Íg@½â©¸? dæ½ Ðît¼ h¥o ÏËÁÊæd¸? @¸Û? Ï¸Ùc »É±W + ÏÀæÈd¼ ...ˆ˝...

78

جملة أبوليوس 2017 السابع جوان العدد الغماري حممد مصطفى شعر يف الدينية األلفاظ داللة حقول

الغماري حممد مصطفى شعر يف الدينية األلفاظ داللة حقول

- مدونة -األسرار موسم يف وبوح الغربة أسرار - اســـــــدع يـحي. د

أهراس سوقجامعة

:صامللختسعى هذه املقاربة الداللية إىل تناول بعض حقول

الداللة يف إبداع الشاعر اجلزائري مصطفى حممد الغماري، بالوقوف على املفردات ذات الداللة الدينية؛ فقد أولع هبا كثريا، حتى غدت ظاهرة من أبرز مسات أسلوبه. وقد

من جمموعتني -كما يف العنوان-جعلت مدونة دراسيتقصيدة، يف األوىل، (32)أشعار الرجل: اثنتني وثالثني

يف الثانية. وكان أن أسفر الوصف (18)ومثاين عشرة على رصد تلك -بعد القراءة واالستقراء -واإلحصاء

حقل (، و)حقل العقيدةاملفردات يف حقليني دالليني؛ مها: ) (، صنفتهما يف مثانية جداول إحصاء، وفق ترتيبالعبادات

ألفبائي تنازيل، حسب كثافة تواتر كل مفردة منها، بالنسبة أللفاظ الصنف الواحد.

وقد اقتضى املنهج الوصفي الذي اتبعته تقصي ورود تلك املفردات الدينية يف خمتلف سياقاهتا، وتنوع دالالهتا، يف قصائد املدونة؛ يف اجملموعة األوىل أوال، مث يف الثانية، ممثال بنماذج من أبيات أشهر قصائدمها، متابعا كال منها

سياقه، حقيقة أو جمازا بالشرح والتحليل، حتديدا لداللته يف)وكثريا ما يعسر هذا التحديد ألن الشاعر ينحو حنوا رومانسيا متصوفا(، ومعتمدا اإلحصاء آلية لضبط مدى

صنفهاتواتر كل مفردة بني أخواهتا يف

Resume

Cette approche sémantique vise

à aborder quelques champs

sémantiques dans deux recueils du

poète Algerien Mustapha Mohamed

El- Ghomari: ” Esrère el- ghorba” et

“ Baouh fi maoussem el-esrère”, et

de constater le phénomène de mots

religieux auxquels le poète est trop

passionné; au point qu’ils sont

devenus parmi les traits distingués de

son style .

Le corpus de l’étude comprend les

poèmes des deux recueils précités; le

premier compte: trente deux poèmes,

le second: dix-huit L’étude

descriptive, s’usant de l’outil sta-

tistique, a permis d’observer leurs

mots religieux en deux champs

sémantiques; Le champ de la foi, et le

champ de l'adoration. Je les ai rangés

dans huit tableaux par ordre alphabéti

- que à rebours, selon l’intensité et le

taux de fréquence de chaque mot, par

rapport aux autres mots de la

mème classe.

University of Souk Ahras - Université Mohamed Chérif Messaadia de Souk-Ahrashttp://www.univ-soukahras.dz/en/publication/article/1345

http://www.univ-soukahras.dz/en/publication/article/1345

79


:

بني يدي هذه الدراسة الداللية، يف بعض أشعار الشاعر اجلزائري الكبري إنه حلري بنا علم الداللة اتجاه"؛ فاحلقل الداليل" و "علم الداللةالتعريف مبصطلحي " مصطفى حممد الغماري،

واالصطالح .شهده الغرب منذ أواخر القرن التاسع عشر، ميدانه دراسة املعاين، يف الدرس اللساينعام: (Michel Bréal)بريال " من ابتكار اللساين الفرنسي ميشالSémantiqueالداللة "علم

، الداللة" علم» ومفهوم .Essai de sémantique))" يف كتابه "حبث يف علم الداللة 1897وحدات املعجم، مدلول أو معىنقسم اللسانيات الذي يدرس هو كما حده معجم اللسانيات،

( من Champ sémantiqueاحلقل الداليل )و (1) «ذاهتا، أو يف عالقتها بدوالها. هي يف حدهو » بقوله: (Georges Mounin) جورج مونان ه اللساينعرف يف علم الداللة،أهم احملاور

الذي ال يهدف إىل اكتشاف البنية الداخلية للدال يف كلمة معزولة، ولكن بنية أخرى تسمح لنا، (2) «وجود قرابة داللية، ينب عدد من دوال كلمات.بأن نؤكد

العالقات االرتباطية بني الوحدات اللسانية مثل: )خشي، أن »وقد نبه دوسوسري إىل فرداتجمموعة امل ؛"احلقول الدالليةحتت اسم البناء " ،جتعلها منتمية إىل الئحة واحدة…( خاف

السياسي: رجعي، الترتيب أو ،تيب االقتصادي: رأمسايل، اشتراكيصطلحات الترماملعينة ملسكن، جبالء مفهوما أساسيا، قف" ياحلقل الداليلأن "املؤكد و (3)«أعضاء جمتمع ما. ،حترري، إصالحي

( على Champ sémantiqueح )لصطيف معظم املداخل إىل علم الداللة، وذلك منذ ظهور امل (4) (.Trier) يد اللساين ترييي

وإذا كانت الكلمة تأخذ معناها من موقعها يف السلسلة الكالمية، فإنها تشكل عالقات ن نقطة تقاطع أخرى، على احملور النموذجي. ومنه، فإن احلقل الداليل يكو لماتكمع ،اشتراك

من املعاين.جمموع مفردات، حتيط مبجال ضيق أي هوكلمات، عدةتغطيها " دالليةمساحات "

Champ): ومما ينبغي التنبيه إليه، أن معجم اللسانيات، نص على أن احلقلني املعجمي (5)



80


lexical)واملفهومي ، (Champ conceptuel )مها وجها العملة يف احلقل الداليل؛ األول، (6)(dénotation)ه من منظور معناها، أو ما تشري إلي ،، والثاين(signifiantsبالنظر إىل الدوال )

هلا أكثر من حقل داليل؛ أي أنها توجد -يف النص الواحد -ومن املالحظ، أن بعض الكلمات حقل يف آن واحد، كأن تكون الكلمة مدرجة يف حقل ديين، مث نلقاها ذات داللة يف أكثر من

احلقل السياسي، وهكذا. أخرى، سياسية مثال، فتسلك يف هذاوظف عشرات األلفاظ ذات الداللة الدينية الغماري تبين يل أن ،قصائد املدونةاءايت وبعد قر

مع ذكر جمموعته ،لفظا لفظا ،يف اجملموعة األوىل،ومثلها يف الثانية، رصدهتا بتصنيف ألفبائيقل حو حقل العقيدة: نيداللي لنيورقم البيت الذي انسلك فيه، مث وزعتها على حق ،وقصيدتهظواهر بارزة يف املدونة، فرضتها ضرورة التصنيف، مث اإلحصاء بعد مثال النحق ا، ومهالعبادات

اقتصرت على درس أهم إىل أني -قبل التطرق إىل ذينك احلقلني -ومن املفيد أن أنبه االستقراء.ملعجم العريب القدمي واحلديث؛ اعتمادا على ا مظانها،يف الهتادال متابعا يف احلقل الواحد، فرداتامل

(7) يف سياقه. إذ ال تتحدد داللة اللفظ إال-

إميان اإلنسان بوجود خالقه، ولقائه أنها ملخص مفهومها، اإلسالمالعقيدة من أهم علوم مر وهنى، عن طريق ما قدم يف احلياة الدنيا، وإميانه بوجوب طاعته فيما أ بعد موته ليجازيه على

لقدر وما واكتبه بوساطة رسله، وأنه معبوده الذي ال معبود سواه، وما يتبع ذلك من إميان بالقضاء عليه السالم، إىل خامت مضمونها واحد منذ بعثة آدم ،إىل ذلك من أمور الغيب. هذه العقيدة

إليه مبشرين هم دعاةرسال، املرسلني حممد صلى اهلل عليه وسلم. وكل الذين اصطفاهم اهلل منوطة هبا، صالحا أو طالحا. -بعدها –ومنذرين. وصحة العقيدة أساس األمر، واألعمال

يضم مفردات تدور كلها يف اإلميان باهلل، وما يتبع ذلك من -يف اجملموعتني -وحقل العقيدة رى دالة على النبوة وما يتعلق هبا، عض أمسائه تعاىل، وعلى بعض رسله، وأخب ألفاظ دالة على

الغيبية، وكلمات دالة على الكفر، وما يف فلكه. وأخرى دالة على الغيب وبعض املخلوقات



81


ن: ) اهلل، اإلله، أمحد، آخرة، إهلام، آمن، مؤمن، إميان، وومخس نهذا احلقل مثا مفرداتو ، اخللد، خلود، اخلالق، داود، ذنوب، املبدع، جحيم، جن، جهنم، حرام، حسىن، استحل، خطايا

الرب، الرمحن، رسول، راح، روح، رحيان، أزالم، شريعة، شيطان، صليب، ضاللة، طاغوت، املعبود، معجزة، عقيدة، عيسى، غيب، قدر، قدس، قضاء، كفر، كافر، كاهن، كوثر، إحلاد،

(8)حد، توحيد، وحي، وزر(. لعنة، حممد، مالئكة، املوىل، نيب، نذر، اهلادي، وثن، متووقد جعلت ألفاظ هذا احلقل ست فئات: األلفاظ الدالة على أمساء الله احلسىن وأمسائه

األخرى )غري احلسىن(، والدالة على النبوة وما يتعلق هبا، والدالة على اجلنة والنار، والدالة على (9) .ما يتبعهبه، مث تلك الدالة على الغيب، و على الكفر وما يتعلقاألميان وما يتعلق به، فالدالة

أهم ألفاظ كل فئة يف مظانها من املدونة: -فيما يأيت -ونرصد 1له، رب، مبدع، خالق، معبود، موىل، إ(، )اهلل، الرمحن، اهلادي، السالموتتمثل يف: )

"، ألنها األكثر تواترا يف اجملموعتني، اهللبتتبع كلمة " -متثيال وإجيازا –وسأكتفي (.الكون فاطر" إالهمبدأ ومنتهى عقيدةاإلنسان، وكل ما تناولته العقيدة بعده تبع له. وبعدها كلميت "اهلل مث إن

األخرى مل ترد سوى مرة أو مرتني، سواء وذلك ألن ألفاظ الفئة "، يف بعض سياقاهتما.ربو"على اإلاله املعبود "، ففي اللغة: علماهللفأما " أكان ذلك يف قصائد اجملموعة األوىل، أم يف الثانية.

