה יפתי שנכינה יז א עלול ממלכות שבחכמהצ."< וכענ׳ןזה ציל שכל חלין וחלק כלול מ׳ישאין מצב לאיי אלא מתרחק ל,-ס כ ן^ב ^ורריכל יןלק!מלק>נל נקל׳הונקייעילה למה שלמטה ממנו ועלול למה שלמעלה ממנה• והוא ראה בחכמתו שאם לא ירד כל ספי יוכל חלק וכל נק דה כעצמ!תע6רw מהשנאצל למטה ממנה • !p ה •ה בחלקים w רמת לא היה אפסי להתאצל מייע הס כלולות כל הנמצאות מעילת הכל «זדרג!תא0עשככצמדרגהמהס אנ *ונקודה יאשונה שכאצ׳ל1תעלהנק!יה התחתונה שכנוטר האיץ • כ׳ כשישתלשלו יומקויסיתחלק! בדי מיתות(p מדיגהמהס-כאשי נכא לחלקם נח-יקס לדי מדרגותוכ] בצ ח'.ק !חלין אלא שדי חלקים של אצילויהס דקותעד שעשיה שכאצילותן אצילותאל *בריאה והיא סכה ועילה אל אצילות שככריאה וכן על סדר י ע היא כ מ כל החריצות וכל החלקים מד שנמצא כללות כל המציאות כמנורה של פיקיס המתייחדים ומתדכקישאישכאחיוכגלי׳ בצלים כלעלולמ!קן!מעילתו ומתדכק

״ י בו עדישלא׳ ישאל רייחכיניהס כלל ועיקר• ; ־ י •י ־ ־ ׳ ועס שקדייה זו לא נשאי מקום לשאוללמה לא היה מספי הספירות פחית או׳ לזו ו יותר מיימפני שלא היהכין המאציל לנאצל ראשון וכין שאי הנאצלים י •י ־" קכדל אלא מה שכין עילה לעלול בלכר • וכאשר יורד האצילות יימדרג יעד המל ל ות להיות הא1י מרוח^ונסתר מא/פל׳ המאצו^שר מדרגית לא יכוצ להתפ:ט עוד

;.׳.׳׳•» ; כ ) 2 ^ במדדגווז

ו >e>t>j דפוניפ * ״ ^ י J ס ציי. יגתהאצ>«עי ט׳רר להיות מדרגת הכליאה •והנה המלכות היא נןין< האצילו וראש לבר׳אל וערכה לכריאה כעדן האס אלהאצילית ילא היה כין המלכית לתחלת הבריאה הכלל אלא יוה שיש כין עילה לעלול כלכד אלא מכני שילל האצילותיתכל םאי מליצית רי עד ׳'מדוגות הוכיח להיות מדרגת הכליאה הנוייכן סלר ׳ןלמ י הכליאה ליצילס ומ׳צ׳להלעש׳ה על הגלגל׳ס ועל היסודות הגשמיים ער הנ האמצעית שבטכר הארץ יכל המרדנית מתלבקיס ומת״חליס ומשתויס 11 עם 11 ווו עם 11 • 1עס וה מ׳ הוא אשר ישים פתחין פהלימילמה לא היוחלק׳ מדרג! הנמצאותיתי ifr פחיתממה שהיו אי לחה לא כרא הכירי עילם יותר גרול אי יותר קט!ן חמש ' ה פתיות גדול שתכונת העלם ומדרגותיו הואעלמציאיייסדי שלסימשיכת ו א י ב מ «היה כאפסר כסדר המדרגת מהעליונה םאפשרכמציאותער התחתונה שאפשר במציאות אס כגכיל ואס כתכלית יאם כגשמות ועכפהוצרן מציאות הפפירותכ׳י הספירוילא היה אפשר לעולם תפני פחיתיתו י אס לא היה כיני כיה וכין העילס גר כ להיותי מתנהג ע׳ האס אס לא שיעלה העילס כמייגתהייחנייתוצענין וה כ האציל הספ׳'־ ואי] 11 הכ!נה אלא לגלות האצילית(האלקית ילא להעלימו וגלייו היאגותעי הכחינה התחתונה י ואפי'כאי ץ הליי העגה;הנסה כתין יתהמדי י י ע׳ ״ טיכויהיש מדרגה עד ויאיצותהפן סכיתהתוכנים ופתאים!סדי המדיגיתכולס יתנו עי המא!יות שהם עתה הגדולים והכלואיס אשי האגילס מגלולתי ןלו*מות

(יכולתהעכדיסתהיה מעלתהאדון ניספת ביס־ם חשכוטהכתיהוא האיס והו6 י י ימ׳ בכיאור מדרגתהכחר• י השערהשלי כיעין העשר יסמכו דכריהס על מה שנאמ כסי עשר ולא תשע עשר 51א יא יטו׳ להי מר״ה! שוה הענין קצוץ ופ׳רול והיא קכיא דחויה מן הסכן/ 1«ן הכתובים מן הסבלא מכמה טעמים שהמאצילננדלמנאצל׳ו י הראשונה ה׳א םהנאצליס ומגייס שככל היה ומ; שלא היו נאצל•' והיה האיס וולתס כמו קוליהאצילו אכלא״סכהמחו״כהמציאיתכלתינופלתחתהומ) כיהוא ממציא ומסלל הומ{וןעדאיןתכליתכי לא יצויירמציאויההעדרר ואין והיא יאשין מאין יאשיתואחי מחי״כהמציאות׳ולתו־וישרכיש חשכו לומר שהכתר היה קורם לסעי הצאצלים ושהיא לכיש אל המאציל לעיל• הכריחם ליה מ5ו שאמרו כפיקי ריאליעור קוד0 שנברא העילס היה הוא ושמי לכד יפיישייי רימו אל הכתר שקדם אל האצילותישהוא מחאחד במאציל! ילנוש אליי • וענין הוה אין ראי׳ להאמין אלא כל האצילית נאצל כעת אחר וגס הכתל מכלל הצאצל׳'ולכולם קלם העדר «ה שאין כן כמאציל עילת הבל ניה ׳הבדל שני הוא שהנאצלים מציאותם!קיימם וחייתם תלי״ס בוילתס כעילתן לו אבל המאצילאיס ביה מסתפק כעצמו י כל הע׳ליתביה שי/׳ן נמצא שלא יהיה צי כל־/• ציין לזולתו ־ ולכן יקיאה! ישבי נהויא ללא קיימא בנה!יא נלומישאינו תלויy ושפע זולת! כ׳ הוא מקור האודועילת העילית כיה והוא נקרא עילתכל העילות < b \ , משני ככ ס אימלםון עלייה והסנה שקיא למעלה מכל העליונים • ואין הבונה לומר־ ^לויכלשקיכמאציל־אלאעלמציאיתעליית ע כ ס מ כעלי ה מקום שאין דבר י

עלה , ״ v י י -J'* -_־ : ^ \

t ' M . ־ י י 1 ר ל ׳ « : י י •

««גנציזייזחחנימיידיסלתי משניתהיאמלשיןעילהזהכננהשיממסכה ועילהן יתייאריס יכיע״ם לכל העילית שבמציאות י ?הכדל גיהיאשלכצ הנאצלים שמו ׳תארוס ויחתום ףגכיצזס • אכל למאציצ ביט איי שם יןואר, !כינוי ודבור זמאמ' יססו«* ודמיון ןמתשבהמקימקת לציירו וצתארו ולימון אליי הדבר מעל הרבדים מחיים ונעלם מכל זולת! עד סלא יספדו איתי אלא כמלת סכת כל הסבותזע׳לת כצ העילות

כתיסכת מלת כל!לפעמים כלא תיספת!מישאל גס כן לפעמים לכע כלי תמןפי/• ועתיקארעחיקין>טמידאדטמידיןוקתראדכלקתיין^ן1חיויהס הרומיים על העלם שאינם מגבילים ימתאריס איתי •כרכר וכמה הכדליס אתרים מזולת הצו' כיןל המאציל וטנאצליס י ומאחי שנתעלה ונכילהמאציצמן הנאנליס תכלית הבי ונתיחק תכליתהיוחק אס ק הסכיא ניתנת שאין ראוי שיכיס המאציל כמצין קנאנליס י ובכיאוראמז•! כתיקונים עילת על כולאטמיי וגניו ככתר הנה שהויה

על שאין הא״ס הכתר ־ ועוד שם אד.ן יחיד שליט על בלה! מופלא ׳מביסה ככתר • עיר שם עילאה א״עג דאיה! אור קדמוןאויצת אוד מצוחצח אוכמא איה! קיי' ע^תמ כפקויילהקייכ מנחה ?ל כגין יע׳לת העילית מיפלח ומכיסה העילימיכי'׳ עמ• כי

גהאי כתי יציייכהמ רכות כויהי כחי מאמי אליהי אנת ילא כחישכן כתיקינים ייתכתכ י *דע שאף לרעת האומר שכתר אינו אס וםהזא נאצלעס שאר הספי י י כפפלהאמינ!תשעלר'וילכלהמק!כליסה*כימולמנותע6לאלי א'כתר 3 חכמה זכו'• ואוצס המיפ5איס!עמוקים שבחכמה הסכימו שאין למנת כיע על דרך האמת ככלל הייכי הוא כאק • וכמו שסבתכל הסבותאין למנות! כלל ־ כן אין רא1 לחיית כ$נ שאק שי8 התחלה ושום תכלה יסין< כה!היי! הכצ!הלשכ׳ הזהיר זה ככמה *וקומות ולוה כיון כס? יוצא יא שאין להכניס נחניןהכתי יהחשלייהמנין היא הידע'א יואינהגראת י כ ס ן א העליון היא שימו הכת>כ לרעתי תהומות נכקעו(גוי׳ יי הזהי והוא שאמיכפיכיאשיתוזל כיאשיתכיראשיתהיא חכמה ובג׳ןדאיה׳ י נ י ו • תצ״נא לחושכנאראיקי׳ יאשיתדהאי כתיא עילאה טחירא היא קרמאה!סיהכי קידושושהכתריאש!ןלחשכ!ןהספ'יותי זקגה הםכיאכותנת מעני כילאימלפיככתיאם ה!א גאצצ או אינו נאגלאס הואנאצל אם כן ה!אעלול מהשמז ׳ י דג *כי* י ו ^ ר ר ס א הראשונה למה לא <כצמכחניןט6כידי' ׳•יונו ש

א *׳*ל יחישכניתציינא ה!י רא6י' כי הספירות גס כן גא״ס כבתם ומעלתם זעל י׳ :כגידכייאשית־ כיהזןשהלופכית עכזלאמנענועצמקלמנות'כעשיוהי אחי שכתי עילהלחכייה וחכמה עולה כראשית גלולה אייה שמישיתשהי• ת'ך כחכמתא אלא היא ריייות לחכמה אל כעי לבינהושלשתם וידא׳ נאצל׳ אם כןי ת י ש א היוכמיאל הכמה כן ערך הפתי 11 החכמה שליא שנייה כאצילית־ ימלת ר «כחישהחבמהנמגיתבמציןהספירו'עם יימילחכמה ואככ'רמי!ותלמהנש>א נקרי ראשית • ד מיצה «ם»כ»ה אג: מיז י שהיצרן הנ'ש*נ>״ * ז י הנ עינה כן ג1עסםיתעל'הכידעלבלש*רה5*נליס אינה אלא שציה לאצילת יהכתריויא­ ו ת ע ' נקראראשית מפני ש U ־ 1 1 7 n f e עורשמ? שאח שהיא כאס אינה״טעניז•

ז ־ י V א * T י י ו . י

* ופונים — . ס^רל ע&י י • י הוא עלא>ג1«יר'ז6׳צ( מתגלה וזו היא כללשהריא"אש׳ה׳'שיהו1המאצי1 ממ5ז׳ «;חלתהגיל1• וע1דישכילקונ>ס'זל מאחר שהוא עלול ממנוי כהכרת ירי «*׳כריןאילין כלה! בספיר! ריש&כ״ע ממעלת גדולת(• ואחו שנפצ׳ג בעילת מוחא כחכמי כינה ליבא ובה צב חוטין כל העילות כל מה שאפשר כמה סהואן חסד גכורה •ג!פ'ונ«ח!ר' איס איןרא1׳ להפל׳ג כיב בכתר כ׳אינו ןיחע׳ ׳תרי לאמצעיתה תוין שוקין נצת הוד יסוד כמעלתמאצילו אחי סה1א נאצל ועלול . אמה שכיצתא אוי יילה עכ • הר׳ מעילה יאשונה , 1כמו שאמרי כזיהר שנ״עכוא בכלל הספיריוואשלהס ולא לאופמאאיהו קילסעילתהעילית י, ן• ואפ כן י!חי שאינו כמעלת המיס למ9 מנה הדעת כלל • הואכאיק • כי גדר איס הואלתואד שלא יתואר באמיתות כי אס במאציל ומאחר :&הכתי ישני ככלל הנאנלים ואינו נא״סלמה לא •נא ככלל הספ׳' דיל מנין הנאצלים ולמהני׳נה קצתם ונניח קצתם י ואת שאיני נאצל!סא״אלהאמימ אם לא שיאמר שהוא היא כבתהפכותואינוזולתו שאליכ הוא שנייית חיו שיהיהדכראחי זולתr י״א • שא״א לומר קדימה i כת הסבות ולא היה נאצל ממנו ואס נאמר שה א נאצל? , על חכמה אלא כקדי״תעילה ועלול פאא להפדיל כין כל נאצל •נאצל אלא בהבדל עילה ועלול ־ ואחרשאין כינו ובין החכמה אלא כהבדל עילה ועלול • : בןההכד{ן י.חנמהלכינהייוכ»ושגכנס כמניןהני׳צייס החכמה עסהכינה כן כ׳ •גסכןי תמנה עס שאי הספירוינמספו הייכי אין נגרע " י <כגס גכ הכתי עם החכמה." "י מפי-י«כפים מעצי׳ס ועמקענינ10׳נלת0א0ו אין להם תכלית ונמושא^ול כ ד בסי עשר קפירו' כלי מה מיתן עשו םמ«ן לה0 ס׳ןי <מל«ענל<«p נחלקיילכינתיכותן מהותם ו ש י ע ל • p ת הן בלי מה ! ו ט '«צ*מה •פ׳ימהריילמהותזהכעהשעשי סי נ ת ל ע יק ווורממי^יכ>וצאבוהה.1אמו&ג מתך פ ןיוושגאלינד ואףאסכאמי ״! , «1כלמתין עצמותם הס כלימה י זניל הזא מלשין כל1ס כלכתיכ עליו לכלוםשיאוי לאים לכלום פ׳יואל ׳יכו לפריו כמהיתס וענינ0.«55׳ קוצי המשיגועןמק המושג ״:או׳היה •ולשין הסתיוהעלסיכענ׳ןעל׳ו לכלים דהיינו כיסו׳ פהוהסתו!• •והנה-ה ^פ׳ינקיכל׳ מה וונה-למיזסס,;ההעלס*הס<ו!על«וות,*ו^הגו'ס»יוש׳ יעלו למקו«מ ת ל ס ז א'ואמו*!ד.תןעשי • ב^עעהיות שהפלגנו •רומן׳ותןעכןהייושכאצלס מ להם שעוי ןמדתעשר זומפנ׳ שתוה^׳משךיזיותלהס״גכול-t'n אמי שאין להס•©^ן ועכזסיותשהואדברנהפט ;0עסה ׳תשת״כצובהס גירה״קפיעכזאיןלהססונת8 ׳ ך «ז ן שיש להם •אלנאו׳נת מאצילם 6״, להם.גב!^א3ל כעו י ע ׳העגין היא &׳ ב :ופעולתם הנמשכת אלינו ׳ש להם אל פעולתם גכול כפילקגלתני&אמ נעליגכ-לזk w •זה כח גיולתו של יוצינ1 שמנל׳ גבול יגכלהו׳יצמצחהי לתיעלתהתחתניכעל*. ותכליתודכי יה אל יכהל עיני המשכיל שאיניזיחיק שהשמים ושמי השמם •לאן כ' כלי י ן כ׳ כיתהשקרש ־ ועכו לאהכתים»אל ה• ה מצמצם שכינתו נ -יכלכלוהו א0 ״ איון־ ונחווי לענ ן יהא שהסברא מכיתת לענית הכתר כמנין הי• ׳ריאי^אתו רשרותאמעת׳קאדקיישא ימוכאי ופה . סיקשהעל^הואמהחי

, \ } • ראיתנהיל .

n ^ ־,- j ־ ף ע ש ׳ . • ד לאיתנהיר ממולא 610 נהירו דחכממא דחתפשטא ללב עיכרונפק! מההוא מוחא 01'• ולהכין דברי המאמר נקדים הקדמה אי־והו^כ׳ עס היות ׳נ^נאצלו'מהמאהל

ואס לכיסים אל אורהשנתהנהגתו• י עכו הוא מתלבש ?כתר ושםהיכלםכינת ידי השנחתו !אורחהוא המתרכק ומתאחד כמאצ׳ל תכליתהרכוק יהיחוד והנה על י הכתר העלים מציאותאויוהעצםהראשון׳ >מכניזה ההעלם אין מציאות הכתר ממש מתגלה כשאר הספייולא יתגלה ויתכללכהס כמו סלא יוכללו שמציאויהמאציל• ולהיות כ?: & אלאיםפיעשפעוככחיזמאצילכספייעי הדעת שיתבאר להניס מ *תעלם לא נקראהו תחיתהאצ׳לותמפנ׳שאינו תחלת האצילות המתגלה אלינו אלא מחכמה זמחפמיולמטהיהי! נכללותהספייכעשרכאנזצעויהדעתיגמשציימקויהכתי לא שהדעת היא ספייאלא היא בחינה משלמת כללות הספיר'להיות כלילות מעשר מחכמה ולמטה הנה אצילותהכתר נקריארין אנפין והוא העלס ראשון אל המאצילי היסוד וזהי סוד *העלם שני הוא ועיר אנסי( והוא כולל כל ח כפייםהס מחכמה ע' העלם שני אל המאציל העלם שלישי הוא נוקכא לועיר אנפין והוא חלסתוסול ג עוצמותאלו ׳תכאלו באילרא • ועם וה מה שאמרו כאיררא כמאמיהינל אתל לםלותא אלינו כלומר אעפ׳ שתיולת אישתכח •ביאורו מקים התגלות האצילותוהיותו רמצ האצילו' הוא הוא מכעשהוא אריך אנפיןענז הוא נעלם ואינו מתגלה לרוכ העלמו

•תחלתיג׳לו׳האנילויהוא מ1עיר אנפין שתחלת! החכמה,יוממנה תחלת גילוי האצילו'« צ;«ל כבחינת קבלתה מכע • ולכן היא רוצה לויהח כמה n בבחינה ראשונה שבה גקשרותא לפי שהיא תחלתהנילנ׳ ולא שתהיה היא נגלית ממש אלא שאינה נעלמת 9העלס מקיר אצ׳ליתס שמן הכתר ריצה לומר «!מניא>חחכמה שכנעשלא נאצלה מעצם מציא!ת החכמה הכא לה כתוך הכתרשה1א יווסא דעתיקא קדישא מוחאן אנפין • ווה כי הכתר כלול«ג'מ1חין אשד הס שרשים שלגיקויס הכוללים כל דארי הספיריוהן מציאות החכמה שהיא שרש קו החסד הכולל חכמ? תתאה חסל ונצח ־ ומציא!תהכינהשהיאשישק!הדיןהסללותכינהתתאה וגכורהוהוד׳ ומצ׳אית

החת שהוא קו שרם הרחמים המלל תתתתאהמ האיי גאון זל קרא הגי ראשוטת 3 כי ויסוד ומלכו• והמציאות הזה אשר לחת י בכיעהואנקיד«תוהמציאו'הוהכזל4 גנויתשהם ראשיראשים• ורינתוניאכן ויקצוית הנקל סדר זמנים כמו שנתבא' הקנא יל קראם כתפלת! דעתיודע ידוע מהל פיפנחס וכדעת זה חללי' ימלאו והעניןשהכתל שהוא נעלם להיותו גאצל והסמצ׳אותחסדתתוויקצוזתהכוללות ראשון ועלי!הנמצא!ת נעלמות על של* ע! ככייה!הס סרס לוייןציות שנספיר' ׳שפט o יודע דהיינו מציאןיגילוי הנמצאים הכנין והס כית וסיכל וגוף אל הרעת לפי אלארעתסהוא כמו צורה פשוטה מכלי פהדעתנשסהלהס• מפני שהדעת יוציאו'מתגלה כלל •והחכמה הוא היודע הואמניאותויקציותמחכמהולחעלהי כבר מפני סכה הוא הגלם שמצט״ריה וכמו שהחכמ זכר כנגד הכינה והכיני הנמצאות כלס והנמצא! כלם היא הבינהי ע ח י ן והוא ה י נ ?יכל אל החכמה כן הששה חיריס שהיא עוללתכלהג

f• y 6 . זטע8 ־ י . י -י י קשצ

* רפעי0 ם ע "-׳/ 40ר :יא׳פ הנמצאות כלשון הע1ל׳0 לאלן אלפי אלפים היכל אג! ן ו ס JJW נ ע » א מקמי ! * הדעת והדעת ש ויק כה מ ידיעה«וכנ< שמציאות הנמצאותכלס קו «דעת הנעלם: (שו10נשמהזאל׳ה0־ומסצול('הדע>/ן י ע י ה י . הוא ליתד תכמה וכינה ־ כ •וזה יתאצל מהכתו • וימםן ממנו Jt כין שניה׳כעצם החכמה ועל ידו יהי! ממייחל״

ומקכל׳ וה מוה • כ• ע׳ הרעתשת׳ תהומותיהסיכקעו • והיקבל ו1ה יספיעהתאצל «וב׳ן שני הםמצ׳אות הדעת הנעלם וימשך למעה ככל הגוף זכלמפלס כמאמל המי

וא1י1יי'לש׳ה׳המת«שטלתוןו'קצוותאםללמטהשהס כדמיון גוף אל העל>ונ׳ס<* ושם תמלא חדייס ואכסדויס בדמפריןאז׳לכמאמל הטיומ! ס ר הדעת והוא שיה׳, מציאותהתתהנעלם ולא שתהיה ספ׳ימיוחדת • ובזה׳!כן לכר׳ הוהו ה6!מ'של6יד היומותלבינה נתעכיה מיעקב שהוא התת ויללה ויכניס ויקצוויגהכנין• לקשה כיי עסהיותשיחול הנן והאס הותל איך אפשר שתתעכלהאסמהכן והואהבןעצחו.* ל ו ק ת ת אלאהעניןהואכ״חול החכמה!הכינה הואעיהדעת שהואמציאות ה

אצילותו והמצ׳א׳ת הזה נקיאתלעת*ן וכמו . שאין ראוי למנות כמה מציא׳ותשיפ למפירה כפיי עצמה־ כן איעת לספירה כפצ׳ עצמה אלא תחלתהאצילותומצ׳ן הי רא1 למנת הי

יהיה מהכתל ־ 1עוי אתי דשיותא תהיה הכונה תחלת הגילוי וההשגה הנאגלת. מעתיקא קרישישהזא כתר עליון המאילימהמזל והוא בחד שליק ככחינתו המשפע

הנק מולא• הנה תחלתהג׳לו׳ הזה הוא נהייו מובמחא למתפשטאללכ עיכר וכו י: כ׳ חכ״ה עליונה ם3פיניזא«מ«חפשטיןוני1כותיה צא מרע! •וכ׳מ שיותילחכחע! כענין שמכניס פעמיש לבינה שרוחא רזןייחאילשאלא ולאפכא נכי ע1כל6יהה1*ה נקי מז לשון שאלה - ומיש כפישת יתרו על המי- מ ה ינוקא • ובפרשת תרומה על שזא לעצמא עילאה דלא אית׳היכ רש1 לאסתכלא ביה «לח תשלח את האס ו •א׳ צטרין לשלח מגו סאלתא ואיסתכלותא כיה * ואתהכניש תקת'.לן ככתיב כי סאל נא לימים ראשונים וכוי • שנראה|משסשגםכבינהאס(רלשאול• והכללבכל j ראשונותהכונה שם שאצתההפתכל1תכעצמ!תש !מהיתה כ׳ אסור מכל וכל ־ כ•

״״׳כללהש׳גהצלאשלהוא מתנהג במח«כתו והלוך שהוא מתחכם כתכממ• ודרך שהוא חתנה ג כו להבין ככ׳ גת! זה איא • ומזה ה וה׳רצ! ושבי כפס ק ש לח תשלת אתהאס גוי רמו לגי ראשונות ואת ללבותהדע' שצריך לשלחו מלהסתכל בעצמותנ «מה«תו • אנלהו'ההשגה כהס אפשרותצהיותםלהנהגתהעולם• כ׳ מתך חסיחתו כעולםנדעדרךהנהגתחסלווערוההאתריתגוהוואתהכנסתקחלן • והשאלה

המותרת בבינה היא השגתהוימיותהנעלמיס כתיכהגמצ׳אות הנהגת! נהם •׳עה להשיג מפני ההעלם וההסתר כסבתהקורבה אל י ' ן אי ןתשובהכ׳ אבלא׳, כשנשכ׳ל החלוק אשי כ׳ןחכמהלכינה p h וה « i שהשאלה בה אס׳יה י p!׳a3״ כי סכמה הוא מה שהוא קמי אליו כבר אשי בהתעסקות לא תתהוה הו׳ה נמשכת *ארסשחשתעשעניוכיותושהשעשועסה&לא״׳ולדתיספתחכמה כלל• אמנ»

* ה פ . ^ \ % ״ * «/• י ב . . . . _ ^

­ ו גשהוא ׳תייכיןכתכונתו הנה •ובן !יהיה הויה נמשכת כתחתונות מ׳^ן הבינה? דקה n i r r i i p !היינוכ&רשיס הנעלמ 9 נכינס הוא הקול ה ונא מחין השפו ווה

י * , - ״ . ן י והצשב נ י ר , ו י :

ו ־הנס הר «נחס«וריקנ'אטיכתכ שלהיות ו , ככיאוימנ׳ןהכפי . ׳ ע י נ ר ו ו הער ו ו ; •הנווא מסולק מריבוי ושימי!מניןיגכול• אפ יהיו הספיר'>1צ6

ן יצדק כהס היותס פועלות דין וריו״יס ׳ האלהות •קשה איעשרצד ימין וצר שמאל ו&עורקומהודומהש המוריש שינוי >ג;ימת:וכש׳כ ן י מנ ו •גי משמוח והלמה א •תישcשינויוגשל״ת• .!רכדיומ י כ ב ) א ש ו י ו ה ת ״ א ה * « כס המאציל הי תי י ו ו כנ ירח ממש סלא כספי' 1 ו אי .*וחמר! כספו המוכנה לא ׳ע ס הגוכ' במאציל כן לא •צדקו גכ כנאנלים ־ והםינ ר י ו «גאצל וכמו שלא יצל קו דנ צויספייהס נמו כל׳ כשומן ספועצ בכליו כעולת להכו׳צ נמה כעמים והככיויהס\ m k וג ו ותיורתו ולקוב הלנ ל נול השכל למו הק^מיסאי נ :לבויסםו״ס לכל ד הנפש לשר הואשוהלצלהחפצ׳סילכלכמחשכותהמתפנטותמינ •לעכ׳ םי,סא איוכגפש אעם משהניח אלא השינוי כגון• המוציא לפועל רכים א׳ןעייןיב אנ0 א לא כן j ייחשנת בגפ שועל כרחנו יש למלומד כהס דבייס שוס ר יחמ ג ת 7b היו נ-יו צכלדכר ודבר ועל כן דמו איחס לוצין הנפש וכמו שכנשמיהיא מתלנשת i ק הנמאיתימא׳רורגדול התנוצצו הכליסהאלווקויו אוי ס רז ספירות ף י ג ה ^ יכל הנכרייס וסי) י-ספיוות הצל! יגג-ילות אותו אלא הכ מקכלית שפע ממני ׳ותו יר קיונא מן העין וחלילהשיהיהנהםגף-גשמותאלאהכמנ אווהוהסכין! אוי גייסה נצ׳יו יולשכתהצכ י ׳ ז ק י ר ו ז י מ נ ד ו נליכאלא ה נ ס כ• אי כ י א נ 0,שנ ע »

ומצ״רתהצירה ההיא נצי) הרמון עכ מכ ון דכויו נקציה • ואזזוים• כתכישהכפ ריתעצסי-אייקיתמיש• ועציןחילוק השמות הכיי״ 8 . ולמדות אשד ״חס! אותס לו חינס אלאנעוןהיזקנצינכחינומחחפותור u שלי, •נוייים לחייב ולצייר בו שונ גבל ! גי י והאמתשי״סנהפש טנפנטית ! י ומלה והיופעלוחוש׳;!• ז, ד שי •ן •נולים לי/אוו כשם ש0 ולי בשוס תינה ונחעת מציאותו אחל םהגציצ ונקייה לא בנח נחמציא תו הקייס לאצילות ולא נ

האציל ת אינס יוה שיאו׳ םנלע הו1^כי נת־ולתה-אצילותהייצ ל איס כה עשל ולרעתהראשק שאויר שהס כלים ולאהס מעצמ׳תו מת״חליתנו ענמותגיצהותויתיחרסנחכמישח ן תלשי ו «>פ י;הש0 ץמממ !•!לע גכי ן ׳ :מנ ו נ י והוא והס הכלאקלוי שימה והספ׳ה!1ה «ו הס נשמה ומתלבשות עיסהנקוכתנשיות כדעת שחוץ ממני וחי דקים לן כהוא' ס הכלים כאלו נאמי שייבשה; עצ״ית הדעתוהיאהיידע והוא הידוע בכל א ה • ןס כשאי הנכיאים כאשר ריחונשמיניס שהם כל המ6ל«1 הגלגלים מה שאי

ס היא הידיעה שח ] יה& • י שכל החכמים •לס^מ! הייתם גופ ס עם יד• ע )0כסחייסנצח״0ה0 גשמי0ו?ח אלין׳ ויויעחויתאינייינדהשגחתייענינםו אלא נהשכלת «נפררס 0מ; י אחי ' , ' *תוןבנלאייהםהממככ^ומוןהמההו

5t j fc] 1 / וידיעת יי** * י v .ן י ־

/ «&u־ 'י עםים ״ ופונ׳ס י ־! ?61 >שמת> >הי המספרת ככור » והנה p כל עג«נ o o רע ת עצמותו י ע י י * קעילם מהיות גןצ׳אותס אלו jpwy<5 לפי האמת סם כ' "״נ׳ גלגלים«ו׳וחדי0 כאשר הואיתידהוס כל הנמצאות כולם כאחד הגוף הגשמי והכת המתפשטיית• י י וןהסכ׳ ומ׳ ן דו •«הם כי כמציאות דק ינכחר שנעולס י- כתוכן כן יעד שאין לכל הנמצאים םלמותאם לא ונזוהו־ ; כינהא׳צילויהעצמתוהכלים םלמתס במציאות הנבחי ההוא כאופ; 1־f צייר כה כמה ציוויידתס מאת • וחקק כה כל גל פ׳ יקיא העצמויהמתפש' ?מתייחד כמימצאם וכפי י פני? כן יידו משלמותס ומעלתם-והנה שהוא דמיון הנשמה כצשין ציייהיצ״ייוי ולפי האמתלא כל הנמצאים מצטיינים כספ׳יוהספ׳ד' יי והכלים כל&ון חקיקה י במאצילס נמצאו כל הנמצאים תצו״ס יקיא חכמה הכלי ר5 הספיר* ^ראשינה/ הי»13נה k כמאמו רצונו• ובכן היאיהדעת הוא אשר היא לכוש It התיכונה 6 ה׳ודעהוא הידועועור לדעת יה נמצא היא אשר נקו חכמה באמיתי יראיצינה חיו עוכ היאתהאוץ נ׳חיייספ׳רוישהס לטש אליה ׳כן לשאר מדת ההכ׳יוזה לא כלים והם המשכיויס ומענישים וכי ׳היהשיצייבמאציל י ולא תליין נו כלי ׳חטאאישלח׳ יתפלל יתקוכלתהלתיאל שיצדק בי היית! מתחלק לחלקים• יכלה הספ׳ חציצה ־ אס תשוב אלי תש1כ אמי חלקי יס כי אין השיני׳ יהחיליק כו אלא

הי אס אל המאציל ויצוה למרה שיחחול בספירות החיצונית• י. הנהביהנמציםינויברציניח״ייליעת hvo אצמקוי המיס המתפשט אל הכישהם עצמויכחה לא חל׳ ילא מיגיש כלי* משיניס בציינם זה אדיםא וכ׳ נאיס ושכיב אמיייא״כ ווה לכן ויה ׳יוק ודומיהם • י הנה עם ר האי גכ איין צורך שתקכל המלכית מהתת ולא הייתשהמיס כש!טים מכל גיק יתאוו &!i מרה אחרת מזולתה • כמו שלא ככלים כלאיואילפ׳ הגוון שלו • יי נמצא ׳נלקאמרנ׳ כשמש שמל'היותי מיכש ששיני׳ מראה המיס מצד שינוי מראה והיא חלו׳ צריך אל מרת היותו מתיך הכל׳ס וצא כפועל אלא כמקיה־והמקוהן המיס כעצמם אלא כערך י ע ין אל ענין הצנויייימררגית ההוא א ן כ 1איך איכ צו העילמות יסדר האצילות (״ח דם וה הרואים מצד שיני׳ מראה בכלים־ יכן כזה וסיד שמעישואצמהנעשה כן • י הדבר כספי'־ הכליסהס הספייהמויכמ ועיר צפי דעתי לא תמצאנה הספייאלא אצלנו חסד גכורהתתיכי ולכל אחר גיין בומןההעולה ובהסתלק הפעול r כפי פעלתי זה לכן יזה אדיסידימיהסואיי־ המאציל שהם י' אודות המתפשטות ןדכרילהי : תסתלק הספיח*• יסי רכדיו הספ׳יאינה כמציאת אמתי תיו כעצמיתיכייהספיריתהם-המיס אשר אין לא י«מעעל פיני לכן תלה עלינו מצות להם גוון •לל כ׳ הס פשוטת מבלי שינוי ך >שר יזרע1ת האצה כ׳ אצה ׳אצה רכו« והתפעלות ולא יפעלו נשיגו׳ אלא עלןיד« \ אלקי«מייס>׳חל> יהי; ממים • הכלים ה״שתני׳נכעילתסוכאופן שאץ "־ • י שינו׳ כעצמו' המתפשט בעצם אלא כמקרי, צ«|«וומי»ו5צעימ0קכ3י0צאלע׳«צ«ן• ׳ • י ך י ״\ י , י « ׳ ר , % ־ ( ׳

1 י ־ י - 99ר ,ן מעכוו י' עששיות מייג^ניימש גי0 י ד כ ן חלון ו ד י משל ו) ייצון השמש העוכר ד ו ? ן העברתו wTfe1 מראיתו י ? ר הנה אעפ׳ של:׳צו ן האור לאיהיה שוס ג!ון עס כצ ו

כסכתשינו׳העששיות׳ ולפיהאמתאין השינוינקנה כאורקניןעצמיאלאכ>1רן.ן שנתבאר כמשל ר ד כ ת ו י פ פ כחינת! אל המאיס מצד שינוי העששיות כן הרכר ב המיס •וידוע שכפי אשר יגדלו העששיות או הכל 0 כן יגרל אורס ונשמתם •הפייתםן הפנימי •וסנה הגבול צא יהיה אצא מצי הגכצתסכצ׳ש המקבצים אותו• ואי הכ מ כגבול הנו אלא על גבול הפעולות הנמשכותמהן אלינו אכל לא שיהיה בהםי הפעלה הנמשכת מהם אלינו גבול • וחפייהגכול והשינוי המשתנה מהם מצי סד אכל לא ש היה כהסגכול ואפי' הגכול והשינוי המשחנה מהם מצד פדר הפעולה הנמשכת מהם אלינו לא •היה מצד עצמם ממש אלא ע׳ ש׳תלנשי כנר׳אה והכד׳אה כיצירה והיצירה נעשיה ועל ידיהם התפעל השינוי והגבול!האמת שנכח נשמתם להקטין או להגדיל אותם ולבוננס ולסעדם כאשר ברצונו כיה • ואמרנו להקטין או להגדיצ ויללהעצוימה שהוא במדרגת נאצל עשירי שישתנה למדרגת נאצל יותר עליק כע׳ןתתומלכותהעול׳ם בסוד הדעת על הכתי א׳ להקטין כענין לכי ומעטי את

י ;•י! ג י ־. .־ ־. : .עצמן ימי ודומיהס•חדכאשר ) תי ה -י עתה לפי מה שנתבאר בימיני כפירות וכנס מיוחדי ס תכ מ ון האופן שהפנימית היא הנשמה!היא הספיי ה האמיתית יהיה האופן נתו והיא הכח הפ1עצ באמ׳^י^מיא האור המתפשט בעצמתו של אס כיה י והחיצונית? הנו נר לכ׳0ל פעילותיה כ׳ עיקי הפעילותחה׳ינה * 1 : הס הכלים ושלוחים מן 3 תלייחכנשמדאעפ׳ שמש־זנד מצר הכ^ס־מםצ אל איי הגשמה המתפשט באכר׳ גוף החןמרכי לא תהיה פעי־תה ד תלויה כחומהיד כ׳ כמהירים להם ולא ימיםון מפני שלא תהיה חיות הנשמה מחפשטתכה אלא ע קי הפעולה תהיה תלויה כישמ' המאירה כיד ההיא ועכו לא יהיה שינוי כנפש העין מנפש היד ואעפי שאין פעילת' שוותשויפ1'לת!הרא״ה ווו פעולת! המישוש״ כישיצויהפעולותיהיה מצר שינוי האכריס הח׳צ ניס המראים הפעולות״ כ׳ כאשר ישתנה הנשייה ע; אחד משארW האכריס •פעול כהכנת האכר והכשרו • והנה כאשר נשאל גדר היד או הדגל ערק כאמיתית כ׳ אם נכח הנפש השיפעתכיון שהיא כח ההליכה או הלקיחה וכן הדמיון הזה בספירות םהס כדמי!; גוף ונשמה • הנשמה היא העצמות המתפשטד ותמורתו םאסהיה הנשמה מאסף א1ר נ כספירה והיא הנותן כהם כח לפ11ל ר מהם היו כל הספירויהחיצונות נג ף כלי נשמה ומצד! •שתני פעוגית הנשמיהפניאן'

שהם ככלים אייה כאשר נתבאר• - ופסח שראוי סנדעהוא ש כאשר יתאסף רוכ האור הפנימי ולא יאיר יספייימ כראי׳ א! יהיו כל התחת ניינמםכיס ויונקים דין עד כלה משל לעל יה שעל

נכי עליה עד יייליית שתהיה בכל אימהן אחכה באמצעיתה מכ ונת זו נגד זו ויהי^ נ׳גיז אוי השמש עובר מלמעלה ררן הארוכיתאל כולם י שאב ח' יטה אמן הע&י1'? ן הצרריס ויטור היןוי הה>ק1 מפני שאינה יזי1:לתאל ניניז השמש • הנ אל א « i • ג * > כאשר .

* י נ ר עסיס יםו « כאשר ׳tnp נעדר הא1ד יומנה כן ׳עדרמכל שאר העל׳ויזשתיומיל העמדה• *

p i והנה איןה*ישך,נששך מהעדי האור עצמי אלא מפני ר1ע הכנת היקבליס ן הצמרות י׳ספידה להכירה׳ ר הידבר כספייפהאו העליון מאיי נ־.ס מל״עלה ר ואס יו"! תתפגס שפייה מההפיהאוי אשי היה משתלשל כה •הקכץ למעיה •י -

«פני שאין הכה משיה אוי ה&גחת! כ־וק ס כצום ובעל מוס • םכהיית הספירה נפגמת מפני מעשה החחתיניס יזי פך פניה מכלי הב נו 18 מקויהאוי מפני כשתה ויהיו הארוכות נסתמים והצנורית נשכרים והאור מסתלק והחשך והדין ה!וה והנס לא יבא it נסכת העדר יציאות האור אלא מפני הסתר פני הא ר והסתלקו ער

ן הנכורה • - י י שישאיתהספירה ההיאמעצמה מתלכפת כי והנח יתכאי עני! הספ׳' איך ה ס עצימת וכלי ס מייחדים כאי עד שלאיבא כשם א־וכלהמדיתוהסמלותהמונכלותוהשינו״ס הנמשכים יהיו מצר הספי' הח צוניותרילהכליסהמקכליס אור הנשמה המתפשט כעצמותאיסכה־ ועם היוון שהשינויים מצד הספיילא כםכיל כך נייחס הפעולויאליהם מפני שלא תהיה הפעולהן שככח ו אלא מכח המאציל והעצמ ת המתפשט כהס י כדמיון פעולותאכר׳ הג הנשמה ועסהיותשהמאצילאינוכעליםינו״םימשכוהשינו״סמצד הכלים שהם לכושים אל המאציל• ואל יחשוב המעיין שסכתהשימייסימשכומצד עצם הספידו' והכלים הנחכיים ממש חיו כ׳ כמו שא״ס אינו כעל שינויים כלל • כן הספייהנאצלו'ן י הראשונים שהם כלים ולכושיס מתיחדיס עם הנשמה המתקסטותמעצמותאין ס לקורכתה אל מקורם לא יהיו כעלי שינויים כעצם אלא שעיר לה לכושים שניים כדרך בריאה שבהם יהי! מתלבשים!מתפשטים כדרך אנילית • !הלבושים השניים האלה הןנכלליס בכללות כסא הכמד ונקראיסכסא ונקראים בריאה • והאצילותן הנשמה המתפשטתמעצמית אייס אל הכלים הראשונים ולא כערך הכריאה כעד עוד אלא שאן ללכושיס השניים הנויתהיהלהם לכושים שלישיייאםר יתלבש! כהם יהיו נכללים כמטטרון ויהיו נקראים יצירה • ומדיגתהבייאה אל היצירה כדמיון נשמה בתיך הג!ן • וערך הכריאה אל היצירה כערך האצילות אל הכריאה ־ ועי מדרגת היצירה יהיו נמשכים הםימ״ס והגכוליס והאפיסה והתכלית!תפעלנה צםוע יפיעי ימי ן ממש עד שיתלכש! המי י כל הפעולויאלא שהפעילות לא תפעלגה על י הנקיאיםעשיה שהם מתקיכיס אל הדכייס הגשמיים והחמרייס כאשר יתבארך איס^הספ׳'• כשעי אביע• ועם היותשנתבאי שעיךהאציל!תאל הכייאה כעי וכןערןהכריאה אל היצירה כדפרישית• עכולאיסתיוהעניגיס כ׳א״ס לא יהיה נקינשש ספייומלאך נקיכשס הספירה והספירה כםס הפעולה כעגין גבורה גכיי1 ולא כן אס י כי לא יקיא הוא בעצמו גכויה שאינו כעל תאיים ומוה נקיש 11 ההו׳ו' ושמות שאינן נמחק c כיההפייוהמלאכיס יקיאיסכשס א' מפני שהס נגכליסכשם ft( כהויה ־ אכל כאס אין ה יה ושס שיגכלהו לא כבחינתהוייתו קידם האצילו' ולא הכחינתהו״תו אחר ה״ית האצילות• כ׳ אפי'בעצמות המתפשט כתוך האצילותע לא תהיה ?>׳« 861 וניט׳ וא׳תונקודה ם׳גכילתו « ע והסעיר' נכחינתעגמויע ה

\ וימאוסו

tf• י . : • "״*' י ־ מי ««ן^יהו*. ואחי םע5יז הסכמתנו הי!ת עצ«ות1כליםופיזתאריס באסוואחצעוו(יק לעת צפירותיו המחטים תייוץ יפה ונעים אל הסאלה^זקרומה אל ירעגת׳ יתיע שניאה היות ידיעתי ואת.מכח0ת כמידת האדם • אל כל הנעשה אם טוב ואס רp הכןרא יכ!ב ככינה הנקי i מתירו ץ כשתדע הזית הכתר נקייצון יהכ רא רוצה כו כחכםדע•: 1י1דעכמדחרעתשהאיי>־עכ1ומתוכוודעתוה הוא התת כמבואר כשער אס האיס הוא הכחר וכתירת האדם היא מגד המלכות כ׳ ממנה ולמטה שני הדרכ׳ס ולפתח חטאתייכץ וכן נק כית הבחירה • ״6 חלק כיריעה קידס שיחטא האדסאעפישעתידלחטיאמלאחישחט-ן • כ׳ קוי־ס החטא היה הידיעה כיישא ההוא כדעת • אכל לא עשהעדין פגם למעלה •י והה לענין ״ציה קודם העשותה עסהייתירעלמעלהאינלמשפעתימאירה עד שתיעשה• יוה! שאמי הכתיכ כיא אלק ס אתה כי מצד איתי ה דיעה שיצאה מן הכח אלהפועל י י י כ עתי י עתהי כמעשיההיא נתייחדויתת ומלכות עי ווה! ידעתי לשין יייעה וחכוי ולפעמייהבחיר

ו נשם ירוד מ ו ן םגיכיתלפעמים המלכות על התת מ י ד גוכיתעלהיייעה־ כ 0ה,א כתידינקר' זצר שהאותיות!*V שסם וכריס נוכרים וקודמים אל אותיות שהםת שהם כ ההין וההפן הוא hnשהנקבות גוברות על הובייס • ועם הי1ת הא״ס ו ב ק «תלכ0כהךו1ה׳תבןא־ייסזללאהיו«שיאליאו״הלאותיעון וכןדוד לאהיוז

״ לאותו מעשה יכו והיינו עי שעכייו הכחידה על הידיעה עיכהגהה• א יי י' י ועם כל זה ים להסתפק ׳לימי מ •וחי שעצם האלקית היא מסולק יוכל הת איך הספיו שהוא ת r י והפכים ושימייס עמלים איןאפשיםנאמי שהוא שויה נ והשפייהכל דכי אי• והלא עכפ מצד הספייימשכו כצ מיי• הגכילים והשינו״ס ובהםן חש כתספין דד יס • ו יס יפצי יתייחס! כל השמות והתארים ואין יתייחדו נידביו ויחיד! נהם נעלם כמו וה נשגבה מאד מעיניקנתהייפישייעי שאמיוישענין קשי

י שנעלםקש!ד 1יח!ד הנשמטהיוחניתבגיפיס הגשמיים התמי״ס!הנסים • ו*ופ«ד לומר שעיין מרותוגכוליס ושינויים הצמםכ 0 מאישי ׳ ומכח אס בה לאי ..׳ ׳היוגגכליםכערןהאיסביהעצמואלאכגויןהנכיאיסיכ״יועשהוא יזכם מעצמו ־ וגכירשעצמי לבלתי תכלית לי אצא שלנהל הצבראיס הוצרן להראות

י• פעולותיולוילת! • r> ־••!•• ואסר £0ה!צין להאציל האצילותילעםיתכאיפןש׳היוגנכל׳ןיפעיליתיהיכעה! ומצוין לוה הוצין להיית ההנהגה ע' י!קא ילא ע׳ וילת׳ •ומפני כן הוצין החסד אל חסידותו • והגכ1יה אל גכורת!•!הרין אל דיינות • ילפן נמצא שכל עציצ*י לפעיל אל החסד שהוא הכלי • י החסדה0 מתייחס׳ k החסד שהיא העצמויצריכ• כמח 1הם מיוחדי' ן *!החסר שהיא העצייויונן ככל שאר הי והחסד שהיא)'הכל> הוציין קמצא דלגישייחמה שהלבוש כל עדו היא כאבן י י׳ס • !הוא כלא מכליייחוד כהי למש אין לו מצאו 11 פעילת׳! להנהיג השפל׳יעס היית איית שהאציל לא לצורן שהי'ק ברצ ן יאהכימאחי & אל׳הסאלא בנדנה שנדכ׳מרתי להטיכ אל ו לת ולא כהכרח י

נרא יתיזתוייהוגרן צצמצש כנוח.ולה«*יוד גהסןלקייולהעמיד ולכוון 0האצילס וV וכוונה עכ*פ^* y י

1 •• עסיס ומונים 4 0 «גכפ • ע1י •ם להסתפק בעני) הספידו אחר שנתכארט׳נצם לספי'מענ*ייקק יאכ הסאפשרי המציא{: ׳ת^הלא לשינאצ^יתמןמן י׳ה שלא היממנאיחקידס ל «הס מולככיסמהעלר והגיאות ואין אפשל לייתש לכטם כאלי לעצם האל 61 לפשוט כתכלית ה«שיט!ת •וחו׳יכ המציאות לעצייו!לנצח ־.1הצה קצתיק המפלשי' תילצו כ׳ חיליש האצילות אינ> מצל המאציל ח! שהאצילות עצמו היה צ1ל'כעצמוי8 ככח היותו לק וחשוכח מן הפועל ו׳נתד נתגל׳ ויציוו מן הכח 18 הפועל והוא חידושן הנכיא׳ס צאכערן המאנ<ל\. וסעגין הזח יספיק לומלסאין האנילייחידוש* י ע כ כעיךהמאניל שהוא ענ0 איפ נה הפשט • אכל אל מצי«ת'התפשטי ת האציל!ון- בעציינו שהסהספייות שהסעצ:יות1 כדפרישית לא נכחיש םהסעסהיית שהיי נעלמות עכו מציאותיות שהוא מציאות התפשטותילאהיו ואסיהי1אפשויסמציאות׳יא ק שיא לדוכתיה • ולישב הענין צמשיל הדכד אל לוחית האש הגד1לה ע3י והיי שתהיה ן ע ר פ מאד שצח •צו״ו כתוכה שוס כייה שיוכל ליהנות ממנה ולא תייס •גינו עליו כפני תמימית ואוי^הסמשיההוא עד. גי מוקפת ככדוייה' כגדיים ׳ שתהיה הכייה ההיא נהנה מחומו ולא תל1יף ולפי האמת •נמצא סהכדמ־יס הה*! ן ו כולם לכושים ומסכים אלהאוי והחום הבא משיש-האני הגלו/ה-ומשתלשל ד

ni !9׳ית כתוכה השתלשלות שנהז י ייס תון האוי הפנימי שהבייה ההיא עו ו הכי הכייה על שיועילהו ולא ׳וקהו והנה כולא׳ האוי והחום הנמשן לפני הוא כענמואן שנמתק לפטה אין המתיקות הה1א מצד ה עצמה ו ד י מ מעצמ ת אול וחוש הו עד י נ שינוי עצמותהאויוהתום עצמו לאמצלהמסכים וק9־!כית העומלים מ שנמצאםהאוווהחו0ה«1/פ«ובתוןהכלולים סלאנתתלש כהתתיס הכדוייסס להם קיימת האש הציולה שהוא מקוי החוסיהאויולא נתחלש י ק א כ י י אלא אן האור והח1ס סככת! אז כת! י ע ' והכלים המעכיס אוי! כעיכס לא כ ׳ י ו אלא הכיא מגיע אורו אל מציאות מתגלה ומוכחי ״תל מוה• אלא א קוים נ נ י אי עתה ו שהכיוי׳תהלנישהו והעלימה!,• 1כאשל נקיש «ציא1ת האצילית אל ענין המשליפה• כיהנה האש הגלולה ימילאיס וסכייייםהס ספי' ! ז הוהיתקהפפקהנל הכלים וקאוי והחוש המתפשט כהס הוא עצמותי ית' הנעמה המתפשטתכספ«"! י

ומחיה אות0 ומגדלס ומיוזקס כרצונו ית': ואיו כל אלה לדכיים האמורי* עד הנה להכין!להורות שהספ׳יהם עצמות וכלים וכויכנל את הכל נמצא מפורש ושום שכלכדכר׳ רשב׳ עיהלא נפלי הואומלתו«צל לשונו״ . כ ש עצמותוכליםאשי לא ל ו י י ו אימכל לכל הט כ כ כ דi פתח אליהו ואמללנון עלמאואנת הוא חד,!לא f ובפיטכמאמו א כתיק ניס ואללא קיימא כנהוראגליןונפיקנציציוכל ייצצין. ז י כחושכןוגי כמאמל^ו״זכ׳ ג כטש כליעיאייע״ן,!אי/טמן־ כיה•וכוי־:עולכספר׳רמאלמי־תימיוטיואשזהיע וימיוןוכוי • קודש דכרא ליוקנא יעצמא יציע צ״ויא הוא ה!ה יחיד׳ כלאצוןככ! עוד כי מ פקידא •ג קיש יאיתליינדע ראיה! אתקוי חכם ככל מיציחכמ ת מכיi אס 01' ־־ קגל/אצו המאמליס יתגלה ענין המלותככלפאויהדר!' n איני הכינות ר נ י ־ ל { < . /

v • • מקד־ n ?< * «ב

, י , , :• אשר כתבנו כשער 1ה כאד היטכ! י

-כב>אור,«דוה6צי{ו'־דע0סדרהאצי^תנייצא5חכ«יצז- שי ) םי ז הז ךעעו ־,..- ., ...״ .,. ^ בכמהמיס• יא שעסרספיינאצ^יסוומוואילאימאזןצאצל •כתל • מכתר החכמה • ומחכמה הבינה ־ ומבינה גלולה ־ ומגדולה !בורה• י!מגבורהתת• ומתתנצח• ומנצחהוד• ןמהוליסול• ומישירדרך «לכית־ והכרח סדר וה הוא מעני שלא •כול כעיהס הכלל וחילוק אלא נ

i< עילה 1עלול והוא דעתרכ שיירא גאון הכיאו כעל ספר האמונות כשער ד' פרק עם כ׳ הוא הקדים יס!ד לננח והיד שיתבאר הטע0 לקמן • אמר המעתיק גיל כאן יוסרלעתג'1הואשמסכמהנאצלחסלונצת־ !מכינה נאצל! נמרה והוד• ומכתר נאצלותיתויסדומלכית• י11אשמאיסנאנלהכתר • ומכתרחכמה־ ומחכמה נינה • !מכינה נאצל! שאר הספ׳ האחרונ! כא • והדעת האלה שלשמם נ«צאון ל מר שקדם האצילות י כרכר• רשכיעכ צריך לשים כיניהס פשר דכר• ולק צו היה האיס כה פשוט תכלית ה5שיטית נעלם תכלית ההעלם ולא היה אלקות! יתגלה לוולת! להעדר ההויות!ה«! *ספיינהס נעלמים ככח! במציאות דק ינעלם יתייחד׳ י כאסדותו כלי רמי ופירוד וחמר • י. משללהאכןשמוציאיןממנההאש שלאיעלהי ניצונויאו חלקים נפרדים ומחונריס ו נ כרעו/שוס צמצא ש!ה«ה כעצ האכן ההיא ו

: י מאשוי׳ניאותכחהכפ׳ הנילהיא מקור הספ• הנק צחצח ת yetox ..• , עלה כו צץ הכש ט לגלית אלקית! הוציא ההעדר אל ההייה והאציל י מאורו הכ^וע הפי'ראשונה י»ק'.ג;חר1י5ספ'ה!את לריב דקותהה במקווה לא היתה עלית כלל ואפי אי.ר האציל! קד שתקרא אין המירה מ ו ר א והמ!ח'ט!אכ׳ישס וה לא יצדק עלי! כנתינתה אל המאציל אלא על האפיהכ והעל0; ככחינתלזןוהנאגל^מהנ׳-^הל^ה׳ו^הי׳ותיכוטתל־-תגנותעל ילה על שגווהע הנקי חכמת! כה להאציל אצילות שני והיינו החכמה והחכמהיאין תמצא ליל מנ ?)?ןתמצא 1תתאצלהחכמ'.הח;גו'נערךהנתרהנקאיןתקלא היאיש •!איןהכונהן באכיסס מהאין ה»וחל« נ״לתיש לחייב כה ישותגמור ומ!שג אלא לשלול ממנו ער ' כ׳ אעפי שהחכמה הית? אצילית שנ׳<: גס היא עלין היתה דקה ואדוקה כמקירל ע ן העליוןערשתקראמחשבהשהואדכושאיןמממשואינהנשגת• ועכ א «רהלאהיו ההויותיכוליןלהתגלות• ואיןהכונה סאיןיכוליןהספי'האחרונות צהתאצל «׳ כלל פככר היי אנולותסצס ככתרוכולס כחכמה ־ אלא הענין ה!א 6לא היו כח!ת צר הרין!njinu יכ!לין לצאתמן הכח אל הכיעל מסניקיווכ הצאצל׳' fe המאציל כ׳ כ16ר כני מלן חיים והיו כחותהדין עולים כמחשבה!לא נפעלי'ווה! *!!דמהשניאלהסמלכיסאשרמלכוכאריםוגויכדאיתא כאילראדנויר• ועקר ההנהגה סנה מצל כעלי הרין כמו שארול שכתחלה עלה במחשבה לכלוא את «עולס כמה ד ראה שלא י מל להתקיים שתן עמו מדר • ולכן בהיות כ׳ חדרגומ

k ל3£1^• ומפני טעם וה ק׳ הדין *לוסנמה וכתר נאצלות לא היו כחות הרין °״ננמ \ ו י , • V * נאחו

ם י ג מ ojr v׳• י • י י ג הי ג ו עד המד ן י גאשר(נו!יהע>כיג51יןהמ0ןהיציל!ת!לאנאצצ טירת מ־י א י ת ו ק גאשריתןיזר• כללושלדביהואכ•««׳היותהכ'ספ׳יהיאשונות י ,ונעלמות ל0 הי! כח1מהיי)1כלמדית ופעולותסם קניותיכולץ להתגלות יננאילפע׳(לן • ועקי כהנהגה כתחמנים אינה אלא ע׳ ה!'קצ!ותככח ׳יצ״/ע לתהכל *לי 1

ן יאשיצ* י J-.JM הויקציתאנו נעניןאילן הצריך נטעה ושתילה הכונה םהואצו יציא׳ת נ-לס שעי תהיה הנקאתהאילן הוה ואכ יהיו שרשי! הנטועייכתין הכ מ גאיפן &ל:!6הקציותהנו ג' מציאתמוכרחיפ /הם מציאותהנטיעה שהם השרש^ הנוי״ ומצ א תהכתילה שהם עגכ׳ האילן • ו«ציא׳תיספי'נ«(ןו«6 י !מצ׳אויכסכי* «הסל״טה כמלכו מקייהשפעתהפעילו ־והנה להיויענין המציאוימהאציל יצריך t נ'נ •1 כאשי עלתה כרעתי נהלהיונטיעתהככתי או כחעמיצא היומחקי׳מ׳6 נ < ןנואית כהס שהם היותם ק ם וקריכים d מקוים כי ל״היה כתותלרי ר להייתס א0 ישתרשו כאופ; נאות >י יכ׳0 אל ההנהגה י לכ/כשהגיעו הקצוית אל הכינה 0 ומ עיל • ויציאות השישים האלה יהי! יונק 0 מהיקירויהנעלמיפ אשר להם כחכמה •כתי ישם בגיני; מציאותראשין אל הקנייתכמציאיתמתגלה הדין והיחמםוא״כ ווגינה נשתלשלו אל מקו״ם העצמים דהיינו מציאות שני אל הקצייתוהס מקומיצויישו שיזם בעוליתהפעי י מ י יחנ האילן עושה כ והס כמו עצם האיל/היונק משישים ילל׳/ו'צרחמי0 שה0 •צ >עניןהו'קצי(תאלהל0בפולי0ו: הגפ לותעיהמלכית- יו• ת שנתתשהם«כ גכוליס םהכ כק ל׳ עמלי iJ.i ליל יסיקן תגל יה0 "ע צם נפש *נהוכימןעיפן והככיגהתתמייכותסנהכ4' יציאייתאלהק^ת ולכן כצע״דו

ו • ״תאל ״קו ג סנ ל־ נ ג ? מת^5^ ; ועם מהשצתכ&ללעכיבעתאצילותהנתיה׳וכת1כוי*מעח!נתץון• הכת(, אחתגחניתה וכלןכתיךהכתי אמנם לא היו מתגלים בתוכו מו •וויככייהאחוותאלאהעקר שהיה מתגלהכוה׳והחכמה הכיצה נמצא מניאו!/ק יה כלולה יצ' נ^וייתמתנלותנתיגוםמהכנעשי^אייתשהס שישים ! הכי יי מטחנת * !כתוך גינקייותאלו היו בצ *על״יס -'כפי שהם א,ו ק־מ ן ־ איי צח י אוג נקודתיהס ג נחיניתשכחכמהיהס נימוחותשהמח״כ? י 0י'רהספ־רו' נכלל מ *-/פ^טחכהשימיחכהחגמה האצילה הנינה נכילתכגינקידותבנגדגראשינלתיו' 0 לס נכלל כל האצילות •ולנה לא כעתאצילותהי^נמה או >ב נהגאצל! רספי כחי?האלאכעניןאניצותכלספיי'וספיו'מג'סםיותאצ(כרא'לוזניתייוו'נת׳נות׳ הי אש; בחינת העלמה קידכ ציצי הנכפייהמאצלתאותה ש^יא נעלמת כל כך עד של׳אגעיית• שניה נתינתגילויי. המתגלית י«יי*ח כחיךהספיליהמאצלתאוחה גיבחינתגילי׳הבעצסאליקומהכואוי •דכתינתתתכהכחש כללהלניצהספ׳''h•העליונה כהששייות תוכל היא צקכלס• ההתתכה כח.סיונל להאציל הכל *לעלזיותנס כה אל מניאי־/המתגלה בעצמותם • ויבתינתגילויםכמקימם^יאו^i t f o כשסאניל האיה את הכתר נ תמלח אצילית! היה הכתי בחינה ג י p V ל הזז fh 19 לו • הרי לו כתיצה גי'־ >1חנניטש בו והאציל, ׳£י ק ס . מושגווהנונילו בי

; • * ן י שי׳כצ J ׳י י

X* t t i t m ל י ע • ׳ ׳ . ^ fend לקכל ההפייהרי ל( בחינהיליז חתכנטש כ>(האציל כו המפייהרילויכחיגה הי אמכבטש 0 !האציל בו כחםעכל להיוצל הכפילות אלמק1מס הראויליס לה״נות לנתר מ?י• ו & א כמפתה המתגלית בעלךעצחהומיוץששהבחינות 11ופה« כן הי1 אצילותדוך החכמהלייצד הבתר• אצא שני בחינות אחליםתשבכתל הן א"0 כ

סןנ;3ג1׳נותראשונותשכתכמה ־!כןהיה באצילותהכינה מהחכמה ־!באצילות הזי : קצ!1ת מהבינה * כיצרהג' ראש1נות שבחכמה איגלויה ככתר ל0 גילוי מתגלה אלא מציא תס שש 111 לינכתר שנתן נו כח לקבל השפייכהעלס הכישבחכ״ה היא גל(יה בעצסכתןהכתראוה אל הכתו• וכן תלין את מל ם־ «עניןהנחינ(תהאצ0הס במשמרות מ1מ0ס 6ק נהם פקפיקכלל ועקר כל6נתמ מחעה אי-מושנ.' 5ל איהנה

' ״ ic-i. l•.׳ ואיהנהע׳צאסהמעיין בעומקוכויו ־ .־׳>• •־ג • l . : • ) ד׳ אשי לקצי׳תככתרונחכמההוא המכונה גל פא וחקיקה וחריטה ו או י והטן׳ הושכיזל • ואין הכוונה שהיה נדבו י יוזל כפי ק׳ ריאליעור ו ד ־ כרג

, ן אתה* שפק לפניו יתכנן ער שהוצון להחויש!לכסות הוכו׳ם אלא הכל לשכן היזשנילאל{!יתחע״תחלהויות על מציאות מקיוות ?ספיוות הנעלמיח כחכמה י

ל והכתרינמצא לפי מה שנתבאר שמציאות כללותהפפ׳וו^הימעיסת־אככמי •ו מיוותכארבע י כחכמה י ג בכינה י דיכתת • היכמלכות • זד מעי מת אחמנות כאו אולליינמכטש׳ ל׳ שבכל אות ואות מה• נכללו כלזתפיי־זיוהמעוכהיהאישי-יא

בכתרנרמוה כקוצו 0ל׳>יווליונדק1תוהלא באה מפיושתכאיתכשאו המערכות י והפעימתהד האלה יתפאר כווהר פ'כראשית־ !נעיכיתזריעעלפכוק מה

! כללית־ ינחפייההמ*מעד3ה יאםיגסי יע&יתלשזןתק1ןי ! ^ * ל פ ^ י ן י ש ע מ מ ו שיתקןבכינסי: מצלמנחתהפתמלאהמיקצוותיו• האוץ היא מלמתהחקכלת י

: ׳ .'1״ המ׳לויהה^^סהכויחזהיותשייהפקןקכן ו י : ו׳י״.;־.ן י ו י גי-׳שלתבארהיותכלהשפיינכללותנגיואשיניתנגיו^חתככ״ע• צ ואחרי היו נכצלותזו מ והוא שמקורו/עצ0 הפתי עצימ היו צ ״ •לרעת מ י ׳ י : !

r o i u ת נגלל׳םלת?/׳סול• ומלכות טהס מתייחסים כק! האמצעי ק׳ היחמים ובנק ד שושי־החכחכ היו נכללים ג״חלה ונצח שה0 מתייחסים אל ק! הימין קו המשר י ־׳ ובנקיות שרש הכינה היו נכלל.יכו גיכיוג ויה ד שלש מת״חקיס אל ק השייאל ק; הדין ית מנהגה־ ווהנומו.. ל י ע ש וזההענין מוכיח כהוי הפעולות מיושיתכאר כ כפרקיר' אליעור ול ביימאמרןח נברא העולס ובג' נכללו בחכמה וכתכנה ובדעת ־

־ וטעס אחרו דעת ולא חיתיתכאר כשער הנוי: י ל • ונא׳»ד׳ ־: ״עלה כרצונו צה והאציל מהכתר אח החכיה והאציל מזוכהש*ר

3•׳ י• - • ך •'הקפייראשינההאציל וגלה כתיכיהנ׳נה וא'חכ?אנ<ללזגלה3י!וכה יהי6!ראכללא היו- ? י&מת מיטאות לוסדצופיןימחיכריס ומיוחדים כא'ע תתו*fwtoi משגליכנמ! הפיגה •.• לוה5סתחלמאגלותז1יל1חכו«ופ׳ןהח5ל׳ה*־ ק הכתר לא היו עילים כשם אצילות אלא נחגיוהימסנ׳ ששם לי! מתי. לים י לן ן י ו ו ג* ו ררג r • «׳' גי - . m r ~ ע רא&וגה מנתר לחכגוה •• _וגוךא - ן » a t למות להם

^ נאציל״ז ׳ י י א f י 4 ׳ ״ י •

י ׳68ר וןםים ׳,. דמונים ~ י' 0^9 מכתי היה, נגלייר• כאצילות• הראשון בכינה שהיא הנגלית כה ׳ותר מכי בנקודה אימןהגיהנכללים כה• הכ'מררגתרופרצ(פיןשהןנגצותכהד. אבל י ז ״לא7כינה מפני שככתר ה״ נעליהם • , הגי מדרגת החסר, ׳הנצת שהמ נעלמים:!

> הד 5ח!ן יותר מדופרצופין שעדין לא נסעו ממקומם•, והרכיעז מדרגית גבורה וk •להס מציאו גילוי כלל מפני שאפימקור שהיא הכיני עדין נעלמת כחכמיולא נאצלה

ואחכהאגילזהחכמההנייהככחהכתרככח האיס • ןכעתגילמהכינהנתאצלו ונתגלו כעצמ1תס ק הרין הנעלם שמקורם !שרםסמעצ־יותם • ותכף לאציל! הנינה האצולה החכ״יכה מכחה ועצי׳ותה החקר והנצח 1מכח הכתר הדו פרציפין ונמצא

הכינהמתאנלתוכתיכהגימדרגיתאצילות•: הראשון לו פרציפין שהוא המתגלה י ׳ותרמפכ׳ שהאנילס הכתר כחכמה׳ והחכמה נכח הכתר',האנ׳לם בכינינשנאן האצילות הוה מתניה יותר מתאר הכתר ממש מאצילס • וממנו היו ומפני כנז• והשניתמדרגתקן י אצילות שכתוןהכינה מפני שוה לו מסע כימחכמה ל. החסד גדולה ונצח שהוא' נעלם מדו פרציפין מפני שאין לא אלא מסע א'מחכמה לבינה• ומתגלה יותר מקו הלין י י מפני שמלו מסע א'וקו הדין עדין נתון בשרשו כנינה ולא נסעממקומה כלל י ועם הדכייס הללו יתבארו מדוע אין הדין אלא מבינה ולמטה מפני שהבינה שרש הרין יאפי' בכינה אין לו גילוי 1למה ת1ד

הד ער הכינה•׳ ומלכות עולות עד הכתר וחסד וננח עם חכמה ולא יותר ו גמר ה ו 'לאיותיכדמוכחכתיקיניכ׳ תתומלכו עולים בבינה!00 להסמקורמתגלה נמצא: עוד עולים כתכמה ושם להם מקור מתגליושרש ולא כשרנרככינה שהיא יותרנעלס׳

' ומיה קתיש אל חסד ובצח 1אל גבורה וגכוכ') על עוד עולים עד הכתר נ• סם שרשס הנ והוד סאינם עולים אלא עד מקו'שרשם הנעל לאיהחגמה ולאיהבינה כימםש ולמעל/: ד א אין להם שרש אלא פרש שרשם שהסשפגסכןאכלדקיממאדונהעל גדול מ ועגין חילוק עליות אל! הגוי לא יהיה אלא כהתע׳יתהספ׳' אל שרשם א' לאי א שני •לשנים• אבל כומן שיתייחד! כל גיקו־ס בשרשם כאיא! יתייחדו הכל כאיויעלו כלס כאימעלה מעלה מעלה ואפייעד א״ס • !אתר שצתאנלו כלהקצווון בנינה על הסדר האמור• סנה הכינה ככח החכמה האצילה המסר סכה עם הנצח כלולה כה מעני שהגצח ענף החסר והעעם שהקדים החסר אל הגבורה מפני שפ!תחיןנ01תתחלה!להאציל התיתכדרכו איאמפנ׳ שה־ויתהוא המכריע כן הקצוות ודרן המכריע לבא אחר שמיעתדכר׳ החולקי ואחיכ הכינ ככת עצ״יתה האגייה הגבורה ע0 הה>ד כלולה כה מפני שההוד ענף הגנווה • ואחיכ הכינה בכחהכחר האצילה הדו פרצופי) להכריעבין הימין ונין השמאל כין החסד !הדין• ולהותםללופיצופיןככינה מציאות יותר מתולה מחסר!גכורהואנ׳לויק דם אליהם סאציליתם מכתר הנ׳ ת־׳נה לפעמים ממטה לrעלה שביעי על שחסד!הגכיריכסוד הכחייןהואת־גמצאעתהשנאצלבגיהפירותשככגיןהקצית ככח איס• חסד מצד חכ״ה • גנןרה מצר הנינה •תתמגל הכתר והכל ע' הכינה• אחיכ גלה החסד par שןיה נכלל גו«j1 הןןמוק. ואחכגלה סגנ/ר? ?הוד ששיה נכלל כ• ! «כ>ן

מ > י • f ״ הכי

י n •< - «ו ע f .• מ הכיניז וא?זכ גלה התת היפוד !שהיה נכלל בו מכת הכתר••. וגנחעשמציא!תר של יסיר כתת תמנה לפעמים על נצח וכור י ואחגיניןמעטה היוןי^נטדדה ממימיה, «אצל התתויודה להיות עשירית למטה מיהר ונעשה היג:>י"כאםי נתבאר נשער יועיטהירח ־ כ«> שמנה רשניול כמלמד התיקיני פתחי ל• ניומא קדמאה דעלויזן זגויידין רא יוד ראיה׳ נ׳מ׳נא וכוי־ הרב סו־דא באון כתב די אתמר פיתח את ׳ד הדר האציל1ת באופן וה כמן שהעתיק לשונו הד פיט כספר האמונות שער ר'פרק י מהמן הטעם שיכינו» •ל •י האצילי״כאיפן שיהיו מסכימים י ס זעם , מה שנתכאי צדקי כלהסכייישנאמיי כה נ :כיכן כ כלש כא'צדקי[רכיי האימיםייספיייתאחייניתנאצלימכ כא' היהן«של0ה האנות נאצל! מבינה ונתין כל אהיה כלול ענן;ח'• יצדק׳ רנד׳ כאומר סחחכמה נאצלו חשד ונצח:: ומכינה נאצלו גכייה והוד : ומנתר נאצל! מתיסיד ומלכית: כי;כן היה שמצד החכמה נתפשט כל ק! הימין!מצד הגינה נחפשט כל קור סר השמאל ומצד הכתיןנתפםטו כל קי׳ אמצעיים י וצדקו דנר׳ האומר שוה מוה נו א' לא« וכן סד א לאינאצל כ׳ כן היה שלא נתגלה 6 מהם למקימו אלא יה מיה נ דקדק לשין ישנישאמר מ״א אעד! חשוכא: כ׳ ההריון סקר! מן החשן כענין הכן הנש0עמןה??י אלכטןהנקנה: וכן המסי הייה מן הגבוי ה אשר נשפע כה מן

־ • • ־--> ,-׳-״., י• הכינה: ־׳ .־׳ יות: ׳אין הבונה שיהיה כספייגשמית י מש׳ בביאור סדרעמ׳דתהספי ו י המער י יסדר קדימת «צכ ייקיס אלא הנמנה על סדר מדרגת חשיבותן עילה ׳עלול ולהיות ששכל כני אדם איני מי/עצפ אלא מצר החיש ו ד וקדימת מעלה נ והדמיון הדש! החכמייהיאסיניילעצמס לצייד אותם ככתיבה כרמיו; אילן המתפשט נענכיואילן ואילן כדי לחנן את התש 1לשp אתהאזןמה שיבולים לקבל ולסכולז

זדע ״כי יש מי שסדר סדר האצילית כצורת X לרמוואלהיחור י* והאחדיתהגמווהכיד

ויש מי שציידי איתס כרמית עגיל וכגלגל המילות • יסמכו דכריהסן שיפןכתחלתןיתחלת; כסיפן * על מה שאמי כפירים נן 1ה נמצא הכתר והמלכות סמיכים יה ליה • ולנו י ד כ ש

בעני( נעיז פיפןכתחלתי סיד גדיל נתכאר כתיק ניס ־

ויתבאר כשער ממטה צמעלה כיה • ..

ויש שצ״יו אותם כשלש צוחת של שלששלש יחלכיתתחת שלש אמצעיים כאופן וה •• ;׳•:-;• . <; י׳ 1י0 שציירו איתס ג' ראשינית וי על גב 1י ינ' אכיתסחתיהס לסמל!גיכניש תחתיה*'- - כסיגל כשני סגולים יה על יה ימלכיתחחת^סד •׳••י

ית כינים \ י י ץ פגי^אחי ע ? ^ י ויש^צ׳וו אותם, שלש ראשונות כסגולתא ושלם ם- - 1 r ־ י• י i ן

־•״ טעד מנם׳םי-ומונ׳טBOOT ׳Vr• ׳ ז< גימל י/חמיהס נסררהצורה iwnip ןמלסתתחת כול6 כהד"ז ז מד ־תמ י ן ,וזל׳יתרמיסכסליהרשכיונכיףיויהגיהבללצי׳ר >ןו גדיייוד' : הימין לימין הכיתכייןי לשמאללשמאל הכותכ• ויש נצח יסיי. ;- זזוז׳» « ; ן שאמרו ׳סגפסיעיתשלאחל:,־: י1,יכ מ^נימ! ל! ע י ר 8 נתב להפך ס סדר פ

v , « 1 :עיילה סנותןישלננזשחלה*!שסיילו-<«פ:י טהוא למףף׳ m• ץ »j ־•יי' י k J י t היןכס ואיחכ׳ לימימ שמאיששאל1פלי היןבה ואין למילז ׳

ללבו׳! מפני שלפי האמת למעלה למעלה מק1/ןזאילן רזמזא׳ץ ׳מין ושמאל והבל אחדות עצם נאי!ן• יח״ד־ז י;r ומיוחד יחול אחת׳ והחלט אלא שמהם יהי! משתלשל סי ׳

מיימינ״ס לובית וייש״אלים לחינהלכןצייחאיחקררףז העברה לסימןבעלמא כ׳ אן< הזמת ^חוגהיחתיה: ז

׳ < A r ן י ד ך הריחניות הדק לנגלס אלא ב כערכני לאכעיv V V פעלית׳׳ כיה אל נביאיו >אכ ימינו הוא ימיננו ושמאלו

היא שמאלני• יעיד האדם הוא דמיתצ1רהעלי1נה ככל איכרי!. יסיא צל עליון שנתגשם ודמית כבואה עליונה שנדחיתכעהז. ויזגל ימיכי הוא נגד ימין שישו• איכ האדם ימיה יהיה נגדימין העלייניסעןמאצו נגדשמאלם• כי

שם אין ימין ושמאל כמבואר• - • וויחנ׳ן עני! סדר הספירות היטכדעכ׳ י 0 , למעלה אין ימין ישמאל ולא פנים ולא אסור(לא פירוד וחילוק. אלא כמצין המבזיל ביניהם יהיה היותם משתלשלים וו לוז! מעילה לעלול נלכד י יהל־חייי/יוכיחות ו ח י ר שהיו'איחענפי עליונים שנתגשם ה 31;עציהלככודישיאל יסעירנ«לי־ס י־יל כי

היו יידכרית נקיאית״הס מכל. צד ומכל בנה

•ך

ן שאיןילוימיןישמאל׳ o כ ta !אס כיי אלאהכלימיןיהכלשי׳אל ל כיש ׳יןנ׳ •כדקות הרוחניהייתעלה על כל עילהיי ישאבח ויתעלהםאיןמ לא ימין ולא

קמאל ולא פייס ולא אחיד:כל כנה חהיהמקיןי׳ י עג דו ה י י מ וימו וכל עילה תהיה אתיען

ועני;טתפל׳ןיוכיח כי פרשמקדשחכמה לימיןהקווא ולשמאל המניח ופרש'1ה׳ה אם שחוע גרירה לימין המניח ולשמאל הקורא: 1עו'עליית המוכח.כייסידןסיסיד

פיכיח שהיה עולה לקרן דרומית מזרחית י •מינישלעילה: :pi<1 הפס׳עותהיאכ״ ~" *וי}ין<אתעצ)לו וכן יהיו מ6תלשלי5ן! כתפייע״יזיידעילמיתהעליונייכאחי״' כל הנמצאות ״נקודה יאםייה

הנראים ועכ הכקן״^כ מיאי' שכאצילות על טכור האיץ וה עלול; v לץיולפ׳כן ילי מזה

ך ••*•׳ שמר״ ו "•zc טי ולפיכףטתן שלום לימיצושנקקכה^א ״ ?ווהיוהמויןן*«>והכגלליכצלים0ע4jp •5שמאלו: ולהזמין גיכ שלבי׳! אינם לריק שצייצא^נלוו האר-ן. כיוייגע

dyj המעיין כמה ' tyn,י חייל י ג ר &אלכל עס המלךעצמ! וי״כטי^פי׳שיזע^; מ רכויו:או6הש$!**יאלאמזגיאצ ?5?'; ,.,פאמינושהספייתה״נהחקיפותוןאת צכא1ת המלא^המקנל-^ג^ת ״קישר •ז-לייחסם להקפת מקיא׳ ינ«ל ותאום!0 אלא הכצ דת א4 קיימת מעלה ג מ כתמים ליקעו"וכלילאך ש״ן-&גואל ממש :ך עילהדןעצוצו־מושפיע• י ר . זימיןממש! , בשלמות כ ן׳ : י ומושזעכמכואד •!כדיךז?יפיל)12 י _ ׳ י

ווהד פישיתרומה^ י ו ן מיין העשרה!לא כאיכן אחי כי ואקים הה מכל מאורעי כגי על המשכן הוומז לשכיציל כלולה«י'ספי/המ0צן*׳יליע*/ לומיא 1'5ה י כוי:צ•.!:•מי יoי׳עץפשזיגווימי תשוכה והרמז צגעהככללות׳כ1נה וה*וה>נ0ייימ צן לםעיןהעצ«ה«ט'*ייעותלכללות*! הפיישפהז ומיאוס תמיגה-ריןעיס־.׳ >אמלו

: ; וי ־עלכיתלנ1איה!וקיעא6כיעאה ילח״ת^פעמיס ה6€1כ»ן-ז»'• •-״ "? צזאין יאה«ז ו' 1י יולו1(מ!!כללךהט'עילהיועי1 ווע~ שאעפ*5מליגתהספיזן י י י ' ״ י לעלול קשו איא עם עלת! לאיעם עילתעלת! מיו לכל איוא״יימם יהיה י : ' וציהתקשחיעם צולם ואפיימלכות שהיא היומל סתתוכה מכולם־ תיזיטלי התיןזי׳יז'• עם הכתר שהיא כי!ך,ך עליונהמכוצס • מצד סכליאמהםתהיה כ-יולהי-נסלס ו»צלי

הכללות פלוי״מו: ולא אוו יקןןשוו״כא' • והמשל 01 לכתיעס הנבווה יתנוייזהםכתל"׳ יימתוכן י סככתי 0כצב!יה וחכמה שככתיר עם תכמה!0כגכולה י ועיל 1דםאר היי הס נעצמס • וגןיה״יידדז בל הססייכעילתיהכל כשצי י ח א כ p t לכל הספייוכןייזק פניםאימצךקתק •רות כמק^רווןיהסהנעלמיילהס למעלה כסויהצמיחויהעליזמת!׳ הנעלמים שייספיימי/קשטיסי^הס •שניתמצחאולהעצמיחהעתגנשטמהס-שמוא עצם האלק תכלינימ־וחלק לחלקים האלה שלא ע4 הספייות כמיפיחגאר־כטעי

עצמות!כלים • והעצם'המתפשט ״יוחד נמקןמז ננציןסםמציהמיזחד נשמא 1נ5יירי 1החי1תננפש-המיוחיתככח־יייס המתפשטות בגיןו יה^פילעגייהלממיסדתבעצ**״ p t o 1 המתפשט תכלית היתון כמו סמיתית הגפשזעסהווףלנוכיתאשי יתכאוו 1r«׳c.ד;.».<׳׳׳׳י<:־ l,-<\c׳ד׳accu: 1 ׳ ־ ־׳ ד׳־״;׳ •־יל^גחמהו ־ ־ י •י :׳•• \: -י דרגאימצא• כא^י למ^לו ^ךעי לאי אי ^״מ־^תהאצ^מן י י י ^ל ftSi• י. טדו« ש לה» י י כשלת הסח־ ל ל ואוי לדעתכ ׳ ד אז w 11 0הספ׳ כל0׳ •na ־ ה • ׳!יתא!כחייתסיו הא5י#ת ׳ סדר אחו־זהטעם כילכלעע־ימה״ידשני עי5ח וכח׳ הנוי: כיכתינתהיניקה והשפע הק׳1מ• זה11עס'יס־^לתהנצסלפי5יויאצילותוt *המהירההתתעגז לפי האמת עילויו ׳האיייתיתתהיכיי־חסמני חייגגשרשי 1״מג ק כשארהספיחת ולפי נמצא סאענ׳ שז*מ-י־רח*תל« י9״«ןי0 ולמיגמיו׳טהפעלומיו ונמכ it!o •לתי9ת•׳שיפמיז ! סלו ניל>׳ האנ׳לותההנרח היחס סירס ו למעלהמז מיקימ אסל הוא סכתקיומם מוצאם סאופן אחייולפיכךמאחז־ שא» חאגםישכע)׳! r םתיה0 וממי y r r T ן ״ " • ״ ״ ״ /סי•״שכיעאלהשסמהואלהכ׳נהאסיכן •

} v־ .j r ו .\ ^ אחו ג

זה להיותהחכחיחשפעת כחסד 1כינה נגכווההוכיתסיות״־:

•:׳ &16 ־ יעמיס -י וטונימ״ת' ז אי כי ל לו אחר יוכרח היות הכתר סנת החכמהיוהחכמיסכתהכינהי^אפצי זי כחיי י ייזייל שהכתר יי^יה עליהם *יסוררית כלמנתםנולתא לכ;:ת י «ושפ׳ע.לוה •/וליה היכרסהיות »כםת נינמ החכמה לימין להורותשקודמ': -־ דה: ; » • י : .כמעלה למנה • להיות כינה נאצלת ומתגלית על י

c-•י י ~ וטח טנמצאמ־ירימעל כסוקואנ׳ ז ך יי — י י • י כתוך הגולה על נהר ככר מאי י י

ככר ככתר• ביכינה• ו ראשית־ חכמה כתו מימנא חכמהמשמאלה•

כינה באמצעיתה דככ לעילת העילות: יס כלהו איתכליל׳ כנהר וכי' וה אינו י

( עניןהמאמ ההוא שאינו קשה כשנכח, כללעלענין כדר עמידת הגי ראשונות •־.•'׳י

ולא על ענין ההכרעה * אלא ענינו להודיע שנבואתו של יחזקאל היתה

כסתימו דע׳ינין ומצד מואה כחלום (עםי ! דהיינו מצר הצדיק ונכואה וי צורן טעה -

: היתה ושמע כלל המאמר ותכין האמת־ י ואני היא השכיניכיחעכסידאיןממעלה למטה • אני מלמטה למעלה והו״או רמו

לתיתהמיוחרעמהושניהיכגולהלשמרם ־

על נהר הוא יסור וראה תת ומלכיתעל היסוד כדרכיקודס המיעוט והנהר הוה

ן היינו הכינה להשקייאתהגן :׳• ני •וצא מעיי ייל שמשן הנהי וואש! ׳•׳ ־ כ היינו מלכו'• נ

י יהרצין ני כהיות נכואה 11 נ כ הוא! ה יוצד יסיר אשר נטייתו Is הדין יאה כיצה ימינה מתעריןדיצין על החכמה ששמה יה כסוד יי על היוכר על נקכה וגבורת הרחמים על הדין וכשכינה על חכמה היאההפן כסיד ה'של אלדיסה' עלייממאי וי ראה כח הדין שהוא הגכרת ו גוקכא על דפורא להיותה מצד היסיד •כשהיא מצר התתמיאיהרחמי' גוכרי' וכזה נראה לו ליחזקאל הנינה למעלה ״והתכמהם כללות הנהר היאצדיק'• ואין לתמוה אכ כ«ד.,־1^-^׳-ל ככר

ה מ ר ן j •) , ) 1

. כינה '!בורה

'מוי' י

a :

ת£אית­ י י י ו

, יסיר שייכות

חנטת גדווית

RIM

החסד־ תחת החכמה • והנמר ה תחת הכינה • להורות ש!ה יהיה שרשי ויניקת! מחכמה • 111 תהיה שרשה ויניקתימכיצ•p מצר הי!ת הכתימטסיע כי&תה1כו«ן ! הי׳תותחתיוכיןחסד וגמרה נגר הכתר להיוישממנו תהיה סר סו ויניקתו מחכמהp מצד i •וזו תהיה שרשה ויציקתה תמצי ה׳תהכתר משפיע כתת הוכרח היותן תחתיו כין חסר וגכורייגד הכתר להיוין•w סיימנו תהיה שרשו(יניקתו מחכמה תהיהטרשה ויניקתה מכינה • -וכןמצד ה׳ותהכחד משפיע כתת הוכיח היות!

