Fritjof Tito Colliander - Calea ascetilor.pdf

7/25/2019 Fritjof Tito Colliander - Calea ascetilor.pdf

1/90

1

COLECIA


2/90

2

COLECIA

EDITURA SCARAAsociaia Romnpentru Culturi OrtodoxieC.P. 1 -46, Bucureti

[email protected] Asociaia Romnpentru Culturi OrtodoxieI.S.B.N. 973-99955-9-4


3/90

3

FRITJOF TITO COLLIANDER

CALEAASCEILOR

Traducerea din limba suedezi notelebio-bibliografice de printele Dan Bdulescu

BUCURETI2 0 0 2


4/90

4

CALEA ASCEILOR

Cuvnt nainte(al autorului)

Aceast scriere se ntemeiaz pe scrierileSfinilor Prini i const n mare parte n extrasedirecte sau prelucrate personal din acestea. Restul suntadaptri, lmuriri necesare i rezumri.

I.De vrei s-i mntuieti sufletul i scapei viaa

venic scoal-te din lncezeal, f-i semnul crucii pefaa ta i zi:

,,n numele Tatlui, i al Fiului i al SfntuluiDuh. Amin.

Credina nu o vei afla meditnd ci fptuind. Nucuvintele i speculaiile ne nvace este Dumnezeu, citrirea. Ca sintre aer curat nuntru trebuie sdeschizi


5/90

5

fereastra; ca s te bronzezi trebuie s iei la soare. Lafel este i cu credina; nicicum nu ne vom atinge scopulstnd n comoditatea noastr i ateptnd, spun Sfinii

Prini. S lum aminte pilda fiului risipitor. El s-asculat i s-a dus (Luca, XV).

Poi fi orict de deczut i nlnuit n lanurilumeti; niciodat nu e prea trziu. Nu degeaba estescris cAvraam era de aptezeci i cinci de ani cnd a

plecat i c lucrtorul din ceasul al unsprezeceleaprimete aceeai platca i cel din ceasul nti.Nici prea devreme nu poate fi. Nu-i niciodatprea

devreme s stingi codrul n flcri; sau vrei s-i vezisufletul prjolit pe jratec?

nc de la botez ai primit sarcina de a purtarzboiul nevzut contra vrjmailor sufletului; aa cdu-o la ndeplinire pe dat. Destul ai zbovit pnacum; deczut n nesimite i lene ai pierdut o mulimede timp preios. De aceea trebuie s simi ceea ce s-apetrecut pn acum; ai lsat s se terfeleasc i s sentineze curenia primitla botez.

Trezete-te deci; dar acum, fr de zbav. Numai amna ,,pe desear sau ,,mine sau ,,mai trziu,dupce termin ceea ce am de fcut. Amnarea poate fipierztoare.

Nu, ci chiar n clipa n care ai luat hotrrea, sari n fapt c te-ai dezbrcat de vechiul om i ainceput o nou via, cu un nou el i un nou trai.Scoal-te fr fric i zi: Doamne, f s ncep acum.


6/90

6

Ajut-m! Cci ceea ce i trebuie cel mai mult esteajutorul lui Dumnezeu.

ine-te tare n hotrre i nu privi napoi. Ai

vzut ce s-a ntmplat cu soia lui Lot care s-a fcutstlp de sare cnd a privit napoi (Facerea, XIX, 26).Te-ai lepdat de omul cel vechi, lasstraiele deoparte.Ai auzit precum Avraam glasul Domnului: Iei dinpmntul tu, din neamul tu i din casa tatlui tu i

vino n pmntul pe care i-l voi arta Eu (FacereaXII, 1). Ctre acea arsai toatluarea-aminte de aicinainte.

II.

Sfinii Prini zic ntr-un glas: primul lucru deavut n vedere este acela c niciodat i nicidecum snu te bizui pe tine. Lupta la care te ncingi este foarteanevoioas i puterile tale omeneti sunt prea slabe

pentru a ntmpina aceastnfruntare. De te vei bizui peele, istovit vei cdea la pmnt i fr vlaga de a maicontinua lupta. Numai Dumnezeu i poate druiizbnda dorit.

A nu se bizui pe sine nsui este pentru cei maimuli un obstacol greu de trecut chiar de la nceput. Eltrebuie depit, cci altminteri noi nu avem nici ondejde de mers mai departe. Cci cum poate cineva sprimeasc vreun sfat i vreun ajutor cnd se credeatottiutor i atotputernic i nu-i sunt de trebuin


7/90

7

ndrumri i povee? Prin acest zid de ngmfare nuptrunde nici o raz de lumin. Vai de cei care suntnelepi n ochii lor i pricepui dup gndurile lor!

strig proorocul Isaia (V, 21), iar Apostolul Pavelntrete: Nu vsocotii niv nelepi (RomaniXVII,16). mpria cerurilor s-a artat pruncilor, dar s-aascuns celor ce se cred nelepi i pricepui (MateiXI,25).

De aceea s ne ngrijim de golirea nemsurateincrederi n sine pe care o avem n noi. Adesea ea esteaa de nrdcinatn noi, nct nici nu bgm n seamcum ne stpnete inima n voie. i totui, chiaregoismul, iubirea i preocuparea de sine sunt cauzelegreutilor noastre, neplcerilor, suferinelor, nereu-itelor i patimilor sufleteti i trupeti.

Cerceteaz-te deci cu griji vezi ct de legat etide pofta ta de a-i face pe plac. Slobozenia i estengrdit de lanurile iubirii de sine, i aa peregrinezica un rob legat din zorii pn-n sear. ,,Acum poftescsbeau, ,,acum smscol, ,,acum scitesc ziarul aa eti dus clip de clip n laul propriilor porniri iizbucneti n nemulumire, nerbdare sau mniedendatce i se mpotrivete ceva.

De te vei uita n adncul sufletului tu, te vantmpina aceeai privelite. Uor se vede scrba ce osimi cnd cineva te contrazice. Aa se triete n robie.Dar Domnul este Duh i unde este Duhul Domnuluiacolo este libertatea (2 Corinteni III, 17). Cum poate


8/90

8

vreodat iei ceva bun din aceastpreocupare de sine?Nu ne-a dat oare Domnul nostru porunca de a ne iubiaproapele ca pe noi nine i pe Dumnezeu mai presus

de orice? n loc de aceasta, nu se ndreapt gndurilenoastre n permanenasupra binelui nostru propriu?

Nu, ci fii pe deplin ncredinat c nimic bun nupoate veni din tine nsui. i, dacdin ntmplare i-arveni vreun gnd ctre aproapele, s tii c i-a fost

trimis de la izvorul buntilor: este un dar alDttorului de via. Tot aa i puterea de a pune nvia gndul bun nu e a ta, ci i-este dat de SfntaTreime.

III.

Noua vian care ai intrat se aseamncu cea agrdinarului. Pmntul pe care-l lucreaz l-a primit dela Dumnezeu, ca i seminele, cldura soarelui, ploaia icreterea. Dar munca i este hrzitlui nsui.

Dac lucrtorul cmpului vrea sobino recoltbogat, trebuie s asude din zori i pn-n sear, scuree, s pliveasc, s ude i s stropeasc, pentru csemnturile sunt ameninate de multe primejdii.Lucrarea nu trebuie s nceteze niciodat, el trebuie sfie tot timpul treaz, veghetor, pregtit: i cu toateacestea, recolta atrn n ultimul rnd de vreme, adicde Dumnezeu.


9/90

9

arina pe care noi suntem pui so ngrijim i s-opzim este ogorul propriei noastre inimi; recolta esteviaa venic.

Venic, ntruct nu st sub timp i loc, nici submprejurri dinafar: este viaa adevratei liberti, aiubirii, milostivirii i a luminii nengrdite, i tocmai deaceea este venic. Este o via duhovniceasc, petrmul duhului: este o ipostaz. nceputul se pune aici,

nu are sfrit, i nici o putere lumeasc nu o poatestpni, iar locul ei este inima omului.Prigonete-te pe tine nsui, spune Sfntul Isaac

Sirul, i vrjmaul va fi izgonit de ndat ce te apropiide el. mpac-te cu tine nsui i cerul i pmntul vorface pace cu tine. ntrete-te ca s intri n cmara ceamai dinuntru, i vei vedea cmara cereasc, deoarecei una i cealalt sunt aceeai. Scara ce duce la mp-ria cerurilor se afl n tine, n tainia sufletului tu.Curete-te de pcate i vei gsi crrile suiului.

Cmara cereascde care vorbete Sfntul aici este

totuna cu viaa venic. Se mai cheam i mpriacerurilor, mpria lui Dumnezeu, sau, cu un cuvnt,Hristos. A tri n Hristos este a tri n viaa venic.

IV.

Acum, cnd tim unde se dlupta ce tocmai amnceput-o, i care e elul i locul ei, acum nelegem dece ea se cheam rzboiul nevzut. Toate acestea se


10/90

10

petrec n tcerea inimii noastre; urmtorul lucru demare nsemntate pe care l descoper Sfinii Prinieste: pune paz gurii tale i u de ngrdire buzelor

tale despre aceast tain. Dac deschizi ua saunei, sepierde cldura i nu mai e de folos nimnui.1Nu vorbi deci nimnui nimic de spre hotrrea de

curnd luat. Nu pomeni nimic despre noua vianceput, i nici despre descoperirile i tririle pe care

ndjduieti c le vei dobndi. Singura persoandinafarce poate fi prtaeste doar duhovnicul tu.Aceast tcere este att de important deoarece

vorbria asupra propriilor strdanii d natere la noipreocupri i ncredere n sine. Acestea trebuiescnbuite n primul rnd! Prin tcere crete astfel

ncrederea n Acela ce vede lucrurile ascunse; printcere se mbuntete vorbirea cu Cel ce aude frcuvinte. Ctre El se ndreapt strdaniile tale, i la Eltrebuie s-i fie ancoratntreaga ncredere pe vecie, iarn venicie nu se gsesc cuvinte.

Astfel trebuie srecunoti ctot ce vei ntmpinade acum nainte este trimis de la Dumnezeu spreajutorul tu n lupt. Doar El tie ce este folositorpentru tine i ce i trebuiete dupcaz: mpiedicri saunlesniri, ispite sau cderi. Nimic nu se petrece

ntmpltor i din toate vei trage nvtur. Acesteadevruri trebuiesc privite cu toatluarea aminte pentru

1sauna, tradiionaln nord, corespunde bii de aburi (n. t.)


11/90

11

c prin ele crete ncrederea n Dumnezeu pe care aiales s-L urmezi.

Sfinii i mai dau o nvtur de folos pentru

drum: trebuie s te socoi ca fiind un copilandru ce ipoticnete primii pai i se ostenete cu buchile. Toatnelepciunea lumeasc i toate priceperile ce le-aiputea avea sunt cu totul netrebnice n rzboiul care teateapt, i la fel de dearte i sunt rangul i averile

lumeti. Virtutea ce nu se folosete n slujba Domnuluidevine viciu, i tiina ce nu dezleagbaierile inimii estearp i vtmtoare, cci ndeamn la slav deart.Este numit goliciune cci n-are cldur i nu revarsdragoste. Aadar las-i tiina i f-te nebun pentru a finelept; trebuie s fii srac lipit pentru a fi bogat, islbnog pentru a fi tare.