:اه()الل"اإلاله" مث حذفت مهزته، وأدغم الالمان؛ : ، فصار "ال"، دخلت عليه "إالهحبق، أصله " ،اجملموعة األوىلوقد جاءت اللفظة أربعني مرة يف (10) األكرب، ال إله إال هو، وحده. ههو امس اهلل " نقرأ قول الشاعر:بني قيس وليلىففي " اجملموعة الثانية؛مرتني فحسب، يف و

وحاضر وغد باهلل متصل ماض على الدرب حمفور بذاكرتي

عن قوة العقيدة، فالرجل متصل روحيا باهلل يف ماضيه وحاضره ومستقبله، والبيت تعبري ، فيه قصر االتصال باهلل دون متصل" يف عجز البيت، على خرب "غد"، باهلل" وتقدمي شبه اجلملة



82


وقريب من هذا املعىن، ما جنده يف القصائد األخرى من اجملموعتني، غريه، ويف ذلك حق التوحيد. ": عودة اخلضرن ذلك قول الغماري يف"م

واهلل يف شفيت منه ضياء اهلل ملء دمي سرت كلماته

" يف صدر البيت ويف عجزه، على معناها املعجمي، وال جديد، مثلما هو اهللفقد دلت كلمة "ة اإلميان باهلل، هذا اإلميان الذي بعقيد -يف هذه البيت -البيتني السابقني؛ فالشاعر معتز الشأن يف

صدره وعجزه -بضيائه ونوره لسانه. ولعل استهالل الشاعر البيت جيري منه جمرى الدم، ويلهج ومنه، كذلك، قوله: " فيه تعظيمه وتوحيده.اهللبلفظة " -

ضر جناحانافغن يا حلن خيضو ملء دمي -واهلل-وأنت يا وطين

" وخربه أنت"، بني املبتدأ " واهلليقسم باهلل معترضا بـالقسم " -مؤكدا حبه وطنه -فالشاعر ومثله، قوله: والقسم هذا من مظاهر عقيدة اإلميان باهلل. ".ملء دمي"

إىل اهلل من كيد الضاللة أبرأ روني بالعداء فإنين فإن جاه

" على اجلملة إىل اهللهو عائذ باهلل من كيد أعداء اإلسالم، وأسلوب القصر بتقدمي شبه اجلملة " "،وداللة على توحيد اهلل يف العياذ به، دون سواه. اهللم "عناية وتعظيم باملقد " فيهأبرأ"

(11) ": لن متوت احلقيقة" ما جنده يف أواخر ويقرب منه

فتكبر، تكرب أسراريه مع اهلل أتلو صالتي ووردي

يؤكد الشاعر أن إميانه متنام؛ ذلك أنه خيلو إىل اهلل متقربا بالصالة وتالوة القرآن الكرمي، أسلوب القصر بتقدمي -هنا أيضا -قد اعتمد الغماري عله بعيدا عن كل ما سوى ربه. ومما جي

" وتعظيمه ونفي اهلل، وفيه داللة االهتمام باملقدم "صاليت" أتلو" " على اجلملةمع اهللشبه اجلملة "يف "اهللوامللحوظ بعد ذلك، أن لفظة "التوحيد. من صميم ذلك كل شريك له يف العبادة، و

اسم اهلل مل أذكر، مل رخرج عن داللتها املعجمية الشرعية "النماذج اليت ذكرت ويف اليتعز اهلل :اإلاله. وآهلةكل ما اتخذ معبودا واجلمع اإلاله : دالالته املعجمية"، فإاله".وأما "األكرب



83


" إحدى عشرة مرة يف اجملموعة األوىل، ومخس مرات يف إالهوقد تواترت كلمة " (12)وجل. (13) ": رباعيات وتر جريح"، نذكر منها قول الشاعر يف "خالقنية، بداللة "اجملموعة الثا

ن باآلمال يغرينـا إاله الكون هذا الطيــ

" يف البيت مبعىن " خالق " يف أسلوب نداء، حذف حرف النداء فيه، إالهفقد جاءت كلمة " "، فتنة وإغراء الدنيا وقد رمز هلا بالطني، حلقارهتا، مهما تكن اهلل" ضمنه الشاعر شكواه إىل

البيت، فيه داللة على قرب الشاعر من خالقه، زخارفها وشهواهتا. وحذف حرف النداء يف صدر" يف القصيدة إالهوباملعىن ذاته وردت " فهو يدعوه بال وساطة، ويف ذلك حق توحيد اهلل تعاىل.

بيتها السابع والثالثني: نفسها، يف ن برعم يف دمي شفقا الكو حنانك يا إاله

أن يرزقه أمال يف رضاه، ينمو (14)يف نزعة رومانسية -خالق الكون -فالشاعر متضرع إىل خالقه فاؤل، والت لألمل الزهر وبرعمته، والشفق من مشاهد الطبيعة اخلالبة، فيه رمز يف دمه منو

" فيه داللة على عقيدة التوحيد، ذلك أن الشاعر إله الكونوأسلوب النداء يف البيتني السابقني " (15) : عندما توقظين الذاكرةيف "قوله ، مهمستعني، داع خالقه دون سواه. وليس ببعيد عن

إهلي، شاخت األبعـــا د بني العهر والغسق

تعبري عن قربه من -كما أسلفت-دعو خالقه بأسلوب نداء حذف احلرف فيه، ويف ذلك فهو يالفساد األخالقي، وظلمة املعاصي يف الكون، بأسلوب رومانسي؛ فقد شخص طفيان ربه، شاكيا

يشيخ اإلنسان؛ ويف كون األبعاد شائخة بني عهر وجعلها تشيخ كما ،ما هو معنوي "األبعاد"ارة من الشاعر إىل كثرة املعاصي واملفاسد، فكأنما هي امرأة شبت وترعرعت حتى وغسق، إش

بلغت الشيخوخة، لكنها مل ترعو ومل تقلع عن غيها. مث إن كون الشاعر شاكيا إىل ربه هذا اجلارف، فيه إنكار للمنكر أوال، وتوحيد هلل يف عدم الشكوى إال إليه، ثانيا. الفساد نقرأ: ،"ليلى وجه" وصفا )نعتا( أربع مرات؛ ففي"إلهويف اجملموعة الثانية، جاءت لفظة "



84


تغري على دعوى الزمان فتحطم أسافر يف عينيك إصرار غربة

توزعـه ذئبــان: طــاغ وجمـرم تغير باحلب اإلهلي عالمــا

" ورغبته يف التغيري، إصرار غربتهفقد نعت الشاعر حبه باإلهلي يف البيت الثاين، ولعل ذلك خيرج "" إال الشريعة اإلسالمية؛ فقد احلب اإلهليوما هذا " .البعيدة عن احلق ،البشرية الزائفة عن األهواء

(16): "حنانيك"ويف لتغيري واقع عاملي، يسيطر عليه الطغيان واإلجرام. ة باإلسالمجعل غربته حامل

ومن إن يغب حسي فليس يغيب أسلم للكون اإلهلي غايتـي

" نعتا للكون يف صدر البيت، والكون هنا مبعىن الذات. والسياق أن الغماريإاله" جاءت يعلن عن خضوعه للذات اإلهلية، فهو مسلم مصريه إىل اهلل، احلي الذي ال ميوت، ويف ذلك داللة

على صحة عقيدة اإلميان باهلل، بتفويض األمر إليه وحده، دون سواه. وعال،"، ففي اللغة: هو املالك و السيد والقيم واملنعم، ومجعه: أرباب. واهلل عز رب" وأما

وقد (17) إال باإلضافة. ،يف غري اهلل رب" اسم اهلل تعاىل وال يقال الربو" ،هو رب األرباب :، مبعىن: خالق يقولالثانية، وثالث مرات يف اجملموعة األوىلتواترت الكلمة مخس عشرة مرة، يف

له الكون العظيم يسبح لرب مألت فؤادي بالسنى البكر حسبة

وإن غبرت، فيها مواعظ تنـيبء أعـــــــــــوذ بربــــــــي، إن أيـــــــام بأســه

يعبر الغماري يف البيت األول عن تشبعه بالعقيدة، فقلبه يطفح إميانا واحتسابا خلالقه، الذي يسبح اوات وما يف األرض، يف هذا الكون املخلوق العظيم، مث هو يف البيت الثاين عائذ السم له ما يف

-وعلى املعنيني باهلل، متعظ بأخبار شدته وبأسه، مبن عتا من األولني، وضل سواء السبيل. ". يقول: عودة اخلضر"، يف "ربدلت " -كذلك

لتفجرت يف جنبي األهواء رباه، لوال احلب يزهر يف دمي

يناجي الشاعر خالقه، معبرا عن حبه له يف جماز رومانسي، حيث شخص احلب وهو أمر معنوي، ينمو ويزهر، مث يعطي أكله "مثرته" وهي منتهى طاعة اهلل، هذا احلب، هو الذي فجعله نبتا



85


اليت كثريا ما تأمر بالسوء. والداللة نفسها جندها يف ،سهنف يعصمه، فينجيه من أن تتقاذفه أهواء (18)يقول: ."جنوى إىل إقبال"

ويف سبيلك يا رباه ماضونـا قلبان.نبضهما يف اهلل ما هتفا

، على اختالف البلد واجلنس(19)يناجي ربه معبرا عن أخوة العقيدة اليت تربطه بإقبال ومرة أخرى (20)" نقرأ: موال عاشقعلى درب العقيدة سائران. ويف"وواللسان، فكالمها نابض قلبه بذكر اهلل،

سجدوا ولألضواء طاروا حنن الذين لربـهم

على املعنيني )خالق وإله(، والغماري يف هذا البيت مفتخر على لسان -هنا أيضا -"بردلت "بكوهنم آمنوا باهلل حق اإلميان وجاهدوا يف سبيل الدعوة إىل اهلل ،املسلمني من السلف الصاحل

ويف اجلدول اآليت رصد أللفاظ هذه الفئة من حقل العقيدة من حيث ونشر نوره يف اآلفاق. مواطنها وتواترها يف كل من اجملموعتني:

يف القصيدة/البيت)السطر(. 1يف مج: الكلمة. 2مج:

ة/البيت القصيد )السطر(.