תחתיו

V car •%1'*0•: •'•*עו ןןמזה כינה למנחה כ׳ קדימת היכאת ו(חתיוב«ןח^'ינב(5היגר>4כתלהייתלא קדימתמדוגהיסדד שממנו יו0.3£3רשוויסוןמרומצדהי^ ו בנכאהו ן ׳ ד עמידתן כ• הכל ־ הוא אמת ויציב םשי ל6גילמ^{ן־יהן!תו>י(שךקצי«' י יי׳׳-• למטהמחסרוצבורכצירתסימיל^כאשי ול: ל: מלכרירטכי

: " י ••"׳ נתבאר למעלה • ; £ r i ' ־ " ' י ׳ •־• r • י י 1-י

ז כצרת תיבול t שני מבי יניס תמת מק ס הסגוצ ? זעיר זה חהיה כדר עמידת נ הראשון כי הס גיענע׳ימתפשנוים מגיהאגומוכל שאדע לאינות אירע לכניש•!סדרv t • החלמת תהיה תחתהיסור מפני שהיא אצילות עיזיל׳ת יאינה יונקת אלא עי הדר עמידתהסצ׳ נמדיגיחיהכל משל אל עיכי מדיג תס׳ייעיתס הא^ר כזבארו* מיתהי ז «כן מה המניס מהו אמר כספיריתיסלקאונחתא •ודומיהש הלו ריס על גי צ ךיה •ט העלייה תהיהימשליאל עליית מעלה והזדככות׳הארה ־ ווה תליה י כרו

כה • ק־-לתה חכ שפ נ יאור מאימהספייהעליינית כח1 שנתכאו כווהר n s• ם הול שהיא תורכן־ ׳תיזייר יותר ממס שה תהי ע י מ וכפרט נפק1דין פקדא לכרכא ו! נ לי ן לי י ז עילתה הל מקידםיעיצהמה״תע\ולהצהיית*לה לספייאת־תה ת המאירה מצר א ר המקבלת «( החיה ולפי שיפע א!ר! ומק רו אשר תק-.ליוהשפ«

כןתתדבה אירה ית^להבמדוגתיוממררנהצמרוגהכמישניוהיהאוהלכנ״•1iffiUר ועילה עלג־-יהן• 9׳ כאיל החמה ופו• עמנאתאוהיית-יזס־-ה יצנח מו

• t y f סה^פיגאינ! כיכאלאעדשי/ודכךצעצו ^אצמדהאתיןלכד כמו המלכית כש עי!לז אלאעיהיסווצקבלשפעאכעלז >V fy עלתהלטי צאיודככהככשתעליז׳. ירי :..!׳ c n לסיתוכיעיל/ • י . i v p r v t e ־ ^...' ,יי -״ ך׳ ן י דת מע-'* ׳התעמת ותתח זכית מצר הטתלק י ן •הידידה תהיה «של א י י ןענ׳ד ח.׳ידרגr מעלתה' שהיה כה ר ; ש ר י־•׳: שפע יאור עליין״אימן המרות ע זוקידםכדרן התחשסתיהלזהיז מגרהס־ןר פנ החייה ממנה כאשר קרה למלצייכ םצתמעטה ׳ירדהמאגלהתיתמהייתבמדרגת אצילי שכעילהיית כמדרגת אצילית

* י• -י(!•'פי' צ ות כאשר נתבאר כשע־ 3פ י ע עשירי עלול ״נצח יהיר כשור מעוט היWצ *מפתח גלהדכייס צ׳גקייתסבה >מס>בכ'והי-ת־1 מייג׳ת י מיזשנתכאר נ תחתיי תהיה תל ׳כשני ררכי׳וכחינית המכויאר׳ לגיל יה ייעס מכיאר כיפעאיט' תהיה ציור האיל! כעניןא' (פעמים כעניןאחר ילכל יהיה לכי ההשפעה יהכלליוין, עם היות שהציר ״׳סכמת שנתבארה תהיה היא היותר מרגלת יתמיריתילאשתהיהל סס צירה ממש ילא מקוס מגכיל ילא פנים ולא אח ר ולא ימין ולא שמאל אלא הכליף יסיה משל אל גדרי מעלת אצילותם ויציקתסייהשפעתס והשתלשלות 5עילית0 !c'י ״• לריןמו ליח4ויי£יודימיהס!. ־• ו \ ריו,ז •ר׳,־׳ ׳ י: •;י.־•־ . : ן* W W ו עילה יעליל ומשפיע ר י ״ו נ ' שיתבאר שהםפיייה? נמ־לית יו ׳ ו אעי* י י י -י אל יעלה כלעת המעיין לשער ביניהם גליל יתאים ולימי־ שהם עצמיי ינפיש מחברתה חיי כי 1ה •היה קצין5 י פ ,ממדייכעצייס כל אייחימהס כפיי עצמי נ׳ ג״יו*• ו ר ח א - א ^ ן ^ י ן ה כ י » וד כאמימהיוחןמכ לעילת הכל כה ה ו י ^ן

C . >*יוחר>6 . r

זי סיור ןןס׳ם״, דמונים • •מיומיים ומקושייס זה נזה בשלהבת קש:יהכגחלת !כנשמה הקשורה נגין׳שהם•׳

ז ץ ס ו ער ?,ין &י>!מעתריס יחד*מפעצמ>ס ו ה• מה כ£ ואין מציאות ^<>i> נשמה (? יןצ׳אוי3ז י ב ה מוציאוין, הכתן וחח״תייכיח ה י ה * /צא שמענג! תיו נח חיות ^ <

מתנייה • ינןקוימוכח, החכמה מציאותהכינה י ול׳חיות וכחה3עי«*וצואת החסר׳ כולם משתלשלים אילא' י יןמלכ־ת סמציאיתם מחיות ומציאות היסיד נ p כילס ע i

ן עילה ועלול • וזו סבה ועילה לוויווו מסינ כת ועלולה מיי י 1! נשמה לו! ומ ! י ץ h מוי כה שהפ ! ׳. י ו תו סי מי צץעא לי• ״׳׳סייס !ייקוסריס כלם כא ״ויה יתבא מי^סאמר כמי

שייסר מיס במע&ה כראש• ת כיוס ניהס נגבויה •י:)אחר שהבכייה כת-יזי׳יסאיך:1c . -ו*.-,&פשר שיהיה כה כחכמים אלא :עד^אמינ>«ו.היןסדנ34והד י ז

יזימ׳ י. וה ןמצא שכח הכתר,קחכמןז; וטז1ה>ןכמה?כו«ה.^ו9ן הולם עדהמ$פ<יןנ. זsr r ן ־ ו ל ו ה ק א א י י י מ י מ W 1 t9*• :וכן<»vw&fovipo}w׳ סכתהיסוד-ft ר מ והה>ד היא ה נצח וכילם עוליינמעלה 1 ער הכתי £ה1א מוכתר, מאס ולא מ כ אלא שמיס מתפשט ככלס עד שלא׳צדקלןמר כמלכותשהוא מלכיתילאא© ס״מכן ׳ בכולך. • ולא1ןכלכדאלאשא>א'סיתסשטו'אייוצסג?לה.?ו0כ3תוכשליכחזת^k הרקיעים• >גנל ?גלגליםוככל היתירות «ן הצקמיה היאש:נה סל i>p!המלאכים c 'הי׳ציאותעןן יוידחתונה ועל והי נ&«ר *אתה,מחיה את*^נ»הי."1לואתה«ס?ה־ל/עו t הו מחרש-ככצ יום תמיר-מעסהמיאשיתסשפע הס!פיג אןי ואת? מחיה את כלם: ו תמיד להחיותם ולהעמידם!להציכס נצכיונ'• כ׳ממנו«מכח1ונרםייעסכל«לא כל .י ^ ס # ו הןעולמותומלזאימאוקואין מדרגה ומקום 1רכר כללי ופרטי פנף מחנו ס

הספיייתיך הספייינין הספיר'• ותוך היירבכיש יבין-הזזר«ביינ;יתיך המלאכים וכיןcyvf> oTfnbi)ה״לאנ׳ם ותין הגלגלים וניןהגלגליס ןת ךהיסיוץת ןכיןהיסייזת

p אמרי כתיקונ׳ש^עילאיעל כולא i •יחיד ןי״׳תי למעלה ולמטה וצייווח תהע$1ס י ביס לאצייליתוכיייכו׳אה ובי כתותייילאכיס וכיייגלגליש 1ל6: אשתני •ככל.־ ה נc אתל פיישאינו משתנה לפי שינוי הלבושים חי׳ ו <כשס פבפפיחי חידה נח־כל אחל «הס<כאתה שלמטה ממנה כן כח כלאיחיזםחהיהכאיתהשלמעלזזהימניכ׳תהיס^.אכלנלאימ^ י כ>צ!ת וכןכילש: ׳ כמקמלכןת כיסוד •וכיו היסיד כה ל• וכיו ?הייסגו כאשריי/כי/ר;ז יחי לומר שכח הכתר יהיה באס ואעפיששירש פזלס.יהיו מי כשער הצחצחותעכ) איןחכניםיס איתובכלל n י ייה כי סוד עמן הוא על סיד מס•: ם׳*מ שכינה 3תחתוניסצן-ךנכוה>«זה שהכתר יצטדך אל החכמה כי״צדהשפעתג

כ»; אל החכמה האס כה השפיע עלץ ןמצא •ננחצה 11 החכמה סנה ועילה לכתר י«pfc>p.לומרptoה לכ^שן/ו ףכפ־יאלאימה,שאין ׳ ו ן י ^ז החכמה ימצאכבתל: ו ניה כ׳ הוא סכה ועילה ראשונה לכל ימקיי כל לנלסעים(האירית!הכרמת מסתפק

!wcpi כ£לזי1 ^1,ו-שב-ארמ עה^ו כעצמו והבל צריכים לו והוא קלי}׳ צלןילולתי 1 כח ה^ליונים-בתקתינייוכללו^כח הי/חתגציםכעלייצשימגא כי׳כיהררסלילימינא

נשמאצאישמאלא כימינא י וכפלויצא הי• כשמים מאן אינקהו* ישמיםא׳ל׳ןאימןז^ * o v r a י ס ב v'XXw^JpthjWPk^^ityvbbVVW י• ן• ו

m ג י ; - שנעה n r o

t t •MV. \ 1 .׳«. 8כפ*ושבעה'«ו5«ן1תוכלסוקישקנימגשייןיי^פיס!לנשעןית: י . , , . •

tify עעד^שנ׳ןי בביאור ענ>ןהצצורות:רעכיבגכפירהו$50י3כאשר!* ן שתעלה ממנסלת&וווזמלגכה• ואועי י . .' לק^ל מחברתה צו 9תע!ווות'תתעוו'ג8 העליונה וישפיענה • ועניןההתעוורויהוא שהספייהמקכלתרן ציצ1]',האוו אשר מנוצץ מן התחתונה ויכה כא>ו הספירה ו מאירפיניה כנגדה! העליונה יתעורר אווה וישפיע ויאיר בתחתנה • ושתוף האור המתע!רר!מתנוצץ יזון! לזו!110 צו! שעי ?ושפע שפעמו! צוו תקרי צנ ר מפני שעי נשאב השפע מן העליונ' ^תקתונס• י משצ אצניצ ן ספיייותחורסעי!המתנוצןומכהכא!רהמופיעל5ל ןזעצמיס!שואכ אותו ועי יראה הדנר הנראה ־ וכמו שכס&ר יעציס הארס עיניו מןדקר ׳!שכתניצון האור. כן כאשר יתעלס פני הספ וו מוו ולא תאירו! לוו יושכת ?

הצ0ר מביניהם ולא ישאבו שפעזו מזו • ויכונה הענין הוס לשם שכירת המורות • ן לא מכל פנים ימשכו הספידו מספידילספירה אלא מפנים מיוחדים לפנים מיוחדים י׳ת״חסיס אל! לאל! הכל לפי ענינו • וכאשר יתרכו נצו צות הפנים כנגד הפנים• כן .יתרבו הצמרות, (יא כ׳ הגנורות יעלו עד ששים ו,כיא־ ווה יכול צהייתיונד היות׳ מן הכתר ^קפירותנכלליתמסירנוא •אכל הצנירות המתמידים הס אלו • !ה!א נ ימשכו גאיאל החכמה ואיאל הכינה ואיאל התת• ויון החכמה שלפה ־: אחד אל 1}בינה• ואחדאלהחסר• ואחד אל התת־ 1מן הנייהכ'אאלהגכורהוחיאל קתת• ומן החסד גיא אל הגכווה ואיאלהנצחואיאל התת• ומן הי/תג'איאל הנצת

ואיאלססורואיאלהיס!ר •ומן .; ׳.. . י ,* ו פ כ ן זה נתכאר מהר מק1מ1ת ובים ו ועני א' אל ההוד ואי אל . הנצח כ' היסוד •וייאאףגיאלהימלכות• ...... פיויקראולתאנאנשעתחדקכה אשגת מון ההוד א אל היסוד• ויא אן< בעלמא 1כו' ומסתכלין כל אינו( כתלין קדיש׳{ כאל המלסתומן היסוד איאל אנפין כאנפיןומתכרכאן כולה! יע1 ברכאן משוס המלכותנמצא! ן'• ! ולדברי דמסתכלין אילי) לאילין כאורח מישור דלאסטא האומרים שיש אימנצת וא'מה!ד לימעא ולשמאלא ההד ישר יחוו פניימרדכר הפני'א כמו׳ שתאמר כתר שככתננגד ' יכרן נגדספנים ה ן אלהמלכותכככנגדכיעד זה ככולן ייוכן כנקל נהתעסק ישראל כא!פן וה תהיה תהום כתר שבחכמי !. כצוריהיוצו״רתלפנינו •זההכלל כשיושכעחסר י אל תהום קורא לקול צמרות •

וספרי המקובלים ניארו עניני אויקנלוהספירותאל,מאצ!ע/כתינותחסד• הצניחת הלל! וצרכיא' לאי^א׳( וכשיושפע דין חיו יקבלו 18! מאלו ע׳ בחינ!'0י1רה דכר׳ האומר שיש צמיגי מנצח 161 החפר א! הדין צשפע בתוקף!ממהר האלריס* ן והנקי ו כד ול!ד למלכותמכווני'{׳ מלבות , לעשותו.לא יאחר אתיים כוא!• ו אין לה קבלה אלא מיסול" כ 18 שאו הפעולויוכוה'pi הלוח אל שאי ההנהנ*פ" נס וכשאר.. יח!ד(הסכמ'כלהספי'כיק^אכו18אכווכחינה ?ומונח כוסו ^אקומו'וכי';>אעפישכיזק(מ!ת'~, 11 גחינה אל הפעולה הה א ונזה הצמרות ישתה

l&ffl^i!} • '/ 4 ו שנצח והוד א! שאר•' מ א ! ! ה & ...5 כאחרם י י

כי למקומו ו

IBWOV&BJ? ף£& ^ 8 ? ב כ ^ ל 6 נ מ «׳ן^ספ>'י&פיעי״ימלכ>מ^^כאמרס י 0נין ר«'יניגן1ר מז ^דלסהמלםמ^^ל -אשדל׳ נמן י ו י הל • ?,שפע• ככצו fewy *יוה•׳* יז6ינ• ^ולכ׳תבנתוויןמייוחדכ׳ניהס' כמילילמיציתי?שיסיר עוי£דת1!דיין ביוצכית fctt תיזיה הנומייש^שליגיהזו* ת1ליותהנסיא'וא׳ןאחר לנישה תז3י1ז(ע(5ין־-נ?% י יתאנל מאי מן המיות היזם לשי! מניחה יכתיב נא ניז ציפעמים נייחית צ ויאיישןדרן״היסודוייכמן ל יי׳חיתלמלכות תא אלה תולדות ניואלהפקלאי/נןד עישה תילדיתוצא ן היסיד יהיה "י זהי־אש>נ)ft 6 שנח היינו י ו למל-ת כ• לV ' b אחר ואמיצו נ יחזתלמ לכות נמחות ל;היי י מעבי כל ה־צ גהנא למלכת 'ן י6פעש*שציעיסור'לי>!כו*זשאין15 צייחא ל מצל כפייהעל״נות־W;המי6ר אלאליוצצמ^ואהשצעהמישפע־יתקןהמלבו' לדעתצ׳בצנולהנ״מןך מי למ'0תב'ני|כיסכעיןכיצמין' • יקישאיהצצד ־דמיוןוכיעהיאשוניע^וזשהיא איל 8ין א לשמאל כעין כ לקבי' לתיןיןה^למהלחירושלזיוע• אחכ אגב א7!ר וכי שבילים שבאמה א' שממנו והימשפיענה^פ־גראייילהזליר וה א כוי וג אחר •וצא הילעלליליר כדימה •יא' י ׳הת׳קז;כעין לכ׳עה ש?'יה פיה׳א להצ״׳׳ח יציאות שממנו יוצא תגיעלוהשתן כן' הזרעים • ועולי שפע נ צי* דמיון ויכיעה שלישיו(

׳לגד! ולהדדהצטיעית והורעיס צן השפיי הכיצניויתהםבימשעין י׳כ ע ש?׳., ימיני ק־ש שממנו יויקיש ה ה1הלנלל1להליצנשמו'הגטועתי!רועו'כמלכו'* השכינה והנבי' והצדיק ואמנ; ״ משל אל התשמיש כשלש חדשים אחיינים שיפיןי לולד ולאס שיצא הילד מגיח כי כהתגכר השפע ס י ש ^ או המלאכים ה -י נת' -pjjm יעלהמויעתימתוב׳'ווה! שיר עניןהנשמל בבואי והנשמות יקחשי׳ ושל* י נ שבל י י ־( נחסיין הלבנה א1 במלואה צצ אשמ£לי ייייןיש *יצייכחז

הטימאיוהיוקשיגייויכצעיל־^ע בתיק נים• הב לזפעמיס אלי לחריצים כייןצייחאי יישם היי: •ינק יאשם יוצאים לכולא יש נייחוילתתהזכויליסוי אות בי׳תקדש' השל*)' ולוא׳ן ןליצין !*וזיקין ולמלכות הל5ןלה• יעלוה נאמו נח n כ פ'י1מ ׳0' ורבעים־ אש שקדאזלו יין והלהכלשפעהגוביעיסהואיבכחינההרדושנה' גקן• וביאן שישראל צריקיס כמינה מ׳לדיל6עליובא ריחי שם נח שהוא לבלוי} והצליח;הראשונים נפסלו' ר א התכי׳ע השמאלי יהי־ מתים עלה א־לדית צ ומביעימינ״היה פת1ח־ובןמ'ן כמכול;הוא*יל'לדותיוכתיכההוומ1ת למלסת״

^ : ו טאין׳שיאלוכאין׳התחלמזי ע כידנהביליסיל עסהאלמתיהיא באינת מ* ישראלי) מ4׳צ1 ה לילאספעשמציפיעינהלמזנה ׳לקיימה לכל !אין, ׳ ש* י מלוקט ־J׳j>;f#16•'הלין - ל ליאור כ-־־פע^ ניידות ׳ י'זככח׳נהייוויקיצדית. צלל( של דכ*• יגייס*• י ^ימינ׳ןצלק׳סורישלשותיייוו • בחינהגיכחיצ ^חיצימס,

פ׳צנוייי/אי^ס ה^אזיןילזיינ)7׳ ״j»!0 כ6אע<ע כה ספע שלים בהיותה מתלבזת'i ^ת׳כ׳ז־.כ י כת!*ןף הדין ותשיש ליו מלחמה כשלים ינקיכריוע ק ל גמ׳ס«'מי׳# /ן מ ' ץכנחינה ומק איש־ זגיכח׳נותאלו ו ם ו ל א ^ & ק ״ ז ^ מ ט י ן י צ ש ל מ ש ו ל ה! כי הוא עשה חוליוי י י ו ר גו^״ם ׳מלכי* כעסי/כנת נית איש ג טגותהדו ש׳ j

r ־5 ׳ מצל׳מ \ f p » /

- ?י.•־• ימ ר ע ׳ • י ף- י \ v

עו היה קיר מי ! והצליח ה>& ה«ה יסוד עילם שכו ו ״ ? י «וכקשק *זהסו ן&ק אז{ n to ןר.מ>ן«הוא ^ ?te^gjjkgfiii עןיי^מל , W W |<תעויי» ^1 ה«6י,לההואהנחחר. הו מניעת הקל>פו'«יה1ן?ש9עוצז rT»ia1>1t^6 ו6 א>זל עמה i ל 3 ו ׳ יהוד 5 ן הגמר השמאלי ה״' יייצא לט m« נכי' ג ר ית ?מלכות ומשביע כה וממנו מקגלת ולא •(היה טועיית מר ממות * מלרו

1טעסהיותבצדיקכ'נקכי0«1נ אאחר כ( משמע טס ו «פני שהצריק היה המנהיג ׳המשפיע לעליוניטולתחתוני ס ולפנ׳תייס (לחיצונים וכןת ע «לוי מוי! נל המראים ימעייםושמאל״ס קידםהמיעוט !גס אחו המיעוט נ *לויתהמלכות אל מקומהלהת״חד למעלה ע0 נעלה אן י1כרח יזיות הצדיק! זן את9 ע• שני גקכיס האלו נצי היכל הןולן 9ן הימיני והחצוצי ׳ f c » •יעולס ואו ׳ושסע! «

. . מן השמאלי; 1׳ י ״ תם* א לחנם איכסוד צוו־תאותיות שפיינצויתעין שים לה כיעוקצין או כיראשין

., רומו אל עי! מיהימ׳ יס>מאסן1כל המחשת שיש ל! כ'שנילין ימיןושמאל !הרשעים והטימאה יונקיס מצר שמאל ו«ה! הוי M רכעי של וינערו רשע־ס ממנה

י • • • f ־ 3 ׳ ך צ ז י ת ו א ת ו ו צ כ ךיי&ימקיסמסואשהשמאלוכיוצאמהאמרן '

•זנמערהשםיגי נביאירימדותהספיו!'•דעכיהכפיייהיופחמהלכלהדנויס. ותמויחסוהפכסככחורצוןהנפשיטוהומקנלתלהכהושנרוה ;

ות •היו כח שוהלקפל י יס יתמייתס והפכם •נןהכפי ןכעסישחוקושאר כלהיכי ולפעלדיןייחי׳יס 1ר!«יה0כמהקע>ליתלאלהיסולרנמתעד לאיןתכליתואעפייס י &יהיו פועלות הפכיות;1ו מיו י *אם יסתפקאיזר שנכח כל הספיילכעול כל הדנ' ומדוע ונביאי כיי• יל שהיצימ והפנס הלא יספייאיהיה יכול להמאות כל הדנרי .להיות יי ספי' כדי שענל1 הנכראיילהשיג ול׳הנתמאור שפע האלה׳ הגדול והנורא

,-•• . r גמ1שגתכארכשערכ'ומלכד..,.- .-.״ ,«» האמת-הוא כיאעע?םכל - עםכי-ישיילהכואחהיאכאגוישאלאישלמה ׳ספיי-יהיה«w כח •©ללהצנכי': ד,«&r אדםכלכישו נתי שיקים וכתי.ידיס או כתי >כ^עגו לכל &ס הא״קיכהסיד- 3 האצכעית ׳כיתשוכי׳! כציה שכהי1ת הנון סכת ,prnו«*ןיגבול!תחום :וסגולה והלניש היכיח היותהצנוש מתייחס אליו ככל ־ופעולהמיוחיתאליה כייסלא אכיידוכןהוניחהיותהגון׳בבלאיכיי״עווקין. ןגיריוושעייתייער שהיא להיותו לכוש הנשמה •ישמשיכערניניא ולאיסני^ת, •קפקידס!הכל לציין ולת1עלת המגלה פעולותיה עי האנייט והפרטיסההם^ ש נ ;הנבראים כאשרג1וה חכמח1: :ז«אפי ה^נ^שעיםה^אוסןעום׳ס רושם נט! י ו זל^שמד מז ככי ז י ג י . . ^ .קג$ה#>זסכג*$ י ׳ י >פעילית אעפי ט ק ה נ {

חם׳ ג אחי ישתנו נכמלמ»«-^«גןצו*^«1^א«דו««9יכינומןטיש דכרכעיריןלאן י ו *לא יכי ת צ ו » . > 9 1 ^ n ת י ל כ ,n(0<1<&-9זלג«מאת0י*א׳יאד>: לאין ת

ד כשער י א P ) , 0 , ' ״ . י ^ " ^ ^ נ־ עצמית וכתא ה כ t .-: ג

׳״ 48ד י ע8«ג*י רפוגיפ * ׳' יעצמויזכלי'• כאופן כי הפע1לה הנמשכימן הספ*' .מטמא יא׳ימ יזמר תיו.אלאft ן שפעולת! •כ״ילא דא׳הוכתוווכיים י ע ה י 3 2 נ £ מ 5 * , ־ ' ' ^ ' ע ב מ ^ ן » י *כן מלוייש ׳היאות איו-1!ב('ל שווייס רצ׳סראייהטובה .'חסייס הס׳אעפיt h p i t יה מועטת(כיוצא 'ככאי־' וכן המשוכה אי יהמדכהי או ד ואייה רעה וfcה בתשובה ה־!לייהבבינהותק׳שלפעולוישאי כביצה" י !ככמה בחינות ׳ מ יהאדש הספירות• המשל בעונש היעמי׳ס של ׳!הן א נס 'בתשיב' &אה" שעישה: ט1יס התשמיש כמ הסך וכיוצא אס כן הספירה־ ה:ה שלכל ספייפעולה מיוחל־ •א!יה" ולכן גורה חכמתו כי4 ׳המענשתתצערןלבחינותהיההייוההלמשכייח,ר ועם כל י להרמת כנאצלים להלכות ס ח כ f '3 וכן עשיית מצות ליתבנכ רה ויו 51 פרטיהם הגם כייס וותיקין ייק-ק־ל הוא בסכ׳ 5- במציאות ובבחינות להפקידלנר כח כפני שה־׳צוה ריי׳ותאליה • וי&:מציה שהיאכעשיתה על^כל רכר ו

i~::•" ׳ . ( ׳ , $ * יrי י" י ע סכהלתקוןויחילמלהבמדה 'א!מרותכמרות ־' יליזזיית הספייכח שוה לכ5 ול!א,!ל ופעלה פיה לבלי חק ׳משלא ק״סאפי' הלברים והפכם ! ז ־ ' ף י ר עללאתעםהצ י ׳ שלא עג אעפ כי חקאחילפיייקיאו ספיצותמלשון אכן הוא לפחותלק״ס עשה א לייחל שסא׳ והמרה'-; כי והנחת ריח לפניו ׳תכי• וקיש מצותלכטל הפיר המקבל כל הג1ציס־ויא הקליפה ולהעביר גלולים מן האר^ ־ וזה כבול שיקראו כעיר! מלשון השמיים מלכו של עילם להתקינוט כמתקייממ׳/'• • יוספר׳ם כבור אל שהם המגלו'׳ המחשמת הנעלמ ת והצווות י : הנכללותוהעמוקות׳ ויא •יקראו ספירותמלשון ספור מכני שתספור והלכור כהן י!1תי מה שאין כן כא״ס: ויא שיקיא! ספיימלשון מספר לימר שנכנסו תחת המספר והגבול ואגפי שהש כלתי כעל• גכול כערך המאציל ילמו סהש כגבול • ויא שיקראו ספיימלש!) עיר הסמיך לספר שענינו גבול לומר שאן מביא׳ן כגבול מה •אין לו גכול

והכל כערך המאציל כנזכר לעיל: ״ - יע ז שכיאי נו שלכל הפירה!ספירה תהיה כגילה ופעולה כפני עצמה • ר זאע0 שאין הספייפיעלתפעולהיכפיני עצמה אלא כהסכמה ושתוף כלס כאחר כלי שלא יהיה כ׳נ׳הסהילוי וחילוק חייו י ומה שאמר פעילה פלונית־ הכיונה כ« כאשר יגבר החסד כספייתקכל המלמא שפע ואז יהיו כולם כחסליס וסלסיתכללו לצד השפ׳ישהפעולה נפעלת ממנה וכןוכפל שאר הפע ל!ת המייחדות לשאר הספ׳' וכןניאיהי-םמבהפרהתיקוניסזלכדהא׳ אכנא כעאן למעבד לינאכעמלקן אחרצי; וכן בת יכין נטלא מגכודה ואתכליל כ־ז כל ספירות ׳איתקריאן 6! כשט״י כעאחינאותסר^כעלמאכטלא מחסי וכלה׳ ספירות איתכלילן כה כ ו נמרה •ס: וכד כעא לרחמא על עלמ? נטלא מעמודא דאמצעיתא!כלהו י ואיתקריאן חסי

• י ״• קפידאןאיתכלילןכה ׳איתקיייחמי• י ׳ ־e יסתפק ואיך אפשר סמרתאחשד יסכים ויהפך לדין ומיתהדין יסכים m ^ ד ע כ׳ אין ה « מזו ־ י P ) ׳ ; p p ' n * p ל מרות ? א ^ י ^ ^ ג ן פ ט י זן ־־ , י י ־ י י

דחזין ייהצי סכל $י?יין יזנמייתהיס כלולה ««'יכ>* מלם יהיה ככל אייא׳ימנד 110•j ^ ׳ » . r J ל ^כ י 5 ! ? ' & ^ ^ ט ! ו ליו-• יעניןמה 0אי ו ' גלליתוה יהיומתיחד! 1משת1יד ויקיכשאר הספי' ס ן ז שיהיה כחסדרולק נכר מגכירייבגכורה חצין נכר $ נ מ יהחלקייח"! שאכ היה כרגר«וכיר ופרוד חלקים נפרשים מ מוז׳י&נ) הכללות הנוי' זהיס כענין םלאיהיהכליל מי' • וכן לאיהייחלק ככל מלקי שאר הספיד'שלא יהיה< ואס יסתפק איכ אין ידליקי־ספייוכלןשיית כאופן ף י 6 ן י א ד ע ' < מ : ' י ה י ' י מ ל ו ל כ יק אלא יהיה כהן הנדל מנר כתהגובר בה יוה םלא יהיהכן א י א י אי• יל ב מוכרחה-״!על־חה שכתב הרמכם,זל בהרכבת הדי יס דית ככל עצמי הנמצאת תחת גלגצ-היית כפדמהל' ישיד׳ץטרה ועל שש המכל בססי' מהכפייאו בחינה מן הכתנית המציאיית כן תקרא שמה לפי פעיליתיה • י א -ונם ההס:חה וההמוגה וההתהפכיימהמרית ממרה למדה נעצם יהיה עיי ס^לסת כי כמקומה למעלה לאת ל ע פ מ ל *היהשיסספיריעומדילאלאבעגיניןומויגתההעצמיתשהעכיעכה עך הרככתמ!גי העצזי מר יסירות י ;כעת אצילות שהוא כללות מוגי כלתי נבר כרה לא יחסר ולא 1 ת ה 1 ל ל כ ה 0אץאמי:יסול1«נד*:ו!«תגלהאלאמצרפעילת>• > *עדיף לעולם׳ ׳נמו שאיא ה».ת'**ילאט' • יוהודקרוק לשין הלשניונולילו איתנלילןן שהיא המלכות ואו יקיא חסדים • נ א •כיה ונקראו חסיזגז •־ו£ צי^קדם יוכללי נם י«חי במיתינייאייי״-ליתספראדלא איתכלילא בעשרה כל חד נממ,יל? :מקיל הכת'כלילה מימצדהתייחדו' דיליזזי'לע»ה>!תגובי«ה ממשצתה ופעילתה י כייכיגי הוא מאירנינו ונו תאיייש נו מה שקבלן • וכן כחכמה וכן כניצה היא 'יישפעתמהתחחוניםייזריזינדצליניכידיהיא כהןיניעל׳ ניתמאייות כה(:כללית? הליט' ועור סאייי כה פניה ממש הרייייכןלכל הפ^יסיכלליתמוכחרמזכללות -ג

־ . ־!•;••׳ ׳ c הראשון ולא ימצא כהן כ׳ אש כהיות רוכםוכה: ׳>WB עידכללית אחייח^כממניוהואשיהיוהספייכלןאימק?•׳( מזנליס» 1 ו א י צ מ — •״,־•־•זיז ומראים כאי מיזם •זוה •יהיה מצד שיהיו«תיחרי'ומ:)ירי כה ן

כללית וה ימצא כרוכ נמלכיתיאייפיי' שלא ייןנל ז כא1יין הספייכי אם מקצת הספ•' לאיחשבהדכרלצןציץ!פייןדכיעכ״פ^םצלולוי״ייוכןדררהספ׳יטעם היית כלילו' יויילא •פעלו ולא יתגלו כי אס מצד הגוכית אי הגיכריתולכ! לא יקיא פידוד־וכמו פלפעמ״ה׳ו כל העשי מתגלים ומתו אייכא' ק אפשי שכלא מהעשי יהיה מתגלהוכ ה כללית היויכחר י ייין תכליתי יגיד-ל המכפר עייזעצ ו !ומתראה כי יכן מייל׳' מת ומץדאותמיז' או ״ו יישאר כלה״הפייס והכצ י ל ג ו *>וה • וכןכשלוי סגיאמ ה I *היה לפי הארות המתגלימ ימתי^יספיצרחפן רצלן נטית המאציל כה המשל ייי^נל י ויא«יו'פע»ינ4ז>'מהי'יכלנ1*ס כןצ־יסו'>ממיםיי'5עמ.-םז'שסעיי'(לפעמו''׳אסהשספר « אותיש׳ילפעייי8היסיכללזי״ןהו י •«!'נכלליםמי ויהיו וי־ם עמים י׳ עכ? זה יגלזגעל רחמים י\תר שכבסינה׳* יעלה נתן המסער הקידצזבש? יכל;! נ! . ׳ ׳ ״ , : 1 נחגליהג'ראשניתכענ«ש*ז<ינ ׳

« ג » צ א ה ת 4 ש ל ת ^ 6» ^י ) 5 ת ; ותש אי ו ?םפג ו ד ז מא« ללו תנ 6י י ג »»» 1 9 1

f *י6וצי6 ׳־׳׳' י r f t 'D J י 6 » •51 •ומדמה צמרוג״עי פהגיעכלאימהם{גו«}י«(׳יזדי»IwwVSs 9 נמארמצי&׳י*ה (מ1ו גה שירדה «?^ה כ׳ כן׳ענעהיכי*!ו.סיו>מ»י'פכל«ן ן 3מףג7ה.ככ^ר יו א ג ת יצי^נלכאשד י ן י ל׳ ן לא ייוםי ה״י » 0 א ד ^ ^ א נ י י י ^ ם ל , םיתכשט! *מ ג י י ש לה 81 כןמציאית דק1נעל0 כמךיגיתטעל המ כשער המג>6יהי5ועכ• * שיהיה«w>w כ•« התחתונות •0 להג׳ ג*כ מציאות רק ככתר וככינה מציא׳תממגל* !היא ?יתהמדל^השיךרה •מקגה(3ה נשאר מציאותש: ; , :גת ר'רנ1» ממז יידייט יוכללו«*' ו ד . להעמיס כנתינת הגי p ׳a חםליד׳ן ! עו וo כ גגתמובכח׳נעסרהגעיגהאנילית^גילמגיסמםינגתנס כ י ״ ה •ולמתויסול נכללים כתת.׳וכלצו גהיומלצותיי-ה׳ו ניוכגתיית^י&ןצ מן •מלל1«זוrxc :»ככללות-יייהיוטסיס • (הכלל׳סהאלהיות3ארנוהרוכתק«מ0עש* ה ז:••! ו * *» י » אנ נכאלמרתכל6ו } כל ן לל מלותהספי ן ׳ אדור 0כ׳שר» ענ

Sbyarv'tfrt ןישכלי שיש יין־ ג׳היאותמ׳סגמו חם6׳די1 -האתיקה נקכ׳ir1Jt»י>י מגי6׳ה״׳ך תהיה כלולה מצל ה גנ>הםהיא א מהע • וכיצד תהיה נכללתככתר ^ל כי הגכור עםהיותמיתי רץ כמה פג1ל1ס«פ»ל«'ג«1כ1'» 8 » מ מ j n w 6 שנע «מצא מצדז כמו׳&עג־העושר שאזל. •המצה.להעשיר ׳צפי; ׳«)««־ מעמה. א* ־*׳ ז 0אולגבורתגשמיסשי.0מצי הגנידת*הם!וח#*ט לעלגצרהלע י י י «ציו אימה הגכווה מן כגכייה היא וייומיס »w־׳a היא פלא 09ל כ$ לאתג>י ר' דןמייאלמהסתזלכתיקכיס כ״־חאחמי&אסיסיכגהתוקפא «כוו צ מ מ י מ מ י הרע מגןטרא דשייאלא ילא סצ׳מכ׳ה ־ ותהיה הכמי כלולה ׳ >1ל •נ הסגילית היקרים •וי. טוניס הי״ומד׳0להובי»הע1ווי£גו»יה׳שה-*ה<ןתר!מ«דc יז#יל«ל a w M a י ה0כ!יה.לפעצ פעולה תהיסיזה &היא הגכויהאסר לי דגכי שלע לש תהיה הכתר כל1ליז הגמר אלא&מצרי>7׳תו&היא.רתמים גמורים יתנכל»פע9ן ' כי ו ל כלל׳תהנדזי' ויגטל כתה ״מלתה וכל הלבל׳' •היג גלונים אחי הג » גיסויותסלא מפני ה״ כגשם הולאס החום או הקיל ל>ל נח״ככלתו היותו מווככ 1

c ׳ / , . - , , . , c - •י מ״ל׳סודותאלאנאמרמורנ^הוא 'וכתנכולתהמיסאו האש פכי לא ׳פעלי שאר הישריוע••• 6מדת׳ה1ג>%^הלמג*•••••• ! ׳ • ־ ; ו : : ׳ ״ • • ׳ ' ! ;• ׳ י3מקזלה נעלסתהה היא פשיעה ודקה ירי י •די

ער תילספסיסיס להיותה קרוכה ואדוקה• עור >1ש«8 היות המון!ע>ן דין למעלהמ י *ו ה י ו יטעם ומ0כ(ל6«ן*זאי ם ועל־לל ו י תי רפממלן נאו לאכי ו ״ ג י ־ •מניס מלת הכתר תהיה רחמים גמורים מציאות כאש •ביושם לא יוץ&רo להיאון w 'כלכת«ן •: לה0,לכ8ך»זתוף רץ » «>שמעמ»0ךממנ״ה«מכ35׳ הדין• *כויהשככתיהו^להכניעכיעט־׳90ש!ט1ת •עחכלית״הפזשיטויעיהליןוחj והיא מצחאד-מלכא-:•;׳!ם נהג':׳«' וימתיחהתטכלית ׳ת1י/3עצ0הש»«י n y *5י»0יצ1ן י׳נין*תגטלי^וכדפייהיצזכ׳ י-׳ י. }גמ1וש»2אך'-כ^׳קצתצ^»<

׳ י - יל־ •'.זי,׳ ״אתל >ן יסת: ט ׳ ״ " א ר י י א «>ה 3

% « כ 0 ^ « ס * « ^ ^ ^ ד ז ג ^ 0 ש ה ׳ « « ן ^ 3 4 י 2 צ £ ^ י מ מ מ י ' * * ימ •-''• יי•'••׳ ן ה׳

y:.9 . , «5* ״ ׳ , ׳ ־ ״־-י י

. w o מעכייתאסצןצ^לתיה^ןג^לתעיעיספייתגכדז^יילודא״׳ ׳'ל ן •ז• י 6יזפי?ד׳שתילו!{<י מפי&למ יא־זזיי* 0זי>ז5י*ש5״6וש$פ1*עי«לי1 הילו גז י «נענין 1ה יתייחםיקעילןהדין גיכ לא״סנה*'אם ׳סתכין *אאר שהיא יהיה יי)י1$%[׳המלות א6 קתהינה פעילות למיית כיילת השגחתו שהיי ה0׳ *יין וה יה״ופיעלי^הריןציצןתית לח\י •ל כי כעני) ההשגחה תיי׳ילה בחיגותםית כ•

נזמןםה1כ-1'יאו(5רי**צ* הוח־ויא׳תפשטיי ויתגלו •היה העצמי' ואור על 1; מתגייד, ^>תדיכלשכא'כאסתכל«ת?יאירכעצס׳יכל׳" * o t x f y j»iro* ליומן טהיגיגוא יתנכלו!•'^*ייה^יירי תיזיה *ו?הנחתויבה

w>f^»rj5S לא לנד6 על-ידי הציצה כםם *£$}<<ffא ׳45 מכלייצ י ל כ איה האשגאהיהשפע מועטת עד שיהיו כתיתהדץג״כרים׳ נ או הצלידהשבה'" ו ופיעליס פעולתם כלי מונוגןעל"!# צאמר למה ה*תעמ ד ברח ק ת>נל>6 לעמית ג" ציה סאין החוו מתגלה כראוי׳ * ״ ו1ה תהיה סכת היי״תסל>ן יפעי >f ;לפי האלית- לא

י איס^התנל ת • תהיה לדנר ו? תק ן ער שיסובו התחת נייויודד156 מזיעה ויתייי אח'1ת *גביר כחלפ צ זפ׳! אדי עליון 4ו!צא! עי הצתל *כל הצ5ייואן יתיאגו עינ׳ ייייתין׳ כא^רי^יאיי־יץיושיליןצלצי^מווישכ^פיל^יתדןעמודיאיר כייניןכתר•"-tow (ו^־׳צלההראתיןצ^נין?י^א^נחיציאי^הקיא בתפלת הנתיזדית)י יביצלי• אלי)גי(^>ע5 יהיד1 כצד והיכגשא?;נת ןיהנוף י• תיולתהאנילוי! ועימדיי כל+ך&גחגאר •«)לוי'«*לא ה5זפי'1נייל׳ח ft' מ» ייצר הי#ס יי ע5ה לי־ *עיי •לון אוו •ץומיןעתלו1א1׳מ^^%כליןף שיכל עי'ה תה ה מלפת" ;ל-יה• ילכ• חאייתי« יאךישד׳א׳ו6$iתע«א*>א' איןנהכ גמ^ליאת >tJij(S.bs •!1%' ^ *״'*•מ• >י«כ*^&׳ 3^יו!פ'י'ת*ינ^ג'י>יית.''צן'בצ{ והס עילה א«!א6יץי*אי*5ן5י;ה העצי׳יין ת י » מ מ > א 9 f t f i t k f i י יא6ה » » ת ל כ ק י י 1 * f עמ!רי&ארתהיי: 1W צלויי* מי׳למ(ין ג1^פי*מ^*ו"9סל«'.י f i )ו^ימהשיאשצעי/זצלאיזי^צ^יזמאל 'ינ1ןבה בלוחז• לא ״ד* כליל ״*שיוכל ^צאיצייצ י8כל8**י1 >!ייין^ס-גייו1תיי ו? .שבמדרגות ייא''לה'׳ו& נח יה י ק ד מםפיע ומושפע שכן יהיה דרךנ84ייי<»וyfcpiS ז׳ה* ?£M,fi&-^Wrt>:׳*? !»mffyWי*אני5ו#^3יונהת אאיתה 0׳i5׳*r»(i Jif'א^י־יwצי^»י*צ'יא'^?^אא^,יאr^',i בנחייתאיתד *עליה יכלו םגצל^ידספיי^א?מייאיייייתהפן מייחלת! לס *ןי«מ 5(;לתח5תן ומקנא) ליןצמן צן י,**יל ג8איוי»9א'*ויכא*י«חיפצו אי״תהעמיייט ^איימסיפן לתתלתןאיי׳מקצתןלמיןציןןייי־יצעל^ולזטצי «אירית״הנז6 >נ *1ייייוכללית׳W » ! < יעלי בתיאיייציאותליינ ״ «5«ושכו^»צייץ יהתמיי #מ?מיכשער ¥צ*ftrfrVbi jiflty**** Wf הללו ׳היוצעליייס יצכללי8 הליירכייי^תעציייח׳ מ״יט " יייזי V * * שיום נכללינ׳גימקיייית&תליגלגגץללפאםד Sfojft כשעל * fnfcft זונ' היאהנקייחצ״יייתק־אראטימי^ג^יאיןחלתירצ׳גי•^^,^ו5^־^^^'אה>^ז^ י י "'*כתרמנעל*תכליתה**>!0''^־ ; : r י

- • י ג ו « מ י ה ע ר • * » v

^ ח מ ת א ו ה ה ו י פ ס ט א י ק ח ס *זןהמלהעגההעלסוהאפיסההחוחלט^ גו יוכל מקג י ת ? לזאעפ׳ שלא חהיהגעלמת ככ כי* ? י ^נ&י ן לל(רותעל הי03$ הי

י תהיה צעלמת כעיק־ה״&זשכה ?נוסחתו עד שאין « «מס / ו?א 9 גס הטכמיז,^ • ; i - ' n ••- י י א p- .•:.חי• • ׳ ו , ז יםככתו ו *ס׳הכעלת וחמים גמו3 ן • אכל: ואולי הביאם לזה נ״חסם האכות 6 י ן הכתו תהיה כעלת ו ו ע כ׳ נן הכינה תהיה כעלתרחמ׳ם ולא השרש4'ו?כיכאשהאכותחסר ואחפ י ע כ •«גכורה • t•היה הדין מתעוור אלא מכינין ולמטה pf5jyi '-p דימו נראשונס ויא שהכינה תהיה, בעלת דין,׳,- ^ל$יי׳ ;ן;כתזן_נגל;חסי••), •חכמה נגר גבולה *, יוחלקותס מתכאוישניונחת יהודה ואיא ״כינהנגלתי*• >לא-שתולכסהדעין: המנייעגיןייק^יתהעציוניססכמה, ? להאמתכ הס פאי • אנ ׳ כו להסכים ו החכמה תהיה,בעלת לחמייגמווייןההכרת, - ובינה כי»תתביןתכמה וגכוךס ונגי»» «וכמה מאמרים סכוהל שאומד ססור קצה הראשן וכנגדו חסג־ וכינה ־,0 $ : וכנגדוהגכירסן־ : החכמיתהיה?הורהמוחןכקוןיהלננע^ •<,׳-, -ו« 1 ; . . ד r . : ו : ־<:׳ די ל ; ד! : p קבעו מקום י i • ן קראוה ק׳לית לבנה כ ! ! •, ועני תן ו ^מי ו סד בשעו תבאו י כאשו מדרגתה אל הימי) כסורק! החסד . הקדושה שקדוש ראשון נכתר להשפיעאלהגלולסיוקלוש סניכיןכמה להשפיע,ס כוחעי^ It הגטדה • וקדוש ג ככינה להשסיעי! התת הרצון בוס צמןג לין הגטוד, שבחכמה כיוצא כזה סור שיר של ל!״0 שעל ידם היו •ומתיק׳ן הדין כפתחם נפ׳ ההוא. הצנורותמנה«ר(יעתקא המאיר,?נינה • וניזיוא רע«>קאה>א מפד שככת^ וככן העיגיס שכג?ויה רוחצות כחלכ הא״ס •וכן כיוצא כוה כקש,דוד לחור-הכןזנ׳פגי הימין וההפןכקש מיכה • - «הג לן״ם ואמרו וחסידך'ינגו להשפיעלגכויה כסון ויללהגכיר צד הלו׳ הוא הגט, מ >nuf עתהידעת׳ כ׳ ׳׳וויכ היל׳ כ׳ היה לי הלו׳ ל

והלין כסוד הקליפיתומאמי האידרא שהביןדייהויה ו/«ט 1ל איתאיסליציר>$, איה!חכמהרכיככשורוקטאלשמאלא.וצייי,צי«וייןונויואטילאשאכפומיהי י* ל סכונהשאיןהצ״ןריןהאלסיכולין להצטייר אלא עי ?גכולה לחוקם ולחרפם ו

V!' . !• י • r .־-׳ : H ׳ . ״ ••׳••. שהחכמה תיז״ז ׳ *קנויה אמלולעולסשםנן דיכצקולת אלקיס כא אצל שם אלגי שהוא «0 ן * < .מלכות לימון שהתייחרותמלכותככיצה הואעיהגכורהסכומ •נקיאלק׳ט ויוצאה תכינה.׳ אמגס למה שט כן ל' שהוא וחמים מקד ונקרא כס•

,, ן מיסמים, מ *להיס היומן לדין מה.שלא מגינוגשס אלקיס הרומז לדי( שוש וי כיון נ ו ׳ כשם שאין רחמים כלא דין כך אין דין כלא רחמים עם 3• אחי מהם ג •הו 0אמ'הכת>ו׳לעתהיוס ניוהיהואיה^קיסר^כיכמרתלתמיטנכללה הדין• ולכן!1,p f>6 הפורענות ולכן מן^ראו׳ ה!ה,שגס שם 16לק>&ייהיה נקי Ei .או ניקד כאופ^ ! < * !?טעםקוא כיגילן׳ הצטרפותהדין עם הרחמש אינו תמיד• «ומוו כו רתמים גכ י אלא לעתים וחוקות• .,אמצ? כמקוס-הל׳ןהיחמ׳ם, מצוי׳ן שסתמיר כ׳ לא ׳עירו',שלעתי\ ס רחעיס כן ש כ # ל p i m o p ^ & f i f f i •! 1 ' } ק י * י ת מ ת ל » . . ;׳« « Pm I׳° ן

, t o ־ , ^ *•.-..־ מעיי־ ח * * ׳ ג**^־ ל^א׳ ׳ Q ^י i M r J U P , * א םידמוזגיהדין 3 ן ראו׳ ש י וחוקי'מתגלה מהדך ו ^עהוכנקידתאלקיט־א״נסבםההריןסתמידהוחימייסזמשךכיס״^ו( אין צי

ו בזוהו פ אמור א מ i ומיזת' כן מ h 0אור ספידה אייתנוצץ כעצ״1תה לי׳כנתיכו' חכמה ולשון נתינ מ1דה על ההעלם וכמים, עדם כתבה נתיב לא ידע! עיט • מה שאין כןיככינה החתנליייותו״ן עמודיישאין נק/יצוציה שעדים פתוחים וככתר הנעלם משניהם קדא1 נ׳צוציות תר השגה כפנימיות|כלל ועקר(לדכוי האומ' שהתכמ נעלת דין אמו! שגם הנתימת' יהיו אדומים כהוד גוון הדין• אכל לפי האמתפהוא כלול וחמים גסהלכ נתינות יהיו לחמים פם1טים ואעפ׳ שכאן דמוויס כמעשה בדאםית כלכ כעמים אלהיפי הנל כו הלומו למה לא כאו כן אלא מפני התכלציתס במיה סעי ה י; הוצא' הה׳יות

כאשו ״תכאו כשעל לכ נתיבות • זהסשיוח הגיהיאהנקואתבינהוכבל נחכאל למעלה כי יא שהיא רתמים!יאf i n ־: שהיאדין והיתר נסןשהיא תהיה וחמיכ מכל הצירי ויל כין ן מצד מה שמקכלת מחכמה ומכתר שהוא תהיה ממק דת הרחמים כין מצמיתה מ מצד מה שמשסעת כי להיות הקצוות היונקים ממנה דוכן נוטים לצד הייזמי' מראיז משפיעים לענפיהם שפעהחםי והרקמ׳' נ מ כן יהיו מקורותיהם הנעלמים כה כ! שהיא וחמים מכל צד יהי! רינן' וכלס יטו אל הרכים שהם מצד הרחמים אנלענרה והמ׳ מתעוין מינה ולפיכך תקרא בשם בן דיכגקודת אלהיס כי מצדהיות עי תכאכדמ1א!חיות המוייח רחמים ולהעת דינין מהערין מינה וזבאכויזז יקוד תן מת;י> ן מיי יצריך לרעתא ך מעצמ ות המווית דין: (להכין ענין מה שאמו נו רדעי הכינה צאצלה הגכווהשהיא מה כאשר נתבאר כשער קדר האצילות ־ ודע כ• אן< הגםוהלא תתלבש במיה אלא אחר צאתה ממעי אמה דהיינו בבינה כאופן שאי< שדם הגביריהנעלה הבינה תהיה נכלל ברחמים עם שאר רוכ הקניית הנשלמים כה ולא תהיה קונה מה אלא אתר צאתה־ יעם כיי להיותה נאצלת מכינה תה ה כל יניקתה והשפעתה ממצה ולא תהיה לה מציצית ונח יהתי.ברית כין להיטיב כין לריןגב ר ויונקים ומתנכרים מנד יניקתימאייס אלא ממנה!להיות כתת הלין נכללית נ דהיינו כינה תקרא כינה כשם p ל כנקודת אנק ס ׳תיחל לה הלין אעל• שבה בעצמה לא יהי! כעלי רי)אע'פ:מיינ'ומכח ׳היימ־ועררין שהיא הבניה מהעיר ם טלם המתלהטיס כרין וכןאיןהשלהכת מעלה העם! אס לא ע׳ העצים ידע־כי כאשי יתגברו עונותהתחתוניסוהח־צוזיס׳חעררו וזתכעוריןממדתיהר׳ן ש>ע הכרנה והרחמים תסתלק ׳תצתמק התצכ מרדי האס העליונינימ חלהניק נניה • דהיינו הקציות אז ישפ׳ ע הכינה אל הגבייה חצר הצימר המייחדת ממ־ה לו־ לכר? !&1 תהיה מתעיררת היא ברין ותשפיע ל! ר״ל כ׳ אצי כמ השפע ההיא יתגבר קגםרהדתלבש במדחו&הואדקזישפיעמנמעעצמ תי להל נסו'יי די: כדיש׳ובל)יעי^ אידיחנמיינבתלק ו ו ו ניחמתג ן חהיהיה מפני כבזמן שיהיו העו ^פעולהדיע רו^גכוךיז ן ^^ו זהי ן ית^י או ו ^תעלה למעלה ויהיו פקיחת הנימים נתתמ1 ן

' י י י | > א ; * 6 לכו ׳ J ' ; \

- י * ר עשיס דמונים ' * » v ״ לכד^כח. שם כן ד'נחוד!ת אלקיס שכת וישפיעלה מנר הצנור המיוחד להם המושך צ&הייןיואוי^שו^j'iSfwiS לעשות רין • אכל כומן שאור החכמה תהיה מתגלה ומקורות הויחמיס יהיו נפתתיס והכינה תהיה משפעת לכל הקניות כאי •

!יחמים והגמיה כפני שאר! אותהיהכלשפעהיחמיסמפני0רכהמקויותיהי הייקייות תהיה כשרגא כטיהיא!לא תהיה יכולה לשלוט ולפעמים אף הנכורה תתלבש כדחמ׳ימגד שיככש נינה ניוכהיחמ׳סוזה כאשר תקבל הכינה רןכ שפע סרחמיס מנד הכתר דרך הצנ!ר המיותר לה מבתר• כ׳ כאשר תהיה נפתח הצנ י ההוא מכתר אליה או יתפתחו כל הצנייותכולס כיחמיס ־ ואפילו הגכורה תהי ה יונקת יחמיס יא1 יתרחצו עצי הגבייה נחלכ האס(יתהפך מרין לרחמים • וכדרך

וההוא מה שאזל שהצד קיס מההכין ייהד למידי והרשעים מי ר למדה• מי£י מה סנתנאינמצא סתעפי שהדין ׳פעולתו בגב ר'עכו תהיה תליית! בכינה כי!לפיהשפעהנשפעלהמלמעלהכןתפשלולאתהיה לוי0לת להוסיף ולשנות ולגרוע• משל אל העצים היוחכעייס כאש ש אס לא תהיה המכהנת לא יהיו מכערים ומעלים עשן ומורידים דמעיתהמונאיס •כחגיגה פיק עלפ;וק כמפתריס

תככה נפשי ווה כפיגיכתישי׳שפ ככת׳ ג״א׳איכאדכתיכ כמסתייס !טי י אמנם רכינוטוחיוס הלו׳ בספר איצי הככוד ויי י!סף גייקאטילייא כש־1רי צדק אשד לו סכר! דבכת׳ מואי ליכא עצינו• ולעי וה נמצא שאין העצכותיהד׳; תלוי אלא כבתי גויאי שהיא הבינה • דבנת׳ נראי שהן שאי הספיר!' ליכא עציבו י שאן ביד הגבירה להוסיף כדין ולפעול רכר אלא כפ הכת הנשפע לה מלמעלה מנינה • כי כאשר לא ישפיע הכינה מלמעלה שפע הדין י יהיו כחותהדין נשנתיס שאין מציאו' לעשן אצממכחהאשכדמוכחכל והכסהפינחעל פס ק עשה ה אשר ומס כצע אמרתו ינ! יפסיק צא א!סיף עור לקלל את האדמה!מיכמשל תבנא ואשא המחובריםדך הוחלוייהשפעלהיוך ולהתרבו' כתדא־ ונמצא לפי זה הדין הפן היחמיס כי מי כמי שיתבאי כשער המציאות • מה שאין כן כדין שאס לא ׳ושפעמלמעלה לא

יפעל ולא יתיכה מלמטה •וויי ליכא ואמימקיס ישלו לה״בה ששם מכה ומפתיי'שמו• א סאמח יבבתי מן כיון כעל המאמר לשלול הבכי והשפעת הדין מכל י עצינו כלומי שאין בהם י ממחר ש^יןכהס כח לה׳ס׳ף הסתרים שהם כג' ראש נית הנקראות נסתיות ולהתרבות־ ועםוהיוכןמה להעלימם כמו שפירש ישכיי עלפסוקהנסתיית שאוצ מדה טובה מרוכיממדת להיאצקינ׳ הג ראשונית הנק יינסתרות להעלימם פורענות ושמדה טייה הולכת כמו שפיידשכ׳ והנגליתלנ! תתימלכות אלא הככ׳ ומתדכת מה שאין כן כמלת הוא כמקים א'לכר,מנתרים שמו יה!א כינה וכא פורענות ס^תמעטת ווה כלשין רכים להיותה ב סתרים אחרים כח כלול׳' מגדולת ״צינן וחפצו כדממי' כהגאותן של ישראל שנטלה מהם ונתנה ליאהצ^האמת הואהשפעוהאוי סה׳ה גשפע להם לישראל ע* ו ענ לקיו'העולם •ו

׳ הכינה ונתנה ליאה שהם גולים כת!כה י \ ד ^ י י ה ע ^ ג י ג ע מ איןרין ל• השסען - מאין » ; ן

)?יייחא נ6!פן 1

כ ו n נ ע ט השפע"הזה ליאה״״הוא נ6!פן זה שהשכינה נוא׳ן השלהכת פועלו^ןכרכן ^תאחזכלגציס תשפיע עלינו השפע• אמנם על ידי שי האומה אלא.«א0י; ^ י ת ו ל ל כ ו * ו נ ג ה m f t m v ן ומפרנס נמוונותגו כני י ז א 1 ה 'סשולטתעלימ מיה ו

^טנתכאר היות כתר אומת! תחלה והיותד והתמציתהלא לנו הוא •,>זא אעשי חכמה וכינה שלשתן רחמוס כצי דין לא יהיו שוי0 כאיוכתגכוית שופעהוחמיס כי בודא׳ וחמי הכתר יותר גדוליס וענומיס משל הכינה ומכל מקיסשס דין לא יכונה כשוסאימהס• ואס יסתפק מאחר שכל השלש יאשונוישהס השדשיס הראשוני יהיו רחחיסע גמוריס מחין יצא הדין • ד שמפני מכוכה וו יש שרצו לומר שאפייככתר יהיה קצת דין י י ויא . שהדין תהיה מתחלת מאחרי כחכחה הפונה לבינה ואין לן כפירה מכתרוללטהנסור האחרייס כלומר צד הפונה למה

ן עובדים עיא בטהרה הס ?לישראל שבחוצה לאו ווה! כל •מקום שנלו ישראלאותהאומהנתעלתה להיותהיושכתראשונה כמלכות המשפעח לה לטובתנו י והאומר גאותס של מלכות שמייהעמיק יותר ורמז אלהסתלקותשפע סמים תיתומלכות Tp * ופירוש אין עצסת לפני הכה לפני הוא לשון קודם • ור״ל אין עצכותכנינה הקודם להקכה תת שנקי כן וקדימה 11 מלמעלה למטה וממטה למעלה תהיה הקדימה כמלכות• וכל שכן הוא אס כמלכות ליכא עציכותככינה לא כל שכן והשיכ כ׳ אדרבה כבתי מ!אי איכא וכבתי כראי ליכא מן הטעם שוכונו למעלה • ויקרא ו״ל השפע ה'י יסוד • כי1ם ההואי'כמלכ!ת נ/תצכאו' נצח הו והיינוכת׳ כראי• אע׳ימלאכ׳שלום • רוצה לומר אכייכחינויהרחמי והחסד וםלוחיהס המתפשט׳' לחון גס נהס נחרבה היין אשר לא כדתכנוכר

; ווהכשכיל חרבן כה

שלמטה ממנה שאין כו דין • ומדכריהס משמע שסוד הרין תהיה כסוד האחרייס ומצר התרחק האור מאת פני הכתר העליון ווה! דעתכעל שערי אורה •וטעם התרחק האור ממקורו איצו מספיק כ׳ לפי וה היה ראוי שתהיה תת6! נצח יותר דין מגנורה וכן הוד או קלכית • וצמה חסד אל, הימין בסיד הרחמים • וכינה על השמאל כה>ד הדין וקרוכס

: ; , ד היא אל החכמה מהחסד וכמה שאי פפקיייפצו כדבר

אבל הנכון למר הוא כי שרש!החסר ושרם הגבורה יהיו כבתי כסיד םצשה נקודותככתי שהם שלשה קוי החסח ו הכללות נ והדיןוהרחמי וצא שיה׳ שם חסד ודין אלאיהי

שם בדקו גדוצ כעין דק> כח יסויהאש והאויר והמ׳יוהעפד הכל לייכחסד ג0ר'תת!מצכות לא!שיהי'שס אש ומייורוח ועפר ממש אלא מקורת כדקי תו היסויות הילה ניקית הם כע־ גיצקויותה״נל שי ס בח״כהנבצל׳'ומתעצמים

ז כ *•W'*/•?1^ ומתיתליס י

ומסתברא שפצ׳ האחיי׳ימהחכמהי המכיעיאל הבינההסיותמשכח׳ מפני האחרים המביעים אל

החסד •• ואס אמת יהגה חס כ׳ הפנים שליס י ך הכינה הס אתי חכמה כעי כערך מכתר והדיקא לענין ד לקות ורוחניות אכל לא לענ׳ן

/ r׳~c. ז י׳1

y•^ ס6ר עסיש זיטונ׳פ רקיר,נזמם כ׳ אין התלות יזיין• - ויותיתריס ביאס כה כמו שיתבאר בשעריכ הצחצחית כ׳ כענין דקויהשרש׳יכ״אסכןיהיה ש ח ^ ס ^ ע ס ^ ת ה ב ^ / ל ו ק י כ

ף עניןדקותהמדותיהפעוליתבכע כי היורות' י ע ^ { ^ 5 ח כ י ׳ המלאך « & ש י

י יממקרלייטה כעודל־ג׳לאכי א ן נמםכיתמשרס׳הספייהכלולותככתד• כי י

ק שהיא •חשל יותר מהגבירה נ:הספייהכלולותככתדתהיינה עלית למחת 5 סג רלי־התחתוית יאיס תהיה עלה לספי'הכלילים ר נ כ ' ד ג מ ה ז י ה 0 ק ד ׳ ס מ א י ק ש0רשי הספי' באס כן יהיה שי«י J ו ) בשי חירל כיס הגליל וענףקטון למטה ל ככתר ו מטה יהיא לקה כתכלית הלקיתי החיית-יהפעיליתככתר • יכמושהספייהי

אחר מהנאצלי' חחדנק t המאג ל' נעלמו' כמקיר' יייתייחלית כי תכלית היחיד(' וסאמתהוא שמכל להשיכ שאלה ןןי^ולאהיוכמגיאוישעייכללעד אחרשצתאצל!ני6 שהם כחיכ כתסיבת שאלה׳ אחרת איך מא ן< י ׳הכתרונתנצז ג'פרסי'העלי גכ ל בא אל גמל ומלכת יצא בית ג׳לוימה בלומר בחינתמציאויכעיך אפיסה זמכלתי גשס יצא גסס ומהאין יצא (העלמת המקורות' המיותרים כעצס השיש

ן הראשין• כן אעפיישמוצלו הגייאשימתערין י היש מא ןשאיןתשוכה אחית ור ל היי המייתיהסעילית נעלמות כיקית גייל י ע ש א ל י ן ! צ ר ב 0 ע ט ץ א ר מ 6 ר שלא היה נשמע מהם שים מיה יפעילה !־כלתי ־שרצה ויכיל לעשות כל עלי ע

ך שהיא לה;הגתהעולס: כלל עלישנאצלו ונתגלו גילוי עצמ׳לי׳טה כאי' י י ה י לי ״• . במקורי) ומללגתו היאי׳ לו וכאשי נתגלו י• כמקומסאויגלהכיאמלתווכחואשרנתןכו מאציל! • ועט וה לא תפול כ1 השאלה מנין יצא הדין כימוצא הכל מלמעלה • אלא

• ^מרובריןותסלאיגצהסוסאימהסכחועדהגיעואצמקומו:! כללית המחת ודרךגילוימחתס ופעולתם והסכמתם ככל ואחר שלתיארענ ״• ־ כעילייזיפעולהכאינכאדדרךהתקשרותויחודהספייכ׳צד׳ דעכימצד הי;תמלספי'יק3י כלולה מי' כלליתעצמ׳ כאשר צתכאר־ יתייחד כל אימהס עם כל אייאיאו ע0 כלן כאיידרך בחינות ש ית!מתייחסת זי עש it • כיצד הכתר תתקשר סם היוכמהידרך כלל!ת הכתר שבעצמה ונעצה החכמה ־ אי דרך כללות החכמה שכעצס החפיייזובעצמה*.יכן תתקשרעס כלשארהספיימצדדרךהחלק שממנה בעצמה וגחכרתה או דרך החלק שמחברת'כעצס חברתה!כ! צ •!!ת/ק ככל שאר הספ׳'•!מלכדדרכי'0ללו.יזכצלולהתיחדהספ'זולוי מצד שארטיחיקישאיהספי* הכלולים בהם• כעד החסד תיוייחד עם הגכיריררך כ׳ ל ת הכתר שבעצמיתה

וכעצמותהגכויה וכןככלשאדהחלקיסוכן בכלחלק׳ החלקים וכן ככלהספ׳':

ניט"/^ ן י ס5וד עסיט דטויק׳ יס$י'כל 6'ו6' מינה ז ך התק:חתי ו וכדין'התקשויידהסכי'מזו ליי כן יהיה רp3ny כמצ׳אוישלא היה כלול מי׳ שכןחו״כנו להאמין feWj l ? .W ן כ ו שאילנ יהיה קצין יפו51?"דו$פי מה שנתבאי גמצא קשויים וצנויית הספ׳ עולי' צאלג״יוליכמת כ׳ %ר כל קשור ׳תאנצ מינה בחינת מציאות צנור שהוא מציאות התנוצצת אוי,פני הספ!'מיו לזו פעי ׳הממתקשו׳יומתייחייס ושואכיס מזו ל11

ות: י ו נתנאיכשעיהצנ כאשידע כ! ענין יח!דהספי' כאחימגיפיים־ הא הוא שתהיינה מיוחדיתמתחלת ו אצילותן בהאיה ושפע עצמי׳ מתמית לעולס • שאס שיו היה נמנע השפע ההוא הי!חנ״ס חוזרים אל מק רס והי! העולמויכליס ומתכנוצים והיחור הזה יהיה שוה לנצח !לא •חסי משום א'מן הספ׳ לפי חקה לעולס• וווה׳א כוונת קש ליחיהםפייכולןאילא' וכלן במאציל ונמל׳כהו ככל הנמצאים גחלים וקטני להייות על שהוא סכתקיומיוו! היא אמונתנו השלמה ולא להוסיף ולהעיין׳שפע על המנהג׳ יסב? נמגא לפעמיישכיחוד י ב אלא להוחת על היחוד המוכיח לקיימו • ואס כד נוסיף שפעהכ״נה היא ה!ספ כדי שיה׳! הנכיאיס םלמייככחס ככייאתיכמתחלת חטא אדס הראשון שהיתה הבריאיחזקה ככח וחיל שפע הנשפעאלא שנקללה

ן ונתמעטו יופי הדנר׳ס • האו זזיזזודהמנ׳ הוא שתתיחדנה הספיילהשפיע תספת שפע וברבות לברך הנבואיסכלא' ואי לפי צדקותיו ועניני! וציכ! ולעי מה שהואן • וגם לפי המקום ולפי הזמן• וה״חוד ה!ה יחסי פעמים הדנה מי'ספי המי וימצא כזו מה שלא ימצא כזו• כי פעמים יהיה העוצם צייךתגכידתדין למלחמה ולפעמים יהיה צייך תגבורת חסד ולפי הצורך כןיתיכההשכע הזה כספי'ההיא

סהפעולה ההיא תהיה תלויה כה מה שיא תהיה כשאר !לפע״יס יהיה צריך!! הסליחה !מחילה וכפרה 1או נמשיך השפעוהלוב) העליון הכתר החלכן ענותיהס של ישראל ע׳ הכינה כ׳ היא עקר תשיכה אל הסליחה ועי כיחוד האכ חכמה ישפיע׳ השפע ההוא אל המלכויוהתיחדו הבינה והמלמת עי הוי! אמצעיית דהיינו אחת ואחת וכו ואז הוא *׳ה ונסלח לכל עדת כני ישראל וזוי הרשכיי כוהרו עקר עמד״ייוהן כדחוכח ברב י

לא סנג' ראשימתלכד האחיות כי כל הה* מאחיותזובוז עד שחשומ' כאי לעני) האחיות' אלא שבשפע זה הגיאשוניתחשוכות כאימלכד

טעמים אחי׳ס ׳קמת איימתי­

­ / - ץ

לקצוות• ולא יהיההחסיין והחליק הזה!!א כז ספי ה כנין אכל כגייאשונית לעולם לא ׳פתצק מהסענין היחוד הזה כ׳ לעוצי׳עמדו כרוכ אור ושפע זכיכה• זכןלאיהיהכיניהס חלק שפעייאלאמהשיהייכמ יהיה מי י יעל סיד ייח!ד וה המתמיד נגיראש נ תאלו הוא מאמין גיןיאש־נתחשומ פאיה שאין כ! יי שאי ספי' ה יחוד מ . קג' ימיה כדיספי' והס חכמהן נ ד ^ ! * 5 ז ^ מ כינה תת ו * יהיה ־'

־ >ף ר ח ע ־ נ מד ן ׳היה כעיןויוג איש ואשתו דכר שאין האדם יפיל לעמוד י^! אס $.(38&ל^ז

י הכיאל מוון שהאדםמתן לאשתו בשופע• יאן< אסזהיו.^§עמי0 עזהםלי&י והיחד הגיכענ׳ן jut מ״ש שמזדויגו עמהלהוצ׳א ני׳ לא0£הו כ׳מה׳חודה1ה יתהוו הנשלז1תהקדושות ובל היזויית הרוחניות • וה׳חוד הגי הוה תחסר בעונות גס בבינה «פנ> שזווגס תלו׳ כזיווג תתומלכות וכל וי׳ן שלא יהיה זיווג כין כן זבת למטה לא תהיה 1יווג בין אב ואס למעלה • והעדר ויווג נין בן ובת תהיה כזמן החרכן שהשכיה תהיה כגלויואו מווניתיה ע׳ שליש(היא ככיתיכפנ׳ עצמה מספקת לדברים קטנים ואינה מספקת לדברים גדולים • ועל 1ה תחיו כתיקיניס שכומן הגלותא׳מא עילאהתהיה מגירשתעס אימא תתאה כמו שנשלח תשלח את האס נ׳ עיין העדר הוקוג הוה יקיא גירושין •וכן פי'הרשכ'׳',)ל יהא את ון ד׳דוד דאינון קרבן עילה ויורד מאן סליק בקדמית וכויוינתיתנקרמיתא לגבי ה תתא? ולכתר סליק ׳'לגכי היעילאהדהכ׳ אוקמוה מארי מתני לא אבוא כירושצי וכויייכהיעילאה דאיהי יר!םל ס דלעילא עד דיע ל ויכהידאיהו ׳רישליס דלתתא עכל: וזהו סיר עיכ •עזוכ איש את אכיו ואת אמו ודבק באשתי • הנה התבאר שכויווג תת ׳מלכות יהיה זיווג חכמה וכינה ווה! סיד קי כן עוי' ה ויורד קי כן לה' היינו יחד אותי! ת שם כן ד'

זיךוכן כמבואר גס כן כספר הוהר פי״קרא • ואם יסתפק על >ה ממה שנ בפיו׳קיא על פסוק כאת׳ לגני וגויאכלו רעים חכמה וכינה שנדו דודים תת! :ולסת ואמר שחכמהיכינה נקרע׳' ררעין דלעיל' לא מתפרםא! דהיינו חכמה ובינה ־ החשוכה היא כ׳ אף בזמן םהויווג הנוכר ימצא כין חכ תמיהיה כינ הס חילוק כדבר כ׳ תת ומלכות לא יתייחד! אלא לפיקייירועיס כשו שעתהעמיד' ודומה לו כ׳ לא תעמוד כל כייס כילו תמיר מפני םהמלכו יצטרך לש:כ אל משמרתם לנהל התחתונים • ולכן נקרא! ד1דיס שמתראים לפעמים • אכל דווג חכמה וכינה יהיה תמיד לעולם כל זמן שהמקדשיהיה כנוי: ולכן נקרי רעים שתמיד רואים וה אתזה• 1על זה אמר פרש לך לך ונ תנ׳ק כד מתחברת ׳'כהיכדין כתיכ!נהר יונא מעדן להשקות את הגן ולאתימאכרמתחנראןאלא מתח־-דאן •גלאי • וזיווג ימומלכית תהיה טהגתכעונתה בראוי להס • ועל ענין זה היא שאמת דמנמה!כינה לא נתפרשו• אפייבעתשלום • אמנם יתמיד כיניהס היתוד ריצה לומר שתתיחד עם כעצה ככיתא מיותד לשניהם ״!שפע עליהם שפע ורנון עד אין תכלית והיא עלה עמ! ואעה מרדת ׳תספיק אור 1&פע לגדולים וקטניסועס כל וה הו׳מגיהיה לפרקים• אבל בזמן החובן תהיה נעדו אן< מכין סכמה ובינה כמז

1 שיהיה נעדר מבין תת ומלכות. וסת שייחס הכתוב אכילה למעלה כרעים ושתייה למסה בדודים והראוי להיות ההפך כאשר השתיה יותר דקה מהאכילה פיישס הסעס כלשון ה!ה ־ מאן ראית ליה צרכי ד5!מוא אכילה כעי י והרצון שהספירות שהם למעלה כרקיתוהם מיכיס שה״ןמשומר כהס הנה יתודם ושלמותם היא כ£י!ת הספרותהמתפשטווןן ת ו ק ד כ י ו ר י פ ס ה $ 6f>ni>in (ifejs f i ץסתגלולמטה שהיא האכילה עיל!ת אליהן אל

\ i כולל1ת

י י — •ל׳ מ6ר >ס׳ם רטוצ׳ם ׳ו מ 6ח1(,גילויס • (בזה שרשים מתייחדים כענפים על ידי עליית פץ פמו ^ן ללו ו גiBijrft הדקותהעליונותת׳עלתרכ יקבל( שפע(ברכה׳ WjBS pw Go'D-fcj!״

ם צורן גדול • וכמאמר הה(א ירימוהגייחודיס י נ מ ח ת כ ^ ע׳ כענין שאמר ם ; &אמר«כג'לםוניתאל>אתייתאיעיתאחריתא>עיייןשס•

והסברה מרי היא הנקחסדומרחהלעשותחסד כשמה שלא כדין!לכן הוצרך להיותכחה להכנ׳עכחותהמקפרגי/על וה נאמר 10 וועס בכל ?ס כמקטרגיס להכניעם • ויהי טעס מי המבול כ׳ קליפה מצר החסר השחית כל כשר זממנו ומנחה תהיה השפע והשתלשלות האורה והחכמה ואהבה• :והומו היוצהילהחניסידריס• וחכינותזיווגהעל׳וןויסוד המים ובל הדבריםהלכנמו וכל המרגליות םסמלתן לחן;ילחסר ובחרה זו יהיו עיכ גשרים שהם נכללים ג0ס׳ ע״כ היוצא מפסוק וייסע ויינא וייט כאשר יתכאר כשער השי׳ות־ - ••: ׳׳ והספירה החי היא הנקר' גכורה ומדתה לעשות דין בסיר והב טהירהפניח״ס' תי נ י והתיצונ״ם מצר סיג׳ הוהכולהגביר ישראל עלא;יכ׳הם ב באלקיס נעשה חיל ולהגניר יט סל י1הך ומחנה וי׳כחה תהיה השפעתהשיזלשלות. לכינך המצה המזון והר«ו שלח; כצהון • והגשמיס והריו גכ מיגםמיס והעישר י להעשיריצפ׳ן ׳התלהבות הזיווג כין איש לאשת׳ והתעויוו/ויווג העליון ויקוד האש וכלהדבריס האדומים • ובמיה הזאתמצי הכינה תהיה סור השמיעה לתפלה ולצעקה • ולכן נמצא שמיטה לדין ולרחמים הכל כשם אלקס • ןישמעאלק ס אתיליח״׳ס•!כה ן י ק!להנער• וישמעאלקיםויחר אפ!. והראייה כחסד ונמצא ליו אותי!ת המצטרפות כעב השמות באשר י י ו ן עככפוטותכקו תהיהסיי שס נ

׳תכאי כשעי השמות• י והסשירה הוי היא הנקית״תומיתה להכייעולתווך סלויכ׳ן החסד והדין וממנה: והעי הארין י ־. ומכתה תהיה השפעת והשתלשל׳ת ת׳יה שנכתב

ית הצתק כין צפון ודיוס והתעסק כה היא מןהתדה הואת ־ י אשי סס לוחית הג וכל הפאר וההדר והיופי וכל הדכריס המורכבים מאדס ולכן אוסתהיהיי׳ק כחלמון כינה והמן היה י1רד לישראל ע׳ המרהה1א>/דכתיבהנני ממטיר לכס לחם י1(ה<זמיסםה1אהמתיגסעי:תהיההשפעתהנניס • מצדהמול העליון שה^א ככתר ויזא זל לאו נוכותא תל׳אמלתאאלא כיזלא תל־א מלחא ולא אמר הו׳א מלחא אצא תליא מלתא כעלמא כמא״ר הרשכיי זל פנה אל מזות ונטיל ליה עמייא לאמצע׳תא ותתים כיה כני עכל • והעני-ןהוא כ׳ נד׳ןלעלזתטוהומפיתולמעלה כ״ול שהוא הכתר יאי ׳תני מאיצי הכניס שהיא התת־!כן עייתהיה השפעת היו׳ת הנשמות כזמן שיזחיג עס המלטת(יודיעו חכמה וכינה כאתר כי מצד וי1ג תנמה׳ מצד זווג חכמה וכינה הנזינתהוו וי קצ!ת ונינה תהיה היית כל ההויות הי חניות נ כתין הכינה כעובר כמע׳ אמה ומינה נתגלו לחון אחר שנ־/יגלמ שפ '5כ חרם 3ע0ר היותר גדול שימצא באדם • ומנת שנים עשר חדש הנוכרים יהיו

ן מחסד ודין הננמויס כגלגול יב צרוכיץ י נ י כ ג ן ^ ^ י ^ ^ ת ו ל ג ל ג ת י «נ«ן ה . J c שבשם /

; <Sw מ יי -׳ גו! -—X בנה (ה^ק^י י 65כ ^י י ג ו ץ שהז ן ו י ו . וכן מאחר האצילות כ ס83ס3ןד1נ|ודוי י

: יסתפק מאסר.אומרו כ׳ הוו׳ותהנפמותת^׳ה/^׳״גתתויוצמת• ומה; 0 4 0 4 צורך עוד לדבר ו«ג מכמה וכינס כי תיצח כעת הביצות שהוצרך הייהנ

, ועוד. להאציל הבינה• ואין עניןזיו1גוהחלהשפעכ׳ השפע• ואיבו זיווג סבת! אס יחוד חכמה והכיניהוא דלא מתפרשאן לעלמין מה עני) הוייתן ואימתי משתצמ'

. . האחת ומתהוה האחרת• . . דע סאסלאהיהמצטרפתאצ׳לותתכמסוכינהלאהיהאפשרלהתק״סהאצילו . כלל והטעם כי אין כריס מחהוה כלא וכר ונקכה כמבואר כאידרא דהאז׳נ! ואכימציאות החכמה לא היה עד שנתקנה הכתר כסור 1כר עקבה כעצמה מינה• (כה מבחינת מציאות שכה מחכמה לבחינתמציאותשכהמכינה וספיר' הננין לא

י••׳,-־• נאצלי ער שנתקייהשרשים נזכר ונקבה• וויחיווז עקריקייס האצילותע׳ האג והאס העליונים הנה כמ1 שתהיה כענין זווג התחתונים שני בח׳נותהאילהוילחייחדם וסבילגדל הולד. כן חכמה וכינס מחוג! כםעתהאנ׳לו'.להילידה1יתהנניןזיידווג1אחכתמיד להעמיד לגדל ההו״ותנוירי!סוכנכיונס• ועיווזגסזההתעודד! תתייולמת כסירעטיתהמלך פלמה שעטר ל! אמי כיויחתינתו כרי ש׳תייתד! ויודווגו כי איא להם להתיגטר כאות' העטריתהמסזכחותהמזרויםומז״ניסהקפיייתאס לאביחוד חכמה וכינה כאשר יתבאר מהר פיכלק ועיאחור וכהי!תיח!לם מתמיד העטרה תהיה !) הכינה כעת ועונת הצריך להם להוחוגזענין העטרה הוא שיתלבש! התת ׳המלכית משש םרם׳ הקצמת הנעלמים בכינה 1היינ׳ שהשר שים הנו יתגלו בשש ספיר! התחתונות הנגליתר כעוין שבעה שנים שעכריעקב כ !כלןיתלבסיייתכלליעל תתימלכית כמ! שפי מ

; ..־ ברחל כרי שיהיה מתעבד מששה שהיא צריך כדי להת״תר • t עיר תהיההתתמתעטרתכעא־והואדיריתתריןעטריןמאימא דה״נוחכמה ל־. וחד מאימא דהיינו כינה • וםנ׳ עטרות אלו יהיו פרש החסד שכחכמם ושרש

. הגבורה שככינה כמנואר כפיהאוינו • ד : יי י !yiify דרך הזיווג דע כי וימג תתומלםת לא יהיה אפשר להיות אלא על ידי נ •י״ התעוררות תחתון מכני העהיז אשר ה א לעתים כמו שאמרנו למעלה

. . * י

י לא המטיר כמבואר מהר עיכראש־ת על פסוק נ ה'אלקיסעלהארן1אדסאין• ואמר כי טעם בריא' אדם הראשין דו פרציפין אחור כנגד אחור זאיןגריאהזזמועלח כלל שהרי הוצרך לתקנ>1

אחכ ולמה לא ברא! פנים כנגד הגיס כחחלה* אס שלא היסהיחיר למעלה כתת עס המלכותי וזהו וארס אין £1: לא הה ארם כאותו שלמות

פעליו נקאדס;ה<'־^»־1^4פניס כנגד פנים יי t ך כתחלה א ו

זכמ! בזמן שהגיע •הראל לשים 8ליסיכןבייס שכיעותוכיוצא כעניןגה מתבאר מהי פעמי׳' וההתעידרות הוה תהיה ריח המצית םיעשו הצדיןיס כעהזיה מ מצד מעשהאמתיס *חי *היה נשפע עליהיאיר מלמעל'ת׳ הםתלסלימ ו ג ר לרן מד ' ,

י pm\ ממדרגה למדרגה;ו וממציא ת ; י < ׳ : י

— 0שר קשים ׳דמונים /ת עם וממציאית למציאות ת ה ה ל ע מ ל i m n ^ t p i o ^ p ^ ^ p r o

ל *ווציאיה! ״תתש• ׳הגיען א .גוציאותהעהו• !?אשרתגיעh v v i 'n& י ןוספע היונית י אעשה י י על צטמת הצדיק אט איתס יהיה חוור ומתהפךך מדרגות י מלמטה למעלה ד ירידיע בסיד התהפכות׳ האיר

ס כאותו ד א ה י ה ד י ז ^ מ י ^ ו ו ה ו י ־ ת י כ ^ מ ה , פלמיתשעליו מןרא אמו סי׳נ! זכר מנקבה כניס כנגד כניס־ ולפיכך המטיל היטהואסתתעל האיץ שהוא המלכות והרצון סעדי{ לא היה היחוי כיניהס • זאמי ע1י סזהוא סיד האין אותסימך עד בדיאיחוהימו•!•סימן עליק טהזסדl r j»p סומך על הותנה והיאלאסמך1ימי וסיוע

־ י ־עלשיהיהחוזר אלמקוח־. ההנהגה בסבת היחולפניםאל פניםנמצא כך על״ת( יהיה נכלל האו' ר ל מ האלס נכלא לו פלצופ׳ן ב׳ ק היו למעלה תת ׳י התעוררת י! ה0וא במלכויותהיה מתקשטת ומלכות• ולמה היו כך תת ומלכ1ת ?