V.

Mic, gol i neajutorat cum eti, te ndrepi acumctre cea mai grea sarcin dintre cele ce s-au datoamenilor: aceea de a-i birui propriile porniri egoiste.Cci n cele din urm aceasta este lupta: a te ,,prigonipe tine nsui, cci atta vreme ct te stpnetepropria ta vrere egoist nu te poi ruga Domnului cuinima curat: fac-se voia Ta. Dac nu i poi lsafloenia nici nu te vei putea deschide n faa adevrateislave; dac te agi de propria libertate nu vei aveaadevrata libertate n care poruncete o singurvoin.


12/90

12

Aceasta este taina cea mai adnc a sfinilor: nu-ingdui nici o libertate, i libertate i se va da ie.

S-a spus c spini i plmid va rodi pmntul.

Cu osteneal i n sudoarea feei trebuie omul s-llucreze; este vorba de sinea i de fiina ta. Cu multtrud trebuie s-i agoniseti comoara, spune SfntulMacarie, cci nu i este de folos a le primi pe cele bunefr strdanie, ci e pricin de trufie. Dar cum e aceea

,,a te prigoni pe tine nsui? Aceasta nseamna-i iz-goni poftele cele mari i cele mrunte. Sfinii Prini nesftuiesc sncepem cu cele mrunte cci, spune EfremSirul, cum vei stinge focul cel mare cnd nu te pricepis-l stingi pe cel mic? Vrei s te liberezi de o patimmare, biruiete poftele mrunte, spun Sfinii Prini. Snu socoteti c ele pot fi desprite una de alta: ele sein mpreun precum verigile lanului i ochiurilenvodului.

Nu e de vreun folos siei cu asalt marile patimi irelele deprinderi fr ca deodat s asupreti imruntele slbiciuni ,,nevinovate: pofta de dulciuri,multa vorbire n deert, iscodirea, linguirea. Cci ncele din urm toate poftele noastre mari i mici auaceeai temelie: nravul nostru nestpnit de a ne slujidoar voii proprii.

Aceast voire a noastr este vtmat: dupcderea n pcat ea urmeaz fr ncetare slujireasinelui. De aceea rzboiul nostru se duce mpotrivaacestei rele voiri. i se cere luptat fr ncetare i


13/90

13

neobosit. i vine sntrebi ceva: nu ntreba! Ai beadou ceti de cafea: bea doar una! Vrei s te uii laceas: nu te uita! i arde de vizite: rmi acas!

Aceasta nseamn a te prigoni pe tine nsui;Astfel se nbucu ajutorul lui Dumnezeu reaua voirepersonal.

Poate c totui te ntrebi: e oare aceasta deneaprat trebuin? La care Sfinii Prini i rspund

cu alt ntrebare: Putea-vei umple un ulcior cu approasptpnnu vei arunca pe cea veche i mpuit?Sau cum vei primi pe oaspetele de seam n ncpereaplin de gunoaie i neornduial? Nicidecum, ci acelace ndjduiete a-L vedea pe Domnul aa cum este,acela se curete pe sine, spune Apostolul Ioan.(1Ioan, III, 2-3).

S ne curim inimile! S aruncm gunoaiele inecureniile care s-au strns n ele; srnim podeaua,ssplm fereastra i s-o deschidem ca lumina i aeruls ptrund n cmara pe care o gtim ca locaDomnului. Apoi sne mbrcm n haine curate ca nucumva duhoarea putreziciunii s ne vdeasc i s netrezim azvrlii(LucaXIII, 28).

Fie ca toate acestea s ne fie truda cea de toatezilele i de toate clipele.

Astfel ndeplinim ntocmai ceea de nsui Domnulne-a poruncit prin sfntul apostol Iacov s facem:curii-v minile i sfinii-v inimile (IV, 8). iapostolul Pavel ne ndeamn: s ne curim pe noi de


14/90

14

toat ntinarea trupului i a duhului (2 Corinteni VII,21). Cci dinuntru, spune Hristos, din inima omuluiies cugetele cele rele, desfrnrile, hoiile, uciderile,

adulterul, lcomiile, vicleniile, nelciunea,neruinarea, ochiul pizma, hula, trufia, uurtatea,toate aceste rele ies dinuntru i spurcpe om. (MarcuVII, 21-23). De aceea El i ndeamnpe farisei: Curnti partea dinuntru a paharului i a blidului, ca sfie curati cea dinafar(MateiXXIII, 26).

n timp ce urmm ndemnul i ncepem cu parteadinuntru, s ne amintim c nicidecum nu ne curiminima de dragul nostru. Nu se deretici se face ordinen odaia de oaspei pentru plcerea proprie, ci pentrubun-plcerea oaspetelui. i e bine? te ntrebi. Va rm-ne mai mult? Toate gndurile se ndreaptctre el.

Dupaceasta te tragi la o parte i nu atepi nici orsplat.

Cci dup cum ne nva Nichita Stihatul existtrei firi n om: cea trupeasc, prima, ce-i cautpropriaplcere chiar de i-ar vtma pe ceilali, cea sufleteasc,a doua, ce vrea s fie siei i celorlali pe voie, i ceaduhovniceasc, a treia, ce caut numai voia luiDumnezeu, chiar de s-ar vtma pe sine nsi. Primaeste firea omeneasc cea josnic, a doua este cea

obinuit, iar cea de-a treia este suprafireasc; esteviaa n Hristos.

Omul duhovnicesc gndete duhovnicete; n-dejdea lui este ca vreodat s ajung a auzi bucuria


15/90

15

ngerilor pentru un pctos care se pociete (LucaXV, 10), iar acest pctos este el nsui. Aa trebuie ssimi, i n ndejdea aceasta s lucrezi, pentru c

Domnul ne-a dat porunca de a fi desvrii precumTatl vostru Cel ceresc desvriteste(MateiV, 48), is cutai mai nti mpria lui Dumnezeu idreptatea Lui (MateiVI, 33).

De aceea: nu i da rgaz nici tihn pn ce nu

nimiceti acea parte din tine ce se supune poftelor firiitrupeti. Ia-i sarcina de a descoperi fiecare semn alprezenei fiarei n tine i prigonete-o fr mil. Ccitrupul poftete mpotriva duhului iar duhul mpotrivatrupului (GalateniV, 17).

Dar de te temi de a fi prtinitor cu tine nsui saude a cdea n ispita trufiei, prin nsi faptul de a lucrala propria mntuire, fii cu luare aminte la tine nsui ivezi cacela ce se teme de aa ceva, suferde orbire.Cci el nu vede ct estede prtinitor cu sine.

VI.

S-a spus cdoar puini gsesc calea cea ngustcare duce la via, i c trebuie s ne silim a intra pepoarta cea strmt. Cmuli zic vou, vor cuta sintrei nu vorputea(Luca XIII, 24).

Pricina este de gsit n mpotrivirea de a neprigoni pe noi nine. S-ar putea sne biruim unele dinmarile i primejdioasele patimi, dar s ne oprim la


16/90

16

acestea. Poftele mrunte sunt lsate n seama lor screasc orict. Nu prdm i nu furm, dar ,,ciupimcte puin de ici-colo cu plcere; nu ne mbtm, dar

bem ceai i cafea peste msur. Inima este la fel deplinde pofte: rdcinile nu sunt smulse. i ne rtcimn pdurea tnrce a crescut pe pmntul comptimiriide sine.

Dnvalmpotriva comptimirii de sine, cci ea

este rdcina tuturor relelor din tine. De n-ai avea pcatn tine, ai vedea ndatcnoi nine purtm vina acestuiru pe care nu vrem s-l pricepem, ci l lum de bun. Tecomptimeti pe tine nsui i de aceea privirea i sentunec. Te vezi numai pe tine nsui i astfel i semrginete orizontul. Dragostea ta este legat de tine:slobozete-o, i rul se va ndeprta de la tine.Asuprete aceast stare primejdioas i poft de traibun, lovete-le din toate prile!

nbuete-i poftele i plcerile, nu le da putins rsufle. Fii aspru cu tine nsui; nu-i da omului

trupesc cele ce le cere necontenit. Cci tot ce se repetse ntrete, dar ceea ce nu primete hranmoare.

Fii cu mare bgare de seam s nu nchizi uilecele mari ale rului i totodat s lai o uimicdinspatele casei prin care rul s se poat strecura sub o

altnfiare.La ce-i folosete de pild s dormi pe pmnt

tare, dar apoi s te desfei n baia fierbinte? Sau s telai de fumat, dar s dai fru liber flecrelii? Sau, i


17/90

17

nfrnezi flecreala, dar citeti romane de aventuri? Sauncetezi de a mai citi romane, dat i dai fru liberfanteziei i te ndestulezi cu dulceaa melancoliei?

Toate acestea sunt doar forme diferite aleaceluiai fenomen: pofta ta nemsuratde a-i satisfacenevoia de plceri personale.

Trebuie s-i strpeti nsi poftade a-i fi bine,de a fi bine dispus, de a fi mulumit. Trebuie snvei aiubi necazul, srcia, durerea, greutatea. Trebuie snvei a urma poruncile Domnului n toate: a nu vorbicu semeie, a nu te mpodobi, a te supune mai-marilor,a nu pofti femeia, a nu te mnia, i multe altele. Ccitoate aceste porunci nu ne-au fost date ca s neprefacem c n-ar exista, ci ca s fie urmate; altminteri

nu ne-ar mai fi mpovrat cu ele Domnul milostivirii.Dac vrea cineva s vin dup Mine s se lepede desine, a spus El (Matei XVI, 24), i a lsat s fie dupvoia fiecruia dac vrea cineva i dup judecatafiecruia, ca sse lepede de sine.

VII.

Dacne ridicm din noi nine de cine vom da?ntreab episcopul Teofan. i tot el ne rspunde: l

ntlnim pe Dumnezeu i pe aproapele. Tocmai deaceea a te lepda de tine este o cerin, i chiar ceadinti, pentru acela care cautlibertatea n Hristos, caree totodati Dumnezeu i aproapele.


18/90

18

Aceasta nseamn c: toat grija, mngierea iiubirea pe care ne-o druiam se mut cu siguran ifr s ne dm seama ctre Dumnezeu, i deci ctre

semenul nostru. Doar aa nu va ti stnga ta ce facedreapta, i vei face milostenie n ascuns. (Matei VI,3-4).

nainte ca aceasta s se fi fcut, nu poate cinevascaute splacaproapelui la ceeste bine spre zidirentr-un fel adevrat, nematerialnic (Romani XV, 2).ncercrile noastre pe aceast cale urmeaz astfel a fimincinoase, ntruct sunt ale noastre i pornesc din voianoastrde a ne fi pe plac. A recunoate aceasta este decea mai mare trebuin, altminteri ne culcm pe oureche prea uor pe perna strlucitei abnegaii i

mulumitoarei binefaceri care fr gre ne duc nmlatina plcerii de sine.

Renunde aceea la a te ndeletnici cu festivitide binefacere, asociaii de lucru i celelalte asemenealor.2 A te ocupa de multe este sub toate nfirile o

otrav. Uit-te n tine nsui, observ-te minuios i veivedea ct de multe din aceste prute fapte de jertfnupornesc dintr-o nevoie de a-i adormi contiina, adic:din acel nendoielnic nrav de a ne mulumi pe noinine i de a cuta plcerea proprie(RomaniXV, 1).