اهلل

أربعون مرة

، 35-23،31، 15، 08،"بني قيس وليلى": 52"هيالنا ": ،"عودة اخلضر":18، 17": ، "مسافر يف الشوق54، 43، 08،" اطمئني أماه ": 19،" لو قرأت كتايب": 44م، 31، 19، 04وثيقة شوق": ،"11" معاهد أحبايب": ،11، 0918 ،

، 32، 26 األمل ": "معزوفة ،32، م 08: إقبال" إىل جنوى " :،" ثورة اإلميان"32مأواك يف الغاب": "، 52 ،47، 46 48، 46م، 12: " لن متوت احلقيقة " ،08-11

مرتان

31" أجل يا قدس ": 24"عش بالكتاب":

رب

مخس عشرة

مرة

دة ، " عو04 ...":، " مسافر 12، 06" ثورة اإلميان ": " أقوى، 32 احلقيقة ": " لن متوت ،24، 23 ،21 اخلضر": : " جنوى " ، 47 ،" ثورة صوفية ":20، 18 ":من األيام

(21)، "موال عاشق ": 24، 15" أسرار الغربة ": ، 08

ثالث مرات

، 20"جدائل ليلى": 11"مناجيات": ، 21

01



86


% 45"، إذ بلغت نسبة تواتره يف املدونة: اهلللفظ اجلاللة "يربز اجلدول شدة احتفاء الشاعر باألخرى الدالة على أمساء اهلل احلسىن، وعلى صفاته من غري األمساء احلسىن اليت باملقارنة مع األلفاظ

، %18" حيث إن نسبة تواترها: رب" سنرصدها يف اجلدول الالحق، وتأيت بعده املفردة، %79حقل العقيدة: ، مما جيعل جمموع النسب يف هذه الفئة من %16 بنسبة: ،"له" وتتلوها

". اخلالق املعبودوهي أمساء تكاد تكون بداللة واحدة هي: "2

تضم هذه الفئة كلمات )رسول، نيب، رسالة، وحي، إهلام، معجزة، حممد، أمحد، عيسى، بالتطرق -فيما يأيت -أن هذه الكلمات قليلة التواتر يف اجملموعتني. وسأكتفي تبينقد داود.( و

"، فهي: رسولفأما " ألن مابعد هذين اللفظني متعلق هبما.و ،إلطالةي ا" تفادنيب" و"رسولإىل" رسول يف اللغة:"فعول" مبعىن "مفعل" أي: مرسل، مفعول"أرسل" الثالثي املزيد باهلمزة. وال

من يبعثه اهلل بشرع -يف الشرع -املرسل، للمذكر واملؤنث والواحد واجلمع. والرسول من الناس بداللتها الشرعية. يقول أسرار الغربة" سوى مرة واحدة يف رسوليعمل به ويبلغه. ومل ترد "

الشاعر يف سياق ما يتعرض له اإلسالم من هتجمات أعدائه: (22) وتصلب أبعاده الصاديه رسول السالم، أيفنى السالم

والسالم: من -بإضافة املنادى )رسول( إىل السالم، -صلى اهلل عليه وسلم -خياطب الرسول -نافيا أن يتمكن خصوم اإلسالم من القضاء عليه، باستفهام خرج إىل النفي -أمساء اهلل احلسىن

إبعاد اإلسالم عن حياة الناس، فإنه باق، خالد. محماوالهت تكن فمهما (23)-فىن السالم؟()أي( ونبأ يف اللغة نيبياء وتدغم: )، "نيبء" ففعيل )صيغة مبالغة( من نبأ تبدل اهلمزة يف "نيبوأما "

مبعناها (أسرار الغربة)" يف نيب"وقد وردت (24)أخرب، ف "النيبء املخبر عن اهلل عز وجل". ": جنوى إىل إقبالمرتني بصيغة اجلمع السامل، يقول الغماري يف"

دروبها اخلضر من هدي النبيينا إنا وإياك يا إقبال ملحمة



87


الم( موظفا رمزا يناجي الشاعر روح إقبال، مؤكدا له أنه جيمعه وإياه دين اهلل )اإلس رومانسيا )ملحمة، دروهبا اخلضر(، وما هذه امللحمة وما تلك الدروب اخلضر إال اإلسالم بعقيدته

" نبيونوإضافته " سائران على سنة األنبياء. -هو وإياه-التي فيها خري اإلنسان وفالحه، وأنهما والرسل، فكلهم جاؤوا هبدي واحد، هو " فيه تعبري عن عقيدة اإلميان بكل األنبياءهديإىل "

(25) رسالة التوحيد. مث يقول بعد ذلك يف القصيدة ذاهتا: ريان ذكراه أشواق النبيينا إن جن حبي ففي أعماقه وتري

عرف من يعبر الغماري عن مدى متكن العقيدة من قلبه، إىل حد احلب اجملنون الذي ي إال اإلسالم. هذا احلب اإلهلي متغلغل يف -هنا -هذيان صاحبه باسم حمبوبه، وما حمبوب الشاعر

اهلل، وهذا املعىن سبق يف البيت الذي ذكرنا، ومعلوم أن أعماقه، وهو يف ذلك على هدي أنبياءوردت مرات ثالثا مبعناها املعجمي " بعد ذلك، نيباألنبياء كلهم دعاة اهلل إىل اخلري. مث إن لفظة "

قدر"، وأخريين يف "أجل يا قدسيف اجملموعة الثانية، يف صيغة مجع التكسري: أنبياء؛ مرة يف" "، قوله:أجل يا قدس". يطالعنا يف "احلرف

ع أنبياء وراقت فيك جنوى اهلل ذكرا سبوحيا تضو

أن القدس ازدان جبو روحاين رباين، ذلك أنه مهد نبوات كثري من -ممجدا القدس -يرى الشاعر (26) " نقرأ:قدر احلرفويف " األنبياء، وكلهم تسبيح وذكر هلل.

ي وجنواه صرخة األنبياء إن مجر احلروف من شجرالوحـ يعبر الغماري عن أن مضامني أشعاره إسالمية ويف خدمة اإلسالم -دائما –سحة رومانسية فبم

ضد خصومه، مشبها احلروف باجلمر يف شدة وقعها على أعداء عقيدته، مستعريا الشجر للوحي. إىل الدعوة -كما أسلفت-مث إن حروف الشاعر )أشعاره( مضموهنا صرخة األنبياء. وصرختهم

توحيد اهلل تعاىل. وهي رسالتهم عليهم السالم مجيعهم.



88


02

وهذا جدول األلفاظ الدالة على النبوة وما يتعلق هبا: " صلى اهلل عليه وسلم وبعض أوصافه هي األكثر حممديظهر هذا اجلدول أن امسي النيب "

عليه السالم، عيسىومل يرد من ذكر أمساء األنبياء اآلخرين سوى " ، %48 ورودا بنسبة:داللة على االهتمام به، إذ هو النيب اخلامت، م، مرة واحدة. ويف ذلك" عليه السالاوددمرتني، و"

صاحب الرسالة التي يؤمن به الشاعر ويذود عنها ويدعو إليها.3

جهنم(. ومل ترد تعد هذه الفئة من حقل العقيدة، الكلمات )اخللد، كوثر، حسىن، جحيم،)اخللد، :والنار" يف اجملموعتني سوى ثالث مرات؛ كل منهما ببعض أمسائها اجلنة "اجلنة الكلمتان

" يف اللغة مؤنث األحسن )أفعل تفضيل(، احلسىن)جحيم، جهنم(. فلفظة " :كوثر، حسىن( والنارأسرار وقد جاءت مرة واحدة يف (27) واحلسىن: اجلنة يف قوله تعاىل: ﴿وصدق باحلسىن﴾ اآلية.

(28) ، يقول الغماري:الغربة

ضحاكم ويف لقياكم تنشق احلسنى وكنت الشباب الغض تشرب مقليت ففي سياق رومانسي، يعبر الشاعر عن حبه عشاق العقيدة، وكم هو سعيد بلقياهم، ففيه تشم

صلى -هنر يف اجلنة، خص به اهلل حممدا الكوثرو حيث النعيم املقيم والراحة الكربى. ة،ريح اجلن

تواترها يف الكلمة. 1مج:

تواترها يف القصيدة/البيت)السطر(. 2مج:

القصيدة/البيت )السطر(.

/ / 2" لن متوت احلقيقة ": مرة رسول. / / 23، "سفر ": 4" أقوى من األيام ": مرتان رسالة. نيب. حممد

تانمر ست مرات

" م، 13، 09، " عودة اخلضر": 16، 04"جنوى": 14، "اطمئني":14" أزهار احلنني": ،18": آتون

ثالث مرات.

،31"أجل يا قدس": 51، 50"قدر احلرف":

/ / 05، " لن متوت ": 14"أزهار احلنني": مرتان عيسى 96"هم اآلن": مرة / / داود.



89


،" هي األخرى، سوى مرة واحدةكوثرومل ترد " (29): ﴿إنا أعطيناك الكوثر﴾. -اهلل عليه وسلم (30)"، يف قول الشاعر: أسرار الغربةيف "

على الدرب كاألضواء يف األفق األسنى وثرا أحبائي هذا العطر ينثال ك

ففي جماز رومانسي، جعل العقيدة عطرا يتفجر كوثرا على درب احلق، تفجر األنوار يف جاءت -كما سبق ذكره -والنار األفق، وما هذا الكوثر إال تعاليم اإلسالم، ففيها اخلري كله.

ففي اللغة: ،فأما "اجلحيم" الثانية. اجملموعة، و"جهنم" مرتني، يف مرة" ببعض أمسائها: "اجلحيم (31) النار شديدة التأجج، وهي اسم من أمساء النار. وقد استعملها الشاعر مبعناها يف قوله:

معربدون وأكواب اجلحيم على شفاههم يغتلي باخلمرة النكر

جلحيم للخمرة يف سياق حديثه، يستنكر على أعداء اإلسالم عربدتهم وطيشهم؛ فهم فاستعار ا ،قروهنا الفواحش وعلى رأسها اخلمرة أم اخلبائث، وكأنما كؤوس الراح اليت يتعا غارقون يف

تسقى وهي باردة أو مصحوبة بالثلج، لكن مخرة أعداء كؤوس من جحيم. واملعروف أن اخلمرة"، ففي اللغة: اسم من أمساء النار )أعجمية(، والنار اليت جهنموأما " !لي بنار كفرهمتغ ،فكرته

" بداللة العذاب جهنموقد وردت " (32) يعذب هبا يف اآلخرة. يعذب هبا اهلل من حق عليه العذاب. (33)أو املعاناة، يف قوله: جهنمه يف احلب قربى وأنعم وأفنى وكم حيلو الفناء لعاشق

وغاية ؛ "حبه هللعبر الغماري عن منتهى " إذوهذان املعنيان كائنان فيها والسياق هاهنا صويف ، فهو مستهني بكل ما يتجشمه من نصب ومعاناة هو معلومحب املتصوفة الفناء يف ذات اهلل، كما

حمله اجلنة. -كما ال خيفى-يرى يف ذلك نعيما وقرىب، والنعيم إنه يف سبيل هذا احلب اإلهلي، بل وفيما يأيت جدول هذه الفئة من حقل العقيدة:



90


القصيدة/البيت )السطر(. 2تواترها يف مج: القصيدة/البيت)السطر(. 1تواترها يف مج: الكلمة. / / 11"معاهد أحبائي": مرة احلسىن.