התחתונים לא היה ער׳ן אכ זיווגתתומלכותא״אית התחתונים: י להיות:!א ע׳ סתעו

ך י מ כמכואי כזוהי פ' נח זל שתה מים מ ומוליס מתךכארך• אמאי הכא כויך מקדמת' ואחיככארךדהא כור לאאיתקר׳ אלאיןדנכע׳ן• אלא ריקג״א כלאנכ׳עכאד מ׳ כולא אתר חד הוא אתר דמקכני אחידן כיה איקל׳ נול לל׳תליה מלילה אלא מה דיהכין לגויה 1מ6ן איהול דל׳תלכתד איתעכיל כאד לאיה! מל׳אמבלקטו׳ןומאן איהו ך״, איתמל׳א מעילא נביע מתתא איתחצחא מעילא כמה

לאמלן ונכיעמתתאמנשמתהוןילצליקא* ואמרו איהדלית מציאות הלי כ' וייןשהם נצח והול ואו היא ללה םחקנלת מהם ולא מכעלה ועני>תהענ׳ נמשך משם שנולד! כחסחנם ואו נקי

ר ־ ומציאיתההיניתיסףיסוד ומקבל מבעלה: י נ עדויועירא שכתוךהדיוצק באר והסוד •'עליוצימ״ן ד׳כרין ׳'שניה מי׳ךנוקכק וימחבראן היא ויזעירא שכתוךהל' ונעשה כסיד ffv לכ0 ורע והכויה' ססד 7' יידין •ניספו' על ו״אי • ( 1וס א נ הול אין הכיר •מתמלא ^חילייתי;) ויש •טפירש! שם גיכ כורך מלכי' ניזל׳ס חסד מתיך תת העתיין •ןממצע • נארך פחד ונמצא כל המונכס מ<

נ׳ 1 _כפס!תא'

ומזהיתפניסכו כלפי מעלה ; יייתוך הארת *ןישיטיה על ־ כניה כלפי ׳כעלה יהיה כעלה

•גטתעודר ומזדווג עמה • : ;.ן הזעוג הזה שיהיה י נ מ ׳ .r • :—,•••מייחד ׳הכס עט מלכותמצד הנשמ1'כש!ד האור המתהפך מנשמת! תהיה ע9»ן הטיול שמטייל הבה עם נשמות הצל־יקיס|ר'להצדיקיס סייס כי כמתיםחפט׳ מן המצות ואמרו נשחויהרצוןהמציאיויהעל׳וניס ־טל נשמות ושעת הטיול הוה תהיה כשעת נפילת אפם כמבואר בויהר פ' נח וכיויקהל• והעיסה אחר ברכת שים שלום o או עת סליס והאמת יעשה לדכי ונופלים על פניהם כ! ירא יזהכיטיאופן נפילתאפייטורה חיבוק ומוסר נפשי באליך ה' נפשי אשא כדי שיהיה נכלל כסיד הנשמית הנשפעית מלמעלה 5הס סתחדשוידה״מ מפעהזכ'(מ״ן דכורין ומלממ'

זסתעיריות ( ג^?ז?1זו*ן»ןכין כמכואר כזוהר פ' תחמה

" f מעד IT נו S , חץמוו>ןווהמ_ גליהנילאשרחעלא מלמטה למעלה ימיה קוד מיין ניקכ׳ן >,־., י&ושידת ניקנאלקנצ ר0יא הצףכסכי הוהי• כיוצא כוהך ן ס ^ $ 8 8 ^ ד * ׳ ן & י n»6 יוסף צדיק לעילא כסוד מיין לבוניך #

. מ״ן נוקבין וגמצא השכעהנקכה כין תר׳ן*כייין: «אס • יסתפק ממס שאמר כוהר כנמה נ/קומ!ת שנחצות לילה הכה ע18 בגן ומשתעשעעסנשמויהצד׳ק׳ידמשמעשהשעשועשמשתעשעסניהעסנשמות הצדיק׳' תהיה כחצי הלילי ועה נשמוהמתיישננן ואנו אמרנו שהוינשעיהעמיד' וכנפיליאפיס ועם נשמויהח״ירעכ׳ ענין הנויכחצויהליל' חה׳יהכויניעל המצב! שנקיגס היא לפעמ«' קניה או מציאות התת שנמלטת•- ונוה צודק ׳!תיאמר קניה והוא שבמלכות מכנס נחצית הלילה מגן שלמעלה כעולם הכר׳אהאו היציוהאו העשיה שכהס הורים וש1כניס הנסמויוהרוח והנפש פל א' לפ״מדיגתו ושס תהיה מתגלה השכינה ותהיה משתעשעתעס הנשמות ששם ותהיה מאירת כהם אוי ושפע מה • אכל לא תהיהכאויושפע המתגלה עליי׳ הויווגוגס לאיה׳הכייך הויויג הנוי ולכן כמאמ' ?והרעל ויווגהנו;לאוכר כהן גן אלא נשמתיהין דצדיק א לכד ועסהיות שאמרנו שנוייול הויווגיהיס ע* נשמות החיים לא נכחיש כי כעת שהצדיקים נכטייס מן העולם תתיסד כינה עם התתע׳ נשמתו המסתלקת למעלה ועכו לא יהיה כוונת מיין נוקניןהנוינווכקמקומותאלא מצד נשמיתהח״ס ממש• שאס היה ע׳ נשמותהמת׳ס היקואוישאויעהטיול והויווג והשפע לא יחסר לעולם אכל יתמיד

ויעדיף יבל׳ עיכוב עבור מעשה הישעיס: וטעם צ1רד ההתעוורות14ה1י״גהעליוןמ:ני שאין םפעוכרכה שוריכעליונ•' , , אלא מצד התחתונים וכמו סאמרו שכינה נתחתונ־ס צורך גדול משלאל נביעת החלב כדדי המניקה כל שד שים לה כן י1נק ואס לא! שרים צימקים כן הצדיקים התחתונים היונקים אצילות השכינה כמעשיהם הט!כים כהתמדת יניקה 11 הס סכתרכו׳ שפע מלמעלה t המלכות עצמה (ווה! סוד פיכהושעתן להם הי מה מתןתןלהסוחסמשכ>לושדיסצומקם)>והיהיה מפני שאין אורושפע ואצילות מתגלה מבלי שיהיה לו תיק להתלבש ולהגנו כו והאור המתרכיומתהפך כלפי מעלה הוא יעשה תיק וכשא ומכון למה שיתלבש בו אור עלי>ן ו ובומן שלא ימצא למטה נביעות אור ולא תהיה תיק ומכו; כהו להגנו נו יהיה הכרח שתתעלה אור העליון ואו לא יהיה אור מתגליושפעיורר כמלכות כד׳ שופעיוין לתהתונ׳יאלא כדי שארה נלכד • וכן כמ1 שתהיה ציין התעוייית מכני העה! לעירר ויויג תת ומלכות כן ץ:יה ציין התעייייתממלכותלעויי מכמה וכינה כמכואיכווהרכשיר השיייס • וושניאר _ כספי ה ויהי פ'לן לן על פסיק אני לחיי ועלי תשוקתו ומסיק ש6 אניליוריל6תק;אלהדוכעאכקדמיתאולכת'יעלי תשןקזו שאין הכיכהמצ>יה&א על היש ואס ן שמן יאשת עובייה יוכיח מאי אסון שלין-אלא אמיה שעויארה?/׳ משחא לא! איהואלא כיי משיחת אצבע זעייא ולכן נ״קדש לא «>ההשלחן ריסןמלחס הפנישאפ׳' רגעאיועל והכעתכיכת החוו! לא יהיה

^ השלח! ״ 1 ׳ : , ו כ ^ v . z t I

S~. , «)ם6ר ־(ןסיט רטונ׳. < -י׳ ׳לםלחןריקסמגטסלטחח׳לעציוסכרכטם&יןהכרכלםויט&ל&י^*^^ג בתת וימלםיאלא מצדהתעירמינסמית הצדיקים ולא י ^ ^ ן י א ״ ^ מ ף ^ ך א י ו כחכמזניניאלא מצד ?(•ir'Sw הצדיק׳יולא כחכמיאליעיי' תתימלסי-אכ נשמיאדם י:א* א ךככדאיכ׳ארסי^ן כארץלעירר כחו העלייניס־יאיךהיה יל כ׳ ברצון עילת הכלJwn ן שנאצלה ר גכראתנ6מת ארס הראשיןמאליט מכלי נקנה ציזיין ניקכין בדס הראשון ארס העליון מכלי מקנא כמנ ואר כזיהרפריתחמה • כי להיות נשמת אי נאצלתממקוס נכוה לא הוצרכה אלזיוונ אלא שנייהינדאישיייייגי תת ומלכו להוציא יסמת ארס הואשוןוהדרא קושיא לרוכתין ׳ויל שנירייגייה עס וה אחידיכאתוראי ןענין ויווצ מאחורה הוא כי כןמן שיהיה התעוררית מלמטה מכח התעוררות תתתון

חהיהכח כמלכית להאיר פניה נגד׳זיתתיאחיר םהיא תהיה מאירה פניה נגח גם. היא יהיה מאיר פניו נגרה בסיר הצינורית אמנס כשלא תהיה לימ-יכימ התעורחי{

מצד מע&ה התחתונים לא תהיה לה כת להאיר פניה נגד התת כסוד האור החוור״ ואו גס התת לא יאיר פניי לגדה ואף שיהיה מםיפיע לה תהיה ממשיך לה השפע כלאחר יד נהסתר פנייממנה • ומפני שלא יהיו מאיריס פנ* אל כלי וה לוה יקרא ענין ייווגםייחדנאיפ;הנויייווגמאחורה• ימצדשננראאדםמןייגמאחודאאפשר סיצאמארם יחיה מחכקייאחיר כאיזור כי כימןשיתאצלי הגשמית יהיו ייצאים וכר ינקב' כא'י06'שנסי הכה אתחיה יתקנה פנים כפנים וכיה התעיררייעולה מלמטה

היו הנשיויתנאצליתאחיכ כמו יכר ונקכה פנים כפנים: ודע כי גיכחי מת תהיה נהתעירו 1ת התחתיניס האיכומן שיכיית התחתוני' יהיו מתרכייכיאי תהיה המלכית מתקשטתממתע1ררית י״ירעת מיין מקכין תחלה • ואי אשה מזרעת תחלה יילרה וכר כי תהיה סיד טוייג כסיד תנכירת שפעהרחמיםייהיההשפענ&פעמלמעלהכשופע• הכחינה הכיכה׳יתזכיית ותומת כני העולס שקולים כי אז לא תהיה המלמתיכולה להתעירר מעצמה עד שהתת כריכיחמייתהיהמתעיררמעצמימכל וכלנא״ס ותהיה מעורר אותם ואזי האס תהיה מתעוררת כאחרונה מצד קצת מעשים שיש כדיר יאז כמה מקטרגים ׳היי מתעירריס יאימיהללו עיכדי עאיהללי עיכרי ע'# הללי מגלה ערייתיכייעד שמתעוררת חיהייהיההשפע המושפע לה חלמעלהמצד הדין במביאר כזהד בכי תזריענסודאישמוריעתחלה ׳ולדתנקכה• (הכחינההגיכהייתעיניתמתרכיס טאי צנורות צד ימין צד החסד והרחמים יהיו נסתמים מכל יכל יצ#חמ צד השמאל יהיו נפתחים ותהיה שפע כחות הדין והמותר יסיג׳ הוהכ משתלשלים ונשפעיס למלכיתוא! תהיה פורשת נדה וטועמת מר ממיתכי השפע'ההוא תהיה סוד דס' הנדה יתהיה מתרחקת מכ עלה ילא תהיהמודיינתעמו ערםתתיקה משפעת הרם

i ההיאיאחדםתטהייתחוירלינקמימיהחסרוהרחחיסמצניויתהימעןן:If ן התקשוית הוריגידע כי ר ך התעולרות הזיווג ננאר ד י ואחד : סניארנו ד הזיייג צריך שיקדם אלעהחכוקרמ• ועגין החבוק הוא כי החסדרה תתייחד כו &הג T י0וד חכמה המתייחדת בו • י י i a j a w תמיחד וע«9יע

* ; >תשה׳« \

י ו ״ ל ־ ח ר • ע 0 י . • : \ « ן !ת:יפיע3תתיי'צדיחוד הכינה המת״חרתכמי״ שומה נשתנהענין החבוק ה

,^ , ^על י דיאכלכנמי^^^ד^י /נעימלמתמקכל׳ממחמלעבו לען עו ג י כ׳ האמיפמחיבוקזה מקבלי'מהסמןהחסדכנחינ'החכמ'ע0יז£([ז•גמריבבחינת הבינהעיי׳ה• •ונהיות תעמעונזי־ ונכלל בתשר וגכורהעם כלל1ת ייחור חכמהט כללות ^ ת ובינה «תפ״ט כללות •הגבורה טבעת יתאקיי במלכותי ואחיב י החסר שכמת ותאתו ותתקשר כמלכות ער שתמצא מלמת ותת ייחיכקיס כאי׳ •-׳י שמאלו היינו הגנייה הקודמת ד שמאלי תחת לראשי וימנו תחבקני • מ גן ימימ תחנקניהיא החסד י יטעכ כוו ן החיבוק מכני שהמלכית אליה 1אחד כ היאשרסיסירהעפו&הואקוזזיכפי״יהתתהיא שרש ישיר־האמר שהוא חס(לתי מ יסעד שיננס חסד שהוי שוש י ולא תהיה אפשר להתקרדי׳חד מפני שהה גפכ׳ המיס קר51ס • והנמרה שהוא שרשיסירהאש חס ויבש כעיסם כאמצע י״מוגיס 1׳קרב!ס• וענ׳ן סחימין הזה תגדל החממת ניןהתת: והכלה העליונים • והיחיד או הח>מיןהוהעדשאחרנז1הד בכיה מקומית ובפרטפ' כראשית עלפי נעשה ארס כצלחייי ואופןהחמוק הילהיאלעניןוייונס להולידהנשמות: .אמנםו פיכמדנר ס׳חנא לויווגא ה ת קיש דרן אחרת יש לו כ״כואר מ ע נכחינתסיחיד נ ריחודא מנין • ובאה התשובה •שהסימן ה1א משנה כא לו לקרן דרומית וגוי ומפרט כל הישוד ער המשנהההיא מתון סיכות פ' שמע ישראל וכוי זנוה אין מאמרי ..

• . ישגימכחישין זהאתזה חיו:

יאחד הסיםין קודם הזזימעצח׳ צריך שתקדם היש׳קה• יעיין הנסיקה תהיה כהה־ ברביןיתכומאכפזמאויחאבריחאבתאוכתאיתיר־ ומציאות הפה תהיה לעילם נחלכית כין כיכר כץ כנקבה • ׳מכרדהייני מחכמה עד יסיר תהיה הכה כמלכות הנעלמת ככינהידרךנה תהיה מוצא הריח יפנית׳ הנעלם הנמצא בעילם הוכר יכנקכה דהיימ מלבית עסכלכללותיה תהיה הכה בבחינתן כה תהיה מוצא הרוח הפנימי הנעלם הנמצא בעילם דד עצמות המלמת ממש ו הוכר• ובנקבה רהיינ! מלכות תהיה מ1צא הרוח הפנימי העולם בהעלם הצקכה • ועי סתדנקית יהתקשדית בסינית אלי תהיה הנ1יקה י יעי הנשיקה ההיא תסיק ״ותעורר כח הגבורה כסוד ספעהכ׳ניו״ן הח;ומ' המשמח ייתפסט כסל הספירית עד שתהיה מתעיריפנימייתהספיויתריל עצמית אס המאיר בספירות עד שהיו מתייחדים כלהספירות כאימצד הבחינותהחיציניישלהסיימצד הנחיניתהפנימיית ועצמית הנשמה והרוח המתפשט כהס יהייני דכקיתידפימא בפומא יויחא כריחא׳ ודע כי לאתהיהייייגביןתיתימלניתאלאכהייתמלכיתמקבלתמצד החכ״ה•ן שיהיוסצנומתנפחחיס מנד הביניבדרך םגתפחיס-נייהן לא יהיה מ כ׳ ממי תש!&% לסם 1יו1ג * ואסיר תשמיש כמהך שהיא מנה כלולה מיס כנגר •י

ומשפעת במלכיתייכיח שאין יסידלמעלה • •• **מ*י שכנךד החיבוק תהיה מלכות מקבלת *יגכיוט מבחינת יחיד יזכע>\^סנמס ומצי י ? ^־ נ9>ן ?כי6והכי ; לא >i»»*p ו » s L

) . י י כללמ

v ׳ מ ׳ י ו פ ו ׳עסי* ר ס^ נללומיזיזכמה הוא §ת«חלכזיויגהימלכותעד שימצא מקכלתהתהוה«נלית אמי •גל * ועל ס>*הכאמר וגס אמנה אחותי כת אני היא אן לא כ * W l f c <

s • י כמבואר בוהד פ אמור י ^ י כ ע ך החיבוק והנימוק נכארדרןסזימגהעצמיופריה• ד ו י סכיאונו ר ז ואז «ס1ד הזמוגוכרונקכה העליונים דה״ניתתומלכות יתהמהנשמות רקדוםית ויצאו זכר ונקבה כאי • ווה כי תחלתמוצא השפע הראוי להויית הנשמה תהיה מהגינה הואוי להיות וכר ותהיה נשפעאל התת• ומהראוי להיות נקכה תהיה נשפע אל המלכות• והשפע הזה לא יהיה כו כתחלתו ם1ס צויה כלל • אלא׳ ועל סול ה ו ו ס ן חוט ה ר קהיה כח נשפע כעין־כח טפתהזיע הנשפע מהמוח ר טפעוההואשאמוי שהשתלשלית הגשמות תהיה מכינה י וכזמן שתיית־ותיתת י י הינלמלמעלהלמטהעייסידאית כו יעהטהו ומלכות כאי יהיה התתמושןהו קלס׳ממללגהלמללגה כסולאוליסל •סול מיק לכורין ומלכות גס היא תהיה מהפכת האוו מלמטה למעלה בסוד אור חוזר ומי׳ןנוקכין-c ויתקכץ הכללתן־ המלבות לתון אימכללות׳ה • ושס תהיה הזרע ההוא מצטייר כתאומש וכדזנקכה כלא'וא'בצויתהואינריהכלםווחנ״פלפימק1מס•, ותהיה נשמת הוכר מחלק השעעהנמשך לתת־ ונשמת הנקנה מחלקת הםפעהנמםן אל המלכות• ומקום אשי יהיו מת״חליס כו תת ומלכות כא תהיה כהיכללכנתהספיי כס1דכ' כחג' לנמצא׳ שם א' לימין וא לשמאל כ• בהם יהעמתצכשיס תת לימין ומלכות לשמאל • ועי ׳«׳! מתייחיישומזשכיס משך הזיעהטה1י מכינה המתלכשתוםוכגתכין כלי קיש הקלש׳ס בהיכל זילםס• 1עיפית«חד1תת>מצכ!תכא'באמצעות כ'כחית הס תהיה הצסמה מצטיירת כצורתרמחאיכייסכצוית אלם המצט״י׳ס תאומיםh י שיהיו נפילות וכאות לעוצם הוה י ונקכה כל א' כצולתו ויהיו נכללים 11 כוו ע נ ו אחל כפני עצמה• ותמנא לפי 1ה שלא תהיה הוייתהנשמותמתגיותעל היכל לבנת הספיל ושם מדו מצט״ליס• וכלזה מחכאלמלכל׳ הזבל פ'פקודי וענין הה׳כלתלאסר עיני שכל לו ככיאורס ויכונן עסהנאמר בפי כי תזריעורא'!שמח: ועם מה שנתכא'הנשמות יהיו נאצלותונתראויע׳זיווגתתומלכוכהתעיייות התחתון• יקשה מה שאמיוסהכשמותנביאו חויימיכיאשחשכולם היאה אותם הקבס לאדס הראשון י כמבואר כזהר פ' לך לך ומתוכו מתכאיא״ םעתידין ו היומימסמיההס נאצלו' מצט״וותניוי מתגלה!שלא ראה אותם מכ להיותאלא ראה אותס צויה מתגלית מה שלא יאה א1תס ׳שיאל כמעמד הי סיני «סהגל>תס סס גככאומרוואשר איננו פה עמנו הי1ס לקי שישראל לא נתנו לנ•

: c :לסם להיוחושנה להכין וליאותדכריס יותר׳ מ׳וליס א כ9צי) מ V כ׳ כשנאצלה ונכלא'נשמתאדסהי*שק נבראת כלילה מסי רי הישכ• כתקינים וכל t י 1לכן פ i f כיעתישבי לאי י תי טו התפזי טהיוהאנש^ס הילכיס ומתקיכיס היתה נשמתו מתפשטת כסס והיא לאתכרה עז% דגר ווה 0עי^״זור״'8ב לכל הבאי ס אחל ו ט ©צם חטאוכמעשהההוא הי \ ו ה י

" , , צוו י י * א " ״"«עו) ז י י / • i והוא לולן־ומצטרף ככל הנפמ!׳ /

*מועהשהיא טתכצדוט ב ואחושהוגיויחהק£הפצ5ייטוכמעמינתפ6טו כתיקונים ושתהיה כלול מסי יהנטיעותהכלולוינו מע1נתיא1לוכלםטסוס0 רכיא כאביי כדכתיכ בצלמי •יהיועימדיס כקיומס עד אשר!עשה(יבוא להם כדמותז לכן מי״עהגנ) כן שקולי גופיסלהתלכם כהטכעהז יאפשר שלא צראילוא ייתר ממנין שייבוא שהיו כלולים בו וכאשר יתספו מ י כנגר כל ישראל והוציא ס *ומצייס ההדכשש «א>תאלן< יימצאו כישראל ייתר מפי רכוא יהיו נאצליםונן עיויזוג ' רגלי הגבוייאשר עמי עמי ממש וגכראיסמחישייסי!םעיוי«גהנ! יכלם יונקי ממנו מיוה ועי רמו י הצי'יתחדשו ישמיתחדשית לעתיד לבא כומן

האנכי הייתי יאת העם הזה ״ שיבאהקכיהלחדם עולמי כאשד איל: . רימו לשכינה סמיזעכית מהם נ־׳•

בי למענכם האנכי ילירתיהו כנגד התת שהיא האכ המוליד ׳יעיא ייתעכי ה' ועשתה השכינה מעוברת כי עי כל עוכרת היו כי אנכי הייתי שלייתכס למענכם ודאי ולכן פיעל פסוקיתיסף^ללדת כתקינים םמיעה מתפשט ככל דור ור1ר כסין ו מ שמיעה כעהו ג * ותורת! מאירה כהס ו!ש כי יכוא-ועליו נאמר ד!ר הולןודיו כם והס נכויס ז כמי כי; ישראל והרצלן בבעלי ת1יה שגופם •כאי ואוי תירתו מאיר ג

כ׳ןעמיהאר^לא שמריעה יה*ס «גולגל כלל: וווש^ירח הזי והחי הן הנקראים נצתוהוד הנצח תהיה k הימיןתחתהתמר ״פני שהיא ענף החסד י 1הור תהיה אל השמאלי! תחת הגבורה ומדותס כמדותםרשיהם אלא שלא תהיה פעולתם בחווקכמ! סדסיהסמפני שוו-in יהיו יונקים מתתהכלול ומזע מחסד ודין ומצר יניקתם מהמזגה 11 םכתת יתרכיג

, ה מ מדמן ממרת שרסיהן • ו שיסתפק כענין כ'מרות 111 הם ואוצר שב! תלויהסייס לסח«1' הומלס הוא הנצת מהלא •היועול!תכשם נפיש עם הית שפתיחתותלזי בגיראש!גותכאול;כצי ומיוחד זה מזה כשאי כלהספי' •תייומווני וכוי פיואוצר,סכין מ1'וסהמז!נות הואי וכן פ«' -0לכלא'1אח'תה׳השסחוחד ההוד ופתיחתו תלויים פגיראשונו מוי הישכי"ול אסתכל לעיל לגבי אימא ואתקשל ה לא לכדו• וכן למה מי פלגי יגיפא יותר בירכא ימינא!חתי' כה חיים אסתכל לעילא לגסי שהם תייכא שמאלא מזתיט מ מ!ו9» ע כ׳ לנצח חכמה יאתקשר כי -מכסאי ספייות: י

: ״ נ והוד ג'בחינות א' כחינת• ע ודכי'1ה״נ1 בחינות סמתקןכו' •״'•י•

אל המתנים המתקשרים בניןיכתגג• כחינה כ' כחיית הכליות שהן תליין• אצל הייכיימתקימת לאות כייתקדש ליסיד כחינה גיכחינתהאםנ׳' המתקייכ׳ס יותר אל היסיר אות^יית קיש שכלם יהיו צייכיס אל ויייגאיס זאשתו י וכן 7ימכהעלי!ןגאלה יה ו מושפעים השפע ושיפעים אל היסידכלאחד ככחינתו! גמילה ק ״גל^רט! ן ל אס^׳ ׳^זתייתית ומתעלמת כת!ן המלכות 1הואהנ> י

? ו ט ע י \ ה

ן מדותאל* ככחשויזכומ טתו געטוהולמעלה • ובהיותפעולתוהשפעת כ' עצ# כע5ין״הויווגכא^כן •קראו שת׳הס כסס א ולין יקיא! תייפלגילגופא •ועם^ץ חכמי הנתוחכפיהערצדס? שכנר אפשרי להוליד בביצה א' נ היות שיש מתנתי ו «גכז ככר הודו חכחיהנתוח שלא יוליד באי וכריס ונקמתכפי היות״סיון האבר נמצא סבי] שניהם הואשצי״ת החולדה ונדויקכה • ואני המעתיק מעילכגיס׳ א' שנשא שתי אחיותי שמאחת מהנה הוליד נניס ויואימהנה הוליר כנות ואין J ו1א

; .׳• • ן ו י . , . ביצהא'מלידה ומבטן ״הר «חס6ירת הטי היא הנקייסוד ומדרגתה תחתהתת מפנ׳שהוא ענן<,התת ו •דות׳ו ופעולות״ כפעולות התת וסימן לדבר כל מה שאירע ליעקב אירע ליופן^אעפ׳ שפעולותיו נוטותלחדתלת״תיש לו עול.פעולות נוטות 11

כל הספ׳ רות מפני שכו יהיוי׳תעדכים פלהכתיתיהפעלונן; 1חס»ירח הי'היאה!ק'מלכותוממדותיה •היו כל הפעולות המתייחסות אלן!)א שדינה רפה והיא הנקכס ואל יסוד העפר!נטייתה אל הליג ז נ חמונתלהשכיר ולהעניש כני העילסוכה אחויס כל כתות הטוכיס והרעים ון ככלל עניןזימדותתתתינויומהותה דין ורחמ'ואחר שנתבאר מרת הקפידי דע אי •היו מתחלפות!נכללותכגיכח׳נותלרתכס ובג' בתינותלארכס גיביינותשל לחכ^

הא י תהיה כתר חכמה ובינה ע1/ס המושכל; :׳• .3•' תהיה jt\1 העולם המויגש •f r - 5 • - r_ ; י ; י ׳ , ־ ' 0 נ'תהיה ניה עילם המוטבע.ומלכית י

חהיה מקבלת מכולם ו וגי בחינות כתל 0לארכ0 א תהיה חכמהחהל נצח : יוושכל, חכמה דעת

עולם החסל כ' תהיה כגה :עילםד ס הלין • ג' תהיה לעת תת י

ס הלחמים ולמעלה מהם תהיה>1 ל » הכתר כולל הגי לאשונות • ולהיותד כלל מגינהכרח תהיה כלול ח כ י «ון הד ן לפי שהוא תהי' כלול מן כינה 0הוא שרש הדין !לא שיחייכ הענין הוה נו דין כלל כמו םנק למעלה ועמן הרעתה״נל תהיהלהשליס מקו' הכתר

כי מפני שהכתר כשוט לא תייותס P ין י - י מלכו לא דין ולא יחמיימפני שענין הרחמים נוה׳ה להכריע לכלול החסד והדין

r v •חשד דין-רקמו x והכתר תהיה פשוט תכלית הפשיטות -• י ף . . י •״ r לא >צלק א״לנו כ! שהוא מקויהלחמ׳' .

י ׳ולכן שמנ!כמק!מ! הדעת שהוא כח׳נת ..;• .ז : ; r• י׳ - ן ז ! { : גמס ובינה i ו,׳) ל י &יתהתתה^מףי !מצי

י ומכריוו י ־ 1 ;

כינה

מר ."תת גדולה י ג

נצח יסוד הוד

מורגש

חוטכע

י ד״ ־ הער f•' n כט — י • 1מ ;.,|לי ומכריע ניניהם !מתעלה ומתעלס עד הכתר מפני שמ«ג»6דש אציליח , הדעת מתפשט מכתר ומתעלה נכתר ישליס מקים הכתר ומלכו' תהיה כולל כצ הגי כחינותלמטה • נמצא לכי וה כי דימה וכינהודעת המשלים מקום הכת' תהיה סורהפעיליתככח* . !כגינת תהיה ם1רהכעולות כפועל• וכנה׳ יהי! שלוחים הפועלים הפעולות• ונמצא לפיזה שהכתתהיהנשמה לתתוחבמינשמה לגנווה וכינה נ^מה לגבירה וחמד תהיה נשמה לסוד י ותתנשמה ליסוד ־ ויסוד תי^ה מקכל מגי ותהיה כשמה למלכותהבלולה מכולם • וכן הכחב יהיו משפיעים כגו.ת וגגתיהיןמשפיעיסבנהיויסודתהיהמקכל וכונס הכל כתוכו ותהיה משפיע ממנו למלכי' יכיילת המלמתאין לשים ספירה שוס הנהגה ופעילה ואין רשות לשייספירה להשפיע לתחתונים אלא עי מפני שאם היי משפיעים יילתה היה הדבר היריד כמבואר כתיקונים ומלכות לא תהיה מתייחד ולא מקבלת משים כבירה שים חיןד ושפעאלא עי הצדיק!הצדיק היא אסר תהיה מתייחד נחלנית ומשפיע כה חו 1

יממה שתהיה מקכל מלמעלה מכל א ואי מ! הספירות • וכזמן הגלות שלא יהיי היסוד(י<מלכותמתייחר׳'יחרנאמ'א!לומיסמני ים ונהר יחרכ!׳נש,אומר הצדיק >אכד כי לא תהיה המלכות מקבלת השפע ככראשונהועס כל!ה לא תהיה נמנע «־.מלכ!תמה!ה הוויית ומלוון העולם מכ>• שתהיה למלכות מהווה הוויותוזן!״פו נס העול מן השפעשה׳תה מקבלת קורס החרכןיהטעס מפני כי מדרןהקדושה תהיה להתפשט ולהיכותולא להתמעט• ׳מפני!ה א!ת! השפע עצי׳י׳ לא תהיה נמנע לעילם מעשית פרי בי תהיה מתהלך ומתפשט ממציאות למציאית לאין תכלית • משל לגן ורוע שיהיו נוכלים גרגרים ח!דועיהצארז ויהי! חויריס יגדליס מעצמן לשנה ^כאה וכן משנה לשנה כמכיארכייהר פ' תחמה • יאעפי' שהזרע שקבלת המלכית ייקידם תהיה הולך ימתפשמ מעצמי יעל ידי יהי! מתכרכיס הע!למותלא ידמה שפע >כוכס הניישךמן הידע המרע וגדל מעצמו לשפע הנמשך מן הורע הנווע ע?׳ הנדל כעצמו תהיהמציאית ממהיהחמציא!ת!מציא1תממציא1ת ולא הגנאה נ חהיהמעצס האיר כ׳ עצם האיר תהיה לעילם נשאר ינשמו במקומי להיית מציאות וולתו שהויהיועהגיועאכל כהיויהצדיק עמד בתיך גינתיותהיימשק אימה ויירעה •.ייחלש או תהיההאוונמטך כל׳ הפסק יתהיה סע לס מון מעצי! 'האיר מעצח! יצא *ומציאותי! ־ י ולאמור אלאשהמציאיות ׳היי מתרבים ומתיספ׳'ומתפשתטם עז­

. r .-י! : •. •׳;!־. : . י• ג אין תכלית י י :'׳:•• • ואם : ־. יסתפק לומד מאחר שכומן הזה לא תהיה ׳ימוד למעלה מה יוסיסווומה י; י .יועילו ״חיד למצות' יעפ• עם היזתםכזמן הזה לא יהי! הייחור והבו3ותנמצאיי/*וכלמק!ס תהיה «מעשה המצית סמך יסעד למלכות כמבוארו פ'עטינ? יצווך הסמך היא מפניכיהמלנית נקרא סיכת דיר הנפלת כלוחל ה ו * עד ישק־ן< ממרים עליה ווה כ׳ הספעההוא שקנצה מקירם ולעילם הילכתינופל /החע-נןנל-ע>ר שתתי'ומן החרכןנעשךילא תהיה תח׳מש^הי^כמשל זרעהג־נהה י״ייה פכליו״ן של!) ימדסי,הו) תהיה. יזילו(מלקצקצ. >מ*ועט ח"! ולכן אין ע ר ז ^ ׳

» ח א 1 8 לך י גי- ו

ס4ר עסים דטוגים לן^וסשא^ןקללת! «תכס מחכיר! יעןכ׳ ייתהתישש כחהנקכהחיוויופני כך

תהיה צריכה אל סומכים כדי שלא תפוצ מכל וכל • 1ענ׳ן הסמן תהיה ע׳ ההשפעה * כצד אשי תליה מתמצא מלמעלה כמת1ן סדק׳ מחש עד םתתיחד המלכוילמעלה ״ •יחוד חס.• 1אעפ> שלא תהיה כמדרגת ה׳יחיד ההווה כזמן הכית י תהיהלה חייוש סמן כעצמא 1הכל תהיה מצד מעשה הפצות אשר יעשו הצייקיס כעולם

הוס:

השערהט' כביאור המכריעים • דעכילצויןהנהגתהתתתונייכשהאציל הבה אתהאצילית האציל למדות הפכ׳ויםתהיה השכר והעונש צמשך חילם והס החסד והגנווה • ויעןכ׳לפעמיסיצטוך להעניש קצת אכל לאן • ק לפעמים יצטיך לתת שכר קצתאכלצא ככ גורה חכמת! ית להאציל כל כך ז כי מרי ז י שתהיה מכריע כין הקצוות י ו מרה ממוצעת כין היין והחסד כי החסיתהיהלהשפיעכויתיצות גדול וממית הגבויה תהיה לעככ השפעמ«ל מכלי שיכתין כין צדיקלרשע: ׳ומסעלאמרמ אדם עדש היהצייקגמוי• (צתנסהעל כמושפי'בוהרפ' תי

ילהועמדבנסיוןכענן׳צחי שפשטצואיו בביכתהמזוןובטוכו ולא מטובו- עג המזבח והוא בן לז שנה ומדקדק עס וככר0' פרק שלשה שאכלו אמי״צווכ! הצדיקים כחוט השערה וסביכיו נשערה ח״נו הרי זה כור בטוב! חייכו הרי זה מאד• ולרדוף הע!שה הרשעה עד כלה• ח:ס־ואמרכיכט1כיר"לימינ'עילאהגא אחרא א רי ל א' מכי קצוותk> לא תהיה היינו החסד• ומטומ י ב ולהיות כי נסול העולם יכול להתקיים גווה חכמתו כה דאתימסטרא רימינאוגו' וה!אז להאציל מדל אמצעיתאשר תהיה מכריע מקי גס ה1אט!כ בצד שנמשך מהחסרן העלם 5 נ בין לקצוות• זקוא קו הוחמיסכימצל שהוא עקר הטוב שבו כר יהי! חיימיניס לכף זכות • ומצד כדכתיכ אמרתי עולס חסל יכנה מה ס ח ה הגכורה ׳הי! משמאלים לכף חוכה וקו שאין כן היסוד ולכן אמו! מטוכ! שריל הוחמיס תהיה מכר׳עביניהם • כייסל הנמשךמהטיכהעליון הוא כור ועני ״ לפי שלא הכחק כין העקר לשאינו עקר • ומהי שלא אמל כחסלו אלא כטיכו על שלוצלך אחיכ לפרשו כאומל! כח^ וכחסד הוא כ׳ טוב וחסל כיכחינותהןכמליהליא איטוכ מלשון כלטיכו אתהנרו' לסוןהאול וי.!א בחינת היות כה כל השש יןצ״תכת׳נימתגליתומאיויס כה להיותה כולל כל הכנין וההקף!פונה אות! כאומרו אמרתי עולס חסר יכנה עולם לשון הקף והוא ה!'קצוות!העה!יכ;ה כחסדזכן אמד! כזוהר כפ'!ה הילך לפניהם יומס שחסרp יומס כאמו! י1מס יצ!ה ה' חקר! להיותי כלול מכל הימ ס • לנה כי הבחינה j שעליה גקיטוכ היא הכחיצה שנחגלוכה ה!מיס והאירו מה ש(א נתגלו ולא האירו

קודסלכן 1ytw.׳&nMBMjp.6 ׳צתערכו הדכדייםס־וא! »משפיע החסד מטכו>כ ההשפע\\ ח a w 61 ן י ל ולכן צו ס ח ן ל«כים וצרע׳'• ווו גתינתשנית כה ועליה נ ל#וכיש (

N י. «זער • , r די ל«ובים]ולרעים• וכן איור אך טוב וחקר ׳דרכוני וכוי ו ־ ומידה לעיל ועגין .ההכרעה תהיה כח מייחד ןממוג כין ל ההפכים עד שתהיר.מתיוך>&ס כיניהס • ולהיות פאי) דעת 0ל׳0׳ מכריע עד שתהיה נוטה מן הקצוות והיה קו הרחחיס כאמצע כלול משניהט ער שלא היה יכול להכריע הוצרך להחשיך המכד׳ע מכיע שהוא וחמיס כשוטים כדי ט טה לול צד החטד ועל כן תקרא התת יוטה כלפי חסד שה׳א ראשונה ופחחין כוכויתחצה • וא0 הסנהדרין פתחו לחונה תחלה לא הי1 דני! אותו כל עקו דוגחג) דלע׳לא • ולהיות מחלוקת חסד ׳נכווה לעסות רצין מאצילה יהיו חפציס >מסכימים*הכועה ועל וה אחווכצ מחלוקת

שהיא לשיש סופה להתק״ס י אכל ימצא רזליוצייכהכיעת האמ' ות״תנק' שמיס וה מחלוקי הלל ׳שמא׳ הלל נשיא איש

ד איש הגבירה • חסד ושמא׳ אכ לד א'מהם עניו ו כ ומכותל׳ מדוח׳הן ג מאד ואי קפדן ומחלקותס צשיטצקכל ההכיעהוהיומתיעשהייכ׳ ולכן וכוה לקכוע הלנה כמותס וסוד הלכה נ היא השכינה שחוט של חסד משוך וזא׳ אלקיס חייס ־ אלקיס ו נ אצו ואלו ל ח״סהואהנ׳נה ויומנה ני׳שךהבנין חכר ודין וננגדס הללו י׳טמאיס והללו מטהר ס הללו אוסויס והללו מתריס וכיוצא וצריכים הכרעה ואזל שלעולם כיה לקולא ויבש לחומוא כפי דכקיתס כייחת־ וטעם החילון! לפעמים הוא כי לפעמים גכ החסד מצד הגכיוה והגבויילצי החסיומלתאכל ליצא לעיל

מחלוקת אחר בין החיצונים והמקטרגים טלא תהיה לש״שולפיכן לא הי! מקנליס ביניהם הכרעה ויהיו משמאליה וצוטיס לעולט לכן׳ חוכה • (לפיכך הכדילהניה כין הקדושה ובין כחות הקליפה ואש הזרה שלא רצו כהכרע'(כדכתיכ וינדל אלדיסביןהאור זכיןהחשךהאור ס הקלושה והיין הד,צה כהכוע')והווידה והשכילה ^לגיהנס למקים חשך ואפלה כמו שנאמר ורשעים כח&ך ילמו • וכן יויזלוקתקוח ועדתי (שוונם היו לוייס מצד הגגווה ומהרן הכהן איש חסד ומםס קו האמצעי מכויעכינ׳הס) שלא לשש ולא רצו כהכרעה (ולכי' הכדילס שנאמר הכדלו מתוך העדה הרעה דיל טנדכקו כקליפה הנק רעה) והורידס לגיהנס כדרך שעשה לאשו של גיהנס

טלא רצה בהכרעה • והמקומויהצריכיס , הכרעה הס בלדבר׳ הכל האיכין גג והכ כין נה כ׳ נ״ה יהיו ענפי החסד והגכורה• ומדותיהס כמדות אנותיהייהיו אף הס צריכייהכרעה כדרך שהיו צר׳כייאכיחיהס וכמו שכגיגת יהיו יסודותהמיס והאש והאויר בין כנכי יהיו היסידות המשיא־ואעפ׳ טלא יהיו פעולותס חוקות ככ בפעילו' אכית׳הס הראשונים והמכריע בין גיג תהיה התת• שהגדולה תהיה שרש יסוד המיס שהוא קר ולח והיא יעל חסר ג«ור-והגכ1רה תהיה שרש יסוד האש שהוא חס ו׳כש שהוא פעל דין גמור י!התת שרש יש!ר הא״ר טה!א חס!לח והואגלול מדין ורחמ ס ותהיה מתקשר כיסוד האש כחחינ׳ויוכיסוד המיס כלחותותה ה ממוג אותם • ולכן נק תתשמים שזניונה אש ומיס • ועם היות |חסרש5וא מיש קריםל&ש ש?וא הגכורה בשם 1זד:*י־:<«*פ לג׳יסלה1רותכ>

)•;.׳«• י ח כ ג 8 כהכרעה

ן׳ י סעו «ןםי6 ועוני•* בהכרעיז«את נ««ן »6>ז אחו המיס סהיא מט r כלפי חסי וה יוון ר«ציאו'ה««ם עגגאיץמהשיאיןבןכשיש׳סהוארמולחוטשצחסרמשיןעליה: , .>״ יסתפק לומישההכיעה ה!את לא תהיה מספקת.כ״ני״ן תהיה ק!ר . ואט י '״• החסדויוכשהגכויהמתגגדיסוללוה־תרעכ׳המלכותתהיההיאשרש יסיר העפכשהו' קר ועש והיא כלולה מרק ורחמייוסיא תשתתף עס התתותתק 1ר ניוכשעסהגכווהוכקוימיעס החסיוימוג אותס! נמצאשכשתוף התת והמלכות

תתיה ההכרעה שיחה ומספקת והמכריע בין נ״ה תהיה הייסיד שהוא ענף המתוי׳דתי ׳*.היה כיודיהתת אכיויכמו שהתת תה יה מכריע כין גג כן כנו היסוד תהיה מכריע כין גה ועד מיש כל מה שאירע לי עקכ אירעליוסףוכ״ו&הכרעיהתתלאתהיה משתימאלאfy\i כשתיף המלכויק הכרעיהיסייגכ לא תהיימשתלמ

כשתיף המלכויוהמלישתתף עס החתלהנריעכין גג • ככח נימציא-ת אצל התת וישתתף עס היסוד להכריע כין נצח והוידככחינימציאותישלפנ׳ הקטריג ושלאחר הקטמג(כימדיעלותהנחיק כעלה מציאותהנשאר למטה• ומדי מאה למציאותה למעלה כסוד שימני

כחיתס וגוי כמבואר כתיקונים): וא£שר שעל כיד וה הוא שאמה ככר תני רשכי שאמרישכת &ה1א היסוד לסני יזקכה לכל נתת כןווג וצי לא נתת כן וונ כלומר להשתתף עמי להכריע ואמר לה כנסת ישו^ יהיה בן ויגן דה״מ המלכות ואעפיי שיייסוד תהיה מכריע נחת תהיה חילוק ביניהם כי התת ניטה אל הימין כלפי חסר והיסוד נוטה אל השייאצ כלפי דין והטעם כ׳ התת להיותו יונק מהלונן העליון מכתר יטה כלפי חסד ויספיק להטו שפע הגכוייכלפי חסריאכל היסידןילא תהיה כן וכאשייושפע עליו שפע מהתת מצד הגכור' לא יספיק הוי להטות! 12 צד הרחמייוהכל תהייככוונ' רצון המאציל כדי שלא יהייכל הנטיה»1 הימין! וענק

׳ ואוין דהיינו שלמא דכלא אכ תורה מלכית שלמיו ׳ אל תו ידוע שלמיו מהו תון ג״ג ואיכ׳ן נצח יסור ודין הוא אחו היותי כלשון רכים תת יסיר שאי משים שלוס כ שושבין כ׳ןת״ת!מלכות כדי שתהיה כלולהמכלהמצ׳איותשכתתכראו׳ להיותי צלע

מצלעותיו • וככן יהי! מקבילות הלולאות ויחדו ׳הייתמיס:L אפרו לכל^זרציןלתתובןוגיבפעילתההכרעההואיסודואכבןוונויםאג* Vp ולאיךיו^מיספיע עליה שאכ אין לרכו סוף י ועוד הייטכ בעיל • י ל1!וי (

ומהסהאצילזינכללכגיקוין ווחיויט י לכד חסד י הרומויס לגייסוד! מיס אצו ואויר ועפר לא נזיעס היות י המלכות אצולה גס היא • הסכה־מה כי פעול1י/יא ׳מורכבות מהג' קוים הנ? כמו שאמרו חכמי המחקר םיסוי העפר עס היותו >ס!י ל' כצל ג' ׳סודית הראשונים והמיפת ייכיח כחתימת מיסוכוייוהי מעם ששיי' נתן סימן לגי יס!ר!ת אותייתאמ״שא&מים א1ירי להיותו כ ז א ל י פ '׳סיד ע כילל שלשתם כן המלכות כפע!ל>תיה אבל כעוין האציצייהוא אצילותלביע*i •• :י להם : וכן קראוהו משך ו״או וכי !צכתכ הכרעתו כווהר כמקומוייכייוכפיט פיייקרד ית שלמיו תו על פ יוכח תו

* זיא V • •:• ישער וו • N י • . >צגו1רעלהמלכיתערסיןטרוגהלשארמ״ריגתאצילוחסי^ילימשביעיאל תחת » •סיד אצילית עשירי להיות כן ווגי • (עוד קטרוגו הגדול מקטרוגה היאילקתי*י?ה' • י׳ • ולכן היוהמונעציןוכייאת.יום סשכמ שהכוונה כו לייחל צרפא אלאדס׳ ־• ״ - ,- המלכות בתתומסיל שתיזיהיהכרעה שלחה: • ; •י < עוד תהיה צריך הכיעה קצת בין החכייה והכינה ואעפ׳ שהם רחמים פשוטים מיוחדייכנ״עתכלייהייחור עד סאחיגיראשונויחסןכותכאחד ממ מצל היית

שרש החסד כלול ב .כהה ושושהד׳),• • , ־ כל1לוממעוררככינתהיהההתעוורו' ועצין קר ולח כחסד וחס ייבש בגבירהן הינךעה-להגניעי 5• אס צא הוא כ׳ התעירר! החסילכעל הרין היעיח' י ההי' צו •כבו האש נמקו0לא יועיל לכבותו י םזועמת במלאכי דין שלא ׳כעלי וי היא חק למקורן• פעילת הקדירו'שאינו מיס ממש והשפעת . 1 ועם מהשנתכארנ״צאכיהמכויע חסדה אחכ אל הע1לסטניס ורעים 11ן ב. היא פעולתהלחית והוא המיס ממש• יכן ..״•,• בין למעלה נין ל״טה ני כאמצעתהיס לעילם ק^הןחיויס ולא הפכם מהכייפעוליתאלו כגכיכ' ומיוחסות •מלטמלהייתהואהחכייע־מפנישהו' כשם חס ויכש והתת חס ולח למיג הו.א׳6קו הפעולותראשונית־ והמלכת קרייכש המ־ויצעביןהכק»ס-..(ה{ה;

עת שה>& כחיצת צמיג הפעולות שניות ו עוד הרחמים תהיה הי מציאות רקית ושוש התת המת־יגע •

שיר מצד א שבנתינה 11 צקי ׳שואל שיו א כין החנמה והכינה • ( בהק ניס נ הלוייס בבינה "אל אל החסד םנקיחל ויוצאת מתכמה ובהכרעה זי עולה למעלה עהאבית ועלית נאמר כרכות אביך גברי על ברכית הירי) ועל יד׳ תהיה •חודם מווגם כאשר נתבאר כםערג ועי' •תהיה הכועתם יאמצע קי הוחמיס היא התתיע נין גג וסוף קו הוחמ-ס היא היסוד כקיר משן הו״אי והיא תהיה והוא תהיה מכו

: מכדיעכיןנ״ה:ן ועם ל מס שנתכאר נמצא שמק מיתטצריני0 הכרעה הס ג'•ועור תהיה צרי הכרעיכיןגרוליוהיוד ובין גכורה ונצח מפני שיהיו מתנגליייה לוהוהמכריע כיניה' תהיה התיתכיהואמקב׳ מהוייעתותשסיעלירכוחויקכלמחסדיתשפיע לנ^תיתקכלמגבירהיתשפיעלה״יד • ופעמים ר,ק?צ מתיסד !תשפיעאיתו?שפע להור אותקכל״גיבורהותשפיעאיתוהשפעלנצתיאין ספקכילאתהיה משפיע םפעהחסללסוד כעין שקבל הוא מחסד אלא תהיה מי׳וגתאות׳ כהמיגה בינוניתה לנצח בא פן &י יצא שנתית תחיג !תכריע ו השתויה לחסל ילהיל יכן תהיה ממי נין גדולה להוד ובין גבורה לנצח כי כן דרבן לפעמי תקבל הויל מחקר ונצח מגכווה ולא עוד 18א פעמיס תרד הגדול בעצמותה ומתייחד ותתנלל כהיי אי תלד הגבורהן השפע? ו בעצמותה!תתייחד ותתכלל כנצח׳ - ז י והפרש גייל תהיה כין ד% השפעהאעפ׳ ששפע החסד תכנ? כהוד לא«!כל צכעיל ר ד ׳ כ י ו ח ן ״ י ד ^ " 'י׳מנל כשתת״סל ^רתה עכו תהיה העולתה 0«י» !קרינה אל מו«!5• . י החפר,י0

^ ו >ןטי« *־מוג׳• / 4 יי * «ן י ומבטליודחה ופן תהיה הדכר כין*כורה לנצח ועזא לעי ן ו ?חסל בהול תהיה ג נ$ה׳ך יליט! צדק וחסירך׳יננווגויוהתפלל פתהיה משתנה מנהג מקומות המלות במבואר נרימ י ולפי«ה שנתנאל ימצא שהמקומות אשר תהיה כהס התגגלותו צו׳כ׳סהכועה הן הי• ואפשר שעלוה אמר כס׳ עשר ספ׳״ת כלי מה י מ ,

ו 'אצכעותהיכנגלהי מספרי

ם י נ ו ו ׳ גב׳אור י השערה׳

דע כ׳ לא ׳חמה גוון אלא מצדלכר גשמי שתהיה מוחש צראה *שעד הי' ונדמה וכספיחתהעליוצותלא תהיה אפם'רכרמכלהדכר׳'הנשמים ולא תהיה פסגוון1לאתה׳השיט עין גשמי ושכלי שישלוט להסתכל כה• אנל ענ׳ןהגוונ׳ס ש׳אמ'כספי'היו כדרך «של!I הפעולות הנמשכות מהשרשי'העליוני' כי כמו שהגכורהנוצח כמלחמה תהיה מתייחס כאדמימותו מצד היותו מתחמס ומתאדם ושופך דמיס כן לספירה שתהיה מדתה מדת הגבורה וחווק יהיו מיוחפיש לה ג!1ן האודם והכל לשכך אתהאון מה שתהיה יכי:ה לשמוע• ועולאיןספק טהדכרים האדומים יהיו נמשכים מכח השיש ההואכאשר נתבאר כשער מדותוית ולכן נייחס השרפ כפ• התולדה הגמםכת«מנו *ספירות וכן ככל םארהפפי 1אין ספק שתהיה לגיינים מכיא חל פעולותהספייות והמשכת שפעם ־ ילסכה 11 כאשר יצטרך הממשיך להמשיך 6פערחמים מהחסר •צויירנגדו שפ הכפירה נניוןן ו ד המתייחסת לה ומהטכיהיה כאשריו,לבשגכ כגוון המרה המצטרך לה כ טהיה הכ ג מתלבש כ׳והכככגד׳ לכן לעורר מדתהרחמים הגמורים כ׳ מהגו ניס הצראין לעין והמצט״ריס בשכל יתפעלו הרוחניים והנפש תעורר לרוח והחח לנשמ' והצשמ תעלה ממצ׳או למציאות עד מקוייצ׳קתיואחזיתיותעורילפ׳ מציא1תצי!רה כ׳ לפי ההתעוררות העולה מלמטה כך תעורר למעלה • ( והעד הנאמן כוה הוא אבני החשן יכ אכניס מתייחסים לפי המשכת ׳בשבטי ישראל כמקום גכוה ונמצא יו׳ שמצייר שמותם כקי׳יע המורים על הדין באודם • ועל החסד בלובן ועל הרחמים

כירוק והכל עיפמגיד׳ אמת אשר הורוהו) :ן כל ספירה וספירה: חכתי י יאחר שביארנו ענין הגוונים נכאוענ הת״חסנג'ג1וני'מצדגנחינותשכה-הא'כתינתהרכקו עםהמאציל שלאישיני ככחינה ההיאאפיצי הספ׳ כי להיותה מתייחדת במאציל כמ! שלא תהיה השגה במאציל כן לא תהיה השגה בה • וכערך הבחיגה זאתתת״תס הכתר כגיון שחור המורה על התעלמות י הכי תהיה כחינת עצמו אשר תהיה מתגלה ולא מתגלה עד טיצדק בו שם של אהיה כדכי• הרשכי זל כאידוא סהוא מציאות מתגלה אכל לא תהיה כוגוון כלל י הגי תהיה כחינתהשפעתו כספי' טכערך הכחינההואת

\ i תתייחסכ! גווןהלוכןכעין הטל המשחלשללמטה אשרתהיה מתעכהיומתלכש 3עו נאילכושיה כתלג סי1ו'ולכוש! ושערו הץ׳ז' לכן כעין הקרידהנומו כעין הבדולח( ו

ככתר • מטל(

י - W N מי׳ * ליכ י " ״ " ) .. משל אל עילמות נעלמותכדאיתאכאידןא־•

ף ככתי נמשך ג' מיני ת&ך מצר גינחעות* א*כחינתהי>תא>יוח»ן ^ו כערך 6"ס(ןעואיטכי כתיקונים אתיעילאהאעניאיה! אור צסוכו' איכמא איה! קודם עילת העילות •) ב בחינת היותו נעלם מכל מה שלמטה מממ • צ' כבחינת •גיותנ! צד נקכויאשרתהי' מתייחס כגוון משין(כחינהוו תתייחס בכתר כבחיניהתחתנה שבה אשר תשפיע ממכה k הסבי׳(!מקבלת מהבחינות העליונית

סבה לכן היא צד נקבות• . זהחכסה ! •ש שיימפייזו כגוון אדום לחשכס שתהיה כעל דין וככר נדחודכריו : בשער המרות־! ויש שייחסוהו מין הספיר שהוא גייןהיקבל כל הגוונים לומיםממנה •הייהגווניס וכל הכחותוהפעולית. ויש שייחס! לה ג״ן התכלת ואי ני לשין כליה חיו אלא לשון תכלית שהחכמה היא תכלית מעשה כראשית מלמטה למעלי ואפ •זיעור שהטעסש׳יחסי לה הספיר יהתנלתאהיהמפני הייתגייןהשחריתת ולמימר שעי תתפתח העלם השחרית דהיינו הכתר ( ויש מתפתח בספיר 1תכ1

חכלת אחראעהרין ואין בחכמה חיוייתבאר); - ־•:_.׳ ; mom ! יש ם״חסיה קטין אדם גוטה ללובן לחשכס שתהיה כעל דין וככר • נתבאר בשער ה>׳דית שגיהראשינויחשוכית באי ושלשתם יהיו רחמים אמני הרוכ הסכימו מטון הכינה תהיה יריק ככרתייהטעס כי כמו שירוק תהייקודם לכל העירות שכעולס כןהיתה הספייהזאת קיימת'•כל מעשיכיאשית( כמי ויאמר! והכרח לרוחני) »1היס שהרמז ככינ'!אץ זה מספיק ב׳ אין ראוי שתהיה הגשמי טע ואין לומיכ׳ להיותדינין מתערין מיגה היה יאוילהי1'ג>ינא כמיייקא( שהוא כחלמ1ן ביצה) וכאשר תתמונ עם תכליתהחכחה תשזכ יר!ק ככרת׳ • - -, ( והוא טון

. העשכייווהטכעוכצכעיס): - י >יר - אפי לומ'כי להיות לובן החסד ואודם הגכייהומיריקא התת משתלשלים ממנה תהיה גוונה מעורכ משלשתןוכאשיתי/מוג תנלתהחכמה תשוב

> < : : ; י ירוקככרתי

«וזחפי תתיתס בלובן מפני שתה׳יכעל תסיו תת״חס כלוכן ה נוטה t התפל' כלכצינית הכסף המשחיר קצת( א0 לא ׳לבינוה! כעלי המלאכיוהוא) «ה מצר מזג החכמה!כעצין וה תמצא הכיש והביל י שב מ׳יוחס ליה בדבר• ה י כין לובן הכתר ללובן החסר( ולפעמים ״תייחס אליה ליבן חמש כגוון החלב •ואין

. ; תי עליה) הטעס לפי תג״ית הלובן העליון מהי **נורוז תתייחס בגוון ארוימפג׳ שתהיה בעלתדין גס ״מסיה בגיין והב או תכלת א! סתור ותתייחס נגוון אודס כבחינת דין המתקרב!I התת הטקלל ההכרעהו״ת״חה כגיוןוהכ• נכחייה המתקיכ אל הכינה המצהיכ» ומשמח אשר תהיה מומש!מעורר שמשה וחשק ומצד וה יש שייחכו גיון וה 18 הםג ומייחס בטין תכלת( לשון כל״ן חיו} י• ככחיצתהדין השופע דרן כחיתהקחשה *שי תהי? ׳«p>1 מלכות מחני ומגדו תטיי ייי? היפ? ׳יי1 ותתייחס כג!!ן שק1ר

: ־ • ״ ככחינת

.זו מיני זהב הס כחד

זהב &חוט•

ס6ר ׳עטים ויווניםע ממנו לחיצונים פ ש י ין הקשה * כבחינת כח הימעציכ ומשחיר פני הכייומ• (והרמז שחוו־ ה

ארוס הוא אלא סלקה היינו אש! של ניהנס שהיה אחוו כקוד הקדושה כסוד האדמימות ולא יצה כהכרעה לפי'לקה וחסך משח1רוירד לגיהנס)•ן התת תתייחס כגוון מ1ריקא מפני ו ו ! שתהיה כולל לוכן ואודם ומצד שתהיה כולל ימין ושמאל דין זרחמים זמצד שתהיי מכריע כיגיהס י ויש שייחסו לו גוון הספיד ואפשר שתתייחס כגוון וה ככחינתו הפנימית הדקה ( הנקר'רקיע )המתעלה למעלה כסוד הדעת• וכווהר ייחסו להס גוון הארגמן הכולל כל ה ג וניסת ש6 מפני סתהיה כולל כל הקצוות ולכן יקיא ת (״תפאר כגווניו: אוריאל יפיאל גכרייאל מיכאל נוריאל ד'רגלי המרכגה דהיינו ריגוונ״ח סבר' אותיות שכשם יוד חסד מיכאל • היא ביכורה גבריאל• ו״או ח>ןאוייאצ• נוויאל מצד הגיכויה כליל חיווי סמק.- הא מלימת, הנה אוריאל ונודיאל שניהם כתתכפ״ ׳ רפאל ' '

:ל י קבלת! מן הימין אוריאל י מן השמאל נוויאצ.״ ״,־ ׳.ז ד- תתייחס כג וין ארוס הנישה אל הלק כלומר שרוכילנן ייצלשרפואמד

תהיה הגדולה כעל החסד: יי ־ י -••"•׳nib תתייחס כגיון לכן הנ טה אל האוים כלומר שויכו ארוס מצד

*שיתהיההגכזרהכעלתדין׳־• ־-־.־׳׳־י ישם׳חסוה! במין הספיר(יש שייחסוה! כגיין כילל ליכןיאודס יק הל1י־ן הנוטה חל האודם ומן האילם הנוטה אל הל!נן ל!מד ?*תילמ*וג וכולל מדות נצית והוד ולכן תהיה גרונו במוריקא ותהיתי רקרקותו יותר «מ! י

מתאים מייקיוקית התפיויש שייחס! לויגיון מקבל כל הציוצים לומר ישתה׳* ייקכלן מ א יק יפה למיאה(יהסימן(יהי י י ! יוכל המדותומתעיכ מכלהשפעיסיל£ *

יפה תואר ויפה מראה) מש׳ס יכל גוונין שפייין אתמזיין כה: זהםויכית י- כההואעונדא דר איילאצההני חסידי דעאלרבמערתידלגו^א־ ימדכואבגעאיתאהתסהתייחס׳יגיגווניהאלכותלג נתינות ׳ ׳ ־ •<*.•'׳ -י 'f * f יוהיתהיה "nth זתתייחסבניון לכןהמאייכאוי הלכנ' המאייה מצד האוח פ׳יי£

ון ארגמן מפי! שתהיה נל(לת אגל 5גייני'ס!**ל ״עצמי שלה בעצמותה!תתייחס מייי&^וא^מפגי^ג י י והקצוותוהייספירות(יאיששואוגאןלבישה׳ומתלבשת כימי ^*דה תהיהכפעלת מ1לות>ל• ספיויתהננין י ותתייייס בגוון התכלת׳ מפני&תיז^

ו מתלבש . - , . ,

׳'יוגד והכסמר

תת 1הב תישיש מל"כ!ת !הסייתיישש• ירקרק

ניצח היוד והכ אופיר י 1הכשכא

יסיול והכטהול• ויא נצח: ואופיר ׳סול י ול1ל המלך כשעלו צכלאו וי גוונים וי מיני זהכ אלו כל״אשו כגיכות עיניו כזקנו בגרונו כחיה תחת ולועתיו וכעפעפיו והס זימקומייופוט''p עשלסול היליריאיו עיין הווהר פדי יתרו כרוא ללוין דואתהתח!ה:לעיל ככחינה

:׳ ה«5וו

.היסוד

" י «• •ל:שטיר!:.c -• • •n דג % / י י •ותלבשנמדת זזיזן״ניכנה•וצל הגכוריז ועל שם שהואמנלההכריית• ונהיגהז10 ננוזיגה י תהיה מת״חהת כתוך הקלוש' בבחינה המתק ל)ל סקליפית הנק מגולית ׳ •תחתוני שכה וממין וה ׳סי! נכפפ׳יובווח׳'כל החיצוני(ולכן הרואה גוון וסכחל!8י תרומה) וגוון זה תהיה שולט ו אינו הימן טוב כ׳ מדיה מתוחה עלי ו כמגואל נוהו פ כלילהכסול הקליפות(ולכן אסור ללון לעי נפשותבלילה) ןנתחלת וריחת השמשו משיניר נין תכלת ללבן שאו תה״יתלבן ו תשוב ללב; 1&ז תהיה זמן קש ב«1שאמוהחשי או תתמזג וישוב ליווקוכדאיוי^יעז' אדמימז התכלת דהיינו מלכו'מצד און תכלית לכרתי(והיאתכלתשכציצית המורה על תוקף הריןכראיתא כפק-דין ני פקורם לציצ ת) ותתייחס לפעמים כגוון שחור כאשר תהיה מתלכש בתוקף התעוררות וקטרוג החיציניס ותהיה מדיהקשה!נותןנח להם לעסות הדין( יוהז כימי חסרונה שאו נאמר אל תראני שאני שחרחורת) ודע כמן כ׳ טלא יהיה יהי! מאים הגונים המיוחסים נ ן יהיה פעילותהספיימתגלת אלא ע׳ מלכות כ ככל הספירותהעליונות׳ ואעפי שיחס כל הגועים יהיו כמלכות לא יתגלה כה שוס, . מון אלא מצר אוו עליון אשר תהיי , . . ׳ . . י גדשני מאיר כתוכהי(משל»1 עששית ' גייכססייות לא ישפטו גווניס כמו שפי• העשויה גווני'גוונים שכל עוד ת מ ל ק מ ' ו כ גתוקוניס כראשית בית ראשו יו האור בתוכה לא גוציאתהשיפ לה מחכמה הרמוז כיור של שם כן שלא ׳אית בתפלה סימן יפה ״תראוכה שיש גוון)והנה האור ו ורחמ ס' ועז כ נ ד' הוא ז לזאריס• אמנם שם דורי שהוא נקנה ודיין היוד אשר תהיה מאיר בעששיתא וינה ונרמז ביוד 0ל אדני תהיה היא יוד של חכמה אשד ב מבן רומז לבת ס

­ וי״אשהסהאכותנחזויסכאותיתההנ״צאהנת תהיה ביוד של שסבן ר על האכותזכנגדן ג אותיימאדינ מקבלותומרא!״ , והכווניהיא כ׳ לא תהיה לס©'• פעולה אלא ע׳ השפע הנשפע ל , . גויצ׳ האבות וכ0־ל, • : — ׳ - .־׳ י : להם ממקוי החכמה־ נמצא שהאור אשר תהיה מראה הגו ניס תהיה החכמהר י והטוגיסעצחס יהיו קללות האור וי'ענפי ספי' טהיא יי ראשוגס סכשסכן הכללית כמלכותהומוזות כי' םסאונ׳•׳ ודע פ׳ כ״ו ם״חס! המקובלים גווניםן מת״תס כפן׳ עציו! לגי ו גו וניםכצנווותלקל«ן *עצמוחהספי'p״חסוגיכני מניימ• ולפי מה שכ׳אוצו כענין' טצנווות והוא -שיהיו מו^־ימקעוכמפ המלותן^דגכ״גומיהמקזל ן וות״גי כענק הא1ו היו צא מן העץ ׳חו״כ ש״;י! גווני הגנזות כין יהיה ו יות״חי^ג^הספי לו ׳ ז יחור&כי וטניוני המשפיע' ולפינחינתהי •גיוןהצמר־שאם ׳היהייחוד התת כמלכות מצר כחינתהחסד יהיה גוון הצמל לכןא שלא תהיה לכגינותן ?לוכן החסי עצמו כמקומו,מפני שתיית תהיה! כלול מדין ל אן כשאו כל הכסינות וכן כ*אר,כל.הכ>״ר>ת וסכל מןזיס ז?«אל• מיני כ ו חסו ! cA.::י.'':•־ r - • . ^ י ^ כ ו נ ו א י ^ ן ד ד כ ת ו ל ^ פ מ ם י ג ^ ו ש 'ftc׳i;!'cti : ה

! ? ככיאוו^צחצחווג*!: ד?גפ׳ כאשז rtMW לעגוותאימ י הי . י * * * קעל שיוציא א פ׳ v בשכלו >וית ^ ; J ״ » ׳ .גt 3 לכר ^ 4 ׳•<׳ 1י

cr-uj ט א 1 $ מחשכתו

/ י י סגר ןםיצו ינ»ג-מ ־ועל נמצישתה׳ה השעל שלם מן ?w01 תליה כ| מחשכתו לייזשכת!«הכת ( V לן

ייתייא כאשר עלה נוצוצי להאציל האצילותמיל בחשנו Mmבעצמיוןו כצי שיטי י כי אלא כמציאות יתייחד עמו על שאין כין המאציל והמציאות להוא סנדל כצל אלא הוא והס עצם א'!ננט«רו בעצמו כצי נקודות !נהם צכלל כל שאי קקפיוז' כנגד כחיכ אשי הס שרשי קו לחשל וקו הלחמים וקו הדין הכוצלייכהס כל שאי לסכילו-ו א'•אמנם כ ת המאי• ו כן הנק רות ועצס איס הכל ל וכמו שעצס מיס איכן הגי נק ח צייחס א!ת0 כשלש מפני שהם שרם ומקור אל שצש ענפים המשתלשלים קה0 פהס הכתר חכמה וכינה(ולא כתר חכמה ונינה ממש!1א כתר חכמה 1כינה) למצטי י! נכתר עצמה כמציאות התחלת התפשטותם מעצם השרש אל הכתר 1לעגפי0 הנל גייחס אימם כצי• ככח׳גה שמהם •ונקיס ג1 ספירות שהם כחככבחינת עצמ׳הס׳ ואף הגיסכילותהללו מ״וחדיס כאיתכלית״״חוד עד שאמר שגילאשונ!' חשובו' כאין יחוי גשישיה' הנעלמים ככתר י ומ״חודס יקיש המעיין לדעת כמל יהיה ע? עצם ן יקוד הגישישים העליונים שנהם נעצם השוום לוא15ן ו י ועא״כויהיה ע איקהנעצחיס ומיוחדים בו ער אין תכלית ולכלליתג נקודות המיסננווים כעצפV ד מצוחצח אור צח(לפרטי מציאות השרש הוא שקראום המקובלים אור קדמון א ספיחתהנכללים כהס הוא שקראום ייצחצחותככחינישמהס משתלשלייומתפש*' ייספיחתואעפישכלםעצסאיכתכל׳תיח/למבל׳בריל וחכ;ל0פצלן3אמ׳הלג 'והריאה ולטח׳להנפלדותזהמוהשקילפ שיצטיירו בפוע3 כאלה הצירותהיוגנוזוין ומעיינות נהעצם נכח הטיפה הודעית שנתהוו ממנו שמראי כעירם כ1 יהיו! גניזות כת הלב וכחהייאהוכח הטחול ומשל עגיןא'1עצס איואעפי שנאחר מיהי נאה ה!א אבל לא תהיה דומ'לנמשל מכל צדדיו כ׳ לא יהיו דכר׳ס הריחנייימתלמי' לדבייס הגשמים ו״קו לנעלם ומיוחד מכל נמצא ועיי כי האכייסהנו' אחריט׳צ^

• אל לפועל לא ׳שאר מלס שוס מצ׳אית מאותו המצ׳אותשהיה להם מקילס צאתי מה ן שלא תהיה כן בנמשל כ׳ כעבור שאס צא •קבל שינו• נשאל שם גניזות אחד שנאצל! הספיוויכמו שהי! קול התפשט אצילותיכיהאציליתאינ! !1א כמיליקנרמנר לעטןי שינו׳נמאצילוכעכויהיויהמוווייותינעצמוי׳וכדל! נסמו'הג'פוש׳'העלי1צ׳' י ע ה' p t i h n p i י הנעלמ׳' כעציהשרש מגי סרשייהמתגליימהס שהם כאי חכמה וכינה־ ' מהכזיניהיא הויקצוזיושהששיקציותהןהסהכ׳נה אחי שנשאו! גס ככלשאוהספ׳ל כיניהיכ׳ אם מצד סהעליוההתנצויייש שאין בין ספפי ו כ י א ש0 הזיקצומעלחו וו ול ל1מ'שיד6 עצמים נבללים כעצמם אכל הסאיצא' כי כל איכלוצהמכולם: טוס פי , ו1יטי מל שצתכאר נמצא כי כעת עלות וצו; לפניו אס להאציל עשר הקפיוו אפו r הס נכללות בגינקויזתדל״נוגייולי׳ן הושומ׳יבגינקייותשכגוףה׳וזהגה

« או קמ מציאות הג׳נקוחון כעצ0 השוש!מכח המציאות ?הוי שנתפשט נשוש ע נאצלוהג׳ואשוצותכל א'כלולה מג׳כ׳ בחכמה ליו נעלמים וגכלל-ם כללו׳ כלתינו

י ־ חסיד ונצח • וכן ככינה היו נעלש׳ם גכיוה והדי ונןנכתו p!> לעלמים תת ו«0 מ ״ עג;«ל«תויס׳ל 9ח נין כולם עסי• ןוכחמאימבמאןו קל«ןןצמשכת«י»

V m . .׳ , י

ד ׳ י י י - H»י ר.י״£י שעי י י ־**•*יי < * גהיושןיוחשכיתהלב -ומן האור המצוחצח והצח כשניטע״נותציוטמיחהן המדע משכל!כאמצעית המרע והשכל נתעצמו כ! השלהכיות הרוחניות וה כוה כענינ׳ הלהנות סנאחמת כחון הגחלים ומה שהיה כנוס ונסתר וה נתון וה ווה כתן וה עד שהניע ומן רצון הפ!על הקדמון!•צאו מן הכח אל הפועל הרוחני׳ ונ6צלאצ'ל!ת

׳ • ־. עולם העליון עד יקוד האכן העשירית • ונזוהד פינח כתכ נהיוודחחשכהדלא את״דעכטשכנהירו דפיישא ונהרין כחדאואתעכדיןטיהיכלות להיכלי; דלא אימן נה!דין!לא אינון ר!ח׳ן ולא א״נ!ן נשמתין וליתמה דקימא כהו וכוי!כיאור מחשכה דלא אית״דעהוא מציאייהחכחה םככתר ופדישא היינו עצם הכתר • ונהרין כחדא ואתעכר׳ן וכ! הכו!נה לומר שאין .הצחצח1ת והשרשיס הנעלמים כעצם השרשמתלכשיס ככתר לא כנחינתמציאות החכמה שכה!לא ככח׳נת עצמותה אלא שמכח האור שיאירו(יכו כשישים הנעלמ׳' הנויככחינת עצמות הכתר/מצ׳אותהחכמה שכה הלטוש׳ם והמות׳ר״תהוה מה0 *׳צוציתאור מתהפכים כלפ׳ מעלה שלאיהיו ממש החכמ' והכתר אלא רק מסכמה ומכתר ומאותם הניצוציתתהינה נעשותט היכלות כלומר ט ספירות נעליויח ואותן הה׳כלותיהיוכליםולכושיםאל השרשיס הנעלמים כעצם השרש הנוכר שכהם :״עלכסו ויתפשטו וכל התשעה היכלות אלי יקיא! אנן על שם כחיצת העצמות •למתלכש בק0־ וכן ׳תבאר כסוף מאמר הטכר• ולפ׳מה שנתכאר נמצא טכצחצחותיהיהעצמותוכליסוע׳א״סנאצל העצמית׳!עליד׳ הכתר נאצל! הכלים הסובלים העצמ!תומת״לאים ממנו והכל כרצון ונח אין סוןכיה נאצל' ולהי«/ טהשרסיס המתייחדים כעצם השרש לפי האמת •הו שרשי הכלים לא שרשי העצמות כ׳ העצמות יהיההכלאולא תהיה צריך לא לש!רש ולא למק!ס אכ כמ1 סככליס כלומר נספ׳ החיצונות והאצילות העצם תהיה מתפשט כהסכןכשרשים הנו'תהיה העצמותמתפשט כהס אלא שבשר שים תהיה העצמות פתאחו ומתגלה

כסס יותר עד שיהיו הם עצמיים ממש ויהיו כעצס השיש • זייחנין עכיןמצ׳אותהצחצחותהמיהיטנ ציין ליעתאין ממה הוא יויעכל הנמצאות ולא מצד הידיעותכעצמם חיו שאיב נמצאיידיעתומחחלקמ :לפי חלוקתהנמצאות ווה צמנעבחק שלמותו • כ׳ כמו שהאלקות לא יתחלק לחלקיםן ידיעתו לא תתחלק לחלקי' כ׳ הוא וידיעתו אימיוחד•:אמנם ידע הדכרייוישכיל 1 'בהם מצד השכלתעצמו׳סיגכלהשגיוולת! כי כל הנמצאים הסינמצא׳סכעצחות! נאחד>'הגמורוה1א>מציאותסהכלא'מ׳וחד• ולכן ח!״כ שמציאות הספ׳' הס נעלמים בעצמותו מפני שכספי' הס יטוס וסכה אל כל הנמצאת ועי השרשים הנעלמים בעצמותו ישכיל וידע כל המשתלשל מהם הן יכהן מעט הן קטן ה ן גדול איש מהם לא נערן ומכציכ׳ ציור הצ1י!ת׳מצא כדעת המצייר נםנ׳פניס א' ההוא כצורה שעד׳ן < ^ ' 1 ׳ r J ^ p .תהיה קודם היותהזו! תהיה בחינ'דקה ^ ולא נהייתה כמציאותהמתגלה) וא תהיהבש׳צ״רס אחר היות והתנלותה לעיניס. (ומפני שהידיעה כשלמה היא בהיות הידיעה בעניינים קודם היותם נקצ׳אולן

ט כ ג j ולאחר

י סשר ןםים דאונים - י0 לא תהיה הירלעה שלמה אכ היציך המת ז י מ ׳ ן א ) יבחסי ולאחי סייתס ג״כ*" י כמציאויה״צייייעלסטנ׳ חיני >דיע> )(לכן כנגד שתי ציורים אליו נצטיירו כעצםז אכל לא כיאשונה מטעם טכסי סיתט ויצאה ל כ השורש (שאי היא דקה כ& אל מציאו' הגין< שני מיני מציאייתהאיהשרשיס והמאודי הראשומיהנעלמ׳ *מתישןי' כעצמ!׳והכימציאיייההיכלויהמתאצליסייהאייהחויר מעצמי' הכתי ימכחיניהחכמ' שכה טיהו חוות הדכריס אל השיש אחר גילויים ולכן אינם כדק ת הראשיניס אכל אדדכה ה0 יהיו לכוש אל הקודמים כמו הה׳יה אשיחהיה מתלכשתההעדר( להכלין, •ואשיי ך שאמרו מאי כילו דכר י; ליכש את התיהי(לכן אותם היכל, ו כר

v . . ־ ־ : . T v .:)משכלאצעניןיהכרגואושומיםיסידולעי \h$> מה שנתכאומצא שלאיה׳י האוי(תוהצחצח>תה;ו מציא!תכתריחכימ • וניצה שנכתר אלא יהיימציאיות יותר עליייית יגעלמים מהם וגס לא יהיי מקומת ה3פי אלא יהייאיריתמתלכשז' במקוריתהספיייגס לא יהיי נסמויהסעירו' כלומר העצ״׳ת המתפ0ט לספי'אלא יהיו אוי וי ושישים מתאחדים נעצם השורש שהוא והס הכל דכראייליהאפשר שכויני במאמר היי'כמה םאמ ילאו איניןנהוריןן וכי' ,ישמתי ילאי איניןרוחין ילאו *נו והמאורות הללו צתג׳לו כמציאות! כה הפשוט מצר בחימ/רצינואל האצילית• יאמינו נתגלו הכיונה לימי שמציאות כהויה שלא היה משפעתלהעליכאצילי'מ «צי התפסטייזי כאצילו' י 'העצי׳יתי ע יהיי משפיעים כמקורית ההס ניה תהי« ענין הגלויים ילא סהש יהי! מתג לי י כעצם לשים המצא לא לגעשי' ולא לנוצרים ולא לנכרא׳םולאלנאצלייואיורבינה חכייה כתר העליונים והנעלמיס מהל שאר הימצא ם יהי! משינישולא יהיו ״שיגיש, 8לא תהיהימציאיתס מתגלה איתס מפי אל זולתו כה יי ,ישלש מדרגות תהיה ביאגליםכהשגתה1רטיםהמ'. האי תהיה השגיז' ימי הבנץ שלא יהיו משיגי' מהם כללזאפ׳'כע'״תסלמעלהכ>לאיעל!!1אעדהבינהי שכה תזיהסנדהיובל יר גדיל ילא ימיי עיליס ומשיגים יותר משם!מעלה אלא משם ׳היי יינק׳ מתכיי ו מכתרתי • י!פנ• שמשם שרש כיילת החתיהמלכית שהס כאשי ׳תי־חדי כאייעליעד הג אצילותם העצמי • הניתהיהכינה ותכייה שהם ישעי השישי8 היי'לפיקיס כעת עלייתם כ״חויסלשוישהעליוןםככתר• יעכזלאישינימהסאלא כרית המיית "כדאמרו נדהר פ' פקודי דיל שלא יהיו יונקים ושואכות ומשיגים הס כעצמם כעצ6

־ ־־ u השרש

"~#ןראמק!ד« הקפ׳ינהוויןוהספייעצמן לייזיןשהס כעי; הרוחאל הנשמה שהיא העצמות המחפשט ועליי אמר נשמתן אייהיהפייגידכרייאלי נפש רייו נשמה

כי אחרי שזכר רוח יישמט יהיה ניזייין - נפ6:יהניי;הכזה מכאיתכמקיסאחר •

י כי ביתך סידהטעמיס היא שב שביאר י גשמה• יאכמהשהוא סיר הנקידיתהיא דוחא• יכינה שהיא סיר האיתיית היא נפשא • ייצה בוה שאלי המאויית איים לא חפמה ולא כינה ילא כתי אפייכסיד שרשיהיהעליעיס שככתי ו1אהס עצמם השיש כנ״ל־והכיהראפון עקר דהא יהא

־• ־ איתנהיןיה:

* «יוו w •י• nt' ••ה י ־ • ג ' ' - - י " - ^ "השלשהעולס אלא באמצעיתשרשם הנעלסבכיתל• הגי תהיה מלונת הכתל כ׳' רעי עילאה(פ• להון עליון) הכיתי בחינתי הע!׳1נהה«גלמת שהיא אשר תהיה ק מייאשר תהי' יקיסת׳מא רסתיייין ויזויאשו «הי'נ>ן'א'£ תהיה משיג השגתי בשרשי' הנעלמישכשיוילעילשייצני^עיזי־הגחינההייכתהישמת״חרתלעילס בשרםיס

: הנעלמים ההםייפנ׳6הססניטיתכתהשרשיסהנעל«י0 כן אחר םנתכאישהצחצחיייהיו למעלימכיע תהיילני להשתפק כמה שאמרו כתיקיריס י • א1 כתי-עיצאהאעיג ראיה! אור קדמון איר צח אור מצוחצח אונס א׳הי קדם ע׳ליהעילו וכיישנואיחדכייו שהגיהנעלמיייהיי ככת •(יעילישתנההסיי שאמי! ( ;*!ל קדמן אורמצוחצס*וצחדמש«ע יאירמציחצח הוא יית'צח מצח לכדו ו

:ואשמר - י 14מי*> כמו שישאלו מצ׳אותגיואשונותככלליתהייבהעלס האס״ען׳ .׳ י י!נעיתשנתפשטהאצילית»ותרלמטהנמ1״רובכתדונשאםשמציאיתס י י ' א5א סלא יהיי כפרד סה0 כאס כ׳ כא״סתהיה אול^קרמו; ואחכאור מצוחצח ואיחכ :

איר צח יסייקימ-ן אכל ככתר קדם הצח אל המציחצח ־ יהט זס שהיה כרמית חיתס המתתפןזלאגתיתסממשאלא מפני פאצילות החכמה קל־מה It אצילית הניצה לכן יקדם צלייה כצתייה״א ה׳תה התחתונהקרוכסאל הגלוי והאצ׳לויי״פני כך הקדימו כת׳קמיס הצא אל הממתצא י יאפשו נמי שאף כסדר הג'נעלמי'כא*סיאמרי.בעל•יעס הגאון (בהדנימלת מציחצח שושכ׳ סכר שנפל הצתי' י התיקינ׳יכך ויהיו *לק׳-ימרה שאינו צח כראשון והוא מלשין צחציחי חלכ או כי לפי שכילל כיצחויראוילהיתן ישנייקויכלענין וה כיאוהושכיעהפיויחי כפסוק והשכיע שלישי הכולל רא»

• - . : ׳ - ׳ ( : ה מ ש נ ״ כצחצחוחנפ&ךככפלצחצחיתלגכי הרע כי למציאותהצחצחותהאלהשככתר ״חסו כתיקונים שםידהיו״או הי שכן ז 1 שלש •ודיןדה״צוסגילתא צינקידותנעלמותבכתרולאשתה׳השסזהככתר

ממש שאין כה שס נתפש אצא הכוונה תהיה על כחיית מציאת חכמה וקוד היא האמצעיתשנוי^ויימווקיקפתאדתפי על מוחא דהיינו * ייעלה הכל כממן אייל•

•לפעמים ימלאי השם כדייידי! כיה יוד היי ויו הי יאי תהיה וימי ג'׳>ר'ן האחיונו' לצי 'הנקודות הנעלמית ככתר וייראשיגה תהיה רומילגיראש׳ יאסי' שהס כעצ»השר«ן •ככח נ'נקודות שכה עיקץ שלמעלה יעיקץ שלמטה עיי באמצפיתא להודית עילוי הגי 'נעלמות שב^ס עלגישבכיתו שאלו יכאו רמוזות כגיאותיית ואלי כאואא' להיריתעל מציאיתאייעצס א'(יכל השמות האלו אינם!1א כחכימה ומפפיס מוכיח שהו כמספר תכ״מה וכשם השני עם השסעג יהיאשון עם י'אותיותיו עג כמספי חכמה כן פויעה) •ואלהצמצחות האליהנעלמותכנתריחסי המקובלים ייהיי״יתשיות ושבי כאותיות וכציי1ף ומשתנות כיקויות יהיה כתי יהיה חכמה יהוה •כינהי יחיה־ת/ ^ כ ״זי!- •יהיה ג ׳ יהוה ג ״ » 1 ־ * * ש » ל ; ׳ א " ה ׳ 3 י 6 ' ״ * r • : « ! ד ו ד ישם ודכי סיימחאלהצחגאי־איןלי״י י

• ׳סול ! י • צצת ״י׳ הוד י ־ פהצחצחות שככתר יהיו משוצים שאף !!״!?י חלמת .,.-.־" ' . . ׳ חה׳הלהסםמ«7־ או אפסו למל כ• • י

כטייתם

ניפ י סשר עם •6 - רטי כהייתםלמעלה הוא,שלא תהיה םמיתאבל אחישנתפשטייתייאה! כשמי' המיית הקדושות וכמו שייחסו י'צחצחות ככתר כן ייחס!שגכ כתת ואפשר שהטעם מעיA סיאםו תהיה מגיעללוכןהעליוניםכסודהדעת הנעלם המתעלה מעלה מעלה •יכני שתהיה סתת כולל הגיראםיניתכ׳ על כן נקיאיש טהאיתהייז דומה לכתי והיי

- . , ״ . . , לחכמהוהםילכיינה:c:i• ל ׳ ׳ • ־ ל . • . . . . . ••׳:• .