Nu-i aa, cci Dumnezeul iubirii, al pcii i aljertfei depline nu Se bucuracolo unde existlinguire

2Aici Tito Colliander se referla activiti proprii bisericiiprotestante (n.t.)


19/90

19

i zbatere pentru mplinirea propriului plac, chiar des-ar ntmpla ca acestea s se petreac sub unacopermnt mincinos. Exist i o ncredinare: se

ntmpl s te tulburi, s te ntristezi, sau chiar s temnii uor dac dintr-o oarecare pricin trebuie srenuni la ce i-ai propus. Atunci stii cizvorul fapteiera tulbure.

Poate c te ntrebi: dar de ce? Cei nelepi

rspund: piedici i mpotrivire dinafar ntmpindoaracela care nu i-a predat voia sa lui Dumnezeu; cci luiDumnezeu nu I se pot pune piedici. O faptcu adevratplcut pentru aproapele nu este a mea ci a luiDumnezeu: ea nu poate ntlni nici o piedic. Numaimpotriva propriilor noastre planuri i dorine snv, s lucrez, s m odihnesc, s mnnc sau s-lslujesc pe aproapele se pot ridica oarece potrivnicemprejurri, i atunci urmeaz mhnirea. Dar pentruacela ce a gsit calea ngust ce duce la via careeste Dumnezeu nu se afldect o singurpiedicde

nvins, i anume propria voinpctoas. Pentru c naceast situaie, dac el vrea s ndeplineasc ceva darnu este lsat s-o fac, oare cum ar putea s sentristeze? De altminteri unul ca acesta nici nu-i maiface planuri (IacovIV, 13-16).

Dar i aceasta este o taina sfinilor.Nu te amgi pe tine nsui. Cretinul dator este

precum Acela a umblat, i el s umble (1 Ioan II, 6).Acela care nu i-a cutat voia (Ioan V, 20), ci S-a


20/90

20

nscut n iesle, a postit patruzeci de zile, a privegheatnopi ntregi n rugciune, a tmduit bolnavi, a scosdemoni, n-avea nici un loc unde s-i culce capul, iar la

sfrit S-a lsat prins, scuipat i rstignit.Cuget la ct de departe eti tu de toate acestea.ntreab-te fr ncetare: am privegheat eu mcar onoapte n rugciune? Am inut eu post (negru) o singurzi? Am scos afarvreun demon? M-am lsat a fi btuti batjocorit fr mpotrivire? Mi-am rstignit cuadevrat trupul (Galateni V, 24) fr s-mi urmezpropria voie?

Acestea sle ai ntotdeauna n faa ochilor ti.Cci ce nseamn a te prigoni pe tine nsui?

Acela care cu adevrat se prigonete e sine nu se

ntreab: sunt eu oare fericit? i nici: fi-voi mulumit?Toate aceste ntrebri se duc de la tine, dac tu cuadevrat te vei prigoni pe tine nsui cci atunci i-ailepdat voirea ctre fericire, fie ea lumeasc saucereasc.

Ea, aceast voire ndrtnic de a dobndifericirea personal este cauza tulburrii i dezbinriidin sufletul tu. Leapd-te de ea i stai mpotriv-i, iarcelelalte i se vor aduga ie frtrud.


21/90

21

VIII.

Prima dat cnd te birui pe tine, s-i fie unsemn: acum sunt pe drumul cel bun! Dar snu te socoipriceput n ochii ti, ci mulumete lui Dumnezeu, ccinumai el i-a dat puterea. Nu te bucura de izbnd cipurcede frpreget mai departe. Altminteri rul nvinsse poate dezmori s te atace pe la spate. Amintete-i:

israeliii au primit porunc de la Dumnezeu s alungede la ei pe toi locuitorii rii atunci cnd au cuceritnoua ar (Numeri XXXIII, 52). i aceasta s ne fienouspre nvtur.

Mrimea biruinei de sine nu are importan.

Poate a fost cn-am mai fumat igara de diminea, saupoate ceva n aparen att de nensemnat ca a nu maintoarce capul sau a nu mai ncrucia privirea. Nu ceeace se vede n afareste hotrtor. Cele mici pot fi mariiar cele mari pot fi mici. Dar fii pregtii ntotdeaunapentru pasul urmtor din lupt: trebuie s veghemnecontenit cci rgaz de odihnnu ni se d.

Iari i iari: taci! Nimeni snu observe ce i sentmpl. Lucrezi pentru Cel Nevzut, deci lucrarea tas rmn nevzut. Sfinii ne spun c dac laifirimituri n jur, vin psrile diavolului i le ciugulesc.

Grijete de mulumirea de sine: o singur bucicpoate nrui roada multor ani de munc.

De aceea sftuiesc Prinii: lucreaz cudiscernmnt. Din dourele alege-l pe cel mai mic. De


22/90

22

eti singur n ncpere, alege bucata cea mai proast,dar de te vede cineva alege calea de mijloc care trezetecea mai puin luare aminte. ine-te ascuns i ct mai

nebgat n seamcu putin; aceasta s-i fie o regulntoate mprejurrile. Nu vorbi despre tine nsui cum aidormit, ce ai visat i ce i s-a ntmplat, nu-i da cuprerea nentrebat, nu vorbi despre nevoile i afaceriletale. Toataceastsporovialhrnete preocuparea desine.

Nu-i schimba nici locul de munc i funcia,locuina i celelalte. Amintete-i: nu existnici un loc,nici o poziie sociali nici o mprejurare din afarcaresnu-i fie de folos n lupta pe care ai ales-o. Aici nu sepotrivesc doar meseriile ce slujesc nemijlocit patimilor.

Nu te sili nici s ajungi n slujbe i demnitinalte: cu ct eti mai mrunt, cu att mai liber. Fiimulumit cu viaa pe care o duci. Nu fi nici iute n a-iarta cunotinele i talentele. Pzete-te de a spune: nu,nu aa ci aa. Nu te prici la vorbe i nu te bga ncerturi; las-l pe cellalt saibdreptate. Nu-i impuneniciodat voia ta mai presus de a celuilalt. Astfel sedeprinde greul meteug al ascultrii, i prin aceasta alsmereniei. Cci smerenia ne este de cea mai maretrebuin.

Rabd mustrri fr s murmuri: fii mulumitorcnd eti ruinat, neluat n seam i trecut cu vederea.Dar nu cuta cu tot dinadinsul situaii umilitoare: ele ise ofer din belug ct e ziulica de lung. Acela ce e


23/90

23

venic umil i linguitor sare n ochi i careva ar zice:o, ce mai smerit! Dar adevratul smerit nu se cunoate:Lumea nu ne cunoatefiindc nu L-a cunoscut nici pe

El (1 Ioan III, 1); pentru lume, acela e un ,,neicanimeni.

Oare ce ar fi spus confraii pescari rmai pe rmcnd Petru i Andrei, Ioan i Iacov ndatau mers dupEl(MateiIV, 20) ? Pentru ei cele douperechi de frai

au disprut, au pierit. Nu ovi: nu te teme sdispari itu ca i aceia i s iei din rndurile acestui neamcurvar i pctos; ce vrei sctigi: sufletul sau lumea?(MarcuVIII, 34-38). Vai voucnd toi oamenii vvorvorbi de bine!(Luca VI, 26).

IX.

Sfntul Vasile cel Mare zice: Nu te poi apropiade cunotina adevrului cu inima tulburat. De aceeatrebuie s ncercm s ne ferim de toate acelea ce neaduc tulburare n inim, ce aduc uitarea, nelinitea idurerea sau ce trezesc ngrijorarea. Trebuie s nendeprtm pe ct se poate de mult de toat linguirea,zburdarea i sfada pentru mruniuri i deertciuni.Chiar i atunci cnd slujim Domnului snu ne ngrijimi s nu ne silim pentru multe, ci n toat vremea savem n vedere c doar un lucru trebuiete (Luca X,41).


24/90

24

Cel ce vrea s-i curee trupul trebuie mai ntis-i scoat hainele. Tot astfel e i cu inima: eatrebuiete dezbrcatde vemintele lumii acesteia ca s

poat intra n ea Curitorul. Razele soarelui celeaductoare de sntate nu pot atinge pielea dac nu odezgolim i nu o umezim mai nti. Aiderea este i cuputerea tmduitoare i dttoare de via a SfntuluiDuh.

Deci: scoate-i vemintele. Leapd, dar frssevad prea mult n afar, toate cele plcute idesfttoare, cele de huzur sau care i distreaz sau,,cltesc ochii, ,,gdil urechile, cerul gurii, icelelalte simiri. Cine nu este cu Mine, este mpotriva

Mea (Matei XII, 30), i cel ce nu zidete, drm.Scutur-te de nevoile cele zilnice i de deprinderilelumeti; f-o n linite, cumpnit, fr salturineateptate, dar cu desvrire. Taie apoi pe ct este cuputin acele legturi cu lumea din afar: invitaii,

concerte, bunuri personale i tot ce este n lume,adicpofta trupului i pofta vieii,cci nu sunt dela Tatl cisunt din lume i se rzboiesc mpotriva sufletului. (1IoanII, 16 i PetruII, 11).

Ce nseamn lumea? S nu te gndeti la cevavzut i pipit: lumea, ne nva Sfntul MacarieEgipteanul, este acea mantie de flcri ntunecate cenconjoar inima i o ndeprteaz de la pomul vieii.Lumea este tot ceea ce ne ine i ncntsimurile: este


25/90

25

acea parte din noi care nu L-a cunoscut pe Dumnezeu(IoanXVII, 25).

Din lume sunt poftele i pornirile noastre. Sfntul

Isaac Sirul ni le nir: slbiciune pentru avere, astrnge i a avea feluri de lucruri; pofta de plcerilesimurilor trupeti; lcomia, care este pricina pizmei;pofta de a porunci i a hotr; slava deart astrlucitoarei puteri; aplecarea ctre mpodobire idorina de a plcea oamenilor, dorirea laudeloromeneti; grija i teama pentru binele trupului. Toateacestea sunt din lume; ele se mpletesc n chipul doririii ne in legai cu legturi strnse.

De vrei ste dezlegi, cerceteaz-te dupniruireade mai sus ca svezi mpotriva cui sduci lupta ca s

te apropii de Dumnezeu. Cci prietenia lumii estedumnie fa de Dumnezeu i cel ce va voi s fieprieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu (IacovIV, 4). Zarea largse vede cnd ai prsit valea strmtcu ndeletnicirile i plcerile ei. Nimeni nu poate s

slujeascla doi domni(MateiVI, 24); e cu neputinafi deodati n vale i n pisc.Pentru a nlesni urcuul i a te uura de poveri

poi ct mai adesea s-i pui ntrebri ca acestea: epentru plcerea measau a celuilalt cmduc la cutareconcert sau film? mi rstignesc trupul ntr-o pauz decafea3? Mduc s-mi vnd averile fcnd acea cltoriede plcere sau cumprnd acea carte? mi chinuiesc

3(n. t.) Reguli tabiet n toate instituiile suedeze


26/90

26

trupul meu i l supun robiei(1 CorinteniIX, 27) citindlungit? ntrebrile pot fi schimbate i adugite dupobiceiurile tale de trai i legtura lor cu felul de via

propovduit de Evanghelie. i iari s-i aminteti c:acel ce este credincios n foarte puin i n mult estecredincios (Luca XVI, 10).i nu te teme de usturime;ea te ajutsscapi din valea cea strmtn care rtceaifcnd voile trupului i ale simurilor(EfeseniII, 3).