32"قدر احلرف": مرة / / اخللد.

/ / 12"وثيقة شوق...": مرة كوثر. 08"يا حادي الغول": مرة / / جحيم. 13، "حنانيك": 04"وجه ليلى": مرتان / / جهنم.

03ساوية، األوىل جاءت ثالث مرات، نستطيع القول إن هذا اجلدول يربز أن أمساء اجلنة والنار مت

والثانية ثالث مرات كذلك. ولعل يف ذلك داللة على كوهنما متالزمتني يف جزاء البشر إميانا وكفرا، ومها متجاورتان يوم القيامة.

4حيد، متوحد، قدر، قضاء، عقيدة، روح، كلمات هذه الفئة هي: )إميان، آمن، مؤمن، تو

فأما خلود، خيلد(. وسأكتفي بتتبع أكثرها تواترا يف اجملموعتني، وهي: )إميان، روح، قدر(.(، واإلميان اإلذعان اإلميان ضد الكفرمصدر آمن ) داللتها املعحمية،بفهي ف "،إميان"

نقرأ يف ؛الثانيةومرتني يف ،جملموعة األوىلاوردت اللفظة مثاين عشرة مرة يف وقد (34)والتصديق. ": عودة اخلضر"

يسقي الوجود حالوة اإلميان وأنا الربيع سرى فكان حممد "، فالغماري معبر مبجاز رومانسي عن عاملية رسالة اإلسالم" يف البيت مبعىن "اإلميانجاءت "

الذي بلغ البشرية حقيقة اإلميان حيث خريها وسعادتها. وقد - اهلل عليه وسلم صلى -حممدهي للعسل أو الفواكه، وأضافها إىل اإلميان، ذلك أن " اليتحالوةشخص اإلميان باستعارة "

قوله: -يف القصيدة عينها -ويلقانا بعد ذلك الوجود بغري هذا اإلميان جاف، مر، نكد سأم ولست مفارقا إمياني نا كالعهد مل يثن اخلطا أنا ها ه



91


دلت اللفظة يف هذا البيت على العقيدة أو اإلسالم، فالشاعر معتز بعقيدته، متمسك هبا، ثابت "، يقول: أقوى من األيامتزعزعه اهلموم واألحداث. وقريب منه ما جنده يف " ال ،عليها

ومن الدجى والغدر واألضغان يا إمياني أقوى من األيام

مناديا إياه، خمربه أنه اإلميانشخص الشاعر -تكاد تسود سائر األبيات –فبمسحة رومانسية (35)ويقول: صلب،قوي ثابت شديد قلبه على احلق، ال يؤثر فيه ظلم وغدر وحقد أعداء اإلسالم

إمياننا الفذ أدنى من تناجينا ل، أقوى من ذرى جبل إقبال، إقبا

" هنا كذلك على العقيدة أو اإلسالم، هذه العقيدة اليت جتعل من معتنقيها إخوة وإن إمياندلت "تباعدت الديار، واختلف اجلنس واللسان، فالغماري يناجي روح حممد إقبال مناجاة األخوة يف

ن، على اختالف اجلنس وبعد الوطن، قائال له: اعلم يا إقبال، أن العقيدة جتمع بيين وبينك، الدي" ففي اللغة: النفس والنفس، والقرآن روح" وأما وهي أرسخ من اجلبال، وأقرب من التناجي.

(36) والوحي وما يقابل املادة، وما به حياة النفوس واألجسام، واألمر اخلفي.موسم بوح يفوثالث مرات يف أسرار الغربةولقد تواترت الكلمة إحدى عشرة مرة يف

مناذج من السياقات اليت انتظمت فيها: -فيما يأيت -، بداللة نفس، سأرصد األسرار ": ثورة اإلميانيقول الشاعر يف "

اهلداية يصدح وروحي بإشراق فقليب بنور احلق نشوان مهتد

، فالغماري معتز بعقيدته؛ ذلك أنه يذهب إىل أن اإلميان ملا نفس" يف البيت مبعىن: "روحجاءت " كذلك النفسكما وردت الكلمة مبعىن "! متكن يف قلبه، سرى ذلك يف روحه، فال يصدح إال به

(37)": لن متوت احلقيقةيف "

يربعم يف الروح أحزانيه ظالم شربناه مرا رهيبا يف سياق احلديث عن أعداء اإلسالم وما يفعلونه باملسلمني من كيد، ومبسحة رومانسية،

يعبر الغماري عن أحاسيس احلزن اليت منت و برعمت يف نفسه، من جراء الظلم الذي أسقيه مرا



92


ملعىن يف القصائد األخرى، ويف سياقات متشاهبة، رأيت أال " هبذا اروحوتتكرر املفردة " !رهيبا: )القضاء واحلكم: ما يقدره اهلل (38)"، فجاءت مبعناها املعجميقدرأذكرها، تفادي اإلطالة.وأما "

عشر مرات يف اجملموعة األوىل، واثنيت عشرة مرة يف الثانية. من القضاء وما حيكم به من األمور(، (39)": عش بالكتاب.نقرأ يف " بداللتها السابق ذكرها بع بعض مواطنها، لتكرارهاوسأكتفي بتت

ظل سواك، وما هلم تثويب قدر يدين اآلبقني ومالهم

"؛ فالغماري يرى أن القضاء جيازي الفارين من العقيدة قضاء" يف البيت على معناها "قدردلت "الذ، وال إىل غريها أوبة، فما عليهم إال الرجوع إىل احلق والرشد. كما جاءت وليس هلم غريها م

"، أذكر منها قوله: قدر احلرفبداللتها املعجمية، يف مخسة مواضع من "

ي املسافات واخلطى والعناء قدر أن تظل يا درب بدريـــ

بو م وناجي األشباح يف البيداء قدر فاكفري كما شئت يا

تصدرت الكلمة البيتني ألمهيتها وإميان الشاعر بالقضاء، فحكم اهلل قضى أن يظل هنجه اإلسالم، !أن يتفننوا كما حيلو هلم يف كفرهم، فما هم مبفلحني -وقد رمز هلم بالبوم –وللكفرة (40) حيث يقول: واملضمون نفسه يتكرر يف آخر القصيدة،

(41) والكربيـاء اللـواء أمحدي قدر احلرف أن يظل جهادا م وناجي األشباح يف البيداء قدر فاكفري كما شئت يا بو

م جهادا حتت راية اإلسال -احلرف جمازا مرسال –يرى الغماري أن قضاء اهلل شاء أن يكون شعره مواجهة أعدائه الكفرة، وقد كرر البيت الرابع واألربعني يف سياق حتدي الكفرة؛ عزيزا أبيا يف

بوم تنعق يف الصحراء تناجي األشباح وقد مجع الشاعر مثل –يف خطاباهتم الفارغة -فمثلهم (.األشباحالومهية ) بذكاء سياسي بني أوهام أعداء اإلسالم وخماطبيهم، والكائنات

وفيما يأيت جدول هذه الفئة من حقل العقيدة:



93


04

" وبعض مشتقاهتا هي األكثر ورودا يف املدونة بنسبة:إميانيظهر هذا اجلدول أن مفردة " الكفر.سالحا يعتمده يف مواجهة ،ولعل ذلك إىل اتخاذ الشاعر إياها % 26

5تضم هذه الفئة األلفاظ: )كفر،كافر، إحلاد، كاهن، وثن، لعنة، أزالم، صليب، طاغوت،

" وبعض مشتقاهتا، ألن الكلمات كفربرصد أكثرها تواترا: " -فيما يأيت –ضاللة(. وسأكتفي بداللتها املعجمية: إنكار وجود اهلل، أو "كفرالكفر.وقد وردت " األخرى كلها مما يدور يف فلك

القصيدة/البيت )السطر(. 2يف مج: القصيدة/البيت)السطر(. 1يف مج: الكلمة

إميان.

مثاين

عشرة مرة

...": ، "بني قيس21، "حرام": 07: ""ثورة اإلميان ،32-09، "عودة اخلضر": 22: "، "مسافر55

،10، 01 أليام":، "أقوى من ا23 :"لن متوت" ،27"مأواك :، 37":"جنوى ،22، 05 ":بني يدي"

22 "سراب،"49: "أسرار الغربة"، 47": "مناجاة

مرتان.

.72"أمل هواك": .63"هم اآلن":

03: "" جه ليلى مرة 20، "مسافر... ": 21"حرام": مرتان توحيد.

قدر.

عشر مرات

،09 -07 ي أماه":، "اطمئن02ثورة اإلميان": "، 23، 01"مناجاة": 23 ،17، 09"ثورة صوفية":

17"سراب":

اثنتا عشرة

مرة

مدي ، "03"يا حادي الغول": ":مضاءك

، " عش 79، 19، "أمل هواك": 33 ، " قدر احلرف ": ع،16بالكتاب ":

،" هم اآلن ":52، 51، 44 -4244

عقيدة

تسع مرات

،"عودة 38، "بني قيس وليلى": 29"ثورة اإلميان": ، 50، 48، 45، 44": ، "أسرار الغربة29اخلضر":

04" آتون ": ،44": " أغنية اللهب

/

/

روح

إحدى عشرة

مرة

، 01"حرام": ،03 ":، "بني قيس 29"ثورة اإلميان": "سفر ، 33، 27"لن متوت": ، 21، 19: " أزهار"

16 صوفية": ،"إىل16، "مأواك ": 24 يف مسافة":

ثالث مرات

، 04"ياحادي الغول": 08"جدائل ليلى":

20"عش بالكتاب":



94


أو بثالثتها، سبع عشرة مرة؛ سبعا يف اجملموعة أو نقيض اإلميان بالوحدانية أو الشريعة ،عدم اإلميان ": أنا اجملنونومن ذلك ما جنده يف " (42)األوىل، وعشرا يف الثانية، هي وبعض مشتقاهتا.

ها اخلطرات حني جيوبين الكفر وطني كل

رمز الشاعر للدنيا وشهواهتا وزخارفها بالطني، فحينما مير خباطره الكفر، ال جيد وراءه سوى يلقانا قوله: ،"أغنية اللهب الرحيمويف " !حطام الدنيا، ليس إال

للطالعني ربيع أضـوا ء على أشالء كفر

جماز رومانسي، يعلن الشاعر عن والئه لكل العاملني على دك حصون الكفر مبشاعل اإلميان، يفكما جند وقد شخص الكفر بأن جعل له أشالء، ويف ذلك إشارة إىل اهنزامه أمام نور اإلميان.