ר חייב בכיאורלכנתיכויחכמה• דעשמגיאות לכנתיכוי&יהיובחכימז ע » ך« עילה i וחלוק מדינותיהם ומניינם תהיה מצד שיהיו וו עילה לזו itniS עלול מוו כ׳ הנתיב הראשון תהיה עלה אל הכיוהב'אל הגי וכן השאר י ואיןם וצמרות!) השפע ויהיו מקורות מאפשט^מחכימה כי י נןכק שהנתיבות האלה יהיו ין נתיבות אלו י י ג ו אל הכינה ולכןתהיהה!אנקראככוד(לכפמנקלכעלסמפ; יפעלו כל מעשה כראשית • והעני) כי דפוק כל הנכראיס הס בחכמה כדכיזע כלם כחכמה עשית ומשם יהיו צחםכיס בדקות ממציאות לכ אל מציאות לכ ערי המלכות ובמלכות יהיו לב נתיכות ותקיאנה ל כ נתיבות תתאין ועי יה!ו התפשט ע יוצאים כל המעשים אלהכייאהוהיא היתההאדריכל הנו'כמעשה כראשית והילכ נתיבות יהיו מעכה האדמה אשר יצקם המלך להיות יפוס כל הנמצאים• ולכן ׳6 קוראים לחכמה גולם כ׳ תהיה עולה כחםבוצה גלם בלומר םתהיה היולי לפי שהיא תהיה חוסר צושא כל הצנודותשכעולס ועל סוד וה נאמר בסי בלב נתיבות פלאותc כצי ספיים כספי ספר וספור וכוי ז חקק יה את עולמו כלימר בהם ועי כין י י קורס צצטייר העולם כהס ואתכ נ צו הס ציירו את העולם וכל נתיכ ונתיב מ״הלכהנויתהיהכלולמליכ נתיבות כלן והס יהיו נקרי שבילים שסם צרי! וקצרים הן הנתיכו' וכאשר יתפשטו ויתגלו סנתי'ו למטה יקרא! דרכים שהס רחבים •-!מגולי' ייתר מהנתיכויכאמוו על דרכים וראו ושאלו לנתימיעולס כדרכים אמר ראו!בנתינות שאלו • ,• והנה החריט הרצון הנמצאות כלס כגולם הל כ קודש צאתם למציאי היש העצמי ר״ל שהאציל איחס מהאין העליון אל היש הדק שהוא כחכמה בחומי הלכ ןאחכ משם האנילט אלמציאית הספרי׳ מציאות היש ה המתגלה דהיינו ככעימטעיוה ככריאפ העולם נו לב פעמים סס אלדץז לס1ל>ת

כי

ומלת פליאות לשון כיסוי כמ1'כי •פלא ואתאר״תכסי• 1גס מלשון פלא ואמר עולמו היינו הכיניהנקיעולס והגי ספרי' הס ג'אותיות •הו חכמה כינה תתהיינו דעת 1הספר הרי היינו הה' אחרונה לא גופרה והיא מלכות כ׳ הצלע עדיין לא *!קחהאו «) האדם והאצילו'כולו ונכלל כחכמה!כתכונה וכדעח והחכמה נקי קפד שכה כל המק1ר!ת הדקים אשר לפרטי הדכריס נאצלים ננרא׳' ונצריס געשיס ושם כתיכיס ומסודרים כספר .וישבי קראה ססרעילאה אכאדכלא י י«כינה נק יספר לשון ספירת דבריי כמן אחרהספראשרסערסדודווהכי ס המספר יורה על היות דכריס נפרטים כפרטותאילאיוכן קראה הרשכי ומרוא דספר אימא עיצאה כי היא אס לכל

O J ' t a i

< זיו J ' v r *"1P*>'.,6

היכלים ה׳יצ6יס ק החכמה שהויהיאב כ׳ כל א'מל כ נת׳בית היה מגלה מיזן הכייאה יכא1 ה המוציאה למעל חטשככח r שהיהמצי׳יר מ,מעני ב והיא ק הוכר* והתת נקר ספוד כ׳ ה1א הסיפור ־ רמו הלב כשם אלד׳ס ולא נשם ?ה כפי עצמו דהיינו הפעול ע׳ השפל והויעצמו' הלאו׳ אל החכיחה מפני שגלוי הדכייסי יצאו הייקציות rהנמצאיס מחכמה תהיה עי הכיני ולכן ע י יס הנספרים נ היכינה׳ - ••י חסבייינה והכולל אותם ועליי צאמיהשמי׳ - ימאן כשם אצליס היומי לבי ריזייג! תת מ&פריירייללמשפועי'ומצהרים י יהנועס טנא! נשם 6ל לים ולא כטס כן למלכי' הנק'כביד1£ השפע מהגיספרי'• ד'בנקוד'אלדיס הראוי אצ כינה צרמוו הנויחכתלפייא' מספרים לשין כפרים אל תיקן< דין אשר גכר כבריאת העולםע כטכע כלומר ב ט ומעשה יל׳ושהם יש מגיד ומחשיך ה ;ייצר הייתהעילם מ הרקיע שהוא סול הדעת כצל כל זה -מצד הגכו״רה שבן תהיה עולה שסאלל׳טי פ' תרומה על פסוק הנוי נטנין הט״בעוהטעס מפנ׳ זמן השמיטה משמע מהיכ ובטס •יה *דוד צבאות וכללו ה׳ס עס שהיה בגבורה כפ׳ המיסכס כין ח קצה של יול שנשם יה הרומית לכיעי׳ה המקובלים• והשמיט' הטכיעהכעולמהחד יוד חסי הייא כפי טכעה • והכוונה כי הטכעיצון ו!די יוד חכימה הנ) נינה. י פחד ויאו תת היא מצימתי לצנאותנצח הואעלוהאמיושבליאתהעילסהיתה והוד הנבראים צכאות ויסוד שהוא אות במדתהדין עד שראה שלא היה יכול. כצכא שלו־• ל׳ לעמול ושתף עמה מלת רחמים!להיות ל י ־

כ (היוצא ן ח השמיטה כגגירה כא בראש התירה וסופה אותיות לכ עם למן שם נ מבראשית יכיייכן מפסיק ילכל סידהחיקה וגוי) הרומז הגבורה להיריתפהלכששט איתיותיזתירה חתומה נשם הגבירה כסיד מכין מכל כ יעשד כנגדלב נתיבות ויי מאמישכהס היה כריאתהעולם ילכל אימל״כ נת׳כויהנ״לייחס! להם המקובלים שמוי וםגולו' ופעולויכל 6 לפי*וייגתו וענינו והרוצ לעמוד עציהיינקש אחריהיכגזהרינוס•

ס ממלתהכינה ימשכו כל מיני ע י ןישערי כינה • ד זעער ווין •ל נביאו ז־ יי וותינותוחיותלכלהעולמותולכל המציאות ולכן תהיה בסירה ״ • • - י • י

סיד שנת היובל טפי! ׳המ העברים יוצאים לחיות וכל איס קחי לאתויתז ולחיקתז לקםנתהייכליזן^כנגרןיםער׳כ׳נהומכח הכינה יצא! ישראל משעמד מצרים לחיית!לגן נויכתולס יציאת חציים כדרך הודעת נפ וחסל גדול ן' פעמים כגגד ן שערי כ5נה(ויא פעמים שנזנח ייתי מהןיחיניכייך מרעת יס אלא לזכור המאורע טאירעכאותז ומן או ליכוד העם שיצא ממצליס לכר • !לאומר שיאמר שזכיית יציאת מצריט כתירה פעמיסהוא לומד חייכייאתס לשמור מצות׳ כי הוצאתי אתכם *יאדןטצריסילא למורה אחרת אף אתה אמור לו שלטעם וה היה ראוי לסיוימספלpnmto ה ד ן׳ שערי מנ מ הזכרית כמיין המצית אלא מספר ן'פעמים היא כי להוציא ישראל שמגרים שאילו לא נתבאר כ1הר ב ותיי<טהיצרכי להתפתח כלן כד

י 6פע הבינה למגיא' לא היו ׳!גאים יישם • ונגד 1'«נ«ז •זמבל!ןיםערי טו מ׳ ו הנוי

r ' j•• •י סט• ע0יס רמיגימ *ך ״. ן *זני' סוצוכוישואל להתעכב יייים צאתם ממצרים עד קבלת התורה ן'יום כמבוארן י כווהר כרי וישמע יתו»זל רתניא מסנורירייכלא נפקי ישראל ממצרים ינגב ן' מ, ' לאא1יייתאיכו '1ל£כ מ , ,1 , אדכרויציאת מצריםכאוריתא «בוכאתעכין פתיחת שערי כינה ליציאת מצרים כיחש ן ימי הספירה לן ו ן עמן צי מי לי ון לרעתה' הקומית האי ה׳אכי השנים תהיינה מצר י ד יי םניםיוכל צו הכינה 1מפני שיט״תה•היה לצדשמאל שכותהיה״סול שהה מלת היוימית השנה טייסהויהיונקישסהיחיתהחמהשממנהיוצאתויונקתהחמה העליונה־ ואףכי- צמצא יתס השנה כתת הכל יהיה מצו הכינה וכה ככינה יהיה מציאות ויהקציית נעלמותמכני שעז נאצל כל האצילות• ילהיו'שהוי קצוות יהיו כלולים מד׳ןווחמ•'י נ לכן יעלוהו' לב וכהן מתחלתגכולי אלכסק וכהן ס:ד קכלתיכ תרשים שעולים ש ימים וי' הימים היקרים בשנת ימות השנה שהם שםיהיהי( יימי תשובה ממש והיא כינה והס •מים סיוכל ארס לתקן את אשר ע1(תובס!פס יהיה יום איהמקכן וכולל כלימות השנה היא יה סהיא חיתם כל השנה ייםייסיייס יייס שכיתה כמו שאח' כל וישכתואחרכלליוחוסלשתזמניכפרה הסואעפיי שיש שנה שימיה פניג או שסה לפי שני המחוור לא יקשה כי השני לייתיי מיו ופורעת• הסקלמיהכהיא&הומנ*© יתחלקו כסוד לזיחלקייא׳יובלי'3'ש«טו'נ'שני'ד' חדשי יהי שכת1ת וי •«1'1'0ע1'והיוכ£ קכיזיישסטו הכו!לכ3שארהומני'ויהי'רומןלכינ'הכ1לל'כלהכני'ןמסדד'כל הזמני' וכן הוכיחי כסה כפי יקדשתס את שנת הנ' שנה שלא ה?צצ file וקלטת את שנת הן" נואי שנה לימי לן שהיוכל סוישנה כוללינישנה ולא שנה א' כלכד כדמשמע מוקלטת*ן החיי' המת פשטיילאין תכלית י«ין< האילן את שנת החמשיס יכה יהי! שרט׳ אילן ע מתפשט למטה לייענפים והס הזיספירוימחסד ולמטה הוומייתליישמיט תהכליליתן היוכל והן יהיו סדרי הזמנים אסר יהי! נשפע׳ס ממסדר הומן דהיא כינס ו בקנ כמלוארוהשמטה תהיה קבין ?!'שניסרחולזיענפ׳ס סנ״ס אשר יתפשטי-מכל א' ואי מהו' ספירות הנוי(לא תעלה ותתגלה שוס ספירה לכלל ענין שמטה 1' שנים עליכןאמר פתהיה הכינה מאירה ומתגלה כה כשאר שרשי האילן הנעלמיינעצמיתם י נתקינייכ׳ מצד החכמה הספירויכלילות מ׳ ומצר הכינה כלולוימייוהשנה הלא היא

קבץיכחדשיםויהמ רומזים לייכ גבולי אלכסוןהנכללייככלענףיעיףמויענפים 1 הסטים הנכללים ככל ספירה וספירה כנן/בכל א'יא'מ׳?ג?!ליס הצו:תתלבשק1ם אימיב ה1י!ת צריצ׳ סס כן די׳ ניזחמטיסן«יה קביןדיטכמותהומילמת לדי ענטים סמתפסט׳סמכאמהיכ אלכסירםיככל שביעמשמ^כטגיהייותמןיכ ה»תהנ1'ן ו ר מ ע ןכייסהי טסתות יהשכת קבין ו ימיט והימים וומויסלמציא׳ומ ענפי ה המתפשטים מהם כמלכיתיכמציאית האלה הנכצלזסכמלניןהיונגללימנלשצייותט יה״גי^הטצין ־אי י מעילות סומניסינתסדויהימןהשיהע ע^מכתסמםל

^ ל י ל כ ' א ( ס י ? נ ' א ל « - נ ^ כ ת ^ ? 5 ^ 1 ? ' ג ה מ . ת י י ת ) א ' 3 ' ^ ס , מ > פ מ ל נ 3 • j ל״לה יו *«יי.תלע^עייפיותמיזטים*מלכגת-זיגל >/' י i n 0ן >ז• 9«ת «ז >י ו וכיום קנ

p ״ עגפ1« מססייהי׳ תפש גויס w כעצמה הנל.* •?יוטית וי5אותו!תהנו יוהס 1p׳ , כסוד י

י V ׳'< * ״t • 9 9 - ^ ד כמי אומי! כסוד אור י6ר כעלי רחמייכמו איתיי'יי וכהןנקכייכהידאור המתהפך כ הה• וכפ׳ אפר תפיל חלוקתהאותיויההויויכן ישמשו כין סייהיו דין כין ס׳היו רחמיס

כין שיהיו כיוס כין שיהיו כצילה־,גלג>ל סס כן דיעס כל אות ואות מאלפא מתא עט^יעלו לחשמן תתרן וחלקי השעה תתרן מה יכן איעפ ; s הנקודויהידועיס הוי ה ויהיו ד' מעי כות לדי איתיותהמעו כה האי מספרה ה'ואיעם ויואיעס הימנוקד מ

ש״צו השניה דיו הצי רניכ הדי דיי כין כלס תתר0 נמצא כיי י א « 'M l u w tu ... י , , »׳ י

ן ליכ ,T. r. r ״ ״. : הינהויות הנו מגולגלים כוה יהיו יכ פעמים תתר! י א . שעות היום ומס תשים שם כןדיכראיגלגל והכסיף וכן לכל *J, אי א! אי א היכ הויוייהיו גכ יכ פעמים תתרף לי׳יכ שעות הלילה • אי אי אי אי אי <י ולפי מה שנתכאר נמצאו השעית ציצווות א1ר יוצאים אי אי אי אי אי אי מהימים והימים צנוויתיוצאיס מהחדשים והחדםיימהשניס א׳ אי אי אי' איי איי אי אי אי אי » ׳ ז א , ' ח ° י ' ה א י ' כ צ ' * כ , , ה ת ״ , ט מ ש ה משניםמהש־׳טית ו; ״־ ; •־ • * ־ י שיהיו העניינים חווריס אל מקירס השעות אל הימים ולכן .

אחר נסהשיתדה האדם על עונותיו קודם שנמ לתקן את אשר עייתיכןהנשמה עילה ימתידה על עינית ה ׳' הימים אל השכועולכן יש מי סכתכ שהשגת מכפית ונכין היא שה!א שכיתת הימים שעכו! וממני נזינים הימים הכא׳ס ולכן כהנ׳ס כמשמיותס עוכרים כימשמרו' כשכת ווה ה!ראת היחוד יהקשר משכועותחוזריס אל החדש ונאמי כו זמן כפיה החישייאל השנה ומשם k החשוכה םהוא •ה ־!השני 11 השמיטין • והשמיטין אל הייכלית ושנת הי!כל העקר היה כ׳ה טה׳ז מתפללי! טינרכיח הכל להורייאל המקיד י יכן איני רחוק שיהיה היום מגלה כח השנה כאשי •יצה המקים להגביל כי האיי יהשפע יעכי לא יהיה שיה אלא שנה ממש • ועם עני( יה נמצא כסוד הימן סמה שהוא היום הזה לא יהיה חחרתי ימה טהוא חחרתו לא יהיה יום שעכר יכן כשנים וכן כסמנוית 1ק כיוכליס כי ענפים יתפשטו למעלה עד לאת- ההקדמה הגיהיא כ׳ כעתשחטא ארס וכא הנחש על חוה והטיל בה זוהמיוערכו קדש וחול והוליד קין קנאידמסאכיתא והיה כח הקליפה הולך ומתפשט עדשנתלכשככתנותעורר״לככלגותעיאיייית כייניןעישבעורולא חלקם הכה לבנוד שמיס ושפענשמותיו היה משפיעכין המבחר שכין האנש׳' עד שירח אוראנרהס שנטלו לחלקו וחלק השאר כראוי להם ועי אכרה'נתק; כתנות איר שהוא רמז לאתחתהשס ויחודו ולכן ה!א כא אכל לא נתקן לגמרי כי עדיין היו הסיגים מעווכיסככסף והכסף כסיגים כלו' כקדושה היתה עדיין זיהמז יכיןת וכתתלהדצה הכה לטהר הקרושה והוציא מאכרהס ו האימיתהיינשמית טהיי שישאייעקכ מטתי שלימה ואיחכ שכ לקכל ניציצייהקדושה ישמעאל(מיצחק עשו עיח ממנו ניח והכניס הכסף כתיך כיי הכחל כת1קף הכיזל הנדחים חוצה לנלתי יי שיתקבצו כל נציצית הכסף למיניהם ולכן שס נתגלגלו כל הדוחות דור י כמצוי כי הפלגה אלי שעליהסנאמייתהן לבנים המכול אל! שעליהם ננ1מר כל הכן הילוד די

< ׳ נין העילה «'קצייין * חתנו עד שיצא כל הכסף צריף ונקי מכל סיג שש מאית אלף «י א 1 10 ע י

' ־ j » w rJ ם רטעיט * י ס ע ו ש י ס

ד גרו מפני ע׳ התעללות הדכריס מייל׳'עד סירכזא • ומן הראוי להם 630 ל>(כל שאה ויתר גוייופ׳'. r נאמר י t שככר נתקבצו כל נצוצות הקדושה מכין הקליפות •ועל זלכשעמדו י0יאל וראו התיר להםוימצות כיככרלאהעצצוצות כמו שלא יהיו • 'בומן המשיח שאינו כא עד שיכלו כלנשמותשנגוןוכן אמריא׳ן מקבלים גייס לימות.כ וחטא העגל חזי הדכר לקלקולו והוצרכו לשארגל׳ת• המשיח• יעי קכלת ערב י] מצרים ואלמלא סיועשמיסשס״על׳שיכמצי׳ס ןלכא מתך כוי כימי צאתס מאי כמעט נשתקע! כטיט היון כתוקן* הקליפה הטמאה אשי גכיה ושלטה עליהם עד שנכנסו כתוכה עד מט שעייס ומייגותהכלוליס כה כי כמו שיש מ״ט פניי טהוי כן יש מיט פנים טמא • ואלו לא נתעורר עציהם מ״ט פנים טהור עדיין אנו וננימ וכני כנינו וכו לכן כחפוון יצאו למען לא יכנסו ככין הניטל טומאימה שלא ׳הייכן בגאולה העתידה כ׳ לא כחפוון תצאו כ• קוד' צוה לנו משה חרות על הלוחות־ההקדמה הדי היא כי כאשר יצאו ׳שראלממצר׳ עדיין לא היו מצוקי'וטהוריימלכליך ווהמת הנחש הצא תראה שהיה כהס מ׳ שלא היה רוצה למול עד שהריח מפסח! של משה • אחיכ מילתן היתה כלילה סמוך לאכילת הפסח כאופן שעדיין לא היו קשירייכמעלו עולם העליון עולם הוכר שפריעה היא גלוי הי'שה!'מיסוד ולמעלה עולם האצילות ואעפ׳ שגמולו לא פרעו ולכן לא נתקשרו ונכנסו כאיכעולם התחתון עולם הנקכה עלמא דסיהרא דהיינו מלכות ועכ לא היה אפשר שתתגלה ותתפשט עליהם אור ושפע מרתהכינה ממקורה ועצמותיומצ׳או העליון אשר לה כעולם העליון כעולסיהאצילו אלא צתגלה עליהם אור הנינה לשחררם ממציאותה התחתן אשר לה נמצכ>ת!לא פסקהווהמתן שלישראל עד שעמדו על הר סיני! כי אלונטהר! כצאתיהיו מקנליס או התרה אלא ביציאה פסקו מהם ימי הטומאה ואחכ ספרו וישכועויכמנין וספוהפי נסה פ' אמוד ודקדקו שם אומי! ממתית השבת וצא אמימיו לחדש לה זיישיס כי אצא הרצון ממחיתהשכיתה וההפסקה מלמ׳ טמאה מהם שלא ספקו וצא יצאו מתחישעבוד הקליפות אלא בראשון של כסת אחר תצות שאמרו הללויה הצצן עכד׳׳ פרעה והקליפות ולק יום א של פסח אינו ממצין הזישבועו! של לגון ויען היוצא עביגת מ׳ הקי1שה י כי הטהרההיא במי הקדושה העליונים הפנימיים שאינם במי היאשונס סהס מיס ככלי • לפיכך הוציכו ל׳ כנס כקדושה קוים הספ׳' ונמול! ולא פרע! כי גלוי היי כיסוד עולם הזכר ולא ובו אל השפע הה/א הכא מיחוד תת עם מלכות ע׳ יקוד עד מתן תרה שבכתב שכתת כל!לה מתויה שכע״פד וכו לשכינה עמהס • ומוה יוכן טעם גד שטכלואיחכמללא י סכמלכותובמילה לגה ראשונה צ!כות k הטבילה מדרגה י ך להקדים המילה שהיא מי י י נ י עלתה לו נ׳ הספ׳' יונו שניה לעליונה והוצוכ! לספוי וישכועות ולא סג׳ להו כוי ׳מיס כי אתי להכנס ולהתקשר כעולם העליון הזכר ולקבל שפע מהבעה כ׳ וי שכתית נפקי מינה כאי כלולה מויונמושטהרתהאשה כליל ח לספירה כןישכ׳יס ניקנלו התירה ורמו! וה על פס!ק וכרדת הטל על המחנה לילה והלא הטל הנאזנס המן סכ׳כ למחנה גייה׳ה יורד וצא על המחנה ועוד היה צו צומו וכרדת הטל לילה אלא הלילס הוה הוא

ליל

ר יזין - •י V״ ע ש י ־*~ל ״ " לילן' והמחנה הוי מת שלוא קנון הויקצ״תוס׳להטליודהאייאו והיצין ילידת השפעמן היוד חכמה אלהה״אכינה וממנהאלייתתתשהא המחנה כאמור היה

הלילהליצ('סא1נטהר! נשחת; של ישראל אשי הם נמרית להשפיע מהמנה עד• המלכ1ת ומשש ולמטה נכווה היה וכוי.־ מאחר שככר פרעי כנידה יטנלי ולוה עליהם משה מרס הכויפ1נטהר1: ההקדמה הה היא כי חייק גחל יש כין מה שיאמר! כסה יוכלא וכין מה שיאמרו מסטרא דיוכלא כי כשיאמרו יוכלא הוא יוכל ממם פני [עצם הכינה אכל כשיאמרו מסטרא די1כלאירצה הנמשך ממנה לא היא כדמוכת כווהר פ לך לך עלפסוק כה יהיה!רעך הורה שהמלכות נקרא כה מקטיא דגכורה כהאקרידהא מפטרא רגכורה קא אתא יצחק הורה שהמלכות נקר כה ייסטרא לגמלה והנועם שהיא נמשכת מהגבורה וזהומה שיש כין יוכלא לסטרא ליוכלא!כן ככל מקומות שיוכר! כו1הר מסטרא כה משפטו ועס מה שנתבאר למינו סגאולימצויילא היתיע' נ' שערי כיני מחש הרי1י1י'כמ.-ין שני' הוא מכל ה&נייטו/כל הגדול נמנואר כהקדמה א כי אם ה׳תהעיי' והיה אויה מתגליעליהילא הין צריכים להמתין נייוס לקכל הת!רה כי מיד היו ראויים לה אלא מסטדא ריוכלא יצאו ממצרי' כל1'ע׳ מציא1תנ' שכמלכותהימווייכמניןימיס הוא יוכל הימיס כמכוארכהקדמהי כ' כ׳ כשמל! נכנסו כיוכל וה ווכו אליו • ואיתוהיאך היה אפשי למלסת לשחי כ׳לאיהיהחחתאלאמכינה ממש ׳לכי ל׳וכל התחתון נשפע מןהעלי!ן !נתפשט כחומכח אמו ושכר כח הקליפה והוציא אתיסר!1(מידה שאס הגאולה ההיא היתה עי כינה ממש היתל גאולה שאין אחריה שעמד כמישיזהיה העתידה שאז יתקע כשופר גדול היא כינה ממש • ומפני שככר נכנה! ישראל כמיט שעדי טומא הוצרך לגלות כחנישער׳ קחשהצשכר תוקף נ' שערי הט!חאהיכל שער!שער משערי הטימאה נשכי ונהרס כשער טהיר שכנגד! כקדושה כי גס את!ה לעומת יה עשה האלקיס ולהיחתסידוה היציךלהיכיי ניפעמיסיציאתמצייס כתיוה• ולפי שעדיין לא היו ישראל נקיים מזוהחתהנחש היצרני לספיר מט ימיס עד שלא יקכלו קת1רה שהם כנגד ימי נמןשכיפרתהאשה המטהיתמויכה הטעסכד׳ שיכנסו כמיט שעו׳ קדושה והטהר! ־ ולהיות שמקים כניסתן היה כני השערים הכלולים כמלכות מט ימים כמישכתכני שמניאיותהשערייכמלכיתהן כמררנתימיש ילהיית שלימים מתפשטיסמשרשס שהן השנים ייהיי מאירים מהןיכל פעילת! תהיה מכתה ויתייחסו הימים כיחס השנים:אנו מכרכיןעל ספירת העומר עומר היא השכינה •ספי' לשון ספי' יהכינה שאני מקשטין המלכות כימים ילהייתשים כה שעריי כחנץ העליונים צייכיס אנו להאיר התחתונים כדי ש שפיעיכהן העצייניס!ככל יום יייס אנו מתקנים ומקשטים זנ>ספריס שער א ולכן צרי כין אנולומר היוסיוספלו' שהוא השער המתגלה ולצרף אית! נימים הק דמים כרי שיהיה הארתם כלס יחד ולמנות םנועית שהם כן &עויס לכל ספירה וספירה כד׳ ליתד הענף נשרשו ־ ואחר שנתכאר מדרגת נישערי כינה נכאר מה הס ושוסיהס • דע כי הנ' שעיים יהיו

/ ם מ צ י י ספירות שהן גיגת נ,ל'מ שכל א' כלולה מוי!!' פעמיי! הרי מט ועם הכיני ע ע כג יהיו a 0 י י כ

* _ -^m1״ 3 נ ז ם "שר עטים ר יהיו נ' והמיה תהיה שער הין ויה מן מטה רומ!ת אליה ה' עילאה טממנה כאצלו כל«מנהי1נקותולכן הם יהיו שעיים לה מראים כחה ופעולות׳'ועצמותה יהיה ו ' סו •מתעלס ואפייממםה וכן כתכו המקובלים האחרונים • ונמצא כתקונים כי זיהכתית כאמתיתהסוימציאיותשל קכלה • הא'מציאות מדסד:הכ'מגכורה• הגימתת•ן סד'מנצח• הה מהיר• הוימיסוד• ה!' מציאותה עצמה והיא נקודה נתי החללמוקפתמויקצות והיאשכתקכקו'ימי השמע• ומתוךהתקוניס עודנר'י שהם'ה י ספירות כי הנ'השערים יהיו הספירות המתפשטות מן הכיצה עד הוולכן יסור נקרא נ'המקבל שפע הנ'שערי כינה הנרמזת - וכלאיכלילזמייהרי נ' כתמתלךהיסמספרהניו״לךי״כל ו״לן־כדחותחתס המתהפן־!״סוד מנים ככלה ה׳א מלכות וכל הישכה מציאותנ'שערים נכללים בטי ספירות הנוי• ילהכיןפשרן לרעתכ׳ יחס הכינה אל י' ספירות הכנין יהיה יחס האם אל הכציס 1לא י י צי כ הי בבחינת היותה חופפת עליהם כלכי תקיא אס להם אלאגסירחוו כשכמישנא' םהאסמתעכיתחטפתהורעוהולידהוהצמיחהמתחלח הישותעד צאתולאויר העולם כן הכינה קבלה הספ׳ והולייס והצחיחס והוציאם והמציאם מציאות מתגלה להתאצל אל מקומם • אמנם ישתנה המשל מהם מהנמשל כ׳ המשל מעת לייתהולי תשאיהאס ייקניתמן המציאות ההוא מה שאין כן כאס האצילותאלא אפייאחר לדתה את כניה ׳שאר כה מציאותם הדק כמו קורס לדמה • נמצא לפי יה היות שרם האצילות כלו בבינה כמצ׳אותדק • עיר נתבאר בדברי הי הר שא ן מציאות האציליתהנעלס כה כמציאות! המתגלה למטה כי המציאות של מטה הגיע עד המלכות שהיא הו לקצוות • אמנט כבנין האס הס צכללות כה י לבר והס גג״תנה כ׳היסור!מלכות יהיו כלס מיותרים כתת כספירה א' עד שנמצא שלא יהיו למעלה בביצה ה'ככ>רות!מצכות!יסוד יהי! התפשטות התתשצתפשט אחרי׳אצילות! וכהי מקורות •אלו יהיה סוד ןישער׳ כינה כ׳ כל א'כלול מייעד שיעלו לניומנימקויותהללז שככינה יפתחו למטה בספ׳יהכניןנישער׳ם כ׳ מהמקורות וממציאיות אלושככינה יהיה אצילותויציקתוהשפעתספירויהבנין אכלבספ׳' יפתחו השערים ככ כמינות כחיצה איכומן שיתייחדו תת ומלכות עי היס!ד למטה א! שרש׳יאלו שכב׳ני׳ת״חדו יחוד גמ1ר ויוכללו כהיוכייככלאיואימהסכיכסוד היחוד תתגלה החכמה והכתר עמה ס עד שתהיה כל א' מהן מהי גכלל מייוה' פעמים ׳'׳עלו נ' וא! המקורות יפתח! ברחמים גמורים] וישפיעו ספעם כסוד השפעה וגלוי ג' ראשונות עד שיהי1 גס' השערים התחתעיס נכללים כניכהיםפירויעד ההוד כסוד הפעמים י' עד שיעל! נ מצד שיתגלו"ציא׳ותגיראשונות ככל א'!א' מהם אכל כזמן שלא יתייחד! תתויסוד ומלכות כאילמטה ויהיו נפרדים כמנין ז' אז לא ישפיע! השרשיישככינה שפע אלא מפאת עצמן דהיינו שפע הכינה כילא יתגלה אור הכתר והחכמה עמהס מפני' ז חד התחתון ולכן לא תהינה הספי' והשערים נפתחים ונכללים אלא מי העדר י מצד הכינה כאזק שלא יפתחו השערים אלא ויפעמיס!'!לא יעלו אלא מיט • ועם זהi<»\ וכזמן שיפתחו כס p ויהי? נעל0 שעל j w יתפאר למה כןמן שיפתחו גוי יעלו

י _ ליט י ו ג י ז ־״״*^ייי «יער י ן שלחים ולא יתעלס שעד הן'• והטעסכ׳בהתת הטפ׳'למטה מיוחדות ׳שפ>ע« המקורות משפעעמק׳ האין כיכאשריהיההייזודכמלכות ותת ״היההיחוד גס כחכמה וכיגה וישפיעו מסור יח!רס ויתגלה השעי הנעלם עליהם שהוא הכתי כמכואי כתקונ׳ס• ואשי נמצא כתקוניס על ססוקשמע ׳םיאל וכוי שהם ויתיכויוניה אותיות וכטכימלו וי תיכות וכד אותיות הס כין כלס מיט ימו לשעיים • ואמי! כי הכה הס כתתוהביד הם כיסוי • וקשה למה יחסר שער א דהא כיחוד עסקינן ולמה הצדימ אכד אות א'וה1א אחו׳ תת והשער הן' למעלה ככינה • התשונה כי תיתמקנלת׳' מגיולה יי מגלויה והימכתי חכמה ונינה גחלה גנויה שבתתהס כה כתת ומקבלם תת להשפיעם אל כל שישפיעס אל הכלה כסוד היחוד ויסוד יוקכלי' מנצח ויימהור ודימתתכיצר נצחהודיס1רמלכות כיהתיתשכתתמקכלה עליונים ואינו כמנין העליונים וגס אינו נמנין התחתונים כ׳ יסוד איר מקכל * אות> אלאכיחרהכהלהםפיעלכלה ולכןהסכהכתתוכ״דניסוד וצעוצםשעיהן'ד מהניכדפרשית שהכתר ה!אשעי הן'ואו •היו נ'שערים נ מתכלה ואינו חסי ר שלמים מתגלים כספי' אכל כאשר לא ימנא היחד למטד לא •היה הגלוי כספי אלא בזימפאתהכינה מעני שלא ת־.יהמתיחדת למעלהכחכיוה וכתר ואו גם השער הןידה׳א הכינה יהיה כהסנעלס משאר השערים ככתי וחכמה כי ג'ראש נות תחשכנה לאי י ולפי והנמצא ש1ער הן'יהיה לפי כחינ!ת הכלליות כ׳ כזמןר כללות׳יכהיהשער הן' היה כעוכומן שיהיו הןישעריס כסוד ס שיה׳( סןישער׳ם כ כללות 1 כז׳השער הן' יהיה כינה ונזה יתוקנו דכר׳ הויהר סלא יהיו חולקים'(!! לאלו ג

י הירככאוודוושמציאיות• דע כי נדכדייהגשמייס כאשר יעשה ע מ הכר אחר לא תשאר צורת מציאות החומר י י י מתמ ב האיס ל הראםוןק״מת בעצמה כוילת מה שנעשה:!מנו אלא שעצם הח!מר היאסון בעצמו

ובמציאות! יהיה פושט צורת׳ וישתנה מכמות שהיה!•לבש צורה אחרת חרשה • המשל העושה לכוש מצמר הגדל בכ״ח כ׳ ככל מלאכה ומלאכה שיעש! נהצמר לא ׳שאר מהמציאות 1הצ!רה שהיה לו קורס לק דכי כ׳ יפשיט צורהוילכש צורה אכל כדברים הרוחניים אעפי שיתפשט! ויתגלו ממה שה׳! מקורס לאיןתנליתעכו מציאייתיו הקודחים לא יזוזו ממק!מס כמו שהיה עצמותו מקודם שיתפשטו אלא ילכו ה>לכים!מתאצליס ומתרכיס כמדליק נר מנר עד אס • עור הבדל שני יש כין הדכריס סנשמייס לרוחניים כי הגשמיים משתנים ככוונת ממי! מסתמא על הרוב יהיו משנים אותם לדכו ׳!תי מעולה ומשובח לפי מנתו באופן שילכו מעילוי לעילוי אכל הדכרייהריחנייס כל עוד שיתגלו הקודם יהיה עיקר ושרש אל המציאית המתחדש המתאצל וכל עלול ישאכ שפעו משרשו ועלת! מעלוילעלוי ער עילת כל העילוי כה ולכן תםמיג׳ קחשהצריכין גניזה זה וסוד לא ווה שכינה מכותל חערב׳

כי ככל מקום שתחול הקדושה נתקנה בו מציאות יהיה מציאותו נשאר לעולם ואעפי ^ שגמאגלטממלטקיפאתר; ולכן,אול והשמות׳אי/מקדש׳'או«זשהם שוממיפ

נקדומתמ

" ׳׳־!יי*•" ~ ־ פגר J סיס רטוניט ״ *דה שכינה ונשאר נהם דבר קדושה שאין העין יכולה ו הס עומדים לפי ששם י ללשיגאלא לעין השכל עפ׳ יערתינו הקדושה הנה כאשד נתפשט צהגל ת ככען זה כשעלה הוצון להאציל אצילויהספ׳' ו נשאר מציאותן הראשון כמקומו• ועל ד וצצט ׳ח נעצם השרש מציאות הצחצחותהדקות הנעלמות כמו שבארנו וממציאות הדק ההוא נשתלשלו המדרגות עד הגיע אל הגילוי המחםכ״ ושם נצט״וו מציאות שגי!אמרנו שני מפני שאין לחקור מה כין איס לכתר אלא שהס כדקות כאיס יהס יותאצלו' ככתר ופו שקרינו גילוי מחשכי•והדקותפכאס הוא ממשין שפע Is השרש׳' קדקיס שככ״ע הנה כאשר נתפשט להגלות ככ״ע נשאר מצאותו האי כמקומו ועל 1ה גתאצלו ממדרגה למדרגה עד המדרגה האחרונה שעלהכרצ1ן החחציל לומר די וכל עוד שתקרננה המדרגות אל המאציל נקראו' פנים וכל עול שתרחקנה נקרי אתריים ולכן כמה פנים לפנים הנוראים וכמה אחוריים לאחוריים ש וייס׳ ישבי כתקינים כ׳ לא תהיה הספירה עצם א' שלא ׳שפט כו אלא ענין יואיס ברכוי לבל א' אכל ככל ספירה וספ׳ כמה מציאיות כמה עולמות שאין השכל יכיל לציירי ו והתהיצהכמהכתיניתאחרית לספי'כ׳ פעמים תכחצנה מצד היותן כלולותמדין ורחמים ופעמים מצד היותן רתמים לכד ופעמים מצד היותן דין לכד יפעמים תבחןי כל סכיימצד פעולתה כפני עצמה ופעמייכאשר תצטרף כפעולתה עס ספירה אחראו יותר• ולכל כחינהובחינהמציאותכפניעצמהעדסבחינויהספירוח ג' או כ'או ומציאותן יעלו לאין תכלית יכל וה מפני שאיגו דומה האור והשפע הגמשן מפפייא' לנחשן מביוהגמשן מכי לנמשן מגי וכן כל עוד תתרכנה הבחינות תתרכההאותס והשפעתם המשל אם תעשה הטר׳אקט הגד1לט אשר כה כמה מיני סמים הנה צועלתיתגדלעלמעלתהטר׳אקה מדי סממנים לכד כ׳ 11 תיעיל לסס המית האיס׳׳ הממיתוזו לא תועיל כיכ ועד וה לא תהיה כחינתהספירית כהיותן מתגלית ככלל ת ׳'להיותן נכללות מכללות!' או שאר מספרי' כ׳ לכל כחינה וכחינה יש סיד עיין וסגולה ומציאות בפני עצמו • ועם מה שנתכאר הצה כאשר תהיה כח׳נת הגי ראשונית עם הו האחוונות כאי יהיה מזג הוינוטה אל הרחמים ומוגהג' לא יהיה כיכ רחמים פשוטים כמו שהיו כה׳ותן לכד וכאשי תהיה כתינת הו.' לבינה והוי לכדכהן י ׳ הגי יהיו רחמים יותר פשוטים ודיןהוייותר גוכייסועיד וה שהגענו לפנ יתבאר טעם ד'חלוקים שחלקו בס׳כלכינתיכות חכמה שקשה שאחר שהשעו' אינם אלא יי איכ הנתיבות למההס לב ווה! שאמר סהןיס וגי אמות שהם אמ״ש 11' כפולותויכ פשיטותש׳ס תהיה כחינתכצ יס כ׳סוד וגי אמות תהיה כחינתת י פ ג' ראשוניתכאילנד שהן אמות אל חסד דין ורחמים• והז'כפילות שהן כגיד כ תהיה כחיצת וכפני עצמן •ונקראו נפול ת שהן מקכלית דגש ירפה וכן ים הבניין לפעמ׳יפעולוידיןולפעחיירחמ׳'ן׳כפשוטו תהיהכחיג'יכ גבוליאלנסן • וייכ היות טהן!'כלולות מדין ורחמים ואינן היס אלא הן וי קציות נמקותויידועיס ענפייפרט״ס (כדומה לוה מתבאיכסיה פ' כקוד׳ על פסקואת האלף ושכעמאותוחמשהושכעזס עשהוויס לעמודים ונוי, שהמשקלות שלווון מכון היס לא, במקרה למעשה

, י י י המשכן

a if••• י " ־- י מער Tn ין כחכמה ובתבונה זכלעת ומקים שכינתןהיהעלכצלאצ למשכןיומ! לשמים ואי וו!חני1תהאותי(תשהס נכללות כחכמה וכמכונה וכרעת היה נכלל כ! ולכן היהן איתיותומיוהווין האלה עסאס רומזים לסור עליונים כצוותס כלמיותם >ןלע לצי 3«קומס כחסכונס י צויתס צוית׳״או רמיזתס לתת מקומם שהיו עומרים על העומייס ככור הויאו על מסך הויא׳ שהוא תת על עמוד א' צדיק שמו כחשכונס כסוי «}אלן< דא׳הו מספר סליס שא׳( שאר המספרים כוללים כל הענפים כמספר האלף ועוד משלמות! להיותו נעיז תחלת! כסופו וסיפו כתחלת! כנראה ממספר כל האלפא כ׳תא שהוא ג'חלקייער הטמאות!מסס חווי לאי הואאלף ואלף וההוא המשכת התת מכתר • ושכע מאותדאיהו ווא שלים שהויס' פ׳' מלאותושלמית ככל כללותהיולי• ו׳ימ׳יעלעלותן למספר זימאותאמנס הקודמים יס דןאלף והוא מספר יותר שלם ולכן 13' מאות לא אמי מספר שלים אלא רזא פליס וחמשיהכי נמ׳ פי' גב הס יסוד הויאו כמנין הספ׳'כסוד כללות הוי כה'שהו״או והעמוד !הארץ היינו תת יסיר מלכות חשוכים כאי והטעם וכרכו לעיל • ושכעיס כלא יוא חרא פי' כ׳ הסכעיס גכס כסוד הזי מא!תאלא שאלו כלולות ככללות גדול ואלו כלולים ככללותאישכלא' י כל!לה מי'לכד נמצאו הויעיליס עיועצרא כרואדא כמשכן דא עשה ווין וכלא צי׳אל׳יאו תל׳א כ׳ לימוו הסול הגדול הזה מהבחינות והמצ׳איותהאלהשכתת עשלהוו׳ןהן(ה כאופןוהוצויתס מוכיח היומו לתת'כהיותו כלול מכל המציאיות

האלה כמעשה המשכן להיות תת' שהוא ה«׳ן כלול מכל המצ׳איות האלהע כ׳ ים גיכ כ' מציאיות לשתהיה המלכות שהיא האלניס כלולה גס היא מהם ועול י לצינ! א'מציאות שאין ל! יחס עס האצילות כלל וכרמו כמציאות'>וי נקילה לקיו שככ׳גה כל׳ןהג ראשונות הנרמויסכג ׳ודין כמבואר כדבר׳ הרשכ׳ כ' מציאיות המתיחס עס האצילות וכוהנקימ׳ י״ל כ ישי תתאצל ממקומה להאציל ווה גרמו כאות איהאיאשי לכ׳נה הן ווין גיאמתן״ן הגאצל׳' וגימז גיככמלת אלה םהס האכו' וכחכור מ• אלה יהיה אלקיס היעל יי כיה ח מציא תההא לנוש אל מציאות ה׳!או היא נקנהכבחינת הגילוי כיכמציאות הראשון חשובה כאי עם היאשזנותועתה אשההדה ממציא! הגי וו׳ן שכה!מציאות ה'י1דמלןכש כו • וכימציאיותאלהשככינה הסיבמלכיתגכונימוייהיאכייוהניכהיוהגיוויןשכההס גיקויםנצחהודיסלשמקכל' והואמציאותכ ועלמציאית האלה שכה נקיוסההיאתיכתהואמויהעלההסתג־ והעלםיזה מציאות ראשון שכן הכינה כמציאזתא שנהשוכיגונקיהואכמ! שאמר כס'העל!עכדהלוי הו״אשעמדתהלו׳ככ׳נה והיאה׳דיעה היא הגילויהמווה על המציאותהבישכה וכן אמר נסיה על ההוא עוכדאמהה!א יניקאעלפסוק כיוס ההוא יצא! מיס ח״סמירוםלס חצים אל הים הקדמינ׳!חצים!נוי וההוא ינוקא פי'מ < כמ ס ההוא מלכותכבימצ׳א׳ית שלה הנו תחלה וסוף כיס כא/מדי עלותה אל כ אביה חכמה לעתילכמציאית הראשון שכה ה!א מציאיתהיוד היא ׳ינקת ככחלכ «הח*ס היא כינה עלסשופע השפעככ כל׳כו׳כה שיצא! מים חיים למו לשפע

«יו»לסל"לממנהככנ ריבוי שחציים אל היסהקלמונ• כינהכסולאול המתהפך.״ התחתונים

v יי ׳ • * 6 י־ ^ י נ ו 0 ד ס י פ ל % Sets ד \ יוצייסאלהיס ה6חחןליא עצמה במציאותה הכ !החציימה תספיק לס גזזן מ התחתונים ובשפע רכ • ודרוש ב' מצ׳איות אצו סככינה ושכחלכות נתנאי

גיככרמוכסבאוכתקוניס:ן כומן שיהיו מתייחדים ה'כקש!׳פיו מכ״ניילהעלות ועס נזה שנתבאר יובן אי הספ׳ אל הבינה ״ותר צמעצילא יסרב העולס כדרך שיחרכ כזי׳ן היובל הגדול סישוכו כל הענפ׳ס לשרשס אל הכינה והוא כ׳ כשמעלה מרה מן המרות למעלה לקכל שפע לא תסתלק מכל וכל אלא מציאותו נשאר במקומ1אכל כסון ה׳ונצ הגדול יסתלק! הענפים וה״ניאיות ממקום התפשטותם לגמרי ויסווולמקורשן םנאמ' אס ישים אליו לבו נפשו רותו י ד ן ישוב הכל לתה! ובהו כ ויתעלמו ומפני כ׳ בכקודיןפקודא',יקחשא דגפ קדוש א' ככתר םנ ארו ונשמתו נילי! ׳אסון וכן כיכתת א'כיסוד וכל ג מדרגות אלו שהוח קו א' מקבלים קדושה מהקדש העליון '6 ן שהתת הנקי ר ת «הוא כתר והוקשה לרםכי כיככתראיןקיושכויאואלאקדש ו ו'אומסת!קצעילאוכעלותהו"אואלרכתרמה שהיה קדש נעשה קדוש ויאווושל תתהוא מציאות! הדק סוד הרקיע ה״תלכש כמציאות! י מתגלה שעליו נק שמיס 4' נןשמ׳ וכאשר הויאו מסתלק לעינ לכתר נהירההואנהירועלכורס״אדא׳ ואיהומציאותו המתגלה שהוא כסא אל מציאות! הדק ווה כנה אב לכל הספ׳ שבעלותן לקבל שפע לא תסתלקנה מכצ וכל כ׳ מציאותן במקומן נשאר ואגכ: אורח׳^למדנ! עני) ג' !וין א' בכת'ע׳ הדעתהדק העול םס ואכתתיממט יא ביס ד

ר הטי! בביאור דר1ש התה פכ!ת האור ממטה למעלה • דע כ׳ כמו ע ש דן תהייניממט' טהספ׳' עשר ממעלה למטה כסדרן בחב גגתינה >מ כתת גמרהכתתי למעלה כתר כמלכות וחכמה כיסוד ובינה כהוד וגד!להכננח ! כגבורה ונצח כגדולה והוד ככ׳נה ויסוד בחכמה ומלכות ככתר • משללנ׳צון השי• ש המתפשט ומכה כמראה לט1שה שהא!ר •תהפן ויחוור 18 מקורו וההתפשטות «ממעל יקרא אור ישר ושמלמטה יקרא אור מתדפן או אור חוזר וזהו סוד מה שאמי 03׳עשר ספי'בלימ'נעיז סופן כתחלתן ותחלתןכסיפן כ׳ פתר יהיה קשור וקבוען המלכות שככתר תהיה אורה חוור ויורד כילסיומלסת ככתר •ולא 11 נלכד אלא אן ר למטה ומנהג ירידת! תהיה כמנהג ירידת האור הראשון היורד וכן על זה הד הגלגל יהיה חו1ר חלילה לעולם עד שיעשה א1ר לאור ואור לאור עד לאין תכליתן שנתבאר • ובסוד אור ישר ואור ר ו בראשו וראש! כסיפ! כד !הכל יהיה נעק מפ יויופןהנוייהיהס:דהייתניושריסודהייייתכהפוןיכן«ידאות עליונה שנאותד תחתונה יריות ליי מדרגית שלאור חויר י ירמוז ל׳ימדרגיתשל אור ישר־ ווי כן פי' הרשכי׳כפ׳ משנת היי הנוי ועליו אתמר מגיר מראשית אחרית • •וכן ׳ שכשם כן ד' •דמיי ל׳'של א׳ר ישר וי' שכשם אדני ירמו! לי' של אזר חוור • כן פי'ז ככתר'םכו מתייחדים איר י כתקינים על פסיק אין קדיש כהיוכויויכן. שלכה• רי ״:שר הנרמז כי' של מיה ואור מתהפן הנרמו כ׳ של ארנותונכללים כסס יאהליגהי

וכי

Rn , / י אמי * •־׳ י ע ס > י״- ז « J S S _ < . ן כסור י b כהיווהו סודגחל העונה אמןייתי יין המכ n p וכי יורק הסכימה! אין אור ישר לבר ובעוניהא והא איתא ושלמו' הרכיהנהיהוא כאשר הוא במקומו וכהגלרן הייחוד להחוירס למקומם י ו אצ האצילות איננו כדקות הנמצא למעלה כי עכהוp למקומו הוא משתוקק אל• ויכמו להכ,האש ומזה הטע' ההתהככו' p כל דכיכהחצא» הוא דין והכן: וע1דשס אמו שיתמולותאע1ן לעילא כהא׳ אתר מחסד עד היסודי חסד מסטוא דמלכותאתקויא! ויכככילכת ווהז זשיתמלתיזא לעילא מיסוד ע כור א׳ בסוד אוו החוור דאי לא תימא הכי לעולס הס ויולא יכ• ולהיותה• האיר החוזר ממלסת עד חסד אינו כמעלת אוו החוור מהיסוד לכןהס ויכככי לכת המקכל׳' מ׳כ מולות בנודע •יגס כס הבהיר נתבאר זה הדרוש על שאלת התלמידים מלמעלה למטה ידעינן מלמטה למעלה לא ׳דעינן וכוייש או דרש להס שכינה למטה כשם ששכינה למעלה ומאי שכינה וה האור הנאצל מן האור הראשון שהוא חכמיוכו' י״ל חכמה כראש וחכמהכסוף שהואבייודין שבשסייאהדונה׳ שהוא הכאת אור הישי ואוי החווי ואין תימה על לשןשכ׳נה נחכמהכ׳ הוא לשון ״ושאל יעוד כי כלהאציליתיכל גלוי מלכי של עילם נקישכינהוגס צי עקר גליי והחפשסית החכמה'ק בשם יאהיינה׳ יש כי ח' אותייתלחיספיישמכיצה ולמטה כי׳ו ספי' הוא עי בינה ו

דטביכתקוניסעלפסוקשלחתשלחאתהאסיהעניןכיהיוד נקודה כהיכלה: וייא מתחלת העשר יסיףהעשר בלבד יהיה האיר יורד ומתהפך אלא אן< י מכל א" מהספי' ימצא אור מתהפך לכל א' מן הספי העליונות שיאיר גיתגלה כה והטעם כי ככל ספירה וסכ׳ייהיה מקור לכל האתרויית שתאתיה ובכל בפ׳יתחתינה תהיה מיאה שבה יפה האור המאיר יכל אשר עליה ייהיי' האירית עתנוננ׳סמןהעל׳ונותלתחתוניתגיצואושיבויהיויורדים יחווייס תלילהעד אין

תכלית כדמיון הגלגל החוור חלילה ולא יהיה םיקט: והענץ הזה פי' כסיה פ' וינא על סוד לאה ובניה רחל וכניה כי לאהדומית לביצה!רחל למלבות ודיכני לאה הראשונים צד י רגלי המוככ' ויהודה הדי למלכות רגל רביעי!כה נאמ' ותע״ודמלית כי מה שממלסתילמטה הוא עילם הפרוד כי משם יפרד והנולרי' מלאה אחיכ יתייחד! עם הדיכסוד כישוקין המייתו׳•

י שם ו ד ־ כד רגלי המרכבה ודי כני שפח ת הס ד'קשיים כמכ א וזי*׳ זהכנירחליוסףיכצימןכנירחלהיאסיד ית״חסותיסיד אלמלכית לכדה לא אל וולתה בכי כתעות ולכן נרמזייסור בכי בניס נולד! מרחל ולאמלאה• הכח׳גהה&היאקודמתאלהייחודוהואשהמלסתשופעתמייןתתאיןך ההתעירוית הגי' למעלה • יהכחינההכיהוא שפע ו ררך כי כסיד האור החוזר ר הוווג אל המלכות דרך כי גיכ והוא מיין עלאיןדסרין כסיד איד ישר• !קדיחת הכח׳נזתהאצה״לזונסדרזההואאלהוויגאמנסאל האצילותאור ישרקודם אלר סף רימז אל הבחינה האי כסיר אירישרשתמוייתאצל אחיכהאר התי י י י ר *חז ״הו יוסף היל׳ p אחר י כנימן כסיד איר החיזרכחינה כיתהי בצאתנפשהעד

אלין ה צפש׳ אשא!חפני הייתי כסיר איר המתחדש ומתאצל ממנה חשכה הייר«» י - יא א 1 11 בעילש

**- ׳* .••" " ״ י ^* • ״ נ׳ > feu• לצרם דטו , בעילם הפדויאהטלאטשכהכןכי>סן< להיות! מבחיעקכ כאומריאלה חילדיתא לי בני״ןאעפ׳ שזא1רהחזר יעקכ יוקף ולכן קלאמו ש«יז כן &ינ> ואביו קויישריסכנ׳מן שיואל׳ הוא הנה ישוב ׳מיני כי חוור ומתכשטמשס ולמטטיהואאון פ ה ת מ ד ו א ן ״ נ ע י א ג ת יכשנאכר •ומ< שמשאת אכין כיקיסיוסףהנה ג

אפילו במרס אי ול כין אוי המשתלשל ממקיואילאז׳ ואעשז שמציאויכל האוווימכח מקוד אייה׳ה הכי המשתלשל חמקו׳ אחר !כן יש הפיש כין אויויישריילאירויהחייוייכ׳ אוי הישי.רואי כאור הישר-משל׳ עקר היסוד המוסר כאצילות אכל אוי החווי טפל לו ולא ׳אי לניצק השמש שלא ירמה הח!ו' מכתו אל עצמ!תו מפני שהחווי תיליה א' מתילרותיג• בסבת א' מן המקבלים ונ׳צק הישי הוא עצם הויצון עצמו • וכן לא ידמה האור החוירמחוךאספקלריאהמאירהלחוזומתיךשאינהמאירה• וכן לאידמהגוון אור החוור ממראה לכנה לחוור ממראה ארומה או ממון אחר והכל לפי המקבל כן תהיה מדרגת האור החוור יעדו יקיש המעי׳( אל הספ׳' שזו תהיה מאייס מוו ווו יהיה סוד גוונה משונה מ!ו י עוד יש הבדל בין אור ישר לאור מתהפך כי אור ישר

יהיה מדרגת וכריס עליונים משפיעים!בעלי רחמים ואיר חוור יהיה מדרגות הוד; נקנית תחתונים מושפעים!כעלי דין יוה כי כאשרסנקכה הופכת פניה לקבל לא תשפיע וכאשר הוכר משפיע לא יקבל ורכר וה ס!ה לכל הספ׳ כי כעוד שהספ׳' משפעת לאתהיס מקבלת!כעוד שמקכלתלא תשפיע • וכן אמרו כסיהכהיר וכיסה ראסיר לאדם להתעככ כנשיאות כפיס בתפלה יותר מג שעת • והטעם כ• נשיא!ת ידים מורה על ההשפעה כענין ויםא אהרן אתיר! אליהעם ויכרכם כמבואר כווהד פיתח(מפני שהמלכות נק שעה ומקבלת מגיקויס הנה השפעתיג שעות כלבד 1אס ׳ו׳יאדבידיו ׳ותי׳סתכן מפני שבעוד שיה משפיע!' אינן מקבלייואחכ צריך להתעכב עד ש קבל! כדי שישפיעו וזהו וכאשר יניח ידו וגכר עמלק כ׳ או היתה מקכלת ולא משפעתוזה!םהיאדין1גסכיהספי'אינןתחת הומן חובה עלינו לעשות כתתתוניס רמו לעליינ׳' יאל ילין! מעין שנלך דרוש/המציאיו' להכין היטכ היאך אם כשהספירה מקבלת אינה משפעת איכ מה כין דא לדא אין מנהל התחתוני' כ׳ מציאותן כמקימן עומד! אמנם ח!רת האור למעלה!I מקור! הוא סכתהדין כי יתעלס ׳יתיוההתהפכ!

לא ימצא כ״א כהי1תמ!נע לעביר האור ובהפסק האצילית כענין ומשם יפרד ומטבע הרוחניותצהתיכיתייחרכה כהתהפכית בהשבת הנצין וכעת ההתהפכית תהיה

הספייכנקכה ההופכת פניה לקכל: ועט מה שנתכאייוכן טעם היתההויותהישייתמייית אל הרחמים יהחייריתי המדרגות י ס מויית אל הדין כיהישיות מייית אל אזי ישי המשפיע כ כסלכחןוו משפעת לוו והמהופכות רומי ת לאיי החוור המקבל יעיא כשה כלהויה דשלטיהיאעל ויו היא על יוד כגון יוי ה״א ואו ה׳ נקכיאיה׳ ודיניאיה• מפני שהיכיים למטה מהגקנזת • 'לא מספ׳ לספייבלבר תהיה אוי ישי ואוי ח[זר אלא אפי לספי' ^איעצמה 8תחלת? לסיכה ומהיכל לתתלתה יש אור ישר וא1ו שהו ולא זו כלבד אלא

״ אכילצ

ר ימשו ומיי י *' מב ע * ־ ה r ; ־ J " X < אפילוממקצמ הספ>' למקצתה תהיה בחיית שזו ישו זאור ח1וו ועז ׳מיישב מש בתקוניס ששם בן ד'שבמילוי ׳!דין רומז כקזד נקנה והיוד יומו! ככ״ע שהיא ואש

לעלמא ררוכרא והענין ס איזר שבארנו כ׳ ענין הניזונות כשיו חור ישר ואור ׳כ •וכוח שכל קפ׳יוספייתס׳ימשפעת לעצמה מתהפך יהיו כסוד משפ׳עומו&פ 1 א מכתר סבה למלכית שכה והאור יהיה חו!כ בעצמותה ומתהפך ממיל שבה לכתר שכה־והנהעדזיהיהככיעכחינהמתקרבתאלהשיישהעליוןאשרתה׳ משפעת ולא מושפעת ויל סמע1לס לא יחסר כה השפע מצר חס כיה המתעלס כה והבחינה הואת לא תהיה עולה כשס לעולס להיותה מתקוכת!} מקויה כי כמו שמקרה צא ׳תייתס כסס כן גס היא צא תהיה מת׳יתסתבסס!אותונק׳לה «סנ׳ סצעולס סכתהו לבקה כה אמנם תהיה בו בחינה אחיתמקכלתמכחעה וו והיא תחתכחינינקמת כחינה מושפעת ׳הנה כהיות הבחינה הזאת מושפעת נקנה הוכיח להיות חוזית פניה לקגצמהמשפיעולכן תהיה היעל ׳'כמילוי היויין ולהיותשתחלתהאצילו היה כחיכ נאצצ׳סממנו ה1כיח שיהיו כ! כחזכרמשפיעוכח נקבימושפעת כדי שתהיינה החכמה וכינה נאנליס ממנו כ׳ לא נתהווה שוס דבי ושוס כייה אלא באמצעו' לכל וניקנא כמ1 שנתבאר כשע' מד1'הספי': וכא1פ! וה לא קשיא מדידיה אייייה כ׳ כאן אמיששסכמילו״וריןהוא נקכוכסיו״מכהיותומשכתלמר״עיאמיאתעתיללאסתיקא על כלבד״! בג׳ןדתסתלקלשמאז!ל ה׳ ו״אוה׳ דכיהדחושכניה/לדכקדחיתאהותן י כשס בןדידאיהויאאא ע מכילן דרחמ׳ מניינן איבען תסתלק כאיל דאיהו יאי׳ תו סמה; סהיין הלא איל אילבלנו א"לא'כרא;ווכו'הנה כוינתהחא־יר מבוארת כ׳ מיל׳ יורין היא למעלה ממילוי אלפין כי מילוי אלפין הוא בחכמה כח מה שהוא חשבון מילוי אלפין והנה עדיו ימצא הגת מילוי אלפין לכל הפחית ככיע ואיך יהיה ניקבא ועוד כתקינים אייר! כ׳ שס מילוי ׳ודין הוא מ תא ומילוי!!פין אויוא ו;׳ולין מתצכשין

ומתעלמין בתיך אוירא ועם מה שבארנו ליכא קושיא כלל ו ה׳שער היו כביאור דרוש אביע• דעכ׳מלתאצילותמלשוןואצלתימןהמת וענינו כי כת החאניל יהיה כנאנל ולא יהיה המאציל תסר אחר האצילות ויתר דבר כשביל כך קו־ס האצילותכמדליק נד מנר י והלשון נגור מלשון אצל וקורכה להיחתאל ווס אד׳קותה אשר יהיה לשרשים כסכתס ולכןגת״תסה גכואתהעיוקניס בלשון אצילות להייתס שואנ׳' ווח הקדשממויעה והיו אדוקים כן כאדיקו' אור הלבנה עם ניצון השמש ילק נאמו ואצלתי מן הווח(*לתכריאתהיס מלשין אס בריאה •ברא יכו שהוא עני( ה ות הדכר כהו״ה נגלית ועבה ממה שהיה מקודם ווה לפי שמציאותהמתיחק משרשיוממקורה והלש ן נגזר מלסוןאסיערהוא וכראת׳ שהיא עניין כריתה והנדל הרכר משרש! • ומלת יצירה מלשון יצר סמוך והוא ענין יותר מתגלה ועב מן הבריאה שכן ביס ד העפר העב!הגס לקח הכת!כ לשון יצירה כמ> שנאי ו״*ר ה אלקיס את האדם עפר • ומלת עשעז נאמד על לכר יותר 'יותגצה ועב מיצירה(גימדוגות אלו גאמר בפסוק א'דכת׳כ כל הנקי ב1מי ולכוד׳

ן עשיתי! פי כל הגק' בשמי אבל אינו שמ׳ ממש כ׳ כאצילתאיהר• כיאתיו׳צותוו א יא כ 2 11 וכנו״ה

• י ^ 1 עם׳ם - דמונים - 6 י 9 ובנוייס חד שבאלילות הוא יחוד גמ!ר יחוד אמיתי אגל ככויאה איןהעגייית ויזשפי'ע כי• מתאחדות >ח1ר1נ«ור אלא לעתים כרפרשיתכתקונ׳ס ־ ועם מ ה שנתבאר ר t היזיייית הראשונות אסר המציאה עילת כל העילית כה המציאס בדרן אציל!ת והם

סאצ׳ ליתהדקשהיה נעלם כמקיוי יאחר עלית הרצון לעניו נתגלה כ׳ מדרגות י1הט מתייחדים כשושם תכלית ייחור• ילרוכאריקיתס כמקירהישכתסיקואו יש׳ עצם הסהיוית תהיינה מאצילות א״סכיה דאצ׳לות• - ילהכין הדבר צריך לרעת כ ומיוחדות אס כה ע׳ העצמות המתפשט כהס ער שנמצאו כעצם האצילית ג'כחי0תבחינת הספ׳'עצמן יי! תהיה מיוחדת האי כתינת אינן * כיכחיצת העצמות • ג' 13! ווו כוו כמו שנתבאר כשערעצמותופליס• :. יאפשר שלגיכחיניתאלי כוונון בתקו ני'כמה שאמר! יס דאצילו' מלכא איה! וגרמיה חד בה!ן איהו וחייו חדכהי: מלכא ד וכוימה שאין כן כייס דכריאה ולאו אינון וחייהון חד ולאו איכון יגרמיהון ח איהוה״נ!יויס בבחינה הקדמת ואיןתימא כמה שקיא לא״ס מלך שהוא המלך האמתי ממה!גרמיה היינו ככתינת ההתפשטות כספרות נקראו גומיטהייע עצמותי יכןאיהי וילהיאס וחייוה׳ ר״לענמותו המתפשט כספ׳ המחיה יותס חד כהון עי הספירות 1סס הבחינה הגי ומפני שיח1ר הספייכאס עס היות שחיניעצמו' הוא עי העצמות המתפשט אמר היא יגרמ׳ה חד בהוןמהדלאו הכי וכוי לפי שאין האור המתפשט!הבריאה וכיש היציוהאילפישאיןהממתי אלא למעלה כספייית סאציליתריליחודגיחיהיחייוהיהנו שהואעצמיתהמתפשטאיןיחויס האמתיאלא

למעלה כאצילות ו וזהו כח המאציל אשר יהיה כנאצל רהיימ1העצס המתפשט יתיך הכלי'יכלתי , מתפוד לעלס אפי ייגע אכל ככויאה יצירה עשיה ׳חודם לפרקים כמו טיתכאר ואל המלך המייחד כנאצליו תהיה אמונתינו יחכטחינו! עכוותיצו ותכליתט כ׳ אעפיי' שכדחעתעצמו לא יתואר כשם וכיני׳ ואותוצקירה עי' מדותיו טנאצלויחמנ!וה נוכל לתאר ילכנותאויות השגחתו על שמי כהו״ות ושמות וכנו״ם אל כלספי יספייה כפי יחס בל שם ושם כפי הפעילות הנמשכות ממנו כיה י יכל שחותהקרש וכל כנו״היושס כן ד'ומלוא•! כלם כני״ס לעצמותו עיייספייותיי הנאצצוימה שלא יתייחסו ככי׳אה ׳צייה עסיה שאין נהש לא ׳כילתולא גבייה אך בהתפשט האור התוך הבריאה או ׳תבנה כשמות שאינם נמחק ן כשם אדני יכשס יה אכתייאל יהי השס צכאותסאכתייאל הוא שי הכייאהינ״חס אלי! ג'םח1תא5ו ככוללים כלהייס סהיתה או שעתרצון!לפיכך אמר ברכיי יאמרו שיצולו רחמיך עלמדותיך ה״9ו פשיטות הדחמיס על המדית כסיית׳ תיך הכייאה • יאחר הי״תמדרגיהאציליתך בריאה כלומייותר נגלים ו הנוי עצה כרצונו כיה לעשות הו״ות שניות והמציא; כר ןעכיס ממדרגות האצילות ויהיו נכללים כאי והוא הנקר'כסא הככודוגלשון ה!סא היינו כריאה ו כווסי׳א י ועל פסוק כואשית פי'כמלכי' שנקיגם הי א ראש*ת כ אלקיס כחושב( הכסא טיס רכריאה מכחמלכית והס כסא אל יס ואצילות ועוד ־־־כתקונ׳ס אמרו. סה׳וותאתקר׳או כשם ימיה וכטס אדטתואיטן ראדממ אתבריאו

מוי

י ט5_ ר ׳זיו ״ י י ע " י• י * ^ , - • ׳ * - < ־ ׳

(ן;י'יש6 אדני הוא כסא ולכיש לשם הייה ואן הס יהי! משתלשלים עד עשר מדמות מפני שיהיו משתלשלים מעשר מררגיתדאצילית: -י ,

לבן r אמיכס רמ 11 לכתר עכד משמשין לאיליןמנין כורס״אכארבעהסמכי{. 1־ -״י-שיתדוגיןלכירסייאהיאייינלא איהוכויסיא עיכל ויל שהדי סמכין ושיתן הוא הכסא עצמו דמלכא יהיו יא • ואמו לכתר ר״לאחד שהאניל היס י דג י דאצילית וכל הענפים המשתלשלים מיס יהיו משתלשל׳ס כ׳יאדרגיתיוה׳ימדרגית אלי שנכויאה יהיו כסא ייכוש אל יס האצילות • כ׳ יס לאצילות מתלבשות כבריאה ואותם הענפ׳יהנאצל׳מייספ׳יויה׳ימאירותכמרדגיתהכסא הנוייקראו'ס לבריאה* ואין הכוונה סהכריאה דהיינו הכסא הס כעצמן ׳היוייספיידנריאה• אלא «' ענפי הספ׳ידאצילותהמתפשטים ומא׳ריס כיימדרגותאל, רכריאה 1לפי האמתהש יס דאצילות שמעניין אנינותן אלא מפני שיהיו מתפשטים עד הכריא' שהוא הכסא יהיו נקראים י דכריאה: י

וענ׳ן י הבריאה והכסא הוא כי כאשר צטידה ונתמעטה הירח הוכה הכה חייליה להפיס דעתי!ענין דיכוי תייליההיא כי כל מפי'וספי'נתנה וכראה חכחה ענף א" ונתייחדו ונקבעו ה׳יענפיילמטה ממלכית ועשו לה כסא והוא הכסאהנו'. ואלה הי'ענפי'הש יהיו היכל ל׳יהעצ וייס והס ׳היומשפ׳עים איש איש על עכולתו אל ענפי התחת>ן:ולפ׳ שהענפים יהיו למטה ממלכות יהיו נקראים על שמה אדני ויהיו נחלקים כחלוק הספ•'לטיגלגל׳'ואי כיללת את כלן או ללי סמכין ושית דרגין כ׳ כן תתחלקנה הספ׳ילפעמי ומצ נו כסה פ' משפטים שהכד׳א' קראוה חיה ווטרת׳ לגב׳ מלכותסהיא חיה עילאהעיין אמר יחוקאל היא החיה אשריראיתי תחת!1ק׳ ישר!1הי ישריהיא מלכוישהיא שכינתי של תתהנקיישריוהחיה אשר תחתיה היא הבריאה!היצירהקיאוהחיהווטות׳דוטותי• וימת׳הע׳לאהתיתווטרתי

: ו ק מלכות לגני תת יוטית׳ דווטותי בריאה והראשון ע וקרוב למה שביארנו כענין ׳'דכריאהנמצא לרי׳צתק כהן"ולי - .511 ככר עמדנו על שרשי אצילות המעלות מראש כיעעד הכרעה* עכטיו יש לדעת סוד האצילות הנאצל מהם אצילית מעלות כדמות גויות לנשמות נקובות כשמות כאשר קכלנ ס האצילית שהוא כדמות גוף רוחצ׳ לאצילות הקדמון שמו סכיאאל וקולא׳' אות! שדרום המעלות • השני לו אצילותתכמה שמו פליאל הוא סר פלאית חכמה וקבלנו כ! ששמי אשר כי נגלה יה קג׳ אל ־ ושמוסגסגצ בחשכון והדרת פני וקןוהוא מניע החכמה מטע הילהתפאר והסי'כיוס נטעך תשגשג׳ כי הסמךוהשיןמתתלפותוהכוהומוצאא'להם• הגיהוא שר הנאצלמאצילו״התשוכה 6היא אוצר גניי לכל יודעי כינה יכעל״ראה גדילה• ושמו ירואיאלי ושלשתם

רמים הכתיב כתירה כפסיק א' מפני ם׳ כה תקים והדרת פני זקן(יראת מאלהיןיג 6לה הגינקיגייות לנשמות קשידיס יה כיה כדמות שלהכת כגחלת פנימיות לפנימיות

^ מ פ נ י מעם היוגו' • סויסעלותאיר מהם גכ ו'מעלות נאצלות כרמית גייית ל ר » : . י ' מ !־ומממן • ססהמעצהטאימייוין^אסרייוחנןרוכו ה ס צ ו

אויוי י ::WW לנכוריס אשר מעילם •(קבלנו בזה כ׳ ג' ראשינות יחת«ת-ככין< אל יהויחן כסוכן כ• הגיהס כחות מכחית הנאצלות בכס החפן הגדול האדיר עלכלס עילת כל העיצותושכת כל הסכות כה; והו כדמ!תנרו' חלקית ומאירות כל איואינוו מלזיהפנימ׳׳ם שהס כדמות נשמות פנימיות והס כימות גויית

ייחניותוכויעכל;י הספי' ו?ס יהיו לכיש אל זוגה שאמר שי׳ כתיים אלה הס לבוש אל י' כתי היוחנ׳ות כדמיון הגויות לנשמות ואין ספק שיהיה הענין כוה הכסאי נתפשט! מספייות האצילות וכאן ש הנוכח הוא הוא סיד הבריאה כ• מניצוצות אגות הכסא הנו כהד׳ן קזצא דצכושיה י מי ' לההתגל׳ת ולהתלבש נבראו להן מפתן ׳ק י אתו׳ן מיניה • וכן אמר! כתיקונים על גלגלי הכסא שה וא הכייאה ול ונהו ין כ ראינין ייר היא ו״אוהיא וכה!ן.איתבריא> עכל־ ו׳יאתוון הם׳יספייעצמן ובהון איתכראו פייככח יי איתי!תהמתלכש!ת כהן נבראוכהד׳ן קמצא יכו נמצא הכל א'׳ כי הכקא בגלגלי! לכיש להאותיותשהס הספ׳' והאותיות סכה!I צכושיהס וקראו לעולם שלא להפריד כריאה מהאצ׳ליתשהס לכושי יט• ואמירסכ׳ כתקינים יכאה

; מאן דלכיש מלכא!מטרוניתא כיסרכריאס ״ ואתר הוויית מדרגת הבריאה הנז' עלה כוציני כה לעושתהויויו שלישיותיצירה כל!מר יותר מתגלים ןמתעכ׳' ממרדנות הבריאה ן והמציאם כרי •ולס יהיי}נכללי'כא כשם מטטחן יען היות מטטיון שר הפנים הממונה עליה לתת לכל איואיחקו ושפעו והוא אשי יהיה על המלאכים כלב כגוף שממנו יהיה החיותך לכל! הגוף 1הם אשר יהיו עלם היצידהיגםהגז יהיי משתלשלים לי'מרדנית כרו מייגותהכריאה ׳ ומעיפייייספיחתראצילותאשריהיומיזפשטיסכיימיינית הבריאה יתפשטו עיד עגפיסשגיי' ויתלבשו ע1ד כי'מיינותשל יצירה כנוי: ,

!עשר ענפים אלו אשר יהיו מתלבשים כיימדרגות הצירה כמי ה!א ש קרא! י ספירות ריצ׳רה כדרך שנתבאר כ׳ ספיחירכריאה ולשכינה תהיה מתעלמתבתוך מדרגותft15 ריציוההנכללים כמטטוון י וכזמן שהשכינה תהייימתעלמתכתטטחן יהיה מטטרון נקרא מיטטרון בתיספת ׳'מכני שהי ד חמות אל השכינה הכלולה חי' אשר תהיה ׳!ודי ומתעלמת ו״סתתית כת!כ! ותהיה מראה פעילותיה על יד! וזה נתכאר כוןקיניס על פס!ק שלף ]איש ינעלו ונתן לרעהו וכוי • איש תת'נעלו מיל בהייתה כמטטיין הנקינעל לשון נעילה וסגייה שאו חסי השעי הפנימי סגור:לדעהו1ה יסוד כיתתיויסויםניהסיע׳םנכחינתלחלששנילסמשמטיסעמהפעם תתייחד המל עס התת'עצמו עייסיד ופעם כצדיק לכדו כשהיא מטטרין תת שולף הנעל: ונתן ליעה! צייק ־ !זהו סוד איסור נעילת,לסנדל ביל שאין ״ח!ד נו כיוס עי תת' "מל ובגר עונתתח כשכת כי נוימי המעשיפתח השעי החצי סגוי וכפייאמי סס שכינתין יוד ממיטטיק כל טפיכיעצוס כיה: י י :•' . ׳'כלילה מעשי ספי

* • השכינה ממט היא שתהה יורדת לת!כו אלא ניציןאיי אשי יהיה מתאצל י ן ^ ו הזל הוא נ ד י _ • מהשכימז.יאות׳הייגיז יהיהנלולמי'ניצוציתיכב יםל ל

!-,'i יהיה

יהיה ?hp) גלות שכינהוהוצרך טתהייהשכיניכלילימייבתוכי ייפני שכל יה העליוייי! מתלבשות כוכמטסרון לפעול פעולותיה עיועילכלישלטלעשותפילול! ולכן * •וכיח שנוחן שתגלה השכינה כתוך מטטחן כל הספירות תיז־גה עמה: ועיין לגלותן ואין הכונה י הוא שכהיותהשכייה כמטטיון לא תקכל םעעמנעלה אלי) ע׳״טטי שעי מסטווןממש מקכל אלא העני) הוא כ׳ השנינה נתתחוניל צרן־ גנוה* משל לדדי המינקת כי כל ומן שהיא מנ קל את כניה החלב מתרכיבדליה כן כזמן שיגב" זכיות התחתונים ותהיה סמלכותמנזנתהעולס כעצמה ויחצקל! ה״וון כשופע לכל חייליה תתואה למעלה פנים כפנייותקבל מלתעלה כלליה יזמש ו תרניה^יפעגה׳ אבל כזי׳ן שיגכדז עינותהתתתגניס ותצא היילכת כגלית ותתלבש כימות יחול במדרג'מטטרוןותהיה הנהגת והשפעתהעולס ע' כצמצוס תקי-ל למלקוימלמעלה כתוכה!כאמצעית ההתעוררות העולה מהם כלפי מעלה והיא ג0 היא תקבל כצמצוםע׳ • וזה! שאחר כתיקוניייונה קדישא כל םיתיןמין דחילאזלא מידדא מרוך לדון ואס אשכחתצדיק בעלמ אתלנק׳תכיה׳ ואי לא איתחוית לקינה!אמטמרא תי׳ן נההויאתר דאתקרי קן צפ ר• ומאי ניהו קן דיליה מטטוון!כוי ־ הנה פ׳ הסכינה גולה ממק ס למק!ס להשגיח נבעל׳ סענ1דה ואנשי המעשן להשכין שכינתה בהם לשעל ידיהם תתיתד עמה כעלה תתהשווה עליהס להיותם עיסקיס בתירה • ולכן היא מתדכקמעס הצדיקהתחתון המסכביחודה עם כעלה עי נדיק עליון * וכענין וה נדרש פינח בפסוק ׳הקימותי אתבריתי אתן וכן את כריתי אקים את יצחק כ׳ כסכתצח הצדיק ׳.יצחק והיה לכל צדיק יש תקומה והתעוייויתאותהיחוד העליון ע«י המשיל משל לאשס ייאלעו ילו ם המקים !מעורי ומכשיי אח1ה אלוה ו י ק ת ׳ י כ רודפת אחר איש זר וכעלה כדונ אהבת! אות מקנא א!תה!מתייחד עמה כן הצדיק התחתן שכינה סויה עליו בסיכת מעשיו הטוכ־ס ואו הצדיק!זעליון מהר ׳מהרנה להתייחד עמה ווהו ע«ין נקבה נין כ' הצדיקים הנזיכוהר: !העצין הוא כי מעשה הצדיקים הס מ״ןמקכיןהצריכין אל הויו ג העליון כינל• וכשאין צדיק דא!י להיותק השכינה אן<,'שימצאו מעשים ט!כי'שא"א לעולי כלא צדיקייכ״ו שבא כמסיכרכות ! » פיק א! הי א מתעלמתכמטטיון עולם היצירה ונקיא שי הפניס כמו יסוד ־ כ׳ כמו טיסוד שי שני פנים שהם •ה:ה אדני יהיינ! חשמל כמו שיתבאי בערכייהכ ינו״ם ״

כן למלאך ה!ה שר ביפנים לו: _ ,•• ,ת היצירה עלה ברצונו בה לעשותה! !ת רביעיות !סיוציאםכדרן ו נ י ואתר . מי עשייה־ והם כל הרבדים הנעשים מתתלת הנק דה שבסוף מררגו היצירה רהיימ כל הנז'כמעשה כראשית ער נקודת התהוס ונכללס הקליכוס וי'«גלגלים והיסידותוכל המורככיימהס כ״יהגלגליס יהי! לנושים לייהקליפיתואף שרשי חלקיי יס יכריאה המתפשטים כמדרגות פ מענ טת( י העשייה ו! משתלשלים ל׳ מיp»היצירה יתפשטו עור ענפים שלישיים ויתלבשו כיימרומת דעשייה והם הנקיאיס ך שיתנאיי כייפפייית ייצייה ־ וכן אמרו כתיקיניס • והא דאמרינן י ד לעשייה כ

I f ? ו)ד0 חושן כעילת! היטדא אדם יעשייס ומאי ניה׳ דאקציפ? דמתלנשת ג לשלטאי!

* ׳ ^ . ^ , - , 0 * - ^ י ־ t £ס׳ס דטונ׳ט י . a & A

to ע כתיב אלא $שלט6ה ע3 כלא י ולא יתלכשוהיי הנל בהם ייתש דלא ינייד ר צןנדלפון דכחותקיישה יייע׳ס הנקיאיס אופנ׳ס כד׳ להבדיל בין קרש לחול־

והטעילמה תתפשט הקרושה כקלימיהוא כדי להכניע ולשנרס כי כל עוד סיתקרמ י הקליפות אל הקדושה יתכנעי וישתכר! כי נאשר תהיינה יונקית ייני הקדושה תטהרנה ו׳מטל כל צד טומאתם וכאשר יצוין< הזהכהסיגיייכלוכאטיהיוהמא ערי התג שהיו הולכים!מתיועט סשהיועיכיגדעישרייהנושפיעיילחוזיועליהינדושה נדרש כסי-יפסוק עת אשר שלט האדם כוהר פ נח ויהי! המיס הלוך ותסור • ועל מ באדם לרעל! האדם הוא ארס כליעל איש אין: כאדם אדם דקדוטה לרע לו דאר6יאיה ותננעו וה יעלו כי תכט' כליעלכשולטנותוהואהשפע הקדושה נשפע מי מהגרים שהם נשמות חטופיתאל רקייפהמצד הקחשהועלידסהקיכה מתקדש

כענין יתלו כנדרש מהר ו ו5יד השכינה תחלכש כהס כד׳ לפעול הדין על ידה ולחצין כינה לנין כניה כזמן טי סמכעיס׳ לפניבוראם כמו שנאיסביתבענןלן מעבייתפלה: ועיד השכינתתלכשיע •שואל כהס כזמן הגל! מפני ישריהמסויייתתתירס וכרי לכין< אות שלא יכלו את ז כמנזרייתיישלטיות' !מן התיקינ׳ משמעםההתלכשויהזטנקרא גלו םכינ״ול כד גלת שכינתא כל ספי' נחתו עמה לית פירודא כה • וכין פפירן • וכד נחתת איתלכש־ת כשית יומין דחולםיתענפ׳ חסד כיומא קדמאה כיומא תנינאעמודא ראחצעיתא•

ניומא תליתאה ומי • : י הנתזזהגלות הוא העלם הםכינהינמטטרון:עפ מהטנתכאר למדנושלאתקראהעש״היייםדעםייהולאהיצירסיט ו דיצירה ולא הכריאה יה דנריאה שאכ תהיה קשה עלינו לומ שיהיוותהפן מה שנאמר כסי ׳'ולא יא אלא הכוויה שמציאו'הבריאה הוא הכסא י ' ספי » והיצירה הם המלאכים והעשייה הס הקליפות וכל אשר תחתיהם והאוי המתפשט כעצם הספי' כהם להשגיח כעליונים יקיא ספייכלוו׳ שם המקיס המתפשטות מ כיvtג׳צק איים המתפשטים כנייאה יקיא ייספייות רכייאה וניצון איים המתפ

1 כיצירה יקרא ים, דיצייה • !המתפשט כעשייה יס יעש״ה * • ולעילם הענפ׳' וקיו מאוי העליון המתפשט למטה והס עצמן יהיו הספ׳' ואין ספק כ׳ ככי׳איי׳היה כח ה׳יוב׳צייה כח הייוכעשי׳ה כח,הי' י ואיו ספק שלא יתלבש יידאצילות כעשר׳אה • וכן לא •תלכש יי דבריאה כי' דעש״ה אלא עם יי י ד׳צ׳ו ה אלא עם ׳' דנ

יאה ומכיש שלא יתלבש ׳'ראצילות כיידעשיה אלא עם יידכריאה ויידיצידה יי דכו קא׳למדיו שלא והיו ׳'דעש״ה אלא עם גימדרמתעליוצותשהם אצילות בריא' יצירה ןלא •היו יי דיצירה fe־f עס כ'מדרגות עליונות אח״כולאיהיויידבריאה איא עטייל דאצייוחאכל לא יהיה p מלמעלה למטה כ׳ אפשר שיהיה העולם מתגהג כיצירהי שעל העשיה פייהרשנ' הטעם לאכפ״א לאיטן קליפ׳ לקיים' וילתהעשיה ע ומלכותו ככל משלה• וכן אפשר םהעיל יתנהג ככויאה כיולת היצירה כ׳ הנהגת מעילם ע׳ לא תהיה אלא כיוחיןדחול א: ל איא שתהיה העולם מתנהג באציל!'מלבד

ה יהי! לכושי שכתוייט והיצירה לכושי:חול וזמן הגלם: א י ר ב ׳אה ו צןאמי ש י ״ 9ג

־ כ׳ - ג נ •

ר וזיו מת ע - ע י > ^ ^ ׳ והעני) כ׳ כשכיא! כיט יתגלה הא!ר העליון כלי לכוש כצי איוצע׳ אלא הו6 היא כעצי!( הבריאה וא1 נאמר שהכה לוכש כגדי מלכות כגדי שכת!ת ויט אכל כאשר יצטרך עוראורשל כריאה להתלכש כיצירה ר״לכאור שליצירה אז נאמר שהמלך צוכש בגדי חול אחר שהאור הנמשך אלינו הוא עי הגלות 1העכד מטטרון • אמנס בהמשך אלינו א!ר זך כלי אמצעות היצירה אלא עי הבריאה שהוא הכרח לעצמות הא1ר וחולשת הנשמות בעילם השפל אז נאמר שהוא לבוש בגדי שבח ויט כגדי חופש וחרות 1אין הכוונה לשלול שכחיללא תתלכש מלכושי שנת כלל אצא הכוונה לוי שכחוצ וכזמן הגצות תלבש על הלבושים הפנימיים הספיריים עור כגדייאחריס של חוצ: ואחרי םנתכאר מציאיתדימדרגותהנוידע כ׳ יחם הכריאהk האצילו כיחש האצילית אל העצמות המתפשט כתוכו ויחס היצירה אצהכריאה כיחס הבריאה אל האצילות ויחסהעשיה אל היצירה כיחס היצירה אל הנריאה • והענין כי השמיים והעונשים והגשמות •היו רחוקים מן העצמות אכצ יהיו צפעליס השיני״ עי הכלים ולא מכל הכלים יהיו השינויים והפעולתנפעצות כי מפני שאור עצמית! כה גתכל׳תהפשיטות!היקית לא תהיינה מתגלות ומתעבות ומתפעלות !מתקרנ!' עדנות ותתלכשנה אלו כאלו ויהיה מתלבש האצ ל!ת י שתתפשטנה מדרגות אחי מי כנייאה והכייאה כיצירה!היצירה כעשיה ועי הנריאה יהיו מתפעלויכל הםימיס ועי העשייה כל הפעילות תצאנה if הגשמיים ומהם ישמשו להעגיש הרשע׳ ולהויק למתרחקים מרצין האל־ולפעמיס ישמשו להציל ולהושיע פמות׳ הנפש הווניס להוושע עי מלאכים קדושייוכל זה כתל אכל באי׳ לא יהיו העשייה והקליפה!אפי'מה שולט ס אלא כל השינויים והפעילותהועשית כאי תה״נה עי כיתת היצייה ואפי' המיתה כאי תהיה ע׳ א מהמלאכיסהפנ׳מ״ס המתלבש כדין ונאכוייויחמה ולא ע׳ מלאך המיתהטמאבימותהחולוכומןהגלותהעולסמתנהגע׳ היצירהוכשבתותוייט וילל מתנהג ע׳ הבריאה ולפחות מזה איא כ׳ איןבח געלסליהגותמאור על׳ון בל׳ לכוש כלל ועד ׳תכאר מיש כ׳ כשכת יהיה הייחוד העליון עי' יס1ד ובימוי החול ע׳ מעטחן כי מהטוב! אלשיכנסכתוךהאצילות לייחד הספ׳'שעם היית שקייסהסתלק. מן העילס היה כיו 1מצי וה הוכית היות לו נשמה אצולה מלמעלה כמנין י סיף סיף מפגי מה תשתנה נשמה!ומיתר נשמ!תהצייקיס!האבות1הנביאיס שאיצס עוליםי שלפי האמת מת״חרת עם בעלה גה 11 אחי שהייתיי הוה ע׳ נשמה הוא עו י כמי עי הנשמית כאשר נבאר ולא מפני!הנאמר שיה ו הס החת״חדיס !הנשמ: היו גכ ולמה תתבטל מעלת נשמה 11 כייס השבת אדריה כי1ס השכת ראוי שיג׳־ל כחה לייחד • ועוד עם היות נשמיהמלאך הוה אצילה היא איננה המלאך והמלאך איננה היא • כ׳ ״ציאיתהמלאך הוה היא גיף חניך ממש כמו שדרשו כפרקי מרבבה גפ!מס בייתר וך שיהיה אל הקדש פנימה נהפךללפיד׳ אש וכוי • אכיאו׳ סגימוה ייוכא״ינו שה״חויעיייגשמתואכ אינו עיהמלאן ואיך אמי רשכ' י לייחי הכפי

^ א׳ י ו שהם מח״חייס עי שליחא והוא המלאך • נוסכות על אלה איך אפישית״ חד ואש* פלא ע׳ כרית קדש • ונעור שהייחוד עי׳ מלאך ״סיד להיכן הלןומה עניינו־

־ יכ א 1 12 או

^ ״ , ־ 60ר עסיס ומונים י אי לכן ראיילחקיר קורם אל ענין יחיד היסוד• ואמני נכא אל יחוד המלא! י

יע עיר ל! פעילה ינאמ' כ> נזולת שה סול מעבר!I השפעכדרך האכו מעכר אל הז •אל היחור• והוא נחינת א1רו ממטה למעלה כדפרישית כשער •ממטה למעלה • וכאותה כחינה מקבל היסול תפלתן של י שלי ועשיית מניתן שהם המיס לאוש׳לתנ ק־-א לסכלא מיין ע׳לאיןוהס החניית התפלות ואור המצוה ורוחניותה המתעלה למעלה על היסול והוא מעלה איתס למעלה • וזהו הנלרש כתיקונים שקכלת התפלות כשכת הוא ע׳ ׳סול • והוא כי הכל כפי האלם הוא כח מתייצל מנשמתו וכפי מדרגת! כן יהיה כחו ועלייתו ולפי שכיויהשכתיש כאייתיספתנשמה עליונה גס דוחניות אות׳ויהכל פיו עולה עד היסוד ששם מקיר נשמת נקשרת נשכת 1יט • וכפי המדרגות שירד האור יחוור לעלות ווטו שאמר! שיסוד הוא מקכל תפליתעעת ישי נשכתי'• ייש סמך כיה' שתכלית החול מתעככ1ת עד השכת־ ו עס תפלייייס שכת ילכן יהיה היחור כשכתי ע׳ יסוד כלימר כפי דקי' ומעלת היסירד ושופעהמיס התחתונים כלפי מעלה כשכתיתיצי עליו ו מע שהיא יהיה מראה ו יעלה ויגיעהתעררות נשמות הצדיקים כשנתת שהם סוד מ״! תתאין השופעים כלפי מעלה ואו יתעורר החתן דהיינו תת וישפיע שפעו כפי שעור רכטטתעוריית ההיא אכל כימות החול שאין נשחה יתירה כארס לא יהיה א1ר האותיות והכל פיוון כ׳ משם והלאה השערים נעולים!לכן כת יעל״ת הנשמית עולה אלא עדמטטי חל שה מלכקע הרקיעים • כמו סכאכסהפנחרישמעון פתח כה אמר ה'שער החצר הפנימי הפונל קדימה יהיה סגיר ששת ימי המעשה וליום השנת יפתח: ימי יוול טניליכאמרי הפינה קדימה להורות ל« U !כיוס החרש יפתח ומסיק םס 1 שסגירת השער איננה סגירת ההשגחה חיי כי לעילם היא משגיח כעול.r י • !והוד כקדם כהותופתוח אכל הפונה קדימה דיל פונה ומשגית עתה כהיותהשער סג הסגירה:בד כענין המזון סכל יומין דחול אינו נשפעאלא מלמטה כפעם א'ואן< גם עי/ה אינו כאי דכתיב או־ן אשר היאלהיך דורש אותיתמיד עיניה' אלהיך כל מרשית השנה!גו• וכול נתנאר שאין סגירת השער סגירת שיחודי דהא קיס לן דעי של׳חא מתיחדיס כיומי וחול• אלא ודאי היחוד הוא כיימי דחויכאי • ועם היות׳חוד וי יומי דחול &פי'כא> ע׳ שליחא •עכי המוון אינו אלא עיי השכינה דאי אפי'כוי יומין דחול• וכחל אפי המזון הוא ע׳ של׳חאכו' יומין רחל •ןוהו וירד הליאות את העירונו': והתעוררות הויווג היה יהיה ע׳ סירדט שכינה ונתגלתה בחול דהיינו מטטחן מראה הקשיטים שיראה כמלאך הוה מעט מזער ולכן ג״כ שפעהוכר יהי מעט מועל עד שלאישפיע כחשק ומכף עד שההשפעה תליה מעיטת כפי שעור דקויהמלאך היה כי כהיייהמלכ׳' לוקטת המעשים כפי שער דקותו סל מלאך לא ישפיע לעלה שפעאלאכפידקותוריחנייתהמלאךהזהשפעסאינו שלם ולא כיכ ריחני ייך אלא כעניית המלאך וציה אחרי שהיחיד כי״יתטחיל היא כ״״טט • אנל לא שיעלה ייכנם .מטטרין למעלה כאצילות• ישם ״חד החתן עם כלתו כדרך שעושה צדיק יסוד עולש:

: "״ אלא לעולם המלאך הוה ע1מד כמקומו • והייחוד יהיה ע' ׳סור כראוי לו

ועם

t4 . v שעד זזיו'וז(•״« ' 10 ׳ \ ה םנתכאר כענין אניע יקשה עלינו מה שאמרו כתיקונים דכחכ נמצאים י י * ס" ? ו י ככיייעיוכןאמתכמקומותאחרים כיתתיסודומצכותכמע• ולהכיןהדנרע כי בענין השתלשלותמעשה בראשית מצינו צחכמ׳' רשמית והן רשימה חקיקה ד

חציבה עש״ה• וכליגדדיס אלו נשתמש קי כענין אביע• וכיאורמלותאלודעכי, ענון רש׳מ' ת1א רושם רק שאין כ> תפיסיכי אם כהכדל אשר כין אינו לישנו וכחינה וו תהיה יחס האצילות והחקיקה ענין גתמס וגוגש ומתגלה קצת יותר מיושם כסגירת צמרן אבל לא יהיה נתכסיסה ובתיני״תהיה׳תסהבייאישהיא נגלית יותר חהאצילוידזהחציכיתהיה רנר נגלה וצתפס כעציכערך החקיקה שהוא משל אל החוצכ לכר ממקור טהוארכר נרגש יותר מהחקיקה• ובחינה 11 תהיה יחש היצירה והעשייה ענין ממשייינשחי נרגש ונרא לכל ובחינה 11 תהיה •חס העשייה• וכדימדיגות אלו נכללו כל הנמצא! מנקוית אצילות היאשון ער הנקודה האחמנה שכנוכור האיץ וכל המדרגות תהיינה משתלשלות בענמן זו מזו מנקודה לנקודהן עלה ועלול ריל שאין הכרל כין נקודה צנק1דה!כין חלק לחצק וכין מדרגה ר ד נ למדרגה אלא מצד עלה ועלול כלכד עד ש איא ליכנם כיניהס נקודה!מדרגה אחרת

כלל־ ועם זה אינ! רח!ק שתהייניכאצילותדימדרגויכענין מדרג!' אביע • כי מאחר שפ׳'אביע תהיה הכוונה אל סדר מדרגת הגילוי כן נאמר םכ״ענק' כריאה נערך יקות המאציל וחכמה נקיינירה כערך כתר וכינה נקיעש״ה• כערך חכמה • ולאך הכדל מדר גית י י שתהיה כהס ממש כיע אלא תהיינה ׳' מיינות!1 למטה מ!ו כיומלכותוכשאי ויתכאיגסכתתיסו ךו י אניעיהכליהיה כאייתאצילות• וכי הסע׳'• ובתיקיגים כראשית ברא שית ואינין אדם דכיעעילאיןיאדידכיעתתאין העליינייהס גגתהתחתוכי'הסנהייכמק1'אמראמ'ארס דכריאה ראיה! קרמיןלכל קדמיניס רכיכ כאריה וכוי• אדם חצירה רכיכ כש!ריכוי־אדס דעשייה דכי כ כנשר וכויוריאליעיר שאל מ׳ הס אלה והשיכו כתכ הרוככיס גגיתומעשיאכזת ׳עשי כני י ומה שייחס אל השמאל אלם ליצירה שהויחכמינתכאר למעלה • ומה שנקי כל גיאדסן כי כל האציליתנק אדם וכל א' מהספ׳ כלולה חכל״ועול כי כפל הספי' שס בן ד' םמספרו אדם הנה כיאמריאביי״ע כאצילויהכויניאל סדר מדוגויהגילו׳ כמו שאמרנו! זישםסרמיפ הדכר כדרך אחרת וכוי כי כאשר אימן הספיינכנסתימתלבשת בכויאיתקריבריאה!כן ביצירה 1כן בעשיה ופד םפיינתיקוניס כיצה צשמת• תתרוח• מלסתצפש • ככר׳אה יצירה עשיה מפני ששכינה תתלבש

ככויס״א ותיתכמטטרון • ומלכות כא!פן• דהייני סנדלפין •ז כביאור מקום הצצת־דע כ׳ מתיך דכרי הוהר נרישהיה מקומו אל ז זזשער ח

השמאל ואחר שנגע המלאך כירך ׳עקכונפגע חור אל הימין• 1>עקכ הוא הת״תונמשל אל הגוף נצח והיד הם הירכיס המעמידים הגיף וכאשייפגם הירך יקרה אל הגוף הצליעה כן הדכר כעליונים והפגם ׳תכאד לקמן מההוא ומדכתיכ על ירכו יושמע הירן הסמיך לו דיל המרה הסמוכה לתת והיא נצת שמת

^ ! מ א עומד עליה ממש!והו על יריכו על מ־וש־ולכן לא כתכ על יריכי• ווה! אהפך ה למעלה כדעת הוהר עצמי כשער סדר עמידתן ומי נתןנחאל כקדושה לפגום אותה

1 והלא • , יכ כ 2 ג

r ^ ^ ~ ~ ־ • 0 , נ ן 0 ף ך { , - סת ל ג ה י והלא השה׳' הס דברים נלתי משגים ואם' אל המלאכים הקדושים כש ^ קרישים ־ ולהכיןהדביצריך לדעתםלא תהיה ש׳ס קל׳כה נכנסת ת1ך האצילויחיו: ומה שימצא כספרים שהקליפות נכנסות תיך הקדיטט הענק כי כאשר יעלוh i הקליפות סכיב למשכן מרדנית היצירה מכללות כמטטחן ייקטדט יוכחק. שייאיתס סל ישראל פני הרחמים מסתלקים ימהר העליוןתתעורר ׳המקוש השפע הטהור תשפיע מיהר כח הרין יסיג הוהכ לתת אל החיצונים !רצועות הדיינים כחה תשאר פגימה עד יתגצ! לעסו' דיךיהחדה ההיא אשר עיניתהתחתיניס תלויים י פני הרחמי' ויאיר! פי מקוס החשך וכרכי׳ המים יכ3 האש וכח הדין כינל המושפע מלמעלה מסיגים הנחהוא סיר דם הנדה יסוד הווהמא שהטיל נחש כחוה ־ והוא

סוד הפגם המפגמת הקליפה למעלה כשרסיס העלייניס אכל לא סתמס לפנים: עוד צריך לדעת שעם הי!ת שגורה חכמתו כיה סהתתיכריע כין החסד והגנורט עוד נירי שנצח עם היותו ענף הגדולה יהיה יונק מצד הגכורה והה1ד עס היותו ענף הגכירה יהיה יונק מצד הגדילה כ׳ עם יה יהיה המיגתהמדית יותר םו!ת וחוקו' יעל גודלהמויגההיאתאמידהיעהכהנךילכשוצדקיחסיייךיינני כמכואר למעלהי צייך לרעת כ׳ הקשירה יהנטייה אל הימין אי אל השמאל תהיה : עי בשעי ׳'ולא ט' עיי ההשפעה הישפעת כמדות המשל כוה כאשר תהיה השפעת הדין גוכית כיסוד יקיא שמאלי־!כשהשפעת היחמיס גוכיתכו יקרא ימיני כ׳ עקר ימין ושמאל יהיה עש י: פעולה שאין ימין ושמאל ממש כלפי מעלה:!עם הקדמות הנזיהנה מה שאמי! טנתחלה היה ההוד אל הימין הוכונל שהיה יונק!נשפע מצד החסד שהוא הימיני ושמה מוכיח הוד הי• כינה(י • תתרי י מלכות סדר המדרגיתכאיר ׳שרוכי ויחמיס ואותדירייוואל״ציאות שהוא ענף מגבורה• וכן מה שאחר! סהנצחה-ה אל השמאל הכינה שתהיה ׳ונקתונשפעתמצד הגכורה שהיא שמאליתוכאשר גברה ההשפעה כהוד מכס הגבורה חזרה אל יסודה להיותדין ונטתה אל השמאליתחת הוד היתה רמווהוהידכלהיוסדההיאחחישיתורומותלאלף הה עלוה היה דוה לכנו 1והו יהירי נהפך עלי למשחיתכ׳ תחתהיות׳ה1ד יסוד איישר!כרויחמיס כנלשכ דוהי נקבה ודין• ועם מה שנתבאר דע כי כאשר נזדווג שרושל עשי אל פ ד אור ח ו כ יעקבכקשלעויד עליו מדת הגבורה ולהמשיך כח הרין והמיס המייסהחאיייס להתגבר עליו מצד שנשא שתי אחיות או דכי אחר ילהייח שיעקב היה אתי כתת' כ י כ ) , ר והדין לא יפיל להמשיך הדין ההוא מצד התת ס י סהוא המכריע כין ה כחינותישלתתכחינה חיצונה ׳היא בהיויהגוף דימויעקב אכינ! מרכבה שלי ונתינה פנימית נתינתהנ:מה נשיהיעתומייעהמיככהשלו• ועל והנאמרכוהימשה מלגאוויעקכ חלבי דא מגופא ודא מנפמתא ושניהם כא פן 1ה מר ככה לתת וכעלה רמטרוניתא >עקכ קדמאה ומשה מנ ינא אמנם בחינת הגוף הוא היות התת קי אמצעי כולל כ' וריעות חפימיןושמאללנד • ועל והנקרא מדם שה!א כללות הגי פנים אריה ש!ר נשר לא ככחייה אחרישגי כחינת הנשמה שהיא כללית כל הויקציית ההכ' ירכיינצח יהוד הגה מהם אכ ככחיניהנוף לא נכללו הידכיסולכןסמאל כיאות!