S-i pui nencetat i fr mil aceste ntrebri.Dar numai ie nsui; niciodat i n nici un caz, nicimcar cu gndul celuilalt. Cci atunci cnd ai ntrebatceva de acest fel pe aproapele i nu pe tine nsui te-aipus n tronul judectorului i i-ai rostit sentina. Aipierdut astfel ceea ce ctigasei prin nfrnare; ai fcut

un pas nainte i zece napoi; aa c ai de ce plngepentru neghiobia, nepurtarea de griji graba ta.

X.

Acum cnd prin asemenea mijloace i-aidescoperit nimicnicia, nemernicia i starea deczut,acum strig precum vameul ctre Domnul:Dumnezeule, milostiv fii mie pctosul! (Luca XVIII).i s adaugi: iat, eu sunt cu mult mai ru dectvameul, cci nu m pot opri de a trage cu coadaochiului la fariseu i inima mi se trufete i zice: imulumesc c nu sunt ca acela! Dar sfinii ne spun cde ndat ce-i vezi ntunecimea inimii i slbiciunea


27/90

27

mdularelor i piere pofta de a-l mai ndrepta peaproapele tu. Din bezna n care te afli vezi cum seoglindete cu putere n cele create strlucirea cereasc:

nu mai descoperi pcatele altora ntruct ale tale suntcovritoare. Cci numai atunci cnd te sileti spredesvrire i vezi propria nedesvrire. i de abiaatunci te desvreti, cnd i-ai vzut nedesvrirea,ce apare astfel din slbiciune.

Acum i se d starea aceea pe care o fgduiasfntul Isaac Sirul aceluia ce se prigonete pe sinensui: ,,i vrjmaul tu se ndeprteazde ndatce teapropii.

Despre care vrjmavorbete aici sfntul Printe?Cu siguran de acelai care a luat pe vremurinfiarea arpelui i care de atunci ne dnemulumire,nerbdare, aprindere, mnie, pizm, team, ngrijorare,nelinite, ur, scrb, trndvie, decdere, necredinipe scurt, tot cea ce ne amrte zilele i care i are

rdcinile n dragostea i cruarea de sine.Cci cum ar mai putea cere supunere acela caren

durerile dragostei simte c niciodat nu se supuneStpnului? i ce-l face sse tulbure, sfie nerbdtori aprins dac nu-i merge dup voie? Prin nevoine els-a deprins snici nu mai pofteascceva, i de aceea imerge precum dorete, ne nva Avva Dorotei. Voialui s-a contopit cu cea a lui Dumnezeu, i pe care le vacere, pe acelea le va avea (MarcuXI, 24).


28/90

28

Poate fi oare pizmuit acela care nu se nal pesine nsui ci i vede ,,lungul nasului, preuindu-i peceilali cu mult mai mult dect pe sine nsui? Este cu

putin teama, grija i nelinitea la acela ce tie c totceea ce i se ntmpl i se cuvine precum tlharului depe cruce, dup faptele sale? (LucaXXIII, 24). Trnd-via fuge de la dnsul ntruct o vdete n sine-i;decderea nu are loc, cci unde smai cadcel ce zacela pmnt? Iar ura sa e ndreptat numai mpotrivarelelor din propria via care l ascund pe Domnulprivirii sale: el i urte chiar i sufletul su nsui(Luca XIV, 16). Dar nici necredina nu st mai bine,cci acela a gustat i a vzut c bun este Domnul.(Psalmul XXXIV, 9). Numai Domnul l poart mai

departe. Iubirea lui sporete necontenit i odatcu ea icredina.

Acela a fcut pace cu sine nsui, aa cum spuneIsaac Sirul, i cerul i pmntul au fcut pace cu el.Acum se culeg roadele smereniei. Dar aceasta se face

pe calea cea ngust i puini sunt cei care o afl.(MateiVII, 14).

XI.

Cel ce scuturlegturile dinafarle scuturi pecele dinluntru. Eliberndu-te de grijile lumeti seelibereaz i inima de chinurile luntrice. Din aceastavedem crzboiul cel greu pe care eti silit a-l duce cu


29/90

29

tine nsui este numai un mijloc. Ca atare el nu este nicibun, nici ru; sfinii l asemuiesc adesea cu o cur desntate. Chiar dac este dureros de purtat, el rmne

ntotdeauna doar un mijloc de tmduire.Aceasta s-o ai n minte: nimic bun n-ai fcut cunfrnarea ta. Sau poate fi socotit o fapt bun cndvreunul care a rmas din nebgare de seam nchis nfundul unui pu de min prin nebgare de seam se

repede de ndat la hrle i cazma i se cznete sias? Nu este numai dimpotriv, cu totul firesc ca acelas se foloseasc de uneltele ce i s-au dat de ctre oputere de sus ca sse slobozeascdin aerul sttut i dinbezn? N-ar fi o nebunie snu facaceasta?

Din aceast parabol poi trage nvtur.Unealta este mijlocul mntuirii, mesajul Evangheliei iSfintele Taine ale lui Hristos pe care fiece cretin le-aprimit odat cu Sfntul Botez. De zac nefolosite nu-ivor da nici o tmduire. Dar folosite cum se cuvine ivor deschide drumul ctre libertate i lumin.

C prin multe suferine trebuie s intrm nmpria lui Dumnezeu (Fapte XIV, 22). Va trebui,ntocmai ca i cel prins dedesubt, sne lipsim de multeceasuri de odihn, somn i tihn, de distracii, n timpce ceilali dorm sau se ocupde fleacuri. Nu lsm dinmini hrleul i cazmaua: adic rugciunea, postul,privegherea, grija de a pzi toate cte v-am poruncitvou(MateiXXVIII, 20). Chiar dacinimii i va fi greusse mpace cu aceastrnduiala lucrurilor, trebuie s-


30/90

30

o silim s se supun cu toat puterea voinei, de vremsieim la lumin.

Oare ct va fi ctigul celui de dedesubt? Sau esteoare de ateptat vreo rsplat?

Rsplata este nsi truda. n dragostea delibertate pe care o simte, n ndejdea i credina care ipun uneltele n mn. Prin munc cresc dragostea,

ndejdea i credina: cu ct este mai harnic, cu atta secrumai puin i mai mare rsplatva lua. El rmneun ocnaprintre ocnai, n ochii si nu se deosebete cunimic de tovarii si: este un pctos printre pctoin mruntaiele pmntului. Dar n vreme ce ceilali

zcnd n dezndjduire dorm sau joac jocuri de crica s-i omoare vremea, el se ndeamnla lucrul su: agsit o comoar, dar o ine ascuns(MateiXIII, 44); elpoart mpria cerurilor n sine: dragostea, ndejdeai credina cvreodatva ajunge la aerul curat de afar.

Deocamdat, el vede adevrata libertate ca prinoglind, n ghicitur (1 Corinteni XIII, 12), dar prinndejde este deja slobod: prin ndejde ne-am mntuit(RomaniVIII, 24). Dar ndejdea care se vede nu mai endejde adaug Apostolul, ca s nelegem pe deplinceea ce se petrece. Cnd ocnaul ajunge vreodat cuadevrat la slobozenie i o vede fa ctre fa, atuncinu mai este un ocnaprintre ocnaii pmntului. Atuncise afldeja n lumea libertii: libertatea n care a fostcreat Adam i care ni s-a dat prin Hristos.


31/90

31

Precum cel nchis, i noi suntem liberi n ndejde,dar deplina mntuire se afl n cealalt lumenepmntean: de-abia atunci putem spune pentru

totdeauna: sunt mntuit. Cci porunca ce zice fii darvoi desvrii precum i Tatl vostru Cel din ceruridesvrit este (MateiV, 48) este cu neputin de a findeplinit de ctre oameni aici pe pmnt. i atuncipentru ce ni s-a mai dat?

Sfinii rspund: Pentru a ne ncepe lucrarea ncde pe-acum, dar cu venicia naintea ochilor.

elul libertii omeneti nu slluiete n sinensui sau n aproapele, ci n Dumnezeu, spuneepiscopul Teofan.

Cci astfel rsun strigtul libertii: pocii-v.i chemarea este: Venii la Mine toi cei ostenii simpovrai (Matei XI, 28). S fim ostenii de ce? Dezbaterea pentru bunurile trectoare? i mpovrai dece? De griji i preocupri lumeti? Nicidecum, rspundsfinii. Cci Domnul spune mai departe: Luai jugulMeu asupra voastr i nvai-v de la Mine, Careniciodatnu M-am gndit la bunurile cele trectoare iniciodat n-am fost mpovrat de grijile lumeti cttimp am petrecut pe pmnt.

i oare ce primesc cei ce se ostenesc pentrumntuirea lor i sunt mpovrai de mpotrivirea lumii,att nluntrul ct i n afara lor, precum i aceia ce iauasupra lor jugul lui Hristos i triesc aa cum a trit El,i de aceea se nva nu de la ngeri sau de la oameni


32/90

32

sau din cri, ci de la Mine, de la El nsui, din propriaSa via, lumin i lucrare n noi, c sunt blnd ismerit cu inima i nu M nal cu gnduri despre

mrirea Mea sau despre ce spun sau fac Eu ce fel deplat vor primi toi acetia? Ei vor gsi odihnasufletelor lor: vor fi eliberai de ispite, necazuri,umiline, bti, temeri, ngrijorri i toate cele cetulburinima omului.

Aceast nvtur a Sfntului Ioan Scrarul amers mai departe din cretin n cretin. Cci tririletoarn iari i iari n inimile nnoite adevrul cjugul Meu e bun i povara Mea este uoar pentruacela care Miubete.

Dar numai cel ce va rbda pn n sfrit, acela

se va mntui (MateiXIX, 22), nu i aceia ce cad i selenevesc. Acelora nu li s-a fgduit nimica.

De aceea nu trebuie s ne lsm prad oboselii.Trebuie s fim tari, neclintii, sporind totdeauna nlucrul Domnului, tiind c osteneala noastr nu este

zadarnic n Domnul (1 Corinteni XV, 28). O dat ceam nceput, nu trebuie s ncetm a face lucrurivrednice de pocin (Fapte Apostoli XXVI, 20).Odihna este totuna cu darea napoi.


33/90

33

XII.

Ascultarea este o alt unealt de foarte marefolos n rzboiul mpotriva voirii de sine. Cu ascultareai tai mdularele trupului ca sslujeti cu att mai binecu cele ale duhului, spune Sfntul Ioan Scrarul. inc, ascultarea este mormntul propriei voiri, din carese nalsmerenia.

Adu-i aminte c de bun voie te-ai nhmat lajug, i fie ca cruciulia ce o pori la gt s-i aminteascntr-una: prin slujire mergi ctre adevrata slobozenie.Dar are oare slujitorul voinproprie? Nu, ci el trebuiesse supun.