(43)": ال أملك إالك" يف: "كفر" وبعده املصدر: "كافرالكلمة يف صيغيت اسم الفاعل: "

!فر يا حسناء كفره كم يواري الزمن الكـا

(، متوسال االستعارة التصرحيية، متعجبا من تفنن الكافرين، يف حسناءهاعر عقيدته )يناجي الشوجاءت الكلمة يف اجملموعة الثانية، يف صيغة حتت شعارات وادعاءات شتى. إخفاء كفرهم

ست مرات، منها قوله: "املفرد "يكفراملضارع املسند إىل الغائب

فيكفر جيل بالضباب ويسلم ميد خطانا يف هواك توحدا

فالغماري يف هذا البيت، معتز بثباته على احلق، كونه هو وجيل من أمثاله متمسكني "، هم اآلنويف "! بالضباب بعقيدة التوحيد، كافرين بأوهام وأباطيل أعداء اإلسالم، رامزا لفكرهم

(44) " دالة على الثورة بالرفض واملعاداة، يقول الغماري:يكفروردت "

ت يكفر بالصمـت وبوح على شفة الصمـ

يعبر الشاعر عن جماهرته بإميانه ورفضه السكوت على احلق، وما احلق إال عقيدة اإلسالم، وقد ، فجعل األول إنسانا يكفر، والثاين بشرا له شفة.الصمتو البوحشخص كال من

وهذا جدول هذه الفئة من حقل العقيدة:



95


05ورودا باملقارنة مع بقية ألفاظ املفردات، " وبعض مشتقاهتا هي أكثركفريكشف اجلدول عن أن "

، ويف ذلك داللة %64فنسبة تواترها، إذا أضفنا إليها ما يف معناها، )ضاللة، إحلاد(: هذه الفئة؛فكرته الكفرة، حيث يذكرهم ليواجههم بإميانه، ليتضح الصراع على شدة اعتناء الشاعر بأعداء واجملاهبة؛ إذ الكفر ضد اإلميان.

6كلمات هذه الفئة هي: )الغيب، مالئكة، شيطان، جن، جمنون، أجل، آخرة(، وهذه

قليلة التواتر، إذ مل يذكر كل منها سوى مرة واحدة يف اجملموعة -" غيبباستثناء "-األلفاظ جاءت تني." يف أهم سياقاهتا يف اجملموعغيباألوىل أو يف الثانية. ولذا فإني مكتف بتتبع كلمة "

اللفظة سبع مرات يف اجملموعة الثانية ومرة واحدة يف األوىل، مبعناها املعجمي الشرعي: خالف (45). الشهادة، وكل ما غاب عن اإلنسان، وخفي واستتر فهو غيب

": عام سعيد"يف وقد اخترت بعض سياقاهتا، نقرأ

!وكم تهدهدنا بالغيب أحالم خيبئ الغيب ماحنيا به حلما

.القصيدة/البيت )السطر( 2يف مج: القصيدة/البيت)السطر(. 1يف مج: الكلمة.

"كفر" ": أنا اجملنون ، "18عودة اخلضر": " سبع مرات

11 " غنية اللهبأ ، "23ال أملك إالك": "

23، 12، 03، "شكوى": 25

عشر مرات

يا حادي ، "02"أجل يا قدس": ، "وجه ليلى": 20": الغول " أحببت": ، 20":،"حنانيك45": تساؤل ، "44قدر احلرف": ، "78هم . "20 ":أضغاث حلم " ،14 .98، 20": اآلن

15 -13"لو قرأت كتايب": مخس مرات ضاللة: 23، 11إلميان ": " ثورة ا

أربع مرات.

تساؤل": ،"15"عش بالكتاب": 62": هم اآلن ، "17، 12



96


يف أسلوب رومانسي، يرى الشاعر أن الغيب خيفي ما نتمناه، وكثرية هي هذه األحالم. ولعله :قولي"، هم اآلنيف "و متفائل يف تغير احلال إىل ما هو أفضل، ويف ذلك تعبري عن إميانه بالغيب.

" يف هذا السطر عن معناها الشرعي. فالغماري منكر غيبمل رخرج لفظة " ففيم السؤال عن الغيب؟ )باستفهام إنكاري( على أعداء العقيدة خوضهم يف قضايا الغيب. إن ذلك ال ينفعهم شيئا؛ فلو كانوا يفقهون، ملا ضيعوا الوقت يف السؤال عما ال يفيدهم، وما ليس هلم به علم من أمور الغيب.

يلقانا قوله: -سأشري إليها يف حقل التصوف -عة صوفية " ويف نزوجه ليلىويف " (46) وشدو كريم من فم الغيب مغرم ظالل وأضواء وعطر منمنم

يف لقاء باهر بظالل وأضواء وعطور وعشقه إياه، ،مسحة رومانسية، يعبر الشاعر عن حبه اهلل يف" حيث شخصه مستعريا له فما حلوا طيبا. ولعل يف بغيتوظيفه كلمة " وشدو. وقد توسع يف

ذلك إشارة إىل ما يف جنان اهلل من مظاهر النعيم املقيم. -" وإن يف غريهاغيبإن يف لفظة "-والظاهرة الداللية املطردة يف املدونة، أن الغماري

مانسي فيه التشخيص واإلثارة. وهذه يعتمد الكلمة بداللتها املعجمية، لكنه يوردها يف جماز رو وغريه منشخيص غالبا ما يتخذه الشاعر هو تالظاهرة اللسانية مطردة يف كل أشعاره. و

االمتزاج هبا اذ بالطبيعة أمهم،وووذلك بالل ؛مطية ومتكأ لإلغراق يف اخليال ،الرومانسيني (47) ريا من األلفاظ املتصلة هبا.واستلهامها واستنطاقها. وهم يف ذلك يوظفون كث

وهذا جدول هذه الفئة من حقل العقيدة:

06 وت. على مدى اهتمام الشاعر باحلياة األخرى، بعد امل مما يدل .% 50" بنسبة: غيب" ردتو

القصيدة/البيت )السطر(. 2تواترها يف مج: القصيدة/البيت )السطر( 1يف مج: تواترها الكلمة، "أمل 02، "عام سعيد":01"وجه ليلى": سبع مرات 58" معزوفة األمل ": مرة غيب

60، 56: "هم اآلن" ،10م، 09هواك": .24"مري القلب": مرة / / مالئكة

25"عش بالكتاب": مرة 30 ":جنوى إىل إقبال" مرة شيطان



97


معىن العبادة يف اللغة الطاعة واخلضوع، والعبادة اخلضوع لإلاله على وجه التعظيم، والعبادة

ومفهوم العبادة عند علماء اإلسالم أرحب من هذا املدلول املعجمي؛ إذ هي (48)الشعائر الدينية(. عائر الدين كالصالة والصوم شعمال ظاهرة وباطنة؛ فاسم جامع لكل ما حيبه اهلل، من أقوال وأ

عبادة. والدعاء ، وأداء األمانة، والوفاء بالعهد، واإلحسان إىل اجلار،والصدقواحلج وبر الوالدين، وخشية اهلل وحبه، ورجاء ،وقراءة القرآن الكرمي، والصرب حلكم اهلل وشكر نعمه، والتوكل عليه

دائرهتا واسعة تشمل الفرائض وأركان الشعائر وما زاد على ف العبادات.رمحته، كل هذه من الفرائض من نوافل، كالدعاء واالستغفار والتسبيح. ومن حسن املعاملة والوفاء حبقوق الناس،

(49) باحليوان وحسن رعيه من األنعام وسائر الدواب. ورمحة الضعفاء منهم، بل حتى الرفق أربعني دة الواسع هذا، وجدت حقل العبادات يف اجملموعتني، جيمعوحتت مفهوم العبا

اخلضوع هلل مبختلف الطاعات، وما يتقرب به اإلنسان إىل اهلل. وهي: دائرة لفظا يدور معظمها يفذكر، مصحف، سورة، آية، ديانة، صالة، مصلون، كتاب،،))اإلسالم، مسلمون، يسلم، قرآن

مآذن، أذان، مئذنة، فجر، صبح، ضحى، عصر، كبر، تكبري، آمني، توضأ، مسجد، سجد، منار،محد، قدس، مقدس، قدسي، زكاة، جهاد، شهيد، قربان، نسك، مناسك، اهلدي، قسم، أقسم،

، وفئة هلل اخلضوعقد وزعت هذه الكلمات على فئات ثالث: هي فئة األلفاظ الدالة على نذر((. غري الصالة: الفرائض األخرى،ا، مث فئة األلفاظ الدالة على وما يتبعه الصالة الدالة على

برصد بعض -فيما يأيت-ومتثلها الكلمات: )إسالم، مسلمون، يسلم، دين، ديانة(، وسأكتفي هما:حقة بـوذلك تفاديا لإلطالة، ألن الكلمات األخرى كلها ال ،"دين" و"إسالم" سياقات

" ففي اللغة: اإلسالم االنقياد. ويف الشرع: االنقياد هلل وملا جاء من الشرائع واألحكام، إسالمفأما "" إسالموقد استخدم الشاعر كلمة " (50) والقبول مبا أتى به حممد صلى اهلل عليه وسلم من دين.

عىن الدين اخلامت، وهذه بعض من سياقاهتا.وبعض مشتقاهتا يف اجملموعتني، مثاين مرات وكلها مب



98


" يطالعنا قول الشاعر: ثورة اإلميانفي "ف

فأهتف باإلسالم أقوم مذهب يعانقين عزم األلى صنعوا العلى وفيه تعبري عن انتمائه اإلسالمي، فهو معظم تضحيات املسلمني من الرعيل األول يف سبيل صناعة

:قوله ،ويف القصيدة ذاهتا، بعد ذلك الرقي، هاتف باإلسالم، أصلح عقيدة.احلضارة و كذبتم، فما اإلسالم إال عقيدة حتلى بها قومي فسادوا وشيدوا

ففي سياق الرد على املاركسيني املتهجمني على اإلسالم، يكذب الشاعر هؤالء وهو يستشهد –عندما اعتصموا به -اإلسالم عقيدة راقية مبعتنقيها، فقد أقام أسالفه املسلمون أن -التاريخ

(51) "، يلقانا قوله:موال عاشقيف " حضارة إنسانية عظيمة، وكانوا سادة العامل. ليس تقهره السدود رفض -يا ليل -إسالمنا

م، رامزا هلم بالليل، باالستعارة التصرحيية، متحديا خياطب الشاعر يف جماز رومانسي أعداء اإلسال"، ففي اللغة دينوأما " إياهم بأن ظلمهم وألوان جربوهتم ال ميكنها قهر وإطفاء نور إسالمه.