*"כ׳ ל& • יכול לו(כוי:) והשתדל להמשיכו מצד הנצת מצד אשר היתה הנצח יונקת «גכ1וה

י שיהידה^ניוציס יונקים מן הייכיס ווהו סול הקשי היוצאוניאה ליוון מנ ׳מגב״^ !ך הנצח וגבי עליו ומצר י ועלה בידו ונשפעכח הדין ההוא אשר נקש להמשיך רך הנצח נסתלק ממנו האית פני היצון ער שנשאר חשוך והכום ו י !העברת כח הדין ב וככ נכר הכנס עד שלא צתנבא ארס מתוך הצצח מצד שלא היה שופע ממט אלאכח דינים אל החיצוני'ער שנאשמואל ותקן אותהקצתעד שהיו מנכא׳ס ממנו/וראיה לזה שלא נזיבכל ספדי הנכיאיס עד הנה••(יהושע נתנכא מהודו של משה שנאיוגתת מהודך עליו כ׳ לול׳ הנצח כפנס היה ראוי שמשייתנכא כהיותו מדרגה למטה ממשה שהוא כתת ולמט'ממנמצח)(עב'!לאצתקןלגמויווהו שאמר שמואל ונס צצחישרילא ישקני לא אד הוא להנח ולפ׳יאינו חוויכדינו מפני הפנס הנויאלא כיון שדןאתשאול . כתוקף דין שוכ אינו מתנחם להשפיע עליו רחחיס לתקן הדין • כי לא בן ארס דיל אינו ענף נתלה כתת הנקרא אדם כנויבד׳ שייחיויגולו רחמיו על הדין וכן כל מילוי דשמואל הוו כדינא תחלה וס!ף כעוכדא דעל׳ וכנוי וכעכןדא דשאול • ומפני התיקון קצת שעשה שמואל שכלל נצח כהוי ואחז בשתיהן אמיו שקול שמואל כמשה לוי נגכווה ואהרן איש חסד ־ ועם היותאלו תחתאלו ומקבלים מהם עכ1 כבחינת היות אלו כמו אל! מהו קצות והו הצד השוה שנהם ומאות׳ צר שקול שמואל האוח! כשתים כמשה ואהרן האותויס כשתים ועכו לא צתקן לגמרי עד שכא דוד ותקנו וקשרו כחסד כ׳ הגביר עליו השפעת החסד עד שנתקן וזהו שאמר נע׳״ית כ׳מיגך נצח ולא אמר ימינך מיאה שהוא תפלה שיהיה נצח אל הימין • ואמר! נעימו כלשון רכים ו ומז אלנעימותהאור ג״כ בסוד ההמוגה כנו'כ׳ הוד נקרינעיס כסיד המוגה 11 ורוד נקינעים וחירות להיו מרכבה של הוד ־ וכן דוד עם המלה בחטכון הוד ואינו סותר לאמרס שדוד היה מרכב? למלבות כי כהי!תט1' כל1ל1תכחמש כמ1 שמפורש נמצא המלכיתנה1ד ומדי עלותה מלכות להתייחד בהיר ותת כנצח ?מ! שפי' כשערר כדפייספיהוהר מ מהותוהנהגייוווח שהי' מנגן כבנור של דוד צשנייהיתה והוא כך ר פ' תיומה והשפעתהגכוריוכח המשך הדין שפתח המלאך ההוא חור להמשך י ההוד ער שנמצא הוד נקשר כגכווה ונפגם כאותו פגם שהיה כנצח ׳הנצח נשאר נקשר נחסר ועומד לצד ימין־ נמצ׳נו למדי) כ׳ אמרם לפעמיס״נצח שמאלי והור ימיני ה!א בסוד המוגה הנ! ולעולם כקוד האצילו נצח קודם להור והוא ענף החסר ומצדו הוא ימיני כאצילות והוא ענף הגכורה השמאלי• וכאמר'בוימ לעילאו ריעקכדאיהו הוד הכוונה להמשכתהדין לשם כ י י י געככף נ י סחאל נ:קמא י אחי תיקון נצח • ואיןהכוונה אל שעת הצליעה ממש והצליע' היא כינויאל המשכת

ן • וכק כל מאמי׳ הוהר כרמשיי, 1ה איש על מקו:׳( יבא כשלום: י הי

ר ה׳ח בביאור מעוט הירח הרומזת למלכותותת בשמש • ולהויות ע » הו פרציפין שנמשך את כני ישיאל ילית הלכתא כמאן דסל היות עני! י הנסירהכהס איזכ י• ועני, שני מאורית הגמלים שכםנתקנ1ו!ג נתמעטהאיהכל

^ ! ר ז א עניןאיני ענין דו פיצופין גר׳עתא בתחתונים והנהייה נהם טוכ מאד וכי מ הגדולים

; הגדולים מעלייתא הוא כעליונים ולמעט כהם דע עד ט״הוציך עה כפיה.•״ו5זמ הדכרצויךלרעתכיצד היה פדר האצילות דע כי כאשי עלהכמחשכתו ית'להאציל

'לאצילת לנהג התחתונים לשעל׳דו יתגלה גדולת( האצילו עד שיוכלו שכני כי7»ו ׳ כסו י כ י חמי להתעצג מוי! כבודו ולהתנהג כו ולו־ היתה סכה מאתו להיות ה •שאינסעתה כמציאותם וההין' קייס צאתס לטוויה קנו מציאוינבחי מעילה כמציאותרך שצתכאר כםע' הצחצחית כ׳ מציאית תתובן זיג! המעשה ונצט״רו מיד לעניו כי חלכיתנצטיייו ונתגלו יותר מכל שאי ההויו' מפצ׳ שה! היו תכלי המכוון שעל ידיהם סיה עקר הלילגל כאופן שנמצאו כמחשבה עליונה יה״נו סחכמטמציאות התן וה״לכות שהן עקר האצילות וכהן היה נכלל כל שאר ההוית־ ועקר האצילות

וההנהגה הס תתומלכו' כאשר הס כלולות המציאותמכיצה ולמטה כנרמז כאיתיויז י ויה ולכן המחשנה קודמת אל האצילות היינו ת״תומלכ ת • וזהו אחים זל מלמו שהיה סדר ומניס יפני! י «ןדר ומנים הס תת ומצםת והיו לפניו כסוד החריטה שהיה מסריט את העולם והיה היית המלמייותר מתנלית מליית התת כ׳ היא תגלי' האחרוןיווה שאמדו תחלתהמחשכה סוף המעשה שהיא מלכות שעי תהיה נעשה הכל ולכן תליה היית המ׳יכות קודם נגלוי מתת מפני שהתת יהיה נעלם כתוך

המלכות שכן תהיה היא היכל ומראה אל התת באופן שמציאות' כחכמה כמציאות 1 ויד שהם יהיו מלואו של ייור להיית היי ר מות לחכמה והוי רומזת למציאות התת הדי רומזת למציאות המלכות והיו תת ומלכות דכיקיס וה נזה כעק כיפרצופין ו!ש דו פרצופיןנבראו •ווה! מציאויהיי&צ מלכו' מציאותה הנעל'!! הנקודה המאירהעגולה• ומצאיתהדעתשלתיתיכהיותתתעלמלכותהיההתתכחכמה

ככחינתההראשונה המתקרכתלכיע ולמלסתככחינתה השני כחינתעצמה • אכ כשעלה כרצונו כיה לגלות טרכר׳' עיר וטיצרך להאציל הכ נה מפני היו' מציאות

החכמה דק עדיין מאד נאצלה עמה הדעת שטוא מציאות טתתונשארט למלכית ו לנדה כחכמה• ווההיה כןמפנינ• להיות סכת האצילות ממי ההעלם ר״ל כ׳ מפני שליו ההויות נעלמותנאצלו' ללג11תס ולכן קדם התת הנעלם ייתר להתגלית־ ולכן קדם האיס לכריאת חוה ואו נחלקו דו פרציפיןייצא לתת לכדי -ואיןכענין וה יזוקיס ומאוחר כי הכל היה כרגע אחר והכל משל אל קדימת המעלה והעלם המציאות וריכו״ס לא קיימת זמן חיו שאין האלהות תחתהומן • וכאשר קדם התת ככיינל לנה מנהלקחהמלסתמחכמהוהאצילה וכנאהלתתכמקומל למטיויחרם כאיכניס אל פנים ושכ היה הזכר על הנקבה והנקבה משמשת תחתיו זזלו שנאמר1 הי א-יקייאת הצלע •דהיינו כינה כי שם והרומז לבינה את הצלע מלבות אשר כ י |

לוקח מן הארס חכמה כי שם היתה וי כיאה אל הארס תת למטה חכמה כיח מה כגימטריאאדס כשם מלא• ושם יחדס יחוד איש ואשתי פנים כנגד פנים כיחיד טלס כאשר אנו מקוים שיהיה ככיא כדכתיכ והיה אור הלכנה כא!ר החמה ומיורלא

כמ׳שסכרסמעיותלאיוכללתקיןח^׳להוחסיושססיההזמ־עלהנקיה משמשת יד סוכאמ תחתיו לכל אשר ׳חפיזיטנה^משםנטודסויייהלטיזח הרום רגלי1 ע

וינחממ ,

י• י שעד י טוז: ולפי מה שנתבאר נמצא ב׳ המלכו׳קרמה אל התפשטות במציאותה !ינחמהו כעהו •שבתכמה מפני שהיא היא עקר הנהגת העולסיולכן קדכ גילויה שס והיתתקלמט אל המלכת במציאותה למטה כי הוא היה סבת ההגלות • וכוה צדקו לבלי האומלן דורשין שמיס נכראו תחלה • ולכלי האומרים או־ן גכלאת תתלה אי כחגיגה פ' למר אמר חרא ומר אמר חלאיולא פליגי • כי כחכמה קלם גילוי ה מלכות הלי ארן נכראתתחלה־ ובאצילות קלס החת הלי שחיינכואו תחלהיוגס לכרי האומרים ששניהם נכראוכאיצלקוכ׳ לפי האמתלא היה ש0 קריי׳ת ומן שאין האלקות ניפל תחת הזמן ולא היה מ קדם ומאיחר כרכר כלל אלא הכל משל אלקרימתמעלה •והעלס מציאות ודיכויים • כיוצא כוה אמרו בספר הכהיר איר יחומאי האורה קדמה לעולם שענן וערפל סכיניו שנאיויאמר אלהים יה׳ אור • איל קורס יצירתן תעש ז לויעטרהחצהין מלהדלמלך שהתאוה לכן נמצא עטרה נאה !קלס כנ ומשבח: ואמר שמרו זה לבני לראשי כי לו נאה• אייל ״!דעהוא שבנו ראוי לה • אילן עלה במחשבה לפני מדע שנאי וחושבי מחשכותוגו'האורה היא המלכות סתוק כ אורה' ׳הפסוק הגיד מניאו 7 ה!'ור קורס מניאות הרקיעשהוא תתלעולסרוצה

ת שהוא נו היקף כל יי קצויתוע לס לשון היקףהיא• ענן וערפל לומר ת : הבחינות שיש לתת כתסד וגכו' ומתלבש כהס • וכ! ד היייה קדימת ה^ורה לעולם תאית הכן אצילית התיתכסודהדעתהקודפ כמעלה אל אצילות המלכית במציאות יאשר לה והואמציאותהעטרה עטרתתת׳ כראש ׳'כשעילה אל בית אפיה כן עלה במחשכה >0דע סור הדעת כמתשכ' עלי1נה שככתר שגס ש0 מתשנה כמי בתכמה

וזהווחושכ׳מחשכיתמחשנהלפניםממחשבה• ואחי שנתכאי אציצית המלכות צרין לדעת ענין הנשירה שאמרו שנסר הקכה את האשה יי ן האדם • וחשונתשאלהן היתה ההולדה קודם הנסירה ולמה ננראו כךלשיצטרכואלהנסירה נתבאר אי בספר הזהר פיאחו׳ מית כפסק וארס אין לענוד וגי' ׳הוכא כספר מהית והנהנה •ד הנסירה כעליונים צריןלדעתכ׳ לעולם לא יהיה בניןאלא ע׳ חסד כמו נ ולהכין ר שנאמר אמות׳ עולם חסד יבנה ועם וה עלכרחין בציןהצלע יהיה כחסר כרכר׳ הרשני עיה פיאמ • וראוי עוד לדעתשהנינ' הנרמו כצורת היראשינה שבשם הוא על רמז הנאנליס ממנה אמנם עקר צורתה היא ייכמביאר נשער המציאיות־ עור

צרין לדעת כי מציא1ת דיו פרצופ׳ן היה אחר כריאתן ריל אחר התגלות הוייתס • ואי תימא שהיה כחכמה איא שהר׳ אין שם גילוי אלא נוראי כחכמה היו כמציאות ויל כאשר נתכאר וכאשר נתיחד החכמה בכינה וצתלכשה כתיכהאיתעכרת מיניה ממציאותהתיתיהמלמת שהיו כו!נתגלה כה התתיותר ממלכו'כדרן שקדילהתאצל, ממנו לפני אנילות המלכות כאופן שנמצאו מציאותן ככינה כנתינת דו דהיינו הוי. לפני הד'כחיתםהמתהפן ולוה רומו צורת הה י הרומן בכינה שתהיה כענ׳ןצורתד

י שהרי נ פ «' לפניה כאן כמנה *ותייחס ענין אצילותם כבריאה והיינו העיכו > *י י«׳ה כה קצת גילוי־ 1עס וסיובןסס יה בחכמה שהוא ייחכמהת בחמר הכינה1

! שבחכמה ומנין־ (אחר שגל ה כינה בעציו* *היא •יצזותה ח וט״מחפרצופי מציאות

ס6ר עםיסרמול6 מציאות ח פרצופי! ולא היו מילידי! כי מלכות על תת היתה להיותז נאצלת ש0 אחר המת האצילה התת למקומו המיוחד לו למטה ככל מציאותי! ונשארה המלכת,ן החכמה שככ׳נה נכחינת י׳ כאופן שנחלקו הדיו פרצופי! שככינה ת במציאותה כ והיינו שנאצל התת למקומו ונשאר המלכות למעלה והחלוק הזה היה עיהחקדלהיו' שכל כני! יהיה ע׳ החסד כמ1שנתכאר • ועודמפצ׳ שהחסד ׳היהפתתהכינה אס כן ויכןהיאלהיס 11 ביצה את הצלעזו מציאות המלכות אשר לקח מן האלם זו מציאות החכמה וחת שוו וזו היו כה שהרי כמציאות ד"! היו כה ככינה כתון מציאות החכמה אשר היה מתיחדת ומתלכשת בה כשהפריד התת ממנה והאצילו למטה ־ גחצאת לקיחת הצלע מחכמה ומתת ככת אחת שאלוי מחכמה כלכד נלקחה הצלע אין מצאותנשירת חוהמאדס כן שהרי מאד נלקחה ואליו ממש הוכאה ויכיאה אל הארס י' תת למטה כמקום אצילותו ״ וטעס החלוק היה כדילקשטה וליחדהעס כעלה פנים כפנים וכדי שיהיו מאיריס פניהם וט מול זה והטעם סלא נתחלק! עד צאתם למטה מהכינה מפני שעקר •חורם תהיה כח לפעול פעולת ההויה כ׳ עיי שניהם יהי! ההייות מתגלות גילוי עצמי • ומכני שלא תהיה הדה עצמית עד למטה חהכינה היו כענין שלא היה להם יחוד וזיווג ער שיהיו נמשכים למקם צורן ה!״1ג • ועם זה נמצא כ׳ סכתיח!דס וזיווגס יהיה ע׳ החסד סנסרס והאצילס פנים אל פנים־ >על!הנאמראישכ״קחאתאח>תוחסדהואי עה היות הענין כחסר כ׳ כזולת׳ חסד לא יהיה להס ׳חודיוכפדשח אימ הכריח רסנ ממאמר כני ח״ ומוונ׳ לאו כזכותא יכו' שהוא חסד תליא מלתא אלא כמולא שהוא הדעתהמתגלה ככתר ומיחד חכמה ונינה כ׳ ע׳ ייייגם יישפעי שלשתם ולא עי זיווג י/ת ומלכותהמתיחדיסעיהוכותםהןאחסדא״כ כל שאר ההזיות יתה״ כויווג תת

I ומלכות וחסד ואהבה סכתו אחכ וולתאצו התלויים כימלאהכל תלוי בזכותה •ואתר ן אצילות התת יהמלכית נכארעניןחעיט הירח הנוי והיא כי כאשר ד שנתכאר ד נאצליחיתיחלכיתזהאצלוהפניסאלפניס הייסניהס אםהאל מילכעלהזהתחת והמייחדים יחוד עצמי לא שהיי שתי כחית יכרית ונקנית נכללים ככחאחד יכמון קראם קחשני קצת מן המפרשיידאכאיניאלא ספי איינמצאו הספי טיילא יי• ועוד אי הכתוכ שניהמאירית הגדילים אלא היי ביספיימתיחדיתכפעיליתס כאי כצימי שעם היית שיט״תהיכר יהיה אל הרחמים ריל ריכי רחמיס ונטיית הנקכה תהיה אל הדין דיל דיבה דין עכי היו פעיליתהדין והרחמים נפעלים עי שניהייחדאס דין היה נשפעע׳ תתיהמלכית אלא שהיה צד הגובר כי מן המלכית םפעילתיתה׳ה מן סדין ואס רחמים היה נשפע כמי כ! היה נשפע עי שניהם אלא שהיה צד הגיבד כ1 מן התיתשפע לת׳ רחמים כאופן שהיה התת עימד צימקוהמלכותלשמאל ולטיוישהמלכו'-היתהתחת התת ריל שהתת היה אצילית ששי ימלכיתאצילית שביעי עלילה ממש

היה התת על המלכית יהיה מכריעה לעילם לצדהחסד !hi היתה יכולה לפעיל, : *עוליחיה פעולותהיין כשלמות לכן עלה בדעת הירח ל׳ןאול• מאתהקכה דהייא

, י הכינה <י . , י . . ־: . . : . - ׳ - . ־ י ו

י י . מעי ימ טש v • הס' שכל א' תפעל פעולותיה כטלמותמל׳ןןן! יסמית, מן ו השל ' ' * קכ»נס.6ה«> *Kppz't)לכי מלכים fib לא תוכלהאילהטותחניתל' מחדתה!פע1לתהוזה1 שאמי» י

ן הייתם מקפלים(אי י ע ככתר אי• ולכו׳ט הללו אפשי להיות עלאיחגיפניס־ האי כן «ה שכעצמותיואיבש־ן מה שמשפ׳ע׳'!טלשתן כבי חלוק גינסחאייכמאיקטייג' ר כע הלכניאיכטטיקוליןפיאלוטיהו/איכוהר רימואיכוהר שיר השירים !הא והא איתנה!ן «ה שמפפיעיט יאמי א״א ל«נ> מלכי יהיינו נצח והוי שהאי י ע כיה כקטיוג אט כן להשתמש ככתי א' ־ י יהיה לצד ימין נוטה לצד החסד והכילצל סמאל נוטה לצר הי

כצומר שלא יקכלו אצא א או דין או רחמים אלא הראוי הוא שיהיו התתוהמלכויםוי', (כלא ישפיע ממה שהיא נוטה אליד מלכות ישפיע כהוד• והתתכנצחוכלאי׳היהן ״ה שכעצמש יאמר א״א לשני מלכים פועל פעלותו כשלמות נלי ערכיכ ־(אס כעדימתת ומלכותו? כעל יחמיס וזי כעלת דין להשתמש ככתראיכפעילה איכא כי הי ין מה י ע י/תיכי׳עהמלכו'ממיתו אלא כצ אייהיה פיעצ לעצמי כחביאי לעיל ואס כ טמקכל׳י׳אמוא״א למלן אידהיא כינה 6המלכ!ת יתתשמקכל׳יהימנה להשתמש ככ'ן כי יצטין ככל ד פתיים להשפיע הדיןאצ מקום היחמיס והרחמים אל מקום ה יכעס לתקן השפע ההוא כיטכע נאת למקום המקכל אותו למען יוכל שאתו ולשנות ווו הטענה לא פי אותה הירח מפני ככור ׳וציה • טכעהשפעתו יהיינ! כינה כמן טפ׳ישהםלוי הטעמת ורעכי׳הקטריוגיהזה&ינו קנטר דכריסכפעלח״וכ׳ וסויס «ה«חתהמ»נ/תככג> אדם קצי הי־עתכש ייקי כאצילות העהוי והקדוש bit לכי אלוהואטכע ומציאות של מלכות כי היא נאצלת ינשפעת מצר הדין החזק שהוא הכליתהמכלה אתהכל • ולכן נטויה היא לפשל הדין החזק ולכלת׳ פעול היחמיס ווה לכל מנגל אל התת חכ־ןכח״ס וחסל • תהיה: 0!ה אל התתאמטתיס יהיה א0 תתכהיותו 1כל ינכל עליה ו׳נטל פעולתה מכל וכל וההנהגה איא כלתי פעולתה או אם תחזק לפעול הדין החוק תהיה מכלה הכל וכפי גוללמללגתאצילוי׳היה גולל פעולתה כיין החוק עד כי לא תוכל שאתלכן נתמעטה ממריג' אצילותה אצילות ו ושכהאנ׳לותייעםכ׳טכעהרכריסהימיאשהאצלכעלהוכוה כל מה שחקכלוז' היא ׳ותל ממוזגת להיותה תחת יס!ל וככן יוכל העילס שאתלינסיילעת׳ד יהיה אורן בעחרהכחיק כעלה מהכפכתיהצלקוהיזשל, הלמה כאוי החמה כ׳ ׳מתק ד׳נה א אשי יהיה כעולם י והנה כאשי קטיגה הלכנה כרכייס הללמגלהתתאל הכינה,ן שים נקיאייעולס והיא האס הוןכנת ן ן ואלון לויימ׳ הי ו נ פעליה אמייט״עשהוא י: והירידה למטה מרגלי נצח על הכנים והטיכ לה הכינה לכי ומעטו את עצמן והוד דהיינו למטה מיסיר להיותשס ראש כאשר סאלל״ראש לשועלים שהם כחויהדין ותפעל פע לותהדין כחפצה על שלמותה ואין מי שיכריע איתה ממלאכתה ־ ירכר זה ס׳^מ׳עיט יגיעין לה כהיית' למעלה אצל לולה ה׳תה לעולם מא׳יה וסזהר' ממנן כמליאה כל׳ ם!ם הפ§ק יהכיינה כי הגרעין וה יהיה צתקן ע׳ שעיר לח כ׳ ע׳ השעיר יתכפר ויטהר המקדש מכתות הדין!הקליפות, ואו הכלה תת׳חד מזדווג עם נעלק•

למעלה כאשי היתה ק דט התמעטה והיה אוו הלכניכאון^ ד ותח״י• ותעלה אצל ח! י החמה ן 1 י , י * d י ' י

ר >ן6י6 מינימ . » h «w ן עלןייד 1 » י נ ד ויכ(יהילא»<י'כאשרימצע' המיתזהקליפית לגציו י ו

. | ! יטוהלימש^ןלה ל ןיהגמוהזממפלתהי כןררןיסדיןיטבלגולחכק מןקי< הרי פפעהדין(הרחמיצוהנש&יגיסבעהזיה׳הע^זהוקנתמעלהאלזה׳נמע^ככ^לזפז בדין מכרחמ׳ס וכמצאת היא יזשפעימינחת!נים ג6 י ן לראשון ויען כ׳ עכע הדי הרחמים איורה שדגא כטיהיא למאי אהל״ עוד איל שלא לכד הרחיים ט גס כל ?עיליתהתת שהוא בעלה יהי! עי והחת נקרא ישראל כמו שהיתה עושה כאמנ' אתו «א לימנו כך׳ישראל ולא שיה לה נס יה כי כלערי התתייא ממס יר ימינה טכע רינה ורגל הנהגתה כרצונה וזה! אמרי דלא מנו כך תקיפת' פעירת הדכויס והמעילות ע5

התקופתוסנוסיכ גכוליס שהם'כיהייויאשד נו שכלל ג' מהסתיןפ' איזצמו שיתבאר*עזדכקות הצדיק ןמכי צי ןהי י כשער פרטיהשמות* וכאמרןלייןר! צריקיסעל שי עמה יתייחד עמה כעלה ועכזלאצתישכה י־עתה־רל יחידה מלשון וידע אדם את חיה אשתי שעם יהאינהחיירת כעצם אל מקימה הראשון שלפעמים היתה עולה על כעלה להיות לי עטיתתתילזהאמיהכיאועל׳ כפיה ותימן עלי כמו לפני אי כי הקיבה הזא התת שייןיא גכ הנ:ה יאמר לישראל הניאו לכינה שעליייכפיה ינקיון על סמעטת׳ את־ה ירח ר ל שכשכתי נתמעטה הירא • 'זיג! שפי' מעיט הירח כי כתחלה הלכנה עם היותה דק להייתה מתאיית עם החמס שהיא יחיזינדהיתה מסייעת לפעולת הרחמיס ייי היא לה מעלה רכה ימשני קטרוג שפע הדין נקמעטה ממרת הרחמים (נעשית דין •יזהו צורך הכפרי לשתהיה תמיד כלולה שפע מעלה ישפע לוחמי י ודע כ׳ לעולם כין קולי המיעוט כין אחר המיעוט כין כזמן שתעלה המלכות למעלה אצל ד^דה. כבואש1נהיהיהזחיג ייחוד חינומלכית עיהיס ד אית כויח קדש כ׳ ליסוד שני יזציאיות איכתתכ׳ כתיכי נאצל מהנינ'כי ממני מיצאי כס!ד משן היין' ואייהיה לו תחתנצחזהיד ע'כ תתייחד למטי יית״חדלמעלה כמי שתת כסיר הרע'

מיחד כין חכמה יכינה ומייחד למטה צין חסד וגמרה: yvh\- הי) ככיאירססכןדידע שדכר יייטכםמן הכל שיהיה שם זה 06 כעצם מיותר וככלל משאר שמות• לחדש יזה כי כל שאר שמיתk הקדש יהיו נגזרים משחית הפועלים וישמשו ככיזצאכהס לפעמים כלשון חול כגון הררי אל אלקיס לפייעה שדי כין שדי יליןאדני אל נא תעכיר לרעת האומר׳' שהואן אל לשין גדולה יחייק כנין ואח איל׳ נ יזיל אהיה אהייז כעוטיה ילפעמיס לקדש כן לקח צדקתך כהררי אל שדי שהוא שודד למערבית אדני לשון אדיית• אהיה האוז יעכיז אמרי שאפי' ש$אה׳ה עם היותו שם צוראמאדלא לשון הויה יכן כיוצא מי ישיזהיאל השסהוה: אמנסישס כןדיעם היות סג' אותיותיימציני חול כמ1 כמקום# דילא מצינו •; ויהיו נהגייצכתצן יוה מאין כן בשם כן דיצה וילת׳ טיפול יזעץשס י במקדש בזיז ככרכת כהניט• והטעם שלא יהיה שם כן רינהגה ככתכו כשאר שמית הקדש מפני ששאר השמית הס הס מנהיגי העילס כמי שיוכיח סידור רמיותס ושס כןן לו פיאור יפעיליאלא מיפשטת כעהי יולתי כהתלכשי כשארהשמייכמי שנתבאר דאיp שאר ?*"תמותי ליאכיוםאעעז שנזמן סיזכיחס יתפשט חחניותטי&ועל* i ,

יתלמ

- ,. ,מער r • m ג ; י ״ps ׳וייןלכס כאעו-קעהויתךהיכל ח׳תוךאע/׳ותיהס לא-«הוה«ת*שדכז•• מ0נ׳ כס להתלבש באויר העולם לפעול-פעולתס אבלשגז p דימוונ קיושת! לא תלבש רו * כאויייהעהןוולת׳גכיתהמקי&שהטכעה׳סווהכוגפלטככלכתגהניס לכתוכת שמי אכאאליךונרכיךך ומתון אויר השכינה יתגלה א י ט ז א י ש ככצ המקום א ויתצכש שם כקחשה1!הווהנהי נלקרשו •היכל בגימטייא אדני והוא השטנה וה מתלנשכא! ר השכינה אכלסוןלמקיש.שהקליפותט!לטות אסור להוכייכ׳ היה .גורס לחול קל*כחול1טהוו-כטמא י ועדו-טור-אוסור הוכרת יית כמקום הטנופת ,ועכו לאפווש׳ מאיסיוא מותו •כ׳ או 7׳ji להכניע הקציפה לקיים ומלכותו ככל משלה ויקראולשס המי1חד הוהשסהמפוושמלשוןהכדלה והפושה כצו'מופרש י ומוכרל משאר שמות א1 מופרש מהה1כרה או מופוש מועי1ני ההכנה ואפי שיקראןליעתכימהשיאמרושה&ס ׳ טסהמפורש נהיותומתפושעפכגכ׳יה• עודצי הקדוש הציל יקרא שט העצם אין הכוצה על עצמות המאציל אס כה חיו אצא תהיה הכונה על עצמות הספיישהשסהוהכולל כל עצמות הספיוויכ׳ נולעהואשענין-האצילו'יהיישמו של א"5 כה וילשיה׳ מולהעלעצמות! המשלט כמו ששסיגחקיהיהת יל It האישההוסכותהיה^תפיסת כרכור כוואם לא נ״חפהו כשס׳לא נוכל י גו כי האצילו-יתהייכית יל ושס מיו' ן ה&יס עי האציצויוונוו נ כ ר כ ע ו יללכ'כו*כי לא נ ׳k׳11 עצמות! כלי שמכל ללכינרולכן שם כןדייהייכוללכלהאצילויככלליוופוטיו•

׳קיאוכסם -ולכן צייחס אותו כשהואשם העצסאצ׳ו ולא יהיה כשמות העצם אשו • לכנ׳אלסשלא יהיה השם מווה על תכונת ועניןהעצס. כלל כ׳ הס שמות״יסכמ־סד אלא השם הניל עם כל שאי שמותיו בהיכלם מוייס על עני! וסגולתהלכישיינעו לנ .13 עליו • ולהיכן אמונו שלא יהיה שס העצ0 מודה על עצמות המאציל כ׳ לא תהיהי עםה״תשיכיס פי' נ ע ד לכר שיגכיל עצמותו!מציאות! ואחדות! חלילה וחס• !ה כולל כלהאציצזת כיר1שיס שונים נשם כן ד' כל המקוכליס הסכימו כוה שהשם מי >k<n<היאיימקוצא דיור קכספ ו לכתי מו ו ו י ! ן זה שקוצושל ? י י '.גייאות׳ותיו כ לעילא רמיוא לאין והרצון שתרמו הוא לכד כבחינת המשפעת שככתי ובחינה החתונה שעליה נקי אק • אמנם כשאר הבחינות אין ש!ס רמ! להעלמת והמל ,עצמה חמות לחכמה ההיואשוגהלומותלכינההוילששקצוות הה אחרונה למלסות • ולטעם וה יקראוהו שם המיוחל שכ! ניןחלו כלהיטפייכא • והטעסשהלא״מת קנויהן לומוו'כפוטרת על הלי מקומויהנ״ל מפצי&האצילותנעלן ונכלל בדי מעיכות כל מקומות הנל כאשל נתבאל כשעל סלי האצילות• וכל א'מהם ׳רמוולכלגייצן אחלתבוה •־•יוד י י בתיקונים י הי'עי כללות ׳יכותיו א! מלואו כאשל ׳תכאל• ש כתי שיי פשוט• יה חכמה ובינה שיי כפול יה! חפת שיי משולש• יהויהמיתן ויחמים ומעשה אכות •עשו-פן׳סווהו סוד י i שיל מרונעוכלוה כסיר גיקויס חסד י

׳ •ימיני תהל׳ם • עוד• נ״ירשנ׳ טיס כל(ל!ת«0 •אטחנה׳ שהם 0'אותיות>ב' שמות טי /',ד־עורגוהיאמרו ששם כןדיכמילויאלפיןו!מ> ל•'ספי-יויה׳ השט׳הוהנפללמיס פלל!'

ניצ*». ' ק לי מ ^ י פ ס ;מלט״מסמצדהחגמהיכלומרכי«אשר יאיר אוייזמכמה קג כ ג 3נ ויתגלה י

ייחגלהככלאיייייןכלליתיספייכמספר היי גילי׳ עצמי ילכ{ יהיה הטס ייתלולאכי'ד כיו! מ אותיות כנגד כללית היי ספייסמתגלה ככל א' מהן!כן סס וה יעלה כמנין א סיעלהאהאשרתהיהכסון תיכתחכמה אכל כסיהיס הםסגכלל מיס מנד אמ­ י הכינייוכלל כדיאותיייגלכר ר״ל כאשילא יתגלה אור עליון כספי' אלא מצד אור הכינה לא יתגליכללייהספייככל אימהס כפרטיייעשו כעצמיאלא יהיה אור הספיינכלל ככל כללוהחכמיהמתגליהכיניוככלל כללייהכינייהתת!המלבותוכד'כלליו' אל! יתגלו ככל ספיינדיראשייבלנד ולכן או יהיו נרמו׳יכשסכןדיאותיויבלכד מכלי מילוי הא!ת*י:עוד אמינתיקינייששס כן דייומוו כמילוי ׳!דין לייספייכזה י!ד הי ויו היילפעמייכזה יוד היא

ואיהיא ויהיה ש0 יה נכלל כעשר מצד הכתר כיהיזדין מיריס עלהעלם יותר מהאלפין• י וכאשיאור הכתימא׳ר כספיייתניצן לייניצוצוידקות נעלמויויתגלימציאותיכמציאותדק נעלס ככל אחד מהספייאךלא גינ!׳ עצת׳ ״ ועס היותססתימותונעלמויכמציאית דקותלא יהיו נכללות נדייאשיס שיאיראהענ״ותכמקוסעשיחת• והשס הוה רומו ככתר ככחינתמציאותחכמה ווכינה שהם שם כ׳ כנתינת עצמו למעלי אין שם אות ונקודה םירמוי אליו לריס התעלמתי ׳לכן כשם וה ג' ׳ודין שהם סגולתא ככתר כחיניהחכמישכוייימניינחיניהבינישכו י'סמאלי'וכחינת!למעל'מהס היינו ייראשיניכזיז ,.יא',שכאחצע (יי היא קרקפתא המכסה עליג' מכת כיה ^• והי שיד שם יה אל המעתיקים אותי כך וככר פי' הרשכ׳ עיה כ׳ עילה כמנין אל שככתר גיכ אית שם אל ־טכחסד עליון • ונועס שמילוי היידין מורה העלם ייתר ממל׳׳ האלפין מפני םהי1ד לא ירמוז אל כללותה׳יאלאמצר מילואו כיצר ג' עוקצי( היוד רומזים לגיראשונותהו' ר1מ!ת לויקצוותיהד'למלכות ירמומילו׳ האותייתרומי אל הכללית אחרי שהפעילות יוצאות מאתם כדמיין מ׳ליי האית שהיאיינא ונראהחק לאות אכל מילוי האלפין דומוים אל כללות היי כצורת עצמה כפשיטיתהמכל׳ מילוי כיצד הי סל מעלה רומזת לגיראשינית עמיד האמצעי שהיא כצירת וי רימז ליי קציית יישל מטה וימית לכללית הי' כעצמה וכן ההיא ־ כי העוקץ המחכר כ' עננ״ןןהריהוא כצ רת יי ירומו לגי ראשונות יהדי כעצם יעקר רו״זת למלכי!רגלה תלויה ימז לו'קצוות ילנןהיא תתייחס כשם נקכה מפני שמיאה פעילותי' כתוכה כמעוברת!׳!ת היה נראה בגלי• כשימלאו אותה כאותיויאחר! ופעולותיה תהיינ ׳וצאיתחאת פניה לחון:"(ואחר שכיארנו ששים כן ד' כולל כל האצ לותיקשה ממש כתיק! דלית ספי דלית תחן יהוה ויייור היא יא! היא• !אעפ׳ שכיארו כמקום אחר רעשר הו״ן עשר ספי' יהיו שניין|דא מן דא כניקורי ממ קשה מה שהיגח היית! כילל כאיתייתיי ה כל • ולהכין הדבר צריך לדעת כ׳ עס היותס נכללים כשם כן ד'כי לכך יקרא שם העצם כמי שנתבאר עכי יהיה י ' מ צ שכל ע רימזכנקרתפרטייתאלספייפרטייתייה מפני שכל ספי כלילה מי'ז«כללית|הינז שככל אואיהיוצכללות כסויה פרטית להה כפני עצמה והאמת שלא ׳םתיי מציאית יישככתרליישכחכמהיכןכשארכלהספייאלאישתילפי wnpפעילותה• וכן המלכיתכמושפשלתהלפ׳ קבלתםכןההייה הרימ1תכה יכיללתעשר ספיריתיט ,*pJ«יה כלתי?<.l»wp *כל ספייונופ׳יתטיינקידימוריז שימי פעולות׳ודספירותזה

'!pn'5 ־ • • י . *׳ - י- י י

v• 1 מער *Me-.••) (א *ו&פ׳/אנרתסיהי״ת שבמלכות תה׳הכלת׳ נקודה עד פתתכללמכסאיחנחיצזמ העליונות ותטולנק!דת'ותתלכש כמדמה לפשלפעולותיה• (את אחרי שבכלספי'׳'כחכמה היככ׳נה ויתתוה' אחרונה.כמלכות 1הלא כלם הס הויהאיחה מאמרנו ס!יס בסוכה להיות לכל א' שם הויה כלו ולא אות א' כלכד • ועור למה וה נבכר &ם כן ר'להיות נקי שם כן ד'יותר משס ארנ׳ שהואדיאות׳ותושס אהיה גיכ והוא •ככיע• ועור מה 1ה לנו לתפלותנו שאנחנו נכנסים כאתרונה וראשונה אלינו ולה ה' , אחרונה ונמצא אנחנו עולים במעלותהימה דוד׳ והוא דין ואנחנו מכקש׳ס רחמי8 ונמצא חכהכעו מתדן כל וה כהקדמה איוהיא כי הנשמה רילהעצמותהמתצשגו ככל ספ•!ספי'לה שם ההויהמוא למיון החוש המשותף שמראה פעולותיו כעין הראות 'ןכאוןהפפע• וכ׳ונאשםוה כשינוי הנקודות אשל לו יוכל שם ההואשהואנ-מה לחכמה ושםההויה שהוא נשחה לכינה׳ וכן ככל( הוא כ׳ שסההו׳ה הנשמה לספי ליל כ׳ הוא שם מורה לעצמת המחפשטלספ׳'1כוה עולה משס אהיה עם היותו •ותלנעלשולקקוכלמאציליען •יתשסההו׳המעןהנשמהאשר ככלן• והושס כתת להפסיק הלי.פשטי'הדיןכאילי עח\ז מתחיל• ולכך הוא לחי׳׳ ולוה נעציקר׳אתו כומן ה!ה שאימ מתגלה להשפיע כיכ ״ ו וה נקלא וה &ס כן ל' להיותי מתראה כלי מקומית חכמה כינה תיתומ-כות כשם ההויס שבחכמה מתראה וי׳תגלה אות הייובבינה כשסההויה שכה מתגגה א תהילאשונה וכתת־.יי1ווכמלכו'הה אחרונה משם ההו׳ה שלה ועם וה יובן כ׳ כשאנומכוונ ס כמלכות הוא השעל לה אנו מכווצים ככל שס ההו׳ה שלה סס לנשמה המתפשטת בתוכה ־ ואחר םביאלנ לרן למן ההויותיויותיותיהן צרין להודיע שלא •רמה המעיין שתהיינה בספ׳ צורות א׳תיית ממש ח"! אצא הכונה היא כ• לא ימצא כלי שיגביל רוחניות הספירות אלא השם הוה ולא שהספ/תהיה נגכלתח'ו18א הכוונ שלא צוכללכנותה ולומוו!1׳הן כשם שיתייחס ענינו אל רוחניותם אלא כשס וה הנו תהיה כולל אתהכל• ושסוה יתלבש בי' השמותה״נושיהיהמסתעףכייענפ׳ יס • וגלה לנו רוח הקדש שאין דכר שיגביל אלינו הרוחניות ההוא אלא כי' שמות שם כן ד הנחלקים כפ׳ נקודתס י ואין ספקIs סשמויאל! הם היבלות(כליימקבלייושואכי ר!חנ׳ותהספי' כח! שהיה המקדש היכל השכינה וכאשר נוכ׳ר כינו׳ מהכנו״ס המתי׳חס׳ס אל הספ׳יונכו׳ן אל שם משמ!ת הנילונקודתס ליל טהויות אשר תהיינה רומוות בה נהיה מע1רו כחה ורוחניותה

העליון אס אין שם מונע כאשר ׳תכאר כשער הכוונה:

1W ער הכי ככיאור ׳שמות שאינן נמחקים המיוחדים ליס • דע כ׳ היישמות' ׳ סאיקנמחקים הס היכלות אל שם כן ר' נתבאר בשער הקודישיס׳ה

ככל ספ׳יושפייכאילו נאמר כ׳ הרוחמותהנגכל כשם אהיה היכל ולכוש אל הרוחניות סנרסס כש0 כן ד «ש כנקודת קנון הרומו לכתר וכן ככל שם ושם והענין כי עצם עטר האצילות הדק הנעלם יתחלק כייענפייראשוניס וסם יהיו היס וע1ד יסתעפו ה* הפ׳יאלמאיו«כ׳6 ייענה׳פ לכל איו?׳ ענפים היאפונ׳ם ׳?יו לכו* א' אשר יתלב*

- •־ י ק

w t יטוניט - ' o y ־ י ט כל«' מהם •הי! למשאל א' *זיייעיפייהראשיגיימאומ י ׳׳ג1עזטהע6ר מנפ׳יודרן פן טיהיימצןתעפיס מיונו • ועם וה הגש שם כן דיהפשיט שא ין לו נקודה וגויה י ע ה mi אל עקרושים האצילית הלק הנעלם ולק הוא נקיא שם העצם בעגסייאםונה 'צייליאכי להכלמצדהייתי למשאל עקרהעצמותכנ״ל (והוהכדיזה׳ית הספ׳'׳' *ולא •א ולא ט'*ואשל לאינו היות השמות שאינם נמחקיש יי ועול״היותהייהמספו השלם שאליו ימאיןיםוכוכלהמקפרייכפיולאעלחנסכלהעילס מספר העשר׳ דכוויוכאטויתמלא׳היינקודתו׳ווולא י״או'•יויאוהםטינקיויטיפפיירימצייהוייאו •ופה ודימצו ה!'או מפה •שהם כתכ יי מתת״וקיעיי וי המגדיל כ׳ ן מיס למיס כין לין

׳לוחמים ותתתיה( פנהי־והאיתיואנ בעצמן ל«י1ות׳כי>ל5יתהמקכלת הנין!ד1מ:מצא • שגו^תהנקייותהאלה אינה גזיה אלא.אירגאהיסין העלם על העלסאכצ למרשיס היותנקוית שסהעצס לזה׳הוזו ל^וויתעלסולצעלס והיייזוויויהמםיעו' ו ן מתות רימוייאל הייענפ׳' שכהס ׳תלכש'׳*"*עקר האצילית הנרמז כשם כןל כנו וכל מ ו ק מ יא' מהם בולל יי ענפים המסתעפים ממני י י והיי שמית שאינן נמייקיס רומיים לי' ענפיישניים המסתעפים מכל וי מהעיפיס הראשונים ולפי •ה כמצא- שכל ההייית יותקשטותונמשמימשס בן ריהעצמי יכל הםמיתהתפשטים יהמטמם־מההי״ית!כן

כל שארהכמייסמתפשטיםמהשמ׳תעדםהכינוייס יהיולכושאל-יזשיוות!השמית 1 ־לכוש אל ההויות וההיות למש אל טס כן ד'ה(1צמ»כדמיון האילן שעליו למש אל עציו ׳וענפיי הדקיםלמשלענפייהגסייוענפיוהגפילבושאלעקח •ולכןהכי-י״יש יהיו 'גמחקיסיהםמיתלא ׳היינמחק׳ס אכל יהיוצהגי'וההויותלאיל!יול*נ»אקי6-ילא" העצמי לא ׳׳היה מ*זק י$*יהגה ילא 'נהגייאכל יהיו מדומיימקודו !תניעי ישם ב( ו מצוייר כנקורייתניעה כי הייתר יקריב אל המאציל מקודש ממה שלמטה מיוני אמצם יצא מכלל יה תתשככללכושיויתלבט כשס כן ד' כנקויתצ^איייסימניךאעין-שהיא

יסימניןיבאש | גגרגאכיתתפתשהיאכחינתכתר כיללגיאמת כעצמישכאג' : ה' נשפט קמן גדוציס׳מן יקייק משם הנהןחילס תת ושם אדיח! עקר כמי בן כתישפת פיתח שהיא התת כמקים שסבן ר'עצמי וקריאת השכיא לקימן פי'כי^יןינים• בגיןוק ובגר אקלימי שסה מצית לא תיצשה לל*מתמ*תעשה י ו דמעלין כקיש ילא מי

י ההד יה שמי לעילם שמי עס יה כתחלה שסה יכו י עם והריגות ־ ועל ראיכל םייאת וי «טאו קודמת לחכמתו ומי והכלל כי בכל מקיום הדין שהיא נקכה מישפע ומיגכל: ועם מה ן ניןכהלחכחהיחמיסוכי י ייהרחח׳ס זכר ולכן צריך להקדים היראה י טנתכאוצמצאשבתתכישמותשסכןייאיפנימיואיחיצוןזה נשמה לוה הפנימית-על אן ן אכל הנל א' כלדיןקמגא ולמיזיה איניה י ! ינשמהיהחיצין גתליי '־עי שאואיותיהס שויתילא ייק6ה "הדכר כי אחנייתיאאיתיית יהיה זלפי הציוין והמקום וסיוימאהתיצותוגוינת האתכ ׳וליןיוא כי כל הידכויצ*ל$יס 0 ,

t • p m W ל&עי * ר ^ י י והמיה יכניןל אפשי לה וןחלן ממדרגה למדרגה־ כאשר • 'וכמי שלא נתחי* על ה?אשונהצ:כ«נהזש'נייז צמלכית^ס היית טציייאס איוכמישלאל *» ד כי ¥ נ ת •נ>תמט על כיכי* ארס 8ויט כמי «צתונתיאייוהדרוהיותיזאיייצי} «

׳ . •׳- לפי ׳

!)נייה&וכתיייוזחייותאשר המפיך אביישל זה החכ0 •יתי כ6עת הייייגמחהפ הנו׳קיןכלסתשאיןאיכוותשביכתיכין ל י ו ' ״ נ ן כ : ו ! י שהמשיך אכיויסל יחמו

לשמן איני שיה כלוט י ולן אייו! כשעה סכוחג אתהםס אפיו' המלך שואל כשלומי לאך כת>כ' האותיות י י ישיבנו ובל ו« שלא לקצץ ציניויתהקדושהיהויחנייתהנמשך ננבר אמרו בנגל שאם כאשר יתכאל כשעי האותיות כן ה דבל כרוחנ׳י האיתות •י ו

היה כותב יהודה וכתב'הוה w נמחק כי כי1; שמוגתוצכתוכיהוזהצאנתקרש * ולא תהיה נהגה כשאוכלההיותואעפי שירמחאלהלכוש׳העיפי היזיצוגי'ועםתר משם כן «ה שנתנאו יקשה לנואותע ׳כוצין אנו להגות ש0 אהיה הווית לכתי י ד שכנקידת צכאיח הוומו לתת שהו• כווא׳ מעלי^הכתי־ על מעלת התת׳ וכאזן שפי התתו׳יל כי &ם ן ספ׳יהכת כן שס כן ליה&ילויי! אל ני 8שס אהיה וויו! אל גום על הייאת העלם כלו ה* אנאקאים א אהיה אינ! מורס על ס ס פעילה דידה מו וצפי'מותי להגית אותו כ> כ למהו•!להתגלות אכל לא תהיהמויהעל גילוי ש!0 ל'כתו אינו מפני שיש ה!א_מווה התעלמותי יסכתווממות! כ׳ עסהיותשנאחי ספי! השגה כלל אלא מפיי ם>1תיו להתגלות כחכמה וכינה וכן פי' הגאונים כ׳ לשון נו שאין השגה בו •השגתו נ ק מ ע כתר רילהמתןמלשיןכתרל, ועל ואחיך כלייאל ת כשאו הספיייצכןאין מיכיוין איתי לםי0 כרכה כיחשה לא גלה איתי לזקנים אכלי יונהגה כאיתיותהיה מלאה כ׳ האצילות יהיה מושג ווה אינו ואו שסבןליאסה׳ ולכן היו היג>'א1ח< כמקלט הרומז למלבות ־ כ׳ כן תת מושג עי מלכות על םנאיוה' כהיכל קדשו וכן מנין היכל כמנ׳ ן אדני׳ דהיינו מלכו' ואחל שכ׳אינו עגין השמותז חמו ררךהרט ככלאיואיבפני עצייו ואלו הס אהי מז י י דרךגללמארקצתעו׳ שים דבר לי י לכת! עליי! ומורה שכל האצילית נעלם כתימ כליחר שלא יהיה מג כאשו נתבאר אבל עתיד להתגלות וכל אשר יתגלה יהיה ממנו ווהושנאחו אהיה אשר אהיה כראמוייכזהיפ'אימי ודעכ׳ אעפי שביאונ! שככתויהיה שם אהיה ושם נןדיכנקירויקימץמ»שנתבאר כתיקינ׳' לא יתייחסו השמות האלו ככתר בכי־ינת; ע1.מ>תו לא עצמותו אלא ככחינ" מציאותחכמיוכיניהנכלליס ונתגליס ממנואכל > היה שוס סס ריחו מ ואמנם *קרא כשם כן רימצדכמוח סתיחא חכמה עילאהנכלל כוייקדא כסס אהיה מצו היית! קויחא דחפי מיחא והייני בינה החיפה ומסתייןו החכמה אעפ1' שהיא ומעלמתאיו החכמה הכליל סה מפני שהכינה מעלמת או •ותר למטה מחכמה תת״חמיבשםאהיה המורה העלם ייתל משםהלימיכחכמי פ* *•א מעצמת אירה ויה רימז כחכמה יהיאלשין חיזק כחי שלהכת יה ור״ל חיקה־ירציז «ו!וק העלמיתמדה זו ומידה גכ שיחור החכמה דהיא ׳' עם כינה דהיא ה'יהי« מתמיד כמו שהוכיח כיהייל תגיני׳ה בגין רחכמיאפיקהא!סתיימה ולא אתפיטיין •יניה לעלמין 1הא אוקמיה רכתיב ונהר יוצא מעדן• ופייכי כאוייוצא ולא יצא מורן* על התמידות •• ומפ»טג' ראשומתאשיכות כאי ודאי גס מציאות הו/פשט תהכמד «כלל כהן ועקר כל הייספיייהיו הגיהעליומיאלו ומהם נשהעויכל הויספ׳ התחת1ניי>נ9 נחרי• ומעני וה ימליןאמ ׳ י «אסת'1 תפסק המ&כתקגיעלעטת טהס מיס «

להגיון

— ׳ ׳ ס6ף עםיםר&ונ•• יo להמתאיתיות יל כפני עצמן ועור שתים ה0 אלכע עס ח«ש אכל לא $תי1יג וה היהקצוןוהריסתכניןהתחתוןכלוכאשרגתכארכשער׳אייה־ ע1דש0?לןמוב «כין עני! כתב אל מאלקיס יה מהשס שאינס נמ״-קיס • שד משדי צב מצכאוינמחקיט •ושעם שהאות׳ותמס לומוות כוקי המרככ? כמו ד אותיות שש כןיישהוא י1מו אל הפיקיס הידועים ועד כל השמות כאותיות • והנה כשכתכ יה k אין ש0 קצוץ ויכ!ל היוחגיות להםכיןםכ׳נתו כו כ׳ הואכל׳ המקבל המחניותכליקצין ולפי'נתקדש •אינו צמחק אכל קצת משאו השחות אינו מתקדש כי אינו כלי שלם שישיה כן הרוחניות מפני הקינון ביון שמקנתו אינו מחויק כוי! ולפייאינו שורה כו ועכ נמחק•ר י וינוד שעם היותה רחמים עכו דעין דגמוימתערין מינה• ונמצא אכ לשם כן 0כת! ג'נקודות וכיכיני״ס האינקודת צבאות וכנוי אדני והכינקודתאלהיס צפן כינויו• ושם כן ד כנקודת אלהיס הוא ככינה ומורה שתת דהיינו שם כן ריהוץמו רחמים ומלכות דהיינו שם אלקיס המודה דין נמצאות כה כס!ד דו פרציפין ויהיו נאצלים ממנה • 1 וםסאלממוכחסדגמירהעלתוקןמדתטוכו וחסדו השופע ממנו חצר החכמה עד טכל כחותלד׳ן יכנעו מפניו כמו שנאמר ואל ו!עס ככל יום כל1'אל יהיה ו!עם לכחותפ הדין בכל ׳וסואלקיס רומו כגמר'מורה שהיא כעלת דין ומתנהגת בדרבי צדק ע גורת חפצו כה הפשוט ושם כן ריבנקודת צבאות רומו כתתמירה שהוא כעליממיס' ד מתנהג כחסד ומשפט ושם צכאותרומו כננח והוד • ובתיקונים אמרו כ׳ שם כן א׳הו חרכייירישא דחדכיהיהיתרין פיותדיליה ו גופא דחרכא אלד׳ס נרתקירחרכא &דני ניתקא דחרבא ונהיות נרתק! כאלהים הוא דין כ׳ מויס הסתלקות תת אל המנה כסוד הו׳ כמכו6ר כערכי הבנויים ואז נרתק! המלכות נקראאלהיס כםוךית ובהיות נדחקו באדני הוא רחמי נסיר הדין החוק הנפפע אליה לנקום נקם בי היחורוה חנוק הנא מצר הגבורה םכייא: מצד החסד קימן כ' זריעית ז1ולס והח״לם מורי השפעתמתנסול יחוד גמור ונקדיזו היא גיכ נשם נצח והוד צבאו להיייהיחוד• המיעלןידסכישס יחוד התתומלכויד אמנם כסור נקוד שם יהיה נמצא לאי מן החסיריעפמגידכיהייודשהייסורכתרחכמישהםרחמייננקד ״ שניאהרומו לדין להכניעו והסמל לרמו! אל הגיראםונות נרחמייוהה' שהיא הבינה כתולס לרמ1ו £ל; יניקתם מהמקור העליון שהוא הכתר והויאו כח׳רק רמו אל השפעת השפע למטה עפ הדין כסוד הויעכ ־ ומסר נמצא כיטעם היותהיאחרונה כלי נקוד מפנין לה פעילה ידועה אלא הכל לפי קבלתה כןתשתצה פעולתה ונמצא טעס יפה •איר נהיאחרונה • וכשער מהות והנהגה תמצא טעפ ק אל רוכ ההויותשאיןלהס נ לשנח מפי הוהר אל ה׳ותהקדימהבשסאלהיס והכתיבה בשם בןד'וצא כהפך•! 1*0 זה עב הלמ״ס כמו אל עליון אל שדי אל מלך הוא כפי הודקק המי' הואתכמדס; יון שמדות כמו אל מלן פייכשה שהוא כמנה!אל שד׳וכן כיוצא ׳תכאר כשער ערכי.ומהר סיר-השיי׳ם משמע י שס אל כספי'11 ^וא להירו' כ׳ מציאות «כינויי0כעי5 יר מהאותיות כלן עגפי0 מהויפפייוהואשויה חסרי א5 ס ח •איראס סאותץמא 3 אות סא נחסל י. ואל האג מצ׳א׳ותכשס וה א׳כללותכל ?אותיות מ 1הו' כחפל א?ן

!ז• v י כללות י

, - שער נ ׳ 11 כללות כל האותיות כחסד שהוא תחלת להמתפשטותהאותייתוהענפים• במציאות בכללות גיאכותכיחור גמור הנומויס נכי׳וד׳ןו״או אמצעית שניא כ• כשנחלק הכ״כ אותיות לז ספיייהי! גיכ וי כיא אותיות וככל ספי ג' אותיות!יתר א' ואש וכולל את כלןה על יחוד הגייךס חסד דין ורחמי 1כל וה כחסד אחרו' שלמי תחלה להתפשטות ר » האותיות והענפים דאתווןככינה נפקו• והתפשטותם מחסר• המציאות הג אשר לאיו! כחסד כי נ1 נרמ! כללות כל האצילות והזיווג גיכ ׳ודראשוניעוקן למעלה ועוקץ למטה וג!ו באמצעיתה רומן לג ראשונות •וי כאמצע כוללגיאנות עס כתווגו יוד שניה וומו ג'אחרונת על הדרן שאמרנו על הי' ראשונה• כל ויז .ר!מוהא'כחסד אותהילוומו כפוטות אצ המקום שנאצל ממנו מוה ושממנו אתוין גפקי וה!א מגדל דפוחא כאויוא היא נינה שנקרא כן על שהיא פ!רחת ומופעת עצ תת שנקרא אויר איאוי ליכיניוממנינאצל החסיוגרמו כוה עוד כי אין דכד כלא נוקכא א'דכד ל'מקכא ועם היות כ׳ כאי עצמו נדמו יח ד דכרונוקבאעכזצרין להתייחד מציאות הנקכה נוולתהיחוד הנכלל כענפי! • וכוהר שהי חרכא תל׳תאה פייכ׳ שם וה מורה התעוררות הזיווג העליון עי יסוד כשאין הקליפית גוברות!סודו א חילה א' זכר ורחמיישמעור' ה1יו1ג הטוכ באמצעו הנימול וכשאין ערלה והמילה מצויה כעול ם י כמעשים טוניס• עוד רמו אל הייספייכשהגכורה יונקת מכינה יס הקדמוני ככלל עמה חסד שהוא אל ומשפיע אל הים האחרון מלכותוע״ינן קונה שהגביר ישם אלהיט עוד מ׳ אלהוהוא בכינה המי רומזת לשהיא מספעח כד קצוות כד יסודות וכשהוא במלכות רומז שהיימקנלתמהסהייכמציאותהייאשר לבינה מצד החכמה וכן צמלכו' מציאות ה׳ מצד החכמה עי'הבעה• אלההס האכותג קוים כינהמפפעת בהם ממלכות רוי״ת שמקבלת מהם: יוטעם היות שסוה דין ועקרו וחמים הוא היית! מלמטה למעלה אלהיס והוא סוד הדין כ׳ מלמעלה למטה הוא מייאילה והוא רחמים ואמרנו למעלה כיהמלכותמקכלת מהדי קצוות והוא אימהסאין תימהכוהכי יש כה בחינה מקבלת מעצמה • ומה שמצינו כדברי הרסני היותסם וה חון מנרחקו אש אוכלה הוא כשתתמקכל מגמרה מ1שפעמהגינה ווה אמרם יי ראש החרב והואן החרכתיתהכ' ו חכמה דהיינווחחיס ולכן איןלה חלק כחרכ אלא כלאחר ירוי ג פיות שלו ב' ההין הייגו כשמקבל מגבורה מושפע מהכינה דין • ומלכות הפועלס הדין וכהתייחדו עמה הכל רחמיי ׳סידה״חיד נרמז נשם הקדיש ׳אהידונה׳ וכוהר סה על פ!ד טס!ה של י*ה!ה כתתפייטעס היות הו קיצינה וצא אמצעית כראוי כאשר היא רומזת כייאחרי היותו מתעלה כסוד הדעת נטיצ •רותא מאכא ואימא רל •ורש היינו מכריע וכולל הכימניאעת אשר נשארו א'לחסד כחכמה כהתאצלוממנה ואי לגכורה ככינה כהתאצלה הימנו ועכו הואנקיכשסיה בררן שמכריע וכלל הגגן צניעות הוא אורחיה ו ו במקומם • ואמר ארח צניעווכיירילשסדר אותיות אצו כ •דוכוואל&זאט תדיו״נוקכיהלקמיה• הוציןכוכוונקכהמשטעומקכללא&גחא כה ויל להשפיע נהכס1ד אור ישר והוא רחמים כ׳ הזכרטכר ואפת קא מיניה ןזטדא וקנאה החשד דיל הקליפות המתפשט! למטה בריבוי הדין כסוד אוו החוזר

ד א 1 14 וקנאה :J י

nto עפיפ דטמיס ,ע נ !ק:אה כיחיאלהרין• ו5אייזיבעימי כאינתיאחרא-, row אלפיות מ

נשפע!1החיצ1ני'׳ור דכרהיאניקבא ׳הדאנוקנא לקיייה דדכיראכגין לאסתבצ6י« {התדיר-. ;•בלאאויללקמיהאימיהלחפיאליהמעינאנג^יהלא לאימא 1יקר6ר פנינה כתהת ג• ז ז־אכוי * כבוראמו לבל תסתלק ממנה,השפעד>כבולזאכי1 מ צירןגכ1הוסימניךכןפ1רתיוסףוכתיכ(אחרנגש>!סףורחלי ״סףקמיה אימיה נעיר נוקב ט ש«יא לה לקמ׳ה לאשגחיכה ההר,תמיד עיני ה' אלהיךגה דלא תסתלק ייעינא רגעאחדא כ׳ המלכותצריכה יגיע־ שגיירה ייפנ׳ ק־בתה אלהקליפ ת ודא

איהוסירוראראתיןקדישיןלמהויסדוראראעילאהיתתאה עיכל• :נמצא הסס , היהמצטיףאלשס כן ד'ואל סס )!הים כאשר נצטרף אלשסכ; ד'רומי בנצח ולסעש• מפני שלנצח נוטלאל.הרח«יס וכשיצטרףאלסס אלהיש רימי כהיד והטעם מפני סההירנוני־ אל הרין ויהי! נקראים צכ16ת מטעסםכל צבאית עליוניס ותחתונים נמשכיסונשפעיסמהסי ימדכריהיהרנראהכיהיצכאיתחמי כתתכאשר יהיה מתיחד עס הנצח יההיד ־ ימיה נקיש אל אלקים צבאית שיהיה ריחי כמלכית כהתייחדו למעלה על ניצתו היד ־׳ והעני( כי המדיתהללווילימיןוזילשמאלושתיסן משככ !״ושב t התת ימלכיתכ׳ הנצח כסא לתתוההירלמלכית כשיהיה אצל דורה ושש עי יהוד יהי! מת׳-יחדיס כאי • .ואל חי רוחו.ביסוד.מורה שהיא מישן שפע הח״סד מהגדולה דהיא איל ושפע החייס מסכינה דה״מאלקיס חיים למשה אל החליכית* ושםאדנירומובמלכותמירהשהנהגתהיימשלה והאדנותעיי'ככח ה•' השוכן בה שהיא תהיה לכוס והיכל לשש היוכן מנין אדני כמניןהיכל כמו שנאי והי כסיכל קדשויכדכרי הרסביעהנק' מפתחות התיציניס• ולטעם כי שסוד הוא פתח, כניס ס; אל שאל ספי'• עיל הוא מלשון אדני המשכן כ׳ הוא איצרוקכיצלשש

ד שמי הלייה ן כןדייאותייתיימירו* על ממשלת! א סוד אהיה ייסוד ידיד ד! ליא סיד נ םלס סיד כל מיני שפע יאצילות וקיום כלהנכדאים שכעילס י אככל השילטנית כיד אדנ׳ילהייתה מקכלתמלמעלה השפע ומשפעת למשל• מיד מתחיל כאיימסייס

בי' של1א ראסון מלמטה למעלית' ועשירי מלמעלה למטה •

השער הכי״אכביאורקצתענימשמותיכוככיומכועבהנזככפרהזה'וכשאר |־. !להפיןדרכיהס צ״ל כ׳ כל האותיו' תה ינה תלויוימשס . היכלים.

כן דיעד שכמעט קצתהאותיית קנו יוציאו'דימהל! כמו האי שהיא כייודיןיז״או שיהיו \ עילין כיכייספרההי־יז־וכןהרכר בשארא!תי!ת מוצא ביואל ילידעציןרומן ציחף האלפ״אכייתית עסישס כןדיוציריף הניקור לחוור הרכריס למקירם ולהשפיע עליה'יס הומיוכ״סוטייטיש !השללכ״ת יתתלקו לפי .ממקד העליון !להיות כ׳ הדכי מקוריוול מוריעליגהנ קזדיוכוח שיצטרף אתהשס 1ס *תהאלפא כיתא כ׳ שתיהן

«0 כל הגיקידיס אשר ׳וכלון שאת• ולהיות רמוס אל כל ליהירות פרטיים וכלליים ין הציויף כתלקיהמקובלים'יא שאין מצרפין אל>) ר ד להיותם נשמעים מהמקור: ע

׳עיליחנועותםזםחלסקייזצריחירקשירקכוין• ועםוס כאשר נצרףהא!תעם ו

ד ז ״ נ - tar י •י ן ע » •:? כל א' וואותיותהסס •יייכצ*•וון תהיה נגיף >ו0 כלאימהיקורוא הצלכינל לא יעלה^ אסכה תיבות פניס וכיה תימת מחור • י (!אשמן מנופי( לאומיות ע0 ה פ ו ר י צן האות עככל א' ו נ ימןודותשכא!עס• הינקויות היכל• ־וגשכא כאשר יהיה גן ו י מאותיות הפס וכלאימהצייופיייהימציןי עסכל א'מהנקודות הנל יעלה צי כלהםסל'1כדרךשכת'נעלמערכתהאלהות• ואחיסנתכאו הקדמה 11 נכאצכאיו י השמות א' לאי ונתחיל ממס דסליקנא מיניה מש!<כן עכוצהכין הדכ קנתדכין לדעתכי לעילם סכניןוהלקןיחסו אותו כשס קצוות וקמותיו יליושס כנגד י צו מעלה!מטהור' ר1ח!תהע^סוהמעלה וזמזלנצחיהיטה להורו״ויח לה״ת ומערכ ציסורסכונכצסתתונומתערכותכל ההשפעיתוהדי 1ס רומז לחקר והצפוןלנכור'ן ויוחכ ועומק כעל וי קצ11תימצאו כו >~ב גבולי אלכסון י י גשמי כעל או כ • ונמו שכל ד והם.׳כ ו1יותשבהס מתחברים הוי קצמתוס עסזה ויהיה ווית בנגדווית באלכסון ער שימצאו'יכ ו!י!ת>' כנגד וי ק יהי! מיוחסים כפפי יכ גבולי אלכסון • כיצד ת״ת סהואמויח צתייחד עם הצפון שהוא הגכווה ועס הדו וס שהוא החבר ועם המעלה •הוא הנצח ועם הממה שהואיזהוד־. וכמ1 שלאישתוה הצפון עסהדווס דה״נ1 סהד־וננורהסווחסד וזו דין* כן לאתםתיוהכחינתיחוד התת עם החסד עםינת יחודו עם הגבורה וכן לא תשתויה בחינת יחויו עם היצח כבחינת יחודו עם מזת תקרא ההוד •ולפי זה נמצא שמיחוד התת עם החסד חתהוה כחיניא' והבחינה ז ? צבול מורחי' דרומי' •וגבול זה ר״ל כח׳נייחוד וה תה׳יוחמ׳' שכן החסד וחתמטיילצר החסד יכנגדגמלוה באלכסון יהיה נטלמערנייצפינ׳' דהיינו כחיניהיד עס גיורה עבול 1ס דייל נםינתואתחהיה דין ותמצא ביגכולייהצויוה כנגד זהרילמדהז! הפך מרה זו י ועד וה יתכארוכל שאד הגכוליס עד שימצא סיב הגכיליס יה ו ניטים כמדתן ויאלהדין 11 אל הרחמים ייתיגדו אלו לאלו • וכאשר נחלק הינ לד ח יקים י גיעכ ״עי לכל חלק וחלק ג' גנוליסוד חלקים אלו יהיו נכללים כדי רוחות שהם מורת ו צפון ודרום ודע כי מציאות ן/קצזותויכ הגכולים היוצאים מיזם נמצאו בכינה וחית ומלכות כי כן דרך האצילות־ ודע כי וי קנ1וח נטעו בנינה ונשתלו כתת וגי׳פכט! כמלכות!כש1ד זה יהיה ס ד תלי גלגל ולב בעולם כנה ונפש• כ׳כח! שהתל׳ עקרד הליעתעקי וי קצוות סכבינלהנק' 1 ס כ ת ת קטעות כל הגלגלים שבעולם כן ה עולם וכמו שגלגל חמה עקר קכיעית תק פית השנה כן חתעקר בגין ו קצויישנמקומ' כעולם ^ההיקן הנקיא שנה ־ וכמי שהלב עקר חיית הגון כן נקודה א״כעית שכספי'מלבות עקר חיית כל שאר לקצמתאשר נמלטת היקי נפש וסי'חלקיס אלו הנו יהיה עישן תגלוהנה עי תהיה ההנהגה ככל הנמצאותע׳ גלגל הקצוותהנמצאים כגמעיכיתהנ־וצאיס ויהיו מערכה מול מערכה וו שואבתמ!: ווו משפעת לוו ומכחסת אצילותכיייעוככל א' ג י י מ יהיו נקראים עשןלגנמי ס דו ך למברכות אשר יהיו נ מהם יהיז מדרגות עשן כשדר האצילי כן יהיה סדר לכריאיה וסדר העם״הי-ועס מהי ל בו שנתבאר נמצא שרכינה יהיו יכגבולי אלכסוןיכן כת'תי:ןנמלכית וכנצד לג

« מצויןליב ציריפיסויה׳ה כל׳איייי׳ג׳ . ! ו ג ו ו אלפסין סנכיצס יהי^ שם אהיה סי * :< יד כ ג 14 צירופים ו

פצר עםים דטינ׳םהץ שסבן דיהי׳מז 0 > אלכסון שכתתי J 3 *חפי׳מתלכש גגב51 איוכן כצגל(iכ «ד 35 בפולים מ מצטרף לייכ ציווכיס ויהיה כל א'מיב צירופים א׳ כגמל אייכן כ

טכמלכו' יהיה סס ארצי סכו הצטרף ליכד צירופי' !צייופיילכל אות מדיאותיותיו עדי'ל א'להתחלק לנבול*(! ו םיהי'עולהכדויהי1כלב׳מכ"ד הצירופס מתלבשים נגנ אלא שהם כפולים כד ציוופייו' לכל אות • והטעס שיהיו כאן צירופי היולכית כפוליסמפני שכלכחינות המלכותתהיינה כשעור החצי ממרי החתיכרי להשלים עניןענ: בחינות םכמלכיתכג'כפלים שהם יהיו תצי ששה כפלים שימנה מנין יכ נתינות שכת״תהוצרך שיהיו צירופי שם המלכות כיד כי גיפ כיד יעלו עב • ועם מהן דיבה יתפשטו יכ ענפייהנרמוייליכ צירופי הסס המייחדים ע כ׳ משם נ שנתבאר ר

ליכ נבול׳ אלכסין הגוכיוהס יהיו לבוש והיכל אל שם כן דיהפש׳ט העצמיי והפנימי! • מהיכ היייתהני' יתפשטו מכל אימהן ויענפיישעי' יעלו כין כלס עכ והס נרמויס כעב שמות כני ג איתיותהיוצאים מפסיקייסע ויכאויט שככל אימהןעיכאיתיימינוטצי'י יהיו ג ו א ויהיה שם איאלאש״פסוק א' ונוטלי אות אימכל פסוק.מצרפי( אותם נ מתחילין ליטול האותיוימראש הפסוק והולכים ונשלים ראשון ראסון אכל מפסיק שיי מתחילין ליטול האותיוימסיפו ונוטלי'למפרע אחרון אחרין וכללויעכ שמות הנוי דומ1 כחסיכןמן שנכללו כו ככלל! חתראימ הגיאכיתגגתילכן יכא כל שם מכן גיאותיות • !האיתהא רימית לגילוי החסר והאות הגיחמית לגילוי התתולפיכך נוטלים איתס כאורח מישור דהיינו כסוד החסד שכן חסד ותת מטיס כלפי חסד• והאות האמצעית ריחיתאלהגכורולפיינוטל׳אותס למפרע דהיינו כס!ד הדין!תבאנה אותיויהגבוריכאמצעכדי שתהיינ'נכלל!'כין חסד ורחמי להתיש כחה כסוד תקיעהב שמות אלו לכוש אל היכ הויית הנוי •עוד יתפשט! העכ שחות ה״נל ע תרועה תקיעה ו כל אילגיענפי ויעלו כין הכל דיו כמניןגכ״ורה • ובחינת הפרט הוה ר!מות כגבורה ויהיו לכוש אל העכ ענפיי הצי' כ׳ התיבותכדח1ת רוח ונשמה אל האיתיית, ולפי וה השם כלו ככללו אשר הוא קבוץ הפסוקיייהיו כדמותאילן איוהפםוק שהוא קבוץ התיבות כדמות עלים ענף הגריל המתפשט מתיךעצסהאילן• והתיכיתשהן קכק האות״ כדיי! ת ענפים קטנים המתפשט׳' מהנחל׳' !האותיות כדמות עלים המתפש' מהענפים הקטנים והיותר פנימי נשחה למה שחוצה לו!אח םחיצה לו יהיה למשאל׳! וכן כלל! התירה כעין צשמה לפרשיות!כללו'הפרשה צשמה לפסוקים!כללויהפשוק׳' לתיבות וכללית התיבות לכחינית האותיות כ׳ יהיו אלו מתלבשים כאל1 ויקבלו אלו מאלו ולפ׳וה לא יקשה מה שהתיבות מורותרחמיס והאותיות ל!ן מבני שהתפשטו' החסר תהיה גבורה וענפי החסד מתלכשיס כגבירה כ׳ יי עלה ליי יוי עליל מיו ודא תהאמוחא לרא ודא תהא קליפ לרא ועיר שנתבאר כשם כן ד'נקיש כשם אהיה שככינה וכשס אדני שבמלכות אלא שכשם ארצי יהיו הצירופים כד ו?שמוימתפשט•' מכל צירוף מהכד צירופים יהי! גיחצ׳ המני! שיתפשטו מצירופים שסבן ד'כאשר נתבאר • יש• מכ יהיה מי שמית כנגר וי ספי' ואותייתיי מכ !1p4 מכ יהיה כנמרה ,ה״מנ אותיותמגר ייאמירות ולב נתינות כאשר נתבאר כתקינים כי כל אית ואות

: 1 . יתלנ*

ר גא וגו •י נח ע י• מ «תלכש u צמ ויוחניוימאימתמאמייס אי הנתימתויהיה •יצא מפיכראשייעל ב' ביזו ולא יציסוף אלא כתמורתאלפאכיתותאשרתהיינס עולות ולא יורדות כאשייתכאר' תרומה כי סס מיכ תהיה רוא דכי' דסלקא להתעטיא לעיל לעילא כ> כסוד וה פ J • השם •היה מקיר ומקור עג מקור כד אמרינן כתיקונים איתשם מכדאיהו די1קנא למלכא חקיק עלחותמא ואיח שם מכ כצורה יוותמא דםעוה די קנא רמלכא יהיה «הוה יוד היא ו״א! היא • יוד ויאו דליתהיא אל״ף ויו אילף ויאו הא אילף לה׳׳נו השם !מלואו ומלן! מילוא! כלס מכ דיוקנילמלכא כחותמ אהיה אשל אהיה לה״נו שעולים מנינם מב• או םמלואו ומלן• מילואו עולה מא ועם כללית השם ענמו יהיו מ'0 יצייר'רחיתמא כםעיהיהיה אכציתןוהוא השם היוצא מבראשית נחמיר האלפא כיתות והסויםמותובכלאיויאותיותכנצרו קצויתוננגישסכנפיםשכשיפייובהם תהיה הנשמה עולה ככל ליל למקומה ולכן טוכ להוכירו על מטת! וכסע'הפטירה

י סמותשהס אנקתס וכוי כלאי' כתפלת ר' צח ציא כן הקנא • ושם כיכ יהיה מי וכהם כיכ אתיות ורימו אל התת וימצא מהפסוקים של כרכת כהניס בצירוף תמרות האלפא כייעת־ושסיכ יהיה מבשמות כן דישככי כ כהניסוכהסיכ אותיות וכלליתן רחמים כנגד מיס אש ורוח ועליהם נאמר הגי שמות רומו אל הגיאמות שים חסר דן כהס כחתימת הכרכות כמנת מ הימלן ה'מלך ה'ימליך לעולם וער וטוב יהיה ל ידה היה ויהיה כנקודת מלך מלך ימליך הכחיי-יסאנלס בפסיק • ידע כימגישמיתן ד לכר כ ס ש 0 י פ י נ אלו יהיו תלויים עב צירופים הוי תמכניריאיתיותכ׳ יהיו מ צירופים יכן יהיה לכל איטגישמיתהנויעד שיעלו עב הוי!ת ואצו העיכ הויית ׳תלנשו כעכ שמות היוצאים מויסעויכא ייט • ועור כתכ בעל ס'הא;רה כי לה ׳תבינ״ד שמות מרובעים אשר יהיו מצורפיימשס בן דיועוליס ירו ואלו הנד סכ סוד המשכת כח לכל הצמצא׳יאשר כעולם כהייית כל היה יהס כדמיון נשמה אל ירו אותיות םס!ישע ויכא ויט ובתוך ניל אלו נכללו כל היבריס שבעולם ואלו הן המספיקים צוין כל הננרא׳ם

עי אדנות:׳ תשער ד.ככ בביאויענין השמות והתארים שמיחסת התולה לאל כיה מתאי אבי׳'הגופניים והתכונות, והמל! !הפעילותהגשמיותהנגכלות והנפעלותוחשתנית כ׳ להיותו כה לא גוף ולא כח בגוף ייאה שלא ׳צדקו מ" ולאע כ׳ כל מה באחדותהכפ׳יאשר הוא מסתתר כתוכו בשים אופן כעולם • אכל י שהתורה מיחסת כלפי מעלה מהדנריס הניל המנה ככלס דרך משל ודמיון • וסימן לכחיתעליינייינעלמייאין להס עיך וחקי ותכלית אלא שרכיה תור' כלשון כני ארם לסכך את האזן מה שהיא יכולה לשמוע ומה שהפה יכולה לדכי• ומלכי וה יל שלא יונחו השמות ותאיי לשון הקדש מונחים על סס התנניח וחמי האכיים (העצמים הניאיס אלא על הכת השופע ומתעלס כהם המוציא פעולתם מן הכח אל הפעל על. ׳ריהס'כי העצמים כלס לא יהי! אלא ככלים כיל האומן בכחינ'הכחהמתלכ6 בהם י ולהכין הדבר ft כי לשון הקדש לא היתה היוצאת! כמקרה(הזדמן והסכמתן שאר לשומת האומות אלא פיתה פמצאה והסכמה!)סית כ׳ ס!א כה ר ד מ׳ אלם נ

גור

םלןוי עסיס רטונמ׳ גזר כחכמת! וקכע כפה האדם חלק! אינריס מתחלפים מתכיניהס ומוצאיהם יזתוך קילות ותגועותמ>פרס1' מיסדו כסיד!רמז וענין ומספר הנתזתהמטתלשלויטעילה^ ׳ לעלול מהיסודות!הספירות העלי1ג!ת אסר מכחו תהיהה!>ה!קייס כללי ופרט׳ ג ואכיי האדם ו&אר כל הנמצאותוהמדות והפעילות המתהוות כעולם כל קול מיוחד לכח כפנ> עצמו • !כן גווה חכמת! כה ויסד צור!'כתכ קדש מיוסדות כסיד ורמו וענין ומספד הנחותההס כדישיהיווומויס כהס אל חילוק הקולות!הכחומהנו',והסיהיזה חקוקה לפניו ׳תכמויס ואשד מסר למשה כסיני • י ת צ1יותאותי!ת אשי היתה הת הי ככת הי כייס מיסודות וכחותמתחלפויתה׳ המצר הצטופוון ועם וה דע כ׳ סי בחותמיוחדותמכתותהנז' כה11תיוכפ< מכפר׳!סדר צירוף כחות הגז' המצטרפים כהוו״תהדנר כ! יסר הכורא שיהיה שם הדכרההואמציחף קולו יתנועייהוומויס•p הופיע i •ככתותההם אשר נצטרפו כהויית! וכסדר צירוף הכחות ההם ממש

ים אשר יסד כו לכך - ןעיהאכו הכוראוקכע&סהדכיההואכפיאיםהיאשו והלשון הקדש ההוא אשר קכעהאל כפי אדהר נתפשט כתולדות׳!. ער דוד הפלגהר ע: אשר שם כלל הילשונס >לא נשארה לשון הקדש ההו' כ׳ אס כיחידי סנ!לה כשם ו ואנרהס וזרעו ־ ועם זה נמצא כ׳ שמותותאי׳ לשוןהקדש אינם מסירי׳ על תכנית ותומי העצמים והפעולות הניאו'לעי; אלא על שס רותניותוכת ושפעכנייח השידה! ומתלבש נהם שמנחם תהיה הו״תם וקיומם ופע לת10הן הכחותהימחיס כקולותw תנועות הסס ההוא והס יהי! ווחציותוכחות משתלשלים מהפפייהעלמנית• וכפי!