Poate c te ntrebi: dar de cine s ascult? Sfiniirspund: s dai ascultare nvtorilor ti (Evrei XIII,17). i care sunt nvtorii mei? ntrebi mai departe.Unde-i voi gsi pe acetia, acum cnd este foarteanevoie a gsi un nvtor mbuntit? i iari irspund Sfinii Prini: Biserica a ngrijit i de aceasta.Drept care ne-a dat de pe vremea Apostolilor unnvtor care e mai presus de toi ceilali, i care nepoate gsi pretutindeni, oriunde ne-am afla i n ce ne-am gsi: n ora sau la sat, nsurai sau nensurai,bogai sau sraci. Vrei s-i afli numele? Este sfntul

post.Dumnezeu n-are trebuin de postul nostru. Lui

nu-I trebuiete nici mcar rugciunea noastr. Celuiadesvrit nu-I pot lipsi de niciunele pe care noi


34/90

34

creaturile Sale am putea s I le dm, de aceea niciDnsul nu cere ceva de la noi, ci ne ngduie a-I aducejertfe pentru mntuirea noastr, spune Sfntul Ioan

Gurde Aur.Cea mai mare jertf pe care I-o putem aduceDomnului suntem noi nine. Aceasta n-o putem facefr s lepdm voirea noastr. Ascultarea ne nvacum s facem acest lucru. La ascultare ajungem prinsrguin, i cea mai bun srguin pe care ne-a pre-

dat-o Biserica sunt posturile prescrise de Ea.Pe lngpost mai avem i ali nvtori crora s

le dm ascultare. Ei ne ntmpinla fiecare pas n viaade toate zilele, numai de le-am lua voile n seam.Nevasta i cere spori impermeabilul pe tine: f-i pe

voie, pentru a-i srgui ascultarea. Colega de servici teroag s-o conduci o bucat de drum: condu-o fcndascultare. Fr cuvinte cere pruncul ngrijire itovrie: f-i pe plac dupputin, ca sfaci ascultare.Poi gsi, ntocmai fratelui de mnstire, prilejul de

ascultare n propria-i cas. i de asemeni la slujb, saumpreuncu aproapele. Ascultarea rupe multe zgazuri.Vei cpta slobozenie i prin aceea c inima se nvacu supunerea. Ari ascultare i hotarele de srmghimpatse pleac: i zdrobeti semeia, patima priciriila vorbe, pornirea de a fi nelept n ochii ti indrtnicia, toate care te nchid ntr-o carapacempietrit, de unde nu poi ntlni pe Domnul iubirii ial libertii.


35/90

35

Aa cdeprinde-te s te bucuri de ndat ce i seofer prilejul ascultrii. Este cu totul zadarnic s cauidinadins de acestea, cci atunci vei cdea n servilism

prefcut, care duce fr gre la mulumirea de sine.Bizuie-te cu putere c i se vor ivi prilejurile deascultare cele de folos i ntocmai potrivite dup felultu. Dar de observi cai lsat s-i scape printre degeteun prilej, mustr-te pe tine nsui: ai fost ca acelcorbier care a lsat s-i scape nefolosit o adiere devnt. Adierii nsei i este totuna dac a fost sau nufolosit. Dar pentru corbier era un mijloc de a ajungela intmai repede. Aa ar trebui spriveti legtura tacu ascultarea i cu toate mijloacele ce ne sunt trimise deSfnta Treime.

XIII.

Lucrarea vzut ne duce acum la rzboiul ce seduce n adnc, asemntor curirii cepei foaie cu foaie,pn cnd dm de miezul ce se ndreapt spre lumin.Acolo, n cmara cea mai dinuntru, acolo vei aflacmara cereasc, cci ele sunt totuna, dup SfntulIsaac Sirul.

Acum cnd te ntreti ca s cobori n adncul

luntric vei fi ntmpinat de adevrata ta fai de acelefee ntunecate ale harapilor gndirii, cum i numeteSfntul Isichie din Ierusalim, sau acea lucrare pe careSfntul Macarie Egipteanul o asemuiete cu un arpe


36/90

36

ncolcit ce s-a furiat nuntru i i-a vtmat cel maipreios mdular sufletesc. De ai ucis acest arpe, te poibucura de curia ta naintea lui Dumnezeu, spune el.

Dar de n-ai fcut-o, cazi cu umilin ca un scrbit ipctos i roag-te la Dumnezeu pentru toate celeascunse din luntrul tu.

Dar cum vom pune nceput bun noi cei ce n-amcobort niciodat n adncul inimii? Ne aflm n afar,dar s ciocnim cu post i rugciune, aa cum ne

ndeamnDomnul cnd zice: batei i vi se va deschide(Matei VII, 7). Cci a bate nseamn a fptui. Dacstm neclintii n cuvintele Domnului, n srcie, nsmerenie, n toate cele ce poruncesc evangheliile i zi inoapte ciocnim la porile duhovniceti ale Domnului,

atunci vom putea afla ceea ce cutm. Numai acela carevrea s scape de ntuneric i robie poate intra nlibertate prin aceast u. Acolo l ateapt fireaslobozeniei duhovniceti i putina de a-L vedea pecerescul mprat Hristos, ne spuneSfntul Macarie.

XIV.

Aceluia ce se arunc n lupta luntric itrebuiesc n fiecare clip patru lucruri: smerenie, ceamai mare trezvie, voinde mpotrivire i rugciune. Eltrebuie s biruie cu ajutorul lui Dumnezeu pe ,,harapiigndului, s-i ntmpine la ua inimii i s-i loveascacolo ca pepruncii ti de piatr(Psalmul136, 9).


37/90

37

Smerenia este de neaprattrebuin, cci trufaulnu este nicicnd primit.

Trezvia este trebuinpentru a recunoate grabnic

vrjmaii i a-i pstra inima despovrat.Voina de mpotrivire trebuie s lucreze n acea

clipcnd potrivnicul a fost descoperit. Dar frMinenu putei face nimic (IoanXV, 5), de aceea toat luptase ine pe temelia rugciunii.

O mic imagine poate s-i fie cluzitoare: cutrezvia ta descoperi pe vrjmaul ce se apropie de uainimii, de pild ispita de a gndi ru despre semenultu. De ndat se trezete voina de mpotrivire irespingi ispita, dar deja n clipa urmtoareeti atacat pe

la spate sub forma aprecierii de sine: mi, da stranicam mai fost! Biruina ta prut se preschimb ntr-oamarnic nfrngere, deoarece a lipsit smerenia. Daci predai lupta Domnului tu, piere i prilejul aprecieriide sine i eliberat. Vei vedea n curnd c nu se aflarmmai tare ca numele Domnului.

Pilda i-a artat cum trebuie purtat rzboiul frrgaz. n vltoarea luptei se strecoarnuntru pornirilerutilor ce trebuiesc stvilite dendat. Acestea suntsgeile cele arztoare ale vicleanului, despre carevorbete Apostolul (EfeseniVI, 16), i care vin n zbor

fr-ncetare. Tot astfel trebuie s strigm i noinencetat ctre Domnul. Lupta noastr nu estempotriva trupului i a sngelui, ci mpotrivanceptoriilor, mpotriva stpniilor, mpotriva


38/90

38

stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotrivaduhurilor ruti, care sunt n vzduhuri (Efeseni VI,12).

Pornirea spre pcat este nceputul, arat sfinii.Urmeaz apoi potrivirea sau ntovrirea, n care neurmm mai departe reaua pornire. Al treilea pas estencuviinarea, iar al patrulea este pcatul svrit. Celepatru stadii se pot desfura ntr-o clipit, dar pot fi i

treptate, astfel ca sai timp a le distinge. Pornirea sunla uca un vnztor ambulant. Dacl-ai bgat n casncepe s-i mpuie capul cu marfa de vnzare, i greumai scapi de dnsul, chiar de-i vdeti marfa proast.Dup care urmeaz ncuviinarea i la sfritcumprtura, cel mai adesea nedorit: te-ai lsat amgit

de trimisul celui ru.Despre relele porniri spune David: n diminei voi

judeca pe toi pctoii pmntului (Psalmul100, 10),cci cel ce griete nedrepti nu va locui n casa mea(v. 9). Iar Moise spune despre ncuviinare: Snu facei

legmnt cu ei (IeireaXXIII, 32). Prinii ne spun cprimul vers din psalmul nti: Fericit brbatul, care n-aumblat n sfatul necredincioilor se potriveteaceleiai. Este de mare trebuina gri cuvrjmaii sin poart(Psalmul126, 5).

Dar cum e mare mbulzealla u, i cum tim cnsui satana se preface n nger de lumin(2 CorinteniXI, 14), Sfinii Prini ne sftuiesc s ne inem inimacurat de toate pornirile, tulburrile i fanteziile de


39/90

39

orice fel. Nu st n putina omului s deosebeascpornirile rele de cele bune: doar Domnul poate faceaceasta. Aa c ne lsm cu ncredere n minile

Domnului tiind c, de n-ar pzi Domnul cetatea, nzadar ar priveghea cel ce o pzete (Psalmul126, 1).

De tine atrnste pzeti snu intre n inima tagndul nelegiuit (DeuteronomXV, 14) i sgrijeti cainima ta s nu se prefacntr-un trg unde vrute i

nevrute se amestec ntr-un talme-balme, pn cndnu le mai poi da de capt. Aici este locul unde sebucur hoii i tlharii, dar unde nicidecum nu aparengerul pcii cel trebuincios. Pacea, i chiar paceaDomnului, se ndeprteazde un asemenea loc.

De aceea ne-a spus El prin Apostolul Su:curii-v inimile (Iacov IV, 8) i nsui ne-andemnat: luai aminte, priveghiai (Marcu XIII, 33).Cci de va veni El i ne va gsi inima necuriti penoi dormind, va zice: nu vcunosc pe voi (MateiXXV,

12). Dar acea clip e totdeauna aici, dac nu acum nclipa urmtoare, i dac nu n clipa urmtoare acum.Cci, precum mpria cerurilor, aa se gsete iceasul judecii n orice clipn inima noastr.

Drept care: dac pzitorul nu vegheaz, nu

vegheaznici Domnul, dar de nu vegheazDomnul nzadar vegheazpzitorul. De aceea sfim cu trezvie laua inimii noastre i nencetat s cerem ajutorulDomnului.


40/90

40

Cuttura snu i se ndrepte spre vrjma. Nu telua nicicnd la ceart cu el, cci nu-i cu putin a-lbirui; vicleugurile sale vechi de mii de ani te vor

rpune pe dat. Nu, ci stnd n mijlocul ogorului inimiitale privete nencetat n sus, acolo unde eti aprat dintoate prile deodat: nsui Domnul trimite pe ngeriiSi s te pzeasc la stnga, la dreapta i dinapoitotodat.