والشرع )اجلزاء واحلساب وهو اسم جلميع ما يعبد به اهلل وهو الدين و اإلسالم، وهو الشريعة عشر مرات يف اجملموعة األوىل، ،"دينوقد وردت كلمة " (52) وعبادته(.والطاعة واالنقياد هلل

تارة أخرى. وسنتابع فيما يأيت بعض اآلخرة تارة، وبداللة اإلسالمومرة واحدة يف الثانية بداللة مظانها:

: ه"، يف قولثورة اإلميان" يف "اإلسالمجاءت تلك اللفظة بداللة " -1 وأرمى بزور القول يف كل مشعب ومذهيب أحارب يف ديين وفكري

يندد الشاعر بأعدائه الذين حياربونه يف إسالمه، وفكره ومذهبه النابعين من هذا اإلسالم، وهو .عليهم هتجماهتم به، وقذفهم إياه بأباطيلهم يف كل مكان منكر

" يف ثالثةاحملبة" مضافة إىل "دينعر "" كذلك، وظف الشاإسالم" وبداللة "موال عاشقيف " -2 (53)أبيات متتالية، حيث يقول:



99


دين احملبة ال تقام على الكالم له احلــدود

يف بعدها انتفضت عهـود دين احملبة ثـورة

ا كب عشقـنا حييا، يـرود دين احملبة يف مس

اليقوم شرعه على جمرد الكالم واخلطب الرنانة؛ إنه اإلسالم يرى الغماري أن، ففي سياق سياسيمن الزمن، وهو منتهى حبه، وليس حمياه وانقياده إال به. وهذا، اآلن، عقودا ثورة استغرقت

جدول هذه الفئة من حقل العبادات: القصيدة/البيت )السطر(. 2يف مج: تواترها القصيدة/البيت)السطر(. .1تواترها يف مج: الكلمة دين

عشر مراتجنوى إىل إقبال . " 30، 28، 16، 01":ثورة اإلميان

49، 41، 40، 39": موال عاشق ،" 35، 17": 11": أصون اهلوى " مرة

07يالحظ يف هذا اجلدول تقارب تواتر كلمات هذه الفئة من حقل العبادات؛ إذ تكاد كلمات

مفردات "دين"، والدين يف عقيدة الشاعر هو اإلسالم ال غري، مصداقا لقوله "اإلسالم" تساوين بعد ما جآءهم إن الدين عند اهلل االسالم وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إال متعاىل: ﴿

19آل عمران، ﴾العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات اهلل فإن اهلل سريع احلساب

،مصلون، توضأ، وما يلحق هبا؛ الصالةيندرج حتت هذه الفئة األلفاظ اآلتية: ) ،ركع، تكبري، كبر، عصر ،ضحى، صبح، فجر، آية، سورة، ذكر، مصحف، كتاب،قرآن(.واملتأمل شهيد جهاد،، زكاة، مث منار، أذن، مآذن، مئذنة ،سجد، سجد، مسجد، ركع، راكع

يف كلمات هذه الفئة من املفردات الدالة على اخلضوع لله، جيد أن أغلبها خاص بالصالة وماوأذان وغريه. وقد تواترت يف اجملموعتني يتعلق هبا من طهارة ومكان وقرآن وركوع وسجود

هي عموده الذي يقوم عليه إذنزلة الصالة يف اإلسالم الذي ينافح عنه الشاعر؛ ملعشرات املرات. بناؤه. )وقد عين اإلسالم وسنته بأمرها وشدد كل التشديد يف طلبها وحذر أعظم التحذير من



100


(54)ة وخري األعمال، وأول ما يحاسب املرء عليه يوم القيامةتركها، فهي عمود الدين ومفتاح اجلن

بعض سياقات أكثر ألفاظ هذه الفئة تكرارا وهي:الصالة، فجر، قرآن، -فيما يأيت-وسأتابع ضحى.

: يف اللغة مصدر صلى، يصلي: دعا يدعو، دعاء. ويف الشرع: الصالة العبادة فريضة املوقوتة، وهي العبادة املشروعة وهي األقوال واألفعال مفتتحة بالتكبري، املخصوصة وال

" وفعله صلى واسم فاعله مصل، يف املدونة صالةوقد ورد املصدر " (55)خمتتمة بالتسليم.. نية. باملعنيني: الدعاء والصالة املخصوصة، ثالث عشرة مرة يف اجملموعة األوىل، وأربع مرات يف الثا

لن متوت جاءت اللفظة يف " يف موطنني من مواطنها؛ "صالةبرصد كلمة " -هاهنا-وسأكتفي " بداللتيها السابقتني، يقول:احلقيقة

فتكبر، تكرب أسراريه مع اهلل أتلو صالتي ووردي راكعا ساجدا، يدعو ويقرأ القرآن الكرمي، -يف خلوته -يعبر الشاعر عن تقربه من اهلل

ووردت بداللتيها كذلك يف فيذوق حالوة اإلميان وهذا أكرب أسراره. وبذلك تسمو روحه، (56) "، يقول:مناجاة"

وحشة بي صالة وأنت لي إن جنت الـ

ووقع الغربة ،الدنيا يناجي عقيدته معبرا عن استئناسه هبا؛ فالصالة ملجأ له وراحة من مشاق: هي أكثر ألفاظ هذه الفئة تواترا؛ إذ وردت أربعا وثالثني مرة يف املدونة. ولعل ذلك

أمهية صالة الفجر يف اإلسالم، فبها يبدأ يوم املسلم وإىل رومانسية الكلمة لدى الشاعر عائد إىلمشهد -كما ال خيفى-ة.والطبيعة وقت الفجروتفاؤل وهناية حمن وما توحي به من نور وجديد

خالب وملهم لدى الفنانني بعامة والشعراء خباصة. والفجر يف اللغة انكشاف ظلمة الليل عن نور " مرة مبعناها فجروقد تفنن الغماري يف استخدام " (57) الصبح، ويف الشرع الصالة املعروفة.

إسالم. وهذه بعض من سياقاهتا: ديدة: أمل، عهد جديد،الشرعي ومرات أخرى بدالالت ج (58)، نقرأ قوله يف سياق مناجاته عقيدته: الصالة املعروفةفبداللة -1



101


أتلوه يف همسات الفجر قرآنا ال ما نسيت فأنت الذكر أمجعه

الذي يرتله يف صالة الفجر. وبنزعة ينفي الشاعر أن يكون نسي عقيدته، فهي قرآنه ويف ذلك داللة على !فجعله إنسانا له مهسات وأمجل هبذه اهلمسات "الفجر"رومانسية شخص

.حبه هذه الصالة حيث يكون أقرب إىل ربه (59)": لو قرأت كتايب" يف "عهد جديد" " أوأمل" بداللة "جرفو وردت الكلمة " -2

ق ترود اجلراح فجرا مطال دهر يا ضياء فالدرب أشوا واز

بنداء رومانسي مجيل، يأمل الشاعر يف أن يطل عهد جديد يلد من آالم وتضحيات املسلمني، ف ضياء اإلسالم، يف ربوع البالد. -من جديد -أشواقهم يف أن يشع فتحقق

"، يف سياق حتدي الشاعر أعداءه قدر احلرف"" يف فجر" جند "عهدبداللة " -3 (60) " ولفكرهم باللون األمحر )القرمزي(، يقول:بومالشيوعيني رامزا هلم بـ "

م وناجي األشباح يف البيـداء قدر فاكفري كما شئت يا بــو

يف مدى الليل قرمزي الضيـاء واغزلي من خيوط وهمك فجرا

أن يكفروا كما حيلو هلم وأن ينسجوا من أوهامهم عهدا أمحر يف ليل فكرهم -إذا -فلهم فعهدهم املوهوم هذا إذن، باطل، !البهيم. وما اللون األمحر يف سواد الليل حيث تنعدم األلوان؟

مستحيل التحقيق.يف اللغة ضوء الشمس وقت ارتفاع النهار واشتداده، ووقت الصالة النافلة،

وقد تواترت الكلمة اثنتني وعشرين مرة يف اجملموعة األوىل، وتسعا يف الثانية (61) صالة الضحى إىل بعض سياقاهتا: -إجيازا –مبعناها السابق ومبعان أخر، سأتطرق

: "هيالنا""، يف لشمس وقت ارتفاع النهارضوء اوردت بداللة " -1

!يا سحره تتعشق األضواء ماض كما نيسان يغمره الضحى



102


ففي سياق رومانسي، يعبر الشاعر عن حنينه إىل عقيدته وعشقه إياها، يف بيتني سابقني، مث يذكر ! لربيع يغمره نور الشمس، بني أحضان طبيعة ساحرة فاتنةأنه على درهبا سائر، سعيد جبمال اهنا (62)": بني قيس وليلى" يف "ضحىجاءت " ،"نوروبداللة " -2

خضراء فاهتزت الصحراء قضبانا ضحى السماوات غنى البيد فاصلة الة والسالم بصحراء مكة، حيث يعود الغماري يف هذا البيت بعيدا، إىل بعثة النيب عليه الص

مواهتا فاستحالت خضراء يانعة، وما هذا النور غري اإلسالم؟ أحيا النور (63) "، يقول:مري القلب"، وردت الكلمة يف "نوروبالداللة نفسها "

يكن مسعك املقلة الباصـرة مري القلب أيتها اآلمرة

ضحاك وال األوجه الداعرة فال رهق الليل حيجب عنه

ومبسحة -سيأيت ذكرها يف مواطنها من هذا الفصل–يناجي الشاعر العقيدة، بنزعة صوفية متسكه القوي هبا؛ فقلبه متشبع حببها، مؤمتر بتعاليمها، وال ميكن ألعداء رومانسية، معبرا عن

! مهما تكن أباطيلهم طوا نورها،" أن يغالليلاإلسالم وقد رمز هلم بـ "يف اللغة مصدر قرأ يقرأ، قراءة وقرءا وقرآنا؛ جمع الشيء وضم بعضه إىل بعض، :

الكتاب، نظرا ونطقا. و القرآن يف الشرع؛ من أمساء كتاب اهلل: التنزيل العزيز، وتتبع كلمات (64)حممد صلى اهلل عليه وسلم، وقرأن الفجر: صالته. لهكناب اهلل املعجز، الذي أنزله على رسو

وأجزائه )كتاب، ذكر، مصحف، سورة، آية، ه" هي وبعض مرادفاتقرآنوقد وردت املفردة " "، يف سياق واحدقرآن"برصد -فيما يأيت-تسعا وأربعني مرة. وسأكتفي -املدونة يف –ورد(

بالداللة الشرعية وال جديد. تلتكرار، مث ألن الكلمة جاءي اتفاد (65) " قول الغماري:لو قرأت كتايبنقرأ يف "