ודאי כמו שכת הפעולה תהיה נאכר כרכי גשמיכן תהיה ככח היוחניותהמתלב* י כ! כ׳ מכח! תהיה פעולת! • וכן תהיה הפעילה ההיא ככה שוש מקירהספ׳ אשרי הרוחנית ההיא משתלשל ממנו מאחר ממהסומכחס תהיה תולדתם• וכמו שכלי הגוטעאזן הלאישמעוגויוכמו שיהיה השס צודק כתולדות כן יצדק כשרשיס ואעפ׳ טפעילותהתולדיתנגכלות ומשתנות מה שאין ראוי לחשוב כן כםרשיס זה לא יעכב כשם כי הגבלת ושינוי תפעולית לא תהיה מצר הרחניויאלא מנד הגבלתזהתפעלותt הכלייהמקכליס אות! • !להשכיל ענין דנ1י השמותוהכינו״ס אשר יהיו מייחסים הספירה היטב דע כי יש אומי כ׳ רכו השמות והכינו״ מצד שהי! החכמים הקדמוני י

מכווניילהסתירהחכמהר.זאת!כלא'היהמעלהלעצמ1שמ(נסתרי'להבחידתנמי9 .ר ותמורתויוהנה לפי ! תחת לשינו ח"( אלא הענין הוא כ׳ הספייהיא כח שוה לכל דנ

וה תשתנה המדה מכחינה לנחיצה לפי מציאויקנלתה מאימהספייהעליינית לפעולI כרצין המאציל או כפי הפעולה הנמשכ'ממנה לפי הענין והומן!המקו'י!עתה כאשי

נבחין שהמלכות תקבל מיסוד תבחן לפחות בייכתינות כמל ימת המקכל וי כתנות כיסוד המשפיע־כיצד הא כאש ישפעאליה מצד עצמותו כ כא&יישפיע אליה מצד מה

טמקכלתמתיתאומצד אתרמשארהספיייעכזיהיימשארהספיייותר עככל כתינה׳ וכחינה מאלו תבחן מכמה בחינות מתחלסית: כיצדהא כאשר יבחן שיהיההיסיר•

• t t w משעיע כמלכת מנד התיתהנה אפשר שתכחן הבחינה היא ?וצי התת מצר םהתתמקנלמחקראו מבכורה או מאימשאוהמסייוכןכנלא'משאר 3בחי«ת1 »

וער! י

. שער צכ *׳־"' » . ? !עדזתזינינה הכתינותלא״תילכל כחינל וכחיניסול וכח !פשלה«כן1(5יז כפני עצמה %עפפדד גמ־יהמאציל־ומצד רכו׳ שינוי הכחייהינל ירכו הניטייייכל כיטי וכינוי רומו לכחיניכפנ׳ עצמי ומה שי;רס זה לא«>רהזה וי!נל לצ1וך •ןענין הכינויייכעצמותיהוא *מפשטות ענפי הספ׳'כאילו נאמר שםבןדישבכלפפ׳יוספייהוא עצם הספייויתלכט כל שם ושם מ׳יהויות אלו כאי משמית שאינן נמחקים המתפשטים כהן כענפיס המתפשטים מג!ן< האילן!מהענפים האלו יה׳ו מתפשטים עור ענפיי קטנים והם הכינויים שהם י1תר פרטיים מהשמות, נמצא לפי זה שהכיני״ס לכיש אל השמות שאינם נמחקים!שמות סאיצס נמתקילכוש אלהה!יות וההרותלכוש אל שם כן ר' העצמי הכולל הכל כענין האילן שעלי! חופין את עצי! הדקים!עצי! היק׳יחיפין את עציו הנסי' • וענפיו הנסייחיפין את עקרו כ! הענין למעלה־וזהו שנמצ' כת׳קיגיס פד םיהיז מינין הוי!'שמו'ובינו«'.יהכוונ'!1 הכחינו' ה& ועתי איי! רחוק שיה׳' כינ!׳ פנימי מחניון לפי שינמ הבחינות !כןאינ! רחוק שיהיה כמציהמן המצות כמה דנרים ם1נים יחלק׳ פעולות שונית וכלן יהיו רומויס אל ספ׳יא' מן הספירות וצא יהיו רנד׳' מי!תר«' ומכיפליס כי זה ר!מז לנחיצה א' הכלולה כספירה ההיא וזה לכחינ' אחות שנה כעצמה"והאור!השפע,םיתעורר מוהלא •תעורר מוה והכללצ1רך כפי מה חגור חכמתו יחזותויתי׳ועסחהשנתבאינמציםכל אכריהאריהיכלותולכושים אל הרוחכיותוכח׳ת עליונית שכלאנדי האריכו אתוים ונקשרים ענפי שרשי העליונים כנל ומצד הקשר היה יהיה ככח והכנתהאדסלהעשיתמרככה לאי מעצמי הספי,׳ ולהכין עציןהמרככהדעכ׳ כל אדם שיטהר עצמו מכל חטא וירקרק כמצוה מן המצות כיותר וירדוף אחריה וידנק כה!הוא נעשה מרככה אל עצם הספירה אשד המצוה ההיא רומזת אליה בפרטות ובערטאם יקרה שתהיה נשמתהאיש ההוא אצולה מן הספירה ההיא שאעפיי שתהיה נשמתהאדס אצולה מאימן הספידו' תעשה מדככה לספייאחרתע׳ נטית! אתר מדיתיהומציותיה תמיד כ׳ אעפ׳ שהנשמות אצילית מאי מן הספירית כצ א' כלולה מי' • !נאשר ישתדל אדם כמעשה מצ!ה תלויה כאי מן הספירות יעשה מרכבה לה • ואעפ? שנשמת! אצולה מספירה אחית מפני שינב׳' עצ נשמת! צד הספירה אשר הוא ניטה גמעשיי אליה עד שעקר הארתה ממנה יתהיה נכללת ימתגלה כנשמת! ער שתקרא על שמי ״.־ יענ?ן המרכב היהוא כי כאשד ׳חויקאדסכמצממןהמצות תהיה פיתח צמראור מןההפידה שהחניה ההיא רומותאליה עליו ־ מהיות הצמר ההוא מיפיע עציו השכינה רידפת אחריי להדכק עמו כדי לקבל מאד ההא השיפע מלמעלה עלי! עד שתתלבש השכינה בנשמתהצדיקההיאותהיהלשמת! כהיכלוכיתמנוחהלשכינה• וכא«רתתלכש השכינה כנשמתהנדיק ההיא יתנלה איד הספירה העליונה ההיא יתתלהש כשכינ'ותנשמתהצריקהה1א היכל גמציאותיהמתדכק כנשמת הצדיק ההוא עד שימצא ה׳ לשכינה ומרבבה ל0עי«ט העליונה ־ וכאשר תתייתד הספירה ההיא כנסממ

הגיען. תהיה שופעת שקעה ונרכות׳ה ופועלת פעולותיה ע׳הצדיק ההיא!תהיה .: ־»•,.־־ ־״ - נשמי8 - י » ־ . . •

ה4ר vt<9 יטוציפ גזיות! ייקוו אל השפע לשומע חן השהייה ההיא»1 כל העולמי'תחמירס זיעליונ^

ג• אפייהמלאכיס לא יקבלו משפע הספירה ההיא אלא באמצעות נםמתסצדי^, ווש באבי הס!היה בוכה כלןמומק1והביכית:

ר הבג ככיאוי ערכי הכינויים׳ אות האיאנ בכיתי וחכמה• אג ע ש א הוחחןאללנשמותווחמןכסזווחמיהכתו• ויששכיושוה ככע מטעסזהגכ• וכןכחנ״מה שלואאכ ההוו״ות1רחמןכסויכ°עי וכןתתאכ

ווועלוהא'כתיכיחנמה• כיעהוא אכ הרחחיס • לגשמית• והאותיות׳ !ממני סואכיס תתהרחמיס,' וחכמה הוא מוצא ואכ כל סהי״יתייושפעמלחכייה מחקים ה«עלם כה שהיא הכתר כמדע • אב האמונה חכמה שהוא אכ לכיימ 0נאנלה ממנוינק' אמונה • וגכ אכ למלכות,שנקי גיכ אמונה בסודה'כחכמה •סד אוץ ולכולהו פרושי לא יקי הכתו אכ צאמונה או החכמה אלא כסוו השפעתו כאמונה ויחודו עמה• וכןתיתאבלנשמותונקיאכהוחמןאכלנשמיתווחמן כסוי וחמי הכתו השופע עליו נוחמיו וכאש' התתמוחס על הנשמה כס1ד וחמי הכתות איכי ן וענינו התתשטויאצילייכמו איכ׳ הנח לנחל ת נ •קו אכ הוח ויש אכ לשון ע הענפים המתפשטים ממנו או נחל ׳©ד י 1כן חרש האכיכ >וצה חדש המתפשט

רכע: ויש ספי' בכע מטעם והגס כן יכן בחכמה שהיי אכ יזייי״ת ווחמז כסיי ראש יכ חדשים רמי Is ההויה כסדרה יהיה המסתען ממנה יכהו׳ית ׳כחדשים נ ו והו עניןאכיכקלויכא וכיוצא כשאר• אנה ענינו הסתלקות שפע• אגוז ענינו

עליית רצו} והרצון ה1א ככתר היינו השפעת כ״ע הנק רצון• אבד כענין הצדיק אבד פי' הסתלקית השפע• אנוזח ערירי להטיהלהט1 י נ כקליפה יהויו כמו אכ חתבימליתרילהסתעפית המסיתה היא הקליפה י א עניני'הסתלקי'שפע והגנרתהדין כקדושה ושליטת החיניניינחק להכריתחיי ומה• יזיא סיד האבלית סלם וימים של נכי יכל לסין אכל כמו אכל אשמים אנחנו יאפשר היית כקדישה אכל כתיקן די! יהכל חד שהשכינה מסתלקתמצד הדין • יאפשרו ׳שואל כס!ד יעקכ אבי ו היותו כמלכות מצד הוין• אניף כתת כמו אכ׳ 6נייותו צהכרעיהדין 11 הרחמ׳'כנודע וכן כיסיר לעתייכשטדעמשן!'•אכן כמלכו' כסיד יסודה ונקודה הפנימי הנרחו באות י' ובן צילם הייכצירת אבן והיא יסוד ואכן 8כל הכני! העליון עליה כסוד על אכן אחת שכע>1 עינים ־ וכשהיא מבחנת ומנסה הצדיקם נקי אכן כוחןוכחינה ווהיא כאה מכי צדדים א'מצד יניקתה מן הדין ןמשסניחן הצדיקים• ב'מצר יניקתה מהרחמים ומעלת עד הנתייהיא צריכה טהרה כדי להתעלות ואז הדין שכל משפיעה לכחין הצדיקים • ויהי סור ׳סיריןא יייסיתהצייק ס ולהיותה יאשית המחשבה וגם היא יאש לכל ל ה ש ב ה א ל 0

גנאית שעי נביאו עיכ נקי אנן היאש־ונקיהיאשהככחינהשהיאשרהלחכמה גדפרשייכשעי למצייוייה־ ויען כי האכיתלא לקחוה לחל>vf כי אס ספירי' של מעלה מיינה גגיתלכןנקיאנן מאס׳ הכינים יהיתס לפעמים לראש לסלשתס מל* עלותה עדשים ואו נק נתר כהוגה כראש התיסר כתר לייה בואש הגבירה •כתד

מורה

׳ גו ג י •י ־ 199' י

1;וותכלאשתתוי1וי הי6 ל6ש פנה שהכל סוני'אליה על׳וניסילהשפיע כה תחתונים ^לסאיכממנה ולה׳1תה כתווגו של ת״תנקיאכןישואל ולפעמים היא עטילעלה ונקראת עטרת תפאותשהתת נשפע' ע׳ ככחינת םמםפעתליש' למטה ועול נקיאבן שת׳ה אם להיותה מטקה כל העלליס ואס להיותה יהוד מופל לעליונים ולהיותה מקכלת יזפעולויכזלס נק אכן טפיל המקכל כל הנווניימלמעלה כין לטוכ כין למוטכ וכתיקו' יקיכן כשהיא לומה לחכמה הנקויטפיל שהחכמה אין לה גוון ומלכותאין לה גוון •נזנק אכן שלווה פייכיהחכמהייןיטמלכיתייילומיס מיסשהכל יחול י" וחצר הרי טנאיאני לחשוןואנ׳ אחחן ב1*או של ת״תוס״נו ה' כחכימה יכל אלץ שיסוד המלכות שהוא כצולתיימצד החכמה נקיאכן לכל ואכן שלמה מצל הכזנה שלמה ככנינישנא' י אכניס שלמות תכנה תו' כיאזאתגזרתאכןמןהחכמל ונאצלת כח הלין מצל *כינין כסוד ןמחח לצצמא להעביד גלילים מן הארץ כמדע 1הות לטיל רכ מלא כל האו המצ׳אויכ׳ כשלהאנן גגף וצורמכשול הקליפוינמוכא • ויש אכן י׳עולפתוענינו מיצא ־המ׳יומוצא החסל •וכן כקל׳פיכשהחסל יתלבש כה וכן אכניתהו ־ ויש אכן משכית כמטטוון הייצומצלי סטואלכליאישפחלקלושיוהואהתלכשויהאכןהנילככליאה ויש אכן נגף בקליפ'יכןפי'הלשב?בה'יהשיכו אתהאכן עפהכאל • אנוס ענ׳מ יציקת התחתיצ׳יקרישייאי חיציצייממליםתא: משאל המקויייכמי יחמול אבוס כעלי! • אנק בקליפה שאינה עישה פילות כמו שעושה העפל שאינו שויף וכן הקליפה טויפהכאש כסוחה ־ וכן פילשו כזהל פיוישלח • אנקת לוכל בבינה וצלכל׳ התיקיניס כיסיד יהבינה וקיבן להייתה ייכלחיכיללת כל הספ׳'יכה מצטיירות כל הצורות• יטעסיה שיט כיסוד גכ• רוכד הוא ביסוד ואכקתהואכיולכית והיא לשון חיכ!ק וקיש!ד או הוא מלשון האביק של מרחץ והוא כית קיטל אל המיס ולדעת הייפושיס אכיק שהוא האמה שהמיס קדים וחמים נמשכים כה ויורדים אל האמכטיר כיסוד צדיק כתיק ניס כפסוק יהיה אכקת רוח! אל ה יסור כמו ווכל • אנ כאבדתו •סך לךהוא נקיאבר מן החי ׳סיד עדהמוצנע שנן נמשך טשפעאלהמצימ׳ או להתעוכפייכמויאכר נץ היא עוף השמיסזכעלכנפיסיב׳וסהשבתכדפייכתיקוניס: אנדזוםכחיסדבסור נגבה משפיעלכלס כתיהל״ אגידמ ענינו התקשרות כללות כל הספירות או קצתם כפי 6מיגי כפסיק יאגידמו על ארץ יסלה הייני אמלות כל האצילית כמלכיתומפני זה לילכ איני צריך אגד שהוא אל האתרוג ואגדי עמי• כיהרק וגי' • אןלי׳ טל עניני טפות שפע הנשפעו' ניכעו' דדך כשמיני פייפיואגודתי על א' התת ששם הטל כקיר •יד ה״אויאו בגימטריא טיל ־ או על גל נעול כמלסתבהאפי כמקימי ־ אגוז כעלכית כשתחלכטכדיקליפיתכמוח האני!המתלכשכתוך קליפות׳! וסמיח נחלק לדי מלקיילהורו' על ייאיתייישכםס שהם ד' רגלי המרכב' יכל א' מייחל !והי קליל לתפלה טל יד סל' איתווילהן פרשיוימכפנייומבחיץ בתיקיניייכי כיסוד פתיקיניסאל גינת$גיזירדתי־גנוזמלכיתאגיזיסיר• אןסמיסכמליכיתכשתקבל

ממימי החסד׳ אןן כמליכית כפי משפטים על פסיק י׳ שס כאננית כאגנת כחיכ ו כדכתיכסדרן אגן הסהר אל׳חטר המזג אגן לשון עיגול יהיאכלי יש לוכיתקיביל( קרמו למלכות כשהיא שלמה ככל עיגולה ומל אה • א4ף ענינו כנפים וענין כנפיס

א ׳ פ ו ג מ j 1 ט! א

ניפ £0ר ןן&ים וטי כמפיא וקביץ והתפשטות ענפיילח״ליס !״חנות ענפי'המתקכ1יס אל השכינהאו התתלחשית תחת כנפי הסכינה והנררש כיהר כענין הגריס גכ כ* כל כתיניתאלו עולים לחיילים ומחמת• אגרת ענין קמץ וקבוץ השפעכמלימת• וכהי!תהשפע*!צד סחיסד נקי אגירת כסף• אר עי.טכמנןה'אגורינה1ענ!ניעל.יית התערריין וההתעוררות עולה למעלה יון המליכותוהיא אר מן ארני:«1יר1אריעלה מן הארץ' י אדון בחינה תתת!נה אל הנון כ׳ או הו• עטרח לכעלס סיור ונשלם ארי כאדון המנהיג עלי״ניס ותחתונים יהרשני פי כר״מ כ׳ התתכהי1תי כמלכות יקרא אדון עצם הארנת ועל שמו נקרי היא אדני סכסשגחתי כעולם נקרא ארון כוו פ' בראשית• והיסוד כן כשמימין שנאינאס הילארוני שה1א כיסיד סב לימיני ואל תטה

אל השמאל כטבע נטיתן• בשע המבייעין:ברח • (אדון הפלאות ננצח ששואכ י מפליאות חכמה מהימין מפליא פלאית לכח!ת התחחונות ודוחק א0 לא שיפורש כתתכסירקכלתומןהפלאהעליין ככתקוניס״ ויש שפייכמלכותככ׳וצר ממרום וקדש ער אדון הנפלאותיימדמותמרוס כתר קדט חכמה אדון הנפלאות מלכותכ׳p ארו:׳ האדונים i לכפלאותחכמה היא מקכלתאותן ומשפעת כתחת1(יס נגלו ן במצ כ>ת שהיא שולטת ככל פרי מעלה כראש וכן כטגיתניטיף צכיתה ומק לנערותיה למיכאל חסד להשפיע!לרפאל רפיאה לתחתונים!׳*גבינה וכן•, אחר < אליםב ירה מנר הדק כמלה אדר חוזק ומצד וה נקי ההליכות אדרת ומה גסבהיותה כג אדרת שנער שמקנל מהדק ומשפעת אל שערה ס!פה שתחתיה• ־ אדם רק/כלל ירמולכלל!'׳ס ולכללויתיתומלמ' ולכללויכל ספייושפ׳ יודרך פרט אדם האיאו הקדמון־ ככיעככחיניע הנעלמתמישכ כאיש שאינו עילה־אלא על סובר לחוד ולזה אדם חש1כק נ סיבכי כראשית יהייניאיימ' סחימא בינה כסיר לסרכה המשרה די. ת מאיש ב מלכית ואדם סתם ככחתויש אדם תחימן והוא כ«ל0ת•! , אדנמז־. נמלסייתשהיא תחתהכל באדמה ויונקת האודם חן הגבורה ונעשית אדומה כאדמימוימצד הגבירי יהכינה סכה כל ההויותמצטייויייכן לדכוי התיקונים ככיכהך :אדטינ׳ • כהודך r״ כמלכיתימדלק' ח שגיוני לנןיינק מן התיתאכל ניטה לאידם השמאל י־. ׳ א אדניישחקבלתמעשר כל אכלילה מעשר הרי מאת סרגי מאה םעריסל י׳ אדריכיי• ענינו מדריך האומניםימנהיג אומנית מעשה קראשיתימלכית• ונחלתתימציירת׳ כפי גזרחס מהעליונים ־ ׳ אחנה כחסר •זלכןנקייאכוהסאיהניב• המשיך עלי! כח אהבה יכן השכינה כשיונקת מצד החסד נק אהבה כתקי' יכן אהנה רכה

ק אהבה כמלמיתפ׳חוט שלחסרמםיןעליה׳ י כחסד כשחתגץשרננ׳נה בפקודי' • פימקץ דף קצו עב pi• אחנת היכמלכיתכשסיאג^להמ^ הספיריתנתיקיניס.) וכן אהבח - עילס כמלכיתכשתהיסמתקשרתכתתותסלתסתעורחתהאהכהז תהיה מצד סמאל!השפעתה מצד >י1ןכפ חיי שיה•: י אחת ׳ ענימ יללהמיןי^׳ על הסתלקיתמקורגימדיתאלי מלכיתיכי׳נה היימ תרקההיי! י/ל הכתר דהיינו » פ' אחוימות י. אח^ טועדכמלכות כשהיא מקושטת לקבל התיתונקימשנן. , •.- •!•.v.. ׳,- ״•-׳,־.,ז־ ומנא . . > • . י•. . 0• ־•:•• .׳ י! •

* ׳ נח י ״ •מעי •ג* י ומנא לעתים סאין בו יחול נמיר !בתחמה בסוד הנער לומנייאבל ״שכן עקרי בהר . הקרם כ• שם למעלה בסוד כקא נכו! ועם זה הוא החתן פ בלק• ויש אהל במטטוק • או ירמוז אל הו״או הניישך מכתי שהוא אילן והוא קו האמצע׳ וכן שהו״או בין הימין והשמאל ולכן כדי לחנק כין עיכ׳ן צענין ׳אמר או אוכ וידעיני כ' ,מדרגות חיצונית ואין להפלאות על וה שתכונת האותיות הקדושות יורו •הקליפות כענין סוה וכיוצא צקליפה•.איד מוצצמאש ענינו הסתלקות והצלהמכח הדין ע׳ פעולותיו וינל מלכ«?/א'ד כסוד התעוווו' וי אל מקים אחר יוקרא אוו עילם• אות צמושכ ענינו השפעת םפע׳חוד מרצין הניתר דהיינו א אל התת ומי דהיינו ויאו !הי<שע> הרצון והתאוה הנשפע מהכתר לקישוטי החתן וכלה מתאוייוה לוה בתק גי' י ׳אווז לבן וירמוז כחכמיה כלכנינותואמיכגמי׳צפהלחכ״מהה״נוחכימה תתאה לפי וטהחכש צועק כקולות כעיסקוכחכימה עילאה כסוד חכמות רחיןתרונהנגלויין .לבינה!מכינה ולחון יה >נונרח1טתתתן ק לה נוהר ולא כמו שאמר אוון כחכחה הרואה! כחלום יצפה לחכמה• אווזים מ נ׳ חיות מדבריות בקליפות • ואפשר׳ג בכתות הדין כקדושה כמ! ע׳ר וקדיש שהם ליליתוסמאל אחיש כאחוה • אוס והס הא!יכיס האמיתיים מוהר כאידרא י או׳ ענינו י צ ו צ ח נ ויהי סרך• * יללה על הסתלקות מקור יסוד ותת דהיינו יוד ויאו אל הכתר דהיינו איואיןחשוכה מועילה כ׳ אין השפעככ׳נה או נאמר אוי ואו ״חוד החכמה עם הכינה כסוד ו״או דעת כ׳היא ככתראואויכפיאימ• אויי1 בקליפה• (כן סכלותשגיעיןוכיוצא• אויר תתוכגד אוקמ ה התר נדרים פורחייכאויר כ׳ הנדר ה!א כב׳נה!היא פורחת על התת כנודע ולוה אויר א!ריאצ והומו אותי' ריהוהמועטן כא1ר ונעשה אויר יהי אור יה א1יר ועקר האור כנינה כ׳ ה'א!ר!ח כפי כראשית לה'רבעה והיתכמה מתעטפת ככינה עי הדעת שכחת שהוא אויר הדק י עוד אויר נקי הכתיר הניתן כח כדעת לייחדס והס כ' כמינות אויר כלת׳ נתפס ואויר נתפס האיאו׳ר כתר הכי אמר מתכסזד הדעתכרימ ולדסרי התיק1ניס אייר ואוירא דכ׳א ואוירא ראיייככינהמי עטנו הנאת השפע שחקכל מיש דכל צדיק להשפיע למלכות שנאי צדיק או אוכל לשובע נפשו שתשפיע לתחתונים ש«וא מאכל הכינה כה!נתשפעוא1ר עליוןד את הדסה תמה דהיינו מלמ״ת אין כקל פה ו ע וכערך זה נקרא • אופן כ6נל נח׳וראשית יווני לטובה ו״או קדוש ייחוד אני עס ותת כצא ' או ניאון עי' כמוה ר מ נ הקדישה הנחלה המנהיג הגדול לכל• < או»וי כגבורה כחינח ג'חוסך כ םעיהגוינ׳ס או8ן סתם איפני מרככה תתתונה וכספיאיפן אח'כנ"צחה1ד יסד כתקינים וצמצא המו ככה ד'חיית שהם גד״ילה פני אחה גימדה פני שוד תת פני נשר מלכות פני אדם וכני א פני המרכבה נצח והיד ואופן א' כארן הוא הייסורp כפני מלטת שתהיה י גלה כלפי פני האטת אל אלדים אדני• i :על המל״מיהארך ו ש׳ י ז אי ו פשואלים א! פן או פן ומושימם נ וללומםימהם פן א' ןמקכלת מגי פנים י

הטיסו'־• אווור ככינהאוצר ידיהיזכמ־דכתייכחכמתתייה אתכעליהאכן,יצדק» כנוליאוצר השיעיוכןאוצרגטטוכ אוצר לטוכ אואע'שנקט:נ אונ'החיו'כפ»'1ין איצו/

ת " > J י טו כ ג 1 כ• *

^טשל עטים ר6ונם»ן י כתו(ויסזד מלכ# ייזייתה עצמיים כתר׳ן ההין גוקכין היכלות לכיוכייס י איד י כלל ירמזו ככל פפ׳ייספייכפ׳ ההארה שחקכלת מלמעלה ׳התפטטית אירה (יהיה

הי״תככל כיזינה יכחינישתהיה ודרך פרט אור מיעלא ככיעותתיאוד קדמון ככיתו* נאור קדמאה בתיסד ואורסתס בכינה כפתשפיע ומאיר כה א ריינהסע׳ סתחתיה ווד נצח וכן כתת כשתאר במלכות ; ויש אויה ותהיה כמלכות ־ אור ה וכל 00 ! אור יהיה ״צר כללות החפר כי עליה יצוק כיותר פ תחמה ־ אורח הוא אורתדוא המתנהג לכמה עולמות וככתי ומתפיםיסלכמה אורחים ויוצאים לת^כאיר פ י ינשא ויש מייחו'יי׳ אווחז עקלקלות כסטי שמאלית • אות כית כפ וירא • וכחקונ׳ס והן כיוןין לטוכה מצר החסר והרחמים ואות אות הכו' משה מועל מצל הגניריומצד החתנק' אות אמך טיאא פינוניעולס ארוך ולדכוי ו אות לעולס הוא ייעל ויושבתתא נקריאית היא!חכימה נקיאית הוא!הטעם ששניהם נקייוד׳ן כשיהמציאויוכשהיא אצל כינויסייא וכשתהי המוראל הוכייהיהכחכ״מה ואצל כינוי היא המור' על הנקכה יהיה כמלכות כשתעלה לעטר על צדיק או על ניאכות סכלאמהםיהיינומויסכויין• אז כחנמז כשהיא כא׳ על וי ענינו חינור שמנה כח׳ניתולדכרי כעל ספר השסיהייח ספימחיניותמבינה יעל ככלל היסוד והוא למי לחי שגאחד שבקש שעליה כמייא!ראה ויספר ואייתהלכ והויהמלן המממיוס •היו ח' אותיות שם בןד״וארנ• וכן יש,'אז לכרי מאי יה!א היסוד ולדכיי. התיק נר כינה וחכמה(ייחודה יאההייסהחאותיות שיהיו שמנה אותיות שם אהיה ישם בןbm •אזוב ו יעייאהיאהלכנייייא נדיילצדק והייני מלכי נ^פעייעייניסירפיחנירע עניני הליך יההלון כמלכית •יכ! אכן החיל כי איניקגועה פעחיילטיכייפעמיס לרעה כהסתלקייהטפע רבתי'אילי מייננייאוןאינייכבחיניהגכיי לפי ששומע׳ התפל והצעק כמו הלא און מילין תבחךאוור כמלכות כשתתייחד מ/תלמעלימנצח והיריאתהתת כשמתייחיעסהמלמ'מצד החס א׳ כשתסתלק לב׳נ ביימ וכתקונייאחו רכקייטשמאל׳י'ן הוכר והנקכה פי׳ י ככנפי המשכן • אמדעניני תכיית״ת ׳מלכייתככל נחימ' כללית נ ייקרא • אחור ואתרים כ״מלכיתכמררגותיה וחייליה התחתונים • אחד היכרים!

בקליפה שיהיו אחר מדרמת הקדושה התלויים כ'מל0ת דה״ני דברים־ אחרית כמנה• אתרים הכלכס1רהיונלוכןכ'מצכותאחריתלחכמס בתיקונים• אחת ככינה מהר פיאמורולרכרי רימשה תהיה בכל אמצי׳ ראשונות• אט ענינוכטייתספעמטימלרגיתלאיוהייממט'ספיריתעליינית• למילמת• אטד כמ^מתמצד הצבורה פיייתי• אי ענינו הסתלקות מקור חכמה מלרדת למטה • איום כתתמצד הנמרה יכן איומה כנדגלות מלכותי K׳nS כמלכות כשתתחדש כרימ • אי כשתחלק טרן< לנערותיה פ אמ• 1ן אינה כ״חלכית כשהיא יינקת דינאקשיא ינחרכת• איטוז תתמצד י א

הגכירמ* יכן אימתה כפייישלח• אין ככתרכשיסיןנכללמגיראשונית׳ ומתפשט עד מלכות כתיקיניט• איןסון* כעלת כל העלות ונכעכש״אס מתגלה

פט•, לי ן ותהיה מלטמא! מן מ יודה צטןותדי י ).ת׳ אי0ת «

9*.

0 י ״ ( י י * ,י' ״

ל •'כחכמהקיככינהכסויכהןלו׳ויטואל• כעה1א כהן חכמה מו י ג ^ ק י א י לו׳!כינה •סיאל * איכ ׳סיאלח״כיס לעסות נכל׳וש ק׳קובנותומןהמאה׳תן עשוה ללוי שהוא מעשר ואפקוהלוי ׳תן לכהן אימי' • איש כתתכשכוללג' ואסונות נ תיקנים־ איתן נתיתמצי חווקהגיווה־ אך] במלכות כשהיא יונקת מחציהיוצילותמצל׳מיןאומצדםמאלעיאךחלק• אכתר׳אל לרכר«־ את מוריד למשה כמלסת 1לנו ככייאה• איי מלה שתהיה יומו לעולם הובי לעולם הנקבה פ ויגש י וישאל ההודאות• !לרכרי המכושים הוא בהוד׳ ויש אל עליוןוללכל• ד' משה הוא ככיתי וללכי׳ הוהד פ' לך לך הוא בבינה ויש אל שדי •ללבליהמפייאיםענינוחכוייסוווימלכותננוחבולנתלומלכית׳ אייה ענינו 'קללה!שנועהיהואכמלכ>תמצרהגנווהיי:ד«ן• ויש אלה ענין אילן ו;ואבמלב1'ת אוכגאבות־ אויידי כקליפה• אויה בגאכיתאונגינניסייש• אייה אלליך־ ־ אייויו לדכרי המפרשים כתת ולדברי די ת תפקו פו י ׳שואל שהיא אלוקיאככללית הי׳פשטית חסי תת ותלכויתכא ־ איי׳ בכינה פי הוהי כשהיא כלולה מגי ראשונותא' לנתי לילכינה ׳'מכמה ־ וכן אלי נגימטויא א״ס אמא עילאה־ י ואין ספק כשבא כיפעמיס אלי אלילןמו לאימא עילאה ולא׳מאן לת תתאה• אייישנע כמלכות כשהיא מנקתמויספיימצרהתיסר פ'שמיט ד כיששסאלוןמו 3מ'סד ומצדהג״כורה נקכתשכע• אייוף כתתכשמתייחד כמלכות* אליקימ שבשמים בכ׳נ>5 • ויש אלהיסחייס בכינה והשאלה בייסור כשמקבל שפע החיים מכינה 1כן כמלכות כשמקבל מ״ס מיסוד ־ והיסוד נקיגכ אל חי י וההפרש שכשם וה רומז שסיר החיים הוא מצד החסד הנקיאל ואלקיס ת״0י כלולה מגיאלק׳ם אלה׳ן• הוא מצל הגבייה הנק אליך א' כתו יי חכמ״הליך כינה הו כנעה גכיולה ומלכות ויש שפי'ככל האצילותואינו אללין כג' לאשינית־ אדיק׳ האלקיסימככללותהאצ׳לותוימ בגי ראשונות־ ויח בכינה • וימ כתת שהוא קנהיגהםל׳ם־ אויק׳ הצבאותכיץ; שעלגימ ׳מיל הנקי צכאית־ אלמנה במלכותללשא׳ן לה המנה שלה פשאין תתעמההנקי׳הוה «ספלו כ1 ומאה שער׳ה הסכחשךוכןאלימנהכג׳מטל׳אקב"׳• אייף לול כמלכות כשהיא נכללת עיי: אם בכינה לאה יללה ן' כניס וכתהיעו זיספ׳יאו בן תתונת מלכות:. ן לייעל אל

אמהכתתשבהששהטפח׳סלה׳יצויקצוותוישחציאמהוה״צומלכות• אסה׳אה בתיקונים: אםן בישל כשית׳חל שם בן ד׳ בי ענינו שפחה והיא כסא י ואלנ׳ע׳הי׳סיי שושביןכ^חתןלכלה׳אהיהונה׳כאיכת׳קוניס• אסון כשהוא לשון מססה ככתי ולשון לכת׳ נבעה!לשק מוצנע כתת כשיתעלס ככתו,'ולשון אזמן כיסיל • אפונה בבינה מצי החסי כתיקונים וכן מלכות כש׳תחכי עמה',תת גכללית שאל הפפ׳' ע׳ יסוד פ' הקולי וכלק. !ללכלי התיקונים אמונה כמל״כות מצר עלת כל העלות!כלא א'שאין אס מתגלה כה אלא כיתור הכל: אמצת? ממ9 שנאמיכגעמ׳ להי׳נו נינה ותהי לו לאמצע ; י כ &לני׳ ר' משה כמליכא/ ולנו נ

&מ>ואי0

••' ס£ל עסיס דטיג׳פ אסראים נגיאכתכתיקיניס: יא״ענדתנאיס גלולים «אמראי0ייעאימה6

ח והוד וזה כ׳ התנאי0 בגחלתס יירדיסלסיד עומק טענין יאזייאיס ׳ידעייהען^ צ מ כמ1 כקכלה גלי גילו׳ טעמ כפעולות גגית שהידיעה בפעולתס נ>נלממ וכן רכון יחנש יונואר• אפרת ענינו עילוי יתהה כמליםתכשתעלה צהיותעשרת כעלה:fn וכן כצע אמרת! כוע פורפיוא דיליה: פיילנישי • ימצנית היינו לכיש! של ץ כגכרה מצר הבינה: איניירה נתתילרכריהוהי פייחייתתויקוא אפי

כמל כותכהיותה עטרת כעלה ועולה לרצון: אטש אויר מיס אש 1תה»ה כתכ it ׳ כגגת והי!ס כקד צהרים וערכ לדמיו׳ גגית ו אמש רומו ליום םלפני w רומו כיוז כינה: אםח כתת כשיתייחר עמ1 כמקימו יסור וטליכית ולרכרי המפרשים כשתהיה כילל ראש חין סין<: אנא ככינסכםתוכלל ככתר 1חכ*«הא*לן< מכאןדסליק כתר ויאלן׳ מכאן חכמה ניון באמצע כינה' אנוש פיפנחסיאההואנעו לסיכו ואתא כמלקדמין: אנחת נתת כשאינו יכ!ל לעלות חעלה • אני נבינ? ומלכות פ' נח: אנ׳ה כחינ!ת המתפשטים ממלכות הנקי כי סס אניית יהלכין: אנךכמלכיימצד הדין או בתצוני'• אנכי כ״ילכית כשתהיה יונק מכינה!כתי: אגף ענינו הגנרת דין •־ אנשי רכרכי נחסר!גיבורה שסם פנים לתת.־׳ ואנשי ווטותי

ניצח והודסהס פנים ליסוד כסיד ייעילאה וייעידא היינו("א! ו'א'פויה לימ׳ןיחסדויא' > פינה לשמאל גכ1'וה א' כאמצע תתהמ״חדם וכן לאנפ׳ ווטדת״ י או אנסי ווטרתי מטטריון סנ״דלפון: אגקה צא פורש• אסטוםבא במליכיח כשחתקןהשפע העליון שיוכלו לקכלזהתחתוניייתטיח הדק הדק לכהות הקדושים יסמיסרלחיציניס אסטין עניויהציעתהשפעיתהיהכמליכיתאשרשםאיצריתהשפעהיירר• .׳׳

אסון עניני מקרה רע ייהיה כקלין^ הקשה המקטרגת כשעת הסכנה ו אספקליריא כמלכות כשאין מתחתייחד עמה לא תהיה מאירה• וכשת^זתה׳ה מתיחד עמה תהיה מאירה והכל כסיד יח1דס כניצת יהוד ע׳ יסוד יהיה בנ'צח!אדנ« כהוד יאהדינהי כיסוד: איסד ענינו נלד ככיינה ייש איסר לשון אסור׳'כויקיש ויהיה כתת מלך אסיר כרהטיס עם מל״כות• ויש א׳סר לשק איסור חידה: והיא

־ ר ו פ א מצד הגבורה ו אף עני!חר1ןכמצ0תמצדהדיןאיכחיצ1ניס• - כקדושה כאחיויס מצד הגבירה; (ים אפיר ותרפים והוא כחיצוניס י אפיסי* הרעיון בכ״ע: אפיק׳ ־ מיס כנצחיהייד כאיכשיהיושיאכי מיס מניצה עי הת״א שר המשקה אותם: אפיליה י בגבורה מצד המתקרכאל הרחימס כחי ׳שהעכ הדקק במלכות הקריכ למיס נקי אפילה כאמרס יל הרי יילרי אפילה:* אפסי אתיתכרימ א1׳ ככחיניתיה האחרונות והסכחינותנצחוהו״ד שנה: אשרות 3

כיסוד כסוד א!ר החוזר כריש תיקוניס: אפעה ענינו נחש או צעקה וענינו־, מתגכורמכח הקליפה: אפריון כמלכות כשהיא כלולה ימיו׳'מקימי תרימי^,p ככ!' פ' כראשית: א6רסנזוןיככיגהכשהיאכלוצה.מו'ןנ:יתוכל איה! כלולה* i תתמה: א»נעות ה0 ׳',כנגדי'3פי'ועז כתיב כ׳ אראה שמין מעשה^ ' v ' 3 * 6צכע!תין־ א»!גע אלקיס פייר' משה כמלכות שהאצבע א' מחמש כיד •.אעולי׳

אצל

ר ׳מ׳ ז••׳*׳ 0 ע s מן ענינו קכיץ כל הגוונים והוא כמלכית(בנוטריקון: &נלכש<'אנ׳ע: אהט

ן כתתשהוא עולם אריך'טסיר ז ו 1 מיכאל1 צוריאל1• א יגנר׳אי אוריאל רפאן 8*הוי • אדון . כמלכית כגרהיה יו״ת כלול מוי קצוות מתלבש ונמו כה בו״מ ועי נח

! ת ואי י פיטגג רן י תי י י י לכניןדרן כלל וומזיס לבלנית הספי וכייקהל• • אמן אפיס כתת מנד המסד ד קתס כתת כשעולה צכע• ארית כחסד• א נתיקונייוטעאפיס כ׳ יש צו ביפנים פני החסד בלשון הלובן יפני הדין כסוד האודם'• והפנים סס כדמות כ'תפוחים- ומטעם יה נק התתשדה של תפוחים דיל השדה הכולל כתפוחים• ארםין במלכות וכן כנצח יהוד פ ויקי אי• ארםון מלכות בהייתה ככינה על משכטיהתת• ארממתנ/חוהידתרין כיצ׳שמשפעות שפע

יונד׳קלמצסתולקישלהסםסאר״ניתנגירמאומוןמליכית. שלמעלה עיכי ארץ סתס כמלכות מפני שהיא קרקע לכלהפפייות פ כראשית* וכן ארץ הח״פ כמליכותוכעמ׳ בכינה כשתקבל מחכימה וכן ארץ חפן כמל'כית!כ>נ'• וכן אוץעליונ' כניניוכן ארץ חמד'נמציכי'כשהיא כלולמכל־וכן ארץ טיכיכמציכויכשהיא יונקי מחסידש ארץ גזרה וארץ מלחה כקליפית וכן ארץ רתכה במלכות כשהיא י1נקת חכינה • י אשי כגכיר׳ה אש הגדולה ףש אש חלושה• אש יורד והן בבעה וי ש אששצה והוא כמליכותברמו׳שאשצננה^חיסדוישאם נונהכמצכית מצדהויד וניצח• אשת

במצכותכשה׳איונקתמצדהגבירה • אשה כמלכותמצדכתינתההיחיונה' * שכחותהדיןיהיו תלויים מיינה כשר י י * השרים• • אסישות באנתכשיהיו מקבלים מיין המשומר כפישמיני וכן ירמו! אל החיביק כסוד תרין אישית אשר ׳••;יו מעורכית סי1יג־־-:־א«בייוח ;בניצח והוד כשיהיו מלאיס תירוש משומר לקמשין• לצדיק• וים׳אםכליתמרומתביזיצינים׳ אשל1 כמלכות אטמוריותי-־זר בכינה כפ'1יחיזכת־ק!ניס ש א ניצח |יה'ד וראש אשמורות בחסיד וכן כיסודי! .ד תכיד ס ת כשיר השירים ־ ואפשר שיהיי ב ת וכן בכיתי כתיקונים'*׳ ׳־וכן ב חכמה וכינה ע• הדעת כפי אימ• וכן כיסוד בפי כראשית• יאשרה כמלכות כשתהיה יונקת מתתבפ'כראשית• אח כמלכות כל לה מכיכאזתיות מאנן<״ :-• עדתיוע׳התתוכןבייסוד ״ ־מלשון היד בת-קיייס• יי.״!• ׳ : - -׳ ; ן ד ע י א ן לך• י, י• אתה ; כחכי ה כאידימדהאייגו.if ה ל ' ־ כמלכות פ ת ? אתמשן מעדן ע׳לא סתימא רכל סתימין!מהאי עדן'איקר׳ שו1חא בעחייןאיסדתאוס^מא* !בגין דלא הוי כיהשרותאוקיומאלאאיקרי ולאהו י לאאקו אתה • וכגין יאיתנסיא ולא אמגליא איקר׳ היא • ומאתר דשיותא איש תכח׳ אתה יאקו׳ אב רכת׳כ כ׳ אתה אבינו עי כ דף רינ * ע״א גס כפייתי! על איקוp נתסד נפק דיס וכ! כזית כתיקונים i ן • וכן בבינה ״ ן ואת א י כס ק כבד אתאנ !בפקוריס • וכןכחלנויתלפ'ויצאיככיןיד׳'• אחגיםצניחוהוידימד-בתיקו' אחרו* כמצ0תכמתעלהלתנ*מבומ• אתקפתא כערןמתקפתאדיק

nb

ו 6y׳e מותי• 4 פ -., • אוח הניח ׳

ג באד במלכו ת כשמקבלת תבעה ע׳הגיטרה פיכהעלותן וחקק ־ ויש נאר משם כארה ותהיי כמלכות אשר שיסתלק הוכר ומתפנה להשפיע ממה שקבצ^,p נאד i • יקכלה לתחתונים כי פל עור שהספירה מקכלת אינה משפעת פ' חקה p כאר שכע נמלכו' כשתקנל מוי ספירות שעליה ז i ם חיים נמ^טתמצר הגבור «י יכן כאד שכענכיניכשיהיוחליסממנה'ס שתחתי' כפיוינא ויש באר ובור ונורות צשכריסורקיס מלאים נחשים ועקובים ויהיו כחיצוניס •בגד|כמלכו'תלכוש לעלי1ני0 כחו בגדולה דכר שיש ט ממש לכוש לתהו דהיינו כינה • בקד ראכרה' כחיפד !יסוד כסוד הכקר אור די!סן< פ' כלק • בנין . בכינה כמניאות מלמת שנה ׳'לדבר בקר ן גלוימצר החסד למלכות סי זהתתלתגילמהחסדכאכרהס ווהסו תשמע קולי וגוי אמנם אין כשחר שוס מציא1ת18ו והוא הנצח מלשק&חור תחליעמזד השחר נינת כספירה שלישית שתתייחד עם חכמה עי הדעת כתיקינים * כ׳ןויז רומו לכל ספי' וספ׳ מצר מלטית כסוד אור החוור כתיקינ׳' או כיניבשש כן ר' כרימ׳ ניח ככינה ומלטתיויש כית הכנסת והוא במלסתכשכל הספי' נקבצות כהp כיחהמלך• 1יש i :•ת לתת כתיקונים, יישכית המקדשוה1א חלמת מ

בית אלקיס ותהיה כמלכותמצר הגבורה ־!כןכיתאל כמלכות מצר הגדולה פיויצא • ׳ עוד שס ביתאל בכינה • ויש כיתוכול כמלכות כשהיא שולטת על גנוי המלך •

פ'כהעצומן• וכןכדשל ג' כמלכות ברמ• ויש בד־הגדול בגיטרה מצד הגדילה ברח י נבן כח״סד וכתיקוניס־ככור לרכרי הירמשה ככתר ולנו כחכמה ותת• ית במלכות וכלן יהממצד החכימהשי* א תחלת ר מ ם בנצח ויסוד• ב י מר נן כחיקיניט וכרמ נטות כאמת «ישית• אי מצד החסיד שתהיה תחלת המי

כתיקונים • • כן דרך כלל יאמר על וימי המין אי על נהיאי על מלכות •תת־I דרךפרטכתת• כנוח ירושלים בגשמותהצריקיםאו כ*כ כקר שהים עימד ו

עליהם •גועז כפיויח׳ שיונק מהדין בכור התעוררותי הו׳וזגוסוא ב׳סוד־נד כצדיק• כפהוא גולה • כדר לדכר׳ ר' משה כחסד ולדברי הוהר כשפע הנקכה • , ברוךן דפצ כדכאןנכעין כביניוכפיואתחנן רסד כיכרוך דא רוא דנקודא עילאידאיהו ברי מתמן ואיתעצמא דאתי אקר׳ בדוןלא! הכי וכו'אן< כפיתחמיקליחב' נראה שמאוp כיסוד כיתיקוניסיוכן מלל כל יס ככינהדאיה׳ מקורא עילאה ומלכות כפקוד•ם, כתרין ההין ריחכמה וי שיתקצ״תןיכתר • ברול במלכותותיתמצדהדי( • בריחים•

כגנ תינה כתיקונים • בריחה במלכות כשהיא גולה מצד הגבורה כתיקונים״ 1ת •בנינה קבלת השפעותהיה כמלכות ב ד נריח כמלכות ויסוד ותית•- נה השפעת שפע ותהיה כמלמתככ'>ה• כדק. כיסודי נ נ וכינה• ברכה עת בחלמתככחינגן ר • : כמלכית בת׳ק1ניס • ויש בשר פג ל כיךצוטס • נ * נ

, ׳ u >:•״ i ' W ? ' ׳ ; ס י , \ הנקיי'־ כתי ג״איבגיראשינות וכין׳ כראי ט איתהג׳םל,

ןאוויח בכינה־ וכן כייסוד מצד הנינה כתיקונים •וכן כלחכותמצד היסוד .־ ׳ פי אמור

׳ ־ םא ר - ע ו. •! זאון מלת•• «אית הים נחסר כשתיופיו%tm ל׳חדהפ' ' ר ו 5 6 פ כ :

צח• גביי כאס וכן ככל שפייה!סכייה• גבול ני״למת שהוא 'גנוללאצילות• <מרה נפחדיצחקוקןככיינהפיתרוובןבמלמתכתיקוניס׳ *נירה כמלכות • «נעוח בכינה ומלכות פ'ויחי־ ויש גבעות שהן בתולותאחייה גג החופה ככיע• >ר במלמת״צריזימיןנתיקיניס• אוננלליתימינאושמאצא" זויח כתיתבתיקיניסוליכיירימשהב׳סול נתיקינים־ !דוויה כחסיn בגיראשונות• •!וויוח >זכותר!ת?ג'ג הפותרת עלניצחוהוד: ויש S i S i , גירוז סוה נתת כשהוא ייכריר למסה ת ת כ ף י גוצת!הנ והיא ביגוד• ג בקליפות 1תש>ה ותכריע נוחעות • גחייח גחנטהגםתתלכש בגמרה • *כן כמלכות כשחתלנש כגבירה • ותהיה בבחינת עשיו׳ שכוס ומה כס!ד אניT הגשה במלכות כשהיסיד מתחכרעמיז• «יחנ0^ V !לאמן ואני אחחך י נעןלניולכות י רמ$ה. <יא מןיןן במלכ י/קרייוקז י א מ ד *גבירה ל במצ׳אותהנעלםלמעלהכסידהנלענתיקנס, גייגי'׳ המרכבה כגצח והוד לרכרירמשה• D*SJ כמלכיתכשכיצלתיסהמיך יכןבנינהפגחיפיויחי • ויש גלי הי» יהס כיז1תהדין המתגלים במלכות מצד כללית הגלים העליונים דהייג! וסהכניןפגח• \«h סיומאררוגיאקשיאכחיציניםפיפקוד•• גםיייוח חסדיםן כנינה ומילכית בינה תהיה גן לנסיעות כמלכות מצד החיסד כחויץניס • ןן • וים גן שהיא גנתאגוו יתהיס ייתהמי ימלכיתתהיה גן לשתלם יכן גנים כה ספ׳9 י מ גמלכייתםסיאגןלייסידבתיקונים• «6ן כמלכות כפיויח׳ויש גפן נן הקליפית! ר יתהיה כקליפית • 1ר כתת שתהיה נודד ממקימי ימתלכס ימםפיע ר

אוח חד . דמרכמלכיתכשתגלהכאיתהספיייתהעליימתכפרנוזתכדכ*• • -- המפרשהקילית״חסגסאלהמדית העליונית עיהמלכית כפ לך« כמלכות נפיו׳חיויוהיה מצד נ לך יעקי הדכיד תהיה קשה מצד הגבייה • ר

ו פרציפיןחתימלטתכאיככח׳נתמציאיתס בכינה • ה כתקינים• י ׳הגב יו תת"מלכות בינוקא יפ ויקיא יתהיה מצי ד כיסיי כשתתייחד בדויים יה״נ דוד במלכות ו הגנויססממגו תהיה התעיירותהויווגכפישמינ׳ ובשיר השירים• דר כתת מצר סם קצוות שכיסוי כשיעלו לתתיעלו מצד ההוד כיח י ת

א וכן כיסוד ו׳א שתהיה בכינה וח״לכות י דיו ו נ לששים וכשיעל! למג •עלו לסי ו׳ המכישיס 1לדכו« גבינה מצר שנעלמת כדיו שגוונושחור כימ• דיין לדכיץ אמת כמלכות מצד התת כר״מ• : ר רימכתתמצר המלכות־ דין תורה ו

דך כיס>י כשתסתלק ממצוההשיממ ואו מלכיית תקרא רכה כתיקונים • וכן >כ>סכמלכיתמנרהיסודנת>ק>נ>ס• דיי כצדיק פשתסתלקממנו השפעכרימ $אוהמלכו'תנקוא דלה• דם כמלכות •כשתהיה •ינקת מסשיא ללינא ומלכא דאימאתהיה נמגעממנו כשירהשירים• י דםדוס׳ ח^הנמלכותוחמהתהיהון כמלכות שכה יהיו מתגלים כל הענ ניס המתדמ׳ס לנכ׳א׳ס; 3#p• ךע׳

יו א I 16 בתיקונים

*•r י~סשר־עםיםד8וני0ת הדיןטמהס היייעיינ ש מ י מ בתיקונים ילרכילירימשהכנ״צת• - דמעות• שת לעילם כפ' שתות ויהיו נג״נווה יהיר אי בגבירה ימלכו״ת• ענינו, א כת (יסור׳ דר ענינו דירה נתיתודרה ת אצירוייויגוהמחכריסומכריעים יהיו כי ותהי' במלכות כ׳ מצדיתמשך טוב ורע מצד הגנויה ררד בינינו ויש דר מענין קק!ת ת ? דר לשי! דרור ותהיה בכינה• דרוס בחסד• דרך כ ש מ ׳ ר ו לדג ו כשתשפיעלחלכויבתיקויונריכוי ע־מוואל כללית הצצויותהמתתקניימהאבות למלכו' • י• . משפט הכינה כפרשתמקן • '•־••• י יי־׳ י י

אות החי כלהישתהיהכסין* תינה ידמוולשלס כמלימתוכלהיסתהיהבראש תיכה כאשר תהיה רומזת על ״פיגולה היריעה כמ המוציא אי תהיה י רומזת כמלכיתכי כימן שתהיה הפעילה סת מא כלא היאכמי עושה כירא היא• יכל היא הידיעה שתהיה כיאס שסיכיניי שלא תהיה i תהיה רומית בכינה • ' פעילה תהיה וימית ככינה ולא כמלכית מפני שמדרך הנקכהתהיה להסתתר אפני כבוד הוכר וגס כדי שלא יודעלחיצינים־ חבר ישכעה $כליס אמר קהלת יהם כנגד וי ספירות והיא לשיןהכל תנוקיתינשמה״ וקהלין וכרס א'וכי•׳׳'׳ א וכי ואי כדמות מגייל סגו״ל• והקדים הנקודה המכרעתכין השתי נקיחת להיותה הקושרת והמיחדתאו^ס • י ויש הכל יורד ותהיה כמליכוא שתהיה ״רדת להדכק כתתבסודייההו'*׳; ויש הבל עולם ותהיה ככינה שתהיא עולה להדכק בחכמה • הגדה כחכמה בשיר השירים ובן כמלכות כשתהיה שריא כה כעלה ותהיה י1צקמ מהגדת שפע החכמה ־ הדום כמלכות • 1 כשמתקנציס כה עשר ספירית • הרס , כשלש אבית ומלכות מצדם תהיהת כתיקונים יי ולדברי' הסבא כנצח • הוא ענילו ת ב צקיאתהיסה • י חדרי " הסתר ׳העלם יההעלם אהיה ככתר יכן ככינ' כערך עילם הכני! בפייירא וכן כתת (כן כמלכות ככחינות מציאותה כסוד ייכחכמה • ״ ייש הוא ותהיה כמלכות וירמיז אל חמר מציאותי'והי סכה כאחד כמעשה דריאילא׳• וכן הוא תהיה כללא דדכרונוקכא יכללאעילאה דה״ני תת ומלכית יכיע בפי חקה • הוד כהוד

ה נכיר לאחיךככיינהיתתומלכיתכאיכפרשתתולחת• הו מנד הגבירה י• ' הוי עניני.הסתלקות מקיר היסיד׳ דהיימי'אל הנינה• ינה׳ית המקיחא

תלויים בבינה דהיינו תשובה התשובה תהיה קרונה להתקבל מיד •• היא כמלכות במציאותה הנסתית אשר תשתיהאל החכמה כרימיישהיאיקרינןהוא• ונתבאיכפישתתקה• היכלי׳ דרך כלל כל ספירה יספירס תקרא היכל למהט תהיה ככתר שתהיה היכל לאים יככינה שתהיה היכל לחכמה י ך פ די םעליה י* ו הלכה י כמלכות ויש הלכה לחשה כסוד מציאות ת ת ׳ולתת ובמלכות היכל ל הי' שלה כתיקוניסוכר״מ משמע דה״מיימאלהים מצד הגצ:ור,ןז •־ ויש הלכה כרכים

ר ותהיה הילכת י ו מצדגיאכזת• זכתיקיניס כ׳ מלכיתנקרא הלכה כשהיא כנצח מ• . - ; צהת׳תר - ־ •׳•׳- - •. 0 - . י ל נ י

י שער נ! ״ י הנ

(התיחדעם בעלה• V׳,n1 , כמלכות גמור יהיה נסור לכנהבמילואה• • ושאיני[ גמור בסול לכנה פגומה., הייייויה עגינו שכח שתעלה ממלכות לתינ מצל ־*שכמ^נ׳נהפרשתו׳שלת•, הגג׳ כמלכות ככתינתעצמותהמורהעלהדין, במלכות פלשת לן לך ויתלו • ויש הרי 1על גילוי והומנה פלשת גת ־ הר כשמים והס מקצוות•! ויש הרי כתר ויהמ כבת1לות אחייה• וישהילהמוליה והוא מצד התסל • ויש הר הקרש והוא במלכות ״צד התכמה ויש הר ציון והוא במלכותכשמת״חד היסוד כה י וים הר גריזיס והר עיכל והס כמלכת מצדר העבריס חסדוגכורה• ויש היי הטוכ והוא כמלכות מצד החסד י ויש ה והוא כיסוד כתיקונים וכן כת ת פרשת חקה • ויש הר׳ גשןוהר׳ הלוט והרי חשן והס כקליפות•. וכן היי שעיר והיד עשו• התקפחא במלםתמצד כללות

• הגכולה כשתהיה נכללת בחסר מכח הכינה בתיקונים•

איתהויו רוכ הוו׳ן שהם כראם הת׳בת ירמזו כתת • ואעפ׳ שהתיבהת 1מלכ!ת כאיו׳הוה , בעצמה תומו! למלכות ויורה על חכור ת

ן הימציון י או אפשר הואוכית דינו יהיו בת ת ומלכות וי ת" תהי מלכות כמ! כדות וי מלכות כהעלס כ׳ כמקום פהוכו נ״צא אין הנקבה עולה כשם!הו ת שתהיה הת ומלכות וכתי כאי • ויהי לשון צעי והוא כגבווה • וזי כמו וה!א ויהיה תעד בבינה פישיביאשית p כמלכות• ו V i • עניצ״ללה ׳תהיה מצד הדין שכה וער וקנון הכל • ושס ככונת התחתונים הצקיאיכ אישים האוכלים

, הקרכנות בשיר השירים • - , , v - ן

ן זאת כמלכות מטעם שנקרא אתומצד שיונקת מ!ס שעליה־ ובוז1 אותהזז כתיתפדשתכא• וכן גיסוד פרסת בשלח ־ והב כגבורה ובינה• זית במלכות וכור כת ת כשיתעורר להזדווג מצדו מצד!מיןללנ קנא בגויה פרשתיתרו • ובירה כיסוד שבו תהיה הזכרתה ותטוצ1תכלו וקטוי וקשיי הכל • ויש וכירה לוע מצד הקליפות פרשתויצא י זכות בחסדת ועיר אנפין ת ' ספי האויה בגבורה ולדברי מאיית עיניס ב בתיקיניס ולרבי״שה כת״תוצנו כמלכות ־ ובאדרא יהאויצו רף ייצעיא באגיתא דרכי ' ׳ י י כ י לן הוא מחכמה ולמטה עיש וכן דעתהמחבי־הוה ועייאנפ׳ יבאסכאשמענוכ׳ למעלה כשער ג אס הכתר הוא הא״ס • זעקה ..בכינה פרשת שמות יקישהן כלל יי הפפי' י כת'תכל0ו>קן< ווקף כשם־ זקן ככחר וכלשון רכים ירמו! ד זרח בתת־ זרועות. עולם בגדולה גבורה ־ ודת נגמרה כתיקוניםן כלל תגיה כספי'שלמעלה ד ת במלכות >ככתול» אחריה • וחים ד י ו אי י ו ש״ ו( , - ׳ . , ! • - . ״ ו • t י מיסוד מצר החסי י

• . •"< י:1 , ' : r . ."־ ; י • ־ ״ . •י יי י \ •י • ;׳ ז ' ו ׳ ( ן ו ״ מבי ס • י ן ן י מל ן י נ בש^ החו מו ו ל הג מן ז בתתכ ; ש- ו נ ן ז ״ u l rtmt^

! עניגו c יו ב 2 צ y

6שר עטים דטוניט1 ענינו חבלה והיא כמלכו ע/גחיין ' יזהתוייאיעלם ייהעלם בכתי'1כ נה-חנ! י י עי

הדין־ ופעמיםמק-לתייצל הוחמ 6 ואו יהיה כיעקב י/כל נחלת; בסול נ((,' •תוכלי בקליעהינ קבייחכלה* חנית כבינהכסדיא כלולה * * י נ י א ' : { «ח'סצ'רוו(גזי(חתיס כר״מ• הבניית כאלכית כשהיא יינקתמב׳ניזפיאמוד «־ףקז* n\ כל החגים כמלכת כשמתחבר לתיתמצד א'מן הספייכל חג תהיהיה מיוחדת לה ־ חדרים כחציאיתהייקציית סלהס בניצה בשיר השירים נספי חדש ענימ חיוש ׳הוא בלבנה לעולם • מיה במלכית כשהיא אס כל חי חהתחחיניס• חויוז בתת• חוס השדרה בת״ת בסיד קו האייצע!יש ח ט השהי מצד שפע הגבורה ויטחיט שלחסרמצדהחסר• חוסם לרכרי דכי

טטהכגבויוצנואירןהתוטס נתח־ מייןנ1גןכקבכינה מלכוון זהתהיהלחפדהל יה והכל נ״ציא׳׳תהחכיה כי שם עקר היית בת׳קוגיס׳ whm לציצית לגבו כל חיליא מהיימגיכייכייוהיא כמלכייכםתתקשר כשירשבת כסודגיגווני'רבת עין רהיייוגיאנית״ חים באיו החסר כרטמויקיא• חוטוז גמלכית שהיא תימה

על י שואל מצד החכד י? מיס להם תמה ומצי הגבייה ח!«ת אש ־ חיםרא במלכיתנ׳צושמאצוייאמצזי׳מ׳ןברכתייחמרמיסרכיסבתיקינים •י חםן כתת חופהננלליתהספייכלן• חוקק• ישראל בחכמה יביניפויקרא רילמאניל״שיאל להיינ׳ תייתילפי וה יצדק בכל ספירה בעריך מה שתחתיה • חיתם הטבעת השקיקי החותמת כי בכינהיהחקכל הצורה י י חיתם כחכמה והצ׳וי עצמי כתת( כה צ י מ׳ החותםתהיה-כמצכית־חזואדליל׳א כגבויה שנו תראה עניניהמלכיתמק' לילה כרשת מקץ • חיק אספקלריא דנהראכטתתתנר תת נמלכית כתיקונים וכןתוון במלכות שהיא תהיהמשמםתלכל הספירית־ חווית לרכר׳ רכ> מסה כתת יייתיכנין שתהיה כמלכית כחזן ־ חטא בטלכית כשהיא מתלבשת

בקליפותנתיקיניםוכימקא־ חטת כמלנית כשהיא כלילה מככאית״ת־ ׳חטאת ענינו קי׳תיתהיה במלכותי ויש ביימחטיאתעניןחטא ותהיה כסירה ח ש נחשהקרמינ׳־ חי כייסוד כשיר השירים יכן נתת פידצא־ חיה י עולאהעלהרקיעיתהיהנחכימה •ייש חיה תחת אלדיישראל והוא כמילכית כסוד א יי למעלה אי למטה ויכאמצעבתיקינים• חידת בי£ח לדברי רימשה• חיי למלן חכימה בינה כא ׳מלן יהיה כתת־ רש חי׳ העהכ ויהיו כחכמה יעילםקכאן לרכרירימשהכחכמה־ י ז בכינה• חייט כלאימגייאשי-יתיקיאחיים־ ו חיי1׳ נא הנשמע מחנמאלאיסידל׳יכתיקיצים־ ח״תו טייככחית טלמטה ממל נ fi עי פקידי• י חנטח נשחהמיא חכ״ת אלק ס מחכמה בלב גתיכיהיהלגייהיה״נואלדים: ויש חצ^ית טצמהיחכימה זעייאיתה״יה במלגות ׳בםרמציאותיישכהשהיא משתייה אל החכ״מהעליינה יעל 6ת• חכמית אלי נאמו

אניראשיןיאניאחר!( • חייג נחיסדולדברי דימםה ה1א,השפעהנשפעמכ״ע , ,עיהחכייהאלהכינה־ חייה כמלכיתעסגיאכותנרמ אי כשהיא כלולה מויnSn גמלכמןכשתתעלס תמנההיאווותעליוויסנר*י wSn י ס נ ק י ת ה

י - בתי

, ׳ ) ס« « ־ ר ע מרה: : ת חלון לנינה ברמ: חלימיש ׳6 כחכמיה (הנכון כמלכות מצד המו ת כ הליכים כחכוי ת'תמלכו'ננגח׳'בתגבוותהד׳ןמנרהה1ד־ חם מצר הגבורהס הוא <tf.'כנען * חםדת ימיס כמלכות נשה׳א חמורה מכל הימיה העליונים־׳ ו ^ ת ת חסח בתת מצד הגבורה והיא סמשצרקה למרפא לצליק׳ס׳ חטשח כp נמלכת כסוד ה'כתיקונים•־ חנון ללכרילימםה i שהוא חמישיפ'אמוד״ נחיסד־ חסד נצל׳להצצל ימין וכן ככתלכאלרא •ויש חסל׳ ל/ד(הס כנצח

והו״לפיתלימה׳ חסיד כחפלכסתהיהחנמה ״תלבש ב1בלמ חסידח בבינה כש׳ונקת• ממנה החסד פ'!׳צח• וכן כמלכותפנחס־ חפץ בחכמיה לדברי לימשה? !צרבלי כשהיא יונקת מהחסר פ' התיקונים כמלסת׳ חפמי בכינה כ> מצדה נק חרות׳ nVS/mm כמלכותד פרוס רומו נמלמת נ כשיז-קתמצל הדין והרחמים כאפי לן לן י ח*י כל רן ן והוא כתתסה1א ני מ בכמינהסגימתהילח׳ ויש חצי שענינו ממוצע כמו חצי ה סתיהה׳ןנןשנ״ולי׳ןנרמ• tn>׳0 נים1למגלבללזתג ווייןלה״מנ אכות אשרהוא״רהאותסנמלסתכתיקנ׳ס־ ח*חורוזו ככףכנ״צח והו״למצל כמיסלנילמ* מק כ׳ס(למ5ני םמנכ׳לכלהשפעים• וישחקה במלכות מהטעםהחי־ וכן :מנותוהשקעוםהמתפ;טיסממלכיתנק'חקתפמ"מוקלושיס•כרמ• ןעצהסתט י כאלנ ז לגלתקי ן חקד כמלכ/ת כתיקונים ־ חרב כשסנר ת כ ב ן מ במלכותכסיונקתמןהנגודק־ !׳שחלכמלחןהמתוהואנחיצוניס־ חיד׳משהבג נגכורהכמצכותוכןכסיצוניס• וזטםאליה נסלנותוחשמאל לרכו' ד ן קציותולדכוי רמכנ4ס !הורוללכי׳ התיקונים כצדיק נשתתייחר שם כ ואדנות חשמךהט !כנצח וה1דבתיקו • י חתן כתתכםתתי׳חד עם כלל* כמצבת: 1 אות הטיח טנור כמלכות במציאותה הנעלם נאות׳'כאמצע הכמן דה״מ המצכיתכמציאותאותההיאאשרתהיהלהמנרננ/ ה «נס כמקונים־ טכעת בחכמה כמציאיתמלבותהכלוצה כה י טהרה עקר הטהרט תה׳ה מצר הנ״םרה כפ קרח י מרנ ענעו הארהנהטימ אתהנ״ת יתהיט בחסיד p בחת וביסוד מצד הספר וכשער׳ צדק על כינוי טוכול טלפי שהוא ת0ע לטפיחתהמאירות־־ ו'ק1לקוצוסלו'א!התתת1ן־ והבי הואס!ל מלבות סמוכה לה־ 1יש טובה ותהיה בקצסתמצל החסל־ !׳שטוני ׳חשליסיתהיה שפע

הנשפעלמלכותמת״תעייטדכפיויקרא• טחול1 נליצית כויט־ טחונות בנצת1ה1ד מצל הגכלתצל הימין ־ טלי מנים כמנין יהו כמלואו ותהיה השפע השפע מכיעלואשתיתוממטחהיה נ טן< לשלה חכוחיס וממנו לכל התחת!ניפ* r׳-טוי׳מ לנינה לרכריר משה לחכמה כפול ליכחוטין כגגרליכנתיכית שסה1אס«wa םתהיה כניצה כסוד שטה אור כשלמה י וצרנל י רימ כחת מצל הססל ־ בטלמתלדב^ירכינו״כסייזל טפח כמלכותוכחכמהונינהכניוינתאווקמאיז - ממלכותעלמ1הלסמלהכתיק! ־מפחש׳עמ־אדייכו״מ: ,

אוון

־ עק ן ו ק י ת אותהיודיאיר • מלשון אור ותהייז כיסוד כס מקץ 1כן בתת כת • יבשה כמלכיתכסתסתלק השפע • . •> . בחסד גבירה ת

ת נצי?" עליוןמגיצה כסי כראשית • • יד בה ה' אצבעית יתהיה נגדילה גבירה תד שמאל מלכיין ׳ הוד ויהיו מתי יהותידימין כינה אשר תהיה ניטה אל החה!־* ־ת ייסיר אשר תהיה נוטה יאל הדין• יריעה עניני חכור והחבור תהיה עי ת יהי כתית כתקינים * יובלי בכינה ככחינתשתהיההדכקיתשעסהגיכחכמןp i יום כתתכשתתקשר כימין ובשמאל כערב דיצחקובקר דאכרהס כתקוניס נחסרייכן כייסוד כפ חיי שרה וכן כמלכות בפי כשלת ייש ייס הכפיר) יתהיה בבינה כשתתגלה כה בת תותהיה מאירה נמלכייפ' אמיר-יוםםכחסר פסתהייכלילה מכל או הימי' כשתהיי כל הימיס שתחתיה׳ בינוקא.• יונה כמלכות כסתתייחרעס הת"י1 כתקינים• ויש יונה מענ׳ן אונאה ותהיה בקליפות • יוסף ־כיס1ד• יועץויאככתר ׳ יו«ר כראשיתיא בייסוד ובראשית תהיה מלכות־ . ו צ פ הנ נ י ככ !בראשיתתהיה כחכמה • יותרת הכבר כנקבה הקליפה בר ח• יחודתהי? כתת כי על ירו יתייחדו הכל• יין כגבורה ותהיהלכן כשיטה הלבן אל החסי ואדופכשיטה אלהדיןוי׳שייןמשומרכענביומשםת ימי כראשית וששת ימים יהיו מפירות הננין ומשומר. חהיהמענין שמרים כלומר סתהיהישקט על שמרע אי תהיה משומר כענכיו מלשון שמירה כסירהשיריס • ויש יין חי ותהיה בכינה כשתתייחד כחכמה או כשתשפיע ליסוד חי עלמין • יכין כנצח כי עם היותו מושן חגו טל חסד לאסתר וקשוט׳ הכלה עוד יוסיף על הכנת׳ הכנה אחיתומה טוכ על הגא1לה שתחלת הכנתה ?!הנצח הוא סחר עד בקר ככלל נעו ׳לוה נקי יכין שעתיר. יויריפ. כנצח והוד נפרסת להכיןהניתולסעדה פנאבי אשב בחשן ה אור לי • י כשלח• ים כבינהומלכותכמדרגותיה התחתונות• וכן'יס ס!ף כמלכות מפני שתהיה כיף כל דרגין • ויש ים המלח ותהיה כמלכת כשתהיה כלילה מן' קפירות ־ ־׳0׳B יום אחד תהיה כחסד ב' בגבורה ג' בתת ד' כנצח ה' כהוד וי כיסוד סכת כמלכות ולדברי התקינים ייסד'תהיה כיסיר־ יאפשר שתהיה כמציאות! אשר כת ת דהיינו כמציאות! אשר ׳יהיו גוף וכריתחשוכיס כאי* : יסץ כחסר־ יסוד כמדהתשיעיתונקרייסודמפנישתהיהייסודהמלכותכיהרכרי' הרוחניים יהי! יסודם למעלה מהס־ יעקב כמלכות כמציאות נק1דתה הפנימית 1כשחהיהמלאיעקוככו"א1«ומו!כמלכ!תכשתתתנרהתת עמה• ישהנוף כת״ת בפיויקרא • וכןכיסידכפיייגש יפהעיניס לדכרי רימשה כחסד • י יצחק ..c . י כיסיד אי ייתית ־ י 1 ק בגבורה ככחינה שתתקרב אל הרחמים כפ וירא* י יראה : בכינה גכירה ומלכות מנד מדת כדי; • ירום -בנינה כפי מקן•-•זן ״תהי י ^רושHם נמלכית כבחיצתה החיצונה• ירא במלמתבבחינת פנ יריעה כתת בבחינה שתתכלל מאש ומיס״ ירכתי צפון נצח 1ה!ר מצד הגכורסש בחכמה• ישועה כחסד כפי תרימה־ ! ישורון יכמימ מזקינים• י י גשתקכלמימי(ישנ»1בש>הכפ'1יג1לת־;יש>ז.כמלכיימכשמוןסכר&ישר בפק׳דין

\\.t ולדברי

י - } t פ י • צ ; ד ן » - • י. •ית • ישיבה סל שעלה ככ׳נהכוימ •• ישנ*. עפר •ולדברי, כעל ספר הכהיר בזה ןמל״מת ישראל בתת' בבחינת! כשתהיה מכרעת בין / נ ר תהיה נ כ ע ו ת מ א ^ '"תכלוה!כינה כס!ד הדעת ׳ויש ישראל זוטא ותהי ה ניסור או כמל״מת 16 כחטיטוון

• . . . כתיק ניס: . י גף נכד כשמאל י כבור במלכות כשתהיה נכנסת כחיכמה שאז תהיה נ יאות ח ׳• י• ־ מקושטימלכצתימיחנ״מהסעקרהכנת־תהיטמצדהחכמהונןכמנהן סביר מ בתת סתה׳ה כבוש עס ״'poX כגלות ככח הםכש שהוא כחכמה• • ו נ < 'בגבורה• גבר ככתר כינה חכמה כאחד• ככשים כתת אגד החסר כתיקונים >נשן כמלכות מצד הגבורה• כד כיסוד • ונדה בחליבות בתיקוני י בהבח״לבו' כפינשאיכגכורה כפילךלךוכנ׳נה בתיקוניס•כהן גדול חסר• בהן המוט 'מיכאלכרימ •כובע יםעהכמליכות־ נום ברכהככחינותיהם החינניםכשתהיה "נכללממעליוניס • ויש מיס ׳שיעות ותהיהנימלכותב&תה׳ה מתחברת כסי ישועות?

ו י נועזים ג^צלימין• נוח?1 בתת כשתהיה ״תייחד עם מלכ׳תעליד׳ צדיק בנ כיור וננו ננצח והוו כתיקונים • נח בבינה כשתשפיע כמלכות משפע שתקבל מחכמה מצדהכתר כפי שלח לך • כ׳ כוי _ביס!ל ונקי כל מצר שתהיה כולל ן שערי ביצה• מיה במלכות כשתהיה מקבלת שכעה כרמת ון' שערי ביינה מיסידכפיד כשיהיו תרוי׳היככצ מקום כ״למההמצד החפר כפקדין• בדי׳ות כנצח והי ומקבלים מחכמה עי הכינה• כינור במלכות־ כנסת ׳שלאל ענינו קבוץ כל הית אליה 1גס שפעת 1עת׳רת השפע לתחתונים מעט מעט ותהיה כמלכויתדוקא • כנפ׳סד תהיה כ ד ־ כסא כסא רחמים תהיה תת וכסא כ ה ענינו כסוי ויהיו כניצת 1ד או בתת שתהיה כסאללבנתיכות חכמה מ בנ*נה שהוא כסאלחכ״מה הנקי כ וכסא ה'תהיה כמלכות כסא לתת וכן כסיא דין כמליכותוככל מקום שתמצא כסא פעמים תהיה רומו לכסא יפעמיס לעומד על ייכסא כל אח' לפימקומן • אמנם סי*ז ״כסא תהית כמלמתנצאכמל״כיתאלא כמקום ־כסאה אשר תהיה נק כסא הככיל ומרכבה־ כסה בכסהל׳!ם חגנוכמלכיתכשמתכסה ככתר־ בסף כחיסדכו״מה ולדברי נ מ בן< וכותבחיסד־ כף ח1כה כגבירה• בסורים לדנדילימשה נ הזהדבפיאמויבהיעילאהדמנהותלהיתתאה־ כשורת כיסוד על המדון מלכות כתיקונים־ כפות תמויס כיסוד כפי ויקרא ־ ברוכים כתת ומלכות או כניצת זהוידאוכמטטווןוסנדלפון־ כרס כמלכות־ כריעה לדברי ד'משה כנצח והוד ןצדכרי הזוהר כייסוד • נתיבה תהיה כמו חתימה שנתכא'כערך חותם־ בתומם כמלכויתמהשתלשלו'גדולהוגמדה־ כתית כיסוד כשתעורר זרע הקדש ־ כתסים תר׳הה׳ןעלראשיהורועותכתקוני'. נתר כספירה הראשוני ככחינתה התחו/ינ'

: סהיא תהיה בחינת נקבהלשארכחינית שבו ברימ וכפי יתרןיג ככינה מצד סמאל ככחינת כללות לכ: נה" ז n . ז(אח בכי V ! n ח ו א

, ו מ • י גתימת טכעצמותה 1כן כמלסת ־ ־ יימצת כחכמה כ ״ • . ־ . ת הספיר ותהיה כמלטת( מ וכן כקוד כתיקונים ויש •לינינת .כחצוניס־ ויגן ל

> ־ כתיקונים'

* ספד עטים רפינ׳טש היכל כצר הקמשהש:קר'גכ לבנתהספיריי ' •«Y3t במלכה י סו י נ קי ״ גתי כשתהיה במילואה • (לבנין בכתר כשתהיה משפיע כפושתייקרא • דיוזב כטל0מ

מצדהגכזוה• ויטלהיבבחצונים מצד אש של גיהנס ־ ליחט החרכ המתהפכים במלכות יתהיהככחינת כחית הרין המשתלשלים ממנה המתהפכים פעם כצירתן פרשתויקרא • (כן כיהר אנשים!פעם כצורת נשים כתיקיניס • וכיהד כקי כאילןהדעתטוכורעאשרתהיה מטטוין אשר תהימ מתהפך פעם למטה פעם לנחש• זיו בתיתכשתתחנר כ״גדל הפירת כגינה• דיותות •נת'# ומלכת וכן כנצתי^ר• ואפשר טהכתיכל תהיה כפית ומלכית• והליתימת בהוד הדעתהמלוה ומיתדכ׳ן ת עצמםכנצח והד• זיו׳ כנמרה ובן נ יזכמה וכינה כפרשת שלח לך ־ ייו׳תן תביר תתייקור• זיוייג בישיר כקיר• קו האמצע׳ שתעלה ער אים • ייחס כמלכות על שס השפע שתהיה נשפע לה מכינה דרך יחוד עם התת• זיזוס פייט כיס!ר • ליט בקליפה האדימה• ליי נכינה כטתדכק כחכחה כתקינים כמלכת ומתחלת הליל ער חצית תהיה נקשרת כתקן׳ הדי ן ולכך תקדיליל ומחצות יא׳ לך תהיה קכילת דכר עלה יתתיחל כסיד הרחמים יתקרא לילה נתיפפין ה״א רמז אלהייתה עשייה כלי לקבל עיי כעלהתת ברית אלא כמי שעשאה כלי והאות המורה אל עשיית (הרמי אין האשה מי הכלי הוא ההיא והענין הוא ט היא הוא ג'ויין כוט צ* 1P יהימאל ג'קיים ק! 1ם חלוק כין היא עילאה לה״א תתאה סכה'א עלאס י ו החםל וקו הלק וקו היחמיט ״ד שתתמתיחד עס המלכת ע׳ האכל הקדוש ס הגימין הסגגיתוהיא תתאינצחהוד יי וכשהיא חסריהקםיט מהגימץ הנויהנרמו כא!ת ה יסור ותרין כיעין רדמרא נצח ו ההיא נקיליל נער צדיק וכייצא אכל כשקבלה היכר אז מאירי( כה נימין אלן הם צ' אודות נצח הוד •סורגי קויסהנו'ומצטייר בה א1תה'אהרומות להם ונקראת לילה

w במלמת מצד הגבורה והעדר השפע כפרשת נס • S •גערה צדקה ד ה ף ככינהכטירצישערים־יכן כמלכותפ'לךלן• ליסודי ה'כנצח י ל ^טנ«ח בנצח• דיש׳דים כט1 ברקים כייסוד• ויטני כמלכות מפני שתהיה לבני התת פרשתתרומה• •יישון ככעה ויסוד • ויש לשון הקדש ותהיה כמלכות

טטז הגיית כנטרה לדברי רימשה ג י פ' אימ ו אוחהיטסםאר מצדהתתכפילןלןוכןמצר הנכורהבערשתיתרי• תאור

ו כתיתומלכית שהם חמס וללנהוכן בנינה שממנה תמשך או החמה והלבנה כתיקונים • טאכלי עניט מיין אשר תהיה נתקן לוון ותהיה נשפע השפע מיסידלמלכיתפדשתייחי • מארת חסרכצא ייאי כמצכית בתקוני' ועל הסתם תהיה כלילית• מגדלי בכינה ומלכות ויש מגלל הפירח כאו׳ר ותהיה ככינהוכ״ע• טגןכמלטיכשתהיהיונקתמגאמתומשפיעלמחנה מיכאל גבריאל-נוויאצ ״ וכן כייסוד בפישמות־ מדון עטנו שפע דין הקשה אשר תתפם^ימן הגבורה

ן ענינו ריב מצד השמאל י י •׳ספירה מצד התע!ררית איש תהפוכות׳ פדית יום כת״ת בטור <« ד , פ נהבמקידהיעת -"כקליפה כעושתיוןוי• טדוון ככי

* « י w ״ גכולין'

י ^ סיז ן • : ו ג ע י ש

כ שעית אשר ף י ו י נ ג ב 3 שיעית מביים י* מרת ליצה נמלמת כנזיר י ׳ j ׳ W . י• תהיה כה 0דת הדין הקשה בגבורה• םדת הדין הרפה כמלכות• מה נחכמהיכןשסכןדיכמיצזאיעוצהמיהכמייןאדס וכן כתת מן הטעסהנו'• וכן

גמלכותבבחינתה שהיא אתגליתונכללת מיויימייעד שתעלה קיפרשת תרומה • •מה ס״וומ?שססגזכ׳תדעמהנחכמהומהכתתכיש0כןר'כמלואועולהכן יוד היא ו״אי היא ולצן נכלל שס התנמה כעשר אותי׳תכהיות מאירות כה יי ספימ' ונקדמה שבחכמה אבוש* ככינה כי מה ה1א כחכמה ומתגלי' בכינה • fci כ שמו הוא כינה וכ! גצמת״ת צולל ייכמנין אזתייתיי נקדי מה כחכחה עצמה ווה! ומיה שם . כנוושסרמילתי״תכשמתגלהעיוהמלנותכיתדעסנ׳ הרכדיסהאלה שהסתכמה ותתידסכסיאומלכותוהיימ יסיים רשכ׳ כתיקיניס מאימא תתאיאשתמודע פי' *ךיעתהתית כמלצית המתגלית וימיי כדפייואס נחחתוניס במק!ס אחו פירש מט ־כמצמתמצד החכמה לא פליג דתיי גייני^הכמלכית דהיינומאהא! מהנחנמה׳ מילוי השט עני איס ימיה שכחנמהמשיכח ומיה שכמלכית היינו מיה כאות׳ המיה ע מצד החכמל שכיישם כן ד כמילוי ואית לזה חיכחא כתקי.־י0 רכשס מהייודה״א

*אייה״אבמלכיתעסקינןולפייהמיל כגחלהיוה כהשואהמיה בקטנה: מותן בלל כל ספיינקימיתלמה שלמטה חמצה• פוט כתיתויהורמפנ׳ שכלאי ד ד תהיה כליל מנישעייסוייקצמת־ סוםף כיס ד'םוםדי אוץיסוד יצוקכתקיניש •

&ועד כיח ד התגריהגמרה כרשת ויצא וכן כויקציית • ובן בכינה כתקינים • טושייא ל:כתר• טור ככתר נו״מ וכן כחסר או כנצח כתיקינים• מושיע נתימנרמ פושלי כמת מצר היהיר כר מ • נזוח כקליפה הכקכהפיייצא•

טונח פנימי בבינה וחיצון כמלכות• םוווח כמלכתמצד הזיית בתק נים • מזון כחסרפ'תרומה• 10!1 בנתר ככחיצתו המשפעתלמטה• םזםור

כחסדומלכותפיתרומה • מזרח בחכמה פ'ייצא• יקבתיתפרשתבמדבר וכן אפשר להיית בכינה םמ&ס התת דהיינו השמש זורח י סזוזח במלכות כשאין אור על״; מתגלה כה פילך לן • םחגית השקל ענינו א^צע׳־ ותהה ת״תכסוד הדעת אטר תהי' נין שני יורין שהן מיין ע לאי; ו״״( תתאין דהיינו עשרי' גוה השקל יסימיין יכן כמלמת כשתעלה אל התת כס דו' שירק תקרא מתציתהשקצ כוימ• םחשוף הלבן כתת כשהיא ניטה מצד התסר פרשת ייצא םחשנח באיס• יכן ככתב מצמתי טסת כמלכית פטה כתת כסיד הייאי• ייש מטלאלהיסיטיא בבינה בתיקינים ״ םטרהכמלכית־ מעיין שמיוה ינסגרתיסוד כת עין מציאיתהי'שכה כתקינים לסווגה כמלכת׳ יכן ככסא הכביד והייס הכויאה׳ םטסתן לדברי המפרשים כמלכית (אינן אלא כחניך נער סד העילסהתתתיך ייש םיסטרין כסוד הןכינה כש״תלכשת

ז יתה ש? א נעלמת• מ נ: נ ׳ B> ככי מ ר ק במלאך יה כמיש:א'לי שמי נ'סל:סנןדלי'שעל האי• ןיסלןז* :יסנפוד״א(תי , טיט בחסד• יישמיש עלי תחתירס בסיד׳'סל א־ני,י' שתתתהא' • דש מיש רצים ננינה פרשתמצ׳ועייש

! מ! י י 7 '

מ*ר עםים ר&וגיט מי מנית ת!יהיו «3ד שפע הכינה פ' תרומה • 1כן מיס נאמנ׳ס ככינהלרכו• י•' משה •ןיםמיס טמאים •סרוחים.!דינים מריס ייהיו כחצוניס • nS'b מסוד מצו הנמרה! לשכר הקליפ כי יחתי מגבורתם• מנון נמ״לכית• םכוםה נכתר * מכפליח במילמת מפני שתהיה בחינהאחתכמציאיתהספירייוכחינהאחותעסהמרכמ'ל כא° בלמ ־ םליא כחלימת ^ י ת כפי חיי סרה• מכריעים תיתוייסוד סבתם ת מצדנשמיתהצדיקייפינח• סייאן כתמ כאשל יסלחואיתס חכמה וכינה לעשו!ן םליחותןניסקא ןנעצםונואשונ' תהיה נאי על התחתינייהמשרתיכ לפני ה' םליאנח כמלכיות ככחינה שפועלת פעולות עלינות כעולם פ'(ישלח ־ פליונה במלבוית כשתתייחד עם תתפ' ויקרא' מליון כמליכות שבה ׳הממתאחל׳ם תת ויסוד נתקמ'ן כלל ר ויחי• םלין ל מליח כ׳סול הממתק מרירות לין הנקי ים המלח פ' כל ספי' וספי' תק' מלן • ומלן סתס כלכרי הוקר כרמ א!«ל כי הואכתת כעמל! על המל'כ!ת>כן וכל ישראל כני מלכים הס כשיושבים על אדמתם •ןישמ״לןשלמה מלייןלדמי מהר פיתג־ומה יהיה כתמוהתתשהוא שלויהיא שלוגסור שנק כן שהשלום של! ! ישי כן?ס י' שהיא חכמה • ולדברי הסכא ׳הה בחכמה. ולדברי הוהרכשיר השרים תהיה בכינה ־ ושלום לדכרי האימר שהוא כתת תהיה ב׳סוד שהשלים שלוולרכר• האומר שהיא כחכמה אי כמנה תהיה כתת • ייש מילן הגדיל ימ״לן הקדיש ומ״לן המשפט והיא ככעהמצדגיאבית־הגלתלמצד הגדולה • הקרוש מנר הגבורה והיא הידיעה כראש המילן וכראש השם המלוה תוכיח היותו בב׳ני! בהיותה שוכנת כתת וכלתה תהיה כתמי ויש מ״לןרככחכימה כמקנים•(יש מילן נוראכי/תומילןסתס הוא כתמכ&מתייתד עס המלכות• מ״לן העולם בכינה י!העולם הם וי •מי העולם •- המלכים הגי ענפים • וים שפ!' ת מ מ״לך מלכי המלכים • יו״לך כינה • מלכי הגי או םה!א הכינה ונקרי כן ה מ״לך כיע • מלכי ח נמה וכינה י המלכים!p מ״לן שלם פי' מ כאול׳ כשהיא שולטת על התמהנק' שלם •!תלמי גם כן נקי מילןשלס כהמייחדה עם החת מ״לן המשיח כמל״כותיו״׳א שמ״לן סתם במלכות שגם כן הוא נקי חילך<ahn •3סתס כיני • סליכות כלילה העשילית• םליכ׳»דק במלימת ה'בבינה מפני םה׳א לגנים ממתפ' תרומה• פםליכת מדניס מלמתותתת ו י כשיהיו מתעלים כאיע׳החיסל פ' צו• פגיתה ללכרילימשהב׳ס׳ל• פנמ ו ביולימתכתקני'ופעמים כמטיטרון פגחה כמ״לכות כשהיא כין שת׳ וריעות כ