Aceasta trebuie s-o tlmceti astfel: de vei cdean vreo ispit s nu cercetezi i s descoi ncoloi-ncoace cum de s-a petrecut, cci n acest fel intuneci inima i pierzi mult vreme, iar aceasta estedeja spre ctigul vrjmaului. n loc de a face aa

alearg nentrziat la Domnul i zi: Dumnezeule,miluiete-m pe mine pctosul. i cu ct i tragi maidegrab gndul de la ispit, cu att mai repede vineajutorul. Nu te ncrede niciodat n tine nsui. Nu luaniciodathotrri nelepte gndindu-te: de bunseam

cmvoi descurca. Nu te ncrede n propria putere i ntria de a rezista vreunei ispite, fie ea mare sau mic.Dimpotriv, sgndeti: negreit voi cdea de cum mise va ivi prilejul. ncrederea n sine e un tovarprimejdios: cu ct te ii mai de nevolnic, cu att te aflimai la adpost. Socotete-te slab, cu totul neputincios

de a rezista celei mai mici oapte a vrjmaului. iatunci vei vedea cu uimire c el n-are nici o putereasupra ta. Cci L-ai fcut pe Cel Preanalt scpare ie,i vei ntri cnu vor veni ctre tine rele (Psalmul90,


41/90

41

10). Singura primejdie de care este pscut cretinul estepcatul.

De te vei amr dupce ai czut n ispit, i-i mai

faci i fgduine hotrnd c ,,de-acum nainte n-o sse mai ntmple niciodat, este semn limpede cte aflipe un drum greit: i s-a rnit ncrederea n tine.Acelace nu se bizuie pe sine nsui e uimit cum de n-a czutmai ru i dslav lui Dumnezeu c i-a trimis ajutorul

la vreme, fr de care ar fi zcut mai departe acolo nadnc. Dendatse ridicde jos i i ncepe rugciuneacu un ntreit Slavie Doamne.

Copilul rsfat care a czut zace mai departe i sevait cutnd consolare i mngieri. Nu te mai

cocoloi atta, orict te-ar durea. Scoalsus dendaticontinu lupta. Acela ce se lupt se rnete. Numaingerii nu cad niciodat.

Dar roag-te lui Dumnezeu ca s te ierte i s snu mai lase sfii frde trezvie.

Nu face nici precum Adam, dnd vina pe femeiesau pe diavol sau oarece mprejurare. Cauza cderii talese afla n tine nsui: n clipa n care Stpnul casei eraplecat din inima ta, ai lsat furii i tlharii sintre i spetreacacolo n voie. Roag-te la Dumnezeu snu se

mai ntmple.Cum petrecei aicea? A fost ntrebat odatun frate

dintr-o mnstire. i el a rspuns: Cdem i ne sculm,cdem i ne sculm, cdem i iari ne ridicm.


42/90

42

Cci nu trec multe clipe din viaa ta fr ca s ficzut mcar odat. Aa croag-te lui Dumnezeu snemiluiascpe noi toi.

Cere mila, ndurrile i harul, ntocmai precum lecere pe acestea osnditul la moarte, i adu-i aminte cdoar prin har suntem mntuii (Efeseni II, 5). Nu poiavea nici o ndreptire pentru slobozenie i har; pu-ne-te n starea unui rob ce se arunc la picioarele

stpnului su cerndu-i ndurare. n acest fel trebuies-i fie rugciunea, dac vrei s-l urmezi pe SfntulIsaac Sirul i ,,ste despovrezi de pcat pentru a aflaacolo nuntru ,,acele suiuri ce te ajut s urci maideparte.

XV.

Din acestea se vede crugciunea este arma ceamai de cpti i de trebuin. nva s te rogi, i vei

birui toate puterile rului ce-i dau nval.Rugciunea e o arip, credina e cealalt, iar

amndoune poart la cer. Dar nimeni nu poate zburadoar cu o arip: rugciunea fr credin e la fel dezadarnicprecum credina fr rugciune. Dar credina

i-e tare puin, aa cpoi s strigi cu folos: Doamne,d-mi credin! O astfel de cerere rmne arareori frrspuns. Gruntele de mutar se face copac mare, a spusDomnul.


43/90

43

Acela ce vrea aer curat i soare deschide fereastra.Ar fi o nebunie sstai n spatele draperiilor trase i sspui: nu e lumin, nu e aer de respirat! Las s

vieuiasc n tine aceast imagine cu privire la efectulrugciunii. Puterea sau harul lui Dumnezeu estepretutindenea i n tot locul la ndemna tuturora, darnu poi lua din ele fr s doreti i s lucrezi pentruaceasta.

Rugciunea este lucrare: a te ruga nseamn a filucrtor cu adevrat. Pentru fiecare lucrare se cerestrduin: o limb strin se nva vorbindu-o,rugciunea se nvarugndu-te. Nici snu te gndetic ai putea afla ceea ce caui fr de rugciune.Rugciunea este temelia i nceputul doririi deDumnezeu. Prima scnteie este aprins de rugciune:rugciunea i trimite primele umbre ale celor cutate ii ine treazdorirea de a merge mai departe.

Rugciunea este temelia lumii, a spus Sfntul

Ioan Scrarul, iar un alt sfnt a asemuit ntreaga lumecu un vas n care fiineaz Biserica lui Hristos, darBiserica se ine mpreun prin rugciune. Rugciuneaeste petrecerea i unirea omului cu Dumnezeu. Estepodul pe care merge de la sinele cel trupesc cu toateispitirile lui ctre sinele cel duhovnicesc cu libertatea

sa. Ea este zidul de aprare mpotriva suprrilor, estesecurea necredinei, ndeprteaz nesimirea imblnzete mnia. Rugciunea este hrana sufletului iluminarea simurilor, ea ne dde pe acuma bucuria ce


44/90

44

va s vin; aceluia ce se roag n adevr rugciunea ieste judecat, jude, i tronul Judectorului n faanfricoatei judeci, este n inim chiar acum, n clipa

aceasta.Rugciunea i trezvia sunt una i aceeai, cci curugciunea pzeti ua inimii. Ochiul cel treaz zretedendat cea mai micmicare din faa sa, tot astfel iinima adncitn rugciune.

Alt imagine de folos poate fi pianjenul: acela

stn mijlocul pnzei sale i dendatce simte cea maimic musculi o i omoar. Tot astfel vegheaz irugciunea n mijlocul inimii: de ndat ce o zguduireanun apropierea unui vrjma, rugciunea l i ucidepe dat.

A prsi rugciunea este totuna cu a-i prsipostul de veghe. Poarta st deschis pentru hoardelenvlitoare i comorile adunate sunt jefuite. Prd-torului nu-i trebuiete prea multvreme pentru a nfp-tui jaful: mnia, de pild, poate nrui totul ntr-o clip.

XVI.

nelegem iari de la Sfinii Prini c prinrugciune nu se neleg numai rugciunile vremelnice,cele de diminea i sear i rugciunile meselor, cipentru ei rugciunea este totuna cu rugciuneanentrerupt, cu viaa n rugciune. Porunca Rugai-vnencetat (1TesaloniceniV, 17) trebuie luatntocmai.

A f l l i ii ii l i


45/90

45

Astfel neleasrugciunea este tiina tiinelor iarta artelor. Artistul lucreaz n lut i cu vopsele, ncuvinte sau sunete; el d form i frumusee dup

priceperea sa. Materialul celui ce se roag este nsuiomul viu; el l creeaz prin rugciune, i d form ifrumusee: nti lui nsui i apoi la muli alii.

Omul de tiin studiaz lucrurile create ifenomenele; cel ce se roag i ndreapt rugciunea

ctre Creatorul celor create. Nu cldura i atragedragostea, ci izvorul cldurii; nu funciunile vieii, cinceputul ei; nu propriul sine, ci nceputul contiinei desine: Creatorul sinelui. Artistul i savantul trebuie sdepun mult trud pn a ajunge la miestrie: ei nuajung niciodat la nivelul propus. Dac ei ar ateptarevelaia dumnezeiascde fiecare datcnd se apucdelucru, nu ar mai nva niciodat bazele meteuguluilor. Violonistul trebuie s exerseze din greu i timpndelungat pentru a ptrunde tainele gingauluiinstrument: cu ct mai ginga trebuie s fie inima

omeneasc? Apropiai-v de Dumnezeu i Se vaapropia i El de voi (Iacov IV, 8). De noi depinde ancepe. Cnd facem un pas ctre Domnul, El face zecenspre noi: este Acelai Care l-a vzut pe fiul risipitornc departe fiind el i i s-a fcut mili alergnd, a

czut pe grumazul lui i l-a srutat (LucaXV, 20).Dar odat i odat trebuie fcut acest prim pas

ovitor dacvrem cu tot dinadinsul sne apropiem deDumnezeu. Nu te ruina de nceputul tu

d i l l i l l


46/90

46

nendemnatic; nu asculta oaptele viclene alevrjmaului ce te intimideaz i i strecoar ndoiala,vrnd ca tu s-i nchipui ctoate nu sunt dect fantezii

fr rost, iar comportarea ta prosteasc. Afl c nimicnu-i mai de temut pentru vrjmaca tocmai rugciunea.

Copilului i vine pofta de a citi prin citire; cu ctncepi a nelege o limb, cu att mai mult o vorbeti i-i devine mai drag. Pofta vine mncnd. ndemnarea

se capt prin strdanii. Strdaniile devin tot maiplcute cu ct crete ndemnarea. S nu crezi c estealtminteri cu rugciunea. Nu atepta vreo descoperiredumnezeiascde sus nainte ca s te aterni pe treab.Omul este creat spre rugciune, tot aa precum estecreat sgndeasci sgriasc. Dar nti i nti spre

rugciune: cci Domnul Dumnezeu l-a pus pe om ngrdina cea din Eden ca s-o lucreze i s-o pzeasc(Facerea II, 15). i unde afli tu grdina Edenului dacnu n inima ta?

Ar trebui splngi precum Adam asupra Edenului

pierdut prin nenfrnarea ta; te-ai mbrcat n frunzdesmochin i n mbrcminte de piele (Facerea III, 21),adicn rna cea trectoare cu suferinele ei. ntre tinei calea cea strmt ce duce la pomul vieii s-au bgatflcrile mohorte ale poftelor lumeti, i numai celui

ce va birui aceste pofte i voi da smnnce din pomulvieii, care este n raiul lui Dumnezeu (ApocalipsaII, 7).

Dar nespus de greu este a ctiga o astfel debiruin! Adam a clcat doar o porunca Domnului; tu

l l i t t il i i fi Sf t l


47/90

47

le calci pe toate zilnic i n fiecare ceas, spune SfntulAndrei Criteanul. Aceast ipostaz de mpietrit inrvit clctor de porunci s-i porneasc rugciunea

cea ctre ceruri. Adesea clctorul de porunc celnrvit nici nu-i mai simte pcatul: el s-a mpietrit.Aa i cu noi. Nu te nspimnta de mpietrirea proprieiinimi: rugciunea o va nmuia cu vremea.

XVII.Acela ce se hotrte a face gimnastica de

diminean fiecare zi, nu o face cel mai adesea pentrucar avea un trup voinic, ci tocmai pentru a cpta ceea

ce nu are. Numai dup ce ai cptat ceva ncepi s tengrijeti de pstrare; pnatunci te lupi a ctiga acellucru.