ثائرا يف الوجود ينشد عدال لو قرأت القرآن ما كنت إال



103


النزعة الشاعر الشيلي ذا(66) (Pablo Nerudaخياطب الشاعر يف هذا البيت بابلو نريودا ) وقرأته هنا مبعىن: فهمت تعاليمه -املاركسية قائال له: لو أنك قرأت القرآن الكرمي، يا نريودا

جدول هذه الفئة: وفيما يأيت ما كنت إال ثائرا يف الدنيا يسعى إىل عدالة اإلسالم. -بوعي لسطر(.القصيدة/البيت )ا 2يف مج: القصيدة/البيت)السطر(. 1يف مج: الكلمة

قرآن ))كتاب

ذكر، مصحف ، سورة )سور(

إحدى وأربعون

مرة

، 12، "لو قرأت كتايب": ع،54، 47، ،18، 16"بني قيس": ،" 23": مسافر" ،60": هيالنا،"60، 59، 20 -16، 13

، 22، 11،"اطمئني":17، 11"عودة اخلضر": ،23 أزهار":واك مأ، "56، 57، 54 ،52، 30،31": ، "بني يدي إقبال23

،56"مناجاة ": ،26، 56": " أنا اجملنون ،29يف الغاب": ،" 37، 20": سراب"، 36"رباعيات": ،20، 16"معاهد":

64 "معزوفة األمل":، 14: ،" أغنية اللهب"25، 06 ":آتون

مثاين مرات

، 31"أجل يا قدس":

"عش،ع، 03بالكتاب":

. "أمل هواك": 27، 17ي "يا حاد ،25، 23

19الغول ": فجر

إحدى

ثالثون مرة.

،05، 02 ، "لو قرأت":23": ، "مسافر47، 16"بني قيس": ":، "سفر34 ":"معزوفة ،49، 43 ":، "لن متوت03": "اطمئني

، 30 ،09" "،"رباعيات02 ":، "أنا اجملنون29 "مأواك ":، 05"ال ،12": "الشوق، 17شكوى":"، 39"مناجاة": ، 31

، 04،44"أغنية": ،48 ،01، "أسرار الغربة":38، 26 أملك":"عندما ،07": "موال ،10 ،03 :،"آتون15،27 "سراب":

07،37 ":توقظين الذكرى

ثالث مرات.

، 03"مدي مضاءك": 61

46"قدر احلرف":

ضحى:

اثنتان

نوعشرو مرة.

، "عودة 09مسافر": " ،28، "بني قيس": 12" هيالنا ": ،14" اطمئني": ،10، 03" أزهار": ، 06 ،04 :اخلضر"

" ،51 29": "بني يدي ،44" ثورة ": ، 11معاهد ": " ،15،27" أنا اجملنون": ، 06 "سفر":، 46 ":معزوفة

،" 17 ،03"إىل صوفية ":، 18"شكوى ": ،36"مناجاة ": 25،" آتون ": 03 أسرار الغربة ":

تسع مرات

، "وجه 03: ""ياحادي، "حنانيك": 14 ":ىليل

مضاءك": "مدي، 23"مري ،22، 16

"عش ،22 القلب":، 11، 03 بالكتاب":

27 "مناجيات":

صالة ثالث

عشرة مرة ،48، 20 ،" لن متوت":34" جنوى ": ،11" أسرار": ، 31 ":مأواك " ،08، "سفر": 43"معزوفة": ، 06"معاهد": ، "موال 03" آتون ": ،28 ، "الشوق ":38، 18"مناجاة":

05 عاشق":

أربع مرات

، 04"سبيل املعاناة ":، 13":"أصون اهلوى

، 07":حلم "أضغاث

08



104


" وبعض مشتقاهتا وأنواعها )أوقاهتا( هي صالةتظهر أول إطاللة على اجلدول أن املفردة " ويف ذلك داللة على قيمة الصالة يف %56بة: األكثر ورودا، باملقارنة مع ألفاظ هذه الفئة بنس

عقيدة الشاعر؛ إذ هي عماد الدين والعبادة اليومية املوقوتة.

مل أجد يف اجملموعتني من األلفاظ الدالة على الفرائض األخرى يف اإلسالم بعد الصالة، " يف اللغة، مصدر الفعل ) زكا، زكاة"، فال ذكر للصوم واحلج فيهما. واملفردة "ةالزكاسوى "

يزكو( أي منا وطهر وصلح. فالزكاة النماء والطهارة والصالح، والصدقة. وهي يف الشرع: حصة املراد من املال وحنوه، يوجب بذلها للفقراء وحنوهم بشروط خاصة، وإذا اقترن باإلتيان وحنوه، ف

وهي جزء هام من نظام (67) إخراجه. وهي ركن من أركان اإلسالم، ودعامة من دعائم اإلميان." زكاة ومل ترد " (68) اإلسالم االقتصادي يف معاجلة مشكلة الفقر أو مشكلة املال على وجه عام.

يف املدونة سوى مرتني؛ مرة واحدة يف اجملموعة األوىل ومثلها يف الثانية: (69)"، يقول: جياتمنابداللتها الشرعية وردت الكلمة يف " - 1

أفاءت على اجلائعني الزكاة وإن باركوا الفقر باسم الفقري

هذا البيت جاء يف موقف انتصار الشاعر للنظام اإلسالمي يف مقابلة احللول املستوردة من ة إىل أن يف الزكاة يف اإلسالم حقا للفقراء فال جيوعون، يف حني الشرق وإن من الغرب، وفيه إشار ! وشتان ما بني النظامني ."الكادحنيأن أعداءه يباركون الفقر باسم "

(70)لن متوت احلقيقة":""، يلقانا قوله يف الشريعة"، كذلك، أو "اإلسالموبداللة " -2 فأرعى مع اهلل أسرابيـه درب غدا يشرق اهلل يف كل

وتسرب يف النور أوطانيه وتنثال من كل درب زكاتي

" زكاة". وإضافة "الشريعة" أو "اإلسالم" فجعلها دالة على "زكاةيف معىن " الغماري فقد توسع فهو حان إىل مستقبل ؛تعلق الشاعر بإسالمه املتكلم يف البيت الثاين، فيها داللة على إىل ضمري

دنيا الناس، فتشع بنورها وعدهلا وخريها على األوطان. قريب، تتمكن فيه الشريعة من



105


أفضت املقاربة الداللية إىل نتائج ميكن تلخيصها يف النقاط اآلتية: حقل و حقل العقيدة حقلني دالليني، مها انتظمت مفردات الشاعر ذات الداللة الدينية يف -1

؛ يضم األول مثاين ومخسني كلمة، والثاين أربعني. هي عشرات، لكنها مئات، بتكرارها العبادات وهناك. يف أبيات القصائد، هنا

ست فئات: األول يف ألفاظ احلقل توزعت -2، اهلل"أحد عشر لفظا، أكثرها تواترا " وصفاته احلسىن، وغريها: اهللاأللفاظ الدالة على أمساء - "رب".و ".نيب"، و"رسولعشرة ألفاظ، أكثرها تواترا " :وما يتعلق هبا النبوةاأللفاظ الدالة على - ".النار" و"احلنةثالث مفردات: أكثرها تواترا " وما يتعلق هبما النارو اجلنةاأللفاظ الدالة على - .قدر، روح،إميان مثاين وثالثون كلمة؛ أكثرها تواترا وما يتعلق به: اإلميانة على األلفاظ الدال - ".كفر" مثاين وأربعون كلمة؛ أكثرها تواترا: وما يتعلق به: الكفراأللفاظ الدالة على - ".غيب" مثاين مفردات: أكثرها تواترا: وبعض املخلوقات الغيبية: الغيباأللفاظ الدالة على - فئات: ثالث الثاين يف ألفاظ احلقل انسلكت وحتت مفهوم العبادة -3 ".اإلسالم" مثاين وعشرون كلمة؛ أكثرها تواترا: :هلل اخلضوعاأللفاظ الدالة على -ا

".الصالة" : مخسة وعشرون لفظا؛ أكثرها تواترا:وما يتبعها الصالة األلفاظ الدالة على -بيف املدونة مل ترد"زكاة "كلمة واحدة هيغري الصالة: الفرائض األخرى،لفاظ الدالة على األ -ج

.سوى مرتنيأبرزت الدراسة أن أسلوب الشاعر غارق يف الرومانسية؛ فأكثر أبيات القصائد جماز -4

ابية، إىل التعبري رومانسي، ركب فيه مركب اخليال البياين واملرسل. فتخطى بذلك املباشرة واخلط اجملاز. كوجب جتاوزه فنيا، بذا ،مضن ،عن عواطفه وخلجات صدره، إذ الواقع مر



106


الهوامـــش

.F) درس بفرنسا مث تابع دروس فرانز بوب( 1915-1832 ) لساين فرنسي Michel Bréal ) ) ميشال بريال (1

Bopp.) " :حبث يف علم الداللة األملاين، أشهر مؤلفاته " Essai de Sémantique 1897) )، ينظر: Grand

dictionnaire Encyclopédique Larousse. :1988، ، اجلزائر، د.طد.م.جيب"، الداية، "علم الداللة العر فايزو، . 06ص:

Voir: Georges Mounin, Dictionnaire de la Linguistique, Quadrige/ p.u.f , éd, 1974, p : 293 2(- Georges Mounin, Clefs pour " La linguistique ", Seghers, Paris 68, p: 160

3) Ibidem, même page.