ר כמלימתשגה מתגלים!נספרים ונגכליסהכתו־1. העליונים • מעוגת £ 0 סן ככי׳ינהומליכות• םע״ג׳ ״ ע כחכ"מה1ח"סל>מ*לכתללכריר'משה• פ

הישועי כבינ־ז!חכ״מה וישועה תהיה כחיסד כלוי ש׳היומפפיעויכח״סל וכן כנצח.!הוד כשמקבל־'מחיסד !ועלי השמים בכינה פ'ויקי םםעסקי כחכמה!לרנד׳ ר'משהס ש ש ד 1 ע 1 ת ת ב א ה ש ש מ ש ה ן ל ו כ ר ע ת כחכימה !מנה־ מערכ כח״לםיםשס מ

׳תהיה מתערב כל השפעיס • סערכת ככ׳נהכרימ• םעשח כמנה שכה . מתגלות המחשכית של מעלה •מעישה מוככהכמט״טרוךמעשה כראשית כחליכות כשתת״חד כגכווה כתקוניס י פעשר כמלסת • מעשו מן המעשו כמילכוע

כשתת״תד

, , "י A י י י י ע י • כשתתייחדנחיסדפילךלךוכחקוני'• טשתחוח חיצמייכמילכותכטמואדני כן פי' הוסכ׳ כהונה מקומות והטע' כ׳ השס הזה פתח הכנ׳םס 11 שאר הספירות י 0*נח כמל״כותכפתת״חדעסהתתפ'ח« סכה • טזוח פרוסה כמליכו* כשהיא נטהית כלי תערוכיחמן ועדיין לא תהא מודווגת ככעלהוהיא תהיה עניה יוצר החסר ועשירה מצד הגכורה •םצשון והכיאתה 1לפיכךלאיוהיוי1צאיםר.ה פ'ויצא ונתקוניס • mjm כמלמתכשמתי׳חדתעסנעלה־םעוח כת״תייסיד בתקוניי־םוווייותיםכלציתהקציפותסתחתהיסשהןאמציכות. מקורי כחתיסיד ומצמת פ' כראסית • מקוס כתת מכני שה!א מקום ׳סכת ו קצוות • וליכרי רימשה מקומו של עצס ככתר מפני סה!א מק מו סצ עולם •םקוד ככתר וכחכמה וככינהוכןכמלמתנתקוניס• מקלי לבנה כתת מצד החסד פ'ויצא וכפיכלק על פסיק ויך את האתון כמקל זל כמקלד׳יקא דאיהודינא קשיא תקיפא כמקל! לא כת׳כ אלא כ׳מקל • סקלוח ככתותהד׳ן פ'ויצא • םקגה מצר המלכות פ' לך •לך ־ טקראי קדש גגיתכשיהיו יונק ס מתכמה• חראה כניצה ומלכית* טראות הציכאותכנ״צחיהויד: מרה מלאך המית• טרכנה לדכריר' משהמרככהעליונהנגנת׳ מרככת המשנהכנה׳כוימ • זלדכו׳ התיקוניט-מרכבה עליונה כחכגיג• מרכבה תחתונה נתנה׳וכן כמלםת• וקככריאהש נתת «שה מרכבה לתת כסוד הדעת סשבגות כנצח והוד־ פשו בתיקיניס• משחית נקליכה י משכון כמלכות כתקוניס • םשכיל*

ק ש כניצה(יסור מצד השכל דהיינו חכמה: משליט גמול נגמרה• ם בכינה ומלכות כהקוניס: טשגה במלכות- משפט נתת כשתהיה יונקת מצד הגבורה ו עקרו תהיה דחמיס • טשקוף כיסוד כשתעלה למעלה מהנצת והודשהןהמוווותלרכרירימשה: םתוק כמלכות מצד הגבורה פ'ויחי ו םתן יוויה לדברי ר' משה בבינה ו ולדברי הוהד כיסוד או בי/ת: םתגח כמלכות כשתתלכש כג' אכות ותעלה לחכמה • 0ר,גים נגצח והוד כשית״חדו בתתומלכית

נצדהגכ1רה:

: נאח במלכית כשתהיה מקושטת: נבואה ' ר ס י אותחג״וןצאטן נ נמלכית כשחהיה מושפעת מנצח יהוד: נביאי אמתננגחן בכינה מצד הגבוי כתקוניס: ו והודרימ וכתקוניס־נגכ כחקר מצדהגבורה: « נ«ע כקליפה: נד׳גיט כאבת• גדר כגינה• גהר דרך כלל כל א' מהספי' חקוא נהו מצר החיסרודרך פרט תהיה בכינה יסוד ולפעמים כתתי

ניגח בכינה מצר החסד כתיקונים • נוח כמלכות כפי אימי נומי׳8ן• נועם שפעה״רדמכינה נותעיהספייהמי ואגו ענינוהשפעתםפעמגי מצד הכתו אל המלכות עי האכות כפי תולדות יצחק ויהי מקן שלח לך ונפ'|סמ>ת וכד אתעד עלמא ליאת׳ כל טיכו וללחירו וכל נהור׳ן וכל חדו דעצמא אתעד וכגין

) . p אקר׳ נועם • נוזזר חסד בכינה ימית לדכר׳ ר'משה • נורא כתתמצז : י ין כ ג 17 הגבורה

/ 9פו'מ5זי6~דטוצים הגלידה כתקינים יכפייתח בפסיק וישמע יתת את מעשה ה' כי כזדא היא מאי כי יירא איר אלעיר שלימו דכלאכמא דאת איור האל הגדול הגביר והנורא עור שם

•ככל אתר רהיישלימותא שכיח איקר׳ נירא אייל לית דחילואלא כאתר דשלימ1תא'ושאעק כיסוד סכיחדכתיכיראואתהיקרישיוכיאןטחסירליריאימכי'־ נ נתקונים• נח כיסיי כשתמייחרכמלכית כסוד התית• ניחוח ענינו שסע יורדמחכיוהלחסרלככותאשהנכירה• Sw כדרך כצל כל א'מהכפי'יקיאוp i נחל ודרך פרט תהיה כתת,'סיד.כתקוניס• נחייח כלא מצרים ככינה בתת וכן ביסוד פ'חקה ־ ניםא סל כמר כייסוד * נס כיסוד כשתהיה

S מטטרק כשתהיה מכטה לשכינה ־ נער ע למעלה מנצח והוד• נ מטטרין כשתהיה משמש צטכינה 1כן צפעמיט ••מלכית יכיסיד • 1ש נערים לש1ן •

רכים ייהיי נמטטרון וסודלפין ולפעמים כנצח יהוד כשתהיה השכינה עליהם •ש כ״לכית• נ«כ תירה ליחיד סספייסתהיה מיס ד ולמעלה כתי פ נ

פיויצא־גווחכספייסכיעית־ נווגיםבאכיתפ כראשית־ נקס כדיתהמלכית נק כןמפני שהיאניקמת נקש המחלל בריתקרש שמפריד מממהנרי'העליון • נרה' נ״לכיתכיהיאנדחקכלת האר העליין י יכשהיא מוכנת לקכל נקראת נר וכשהיא קבלה ככרנק״נר היונן נר מציייהכל אימיצ המצ כאתנש יה ולהכ הנר פייכתיקוניס כי כליצ מגי אירית אריס לכןיחק לני אניתומלכות הנר תתהפתילה כסוד היי והשמן הואשפעהחגמהנרדצרדיכיס>דכןפי'היהרפ'א"מ־ נשא ככינה('יאככתר ו׳אכת״ת• נשיקה דכקותתתימלכיתייחא כרוחאבפוד הוווג׳ נשסהה ככינס ולדברי רימ כתת!אפשר שתהיה במלכות כשתהיה אצל התת י נשר י ית

בכינה• נדיבות יהיונכחותנעלמות כחכמה:

י ׳ ח נ ' אוחהסמיךסנא דסנין כחכמה י סנחא דשכתיןכב״ינה פ סנת הסכיתככתד יסיכתכל הסכותכאינן׳ סגלה

מלכותפיא״ח• סדר ימנים כתתימלמת שהם קדמי כמחסכה• סיד ניהיד סוכה ככייינהומלכית כסיד חכור תת ומלכית• סוף כל לשון סיף וקן תהיה כיסוד כתקוניס• סחרת כחכמה ־סיהרא כמלנית כמו ירח • םייעתא כמלכות חכח התת מצד החכמה כתקינים• סידכא כקלסה כשתהיה אחזת כקחסה ואינה מניחהלעלותכר״מ• סלי לרפד׳ המפרשים כמלכית״ סSה צדכרירייו כמלכית

ילדכרי הזהר אתר דעתיקא בנינה פיףקרא• סיייחה לרכרירימשה בתתי סוזים כיסידפיייצא• ס^ע רמלכית׳ ייש טלעבבריאה יהיאתהיה שפחה

כמלכות ברמ• סייח כמלמתכשתהיהנקיהמןהקלפיתכרימיכפיויחי•, כסנדלפין ייפני שתדיהסנדל לתת • םגהדר׳ גדילה ככינה וקטנה כמלכות י ד ג •

דח גדילה ככינהקטנזכמלכית • סערה כנח הדי^פניימ׳ אי חצין• •עו: ר ו פ ם י ר פ ה ר פ סטירת העומרנמלכיתכתקינים • ם

׳ ־ « • ׳ ־ . » » . אייז

re -. . . »שער •. י כמלכות פ'קדושים ולדברי סתקיניס כל לשו! ב חחעץעב . בחסד• ע אי עביותתהיהבמטטוון• עבודת הלאיס בכינה בסי פק די*p ביסוד בפי אימ i וליה בנינה שלא תהיה כה תפסה • עד כמלכות כפי ויחי$^ וכואש פ' ואוא על פסוק בטחו נהי עדי עד משמע היות כתת וסי' עד תאות ג5ע!ת עולםהסנינהוטלנותותא!ת0אל עד דהיינו התיתואולם תיבת עד רומו אל היות התתכללותהו'1ד'מוככותוהיאעד_>ה׳אדעבסידהדעת• עדדו כמלכיתת ענינו מוג והויווג תהיה עי תתויסור• עדן ביכהתהיההקכ ןיכוהכל• ע בכתר כעצם ובחכמה וכינה בהשאלה וכן כשיתקשוו ספייהננין ויהיו יונקים

מלמעלה תקרא עדן מפני שיהין מי׳עלנין כלן כאחד מאור העליון כסרשתויחי • עדנה בל׳לטתכשתהיה מלאהמשפעעדן^עליון פרשת חקה עונד על פשע צדכר׳דימשהבת״תוישעובדעלתפקדיס ותהיק כיקוד כשתהיה על נצח>ה1די עוליה במלכותכשתהיהעוצה עסתיתלכינה• עולים דרך פרשת פקד בללכל אחר מהספייתקרא עולם־ ויש עולם הנא ותהיה בכינה שמשפעת לעולם נכחינתה התחתינה שלעויס כאהשפע• ולעתדלכאלמוו כה גס כן שהיא בחינה סעדי׳ןלא בא אלא עתידה לבא ב כ והוא התגלות האור הגנת נה מחכימה ובפי יתרו •עיש >*"ל0הוה>מהיה כמלייטתלפ׳ שלפעמים שפעהנפקקת מצד העונות• ויפע^לס הח״ס ותהיה בבינה כשתקבל מחכימה הנקרא חיים עיםק ריןכללכלהספיייקראועמקים• עיטר כבינהבתקניס• ענף ב׳סורנתק1גי0וכןבמטגוו1ן־ עי»ר כחתפ'כראשית־ עושה פלא כתתעטרה כמליכותכשתעלה לכתי • עין ככללית . ־ תי י הפו בתקוג׳'• עז בגטו מניאותגידולה גבורה תתםכיילטיכרמ • ויש עין שאין לו גבול תהיה ככימי כאידואת ת עיפתה כמלכותמצדהגבורה • עיר בבינה ומלכות • עירוב כ המעיכ כין בית יאש׳/לאמין; כינה ומלכת בתיקיניס • עלית םלשראשונות פרשתא״מ• עלי קש״יס גרולה ונטלה פרשת ויקרא • עלית העלות ככתרועלתכלבעלותכאיס עלי כל מיס בבינה פרשת שמות• עמוד , האש כמלכות מצי הגכויס • ועמוד הענן כמלטתמצדההסד• •עפר נקיס מצד החכד ואוומיסמצלהגנווה• , נ נ כחסד• עננים נשם הקצוות ל ושתויים מצי תקץ הלין ובתם ענכיס כמלכות פישת נשא • עינג •כללית כינה תתכייקוניס• וכפישת אמוי ניאה נהוא ככללתהנינה • עו*ד,כתת ב&ור הדעת־ עני כיסיד עניה כמלכותרליתלה מגרמה בלים ענן כחסד

כשתהיה נכלל כמלטת ושכעה עננ׳ס יהיו שכעה ספירות הנכללות נמלטת־ ענף >ק עבית שלש אמת הנכללים נת'תנפרשת1יקיא עפר בכייה ועקלןק י עץ הח״ס כתתעץ נתיוד כיסוד • ל 3 ! א ש כמלכות(rגל נחי־! הרין פישת נ יק פו• כמלטתפיו׳ס׳ • ען הלעתטיכ וי ע כעצם כמטטירון וכמלכית כהשאלי. ע*כ כנ<לכ«תמ«"התפ0ט>ת הקלטת כניכי• עגה כנצח והוי יועציםוימשהנצח והוד• עונם הpמה•הר<מ1 ׳ ע0המלטת־ xy׳ שעםלרבו

/ ספו^"*ע6׳ט~־רטינים ״ . אל הרחמים והקש: אל הדין• עצם השמיט כמלכיתכרימ* (כן היכל ממעי םבהיכלית נקרא עצם השמים • עצרת כמצכ ת כשתהיה מיצןת השפע• עקב כמלמתכר״מ• עקידה במלכות מצד הגכודה כתיקונים

עקר כיסוד עוצם כתקוניס • עקרת במלכות, ערכ מצדכחיתהדיןפנימיימ יחצינ״ם • ערנות כחת !קרקע ערכית ניסור כחקיניס • ערבי נחל ננצח >הור מצד הגבורה כפיי א;11ו • ערנית כמלכית עריגת כמלכית •

» 1 כמלכת ייצר הגבורה עי התת כתקינים• ערש נמלכית: ע י פ ערת כשתהיה כלול משלם אכות׳ עושה פר׳ כתת שתהיה מוציא הנשמות ת כ ש^קר העשיה תהיה כו פ' ויחי • עשן כתת העלה ומעידר למעלהע׳« ע ר כתית כרימ עשר ו ן כחנונ׳ס* עשי י ר תקף הי ס נה׳ ויש עשן כ הני ועשי!) בל; כמלכית כשתהיה כל!להמעשי בכללות מתגלה כה כל פכי' תהי' עילה לעשי בתקוניסונפ א״מ י עת מ׳למתשכהעתלכל חפן• ויש עת בכינה י׳צי הגבויה כתקוניס י עתיקא נאיס־ וכן ככתי ולפעמים כחכמה • עתו

כשיגיע התפלה ער כתר עליון נאמי עליו ייעתי •

ת פתיחת הפה במלכית « אות השיא שאר כמנה כשתהיה על תת* פ והשפתים כנצת והוד.* יהלשין כייסוד • הגרזן כתת י ולמעלה סתימת הפה בכינה • השפתיס כגדולה וגבורה • הלשון כסיד הדעת הגרון בחכמה• וים פה ניזלם ותהיה כמלכות־ פ!קדע«ן נגכורה ־ פחד־ פטר רחם דחס כמלכות כתק ניס ־ פייא כנתר יכן כחכמה ה ו מ ג נ

כפי צי• יכן כתתולעילס תהיה מצד הכתר־ פויז ככיינה לדכרירימשה ,j 4ני אדם כתתי יפנינשר כמלכות וכתקוניס פני אדם העליון כחכמה ־ ׳פניאדס<

סתתתין כמלכייואין פני ארס כתת כלל אלא פני נשר ויהייכת״ת כאד י ממש ש־זיא עי החכמה ־ פני חמה בגדילה גמרה • פני לכנה כנצח יהיר ־ פסק מלכית מצד התת׳ פקודת כמצכיתפיפנחס־ פקודים ננצח יהוד י פקידת ן מצדהדי

יצא־ פרח ככיינהכתקוניס יכר״מ כמלכות י פרט י יראפ' ו במלמתפית כתקינים י פר׳ עץ כמלכות* פריעת כיסוד• פרוכת ת כ

כמלכית • פרגס בבינה ומלכות י פשוווה כחסר י פחח במלכות״ ויש פתחי עולם והיא החלבית שהוא פתחי עולם הכנין׳ ו׳א שהוא גרילה גכייה

נה: עילס כי

אוחח1£ד*»נא כנצח והיד כתקינים • »בי כיסוד כשהיא אצל המלכית נהיית המלכות נקי איל נפי אימ: יכן כתת כפי כראשית•, אריק כספירה תשיעית כשעושה צדקה עם צדק יייר »ביח כמלכית

שכתוך הצדק יסיר הרי צדיק ונאמיר כי יסוד ומלכות נקראי ?ריקים לטון רכים לפי י } טשניהסאותכריתזו מילה ויי פריעה לא כן צקי הצדיק אלא בבחינה שאין לחלכית

כיוס

'נטע'המכריע׳ס • »דק כמלכות מצד הגבורה •*יצוק עליו{ קי(ס״לתטפ«פ׳• *דקת ככעה וכן כתת כפי מקץ 1כאמור• »ואר כמציאות! על ק נ ' ל י ^ ו:ד!להוגכווה ומהטעם כמוכן תהיה לפעמים בבינה • *11 ׳סשעגינוציודוקהיה

, ויש שענינו חוק!תהיה כגבורה• ויש שענינו קלעיתהיה כמלכות, ה נ י נ ב י וכשער׳ צרק ככצו׳ צור אמר כי הוא יסוד וצקיהצוד הוא מלכות אמנם לא שמן כצורד לפמן שס על הצור תת על הייסוד והכית כצור ר״ל ככס מ עצמו • וכ! הנני ע הדבר הנק צוד וכו הוציא מיס מצור החלמיש ומשם תילדותישל ׳שואל יוצא׳ דכתיכ צור ילדן תש׳ • וס!ד דרך נחש עלי צור לפי שהוא אדמוני עם יפה עיניס וטוכ

רואי ונקיצור מצד הגכורה ומושכת יק הגבורה כסוד הביטו אל צור מצבתם וכוי •ת וכר פייריו כתת כ• המלכות נקבה שלו• ו ו ^ורך העוצםכמלסת• *

»ח*חית כאספקלריא דנהרא ככיגה פרשת תולדות יצחק • JVK כיסורp כמלכות כמצ׳אותיישכה תהיהמתדכק כמציאות׳' שכ׳סיד • *<ץ ככינה i כפקודין• n'it'X כמלכת כמציאותה המתקיכ אל מצולות ים מצד התכלת והדין כפקודין • e!׳p׳ קדרהכמלכות־ *ניילי׳ ערכ ענפידינאקשיאכפרי ח׳*-6וה• *ייטות כקלפה והוא ה1כרהרוככ על הנקכה הנקמות ועושה צלע נמלכות1יש צלע המשכן והוא כמטטרון כתקוניס• »םר . י י עליה• * כגכורה ־ צמר לכן כחסד לרימשה • ולמחוקק לכתר כלכנינותוידוע כ׳ שער הראש הוא בבתד בשעינשמה ־ *נתרות הוהכ חכמה בינה לר״מ ־ «עקדו ככינה

ר כמלסתימצד האופנים צרור ן נגכווה ־ *טו •פישמות־ צפו הח״ס בנינה ותתומלכות צרנ׳ משה׳ }!חנה במלכות מצד התת מצר

c . י. הגכורה ו , -

אות הקוף קנויוז כמלכות מצד היסוד• קדוש ככתר כשיעלה תתכו • קד1ש כתתכשירדכמשך הקדושה מהכתר קדוש כיסוד

כשתקכל משך הקדושה הניול מכעוכשיכנס הקדוש כייסוד וכמלכות נקי קדושה • קדט ככתר לדי משה ולדברי הוהר כחכמה וכינה• קדש כחכמה וכינה כפרש'משפטים• ובויקרא ואחרי מות• קו האמצעי תת׳ קול* אין חול אלא מצד התתויש קול שאנו נשמע והיא כמנה כס1דהרעת דהיינו תת ויש קלתת חשד והוא כי׳לכות וכל קוצ תהיה כלול מאש ומים ועקח תהיה אויר ותהיה ת

כשתהיה כולל שלש אכות כאחת• ושכעה קולות יהיו שכעה ספירות הכני! י קוייא מצד החסד• קוטת כתת וצדיק כשיתקשדו למעלה בכינה ויררצט השדרה• קוטץ כחכמה כסיד ׳'ונפתח כה' למטה עדיהמלכות כסוד מ י אורותשישככ׳נה י קיץ כ׳סודנסורקץ קושיא כמלסתמצדהדין הקשה• קמנ כקלפה כפי פקודי י קטות ענינו קשור ותהיה כמלכות כש׳תקשו כה התת כוימ • קינה עקווכקלפה וישקיכהטוכהאשו תה׳«

גור״תחצוסתכואה לצדיקים י ק״«כת'תלו'מ• קמיטוש כתתכסורהו׳׳

. פטר עטים דמונים , , , קליע בנינה ימלצות כתקינים • קן •ט טעניממין מוגצהצפיריס וקוא

במטטרון שהוא קן(לשכינה א! כמלסת שהיא קן לספיר>ת דה״נז אפריחים־*,1 רש דן םעניני אל האפרוחים 1ה!א בכללית הבנין ־ קנח גי שש טבעית יידן שש מעל!' לכסא על׳^ניניזויא קנהזביןלפה גער ח׳׳תקגה, קץ' הימין ביסוד • קן

הימ־סבקלפהנפיכראשיתינת• קפיצת הארןכיילסת כתקינים י קרנ־8.ן לן • קינן כמליצות שכהימת״חרים כל ההפי' ־ קריכ ני;יד איית ברא כפי ל סהיא קרוב למלכות • קרח הנורא במצמתבתקיניס• קד׳ח אדכעבמלנ^ סהיא וגל רביעי של מרככה יכה מת״חדיס ארבע פר6יימשלתפלי(נתקיניס•

כ יתי־>יה כליצכית שהיא תהייה ק^א לנינה נפי ובפי ח״ שרה • 1י6 קריית מלן ו ויצאיכןככיצהשהואתהיה^ייתליוצ^הצתקינ׳ס* קד) *םקו־ן סענינימקרן וחימשותהיה כתתיוים!קרן6עני6מקרןאזית1י(היהכייל5יתכפילין לךיכויקדא וכן כיסוד יכן נצח יהידייןראו ידניים מצד הכינה כס(ר רציעיא י(פלין ־ ; קדסייייפ ננצח יהוד כתקניש,־ קרקנן כמ1אצטומכא• קרקע כמלכות שכה ידיי נטועים כל הנטיעית, קטר בתת כשיתקשר כג'אבות יכן ביק ד כשיתקשר בגי כניס• יכןןכמלכ׳ית כשתהיה קישרתהכצולרימשהאף ככירה מפני שתהיה קושר השלש עליונית עסצשכעההתחתינית־ קמת כיסודכתקוניס וענ׳ן

י , הקשת כעכין הקשר: י

»ותחו'ש|ראימ גבינה יגיזוה מצד החכמה כריח יכתקיני*• ראשי • כתיתאו כצד בכתר יהנמה יחסר ־ רשראש צריקיהי

המתחבר צריק*ע10מלכית כפי ויצא• ייש ראש,ידבר ותהיה בתתאי כחסר־ ויש ראשיי החיה יתהיה במלכית בתקוצים • ראשים כחכחה יחלכית כתקינים דגי כל לשין רב תהיה מצד החכמה שממני תהיה צשמך משחאדרניתא כתקיניט רב חסר כחסד אי כתתי ויש רב ט1כ!תהיה ברכו׳ שפע הנינה אשר תהיה טכעסורורב סתם תהיה כתתפ' כראשית־ ייש ריב החיכל יתהיה נקלעה כתקינים נז רביע מוונע בבינה • רנים כאכית כסיד מחליקת־ רוגע כיסוד אי כמלכיית פ'כלק • רביעית יי ההיןכמלכיתכומ־ רנקח כחלכית •יצדהנכירה־ רזי1׳ יוגליס כמלכותכס>ד כחינתס הוימית כקלפית וכן כמלאציס] שהם תתתקבהכפילןלן• רהטים כנצח יהיר כתקינים וים רהטים כייוחא • רוב יויכ דגן ותדוש ביסוד כשתהיה כין תת ומלכות •J o וים ריכ אונים ותהיה ככתר כתקינים ־ רוח כת״ת ייסוד כשיהיו מכריעים האש והמיס ־ ויש חח הקדש ויהיו כמלכית כשתקבל מחכמה כפיח״מ • יכן תהיט נקרא ריח גדולה מצד החסר וחוק מצר הגכוו ה • רותהימצרהתית• וישרות אלטיס ותהיה כחכמה מפני שתהיהינשמהלבינהאלהים׳ ריוחכ מצדהמלכית כד״מ* דובב שמיס בבינהלוב׳משה־ רוכלי כיסידכתקוניס• רופכחו!ם

'•כתר כשירק בת״תלרכר׳ המפרשיט ־ ויש רום שמיס ותהיה כחכחה כתקינים • ימס י י י י

מ כתתבתקינ׳• ע ו ר וומח גתיתכשתהיה מטה לצד החסל כתיקונים י " , רחובות בכינה• דחוס בחסי לדכי משה• (אפשר שתהיה נחתמצד החסד דחוק כחכמהוכ!תתכשתסתלקלחכמהתקראאחרחוקכפ'>יקרא• •רחלי במלכית־ רחטיס !-בחית • ריב הינמלכותכטתהיהמו׳כהעסכעלהק היסוד • ריח במלכות כשעולה ר על חרבן כית המקדש יכן כנינה־צשתהיה על ח

ר הקומית יהקטית ימקטרת מדרגה למדרגה עד החכמה ומשם לאס• ס כ ריקם כתית כשאין הדניר דהיינו המלכות יעקרו כקלפה־ רס ככתרכבינהפ ויקרא ־ רעמים : רסונים כנצח יהיר כתקינים• וכן כחכמה ימנה נ ת ת כ

ן ככתר• ו ש במלסת״שיעשמצד הקליפות• ר* ע מצרהנכירה: רן פרט כמנה יתית ייסיד המציאית ו ד רקיע דרך כלל כל הססיייקראי רקיעים י אשר לתת מצד החכמה שהוא מציאות מובחר כערך מה שהיא סיד קי הרחמים

הנאצל מן הכתרינתפשט אל החכמה והוא המציאות שמרעה מרככהאליו: הנההמציאיתהיהשהואכחינתיבעוך הרחמים כלי הרככת החסד והדין עמו יקרא רקיע יסודו רקיע י'ירשביי קראו ע־וידא דאמצעיתא ריל שאי! לי כללית עם החסד יהרין אלא שעימר באמצע• ונקראגכ גשמחא אל מציאות המתחדש מתיך ההמוגה יהמרככה הנקי שמיס דיל כללית אש ימיה • דשות במלכית וכשתהיה ממיחדתעס תיתכעלה תקרארשיתהיחיד יכאשר לא תהיה מתייחדת

עם תת כעלה תקרא רשות כפני עצמה• ויש רםותהרכיס ותהיהכחציניס־

אות השין שאגת למא כחסד מצד הנמרה: שאליה כמלכות מצר החסד והחכמה כחקינ׳ס • שאור כקלפה • שאר כמלכות כשתהיהמתדכקת כסוד הדעת! ׳שרועה י ענינו מלשןן שכיעיות • ׳תליה

ע שבתת דרך כלל כל אימום י נ בבינה כיסוד כחצמת כשתקבל מכינה • ש הכנ׳ן תקרא שכת• שנעח בת ת פיאמור• שבעת ׳מיס בכינה כפיאמ

ויש שכעה ימים תחת ניס למטה כפי מקן• שונכוח שעל הכותרותנג״ג • שבח במיג שדה כמלכות פרשת תי׳ שרה • יכן שדה חפותים

כמלכיתבפרשת תילדית יבייח׳ יהרנין שרה שיש כי שני תפ חים לכןיאדים • אמנם עקר כינוי וה בת״ת מפני שהיא כלול מג מוני התפוח לבן אדם יריק •

וירצה שדה אחר הכולל פני חפ חים־ ואולי יש הפרש בין שדה סל תמחיס וכין שדה ענתית כמלכות כשתהיה עניה נברשת ויחי י וים שדה

וכשרכשדהטרפה ותהיה נחצ ניס • שדרת הלולב כיסוד לרממשה•ה כתשדכו״מ• שוטר כתת •יצר המלכות כר״מ: שוכן עד כתת ש (

וכןכיסודלרממשה • שריחן כמלכות כשתקכל מגמיה• שולים ייע •נמלנותנפ'סמע• שופט 'כלהספיייקראן ,בחיתמצרהיסודנדמ* שור פר גתתשיפר גחל בנינה י שקים מצח־ שו טיפטיס מצד,הכינה שו קגכיוה׳ ולדכר׳ התקינים כתתמצד הגבורה • ולדברי התקינים שור שהקייכ

• י ״ יס א 1 18 אדהר

ספר עםיםדטוניםשן יש שתהיה חכו 5כ()יהיה בנצי* אדהר מלכות 1יןק היה לו בנוצתו • שו

ויש שתהיה ווכו אלום ותהיה ביהוד• שישנת כלולה מאודם(לובן מדי| ורחמים, ותהיה במלכות כפי קלושים !אמול• ולדברי התקוניס שושניס תהיה טכינתא ע׳לאהותתאה־ שחר פי'הרשכיכלימ כי במדרגות הש כקד ושתי כקלדאכלהם

כחסר ושחר כנצח ושחו קודם אל הבקר כמו הנצח אל החסד ממטה למעלה • שחקים כנה ששוחקיס!מקבלים םפעהתתכוימ* שטנה כגכ!רהלר'משה יהנכיןשתהיה כקיבית• שיבח ככתר כפיקחשיס • שיח כיסודכתקינישר כחכמה• ושירה כמלכות שיטה כמלכות מצד פשיטות החסד• שי וכפק1דין• שיר מסטרא דלויס • שבתה נקלפהפימקן• שבינה נהב

םכינהלגיעליןמתיויתתתונותןכן מלכית אמנסכשימ^טה למעלהש'טין פירפי'כי' כל גילוי מלכו של עולם נקישכינה ט עקר התפשט תהחכמה הוא עי הכינה ולפיכן סכינה לשון מושאל !!לתכאמהתבינהומלכית־ שכלי כיסוד וכל לשון השכלהק קרוב ביסוד כרימ• שויו דינאתקיפאכפ' תהיה מצד החכמה • ש כראשית־ ולדברי ר' משה תהיה בים1ד׳ שייהנת כתתכס:רה>'שש קצוות אשריה׳! מתפשטים מן הגחלתדהיינו ייוכללשין שלהבתתהיה מצדהגנורה פ' מצירע• שליום כתת!ביסוד מפני שיהיו הכהניסבין החסד וכין הדין וכין ה' עילאהוהיקימאהכתקוניס• שיים כמלכות פ'איווי• -_ שייטות כמלכות מפני שתהיה משלים מנין חעשי והי אותיות השה וע!דמפני שתהיה משליט אתן כלל כל ספייוספי' י ד ה!כר• שם כמלכות או בבינה• שם ענינו לכוש ו תקרא שםילמה שלמעלה ממנה ועולם הכריאה יקרא שם לאצילות ודרך פרט תהיה

כיינה מפני שתהיה לכיש לחכמה ותהיה כמלםתמפנ׳ שהיא תהיהלכושלתית־1 בכינה גה כסוד מדרגתם • שטור כמלכות מצד הגבורה • שטחה שםא; כביצה ב שיר השירים!כויקרא* שפיטה במלכות• שםים כת״ת כשתהיה מתיחדביןהחסדוהריןכיןאשומיס בפיויגש־ שפיטה כמלטתמצדהתת־

שםיג׳ חג עצרת כמלטת שמיצי מצד החכמה י שמינית כהכ־ שמיעה כגבורה מצד הכינה• שטן כל שמן תהיה מצר ימין מצד החכמה כפי ויקרא ושמיני• שמע כמלכות מעניןקכון וכפיח״ שרהםמע כזילנקכהכלא ה'

לזכרדה״נותית־ שםעתא כמלטתמצדהגכורהמצרהכינהכתקיניס•ש כתת כשתקבל מכינה וכן כיסוד פ'שמות ויש שימש שתהיה כחצוניס• י מ ש

דרן פרט'כביתח• שנוי כמלכות ן כלל כל הספ׳'יקראו שנים ו ר שנה דר קומה לדי משה כתיתונראה שהוא תהיה כשתהיה מתלבשת כמטשרון• שעו

רה * כנשמה5עצזותהמתפ:טיסכספי'שממנויהיומשערים!מגכליסהכל• שעו כמלכות מצד אשר תהיה מתקרבת לקלטת שתהיה מצמצמת עצמה בהן• שועלייפ

ד כמלכות שבה תהיה כניסג לכל הספייכתקונים . ע ב:חותהק'.יפות• ש וכמה שערים לשערים ויש סערייםחצעיס חשוכים סער׳ מות ותהיה בקליפות־

שעשנו כקלפותכתקוניס ־ שפח שפת היאור כטלטתבתיןניס־שפתשקי כקליפות

כתולדות *

׳ ע י י מ י יי ״ *ער כתו5ד!תיצ>• שק כקלפית׳ מקד כל לפין שקידה תהיה מצד סדין פי שמות• מקר הקדם כתת כתקוניס• שקתוח המיס כנה אי כגג

rgv ר העולםלרי״פהכמלכותועקויתהיהכמטיטריך בתקנים• מ כמלכות כשתהיה מתקשר כתסל• מרק ככינהפאמור• מריס כחפף כמלטתכשתיה ייתלנםתכשרפיס• מרשים כנה פיבהעליתן• מר« משוד במלכות כשתהיה ס לאח'• מ נירמ ועקרב תהיה בכית מלכיס משש מפי כלולה משש קנוותנתקוניסוכ) תהיה ביחד השש קצות עצמן כפ בלק • ששקת ימים כתפר וכתת מפני ש כיסוד כשתהיה יונק משש קצוות כפי כלק• מ

שיהיו כלולים משם קצ«ת .

אוח ךתיו האוח במלכות כפ׳ימקן• תאוטים כנה וכן כתת כשתהיה •י י •י ־׳ י מתאם ומכריע בין הקצות* חבואח בקלטת כפ ויחי•! ככינהככמיצתעצמה כשתהיה משפעתמצדה לכן ולכתכתק נייונאידר' תמני •וכן כמלכות מצר הכינה כתקוציס • תהו דכר שאין כו תפיסה ותהיה בבינהזויש תוך ומרמה יתהה ני ן מפנישתהיה היאבתייךנפ' תהליח כככמ• חו נקלפית• תוספתא נמלטתמצדהיסיד• חיליעת שני במלכות ויש תולעת ולמי, וי7־.יה כקלשיי חור וקול התור כמלכי*• תורה עקרה כתתכמציאיתי אשר תהיה בחב ובמקומו י ויש תירה שכיעפ שמפרש תולה סככתכ ותהיה כמלכו' אשר מתגלה כל סידותהעל״ניס. תחוס נכת במלכות נתקיים • תהנה י נמלכותמצדהכינההעושהחשדחנס• חינה כמלכות כ״רמ וכן בכירה כתקינים ו/ייםת הלולככמתלר משיז •ולדכריהתקויייפמלכית מצד הכתרריילשנסתלקן בתר שהיא התייר הגדיל כך שמעתי עם בעלה לכתר בתק נים י יז״י* ס תכלית כמלכות כנתינה אשר תהיה מתקרכתאל מצילותיש מורה תיקן הדין hn ביסוד שהכל פוניס כוכרימ• תלי! חיורלר'משה ככתר ואפי שתהה* תם נמלטת כמעשה דרי א׳לא • תפינח כמכשעל ה נ נ ל ת ל ט ל ן נ נ ירם יהיו מתגלים מה שלמעלה מהם • חסורח כמלכותכשתתלכשכמטיטווןה ותחתיה כאי כמעשה דרי א׳לא וכן םעלי חטים כמלטתכשתהיהככללכחי0' ביס1ד כפי ויחי ונר״מ שהמלכות נקי תמימה מצד החסד• תםצתח כמו תמונה ביאימ• חשר יש וכר ויש נקכה ויהיו ב׳מ• תנאים בלה* חניק בתתj . תגי] הגליל כתת כליי תניניס n i f כשיהיהיינק מכ^נה ועקרי תהיה כמש גדולים האטת כפי שמיני• תעודה ככינה כשתהיה משפעת כמטטרין יכןר* ־תפארת היא הספ׳ הששית אשר תהיה מתפשטת לשש כמלטתפיאמי קניות יתהיה טלל כל הגוונים !מתפאר כהם* תפוחים כגה סכליליס אדםד ולובן דיןולת t<' פ שמיני יכן כתת כשתהיה צכלל כני אנית י הפייה של י &מלכית שגה מתקכז׳ס ה ספי'וכל תפלה תהיה מצד המלטת כשתהיה מתקשית למעלה מצר אחד מן האבות • תקית חיט השני ניולטת כפרשה (יחי

י* - •י יס כ « 18 וכשעלי

p כנימיאחרית זל המרד הזאת הנקרא אחרימ דכוק? בקו 6מ4עי i בשערי) עייתקוןחוט השני והכתוב מפריו ואומר וישתקוה לאחריתך נאם ה' ישבו כניס לגמלסע״פהתקוה הקשורה באחרית קשירה כישראל ולפיכך ושבו כמ1 ל34ול0!כלתקה לשון קו וכן רמו! עי מ1ד פנימי של יחזקאל וקו סלישיס כאמה זקוהכתיכ וכתיב בנבואה אחרונה וקי ינטה על ירושלם והמבין עקריס גדוליםורעד קי האמצעי וק1 ינט? על ירו&לס J היד תיקי הבבלחקיסיעיהתקהנחי o '

ת וכינה • עכיל • יראה מוה שרעתו כי תקיה רימ! ליקיר שהיא תיק ויה ייל ת וגסתממתחכריסיחדיהייניהיית!ת״קלכלם• תקיעת כחית מצרהחסר• מרועה כמלכות מצד הדין יכן כתת מצד כללות המצכיתשכז• תקיף כחסד בתקנים־ תריסת במלכית תחפה גדולה תהיה מצד החסד ׳תרומת מעשר תהיה מצר הגכ1רה כריח •(כתיקונים תרומה תרי ממאה ת״ת י•,־ י

? ר ק ע ה כ ו ש תרשיש תרי שש שלשה סרק ורוע ימין ושלשה שלשמאל • ת בכינה שלה תהיה תשיכת כל ההויות יכשהיא תהי' מסלקת שפעה יתחייר להשפיעק במלכות כפרשתנשא • יכל לשין תשיכת שאלה תקיא תשוב? כפושתייקרא: י

תהיה כמלכית־

השער הכד בכיאורענין ההיכלות דע שלמעלה כמציאות אויר זךיהיו ן' היכליתזו צמעלהמיו ווו לפניס מו1 והיכל הראשון אלינו תהיה נקרא היכל לכנתהספ׳ר• היכל השניתה׳ה היכל עצם השמיס: היכלהגיהוא הנקרא נוגה: היכל ר'היא הנקרא היכל יכית • היכל הה' היא הנקי היכל אהבה היכל הוי והוא הנק היכל הרצין • היכל היי היא הנקר יקדש הקרשיס יפרט׳ חכונת ושמו ש ההיכלות אלו׳תנארו בוהר פיפקורי ודרך כלל היכצויהאלו ׳היי עצמיידוחנ׳' מתנוצצים ומתפוצצים לכמה מיני חשחליס חיית(אופנים אשר יהיו ממונים איש על עבודתו ופעולת״על הנהנת ושפיעת עולם השפל וכל היכל(מן ההיכלות תהיק מתיחד ונכלל מכל הענבים והמלאכים המתפשטים ממנו• ואחר שתהיה מתייחד בעצמן מענפי׳ תתייחד כהיכל שלמעלה הימנו׳־ וכן תתייחד!תתכלל הכל מהיכל לסיכל עד שת״חרוויתכלל! כל ההיכלות וענפיהם כהיכל קדש הקרשיייהיכצ קדש הקדשים וה תהיה י תר נעלם ונגנז משאר ההיכלות ויתקרב אל האצילית ולא יהיה כו ציוד ורכר נתפס וכתומ •היה פרוכת להכדיל כין הקדש וכין קדש הקדשים: ונזהר כדשתחיזמה אזל ז' מדווין אינון לעילא דרגא על דוגאוכלהג. : ד מדורי מלאכי עלאי אילין על אילין ה״נ לתתא וכצא אחיד רא כדא צמהו׳ כלא ח זימרידין אינין לעילא ייזאי ארן עילאה אחיד לוןוככולהו ק״ימתושכחתא דקכה

ןפוישאדאמדאמדוואקדמאההואאתר כי חשוך דלא נהיר וכי'ג. .1 ןואתרי ררגיי וצכןיכע: והמדוריןתללו יהיומקימותמקיפים ומסבכים להיכלות הנוי כפי פקד

עקרי קראיהיכלו וכפי תחייה קראם מרורים וכן העניןשהז3ירו כאלולאהוכיוז • כלןצו• וכן כתיקונים אחוושהיכלותויגויוהוא שטזימחליסיהי! עצמים רותניית׳

o w n

M< ד גז• ־ •־׳ ע •ו י ־ ש ״יזופיסעל ההיכלזתמכדילית בין קדישה לטומאה כי הם •היז אמצעים בין הקדושה !טומאה ונהם מ מדודים התתתניס יהיו החנונים *ליםומתפשטיילקטדגונתכוע לין מכפני' כמבואר ככפר הוהד כרםת תרויה אכל לא ׳כנקו ככנים מן ההיכלות הפנימיים אלא הכיכ רשעים •תהלכק • חהיכלות אי אפשר שיסי^צילות מכמהטעמיס • אימפנ׳ שאיןראו• םבאנילות יתייחס ענ״( המלאכים ובהיכלות כל עניני •היו מלאכי'כאשר יתבאר פרשתפק!די • ומוה הטעם גס כן לא ׳ת״חסית :ככליאהשהוא כסאסככוד• כ״מפנישנתכחרפרשת פקודי כ׳ הקליפה קמכה להיכל לאשון• ונולעכ׳ הקליפה הלא היא סכיכ לעילם ״טטרין עילם המלאכים' אכ ההיכלות האלו הס כעולם המצאכים.״ וכתק1ני0 אמרו והכי איבון כולסוון וי »בז הולה שכהיכלית יהיו כמררגה למטה ייהכסאית והן הן יהיו %והכ> אימן סיכלין ו

מדרגותהיצירה• וכנל נתבאר כשער אכיע שלא תהיה היצירה אלא י' מלרגות למלאכים הכלולים כשם מטטוון ושית יומין דחול• ואמנס יס ליצירה הס יהוו ענפי הספיר וי המתפשטיס מן הסכינה ומתלנשס ניצירטונקלייס דיצירה • ולכן יהיו צריפים אל יתור הנעשה ע׳ ה תפלה למען יתייחד! הענפים האלה אל מקיו״זס ולכן לא ׳תייתדו כל עצמי ההיכלויאלהמאויהוך אשי כת1ך כל א/אימהש ומפני שהם ענפים מתפשטים כמטטרון הנקרא נער י לכן הענפים האלה נקראים נערות ואלו הן ו נערית ?ראויות לתת לה מנית המלך שהן יהיו מתפשטים חהספירו'העליומ' אל תוך הנער וא1 גס השכינה נקר נערה • ולפי מה שנתבאר נמ נא םהה׳כלות הפטמ״ס הנוכרים יהיו היכלות ולכוש אל הענפים המתפ:!ט ם מ;הספיוות• דע כיהיכללכנתהספיריהיה היכל אל ענן< המתפשט מי0ר והענן! המתפשט מן הסכינ' •היהנכלל עם יסיר בהיכל לבנתהספי'הנו יכן כהיכללבניהפפ יוה תה״נ' כ'רוח!תנכללות כאיכענין זכר ונקבה כאשי• נתבאר כפרשת פקודי • והיכל עצםד: והיכל נוגה תהיההיכל לענףנצח״ ז הסמ׳ס הוא תהיה היכל לענן! ההו 1היכל ומת תהיה היכללעגף גבורה • והיכל אהכה תהיה היכללענף חסד • :,

והיכל הרציןלענןהתתםכן היא עליון על כלס נס!ד הדעת כאשר נתבאר כשערו האנ׳לות• !קיקל קדש הקרשים הנעלם היכל לענפיגידאשניתוכלס יי ענפ״הי מתפ&טיס מלמעלה כיי מדרגות דמצאכיס הנכללים נוי היכל תהנו/וה יהיה ענקהן מדרטת הפריוהיחס אשרתהיה להיכלות כספי ונמצינו למדין שהה׳כלות הן היצירה והמצאכיס׳ 1אוצם מדרגת שמות הצדיקים למעלה ממדרגת המלאכים י ולהכין סרכר צריך לדעתאיך כל הנמצאותכשמיס וכארן נאצלים ממק ס נכוה • • ולכך אסיר לספר כנניתכל רכל • והענין הוא כ׳ למעלה יהי! שרש׳ ארכע יסודותס יהיו גדולה יסור המיס •גמרה יסוד האש ־ת'ת׳ס ד הרוח •מלכות ׳סול העפר מ והס יהי! מיוחדים יחוד אמתי !היסורותהעליוניס והדקים האלה נשתלשלו ממקימן מדוגהאחר מדרגה מעילה לעלןל• מאכילות לול כריאה ומנריאט אל יצירה ׳.׳ גמ׳צ׳רה!1 עשייה • ונכלא מרימדרג!' 111 בעצמן יהיו מדרגות אכיעהמיכי כאצילותp לכל המדרגות י ! •היו אכ׳ע וכלן יהיו אצילות וככריא? יהיו אכ׳ע וכלן כליאה י. . משל .׳ ״ . ; ׳ . ־ . . .... \

י אטללצירן הכסף שיבדיל אותי לארנעה י׳ינ׳ כסף נקי לגמרי• וכהן קך וכסף סחציו סיגיןונטף טיוב! ס־גיןשלא •מלט שלא אטי &כל לא לגטו׳ כון מדוגית ד •היה ככל מין מהס אייה תעייכמ רומה צטאו מיניס • יכן יהיה ע אכ׳עג יעש״ס שכאציליתלק מאגיליתשככויאה • יעטייה םככריאהרקמאצילי'כע תאו י י טו י י טכ׳צ •יה ועשי השכיציוה דק מחגילית שבעשייה ועי השתל*'•!ת י

מדיגיתאליצשחלשלוכל העילמית מכפיוה לכסאית ימכסאית להיכלית• ומהיכליתלקליפות!מקליפית ליקיעיס ימיליתומהס אל אלו היסיד ת העכייוהגעים

אשיהסלעינימ• נמצא כ׳ האצילית שיש לכויאה• והכייאהאלהיציוה • •היציויתהיה שוש אל העשיה• ונמצא שהעהי שואכ מן הקליפיישכהס צכללייעישויםJB מצינים המיייצעיס כן המילית יכיןהשלאכיס הקיישיס יהשוים הניכרים שואניס ז׳כלות היציוה וההיכלות שיאכיס מן הכסאיין המלאכים הקיוםיס שהם כמייגותו והכסאות מן הספירות• והקפי' מן עצמות איה המתפשט וסא׳ראיתם ־ גםצאלפי וה כי ר' יסודות עצמי שכרקיעיס עם הייחס ספזי״ה יארכעיסודיתשכרקיעיסהט איכעיסיייתעצמסשכיצירה וכן עד העליונים אסנס מפני ההשתלשלות נתעמן דכרכעי^ם שלא יישפע עלמ כ׳ כפי יתקש ממק ים כן נתגלו ונתעכי• ילפ ולאי! ״האחידים ההט פנים אל שאר ת י מלמעלה שפע!יא1ר אלא שהשפעההיא כפי יית התחתונות• כ! יתגלה ייתעכיייתנשיממייגיגמייגיעי מלאתמציכעהו ג ו רמיי שלא •היה כו רוחניות כפי ערן חימר! וכפי יחק׳ ממקומו * וחגה כשיתעלט כ די כ1 תומי מהח!מיים העכיס אל מציאות קוכת התמר הרק שעלי!• הנה יאיh אצ עששיתהרלקת כאמצעהכירס הגדולה v a • טעויחומי המעולה ההוא

שהיכייס העימדים כמקצעית הכייה לא ׳אירי כאיתם הסמוכיט אל העששית • ואס יקריב! אותם אל העששיתכל אשר >>ס פ> להקריבם אליה יוסיפו להאיר יותי•ו עי המוייע נ י תע י ישויות ו עדי תהיה עניו נפש הצמחים כי כאשל נתקבצו הי ו ורע למיגהו יצטייי הח1מל ההיא ויתהוה מממ העשכ או האילן כי עי שצצטייו! הישירות ההם כצויה יותי גככית על היאשוצה כמליצה עלי נה גתקיבו אל אורם תחת המלאכים המאיצים על הט1ביתיצא מי שותם ויחזוו עלייןואימה שהיי מק י לשא1ב משפעו*1ר יותו עליון ע׳ המלאן הממינה על העשכ ההיא כאימיס אין לןמו ל1 גדל • וענין !או ן שלא יהיה לו מלאך מלמעלה מכה בו ל עטכ 1עשכ כאו ג ההכאה תהיה הכזנה אל האיתוהכאתהאוו העליוןכעשכ ההוא עי המלאןאשר יהיה כדמיון צנור אל האור הנעלם כסיד היציוה ועולם המלאכים ולוה סמלאן יהי׳ מאיר כעשכ עי* הכככ המי וחד לו כ׳ הכככיס הס כעולם העס״ה והס שמשי'1עבדי« לכחותהיצירה 1לוה כעמים ייחסו נידול הצמחי' למלאן ופעמים לכככ והכל לכוונה

אחת עילה• וכן עדי יהיה ענין נפש הכח כי כאשר יתקבצו הרי יסדות ויצטיירו , כצורת מכין ע׳ שנצטיירו היסודות משם כצורה יותר נככדת על הראשינס כמדרגה

עליונה נקרכת אל אור עליון• ואו מה סהיה מקדם תחת הטלאכיס הממונים על , הישירות וצא מרשותם יחיור לשאיכ משפע ואור יותר עליון עי מלאן הממונה על כחההוא• ואיתי האיר השופע כ1 ׳היהנפשאליהולאתהיהנייוחינשמיאחות

«עו גו ענ׳ כמות כ ו ק ועל האמתתהיי5נו נפש חייניתועל האמת לא תהיה 0 נפש כל ע קכעח ובהפסד! יתפרדו יסודותיו ותתוחק מא(ו עליון שקנה בצוותי לא תמצא לו דוח ונשמה שתעלה אישתידכ׳ לאביה אלא כדמיון הזבוב הפיות כי^יר כ׳I!העששית ׳איו בה האוו והאוו ההוא יקרא חיית! • וכהתרחקי is להיותו מתקוכ ירכתי הביוה יבכה האוו מעליה מפני וחוקה • ווו היא מיתתו ולא תשאו לו נפשות היא למטה לארץ ו ו טתת!וו למעלה אל מקווה • מהו שנאמו ונפש הבהמה הי כלומד שתחויו לעקו יסודה יסוד העפר ולכל שאר חלקיה ויסודותיה כאשר היתהוה צי כתחלה• ועו? תהיה צודתהאדס הנברא • ע'צירופי אלפא ביתית פפוה׳וח צשליה אלא חיות בעלמא כחיית הבהמה והוכבתה עסהיות ו ^׳לאתהיהבו שהיא מעולה מחיות הכהמה והיה׳ה מפני תכונת צוותו שהיא משונחת מציות הכהמה •קרובה ״תו !If מק!ו האוו העליון לא שתהיה כו ווח ונשמה ־ וכאשו; אלא שישובו חלקי גופו אל יסודותיו כמיתת הכהמה י « «גוע!יאסן< לא יהיה ה שיתפרד; חלקיה יישוב העפר חל האדן כשהיה• ולכן אין בהריגת הבהמה ולא בהריגת ארס כוה שוס א נס והקפדה כ• לא יהיה כהס הפסד ריח ונשמה כ׳ אס החורת חלק׳ היקיחתאצ מקיום• וכן עדו ׳היהחיותהאיס כי כאשר יתקבצות ארס עי שיצטיירו הדייסידייההס לויבע׳סיל׳מע׳ כחטפת הורעויצטיירוכצוי כצורה מעלה ונכבית כאשר ה׳איתקוכ אלאורעצ׳וןכמאדמאד ותחזרלשאיב השפע והאור מריס המדרגותואיתי האיר יהיה כו לנפש חיה ועי רחייתהזה יתלבשיתהיה עי כן כ! אח״כ רוח ונשמה עליונה• ויומי כך אסר להפסיד צרתו׳ וי ׳סירות ^ספירייס אשר למי 1לה בהיכלו' תכונת המלאך כ׳ כאשי ׳תקכנו ח?קי הת ומעולה מןהאדס• הנה עי י כ נ מווגותהיציוס!יצטייר! כצורה רותניתמתר נ טיצט׳יווהנככליבצוויהה׳'׳תקוכ!Iאיר ושפע׳ותר עליוןמאות! שהיישוא־ מקוד' ואותי האיד יהיה ח׳יח! ונשמתו ולא ׳תליה דבר אחר כ! • ועט מה שנתבאר ה נה ככחינתהיסדות תהיה תעלת המלאך גדולה ממעלת הארס• כ׳האדסיהיה מקונן מהרככתחלק׳היסורות הגסים והחימו״ס והחשוכים והמלאכי'יהיו מקייןת והרכבתחלקי ה־סוריתהדקיס והרוחניים המזהירים• עד שמעני וה תהיה תכנ המלאך ״תר מעולה מתכונתהאדס• אכל כנתינת שהמלאך לאתהיהפנייחו אלא אור סתם כדרך שאר מעבדי האוד השופע אל כל הנמצאות • והאדם לא כךן חלקי יסודותיו יתלכש כו רוח ונשי׳ה עליונה ב אלא מלבר האור המאיר ע׳ קh שתד׳ה מעלת האדם צדולה ממעלת המלאך u m • וטהורה חלק אל1ה ממעל ו ויוהיו ויתוסף בו אור העליון כי כאשר יגביר הארס נשמתו על חלקי חמו! ׳אי , מלמעלה מעלה מרום המעלוימשובח ומעולה יותר מהא ר השופע ומאיר על המלאך מפני כ׳ נשמתהאדס כלולה מאב׳עולא יצטרך לקכל עיש!ס א'מהמדרגותאלא עיעצסהתאירותק8ל משפע מקור נשמתו ולא עוד אלא שאף המלאכים יטאמ טפעיאור כרכה ע׳ צדיק ומעטה הצדיק ם• ואל שאר כל העולמות התחתונ׳'ולאי אלא שעי האוס יתעלו כל הרכו׳ט לאוו באור הח״ס ולשאוב ספע ואיר מאור עי

י השכינה

ס6ר .עסי6 רםוניטיס סכעהז יעלו ממדרגה ?שכייה וממט השיפעיסיצן כתובו • וויד מפני שכל הדכוה יתעיב! היסודיתככת הזיע י ן יעל י י א ד למטה עד ה יגה י כי המיס תי לחיע למינה! (יתהוו הצמחים (האילמת כאשו^יתכאר* והעשבים יהיו י המזיין׳ זנת הכ״ח ויצא ו מתחת המצאך שהין מקודם המאיר פ4 למאכי הכיח ויתעלו כמדי העשכיסייתכללינכעח ייחייגלםאיכ השפע והאיר ע׳ המלאך החאיר לכיח והכיחד הנזיעד שישאבו שפעם עי נשזת יהיה למאכל כל ארס ויתעלה כמדרג' הארס ע האדם העליינה כהייתם נכללים כי • ולוי הסבה אמרי עה אסיר לאכול כשר מפני•ו מפני רוע מעשיי וטיכ ממני תהיי הכהמה כי הבהמה שלא יהיה לו קייכה אל מק י

j •תהיהאחייה מצד הקרישה• יזה יהיה אחיו מצד הקליפה מצד רשעי ׳ 01'• כיהאדסשייכל לעליתבטהי* וכיהי!ק מיס חול מאןדאפשרכפיתאדשעי !! מדרגת י: לידס כדברים הקטנים • אינ> ראיי שישתדל בהעלאתהדבריס המעולים משלאלסיורעלנקותהכסף ולעשיתמהכיילכסף צדיף שאין ראוי לי להתעסק אלא לעשית מהכריל.־ככף מפני שהיא מעלה ייתר מעילה ימשיכחת • \עס מה שנתבאר להי1ת שהיסדות יהיו מתקבצים ע׳הטהיה והקדושה יעי הקליפהס נכיחיםשקכון חלקכם יהאור המאיר כילם יהיה• מצד׳ י יהטימאה כי הקדישה • ייש נבראים שקכין חלקיהם יהאוי החאיי כהס מצד הקליפה לכן אסדה התיר'קצתמהדכרים מעני הייתן מצד הטומאה כדי שלא יטמא האדם נפשי ייסלק מעליו הנשמה ״ וניהנין היטכ ענין המלאכים נחז י להיח׳כ בו הביאיר והיאר י.אצילית כי כל עצם האצילי־ לא היה אצא להתלכש כו כי ככר יתכאד כשעי סי עצס האלקתלצורך שימי המדיתיהפעיליתשאינ' ראויים בו לעיצם פשיט ת• יאמרמ כי אף נספי להיותם קיוכיס אל מקירם לא יתייחסו השנויים נהם ממש ער שהיצוך שתהי מתלבש האציציינכריאיוכמו שיהייערך המאציצ It האציצויכן יהי' ערך האצילו' !)הכריאיולהיייםאף הכריאיעריןנס הס יהי! קייכייו! מקויהעליין יהשנייי יהיי מתרכי' לאין תכלית לא היה הבריאה ׳מלה לקכל כל השנויים עד שהוצרך שתהיה מתלבשת כיצירה• 1עיך הבריאה it היצירה כערך האצילות אל הכריאה* (להייתעצמי היצירה קדושים וטהורים ופע:לית התבלה וקירבת הגשמיים החמרייס והנשמות

המטייפית והמלוכלכות והטמאות להעצשס ולרזנס יהיה נמאס ונתעב הוצרך יד להמציא עצמי העשיה והקליפות ומלאכי חכלה להיותם רצועות המלקות מ תחת י היייניס אשי הס המלאכים הקחשיס כ׳ כאשר יורי הדייגים כןיעשיהשיטייייכחמ העםיה • ולכן כל וחן שטצייק ׳היהישומי נשמתו האצולה או הכרואה עליו לא יהייתחת ש!'ט.!ת!הייגת!משפט עצמי היצייה מפני שמדינת נשמת! תהי' למעלה

מהס וממנו יהיה מקוי השפע להסעל שברשותי לשניתהמעיטת והעכעיס אכל י׳ ד י כאשר יטה הארס עצמו מדרכי התויה יסתלק ממנו הנשמה והאיי העלון ואו ת תחתשולטניתעצמיהיצייה ייהיהיהעניןמה שיאמיי שכהיכל*ת הנוייהיו םוקלץ• וכיתכין ומליצים ולכי ועונשים ימכייויס מפני שהם קחכיס אל ההתפעליתיהשניייםו ׳יסתלק כ י כ׳ כל השנויים לא יהיו יתטכיס אלאעל,ידס!בהיות האדם חטהי מעליו האוד וההשגחה העליונה ׳שאר כיד אור והשגחתכעל׳ היצירה ואעהישעקר

W ד ׳׳ ד ג ע » r •־.׳ ירךהעששממ י נ זהשמםהעו נאלנ־צי ^׳מצמעןס^״דומהוסלזהמשי ר׳ או •י, אעפי שכעצס האור מ כ מ , p ה W D מי עבה ועסרס מאותה! י שכל א׳וא׳יתה׳ס ׳m few ל «> העששית הלא״ונה אן לא יהיה שנו׳ גלל עכ? לא ׳ימה המקבל ס שמקבל אתו ע׳ העששית השנית ה>!תרעכה !ק"! למקבל אותו מאחי עששיתי 1בן יהיה ענין המלאכים שנתכאי כי אור עכורה 1חש!כה• זן האוי המתלבש כהס!מאות! האוי יהיה כחס ורות' ו עליון יהיה מתגלה להם על ד ומצי זה יהיו המלאכים נקואיס אבו׳,האלק1ת יען שהאוו יהיה מתפשט אל ניצוצותי המיכבה ו שנמצא שהמלאןהוא אבומאבי ־ויהיה מתלבש ככל טלאךזמלאך ע אחו םאוו עליון ׳תובכו׳מלכם נהם 1ה׳ו יהיו אוו מתלבש•:. ׳ משלאלעשםיתן הביוה שבה חלונות לק׳ והאוו עובו בין החלונות ויתלבט בצנווו ת גוולה דולקת נ שכפי החלונותו׳א׳ו אל החוצה ואין ספק שהנ צ צותוהאוו הכל ענין א'ולא!יחחלק׳ החלטת וצא יהיה הוכויההוא נקנהבאויו שאס ס אלאמצו ובו י נ אלטצוצית וי י י התפלה כ ו יתייחיו החלוצות יתייחד האויווה טעם היחול אלהה׳כל״ת כסי שיתייחדו הניצוצותהמתלכש!תכה0 ולא יהיה העני! כבחינת ההיכל! יכלו המלאכיס כעצמם אלא בבחינת האור המתלבש כהם • וללן היחול יהיה כלכוי השפע והאור עליון כה׳כלותעל שיתייחדו החלוצותא' לאי ווה כח גרוליהיוצר שיתייחדו האברים סגטמייס על יל• הנשמה המתפשטת כהה ומכשינ! נחזה הענ׳ן הזה כ׳ אעפ׳ שלאן הגון י ע תהיה הנשמה עצם מתחלק לחלקים • . אמנם תמחצק לחלקים כן התפשטות הנשמה בגון י ע ׳ הנשמה כ י י המחולק לחלקים ועכו יתייחס אחינו א !קיתייחהוגכהאכריסאלהאורהמתפסט ע׳ התפשטות!באבוייאשיהם המלאכים טהס אביים עליונים אל האוי המתפשט כהם • ועם!ה יוכן כ״ה תה ה מעלת הנשמה השויה על הנייק עלמעלתהמלאן כ׳ המלאן הוא ג1ן<מד יסודות פשוטים מחקיכ׳ס Is המקוי והאוי השופע עצ׳הה הוא •היה עקי י והנה הנשמה של הצייקתהיה עקיהאוי המתפשט המתלבש כת ך המלאן ונמצא ערן המלאן אלן הגיף אל הנסמה אלא שוהעס׳ידווה ׳צייה• • .ואחי שנתבאר י הנשמה כע שמעלת הצדיק גדולה ממעלת המלאן יש להסתפק מההרויחו חנוןואל׳הו כמהודו ממעלת' שאם סחור! להיות מלאכים כ׳ לא תהיהלהס במעלה 11 תעלת כלל כ׳ י היו כמעלת הצדיקים היו למעלה למעלה ועתה נמצא! נצדד היצירה כגדר המלאכי'• יל כי נשמת חינין עלתה אל מקום הנשמות אשר נסור גיעהעליון כשאר כל הצדיקים ולא גועממעלתו כלס אלא שיוחו שהיה לו צעמור כגיע טל מטה כשאי כל ו1ח!ת הצריקיס העומרים שם אלא ש לא יהיו עוליס ׳ותו הוא שזכה לעלות ׳להיית מלאךשי הפנים להיות כיכהלקכל השפע המול מהכסא ולהשפיע! ולחלקו על ידו לכל •ןן כי גיפו לגשמי ממש י סאל המלאכים ׳לכל שאל העולמות התחתונים• .ועול ה סן ללפיד׳ אםיכמו שכתוכנט ההיכלות מה שלא יהיה כן כשאל הצדיקי' כי פ מ ה-א ש כשאיהצדיקיי׳ה׳! מתפשטיימהגיף והנשמויוהגשיכלה כיגפיויוחימתלנש נלמש אחר כלמות^ופו וכאות! לכוש ישתמש נגעשל מטה ויוינון גופו ויוחו כאי, נהפן

1 חתני ־ •ט א נ 9

רוחני ועלה למעליז להיית מלאן קייס לעד ונ6מת1 עלתה למעלה אע65$ל !כעגין וה נ״ל&'באליהו אלא שלאהיה ענימ כסל חנוךממ* כיסניןרוחו עמוp גופו ללפידייכמ' אכל אליהו גתפשטדוח! מם9ו « ׳ למעלהכ ו כאחדעל ^י החי ונתלכש כלכוש אחר ועלה למעלהוגופ! הראשון נסאדגמ1כסערידוכ0ס1א-יורי למטה לעשות שלי חית יהיה מתלנש כן ונו יהיה מתראה לכני ארס כמו סנתכאר נזהר פיויקהל כפסוק מי עלה שמיס וירד* ואמר־ סנתכאר הייתמעלת ממךמ אטתהעילס אליה• ויל ואליהו גדולה משאר הצריקיס יש להסתפק למה לא ו שמעלת האכות בהיותם מיככה לשבעה ולעצמי הספירות כמו שנתבאר בשש־ הכיציייס תהיה גיולה ממעלת המלאכים!מעלת המיככס היא כי כשמת הצריקיס אשר תהיה ויכה להמתמרככה חזעשה סיכל לשכינה סנה תתלכש השכינהד שתיעשה כרכה ומקיר לשפע המשתלשל עם עצם מעצמי סספירית ע מהספייההיא עד שעי ישאבו ויקבלו מהשפעהה!א כל המלאכים יכל העולמית התתתוניס עד שצשמתן תיעשה צנוד אל השתלשלות השפע השיפע יק השכינהן לאתיזלבש כייטטמן 'לכל העולמיתיכל ומן שהשכינה תמצא צדיק זכאי ליה כאר "כאופן שנראה שהיא תהיה ייתררציי ממרככת מטטחן !מעלה מ ימצאלייכה ב1 כין כעידי כחיים כין לאחר מות! יהיא מעלה שאין למעלה הימנה - נמצאו עתה כעניןזהגינחינותכחינה א'קטנה מכלם כחינת המלאכים והס כגירות וארוכות

טאוד העליון מתלבש כהס ומאיר דרך נס אזר חש1ןוהס נקי אברי המרכבה* נחינה כגדולה מהאיהיאכחינת הצדיק ס שהס צנרותוארוכות האור עליון עצם התת מתפשט כהס כמי שיתגלה סיד יה מהר פרשת ייחי כשרצה רטכיי לתיץ קושיא איך אפשר לומר שתהייהנקכה תחרת אמי הובר הפך העהי והיימ השכינה טהיאתוכעתהיחוד•. !אמר כי הנשמיתהס עצס היכר תתואחי שההתעיררית הוא עיהנשמית נמצא שעקר הקודם אל ההתע1ררית הס הנשמותשהם עצם התת המתפשט • נחינה ג' היא כתינת והדככת המלאכיט והצדיקים והיינו כחינתה אל מ ר מטטרין ואליהו כני'• כחינהדיהיא נתינת האמת יכל איתסשהס מ הספ׳ על הדרך המי* אעפי שכיארנ שמעלת האבותתהיה גדילה ממעלת אליהו יחניןעכייש לשאולמנק יכי חניך ואליהו למעלתן י1 יותר משאר הצדיקים •יהתשו' הוא שחנוך וכה למעלתו מפני שונה לידש צשמה עליונה שהפסידה אדהי ע•י כשיי השיייסולכן יכה ליישגס מקומו של אדם ה חטאו שחטא כמי שנתבאר מ האי כ׳ כשכראהקכה את האדה עקרהכונה היה כדי שיהיהמקור לכל השפע השופע לעליינים ולחחתיייסעד שכלם היו משתחיים לו לראותם שהס היוטקכליםי מממ יכל מנתי לא היה אלא להשפיע ממני להטכלכד כי ההשתחויהתהיה ס המסכיההשפעייהיא אמי להם שלא יהיה ראר לעשות kkp להשפיע ממקירהשפע

ווהושאיוילהםמאונםתחוהונכרעהלפנית'עישמלסיןתוימקירהטפעלכל כמו • pr כשחטא יגרם מיתה לעצמו גרם המיתה לי ולכל הנכראיס!אליהו גס p וכס

י פרשת ויגש ויול כל נשתתק דעלמאגפקי מההיא אחר •י 5 למעלקו ממה שאתר מ י v י י־ ׳ דנגיד

* . 7י י > 9 » 3W א י י כ ק י ד גוקבא אמעמתי כ » » w o t ח דצגיד וצפיק יקיטלקצחלא ון, ׳ןאינוןנסמתי עיתא כי אנכקאבי י כו י כתאי או כדתי י ן ׳ ^טי חו אובתאי *תי

* כולא «תיא*כתא ורעו בא׳לנא לחי• ןאליהו מההוא בקיומא ׳תיי וכרק *מקיי0»- ולחי שנתכאי חטנת ה״ג|כי0 ! ן את? יעיתא w מכו נ6 אחים איוייס צריכים נענין • , והס כ׳ אפשר י בי י י מ ר א כ ומייגותס נשאר לנו ל למלאכ׳'להתענותולהגלסנאו׳י(יפ!יותהעהז ולהיאיתלכנ׳איםכעניןשנתיאו לאביכם אבינועיהכמכואי כוהי פישתוילא ־ גס חשש למדנ! שלא ׳הי1המלאכי0צהפ ליעילכן הוצרט לשא)ל א׳ה שיה אשתן יודעים כעה!!עגינו אלא חס *מסי גם מססל0דטשה«לאכיסנווניטל«עלו1«הו»פעהםופעעליהטמצר החסדמדת

אביהם שכן כחיכ ויאכלו וגויכמ! שנתבאר נוהר שם ובתיק op כיאיו שהמלאכיס ; ׳היויונקס• ׳שהפישב׳ן׳צ׳קהלהוגהולהנאה כמי נהנה «!׳! השטנה ומוון המלאכים ריל קיומם הוא מצד החקר • יניקתם לפעיל הפעילי' הס מספיר1ת שונות כפי שינוי־הפעילות מספירות ׳רועית ויהיו גיעליס כפעילית הספיח'ויהיו בקיאים על שסההפייית כמו גכייאל שיקרא כן על שם הגטרה חסליאלעלשס׳ איתט י החסד ודומיהם והטעס מפני טיימאייית •תפשע! מכייאה ליצייה ועלי

המאויות יתפעל! הפעולות ומעשה פעולתם אליו יהיה התפשטות וכייאת המלאכי'. ולכן יהיו מכינ׳ט עלשסהספי/ועלסספשלותהספייהמתלכםיסככלאימהס •

י כיאיו המפישים שכל מלאן שס פוא״ליניקתו מצי החסי • ואס ספ! יה ׳גיקתו עו: מצל התת׳ 1אס סופ! ציון פשוטה מצלהגכויה וים להם סמן עד המספי

ח׳*ער מכה • י נכיאור ענייני הקליפית י והוא ב׳ אחר שנתבאר כשעל הקולס סכלהניוצאית נשתלשלו מדי יסודות העליונים הוטס(היקים !הטהורים יש לנו להסתפק מנין יצאו הקליפות ומי נתןיטמא מטהור י והתשיבה כ׳ס כתכלית קי סי י כי רל כ׳ למעלה יהיו הי י רע׳ האמתהואכ׳ מלמעלהאין לכי הלקותאחנסמצלהשתלסלותהלכי׳סוהתיחקס ממקויסומאויהעליון וייילתסויתעב! ״תעביו עלש׳וכלחהיית הלכו•' ינהלמרוגהיתגלו יגתממי י ׳ יהי נסיי התפשטת י ב ייה יתהוה שס פסילת ובגבייה ג ס איכל«תון אכל ומתון הכי י י י נ נ יןאנילויושס נשאר! מיס עכוייס וממנו נשתלשל! למטה חמדוג' מדוגה עד סנתעכו ינתחשכי עד שמאותו פסולת נתהיי כל הקליפות כאשר נתבאר פ תר1מה משל}) מזון

דגןמנוקהמכלפסילתסכאשל׳אכלאותוהאלילא׳מלט שלא יתהווה ממנו במעי(, פס לתהנאמי שכעת שאכל! האלט אכלא1ת! הפסיית חי! אלא שמפני התגלגלות* פ הקוון מעכ!ללעטל!היציןלכי!יאותונתהוה ?פסילת • ( עיי חשל אחי אל טט מ י ) פכאשי •תיקם כ ט הזיעהמשתלשל ממוח קאיס ממקס הייתי צק׳ ׳שלם שם מווהמ׳ס הנאמר שהיכייס המויהמ׳ס ההם י כי י ויתהוה גס ממנו י ן האשה ׳תכי ימיו כמוחהאים חין אלא מצד השתלשלותו מי׳ק רו נתעבה ונתעבר עדשהוצרןה פ' תחמה על פייה׳ אור פ ן לזה נ m הפסילתההוא ־) ויש ם״ n י ונתה׳ה להתבוע קי ע ־!הש גי, מרר«ת &!ר מ יש י פכפייכת׳' הפ אור •ואחיכ העמיס־ ואיחכ הפי יקי

• _;־־. ״־ יט כ * 19 .וכולס

ומלם כלולים בהא 61«יב« כן תולדות היורם בתחלה ורעואיהו 6זי יכתיב 6«׳ ורועלצדיקי ואח'כ5א1ר מתפשט(נעשה לחות כמו מים ואיחבהקויש וייתעכיז יותר ונעסה רקיעוכי'עש) אחד שיתכ'שהמים העכ1וי'וההשילת נתכרר כגכוייש ל*ן נשתלשלה משם הקליפה דרך מדרגות הקחשיעד מ^מייהתשוכיא׳ך להסחל׳ן איp כיסוד יהיו כ' צנירו' נכדליס כדמיון i יתייחדו לה צנויויכפנ׳ עצמ להשתלשל מהם ב שכולי האמאייהי'מיוחד לורע(שפעטהורי(הכ'יהי'מייחד!1הפסול'הנ!'וררןו'א1חןן אותיצנור יהיויוצק׳׳' הקליפות כל המותר ו ד צמר נשתלשלה הקליפה למקומה ו מהטפעהעליון כי כל המותחת תהיינה ראויות אל הקציפה מפני שכל עצמן היה מןיד הקדושה גי המיתיות ועכו לא חל שם ט מאה על שוס דכרעד היותי ח •ןמכל מדו וכן הענין כמותי׳ השפע המשתלשל עליהם שלא יהיה שם טומאהחל עליו עי שיהיהרע החרס שלא יהיה מטמא ער צאתו ! י1צא חין ממדרגת הקדושה • משל אל' מפיהאמהלחיך וממה שיש להסתפק עוד כענין הקליפית ה1א מאחר ש״ייגו המציאיות יהי! משתלשלים מעילה לעלול וכל עלול יהיה מ!קן< מעילתו איכ כל דבר קדוש יכל נשמה וכל שפעטה1ר שירד למטה או יעלה מלמטה למעלה יוכרח שיעכו'ן הקליפות והטומאה תהיה שרייה כה• י התשוכה כי כנראה כסיה פ'״קהל• י דר אי אין דכי סכיכ אלפים אמה כ׳ אם הרקיע המתעלה למעלה לקכל י נאו מתין כסא הככוד וכל העניניס היורדים מן השמים או העיליס כלס עולים או ׳וידי' דדן א׳ יוש הכת׳ יווה שער השמייובשאר מק1מו'יש קליפוימנדיליתאכצ כאי לא תהי'ק הבית כאשי ׳תכאי פישת תרומה • ושם תירצו׳ י קליפה שולטת ואפילו אחי ח כ׳ אעפ׳ שהתרכן מצד הקציפה ודאי 1א'כ ניאה ששלטה הקציפה כאי שהקליפה;

ההיא היא אותה קליפה דקה מצי הקדושה להגן על הקליפות שלא יתפשטו ־״ אי ליסדרן עו 1 הדנריס הקדושים אשר יהיו ׳ירדים ועולים יהיו יורדים ו י נ ו ומפני זה לא תהיה הנמאה שווה אלא כאי ־ (ונבואת יחזקאל טהיתה על נהר ככד תירצו רול) וצא יקנה עצינו מענין דור המדכר כ׳ אויר א׳ היה הולך עמהס דאלתה אין היו אוכצים קדשים כחק ־ ובזוהר פרשת תחמה אמרו כיום כלותמשה־ (ינחתי/כלתמשהלאיעא־יא״תככלאתי ויה׳ לאו איבו אלא לישנאיצעיאהכא

כתיכ ויהי ני!0 אלא ההוא יומא) כההוא ׳!מאדשכינתא נחתתלאיעא אשתכתת מקטרגא לגכיה וקס ההוא חשן ק:ל לגכה כנין דלא תחיתיכו' • הנה שמידה

ן לעצמה לרדת כה ואותו השערי ד ד שהשכינה שברה כח הקליפות ככח ועשתישער ו והאוירהיההילןעמהםעדהכנססלאייאל מקוסהראוי להושס מנוחת הקרושה• כי סס שער השמים • אתר שנתבאר תנינת הקליפות נשאר לנו לבאר מהי תיעצה הקליפימ • יל שהיצרכיכרי להעניש החוטאים ושאל השואל מפני מה יחטאי מפני יני ולא תהיי! קליפית יצא יצהר • דע כי הקליפותנכיאייכרצין הכירא

מפני שהעולם והנבראים היצרכ! לס>«/ מקבלים מוינם ופרנסתם חכח הדין והצדק י היושר ואס ה־! כיס מלאכים כלת׳ כחיר״ם כמעשיהם היה 5עולס כלתי ישכר י עלעשלותיקם מאנישה׳! מוכרחים בפעולותיהם ולוה הוצרן להיות האדם כעל , - בחירה •

3חידהח!רנכמי4הטן>צהיםאסייצהלהטותאל הטוכ יצהר יסיתצולהטתואל מרע(אס >ו>ה להט מאחי הרע ינהט יוכיחנו כאופן ש׳קכצ גמולוכנטתו צאתי מ^ע !לתת לאיש בדרכיו!כסר• מעצלח הוצרך להיותצד הטומא הקצוות א0 טןנ ואס ר* ? " ו * ?ערר הרעל״סי הרשע כד• דשעתו כמספר • וכן נתבאר כזהר פרשת ׳ עוד יש לומר שהוצרך היצהר מפני כ׳ צהיותפעולת השוש׳ס העצ׳יניס נמסרים כיר האיס הוכיח היותו מווככ מדי ן ורחמים ע׳ יצהט ועי יצהר המשתלשל מצד הקליפ*

כדי שעי כענפים א-ויפעןצ למעלה כשישים העליונים הנעלמים כ׳ יצהט יהיה•׳ צדקויושל • יצהר כ י י מצד החסד ויצהר מצד הגכויה וכל עוד שהאיס יתנהג כשע תגבר יהיה עול וסיוע לייצהט אכל כאשי ׳גכיי האד יצהר על ייצהט כדרכי י הקליפה• ותעוררהגכ1רהכחהדיןאשימחנוהקליפה יונקתואוהיין חתגכר על הרחמים ער שתתהפךמרותהיחמיסלמיתהי׳ן• וכאשר יגביר ארס >צהט על׳צהר או •כנע כח הקציפה וסדין •מתק !כח הרחמים •תגבר עד שמדת הדין

תתהפך למרת רחמים • ועל סוד 1ה חמר! שהצדיקים מהפכים מהד למרר •ין והיםע׳סלהפן וכל1היהיהכקורהענפיסי,כתגיס בנשממהארם אשר כי להטותם אנ אחד מהצרייס• עוד ׳לכי גהיותפ־תהקליפו מפני ההתפשטו' וסכת ההתפשטות היה לדי לניאהחדיעענתבליתמיכ ננוצח שהאדם היה סכתp הוצרך לה״ת כלול מ׳יצהע •יצהר צמען ׳׳כצ להגביר יצרו i עיותיקלקול הקליפה

הט1כ עלהיע למען תשני ותמעהקציכה ועי כן יתק) מה שנוקלקל נעכורו •י כהיותו מכניע! ומכניסו לקיים המצות ימוין ׳,1 אל הקיושה 1טהיאתהטמאנ ויטהר על ירו ויכנס כתוך הקדושה ככתחלה שהכגה׳ה טהור• !כודאי שמיצרהאדס י כי כי י חמי פטי ; ! י י פ מנ ' י ע יטהר ויעשה יצר טוכ• כמו שאמרו נ י ה לתקןולמתק ינהילהחויייו כשישומ״ן המשכי ציין המשמחאלק ס ומנשים'• ין ליעתכ׳ הקל׳פותייהיו בפני הקרושה י היהנין היטכענין הקליפות• ציייהס ופעולותיהם י ונמו שנד הקיושה מושך נשמות כקוף כעני האדם כסי ושפע ו מוין לכל המשתלשלים ממנו־ כן נד הקליפה מושן נשמות ושפע ומון; לכל הנביאים והמשי/צשליפ ממנה* ויה טעסהאיקוי (יז־.יתר הטמא והטהוי כ׳ הטמאים טשתל&ליס מציהט:מאה !הטהוייסמנד הטהיה• וכמו שהקדושהנקשית כגיקזריסשרשים ראשונים ויהיו משתלשלים לעסר ספי'1מייג!'יוק ואיום כנראה ' ויכגכולי אלכסון ונכצליסכו היכלותומתגציסנג' גוונים לכן כסודהקזתשהםסודקוהחסיק!הייןוקוהיתחיסהחכייעיס כיניהס־ י כן הקליפותנקשיוכגקשי׳סומשתלשל׳סומתפשטיסליס • וכמדוגתסמאליתפשטו «כ כחות כנגר יכ גמלי אלכסון שכתתו׳;׳! נבללים כוי היכלות מתת עולם י המלאכיסויתגלו כג' גוונים והיסוד מציאותגיקליפתהכוללותכל ענפיהם כדמיון קליפותהאגוו * אלא שנסדר הגוונים נתחלפו מן הקדושה כ׳ כקדושה הירוק באמצעלהכריעכ׳ן החסד והדין והיחמייאכלכקליפוייהי! כולם עויס כעלי קטעי כל׳ שלום לאיה׳! רוצים כהכרעה(יהיו חחים אותו לחון י ולכן גו!ן הירוקן שבקליפותהאגוווהכחית הללו יהיו נקרא׳ס קל׳פית מכני שק מק׳ה׳ן י כר ן , לתי

*פוכנין ושופין על מדוצותהקדיסה שהן כמי! מיח האוכלהפנימי שכפיר!' המיקן*Jw ה' 'אותו• ורע סאין לשוס ק^יקהכחהטןמאה וענפי •והקליפות החפ, *אחיזה וקווכתלא •בעולס האצילות ולא כעולם הבריאה אלא ««לס היצירה,) • (ככל«jp0 שיאמרי׳&הקליפות נכנסות - ו כ ל ה ת נעולק3«מטטיון סכיכ לי ו&עיס ין כקדושה ׳שייטויעליה!כיוצא לו • לא יהיה העניןאלא כ«טטו!ן סהואהיכל ת כ״ אל יססייהתתמתכסה » !מתעלם לפעמים נחונו • ומטעם זה יאמרו, נ ל ו כיהסנכנסיינספייכיהניגעכלכושהמלןכטגעכמלךעצמי• וכן מהשיאמוו 6הנחשנא על ת0 והטיל בה יוהיזא ויהיו רומיים 11 המלמתסהיא א0 בל ח׳ 6>ן הי כריס כמשמען אלא הכונס כי כיט!ד לצנורותאיאל הימין (איאל השמאל במו שבאמהק למעל? צגורסימצי מיותר לשפע הטזירז כינקכיסאיליועיאלמיוגליס• .יהזהכ • . ן ׳ שם נצוץהשו והקרושוהשמאל׳מיוחד אל המיי^יהמתהוה כצכורה ? 1ה ה כשברכה היכותכעולם אוהמלכוי! תתעורר מצדנשמיתהצדיקיס שהם מיין נוקכין הנוכעיס ממנה כלפי מעלה• יאויינקתמןהצנירהשיפעמיסטהורייורוכ ברכה ועילתכחותהשימאהתקפקפיה• וכשיתרכ! תיבות האדם או המלכית

יונקתמן הצמר השמאלי מן המותר וסיג הוהם השפע ממנו הראוי אל הקליפה • והעני( כ׳ מחר שאין למלכות כמה להתעוור ילתניע או יתעורר הנחש ומלמדת הנעשים כעול 1יתע!וו כח הרין החוק על שונאיהם סל ישראל נ ע קטיגוריא על ה מזו הדיןנשפעאל השכינה והייני שהיח ״נקתמןהצטר השמאלי סכו יושפע המותר והסיגים ואז הנחש כרוןעל עקכיה לקנל השפעהמר ההואכיזה כחי• ואז השכינהטועמת מרוחתהשפעהרעההואווה!עניןוסטיל כה ווהמא• . שאין הכינה שיעלה הנחש!׳אחוז למעלה חיו • אלא שעי התעוררותו יושפע עליה מר ממות• יהנה השפע המו היה תהי יסיר נחת כיכהיית השכינהיינקת ממני תהיה

כאשה שפוסה נדה שלא יבא אליה כעלט עד אשר תטהר י ׳לעילם אין הקליפות נכנסות תוך הקדישה כלל אכל מתפשטות סכיכ לעולם מטעוון יאפית עליו מבחוןםת מסוככות על מוחהאמ; קליפה ירוקה וקליפה לכנה,המתקשה י קי נ ן י כע ואויר שבין הקליפה הקשה לאכול • ותחתניקליפותאלועוד יש קליפה מתדכקת אל המוח המתדכקת אל הקדישה• ואמרי כיוהר שהיאהאויר והיא

כמעט קדישה ׳היא חלוקה לוכיעיותיהיא מה שכין טהור לטמא שהוא כינונ׳ *ן הקליפה הרקה למוח • ואפשר שלא ימלט אמנם יש לתמוה שאין אויר נאגוי ני מה >ת איוה הנדל כיניהס כשהיא לחה וכשהיא ׳כשה; שכשהיא לחה נוחה להתפרק• ונסווקליכהוונאמו!נוגטלוסכינומת1כהכענין החשמאל דהייןן! ו נ ו המוח• ומפנישהקליפההואתהוכיעיתמתקוכתאלהקחשהכיותולא יו עם יתו הג קליפ!ת!1א יהיומונין אותהעמהס מפנישאינה נכללת־ ה א!תה מ כיימררלותטייאותשוכרנ! • ודע כ׳ לעשו וליכ גחייהטומאה הנוכויילהס שמית.ס^ י ה״קכלי _«כעי«0 לכל א' לפי עניני! יפעיליתיי וגתנאה כתיקניסיכשאיספו

י , עי. ג ה * י ע י מן היכלותהטומאה הנמצאים כקליפות הט!מא$ י י t ' 11>גכיאוי*b1 '־«שער כנגלויהיכליתהקיושהכיאתוהלעומתוהעשההאלקיס*' זלחינוי וןאיטמטה צמעלה נקיכור • לבישחת־ הגי אוכל־ ידיחוכה