De aceea: ncepe-i nevoina fra atepta ceva dela sine-i. Dacai fericirea de a dormi singur n camer,

poi surmezi ntocmai i netulburat sfaturile crii derugciune:

,,Dup ce te-ai trezit dimineaa, i nainte sncepi vreo activitate, adun-i gndurile, nchipuiete-ic stai naintea atoatevztorului Dumnezeu i zi, n

timp ce te nsemnezi cu semnul crucii: n numeleTatlui, al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. Ateaptdupaceea cteva clipe pncnd cugetul i s-a linititi gndurile au prsit cele lumeti. Rostete atunci,


48/90

A t fi ii d t i i


49/90

49

Aceasta, spun sfinii, nu se nva dect prin nevoin.Atunci cnd te rogi pstreaztcerea. Nu te rogi pentrundeplinirea dorinelor lumeti, ci te rogi: fac-se voiaTa. Este nengduit a vrea s-L faci pe Dumnezeu unfel de cru. Tu nsui s taci; acum vorbeterugciunea. Sfntul Vasile cel Mare ne spune c suntpatru feluri de rugciuni: De slvire, de mulumire, demrturisire a pcatelor i de cerere de mntuire. Nu cerei nu te ngriji de oarece trebuine, ci caut mai nti

mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toateacestea se vor aduga vou(MateiVI, 33).

Acela care nu-i ndrepteaz voia i decirugciunea dup voia lui Dumnezeu va ntmpinapiedici n lucrrile sale i va cdea ntr-una n

capcanele vrjmaului. Drept care este nemulumit saumnios, ntristat, zbavnic, nerbdtor sau ngrijorat, in starea aceasta nu se poate sta la rugciune.

O rugciune necurat este i aceea care se facect vreme ai ceva de reproat vreunui om. Cel ce se

roag poate reproa doar unuia singur, i acela este elnsui. Frmustrarea de sine rugciunea ta este la felde zadarnic pe ct era de zadarnic atunci cndmustrai pe altul n inima ta. Poate cte ntrebi: cum sepoate nva aceasta? Rspunsul este simplu: se nva

prin rugciune.Nu te nspimnta de uscciunea din tine. Ploaia

dttoare de viavine de sus iar nu de jos din pmntultu pietros care rodete doar spini i plmid(Facere

III 18) Nu atepta nici oarece stri extaz sau viziuni


50/90

50

III, 18). Nu atepta nici oarece ,,stri , extaz sau viziunisau alte senzaii plcute: rugciunea nu este o savurare.Cunoate-i nenorocirea, ntristeaz-te i plngi (IacovIV, 9), amintete-i ceti pieritor i strigla Domnuldupmilostivire; restul este n seama Lui.

XVIII.

Rugciunea nu nceteaz odat cu terminarearugciunilor de diminea. De acuma trebuie s nemeninem rugciunea toat ziua i n toate mpreju-rrile. Episcopul Teofan le d nceptorilor sfatul de aalege un vers din Psalmi ca o rugciune scurt, de

exemplu: Doamne grbete spre ajutorul meu, sauInim curat zidete ntru mine Dumnezeule, sauLudat este Domnul, sau altceva; n Psaltire se gsesc omulime de astfel de strigte de rugciune mai lungi saumai scurte. Apoi se va pstra n minte aceastrugciunen cursul zilei i se va repeta de ct mai multe ori cuputin, n gnd sau optind, sau cu glas tare cnd etisingur i nu te aude nimeni. n tramvai i n lift, la lucrui n timpul meselor, cu struin, de ndatce se iveteocazia aduci rugciunea din nou i i ndrepi ateniactre coninutul rugciunii. i n aceast dispoziie

termini ziua citind rugciunile de sear din cartea derugciuni nainte de a merge la culcare.

Acest exerciiu este potrivit i pentru aceia carenu se bucur de singurtatea trebuitoare pentru

rugciunile zilnice de sear i de diminea cci


51/90

51

rugciunile zilnice de sear i de diminea, ccirugciunile scurte pot fi fcute oriunde i oricnd.Singurtatea luntrico nlocuiete pe cea din afar.

Deasa repetare este important. Prin btile dearipi repetate des se nal pasrea deasupra norilor;nottorul trebuie sdea des din brae i din picioare denenumrate ori pn ajunge la mal. Dar de se opretepasrea din zbor, trebuie s se mulumeasc a sta

printre ceurile de pe pmnt. Iar dedesubtulnottorului pndete adncul cel mai ntunecat.

Roag-te neobosit n acest fel ceas de ceas, zi dezi. Dar roag-te cu smerenie, fr patim i frmeditaii, nici nu-i pune ntrebri: nu te ngriji de ziua

de mine (Matei VI, 34). Vei primi rspuns la vremeapotrivit. Avraam a plecat frsiscodeasc: oare cumaratara pe care vrei smi-o ari mie? Ce mateaptacolo? El s-a sculat pur i simplu i a plecat, cum izisese Domnul (Facere XII, 4). F i tu asemeni.lefuiete piatr dup piatr pentru construcia ta, curbdare, n tcere, zi de zi i nu ntreba nici pe ceidinjur; amintete-i c Noe era singurul din toat lumeacare mergea pe calea Domnului (FacereVI, 4), adicnrugciune. nchipuiete-i strmtorarea, bezna, duhoa-rea n care a trebuit striascpncnd a putut sias

la aer curat i s ridice un altar Domnului. Aerul ialtarul le vei gsi n tine, arat Sfntul Ioan Gur deAur. Dar numai dup ce ai trecut de bunvoie prin uastrmt precum Noe. n felul acesta faci n toate cele


52/90

dragul propriilor preri n timp ce uii a i stpni trupul


53/90

53

dragul propriilor preri n timp ce uii a-i stpni trupuli a-i smeri inima. Adevrata bucurie este tcut idurabil, de aceea ne ndeamnApostolul: bucurai-vpururea (1Tesaloniceni V, 16). Ea pornete din inimace plnge din pricina ndeprtrii de Lumina lumii i aei nsi; adevrata fericire se gsete n ntristare. Ccis-a spusfericii cei ce plng (MateiXXV, 21) i fericiicei ce plngei acum cu sinele vostru trupesc, c veirde cu cel duhovnicesc (LucaVI, 21).

Adevrata bucurie este bucuria mngierii,bucuria care izvorte din sentimentul proprieislbiciuni i a milostivirii Domnului, i nu are nevoiede rsul cu gura pnla urechi ca sse arate n afar.

Gndete-te i la aceasta: cel ce este lipit de celepmnteti se bucur dar se i tulbur, se teme i sengrijoreazpentru cele lumeti: sinea sa este supuslamulte prefaceri. Dar bucuria Domnului tu (MateiXXV, 21) este durabil cci Dumnezeu este

neschimbtor.nfrneaz-i i limba tot aa cum i struneti

trupul cu post i asprime. Vorbria este un mareduman al rugciunii. Multe vorbe goale stau n caleacuvintelor rugciunii: de aceea vom da socotealpentru

orice cuvnt deert pe care-l rostim (MateiXII, 36). Nuintri cu noroi n camera pe care vrei s-o ii curat: aac pstreaz-i inima slobod de toate brfele ipalavrele despre ntmplrile zilei ce a trecut.

Foc este i limba i gndete-te cum puin foc


54/90

54

Foc este i limba, i gndete-te cum puin focaprinde tot codrul (IacovIII, 5-6). Dar dacnu dai aerflcrilor, atunci ele se sting; nu da aer patimilor tale ise vor nbui de ndat. De te aprinzi de mnie: taci inu lsa s se vad n afar, doar Domnul o s-i audmrturisirea; aa stingi focul din prip. Dac tesminteti din greelile celuilalt: urmeazpilda lui Semi Iafet i arunc mantaua tcerii peste ele, ca s i senbue pofta de a osndi nainte de a fi izbucnit n

flcri. Tcerea este vasul rugciunii treze.

Dar nu numai limba trebuiete strunit de ctrecele ce se silete n meteugul trezviei. El trebuie sia

seama la sine nsui (Galateni VI, 1) n toate cele itrezvia trebuie s coboare n adnc. Acolo gsetenenumrai neltori: amintirile, gndurile i nchipui-rile zburd liber i trebuiesc strunite. Nu te atinge deamintirile care i tulbur rugciunea, nu mai scormonin rna pcatelor tale; nu fii ca un cine care sentoarce unde a vrsat (Pilde XXVI, 11). Nu i lsaaducerea aminte s stea asupra lucrurilor care i potredetepta poftele sau pot slobozi nchipuirea: unul dinslaurile cele mai dragi ale diavolului este tocmainchipuirea prin care ne trage n prtie cu el, n

ncuviinare i nfptuire. El strecoardin nou n lumeagndurilor tale ndoiala i boala cugetrii, ncercarea deraionamente logice i dovezi, ntrebri dearte irspunsuri gsite de sine. ntmpin toate acestea cu

cuvntul psalmului: ndeprteaz-te de la mine


55/90

55

cuvntul psalmului: ndeprteaz te de la mine,vrjmaule.

XX.

Acel post care nici nu covrete i nici nu estemai prejos de puterile tale te va ajuta n trezvie. Cel cupntecele ndestulat n-ar trebui s cugete la cele

dumnezeieti, spun asceii. Celui ghiftuit i rmnascunse i cele mai mrunte taine ale Treimii. nsuiHristos ne-a dat pild prin postul Su ndelungat;nainte de a-l birui pe diavol El a postit patruzeci dezile: suntem noi mai cucernici dect El? i iat ngeriivenind la El i slujeau (MateiIV, 11). Ei ateapts-islujeasci ie. Postul ine multa vorbire n fru, spuneSfntul Ioan Scrarul. Este o u ctre milostenie ipzete ascultarea, alung gndurile rele i nmoaiempietrirea inimii. Postul este o u ctre rai: cndpntecele este asuprit, atunci se smerete inima;

postitorul se roag cu cugetul treaz, dar cugetul celuinenfrnat este plin de nchipuiri necurate i gnduri.

Postul este o ipostaz a iubirii i druirii: vrei sjertfeti buntile pmnteti pentru a le primi pe celecereti. Mult prea multe gnduri proprii sunt absorbite

de grijile pentru hran i ispitele gusturilor: vrei s teeliberezi de ele.

Astfel, postul este o treapt pe drumul sloboziriii un sprijin de nelipsit n lupta cu poftele egoiste.

Postul legat de rugciune este una din cele mai mari


56/90

56

Postul legat de rugciune este una din cele mai maricomori ale omenirii, pstratcu grijde ctre acei careau luat vreodatparte la ea.

n timpul postului crete recunotina fa deAcela Care i-a dat omului putina de a posti. Postuldeschide poarta ctre trmuri pe care doar le bnuiaiceos: ntmplrile din viaa ce te nconjoar capt onou lumin, clipele trectoare capt i ele nelesurimai bogate. Veghea din cea se preface n veghe atrezviei; cutarea nelinitit se preschimb n primirealinitit, recunosctoare i smerit.