1931 عام: ،"احلقل املفهوميصطلح "لساين أملاين وضع م (4

5( Zaoui Mustapha, " La sémantique et étude de langue ", collection "le cours de langues

et littératures étrangères", O.P.U., Réimpression, 1993, p: 92

6( Georges Mounin,Dictionnaire de la Linguistique, p.u.f, Grands Dictionnaires,

Paris, 1ère éd, 1974, p: 65

ينظر: نور اهلدى لوشن، " إلياذة اجلزائر ، فيما يأيت من هذا البحث،الثمانية كال على حدى تنظر جداوهلا (7 123، ص:1990 ،ئر، خمطوط أطروحة دكتوراه يف اللغة العربية، جامعة اجلزا"ملفدي زكريا دراسة داللية

، ص: 1985، 01ينظر: أبو بكر جابر الجزائري، "عقيدة المؤمن"، دار الشهاب، باتنة، الجزائر، ط: (8وما بعدها، و: محمد سعيد رمضان البوطي، "كبرى اليقينيات الكونية"، دار الفكر، دمشق، سوريا، ط: 19 .ألفبائيا مرتبة والمفردات . 64، ص: 1991، 08

. تفضيل اسم ،"األحسن" مؤنث": احلسىن"و احلديث، هبا الوارد والتسعون التسعة هي احلسىن الله اءأمس (9 اجلالل وصفات والتمجيد، والتعظيم التقديس معاين ففيها تعاىل، أمسائه وأشرف وأعظم وأجل أحسن وهي

،02: ط القاهرة، املصري، الكتاب ودار بريوت، الكتاب، دار ،"اجلاللني تفسري: "ذلك يف ينظر. والكمال الشهاب دار اجلديدة، النهضة مكتبة ،"احلسىن اهلل أمساء" خملوف، حممد حسن: ينظر: و 191: ص ،1989 18: ص ت،.د ط،.د اجلزائر، باتنة، والنشر، للطباعة

ينظر: "لسان العرب"، مادة "أ. ل. ه"، و"املعجم الوسيط"، باب اهلمزة. (10

، و: "مأواك 64، ص: 44، و: "عودة اخلضر"، ب: 47، ص: 08لغربة، "بني قيس وليلى"، ب: أسرار ا (11، 48، و: "لن متوت احلقيقة "، ب: 32، ص: 11، و: "ثورة اإلميان"، ب: 129، ص: 32يف الغاب"، ب:

83ص:



107


القرآن الكريم"، ينظر: "لسان العرب"، مادة )أ. ل. ه(، و"المعجم الوسيط"، باب الهمزة، و"معجم ألفاظ (12 ، مادة )ا.ل.ه( 1988، 02اللغة العربية، مصر، ط: مجمع

138، 137، ص: 37، 29"أسرار الغربة"، "رباعيات وتر جريح"، ب: (13

هذه النزعة طاغية على كل أشعار الغماري. والرومانسية مذهب غريب عرف يف أوروبا منذ أواخر القرن (14على الثورة على املذهب الكالسي. وأهم مالمح مضمونه: طلب احلرية، واإلغراق يف الثامن عشر، يقوم أساسا

الغنائبة، والتعبري عن تأزم الفكر واإلرادة، والقلق والكآبة والتشاؤم، وتقدمي اخليال على العقل، واهلروب من ا ومالذا بتشخيصها واللجوء إليها الواقع، والتمسك بالدين، وامليل إىل الغموض واخلوارق، واتخاذ الطبيعة أم

وقت األزمات... ينظر يف ذلك: نسيب نشاوي، "املدارس األدبية"، د.م.ج، املؤسسة الوطنية للفنون املطبعية، 178 -157، ص: 1984اجلزائر،

129، ص: 25أسرار الغربة، "عندما توقظين الذاكرة"، ب: (15

28، ص: 27، و: "حنانيك "، ب: 15، ص: 11، 10 بوح يف موسم األسرار، "وجه ليلى"، ب: (16

ينظر: " املعجم الوسيط "، باب الراء، و: "معجم ألفاظ القرآن"، مرجع سابق، مادة )ر.ب.ب( (17

، 61، ص: 23، و: "عودة اخلضر"، ب: 32، 31، ص: 12، 06أسرار الغربة، " ثورة اإلميان"، ب: (18 110، ص: 8و: "جنوى إىل إقبال"، ب:

( شاعر وفيلسوف باكستاين، نافح كثريا عن اإلسالم يف مواجهته 1938 -1877الدكتور حممد إقبال ) (19، 1986، 01احلضارة الغربية املادية، ينظر: أبو احلسن الندوي، "روائع إقبال"،دار الشهاب، باتنة، اجلزائر، ط:

غريب، فهمهما واحد، وإن اختلف اللسان ويبدو أن شاعرنا من املعجبني بفكره، وليس ذلك ب 39-19ص: وتباعدت الديار.

189، ص: 21أسرار الغربة، "موال عاشق"، ب: (20

املعجم الوسيط "، باب الراء، و: "معجم ألفاظ القرآن"، مرجع سابق، مادة )ر.س.ل( (21

77، ص: 03أسرار الغربة، "لن متوت احلقيقة"، ب: (22

طليب، هو طلب العلم بشيء مل يكن معلوما من قبل، بأداة خاصة. فإن كان أسلوب إنشائي االستفهام (23كذلك، فهو حقيقي، وإال فإنه خيرج عن حقيقته ألغراض كثرية، تفهم من سياق الكالم والقرائن، ومن ذلك

88، ص: 1985 ،05النفي. ينظر: عبد العزيز عتيق،"علم املعاين"، دار النهضة العربية، بريوت، لبنان، ط:

املعجم الوسيط"، باب النون. (24

109، ص: 05، 04أسرار الغربة، "جنوى إىل إقبال"، ب: (25

105، ص: 50، و: "قدر احلرف"، ب: 71، ص: 31بوح يف موسم األسرار، " أجل يا قدس"، ب: (26



108


لسان العرب"، مادة )ح. س. ن( (27

90، ص: 11أسرار الغربة، "معاهد أحبايب"، ب: (28

" أساس البالغة "، حرف الكاف، و"لسان العرب"، مادة )ك.ث.ر(، و"املعجم الوسيط"، باب الكاف.(29

94، ص: 12، ب: …"أسرار الغربة ، " وثيقة شوق (30

08، ص: 08بوح يف موسم األسرار، " يا حادي الغول "، ب: (31

م. و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، جممع لسان العرب "، مادة )ج. ه. م(، و"املعجم الوسيط"، باب اجلي (32 اللغة العربية، مادة: )ج.ه.ن.م(

13، ص: 04بوح يف موسم األسرار، "وجه ليلى": ب: (33

لسان العرب "، مادة )ا. م. ن (، و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )أ.م.ن( (34

، ص: 01، و: "أقوى من األيام"، ب: 62، 60، ص: 32، 09أسرار الغربة، "عودة اخلضر"، ب: (35 113، ص: 37، و: "جنوى إىل إقبال"، ب: 85

املعجم الوسيط"، باب الراء، و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )روح( (36

84، ص: 33: ، و: "لن متوت احلقيقة "، ب32، ص: 07أسرار الغربة، "ثورة اإلميان"، ب: (37

، مادة )ق. د. ر(. و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )ق.د.ر(، ""لسان العرب(38 كذلك.

105، 84، ص: 44، 43، 16يوح يف موسم األسرار، " عش بالكتاب "، ب: (39

105، ص: 52، 51، 44، 43املصدر نفسه، "قدر احلرف"، ب: (40

جماز مرسل؛ من باب ذكر اجلزء ويراد به الكل، فاملراد الشعر، واحلرف جزء منه. -ا هاهن –احلرف (41

املعجم الوسيط"، باب الكاف، و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )ك.ف.ر( (42

، و: 172، ص: 25، و: "أغنية اللهب الرحيم"، ب: 132، ص: 11أسرار الغربة، " أنا اجملنون"، ب: (43 . 158، ص: 23إالك"، ب: "ال أملك

120، ص: 20، و: " هم اآلن "، س: 22، ص: 45بوح يف موسم األسرار، "وجه ليلى"، ب: (44

"املعجم الوسيط"، باب الغني. و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )غ.ي.ب((45

، و: " 120، ص: 20، و: "هم اآلن"، س: 43، ص: 02يد"، ب: بوح يف موسم األسرار، "عام سع (46 13، ص: 01وجه ليلى "، ب:

170 -158ينظر: نسيب نشاوي، "املدارس األدبية"، مرجع سابق، ص: (47

املعجم الوسيط"، باب العني. (48



109


وما 50ص: ، 11ينظر: يوسف القرضاوي، "العبادة يف اإلسالم"، مؤسسة الرسالة، بريوت، لبنان، ط: (49 بعدها.

املعجم الوسيط "، باب السني، و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )س.ل.م( (50

، ص: 42، و: " موال عاشق "، ب: 34، 31، ص: 29، 04أسرار الغربة، " ثورة اإلميان "، ب: (51192

ط"، باب الدال، و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، ينظر: "لسان العرب"، باب )د. ي. ن( و"املعجم الوسي (52 جممع اللغة العربية، مادة: )د.ي.ن(

، ص: 41 -39، و: "موال عاشق"، ب: 33، 31، ص: 17، 01أسرار الغربة، "ثورة اإلميان"، ب: (53192

210مرجع سابق، ص: ،يوسف القرضاوي، "العبادة يف اإلسالم" (54

دة: )ص.ل.ى(، و"املعجم الوسيط"، باب الصاد، و: "معجم ألفاظ القرآن ينظر:" لسان العرب"، ما (55 الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )ص.ل.ي(

83. ص: 18، و: "مناجاة"، ب: 38، ص: 52أسرار الغربة، "لن متوت احلقيقة"، ب: (56

"معجم ألفاظ القرآن الكرمي ، ينظر: "لسان العرب"، مادة: )ف.ج.ر(، و"املعجم الوسيط"، باب الفاء، و: (57 جممع اللغة العربية، مادة: )ف.ج.ر(

36، ص: 52بوح يف موسم األسرار، "مدي مضاءك"، ب: (58

وما بعدها. 160ينظر: نسيب نشاوي، "املدارس األدبية"، مرجع سابق، ص: (59

105، ص: 52، 51بوح يف موسم األسرار، "قدر احلرف"، ب: (60

"لسان العرب"، مادة )ض.ح.ي(، و"املعجم الوسيط"، باب الضاد، و: "معجم ألفاظ القرآن ينظر: (61 الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )ض.ح.و(

50، ص: 28، و: "بني قيس وليلى"، ب: 42، ص: 12أسرار الغربة، "هيالنا"، ب: (62

22، 20بوح يف موسم األسرار، "مري القلب"، ب: (63

"لسان العرب" ، مادة )ق.ر.أ(، و"املعجم الوسيط"، باب القاف، و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، ينظر (64 جممع اللغة العربية، مادة: )ق.ر.أ(

13أسرار الغربة، " لو قرأت كتايب"، ب: (65

Larousse encyclopédique, Neruda، ينظر: 1971(، جائزة نوبل: 1973 -1904)(66

، باب الزاي، و: "معجم ألفاظ القرآن الكرمي"، جممع اللغة العربية، مادة: )ز.ك.و(املعجم الوسيط" (67



110


239، 238ينظر: يوسف القرضاوي، "العبادة يف اإلسالم"، مرجع سابق، ص: (68

39، ص: 30بوح يف موسم األسرار،"مناجيات"، ب: (69

82، ص: 47أسرار الغربة، "لن متوت احلقيقة"، ب: (70



Íg@½â©¸? dæ½ Ðît¼ h¥o ÏËÁÊæd¸? @¸Û? Ï¸Ùc »É±W + ÏÀæÈd¼ ...ˆ˝...

Documents

Transcript of Íg@½â©¸? dæ½ Ðît¼ h¥o ÏËÁÊæd¸? @¸Û? Ï¸Ùc »É±W + ÏÀæÈd¼ ...ˆ˝...