וטיטהיון• ״ ההיטאיצ. הוימותלע צלמותאופל וכיתחכר •הו'תהימא>4כאי «כולן היכלות וה למעלה מוה וכלןעצמיט חשוכים מי/נוצציט לכמה חיני מלאם חבלה ומזיקים ובהם סיד גיהנס העליון וכתיכס דנים ועונשיינשמויהרשע׳יהנכרתים *לחיסמתיך היכלות הקרושה ־ ותכונת ותשמישי היכלות הנוי נתבארו כוהדער' 9קוד> • ובהיכל הויהיותר עלי ון מכלם ים חלו! א'פתוח אל המדור התתתון ממדורי *קרוסה המקיפיט ההיכל י ת הפנימיים יאות׳ חלון נקינוקכא רתהומא דכא!ממצ! מצאיס החנוניפ ״היכלות הס כתחלת הל׳צט ומתפשטיטיג מדודותהראשונ׳' טכקדושה כחי כשער הקידס ועולים ומתפשטים עד חצות הלילה וכחצויהלילה יהיו יוווויס ונכנסים בנוקכא המי וישתקעו למטה במקומןילא יצא! לחון • ולכאורה צראהכיהיכלותהטומאההנויהס היכלות ולכושיס מקיפיםל׳ כח!ת הטומאה שנזכרו כשער הקורס אכל המסתכל היא כ• המייהנוייהיו צכגלי' כעצמ׳ ההיכלו'ו אחי• וכנגד והיכלות אלו •היו וימיני יצהר נ האל! !הקליפות וההיכלות הכל ל המקבל כח מאלו הוי היכלות ולכן נקיא •צר דע כוישמות• וכנגדו' מלו היכלות •היו וחלולות נג׳הנס התחתון שבהסגילוגיש החוטאים מצד העונשים הנמשכים

עליהם מתוןגהנס העלי!ן וחמנא לשויב כל כר ישראל מהם אמן•

השער הב! כביאור סוד האיתיזת• רבים תשכ! היותאותיות הקדש הסכמיות וסימנים >*נחיםלחלוקיס מוצאי תיועיתכליהדכוי האותיות שאר הלשונותושההסכמהשהמחהבהסהיתהמפימועהכעצת רוח כבוא״ • ולפיוה לא יהיה עקר בר!םס האותיות אלא גילו׳ כונתהמדכר כלבד י ואחר הכצת רצון הכותכ לא ישאר כספר ההוא תועלת כלל!לפי וה אפ יטרח אלם כמה שגי' ללמור דנריהספרצאיכיןאולאיזכייממצולהכלתשש כחו ואכר זמצו ואין סכר כעמל! ואין הלכלייכןח״ו אלא כאותיויהקדשישפניחמתויוחניויוחמתעולסיכן מתייחס!' כצילתס אל פנימיית נשמתן כ׳ כלאותואותלומותבצילתהינשמה אל רוחניות ׳לוע ואל בחינה מכתימתהספירותהעליוניתולכל אחל תהיה צורת ליחניות ואולי נכבל אצ1ל מעצם הספיל המשתלשל ממללגה למללג' כללך השתלשי-ותהקפייעדי שתגיע ותתלבש באות ההיא• ונמצא טהאות כסא והיכל ליוחנ״ת ההוא ־ ולפיוהי הרוחניות י י ויניע א!ת מהאותיות בשפתיו • גהכיח ׳עו ס ו כאשי האיס י ההואערשמהכל פיו תהיינה צייות קיושות עילית ומתקשיית כשיסס כעצמי האצילית ולא !1 כלכל &א אן! ככתיבתן יהיה ייחניותהעליין שולהי״תיכשכהס 1וה סור קרישתסתומיסוסיוך שבלוחות שכנס היו ע1מיות יסיל פליחתהאית׳וקיון• חהסולהקריעה י םהוכייוכשכייתהלוחותושויפתסתשלייחנניא כןתין נ אשו י ן על סתשנשל* ־1711 קול מ? שמשו ולויגלועצי אהכהוג!'• נ ׳ ע י י ן *

כל

ר עטים יפוג•* « צייקותיולכיס אלכית הספר ג3 מי שמראיד איקינין של מלך כאצכעהיה מיגוהחי

זמירים את ההזכרה כאצבע אמר הקר!ש ברוך ה!א!רגלו עלי אהכה וגומי־ אל תקרי ודגלו אלא וגודל! • ומכל מק1ס הפרם ים כין אותיות הצכתמ*זניותלהםהקכע!ת לקנמ&ןכפהכיהבתוכית ברמיוןגוף״ (הקבועות כפהחין א1ת ותהמחשכיותכלכ משכילי ישראל • והנה ענין זה יהיה י ע נפה נדמיו, ו!ף כנה מ זתיכו' לפי ן האותיות נ ל איבפנ׳ עצמה • אמנם כאשר יתחנרו כאי נתי י ע נ סעור התיכה ומספ־ אית ותיה יהיה שעור רוחניותה ואיוכ יתוסף ויוככ עליהם הרוחנית כלל את כלס • ולא מפני זה יחסר כח שים לכל א1ת כפני עצמה • 1 א1א שמצר חג ורסיתהוה מציאות יפה מכל א!ת לנדה• זמפני זהכשיוכירהאדםת האותיות המצייפות בה י ומסבת תנועת הנחות ח תיבה p התיבות יגיע כ ההסוהכאתסוהבוהעיייפטישהנשמהוולת שיתעוררו הסכשרשס העליון לפעול הפעולה הי\י א י עוד יתהוה ממנו מהכל פי! רוחניות ומציאות חדש יהיה כמו מלאן שיעלה ויתקשר בשרשו עד שימהר לעשות פעולתו כזריוות ווה! סוד הוכרת השמות וכינת התפלה• ולהבין הינוב סוד הענין הוה צריך לדעיכיעס היית שתהיינה התיכותוהאותי(תש1!תנצ1רתן!תנועתן לא תשזווניכחחניותן !כאצילות! אכל תתתלפנה לפי סרירן ומקומן לסתיכיתס לדכריס אתרים ולפי כינת המלכר

ורמימתיו י ועם מה שנתבאר נמצא שבל ומן שיקרא ארס מדכל׳ תירה אעפי שלא יכין אותם א! יםכחס לא יגע לריק ולא אכד זמנו וצאמן הוא כעל מלאכת!ת ומכין לקורא ואינו מכין לשלם לו שכר פעולתו • אכל מט אינו דומה הקורא ד כי ודאי עי ההשכלה חושך ככח השכלת! רוחניות האותיות יותר כשלמית ויותרש קי כדקית עד שיתייחס! נערך נשמה אל הרוחני!ת המושך מי טאינ! מכין • ו הפרס ניןהריחניית שתהיה מיסךחנין הפשט לרוחניות שתהיה מושך הל!כיןס!ד הדברים שקורא עד האמתוכן תהיה הפרש כין הרוחניות המושך מכי] סוד עניני הדברים לרוחניות המושך המבין סוד צירוף האותיות וחיבורם וגצגולס בגלגולאלפא כיתות שכס׳ שבהם ׳כיליסלכרא עוצמות ־ כ׳ הפשט ימשיך כדבריו רוחנמת מצד מלכיתשהואכבחינתגוףלחתוחביןסורות הקכלה ימשיך כדבריו רוחניות מצד התתשהוא כבחינת נשמה למלכות והמכין סוד צירוף הא!תיות ימשיך כלכריו רוחניות״צר הכינה שהיא כבחינת נשמה לנשמה והיא הנקראת עהכ • וכעיהב יגיעו נל הצדיקים למדרגה 11• ואחר סנתכארדדך סודות האותיות נכאר כללית אחתתן ותלייתן• וה!א כ׳ יש שכתבו א כ' ג' ר' ה' וי יהיו רחמים גמ1ריסו' ח' ט' יי ׳היורחמיס כעניים • כ' ל' מ' נ' ס' ע' יהיו מווגיס פ' צ' ק' ר' ט' ת' יהיו דין גמור• !כשתרצה לחבר שמות,ואוחיות ותיבות

לפי הפעוליתאשר תרצה תעשה הרככתהתיכה כלה א! חכה• וכסי'יחס! אמש, לגיואשו:!ת כגר כפרת ל 1 ספ'אתחנות שהם כפולות ש־זקכלות דגם ורפה דה״מ דין ורחמים ושאר ׳כאותות יחסום ליכ נבול׳ אלכסון ואעפישנחלקו כסדר והלא , מפני וה נקשיהיותס כמקומות מיוחדים כספייכי יהיו פרטי׳יוכלצ׳' ככלל ספירה מן

הספירות

כ ה נ ׳ נ הספ׳׳המפלמ׳ של אמיש שיחסו אות! לחכמה לא מפניוה יקשה היותו בn כוהי o b יהיה ענף כעה םנחכי׳ה א! להפך וכן לםאי כל האות׳!!/ עוד j ,?,> יןלקיס 1 P f ן f0,3,,0 ״״״ ״ } כ | ׳ , j י ) ק א ״ , . , , ת ) , ת , 6 ה 5 !35ת כ &הא'כ

ד כמסר ?׳!כנצח ח' 3מ'ליט?כ ליונסףה׳וכק' ג כיצר נגיד הויח יהיו בקו החסד נ הדחמיס טיכ בתתלימן כיסוד סיכמלכית• עפצקיפ״תיהיו בקו הדיןעפצכגכולה קדש כהוד תינמלבות • נמצא סכמלכות ג' וכל סאי ה! ספינות והיות גיככלככ׳

!ספירה כנגד גיקויס הנו צהוריתשכל איכלולה משלסתן׳

י הור נצת ש חסד גכורה ת א יד עפ5 טיכ כוללת למן קיש הוי ג נ

ן השתלשל!ת«ציאות ריחניות כללית האותיות אשד גק' למעיה ר מיהנ׳ן היסכ י׳ צריך לדעת כי האותיותיכחנו כג'בחינות והס אויר מיס רקיע והוא ני והכוויה לה׳יות שעדין כחקר הי! יקות במציאות איר היו כשנתאצלו מכינה לח פ״ ואחיכ נמשכו מחסד לגבורה ש י כלתי מתגלות כאור ההוא שהיה פשוט מגשמות מיה היה ו י שנתהוו נמצ׳איתמיס ומציאות מיס נגנ ובגבייה נתעב! ונתגלו w ע מצד הצפיפות הגיולה אל הגכייהומגכויה נמשכועוי לתת ונתת נתהוי ונתגלו •ותר וייתר עד צ<«הוז כמציאות יקיעמשל אל מסך יציית הוולד כשיהיה כמות האכ כמציאות אור וגעתהשתלשלית הים מחהוה ניציאיח מיס דהיינו טפס ירעית מיחס האשה יהיה מתקיס ונרקע• ןכענין 1ה נשתל&ל׳ הה ספי' הכוללים ו ׳מ•

ג ההיקף I 0 כ א

H91 עסים דמונים ׳ י כה ! פיצזפין וג1ן<וברימחשכינןחר ג י י כסו סה;קף(ותתומ!כיתחשנינן חד ו גיאיינמצא 1' הס ה' •) ול כן במעשה בראשי' גז' ה' פעמי י איר והיפעמיימיסוהיפעמ•' רקיע •י«^פי'יהאימיו'סכל ענין א'להם ייה כי האותיוייתחלק! להימוצאחכל מיג ירמוז לספייא^איידיתהגרון ירמו! לייסד • יאותיית החץ ירמזי לגבורה ־,ואיתיות הלש!( ירמיילתת־ יאיתיותהשיניס׳דמיי לנצח• יאיתיית השפהירמזי להור• יכנ מוצא מהיין איתיית נגלת > יתר מאותיית המיצא שלמעלה ממני כמי שהיא כן בשישי המיצאית שיהיוהספ׳' סכל א' נגלית ייתר ממה סלמעלה הימנה י { יאותיית מנצפךכזהיש׳י השיויס כפסיק משדים אהכין כסם אלילו זל משמע היית מציאית א' יותניות שלה כה'אוייתהנעלמית ככיצה םהס מציאות ה'ספיישנתפשט׳ ממצה הכילליס ייימיה היקף כני! •) והנ•; האותי1תהאלימציאותמקוי הו״תס יהיה מכינה כ׳ שם תחלתגיי״ס אבל עקי היייתן היהמכת החכמה כ׳ עי נתיכיתחכמה נשפע אוו,!שפע בכינה וייאות! השפע נתמה בבינה הוי״ת האותייתילא הייה מחש אלא הייתאורננייכימהיתןשכחכמהלאהייאפייכמציאיתאורלריב דקותך ואולם הי׳פרשים איור שאותיות גדילות הן חכמה כיניניית תת קטנית מלכית י והכיינה כי כאשר תהיה האות גדולה ׳ימיי שאייה יייחניותינשפע מאיד החכמה יכן כבינינ׳' וכן בקטנה ־ ימהר אמר שסיד איי גדילה יהיה כמנה אי בסוד הלכנה במלואה• ולהכין היטכ כלל כל הדנריישגחבאוו צריילרעיכ׳ עם היוישיאמישאותפיוני'ירמוז כספייכלי לא תהי הכיכיממש לרמת האייההייאל עצם הספייההא כי אין כאו|נכלל כל עצסהספי ממש,׳ אמצסהאיתייתיהייצוייתצנרליתמתפשטותמתאצליתמעצס הספירות(אין ראוי לחשיכשתהייצההצוייתהאלי ציויתנכילית מהספייעניןכפני עצמן כמלאכים ומרככות אלא הם יהייחלק מחלקי הספייית.והעצין כ׳ ככל ספירה ׳הפייה יהיו כמה אלפי אלפים ורבי רכמת מיני אצילית ועוצמות יענפיסימציאיותאשי לא יכילם שכל איס ומלאך ויש אות שיגלה כה קצת ענף ייספירה פלייייש אות שיגלו קצתעצפיס מאיתה ספייה עצמה ולא] אותם ענפים אלא וולתס • ויש אות שיגלה הרבי •ותי ככללית(ייכלל כה עצפיששיהיי כללות אותם ד'אותיות או ה'וכיוצא נו ויוכללו כאות א'לריכיקיתס וקירבתם אל עצ0 השורש ויש אות שהיא תלייה כתת אכל אותו התתאפש' שיהיה תיתשכמלכית או שכיסוד או כאימשאי הספירות יעס יה יתכן שעם היית שאותי היא כתתעכ! נכללת כאיתייתכי״מף שהם כספה כצימר כהיר(נא כאית)ועדיככ5 המוצאות ולכל הספיריתיהכצלפי הכללים יהפיטיס • עודצדק־ לומרכ׳ כל המרנכית והידית והאופטםטיאביסאצ׳ליתויחישפעיגחיןמתיך הקפירויכצאימענףיבתינה ידיעה נק הענפים יסכחינ תאשר מתלבש1סכאותיית וצפי והנמצא אותיות יה חתיחסית כעס כתתימלמת ופעם בפני החיית שהן&ואגיתמהן והן עצמם ויה אלא שאלו מקוחתלאלי יביניהס חליק רבילפעמיסהא!ת«ותרמיוית בע04כעצפיסיסכחיי! המתאצליס ומתפשט ס ובמקרה אל עילותיהש ימקידיםם העליונים יפעמיס ירמוו אל עיצותיהס ומקודיהס העליוניםכעצסוכמקיהאל הענפים התחתונים ועדו

תשתונה

*טתינה האיתיית כרוחנייתן ובמציאות אצ ליתן עס יזיית א1מי>ת טוות כצרותן כעיןר איחיוחדית כ ת וזו כיסוד יענו הבל ו ת וי ע׳לאה י תתאה שזו בכתר וזו כת״תאו 11 נ ומקושרויוו בוו 11 כוו כשלהנת הקשורה בגחלת כל עלול מקשר בעלתו ומכני העדר* ימצא ת! •ריעתקשורהעולמ1ת והשתלשלות זה מ!ה נעלמה ידיעת פעילות השמות פתנים כדכש! כי אפשר לי להרכיב רע נטיכ או י מ אדם ממנו איזה דכד •מצא מ טיכ כרע או לפתות לכלכל יצ1עי נ)כיו ואז ימלל ויקצץ חי׳ יאעפיכןהארש יאסי להשתדל אחר ידיעתם כדי ליעתגרולת האל ושיהיה נן הע״הכ עם אותם המשיכי

טעם כידיעתסיתאכל לא כדי לעשית מעשה:

י סיד הנקרית רעפי מפי הקכלהיטלנ׳ יינקוחתה' השער הכיח נכיאי מהם מלאי'והס קמי] צירי חילם חיירק עם יוי שייק/וסימניךי ענדאיצמלך י נ טיחוה׳ הותט שהם חותמ• הפעילות קרש לה ) והי מהם יקראו ע ״ ~איהס פתיח ס״יוצחיוק כלא יוד חטף קמין חטף קכק שפתים •(׳סימניךד עני׳-ס!היא הש• ח • המלכים •רמ 11 ) ויש עוד נקודה אחרת שהיא ענ גטריקן ; אל ענפים נאצלים ממקד עצמי הספייהעליונית• והעכדים ׳רמוואלמציאות

המלכים אשר להם כמלכות מ מצדה יהיה העכחתומצד מעלה יהיה החרות 1הנה לפי זה שבמלכות תה׳׳ןמיא ת הצובאות אשר בה׳ נראית כל ה״ראית העליונו ׳היא מגלה כל הדכמיהנסתדי' לכן כלההינקוריתהרימ״תלהיספייעלייניתשהס גגיתנה יש להם מראוחמלכית שבהם יקראו ואין רכונה שהמדותיקרא׳ כהע* בחינת הגק דית לנד כ׳ גם הנתיסתומניאיותשכמלמת שבהם יקראו העלייייס כה כ׳ היא כולצחכל הבחינות! השרשיס והענפים העליונים אלא הכינה לימי שאיתס התראו' העל״ניס הנרמויס כה מלכים הנוי יקרא! כמלכות עיהה' עכדים הכלוליסנה כי מראההא!ר!ת העליונות בפרטותוג׳לו! ולא ככללית!כהעלס כיכ כמו שבמקורות העליונים• ודע כ׳ עם היות שהקירות תזתונהכאיתיית םויתעכז תשתנה בחינתם׳ ודיתניית' בדרךשנתכאו כאותיות ועס וה אין לתמוה אס ימצאו כנק ד!ק פירושים מתחלפים זה מיה ומימ הכל יעלה אל מקיר איישוש א'• וליהנ׳ן היטב עניו הנקוהותנ״לכ׳ כללית היקרות יהי׳ ענפים דקים מסתעפים כאותות ומק ר אצילותם יהיה מחכמה ומשם הי״תס וגילויים ומשם יציאות ואנילותס עי כח הכתי יהעגין כ׳ המייצאות מחכמה ולא מצד נחיניתיה החינינות המתפםטותאלא מצד כחיניתיה הפנימיית ר״לחצי בחינתה המתקינת ככתי כ׳ מהבחינה האחרינה סלי כחיניתיו אשי היא תהיה מתאחרת כחכמה נתאנלי י כתי הנקי אויי'ילביש אל ש ה:קיד1'ונתפשט! ינחגלו כח:מ כ׳ כה נתהוו הנקידייכנייכיההשפע'שהשפיע הכתר כחכמילא היה מנ איינקייו18א שפעהיאי׳אלייגדפושייכטעיהקיילענן כח החכמף אליה י ךג כאיתייתיהנה בעניןשתה׳' החכמה כעיך^יח אל הכינה יהנינה כעי כן יהיו היקד>תמ1-ך האותייתמפני שאלי יה י ענפים מתפשטים מאי- החכמיואלןp לא >זיהלאיתייתתניעה י־בנה!1א ע׳ הנקודו' i • ענפ־ס ממפשטיס מאור הנינה

ך עי 2 צי . כ כ ג 0 י

ספר עטים וטיניטן אפשר שיתבאר כערך שלא יהיה לגין תנועטאלא ע? טיוח• ואין לשאול א״כ אי הנעלס]כנסתל ממני הפן שלכלים העליוניישהתחחוניימןליעי' אימס כי •ל שיהיה כמשל עששייתמתחלפיתכגייניהם שלא יתגלו ציוניהם לעי[ הריאה(לא יאיר! ערp i • טית:יצ$כס נצין הטייש ועיי האיר שיאיר ביניהם יתגלה ניין כל אחד יאחר העני(לצקיריתעם האותיות ילפי מדרגת איר הנקילה כןיתעלהאילהאית־יכפי מדרגת האיר יתגלה בה איר הנקודות כי לא ישתה ניקור הכינויים לנק!ד השמית וניקרהשמות לנקוד ההו׳ות עם היות ה נקודות שו1ת כצורתן ילעילס תהיה מעלת הצקיחתעל האותיות כחעלתהרוח על הנפש והגוף יא״ת א״כלמהלא יהיה אקרת והטעמים כמישקיה למתק נקירית השמית כמו האותיות יל שיקרה אל הנק מ לשס אהיה כ׳ לריס התעלמותי לא נתגלה כי סס כן ד' • אמנם נתגלה לביש אצ לכיש כחי שנתבאר כשם כן ד'• . יכן הנקודיתלרוכ ההעלם לאנתגלו אלאלניש לכישיהס כערך הכני״ס הנמחקיס אל השמ!ת שאינם נמחקים י ואפשר שיהיה

גס יה טעם למה לא נכתב הנקיי/כס״ת•.

השער הכט כמאורס!דהטעמים • דעכיהטעמיסמקירםיאציליתםמן הכתר ממש יהם ענפים מתפשטים מכחיית אייר הכתר הנמפט (והוא בחינתו המתאחרת כחכמה שהיא הכחינה החצונהסכו׳ רש אייר הכתר שאינו נתפס והיא הכתר שאינה מושג לוולתי ורשב׳ קראם אוידא דכיא רלא אתפש אוירא רכיא דאתפש * ולבחינה הגי שבכתר,העליונה שכה מתאתדכסיכתו סיכת כל הסיכות ממה הקיבה קרא, כוצ׳נא דקדנ׳נ׳תא •) וכמו סלא ישתה רוחניותהאותותורוחגיותהנקורותעס היותם מיס כן לא ישתוה ריחני! הטעמים׳ ׳תחלפ! כקבת מקומם יענייס ער לאין תכלית כמי שנתבאר עם ה״תס שום ננשמס ן ו תפדמי כאותיות• וכמו שהנקודית הס כדמיון רוח אלהי)1תיותכן התנ1עי אלהנ^רותנחצאיגחדרגיתיי למעלה מייכעין מדרגית נפש רוח ונשמה וכן יהיו ענינס כגשמי כיהא!תיותהקנ!עות כפהה'מוצאות מתבארים ככלים הגשמיים האלהה טכיהנק דית ריככותעל האיתיית כריככ על הסיס ילר!כ דקיתן יותר מהאותיות לא יהיו חונים כעצם כגשמית האיתאלא בהכרתם שהוא אחד הזכרת האות כגון אותיותהמשך המתהו!תמן הנקולותיאף באיתיית לא יהיי נובעים אלא כחוט השערה כאלו יהיו נוגעים!לא נוגעים כדרך המ!ח הרק שלא יתייחד היטכ טסהגפשהואתלוונלקתיוהטגסנתצאזוםצאיהיה נוגעכלל כאותאלארוככ

: על הנקוד שמ£ הכוה נעלמת ער מאל

ע כ׳ «ן הגימט־יא • ד ענ ןהתמ1רהו י ןהציר1ף1ענ י רענ השער הלי ככיאו הצירוף הוא שיחליפו אותיות תיבה.מראשה לתכה וחתיכה

לסיפה ימראםה לסיפה כפי מספר האיתיית וחליפיכמו גלגל המתגלגל וחיזר מראשו .ן לאש׳סוףתיךותיןסיףאכל האותיות ת לשיש ומקוש לואשו!ונעשס לאש קין כ

לעולם

ef r ׳ m י ©ער 5עולםלאישתצ('שלאיש>מ1כצריףיה אות משינה שלא תהיה כצירוף האחד וכפיי אותיות התיכה כן ייכ! כת׳ הצייופיס וכמו שאחיו כסכר ׳צייה כ' אכניס פ ס * מנות כיכתיס ג מנות ששה ד' כונית כד הימנות קיכ וי כוניתת״שכ ז' כזנות חמשת

אלפים ואוכע׳סמכאןוא׳לך צאוחשיכמס שאין הפה ׳טלה ללכד £ ודע כ׳ מס היית כת׳כה מן אותיות כפ לית ׳גלעמןהכת׳ס כעמר הכפל ו לכןכפל שם כןדילא •תגלגל ככד כתיםכואוילליאנניס מפני שיגרע מחיצתן מפנ׳ היה' ולפי הקפלים יגדעו הכתי'• ועם העישכציחף הגשמי לאיצטרפו ככר אפש' להס להצטיף כצייוף היוחנ׳ שאין יוחגיותן שוה כמהייש כשע' פי ט׳ הש״ו/אולס יהיו כפולים k11כי«'ו1!ו נקמיכמכיאישם וסוד הציחףיהיה כ׳ כמו שחמי׳ האותיית •תגלגל! ויעל! ייררייה[עליה כן סור הרוחניות המתלכש כהם •עלו וירדו והעלוהגתהעלחכיתה־ . י י שתעלה כמי ויכן מחניות אוי התחתונה ע י והוא שיעלה ו או שתמציעל חכו תה כסיר אוי חווי שהסיף נעשה יאש ׳היאש סוף כמו שנתכאי כעניןהפיךההו׳ות בשער ההתהפכות(׳המשל אותיות איין הכונותו' כתיסא׳ן אני' ׳אןינאנאייניאהר״חעהיותתיכתאזן ככתר אשר נכללים מחכמה הראווה כי' של איין זנ׳יהרמוזיקישל אין וכ! ספ׳יחכמה עצמ כלולה מכתר וכינה וכן כינה כלולה מכתרוחכמה־והכללית הזה הוא ככיפניסאם כשתשפיעהעל׳ונה על התחתונה

מה שקכלה מן העליונה הימנה כסוד אור ישר אס כשתוםפע מן התחתונה יסוד אורר ווה ככלאי מהספייולכןכ' בתי' לכל אותמהג' אותיות של איין בנד אות האי חו ולכן לעולם גוכיתי״ל שהיא ראשונה כבי כתי'טל אות א ולפי שלפעמים ישפיענז ןוכעתשמגכייהחכמהעלהבי מחכמהאל הכינה כסדר אור ישר ולכן צחפואי כקיר אוי התווד לכן צחפו אניומוה תקיש לשאר כתי' ב'לחכמה וכלכינה ומהם

תקיש לשאר הצריפים ־) וכסו סיתומחלופיהצרופסמצדחלףקדימתהאות׳ו' וועלוי כצרוף כן׳תרכהות וקד׳מתן זה על וה כצירוף איכעצמו עור כל צירוף מצד חילוף הנקי עד שיעי! הצירופים לאין תכלית ולכל אח' יהיה ריחניות מתחלף כסגולה וכח כפציp כשיתיף הניקוד יתעלה המספר אל התיכו') ועני; התמורה ) ' א כ ת נ עצמו כמו ש הו 6 שנחליף איתיית תיבה מה באותיית אחר1ת זולתן כמק מס ולא יהיה כתירת״ על צד ההורמן כי אס על פי חיבור סדרי אלפא כיתות כדרך שסדרם סח ׳לוף כחוא כל אותתתחכר עס כלס ת לעל ס׳!ניב לפא כיתות שדר כמנין אותי! האלכא מ וכדרך אלפא מתא שתומר מ אות האי מן התיבה כן צריך להיות תמורת שאר האותייתוכל בתי כב האיילפאניתותהנזכדיס יעלו לרילאסעדי' ר״לכתיסוכתטט

המקובל׳ ס שהרלא שערי'׳תחוקק! פצי'ואחור • ,וייווב׳ן עני; התמירה!סיכתה גיל כ׳ האות׳!'יוצאות מתת כ• שסעקרהיותםה בעצם ההויה שהוא רקיע ובתיתיהיה הדד הא״לפא כיתות כיושר מ b י ג י ה ו וכוי וכמ^טתיהיה סלד האילפא ביתא למפרע מה תשדק צפעסן ומי והטעם שהם וכר וצקכה וכר באימש ונקכה כא״פסכ׳כןדרןהחותסכ׳הצורה

חקוקה

י עסים דטוניס 6 ־״״ 0 החקיקה כחותם מלמעלה למטה תתהפך כנחתס מלמטה למעלה והכל נס!ד אור ישר ואור מווו כמו שנתבאר בשער ההתהפכות • והנה כסיד עולה ה1כר נע גג״תיכלן כיושר•!לה׳ שבהן יהיו ג' מדרג!' כיושר אל פא כיתות כסוד אור מיס וקי יתהוה^הס אלפא כיתות כני ג' אותיות ייסני שהם גלגלים נשפעים אלו בתוך אלו ותחת התת שהוא הוקיע תתגלגל המלכות סהיאהצכנהולהיותחהלך הלבנה יוחל מהיר ממהלךהחמת לפיכן כשחת גלגל המלכוילקכל מתתלפעמיס ימצא הת'כנגד האי וו1הי אל״פא ביתא של את כיש וכוי וכאשר תמהר הלכנה גלגולה וערק החמה בעמידתה תקכל השי שבמלכות מה״אסבתת וכןכלאליפא ביתא של איש כר ומי ועידו יהיו כלם ואין לתמיה היות אות מקבלת מחבירתה עם שלא תהיה בן וינה יופנ׳ שכל האותיות כלולות מעשו־ וכל איתואות כלולה מככ אותיות כ׳ כמו שיזספ׳'ד ביניהם ו י כלולות מעשר כןכלהמתפשטיסמהנה כלולים מעשוכיישלאיהיה מ' ט״ וכמ1 שכל א תהיה כלילה מיישר כדי שלא יסי'פירור געיהס כן כל הענפי' הפי מהם יהיו כלולים כל אימחכריהסילא יהיה חילוק כיניהס אלאעיד חלוקהספייית כןכלהעיםריסשכהיכצותיהיהכצאיכלןלמכלס• ומפני והכלאואימהאיתית אפשר שתקבל מחברתה ע' שתוף כללותם הנכללות 11 חוו כדרך שנתבאר כספיחי ועם וה לא ׳פלא שיתחלף כל אימהאיתיות לחברתה כאיוו שתהייכיון סכא החילוק מאות׳ האות שמתחלק כס אלא שעם כל 1ה העקר תהיה האות הכתיבה בעקר השם ואותה המתחלפת תהיה ענף ממנההמשלםס׳הויתחלףכא״תנישמ״צף והנה האיתיותהאלההסהענפסממנולאשיהיהכלעצסהשס שכיהוכמיצף• ומפני וה כח התמורה לא ׳שוכח כצירוף כי הציריף כל עצמו" האותיו יהיה כשם שנצטרף ולא חסר דכר אלא סנתהםן בערן הבחינות אבל כתמורה •תמעטנה הססהניוכן לכל שאר התמורוימהשמו • ונתיקוני• מונח כי ענין התמווויהוא כמט״ט כלו שיתלבש קכ״ה כמטיט יתתלפ׳ השמות!הכינויייבתמורויהאיתיו' והס יהיו למשי ה' כומן הגלית וממן גאילתינו יתפשט הקכה מכל הכינויים ׳התמורות האלה נמצא שהתמיחיתה״נ'' יתלכש כאות״ת לוכשייאל השמית ע? מטט • המשל כוה• כאשר שס כן י מצפן ׳!רה על שנתלבש היבמטיט כלמש המכונה מ • וכןלנל השמות שיתליעו אותן בתמורות האותיית• וסת שצריך שנדעה!א שלא כל האלפיא כיתתשוית מ יש שתהיה עולה ולא יורדת דיל שחשמן כל אותראשונה שהיא ככל כית ממנה עולה כמספר יותר ממספר האות ראשונה שככיתהק1דס|אליה ״ וכןיהיוהולכ׳'ועוליםלק מתחצתה לסופהו!המ1יה על דנקייהאלפיא ביתא ההיא במקורה העליון • • ו עילה כנגד מעלה כמקפר איתייתיה ומה שאינה ״רדתמודה על תיקף עלייתה ער טאיןצהירידה• וישאלפאכיתא עילהוירדת כמו את כש גר וכי שתעלה עד

חציתןיתרדווה יורה שתהיה עולה ולא כמדרגה כשאר הא.פא כיתות העילות • ^ ויורדותיכשוה• ויש אלפא מתא שהיא יורדת ילא עולה • ולפי שעור הירידה ועליה *

מהיהמדוגתהאלפא מתא! ההיא• ולא באלפא ביתא״ כלכר יהיה כן אלא אף כשמו' כ׳ השס המצטרף כתמורת האלפא ביתא העולה יותר מש>כח ומעיל מהשי

המצטרף

b ער די» המצטרף עי האלפא כיתא השלה >יוולת1השס אשד תהיה מצטרף עי האלפא ביתאית ולא עולה• י ו העלה ויורדתתהיהמעולהמהשסהמצטרףעיהאלפא ביתא הי זרע כי העלייה תהיה לצורך הקבלה והירידה תהיה לצורך ההשפעה* (/ וכל השמות יהיו עוליס לקבל ויורדים להשפיע וולתי ש0 מיכ שעולה ואינו יורד לה*ותעלן • ועם היות י עוצם עלייתו והתייתדו בשרשו ולכן יצדק עליו לומר שהוא מורה י שלא יהיה עקר עלייתו אלא לשבת להתעליתעכ? כיון שהוא עולהלהתעטר ואינו(יילהשפיעיה׳ה עני צו הסתלקות הדין ־ ועם מה שנתבאר ה ה ראוי שה»1פא ׳

י היו וכי'המורה,על העלייה תהיה כמלביתנסוד הקבלה והדין. כיתאשלאנגי וחאליפא ביתא של משריק תהיה כתת בסוד ההשפע' והרחמים ווה בהפך מה םכתכנו למעלה לילכ׳ לעולם תשויק כמלכות ואכגד״הו כתת אלא שיהיו כסוד אתור וקדם צרתני* פ• קידם הנסירה של חוה שכיארנו כשער מיעוט הירת שהיו את; ר ים באחוריס ממלכקייכא והיה הוכר פונה למעלה אל שרש״ והנקבה פונה למטה אכל

אחד הנסיוה שנתהפכופנ ס בפנים והוכר ישפיע ויכיט כלפימטהאל הנקבה• והנקבה תקבל ותגיט כיפי מעצהיאל הוכר תהיה אכגדהו כ1כר כסוד ההשפעיכסיד אור ישר רחמים• ותהיה תשרק כנקבה כסיד הקבלה בסוד אור מתהפך דין ;הג׳מטר׳א תהיה ענין כאן מספר אותיות תיכת מה כמספר אותיות תיכה אחרת] י הגימטי׳הין מינימהפריס שונים(כלס נתכארו כדכר׳ שוה:ס!ה• ונענ׳ן כלל הוא כ׳כל איתלפי מספרה יהיו כחיתיה כי המספר ר המקיכל׳ וסיי ה«ספ י לאהונחעלחנס• ועם היותשנמצאשהאייומותככתיוחשכונואחייהיהע כ י מויה על ענף א' • והת' רומותכמלכית או כאיוה מקום שיה ה ומוצה על א מאותוכודא׳ שהאיכמעלה גדולה מן הת־ לא יהי' הרבי קשה כי יש ענף סעס היותו מיוחל כולל ענפי'יכינעלמיס בו ובלס מת״חד׳ס כאתיות!• (עסוה יוכן עניןהגימטייא שהואעניןא'עסהדבר הנמנהנו• המשל אימןחשכונו כחשכון' ויייה שיתחבוו תת ומלכות ויתייחיו בוי ענפ׳ימייתכמנין השס ש0 אדני 1שס כן י וסיהיענפיסממצכותכמנין אדני עד שיהיו נכללים כאי ויהיה ׳חויסנימו כתיכותיגתשםאמן למייגתשנ׳ שמוי מפני א״מןהנמנהכמנינס• אבללאתשתנה מי סבאשינחכ שתי אותיויאל א או שני שמוי!! א • הנה אותו האו או איתוהשס לא יתייחס כעצם לכוחניות הב'אותי1תאו הבי שמוי • מפני שהכי איתיות או הכי שמות יהין מתחלקים ומתפללים ומתפשט ס הכחיתכל א' בבני עצמו • מס סנסס הא יהי! נכללים אלו בו1וויהיו מתעלמים ׳חוה נקיש ללעתמה כין הגימישלא תשתנה התיכהע שכפיכיאש׳תנלאהשהחשכונות י מכלוכללגימישתשתנההתיכהמכלוכל• וי שיבואו ומימי כלן תלויות כמלכית כ׳ כספי'למעלה לא יהיו הענפים מתגלים ע *לנלל חשכ1ן 1כל חשבון שיהיו מיחסים למעלה יהיה עקרו כמלכות וממנה יהיו<ר>מוי'

. למעלה נספייהעליונות:

•י השעל

פשר עסיס דמוניםס נחלקתלניחלקים תהאי י י צ י עכ זושער Yn» בביאור עניןהנשמה • י והם נפש ר1ח ונשמה הנפש מרככהלי>ח!היוחלנשמ'ואניל1ת .סלשיעימהפפייסעלייגות שרשי כל השישים אמנם יהיו נחלקים כאצילות' כ« הנשמה אצוליזחכינהוהרוח מתתוהנפש ממלכות כמבואר כזוהר פיו׳גש• ועסמה שנתבאר •קשה אין יאמין שנשמת אברהם מחסד ונשמת •צחק מצכ1ר' ונשמת יעקב מתת׳ ותירצו שלעולם נפש ורוח ונשמה תהיינה מלכותמ/תוכינה אלא שלאניהס נתנו נפש ורוו/ ונשמה ממלכות תת וכינה הכלולים כחסד וכן ל׳צחקמגכורה יכן ליעקבחתית׳ ואחרים אמרו נעניןאחר והוא סנשמתאכרהס היתהמצר החסר שכנ ינה וחחו מצד החסר שכת״תינפשו מצד החסד שכמלכית יכן ליצחק מצד הגכו'ן אחרת והוא כי כל נש«ה ונשמה כלולה מיי ר ד וכן ליעקב חצדהת״ת * ואפשר נה ק ה»חת ולפי' תכ״ן כל פעולותיה כבעולות יש וכמו שהארי מצר מעשיו יגכיר מי עלאחרות ותהיה כל יתר המחימתלנשיתכעיןהחדה ההיא כן אס ירצה אדם יגכיר נשמתו מגד פעולותיו איזה חלק שירצה ממנה כנין אס יעסוק בדית ׳נכיר כת כתת עדשיה׳ כח התתשכצשמתומאייערשהואיהיההעקרישאר חלקיטפלי'!)׳!וער? יהיה מה שאמיו שנשמת אביהם היתה מחסד ושל יצחקמגכויושל יעקהמתיתכמ' ועד! אפשי לישיאל להתגלגל ככהן ולוי לפיתגמית החלק אשי ייצה להגבירע בימוולתסהנשמה כלולה מעשר ע1ד היא י במעשי! קוים גלגולו י ו כלולה מדי יסודות עליונים כגיף שהוא כלול מד יסודות גשמיים והדי ישויות עליונים הסגגתומלכויולעוליהנשמינלולה מייאלא שמלכד כללו' העשר יהיו גוברייכהיותימדא) ומתגלגלים כה הי יסודית הנוי עד שיתראו הרי פנים המאירין נה יותר ויותר משאר העסר כענין שאמרו בפכייעצמן כ׳ עם היית שכל אח'כלילה מעשר פעמים יהיו

נכללים כדיפעמינבהיונפעמיס כויוכיוצא בהן ו (אחר שביארנו שהשתלשלותהנשמה מבינ/השתלשלותקרוח מת״תוהנפש ממלבותיש לשאול למה בשעת הפטירה תשאד הנפש כעולם הזהח קו כקבר והרוח נגיעשלמטה והנשמה נפרגודא ולא יסתלק! כל אחר מהם אל ין הדבר צר׳ן זנ׳ <יס ור1 הרוחני אל מקומו העליון אל מקים סנאצלו משם י ולז לדעת כ׳ לא תהיה נשמה אצולה נאצלת עד שתתלבש ככר׳אה יצירה ועשייה כינותכ׳ האצילית ׳תלכש נכייאהוהכריאה כצידה ר השתלשלות כל המדי סד ן כ !היצירה בעשייה וכ; נשמת באצילות תתלכש כנשמה דכויאה וגשמת רכייאהp אמיו כתיקונים i .וה ורות ייצייה ׳תלכש כנפש רעש״ה יצי תתלבש כריה יע !הענין י .מכויסיאאיניןנשייתיןומחיהאינוןדוחיןימאפן אינוןיפשין ואיכון בנ כי נשמיח יבריאה הני'׳היי מצד האיי המתפםטומתלכםכעצםההפייאלככייאה

והרייזיתדיצירההניכייס יהיי מאיי המתפשט ומתלבש כיצייה יהנפשית דעשייה" הנזייהיומאור החחפ&טיחחלכש בעשייה דהיינו איכן כי לא מצינונשמה מיצירה !עש״הכלל אלא היית תהיה יצירה אל הנשמה הכרואה יהצפש תהיהעםיה אל

היית המצרי

ולהיות «

א ר «יא - פ ע » . twtfn &אור סמנה ׳תנלה בכליאה ואוי התת כיצירה 1אור המלכות כעש״? להיינוכפאמטטייןסנילפון שהוא האופן הוא שיאמיעלהסתישהנשייה מכינה והלוח מתתוהנפש ממלכות כי מבחס מתהוות ויונקות• ולהיות־ןאל(הג' «וא!וות לאיהיהעקיסאלאמהאוי המתפשט כגימקומויהנויםהם כ'על,כןכאטרע • ת המיאצ מקולס ממש שהם בי ו נ י יסתלק האלס ״ן העה? יסתלקו כל א'עב מי הנשמה תעלה ותכנס להניס מהפינוי תחתכסא הכמל אשל הוא מקול הכליאהע והנפש ג ן והווח תשכון בהיכלות הקלושים שהם מקול היצייה והמלאכים ! מעל תשוטט כעהונסיי האול המתפשטמ לה״נו העשייה שהוא כוללת כל כתינויהעהז והנשמה שהיא מאצילית תתעלה על שלשייהעליונייכסול האצילות העליון ולפעמיםי השישי' העליונ׳' !גם הנפש היוח והנשמה התחתינותתתקשינה 11 מ! !תעלנה ע מ מאחל שהן נצונותמתפשטים מענפים אוי עליון לכן כאשייהיו מת״חי׳יהעולמו' •תקשי! הענפים כשישים כמו שיתקשלו!׳תייחל! ההיכלות וימעל! אל שלטיהעל׳וןי פיתרומיכ׳ העשייה ה ן כנפש ויוח ונשמה כמכואי מ י י כקיר התפלה כן תהיי ה תתייחד ביצירה והיצירהבכויאה והכייאה באצילות והאצילות כנקלה העלי!נה 'כמכיאי כשעל אביע י ועס היית שנתכאי שלא תמצא נשמהדנריאיאסלא סתתלבש כיוח ליצילה ולא ימצא חח ליצייה אם לא ׳תלכש כנפש יעש״ה עכו לאיוחבלא נשמה מפני שלא הכל זוכיס ׳תהפן כ׳ככיאבשיםתה׳הנפפכלאי/ח׳ס מתקיכ אל קונו כן אל הרוח ולא הכל זוכים אל הנשמה כ׳ לפי מה שיהיה 6יק ע ישפיעעלי! אוח וישתקעמ• ופעמים שישפיעו על האלם נשמה לעתים ג &יהי?ע!סקבתורהא!עישפ איו! מצוה ואחכ תסתלק וכן בשבתות ףט ישלה על נשמת האלם תוספת אור עליון והוא העניןהנקראתנשמה יתילה ותוספת אור זה משתלשל מצל האצ׳לותובאשר הארס זיבה לקכלנשמה מצל אצילותמכיניבשכשתי שהנשמה יתירה מציהכתי ולכן ה ויייט יתוסף ב! נשמה •תילה מצר הכתי 1וש מ ממי החולנאמיששת ׳מיש תעמל להיותהאיייונק ״תלכש כנשמה שהיא מפטרי לעכלמפטרא דנייאה!׳צייה אכלנשבתותאשי יתלבש כתיספתנשמ'מסטרא לאצילותנאמלכו תשכיתחפצי שהוא כן מלן בן חורין ועל חלוק נשמותהנוכייס «mtכראש השנה אם ככצ׳ם אם כעבליסכ׳כל אשר מנשמה לכליאה יקיא

, : - עכלואשלכונשמהיאצילותיקיאכן וממית גי״ייגותאל! עיליתלוה לאים מייגותאחיות והס כמומלאכייסעשו״'ו ועליהסנאמיכימלאכיויצוה לןוגומיוהס שני י כ י י לשומרו ככל י י כ מלאכים והס יה יו נבללים מהאיס כעת חטא! ועליה' נאמיואםלס נחומיילו ןלאכל׳ו פה פ המלאכים האלה המתאבלים עליו ונכללים ממנו מפני מעשיו והטעם שהסנעת שהגשצוה נאצלת *פגמיס במעשיו מפני שהם יהיו נאצלים כאציליתנשמת! כי מזיווג העליון גגי המלאכים האלו נאצליט עמה והמלאכים האלה הס עצמן יהיו «צהט וייצהי • ו׳צהל •תחכי עם האלס מיל-שנולל ויצהט לא יתחכל עמו על שיהיה כן'׳גשנה ויוסא' -ומס שאמרנו ששניהימתאצליסעס הנשמה ואכאף ׳צהימתאצל

ג עמה r . , ; - t e ^ , • ::1 1 , - , . J;׳:.- < •• y ״• ;

« י נ פו &e»66ר jr וי הגבירה יהיא שלאן קריש אמנ*««רמי» טמא עמה כחייצהס p היא כ׳ >5?ר מג; ׳נהו יהיה ך כמה מלאכים קדושים והנה מרבני ו ומתלבש כמזהט־מאט כי כן רfcr* ק «"נן משחית א״ף ותימה והוא הולך לצר כח מת1%ט חדקליפ ת טמאות שוככ על אובעתן ויצהט רוכב במרכיה קחשה המתפזזט מדי רגלי שלאדם ואל אידיאל יפחל והוא ה לך לצד ימינו של י י י המיככה הקדושה שלם מיכאל גס ורוכב על ארבעתן והאדם בנח בחיותו יכול לי־-כייע ׳לרנכיו אימן הצדדים אי על חכירו • עור נמצא עם האדסעניןוכ־עי שאי ס צא נפש ולא חח ולא נשחה ומתגלה •1תר מהן עד שיש מן החסידים שמשיגים א1מיבעהז• וכפי אמיר אמרן &ה1א שני לנפש שלישי לחח ורביעי לנשמה • ואופן מציתות ?(״ת! יתבאר נכ שםר צור' מעשהו קודם י צי והנוצה להם הוא כי יקרה לנשמה כמו סיקרילצווף •כסף *י שיע זהו כדבר עב וכתוך אויר הצורה ההיא המצויירתיצייר הצורה העצמייהנוצית אליוותתגלס• והנה מציאותגולס האויו גזמ מציידים צורת ה:פש החח יהצשמה לצורת אדם היא החלק הרכיע׳ היה שזכרנו והוא הנקרא צל והיא הנקלים מלשון ג'.מיס שפירושי נילמ׳ כני ארם וכן וה היא גולם שכן נצטייחצורות החלקים הנזכ' ולכן הוא רביעי לנשמה ג לריח ב צנפשיוהוא כי הנפש מצטיירת תוך גולם הנלס הנויי כאמצעות הנפש והנשמה כאמצעותהויח וכאשר האדם מזדויגעס י ט נ מריח ת אשתי יקיים הצלם הוה צבא על מטת! כדי שעי יתגלה ה1צד כגולם צורת הפרצוף טבצלס הניייהצלם הניימקיף איתי כל ימיי כדכתייאך כצלם יתהלך איש עד שיקיכו ימיי לייית כי כמי שהיא קודם אל היצירה כן היא מסתלק קידם המישה שלשים יום עם ה-ישמה ׳כליל הישעני) רכה יסתלק להראיתעניןחתימתי למיתאכל את״כ חיזר על ראשי ער ל'•ים סמיך למיתת( ואי יסתלק ולא יחזור • ינתגארכוהרכימהצל הנויתהוינלס אחריסנ׳הס מתיחדים כאחד יסמוך למיתה ׳סתלקי שניהם ייס עד

שיפיח היום וצק! הצללים • אחר הנתכאיענין כללות הצשמהיאיילדעתמהתיעלת ישלהלררתכעהו השפל* יהענין כ׳ הצםמה אין לה מציאיתקירם היליה דייל ט כעת אדיקיתסכסרסס קדם אצילותם אינם נגכלית כמציאות היה אלא הייתם תהיה מצד החפשטיתיננקכיעד אויר מים רקיע שנתביכסיהאיתמיוכן דרךהנשמ' כ׳ ככינ' תהיה כדמיין איר יעי הדייג העליון משתלשל הספע ההוינמדרניתיי ייתעכיכרמיין מיס ויתפשט ייצא מברית קדש למלכי' יכה׳ כל פנימי שמוציאוימלםת •היו כרקעיס המיס ההם עד םיתהוה מהם מציאיתהנסמייהרות יהנפש מה שק יס לp לא היה סס דכר כי אסכדח ין הבנים כמ!ח האכ־יאחר גמר צורתם כהיכל היזייצאו משם אל תיך ג'ין היכליו. ושס עימדיס עד יניע ימים לרדת לזה העולם השפל יעל יה נתבא' כ׳ תועלת רכ יש לנשמה בצאתה משרשה למטה כגיעהעלייןיט היאייוצאה יק הכת• אכל עדין נשארלקפקמהתיעלתישלנשמה ?זיזרהמיתלררמ ל ע פ י ל א מגיע ה עליון ליה העיילס השפל כי נראה שהיא קריכה לספסר ׳דחיקה «ן הרייח כי אפילי יכשרו מעשיה לא תעלה לג'עהעליוןכא«דהיתה כראשונה יאס כאילי לא

1 כה האיש ליזמגכר על יצרי תלן לחופית ילדראין עילם ־ הזחמוגת כ! הנשמה •*

nh iptt -, טנ 1$טידתהאגמציאותהעהויו6בתערומהכלי לנופכללולא ממראה אל המגןע לג אביה כללעיסתלרותת^ןלהלבוש׳הולוהריובילביט׳ם תתקן לה בעמי! א'p להג מצ׳א׳ותא' מצ׳אית הנשמה אשר תהיק o התחמן ואי לגיעהעליק והטעם בגיע פעלתן ופכימצ׳אותהיוח אשל תהיה נגן עלן התחתון ולכלאחל׳מיזן לכוש יואיל כלאו׳ לו ולמקומו וכ£ן תעלה לחזות כנועם היולבקל בהיכלו >ליי.«ח מות השכינה ולבושים אלו יהיו נעש׳ס ומתקניה ע׳ עסק התווה המכלה >התור'והמצ!ת •במעשה המנ!תב' כחינו' אימעטייליס ודכור פה והכיכיצתהלכ עס הלנור והמעט'ע התחתון ועי כינת הלב נעשים לנושים ומבחינת המעכה נעשים לבושים לרוח ג׳ כפ׳ שעוייהיכקות ומכונה לעוסק נמצוה כן תעלה במעלותיו לנשמ לגיעהעלמן נ׳ המעשה לא יעלה מגיע התחתון ולמעלה כ׳ שם מעלת הדכו׳ס החמר״ם וממנו ג ולמעלה •היה תושם כח הגיף לעלותולא יעלה אלא נכח כוונתוהשכלת הלכ הרק והחחי״ת וכייגת הדברים כי על ידי מעשה המצות נסור השתלשלות רוחניות עליון המתלכס נלנריס התחתונים וכסוד השתלשלות המתלכש כאותיות דבלי לשין הקלשה׳וצאין מפי האלם כאשל נתיאד כשעל האותיות יעלה התעוליות מעשיו ממדרגה למדונה דרך המעלית העולות למעלה עד שתגיע ותראה למעלה ומקבלים איתה ההיכלות ומשם מקנלתאותה המלכות ושכחה ׳תעייל ה1כד עדכ וכרכי סיה׳ימשפיעבה ממדרגויהעליונויער סבוכויאיתו מעשייושפעעליה שפעו ומאותו האורץזצשפעיתצו צבעל המעשה חלקי ומאית! החלק ׳תתקנו לו לביש׳' כפ׳

?ודרגת המעשה וכייתוכ• כפ׳ המעשה כן יחס האור השופע מלמעלה ואל! הס הנקרא חלוקאללכק!lis הןהמציתהעומרוילפנ• ה ללמדוכיתעל כעל׳הן• ולפ׳ «הנמצא טהצנישיסאשל •תקן האדם לעצמו ע׳ מעשי! הטניס •׳היומאור עליון מאור הספ׳ אלא שיש חלוק גדול כ׳ניהס וכן היש״ה עצמה ב׳ הנשמה נאצלה ע׳ ויווגכזיווגאיפ ואשתו• אמצסהלכושים געשי'ע׳ •חול מלכות >ת'תוקכלת שפעיאחר טביארצו צורך ׳י׳לתהנשמה לעולם צריך לרעת במה כעלמאכלכר• .ע כ׳ כשכלא הנה אליהו כואו בלבוש •תעפק׳ הצל׳ק׳' בגיעולהכין ?לכר היטב ל אול על׳ון וכאות׳ לנוש הכניסו לגיע לקיים מצות עשה ילא תעשה והבונה על המצות העיוניותוילכהםכלתליחנ״תכגוןלא תחרוש כטור וכחמול שלא ״חל כ' קליפות היומוותבשול וכחמולכלישלא ׳משן אחריהן!׳תן כהןכח להתייחד וכן עטיפת ציציתהכונה סימשיך אול למלכותו׳קשטה וכן כל שאל הלכל׳יכמ! שנלרשיס כסיה טהס פנימייתהתווה אכלכאשי חטא וגורש ונתלכשכחומו עכווכאשר תה!ה עתה כמו שעתה הוא מין האדם וכמו שהנשמה נתלכשה כלבוש גופני כן התורה גתלכפה בלבוש גופני וכאשר חנשמה תהיה מתפשטתמחומרה העכור וחוולת אל עקרה ותפסק ממנה זוהמתהנתש גס התורה תפשוט נגריה הג פנ״ם 1וכנ1 כלליה פי־טי? ולקליקיה כפמיותתוטה יהיהעסקהצליקיטנגע• _ ועני; לא מעשת 'טכוגיזטלאי״שףאחרהקליפההג^כבתאתהנן•, ועם וה יוכן מעלת העוכקno ו פי כעסו יפעל פעולותומצות ה>0ל« הבא • ועס '*ס>חת.התולה כעג

ג י שנתבאר t w כא כ > י

ס6ד" עסיס דיםונם טנתכאד יש להסתפק כיון שפסקה ויהמתהנחשמישראל כמעמדה*־ שיני למה ל+י לגן עדן של משה כמ1 שהיה עומד טארסיהראשק• t ד :י» נמסו מי וחתשינח כיאסה>(נ«ס>סלגןעיןמירה>1ע)«ריסכלילכ(שכגמ*זהיז«(לאהיהלהסמצ1ת!מעשיסג1ומסטיתלכשו מתצכשיסאסעי על ירן מזין 5>מר שיהיו נמסים כגיף 1נפש ט אעפ• שיוכן האדם מומר גיס! נתכלי' הזמת לא יוכל מפי׳ וה ליכנס לגופו בת״יח״תו לגן ערן ער שיפשוטהלציפ הה«* (יכלה מאליו וילכש כגייס אחייס חעין העולם הכא י י • -• ואפ׳לז אליהז איני עולה כין המלאכים ער שיפשוט מגופו זילכש מלבוש כמלכזש• המלאכיגז• ןק לא נכנסו עד םנתלכשו ואפילו ריכל ומכיריו שא«יו שנמסו חיים לגן ע בלמש הגן כ׳ גופם העכור כלה מאליו ונשארו מלוכשיס כלמש מעשיהם הטוכיוז ואס תאמר אס כן מה הפרש נמצא מניה' למן שאר הצדיקים המתים • החשוכה כי מעלתם הרכה מאד כ׳ מ׳ שטועם טעם המיתה ידכק כחלק המיתה כחינת הקליפות שכהן עצם האיתה מצד ששולטות מ כמו ששולטות נכצ העולם כ׳ עפר הוא ואל עפר ישוב ועפר יכלה גופו 1גס אס הארס ה1א צדיק אינו זיכה להתלבט כגן עדן עד שיכלה מפו • אכל מ׳ שלא טעם טעם מיתה גופו כלה ונשרף מכת האויר הטהור והקחש אשר כנן ערן!׳תלכש טם כלכוש כלי טעם מיתה כי שם אינה שולטת הקליפה־ ״ 1W13 אחר שנתכאר ענין הלמשיס כאד היטכ נשאר לכאר עני( אחר נתכאר ט ׳שצדיקשיתלכש כצמט חוטא• (ההד כס!׳ תטאה א מ פרשת אמור ו דיל כסו׳ של ח!טא).1ה!א ארס שעש'קצת מצותויהיהתוהא עליהן שבהיותו תוהאאכד אותן אכל הן עצמן לא נאבד! אלא הבס מתן אותן לצדיק שנסתלק בכחר!ת1!לא השלים לכוש! כל הצורן שהקכה ישליסל! לבושו עי פעילות הרשע ההוא הצזכרג וייהבין העצין צרין לדעת כי הנשמה המתגלגלת כגיפייהדבה לדעתהרשבי כגון כראובן שמעון לוי עם היותנממתן איאתפשטילכמה ניצוצויא! לגין ד לא יקבל שמעון שכר מצות שעשה ראובן ולא לוי שכר מצותשעשה שמעון כ׳ כן ד הכשמותוה משליםקצתווה קצתעדשתםלסרשמיאיככמיגופייאלאאסיוכוכגצגולו וכל א' האחרון להםתלס כלס יזכ! לקום מכס ניצוצית עקר הנשמה כמדליק נר מנ יקבל סכר מ צות׳ו אס מעט ואס הרביועל וה נא ואתה לן לקןיותממ ותעמוד(מאכל כנשמתהתוהאעל הראשינית אינו כן אלא מפני שהקיכה אינו מקפח שכר-כל כריה מעשיו סראשוגים לא יאכדו ויהיו שמוריש לנשמתו והגוף הנגוף הה!א התוהא יכלה כעפר וי נרתותאכד מכל וכל ונשמתו תתגלגל וכהיויהעניה כגוףשני הצדיק תקכיה יקצר שני(כדי שלא •חמין כראשון ואו עם היות שכגוף השני לא פעל מצוות הצדיק צ! ללטשו הקיכה ישלים למש!כחצ('םפעלכגוף הראש!) התוהא וכדין ילבש אות^כי^הסמשל! ויכין דשעוצדיקילכש׳ ואחר שנתבאר עניןמדרגות הנשמה? עם תכוני ן תתקשר עס החומר העכ ר !צורכה לרדת אל העולם הוה נבאר אי «1יף דע כי צהיןיהגיף רומו נתכוציאבריו ונחמתי( It רכו«'ל(טנ״'(עליוני'לכן הוכר'

«אעע*

i f l yh שער שאעפ״שיהיה הדבר חחנייתדכקויתתכק כגשמי לרוכ תשוקתו le׳1 והטעס מפני שהתתתוניימשכן לעליוניי־ומעשיהמפכןיזכיח כיכהיויאיכריוככללופרט רומזיםאל המרככויהעליונויהן הנה נמשכו ושכנו בגוצמ׳יההם ונכוד ה מלא המשכן וכמו שחשק קמסוככ לעלותאל סכת! כן חשק הסיכה שיהיה מס!ככ! קר!כאליה־וכמ8שתה>ה חשק העלול אלעלתוכןתהיה חשקהעיל? שיתקוכ עלול! אציד והדכריס האלה מוברחים בעצמם כי עיכיהיהקשור העוצמות עס הייתם מטרה שלפרקים כיאס יהיה חי'! חפץ הפכה לעלותוהמסונכ לרדת לא היה 11 מניאו ההו׳יו ויחודש וקשור' תקזמה 1נתת אותו לנחח ו חו' ועז נאמר קחשיס תהיו כ׳ קרוש וו! א' מ ן הסב ת שביאס נתייחד כמד קיו ועם זה צא יתרחקק:ר הרוחני בגשמי ומה גס כי המדרג׳' ככצ הענינ׳ס משתלשצ׳ס מאצ׳צות צכר׳אה ומכריזה ציצירה !מיצירה לעשייה יהכצ כקשר אמיץ וכן הענין כנשמיכי היא משתלשלת מע׳צה צעלול ע• המדרג!' הנו 1תשרה 1תשסן כגוף כככ>ד והדר כי כמו שהנשמה כצילה מכצ העוצמותומכצ כחינו' הספ׳' כן הגוף כתכונתו כולל ורומז לכל העילי׳ותונחינתהספי' ונוהר!שאר ספרי המקובלים נתבארו כל רמיזות האיכרים כל א' ואי לפי מק!מ• כמרכבית העליונות וככר אזל ה1אעםך ויכונן־ הכה וכיתדינ! נמנו על כל אבר ואבר והושיבוה! על כנו־ זאחד : טכיאינוטעם התקשרו'הנשמה כנוףנכארבללותתכונתהרככתהאדס דעכיכאשיר׳צייר צייתהאדסמדתיסודויירככ עליהם רוח חיוני ולא יהיה הרוח ההיא ממש נאצל ממקום גכוה אכל ימה!ה בתיך הגוף מצד התקשר והודכך התמחיאלמדוגת הצורה ומגד עלות החמר והעפר אצמנבנורתהאדס ( כמו שהי1 !כודאי' אנשיםאיתסהעוסק• במעשהפ׳) נמו שנתבארבסער ההינלותועלהרוח החי נ׳ הוה תשכון הנפש ועל הנפש יניח הר!ח ועל הרוח הקוק הנשמה • ויש שאמי סהכסר משכן לנפש יהעצמותמשכן לרוח •(׳רני להוכיח וה מפסיק אן כשרו עליו

יכאכ>גו'1איןסכרהזו עילה •פה מעמה פעמיס ) ואחר שכיארנו עניני הרבבות צירת הארס נבאר דרן השתלשלותו מתחלתו לסופו• דע ם ככר קרס בשער האות•!' אין בסוד האות׳ תיתפ^ט .*ר1ח ניות עליון וכן העניןממש כהכל היונא מ; הפה עד שמן ההכל תתהינה האותיו' .־ור1חצי>ת!«מה שהם מסתלקים מעלה לעלול עד שיהיו מת״תדיס כסרשס הנ:מה הואת ווה! עציןשמיס חרסים שיהיז נעשיס מחדושי התורה כמו שנתבאר כוהר כפי כראשית(!כפיקרושיס כ׳ בחדס האדם חדושיס לתורה אותן האותיותה״תהוו' ומצטרפו כפיו יתלוהמהס ריחניותועניןנחמדוווה׳ עניןהתפלסשאנתרי'!1 מקבל !וקשר קשרים לרכ!) וממעשההמצות הפגינייס יחהוה לכוש גופני שהוא מסכן : לרוחניות אשר חתכשטמצד כוונתהנשמה כעשיית המצזה ההיא כ׳ המונה תתלכס :במעשה המצ1ה ןצכןכאשרצא תהיה צחצוה סונה הדי היא כגיף כלא נשמה וכפי וסעיר הכוונה כן *גדל רחניותהמצוהותעלה מעלה מע1ה(וצכן איזצ מצ!תצריכות .:כונה •אס כיון שלא לצאת לא יצא) ועם זה הנה כאשר ׳זלוונ האדם עם אשתו לשם : מצוה ניןיושה (נטהרה וכוונה שלימה לייתר סתן!כלה .וצהמשין נשמה קדושה

ג הצהאו ^ ; 1 ןא ג 1 1

םשר עסיס • רטוניםט אי בידא״משין משן נשמה קד״הועליינה מתון נשמות קחט!מ• ~ו«הנם סף מיכסי » ם י נ פ ג אם קרס »1 הוייוג ספלה נחמדת עאיכי י ייתהיה ממעשיהם הת נשמיחיהוס הפנימייתימשיכו מםךריחניית עליון פנו יהיו נ י !לנשמה • וכיחיד בהידהטכהאשרמעלה ;מ־נלג^יםה:פשריח נשמה •והכ״נ? הזו הנכחרתהיא י דאותה המלאך הממונה על ההריון לפני הבה ללא טהה גיככיתקאמייביהפ כיזי• בענין הקרי 1ננעי כני ארס רילרוהיירעית המתעברי'מהקרי(ו:ו.ןשה להס אץ־ אפש' טידפ^ם עם היית טמא ׳תעכל מהגשמי • אמנם העכור הוא מהתאוה ההיא שהאדם מתתמס כה!מזייע־ומד׳ עלותלה הטפה הקרושה הנייתשפיעכפ׳ הבנתה ככו-נה כנו'לפני אדקהיאלאיוונשמהיהיהיאויה• להתלכ,ש כה וכיה׳ובן אמרם

לעולם ישא ארס נת ת״ס כדי שתהיה נ:מתה וכה 1כלה ותמון רעתה לישש 1ו.:פ1ר • ילמקדשעצמו בשעת התשמיש ינצת'כעילתהמעוכל'והמניקה1א>נונק1וע ל; טלה כ׳ כטוככוינת! ׳ת״חת תת; יכלההעל-יוניסכשאד־מעטה המצותואכיהס ׳זכייז סהיה מ!ליי נשמות לגריםיוהטפההחימר״תההיא עם הכינה הריחנית המתהוה כאמצעוישניהיתהיימתהזינתוך נשמיהנקלוכאשי' יורריהנשחיסעליינ'השליחמלמעל' it ה1לדתתלכטכטפ'הריחני'הט'המתהיי בתיך ישמיהנק לבז ערטתהייהנקכינמצא מעוכרת היא כעצמה 1מע1נרת כנשמתה ואין תימהביה כלל• בי פנחס נתעכל מנדב ואניהוא כמבואר כפה פיאימ ופיפנתפ ואדהר נצטרף כאכדהס יצחק ויעקכ כספר ר״מ ינתקיניס ולק לא היו ממתינים צאשה םנתעכרה מלהמיתה מפני הו לד כ׳ כמי שנטמאינשמתה בתיך הקייפיכןנטמאינשמתהיולד ושניהיצריכיסטטרה: וויהבין עקר שכ־נת הנשמה כגיף• דעכ׳ עקר משכן הנפש היא הי־.ח

החיוני שכא־יואשרהכח ההוא יהיה טבעמיטכעכי כרמי:( התיות ככהמות ולאיהיה דבר,נאנלעליוכענין פאר חלקי נשמתו• ולכןיש שקואיה! נפש כהמית:הוא תהיה כחי חיות הבטמיתולא תהיה לה ידיעה כלל אלא הוא אד עשני השיכן בחלל הלכימתפשט ככל הגיף יהא תיית המתהידמתיך עליתסעפר

ה1ס אל מרו גת צירת י ארס כמו שהיי ביראים האנשים המתעסקים ביס׳ • ולהיות המח החיוני הוה משכן הנפש הוצרך להיותו כדמותהנפש הנאצלת כתנינתה יאכריה יהינרך היותה מתפשטת!מסתעפת כענין הדמות אשר לגיףיומפני שהנפש יו אף היא תהיה דקה הוצרך להיית לה עני! ייתר עב ממני ידק מן הגוף שכיתתלנש ׳תאחויותסתנךכטף!הייני אדם הדקשכווידיהלכ יהס הדפקים • ומפני שאס היה החיית היה מתפשט כורידיס כלי הצטרפית עצמית וגיריסלא היהיכיל להתקיים הוצרך לעשיתהענמת והמדים להיותם־ כרמית גשרים שעל הם׳היו מתפשטים הע1רקיס • ומפני היית העצמות קשי המש ש זמקימיפבילעישייוקייית שוקעים היצרן להשייתסכבשר כתכונתסהנכסימ עטך ומת״ס״ס הוצרך לקיום הדמית ?נירה t הצירה העליונה •־ ומפני גמבשר ר עליו ע!ר עד שנמצא ארס עומר על מתמנתי • הנהנחכאר ענין חניית גוף האדםי רוח התייומ הנוי והרות החיוני והו שנשאר עםהארם בהיותי ישן (תסתלק צפשו *

י ד tth — ־׳ פ ע מ מיונו לעל! לעילא ועל ידה ת־.?? פעולת הצש׳ויהוהעטלוהדח׳הודומ׳יזן יישאו

או נפרשת לך לן• ו , כתות הנפש נמנע אחר פנתבאו ענ׳ןמצ״איתהנשמה נכאו ענין פגימתה כעצמה • רי ו1המת מעשיו תכרת(תג})ד נפשו ו כ׳ כאשי ימטא האיס ויטכע כנ אנלרוחווישמתו לעולה לא ׳אביו ולאיכיתימנלוכל אכל מכל מקוש גס הנשייה נטמאת(נפגמת. וענק טומאתה כמ! שפי בשער היציאיות כענין הקדושה המתינת כן הנשמה כהיות' מתאצלת כפי המעלותשיייה כן תשאיר מציאותה במק י נשעה !מדרגה אסר מדרגה עד הגיעה אל הגוף אשר כעה! עד שתה׳' שלשלתה״שתלשלת קלנ מ! צב אלצה ור א&ו• מגיע סשח׳מה • ועם זה אעפ׳ שהנשמה תסתלק מג1ףן שלשלת השתלסלותס ותתפגם ד המיטא פעולוי׳הנוף תתמשכנה אל הנשמה ד גהכותיוהפגס והיה מצד פ׳ כאשד •המדיגות ימשכת שפע טהור כקדושה כןמ המריגות.מ1שכיתטימא' מצר הטומאה וכמו שהמקדש עצמו ומ״שר דרכ 1 ״ ה ת ,מושן שפעקחש׳מלמעלה על נשמתו • כן המעוות דרכיו ומטמא עצמו מ1שן

מהמ^טומאהעלנשמיעכעניןשזמטמאעצמ! מלמטה מטמא נשמת! מלמעלה• עד,*ותדבק כקליפות ־ וכפי ערן העונות כן סיעוד הטומאה.- ומשם יושפע אל הגוף למט? והטמאה הה׳אתהיההכתס והפגס שבנשמה ולא יופר ממנה• 1 מלא ע׳ התשובה כ׳כאשד יסו׳ג1׳כנ׳עעצמועד כדי מה סנדכק כקליפה ישכר הקליפ! שנכנס כהן1תת1ור נשמתו למקוס קדוש.ומפני היות כת הקליפות משתכרו' ונכנעו ע׳ ה שב בתשובה הוא שארזלכי׳קום שבעלי תשוכה עומדים וכוי כ׳ מלבד ששב לאלקיו נמסכה על יחהכנעתושנרון הקל׳פו'(מש'ככצדיק שמעלס לאתטא כ׳ אמת ה1א שתקן את עמו אנללא לאחרים י״ל שלא םיכי הקליפות ועדין כה) כחן• עיישיהיההארם נכנע על ענותי! יכניע כח להו׳ד נצי אדוניה עכ והנח י סגנורה והדין( כמ! שאמון כסיה פ' ויקרא כפסוק וכחי אלקיס יוחנשכיה ולא אמרה שאלי! הונחיסאצמ לשו! שחיטה והכנעת הרנין כי רוח נסכית היא &כת חי נ ! יסני כח הקייכותהחצונות הטמאות• ואליהא ן )קגסיכניעו י הכנעתמיתהיי זה קל כעיני המעיין שהיי כלי להכניעכח הקליפות והטומאה הוצדן אברהם נ דית בגלותיהיציכה א׳ להיות כהננען וכת שבע להנתן יסיאצלי צריתמגנימהו

• ן ל ן ל י פ אי י מנ יה נ . לאו י ואחר סנתנאר עמן פג׳מתהנשמהנעצמהננאר עיין פגימתה למעלה •והואp לנשמה ממציאיות למעלה ממציאיות כמו שנתכאיהנהעי ; ׳ p i o ן החטא כ׳ כאשי יש עון קל מחכיר! פעולותיה כלן יהי! נפגמ׳ ושעור הפגם כפי ער וטומאהקלהמחכירתהיכפימהשימשין עליו כן תפגום למעלה כי ישלוט הקליפה כמקום המצוה שעוכר עליה כ׳ המצית תלויות כמד1תוכאשר ׳עכור ע3א'מהס ישליט על אוחו מקים שהמטה תל1יה נ1כח הקציפה מצד מציאות נשמת! העליונה

6כמקוס ההוא כי עי טימשין על עצמו הקליפה למטה ימשין אותה גס למעלה •ן הכוונה שהקליעה חגנקנמקוס הקדושה אלא ש?׳את1כעתר«ןוא1מיתואע ׳ א ן י

t . הנשמה k

ה6ר •עםיט יטונים הנשמהמפל• יייכרח שיגתפגש הנשמה ההיא מייקימה העליון יחנזליט כי יתייפה שמשך ה:וףעל עצמו ותתגרש ממקומה ותביס נקליפיתואמרגו שתניסכק! פי' אין הכוונה שתהיה נעקרת ממקימייצכנסמ כקליפות אצא שהיא ׳!צקת^מצד הצמליןמיד חטאה ק הייוע1ערית העליון םמתיכימשךמוון הקליפיתימוצא התותויתיכמו ש היתה יונקת מן הימין יעי היה נשפע מקיש אחיזתי המלסת• יכל מדתי'הקדושה מצד הימין משפע הטהוי יהקחש כן עי חטאה תינקמ;השמאלי ועל ידה יהיה נשפע מקויאחיית! וכל מדרגייהקדישוישהיא נכללח כהן ממררירית הצנ ר השמאלי ומשפע המר הנמשך ממנו ואי; פגש גדוצמיה כיייקיק מרדנית הקדושה לינקמצד שמאל ולהשפיע לקציפה עי צםר נשמתו יכמושכימןשישפיעהאדם כמעשי! הטוכיס שפע לעולם ׳שאר מאור השפע ההוא חנק! להחלכש כו וממנו יתה1ה לכוש נקי אל הנשמה כן השפע המר שישפיע החוטא לקליפיתישאר ל! חלק! יממנ! יתה!! לכושים טמאים לאתה הנשמה להתלבש נהסכעת םתקתלקמן העוצם• וכמ!שהאדסהישר ישפיע כמעשיו אל החלמתותאיו אל עכר פניה ועל ידה תתחכר המלכו' עם התת כןהרםעכמעשיו המקויקג־ס יהפיעעי צםמת!מרממות pהצמרהשמאל׳ צנור המותרות ואו הכלה תהיה פירשה נרה ׳אומרת כרמית שושנה וכוי עד שמצח תהיה הכלה נפרדתמאלוף נעוי יה ויונקת מן השמאל ונשמת הרשע ההוא חדנק בצד הצנו' ההיא!נותנת כח כקליפות ומעוררת אותה לינק מחרת פתנים !חלק! יהיה שמיר לו כמ״שווהיהיהעניןהפגםוקנייןהנטיעותשיעשה החוטאלחעלה• ועם והיינן ענין ולרשעאמר אלדיפ מה לך לפפו חוקי כ׳ מאחר ש,הרשע נמצא תוך הקליפות הנהכשהוא מכרך ישפיע אל הקליפות כהכרח כ׳ עיי הברכה ההיאי!שפע על־ו שפע מהמ״מ והוא יהיה נתיך הקליפית עד שהנה ת!בעית ואומרות תפלת! םל פלו' משלמ היאונוטלויהשפעהבא מחמתו ויה! סוד ׳שפחה כי תירש גבירתה! וזידי טעם שכל מק!ס שיהיו ישראל גולים כי האואהההיא ייתגברתכיכל השפעהנשפעעי'ישראל נוטלות אותו הקליפות ושר האומה ההיא • ועכו יפה כח התש וכה לתקן הכל כשהיה (ייתר כי יכניע(ישכר כח הקליפות ויחיור לקחת כל השפע והכרנו י שנטלו מחמתו. מידם!יעצו לריחניחוח לפני הכה ייחשוכלי העינית כיכיית עד שתתעצה( יזיזו עת אשר שלט האדם כאדם לרע >1 מעלתו ממעלת הצדוקים במבואר לעיל ־ לרע של אדם נליעל כ׳ משיניו ישליך טרן< ־ וזהוכ׳ עת־ יעיר עליך ושלם נ!ת צדקך ריל •עיר על המצותההם !׳קחס מצד הטומאה ואו משתלמת נות צדקך והיא

1 ( השכיצה-

C י "ו - י ־ •״' '׳־' ••' י" יי" ' ׳1 ״ - י • :

השער הייב כביא!ר דרכי הסינה• דע פילהיות־ האדס״חלק אל!ס: . ממעל אחוז כםרשוותהקדושס עיי שלשלתהשתלשלות נשמתו . ! עד שתתייחדצה ממדוג' למרדגירנה שלשליהנויתהייםלם שבי יתעל'התעוררו טע* הספי'העליונית על ידייבוימשך שפעיביכה אל הספי'מהראשונה אל האתרונה ומהם מל אל מדרגות התחתיניתער שיגיעףחילג^ליי דלן הסלט הןו,7 .זפפיטג38

, 1 התעוררות v י ׳ • • י ;

ד «יב פה ו ע י מ התעוררות והכשר המעשה יהיה התיחמיהצנוו!האות שפעהעליון יכן כפי מק>

אחיויהנשמ'כן תל׳״מדרגיהצנור והאריההשכעיועסוה לא תהיימדרגיהאוו הנשפע 69 כמדרגיהאויאשר תהיינשפע עיאיזר 1כן צאתהייהפגיהנעשיעי א' כפנס הגעש'

עי אחו וכן לא ׳כול לתקן וה פגמו של וה ואין הקנה לפגס הנשמה אלא עי עצמו ׳ י שיחזור כתשובה או תתגלגל• • 8 •

ועם זה יתבאר טעם אמדיםהנ״ה מדקדק עסהצדייןס כחוטהשערהדכחיכ ׳ ':־ י זסכיכיו נשערה מאד כשימגעהצדיק מעש!תא'מן המצותילועיט גדולת שפע האו הר^להיוינשפעעל ידו אס היה ששה אות' מה שלא יהייהחפרון כ״כ אס היה מונע ממנה א' מן הריקים שאפי' היה עושה אותה לא היה נשפע על יד! ככ אור ושפעוכןלא יהיה ד1מה הפגם שעושה הצדיק לפי מדרגי מעלת מקום אחיזת נשמתו

לפגם שיעשה א מן העם שמדרגת! מטה מטה • וזווית סיכת מדרגותאחיוח הנשמות ישהבדל דנ כין מעשה כעלי החכמה לעה כי החכם בטוכ כוונת! כאשי יכו1ן כמעלות הסלס תתעלה נשיית! כהתעוררו ממדרגה למדרגה!״שכה לסכהומהעלה לעילה עד סתגיעותראיומוצה לפניקונהותרכק כמקירה כמקורהת״ס ער שישפיעעציהמשם שפערנויהייהוא מקוסומושכומכק צהשפעה וממני יתחלק לכל הע1ל כמנוי!'בפי תרומה עד שתדבק! השכינה כי מאחר שהשפע נא על ידו ״יצא הוא נמקים הצמר בגדו; נייקי צדיק נ יסוד ע1לס ולכן תדנק.־.והשכינה וצא תדמה כוונת פשט הדנריס לכוונת פודו רמזי סתרי המרכבות העליונות כי כפי י׳קוס עליית ה״חשנה בן תהיה ההשפע'כמבואר 9' חקה שמי שאינו מכוון כדכרי! כסודויהשרשי העליונ׳ לא יכנס לראות פני' שכיפה זאפ>'יע:1אותו תהיה הענייה כתי שמשינ למי שעמד אתרי כתפיו כי הוא כהסתר

י ־-•׳׳; קנים ועי שליח מבחון • ין אי ואתו״ ׳ שהפלצנו כמעלתהמכוין וא!י לדע' כיצר תהיה הכוונה • דעכי י ראוי צמכוקלהיותכיונתונמיות דיל שיעלה כמחשבתו t המרות לכד ח'!אלאהכליהיסבסודהשתתפסאלמאצילס שהוא מתנהג עי ול^׳ שהמאצילכלתי משתנימיופלליילפנ׳׳ שיפעול על ידי מדות׳! כיהוא עקר הכצולחיחשוכ המעיין לומר אס כן נתפלל אליו כלי צירוף מרותי! כי הוא עקר הכל כ׳ אף על פי שלא יהיה;חמור כמתפלל אל המרות כלי צירוף המאציל עם כל זה הוא חוץ מן האמת מפניסלמאציל כה אין ם ם ומלה ואות ונקודה םיגכילהו ואין תאר!מלה (פעולה צודקתומתייחסת כ! כעצמיתמפנ׳ שאינו כעל תארים!שינויים!אינו משתנה מרצון אל רצ1ן ולא מפעולה לפעולה ולכן אין ראוי לאדם למין כ! לומר שהוא נקרא אל אצהיסושאר השמות !הכיצו״ט אצא כל השמות !הכיצוייס יהיו ואמרים כדיוק ^ כספייואמרנו שיהיו כספי'אין המנה שתהיינה כספי'עצמות בלבד חי! שהא!מר כן יהיה מקק!ע!א כספרי ככל קראינו אל׳ו אליו וצא למדות׳! אכל הכוונה לומרו במרת הגמוה • חסיד כמדת התסד כי ה!א ניתן כח כגמרס מ ־ א ג p 0א'ס כה , Jjwi גמלו וכחסל להע1ל חסדס ולכן כשאנו אזמיייהן! הגלןל ה/א לןמז כגדול*

זהתיב?

p<ניילה אבל כיינתימתהיה על העצמיי/המתנשט בנרילה והתירה עצמהה׳אי המונה בכל השמיתיהכיניייס שיאמר בכל הספ׳ייאין דכר בכל הדברים שיהיהנה לומד ם׳כו׳ןהאד' לו כצכר שממ« א״ס כיה •היה הכל י רומז אל העצמות אלא מז והיא מייחד המרות ומשפיע עי העצמית המחפשט ממנו נ ה כאוכם • ועי כ( •היט כחא[;פי'לפע>לכע1ל>תיהן>ען p כל הפעולותתתייחסנה לאיס כה כאשר גתבאר

* כשער עצמית וכלים •*׳ «ה שהתבאר נמצא שענין הכוניהוא שצריך האריסיכוין כדבריו ימליימ 1 .מ בשמות וככינוייס אל הספי'ובצבי אל העצמות המתפשנשמאיפ כהס ־

ואולסבעניןכוצתהספייאיןהנרצהשיכויןהאדםכספייכךלומר שידמה כרעי*p עניןהספייויחשובמוצחוכהסכפימס שיעצה במחשבתו הגשמית שאס יעשה

•נח להגשים ילעשיתפריר י1ה כי איא לייחס רכר כלשון כאיטלא יכניסהי כתואר ־ מגמל ומתפעל ויגשים וכן אש •כ/׳ןאדס סאלתואלאימהספיווי׳מצאח״ו הקצןדאלא המנה צריכה לה״ת נאיפן יה והוא שימין כמדות י י כנטיעות ועישה פ כשמותההוייתהי ליהוי״ייס לעצם הספיייאל ריחנייתס הפנימי הנעשהלמשאל העצמית המיזפםטמא״ההמייחדי כאי תכליתיחזד וכהן צריך שימין החמין יצריךי מה ד שיעלה כדעתו שאין ליו דבר טגיכל להגכיל ענין המרה הנוצה אליי ולא ג שנגדירה ילא לרמיי אליה ולכלול כללית עצמותם יויחניתס הפנימי אלא נהויה ההיא המיוחדת לה אשר ינייד כדעתו בדי אותיות מנוקרות לפי נקיותס ואו יצךי בריאותית אלו כצלותהעשרספיוותלרמוז סכל לכטח דרכו• וגם ימין נ העשרפכיחת מסכימותע; פעולתהמרהההיא הנרצית אליו מפני שאיןפירול כ׳ניהס ו«ה טונ ג0 אס ירצה לצייר אליו בג״ן פלוני הידוע ההוא היומי לספירה ההיא כי א! וראי תפלתו מעיל יותריכתנאיםימין שאין כעהירכר שיוכל להי׳שיל

פעולתהמדה ההיא אל הג1!ן ההוא ופוט׳ רמזי הגוייים נתכאר בשער הגוונים וויחנק תכלית עקר הכוונה צ״ל כי צריך המכווין להמשיך הרוחניות ממדוגו'ר כרי שיוכל להפריח האותיויהכה ה^ליונת אל האית־ית שהיא חי פ׳ הנל פ׳ האדם אינו דכד רק עד המדרגה העליונה לעורר לעשות שאלת! !המנה נ אבל הואיווחנייתמתהיהמממיאל הווחניית ההיא צריך להמשיך כח מלמעלה להפוייז שאלתו ולעלות איתייחיי עד סמדרגיתהנוצית לו ווה עקר המונה להמשיך כח כדי סככח ההוא יעלו האית״ת למעליייתהוי נמקויוומו טל עוליוימהרו בקשתו •׳ס לכוונת הוכו' השמות ו נ ונתהזכותה*׳ ׳ לדעת כ׳ לא תשת׳וה ני אסנ• • ואו שאינם נמחקים זכונתהוכות השמות לכ1ונתה1כרת ההזיות עם היותמר האדפ ו טצויךלעילסי-שתהיה כייתיכיללתאל המיית כנוייהענין כי כייטו י המיה ראייסיכיין כהאל עצם כללית הספירה יאל ג מחניית הפנימי הנעשהד שם משאר השחיתפאינן כ י למש. אל העצם המתפשט מאיס׳ וכאשר נ ! *מחקים ראי׳ שימין אל הספירה פרטית p הים אשר •היו ה>לית לע«ם הספירית» ע ר י פ ן « אלפפ׳ י ן לכסכןדואייצזיכי *פנימיית *קטטוייתהמיילפעמיט א

. י :׳ ...• ; כ

ו ?ינ » ן ן » ייותפיט• לספייפרט׳ילפי ענינו : מהתעו י ? פיאעפיסיומז לכללות עצם הפנימי ׳-צמקומוורעכיכאשד נוכיר שם חש» ת שאינן נמחק׳ נייכיאנ! לכוו׳ן ככללהספ׳'ע יהיו ההיא הצרי״תכומכלי פנוי/אל בחינה מכחיניתיה ואעפ׳ שיהיה לנו פירוש איא כלולות ב׳ כל המלויוכמה בחינות אחר תאכל מ״מ צריך שנטון שהספ׳ הפרטי ז4זנוחת ! עי כלילה מי' ומחיחרת ככל הים האחרויעי היות כצ א'מהם כלולה מנול0 וס ובחינות שיות כ׳ ע׳ כן יהיה קשור ויחוד הקפ•'כאשר נחכאר י מ נעשים מפניכ / כשער הצנ1י ׳..וומדות הספ׳'וכאשר מניר כנו• מהכנ״ס צריך שנכוו! בבחינהi ׳ענינו וצריך r i fw הפרטי'מהכחינה שככל ספי'וקצ׳ לפי.מה סיה׳ה הכיני׳ לפי םנרעהכנויההוא לא׳וו כתינה וענין ואופו מבחינתהספ׳'ההיא הנוצ תאלי! הוא ־

יומו יעלוה לא יקשה כפל מצות הרימוית כלש כמדהאיכי מה שרומו 1ה לא רמו וס ולכלאי״ק׳ס ומצ׳אתוכח׳סגילסמ׳וחדתלוכפנ׳ עצמו ולכן לאו׳ שנכון בכל דברטיהמע ות* אםנס נכלל התפלה צריך ן פי י ע ודכדצפ״חס יערכו וכל וה כנ׳ ויכוון שיה׳ מתיחייס י כמלכותשהס׳היו כ׳הוהאי םנכוון שהקול נתתיהיכוי It שם ׳אהיונה׳ &ןהוא וומו k יח י שניהם ועוי י_בו ן כי הק!ל והייבוי כו יחי קול כי כליליס מאשומיסואוילטעייהיההיחויכנויעשהקולי«צאמויכב מאש ומיס ואויר

h שלשתן יהיה החור נגמל • ע1ל לא1 i t ׳כיון שיהיו וומויס צכלצוח גגת! סיכוון ככל תפלה */פלה למלה השולטת טמנה לפי חלוק וחלוף

העתיסאספחריתאו ערכית או מנחה וככתינת אותה המלה׳ או י י תהיה כל כוונתינ! לפי עצינו!שעתו־ עו

כ ' אל סס ' שיכוון בכל שם משמות 06 כן י שנתככשעי פרטי השמות כניולן

ואע׳ אכיל $

יפמנח ויאלי נורא עוייט חיזט יו0 »' נמו חס ו ,*'ימיט דיזודענ׳סן

א ייהסןיעויי• י ש ' נ י נ ו ז ו ו *נח ו