Probleme chinuitoare ce preau de nerezolvat idezvluie miezul precum dezvluie petalele florilorpistilul: cu rugciunea, cu postul i privegherea laolaltvei bate la ua ce vrei s i se deschid. Aici gsim ipricina pentru care postul este folosit ca unitate demsur de ctre Sfinii Prini: acel care postete estefoarte iubitor, i multe i se vor ierta aceluia ce iubetemult (LucaVII, 47). Acela ce postete mult primete de

asemenea mult.Sfinii Prini ne ndeamnla un post ,,cumptat:

nu trebuie ca trupul s slbeasc prea mult cci atuncislbete i sufletul. Iari, nu trebuie s ncepi a postidintr-o dat: toate nevoinele se fac cu rbdare i cu

perseveren, i fiecare trebuie sinseama de firea ide slujba lui. Nu se cuvine a deosebi mncrurile ncurate i necurate: toathrana este de la Dumnezeu, darsfatul este de a evita acelea care duc la ngrare i

pofte: condimente tari, carne, vin i celelalte care sunt


57/90

57

pofte: condimente tari, carne, vin i celelalte care suntspre desftarea cerului gurii. Deci, pe scurt, se poatemnca ceea ce este ieftin i se gsete la ndemn, nespun prinii. Dar prin ,,cumptat ei neleg o maspezi, i aceea uoar, snu fie pe sturate.

XXI.

Este lucru tiut c acela care exerseaz pesemsurla pian face crampe la mini, i cel ce scrie preamult face de asemenea crampe de scris. Descumpnit itulburat proasptul muzicant sau scriitor trebuie s-intrerup lucrul su; rmne fr ocupaie i prad

multor influene. Aceast pild s ne fie de luareaminte. Postul, ascultarea, nfrnarea, privegherea irugciunea luate mpreunfac parte dintr-o nevoin, isunt doar o nevoin. Iar o nevoin, oricare ar fi ea,trebuie fcut totdeauna cumptat, socotind cunelepciune propriile puteri (Luca XIV, 28-32) i fr

de exagerare n nici o privin. Fii dar cu minteantreagi privegheai cu rugciuni, ndeamnSfntulApostol Petru i printr-nsul Domnul (1PetruIV, 7).

Beia nu vine numai din vin i celelalte buturibeive; la fel de primejdioaseste beia ce vine din prea

marea ncredere n sine i d n rvna nemsurat.Aceasta i arunc victima ntr-o strdanie necugetat,care se arat n exagerri i zbucium pe ogorulnevoinei; plantele astfel crescute sunt nesntoase:

roadele lor sunt prea marea ncordare, nengduina i


58/90

58

roadele lor sunt prea marea ncordare, nengduina indreptirea de sine. Nu aa, ci aici trebuie s nu vabatei nici la dreapta, nici la stnga (DeuteronomV,32) i niciodatsnu ai nici cea mai micncredere npropriile puteri.

De nu vom gsi n noi roadele bogate ale iubirii,pcii, bucuriei, blndeii, smereniei, simplitii,dreptii, credinei i rbdrii, atunci zadarnic estetruda noastr, ne spune Sfntul Macarie Egipteanul.

Truda se face pentru seceri, iar seceriul este alDomnului.

De aceea: vegheaz-te pe tine nsui i fii nelept.Dacobservi cai devenit argos i nengduitor, maiuureazpuin nevoina. Daceti mpins sfii ochii pe

ceilali i s-i nvei sau s-i mustri, te afli pe un drumgreit: acela care se osndete pe sine, n-are ce s lereproeze celorlali. Dac i se pare c eti ,,deranjatde oameni sau mprejurri, nseamncnu i-ai neleslucrarea cum se cuvine: tot ceea ce pare la prima vederederanjant este n realitate dat ca un prilej de dobndire angduirii, rbdrii i ascultrii. Cel smerit nu poate fideranjat, el poate numai deranja pe alii. De aceea: ine-tedeoparte, ascunde-te. Intr n cmara ta nchiznd ua(Matei VI, 6), chiar dac te gseti fr voia ta ntovrii zgomotoase. Dar de va deveni aceasta cu

timpul prea anevoios de fcut, iei afar oriunde etisingur, cere din tot sufletul tu ajutor de la Domnul iEl te va auzi.

Fii totdeauna n sinea ta ca o roat, ne sftuiete


59/90

59

, stareul Ambrozie: roata se rostogolete cu att maiuor cu ct atinge pmntul mai puin. Nu mai cugeta,nu mai vorbi, nu te mai mpotmoli n cele lumeti maimult dect este nevoie. Dar amintete-i totodat croata ce se aflcu totul n aer nu se poate rostogoli.

XXII.

Suntem alctuii din trup i suflet, i acesteadou nu pot fi desprite n fiina noastr. De aceeatrebuie s lum i cele trupeti n ajutor: Hristos acunoscut slbiciunea noastr i a folosit pentru binele

nostru cuvinte i gesturi, scuipat i tinca mijlocitori, ide dragul nostru a lsat El s ias o putere prin poalahainei Lui (Matei IX, 20; XIV, 36), din tergare sauoruri purtate de trupul Apostolului Pavel (FapteXIX,12), ba chiar i din umbra Apostolului Petru (FapteV,15).

De aceea tot ce este pmntesc folosete caamintire i sprijin n curajoasa ta cltorie pe calea ceastrmt. Fca albeaa zpezii i albastrul cerului, ochiimutei i arsura focului i toate celelalte creaturi care intmpinsimurile s-i aducaminte de Creatorul: dar

mai ales folosete-te de acelea pe care i le dBiserican ajutor pentru a face mdularele voastre roabedreptii (Romani VI, 19). Mai nti de toate Sfntamprtanie a Domnului. Dar i celelalte taine sau

sacramente4, i Sfnta Scriptur. Dar Biserica i d i


60/90

60

sac a e te , i Sfnta Scriptur. Dar Biserica i d isfintele icoane ale Maicii Domnului, ngerilor isfinilor, i rugciunea naintea lor, i lumnrile decear

i t

mia,

i aghiasma

i str

lucirea aurului

i

cntarea. Primete toate acestea cu mulumire ifolosete-te de toate pentru zidire, ncurajare, ntrire ifolos pentru a cltori mai departe.

Mrturisete deschis dragostea ta ctre DomnulCel blnd, srut crucea i icoanele, mpodobete-le cu

flori; doar cele rele trebuiesc nbuite cu tcerea, celebune srespire liber. Daccele druite n dragoste suntprimite cu dragoste, aa se mrete locaul iubirii, intr-acolo nzuiete lucrarea ta. Cu ct este fluviul maimare, cu atta i delta.

Ia-i i trupul ca ajutor n lupt: f-l uor idezlegat de cele pmnteti. F-l prta la nevoina ta:vrei s capei smerenie, f de asemeni ca trupul s sesmereasci sse plece la pmnt: cazi n genunchi cufruntea la pmnt ct poi de des o poi face ntr-o

ncpere, dar ridic-te dendat, cci dup cdereurmeaznlarea n Hristos.F adesea semnul crucii: este o rugciune fr

cuvinte. ntr-o clip, frde cuvinte greoaie, aratvoiata de a-L urma pe Hristos i de a-i rstigni trupul, de aprimi de bunvoie tot ce-i trimite Sfnta Treime. Dar

semnul crucii este i arm mpotriva duhurilor rele:folosete aceastarmadesea i cu luare aminte.

4Terminologia romano-catolici protestant(n. t.)

Niciodat nu se construiete o cas fr a ridica


61/90

61

schele. Numai cel tare nu are nevoie de sprijin dinafar. Dar eti tu puternic? Nu eti cel mai slbnogdintre slbnogi? Oare nu eti un copilandru?

XXIII.

Vremea se schimb de la nnorat spre senin i

iari n ploios: asemenea este i natura omeneasc.Trebuie totdeauna s fii pregtit ca norii s ntunecesoarele uneori: chiar i sfinii au avut clipe, zile i chiarsptmni ntunecate. Ei spun atunci c,,Dumnezeu i-aprsit pentru ca svadcu adevrat ct de nemernicisunt ei singuri cnd nu au ajutorul Lui. Aceste momententunecate, n care totul pare frde rost, zadarnic i denimic, n care eti prad ispitelor i ndoielii, sunt deneocolit. Dar chiar i acestea ne pot fi de folos.

Zilele mohorte se biruiesc cel mai bine urmnd-ope Sfnta Maria Egipteanca. Ea a trit patruzeci i optde ani n pustiul Iordanului, i cnd ispitele au czutasupra ei i amintirile vieii sale petrecut n pcate nAlexandria o trgeau s lepede traiul cel de bun-voiedin pustie, atunci cdea la pmnt chemndu-L pe

Dumnezeu n ajutor i nu se ridica pnnu i se smereainima. Primii ani au fost cei mai grei, adesea trebuia szacmulte zile la rnd, dar dupaptesprezece ani venitimpul odihnei.

Fii linitit n zile ca acestea. Nu te lsa tras n


62/90

62

viaa de societate sau de distracii. Nu-i plnge de mili nu cuta alt mngiere dect strigtul cel ctreDomnul: Dumnezeule, spre ajutorul meu ia aminte!Doamne, s-mi ajui mie grbete-te! (Psalmul 69, 1).nchis am fost i n-am putut iei (Psalmul 87) icelelalte asemenea. Alt ajutor de ndejde nu poi cptade nicieri: nu-i risipi cele adunate de dragul uneiuurri trectoare. Trage-i plapuma peste cap: acum se

ncearc rbdarea i struina ta. De treci proba s-imulumeti lui Dumnezeu care i-a dat puterea. De nu,ridic-te din nou cu putere, roag-te de miluire icuget: aceasta mi s-a cuvenit dup dreptate! Ccicderea nsi i-a fost pedeapsa: te-ai bizuit prea mult

pe tine nsui, i ai vzut unde ai ajuns. Ai primit onvtur: nu uita smulumeti.

XXIV.

Te-ai suit n copac precum Zaheu ca s-L vezi peDomnul (Luca XIX). i n-ai fcut-o numai n gnd saun vreun fel mistic dup nchipuire. Eti om i ai trup:de aceea te-ai folosit ca i Zaheu de putereamdularelor i de lucruri pmnteti pentru a te nla

de la pmnt. i aceasta ai fcut-o cu nelegere isocoteal cumpnit, cunoscnd greutatea i neputinatrupului, dar fr team, sfial sau priviri piezie, i aiizbutit s te ridici ntr-atta ca s poi privi peste


63/90

dat-o pe loc sracilor, iar restul s-a dus cu siguran n


64/90

64

scurt timp dnd napoi mptrit acelora pe care-inedreptise. Cci i acesta este un fiu al lui Avraam(v. 9): el a auzit vocea Domnului i a ieit din pmntulsu i din casa tatlui su (Facerea XII, 1), undedomneau egoismul i suferinele.

Zaheu a tiut cinima care l primete pe Hristostrebuie s se goleasc de toate celelalte: trebuie s

jertfeasc toate acelea ce sunt legate de dobndireanedreapt a bogiilor: adic pofta trupului, i poftaochilor i trufia vieii pentru tot ce este din lume (1IoanII, 16). El a neles ccel ce este bogat aici, este sracacolo: cci a fi bogat materialicete este a fi sracsufletete, nvaSfntul Ioan Gurde Aur: cci de n-arfi aa de srac bogatul n-ar mai fi niciodat att debogat.

Pe ct este cu neputina uni boala cu sntatea,tot atta se poate uni bogia cu iubirea, ne arat

Sfntul Isaac Sirul, cci cel ce iubete pe semenul sudruiete frovialtot ceea ce posed. Aceasta estefiina dragostei. Dar fr dragoste nu se poatenicidecum intra n mpria cerurilor. i pe aceasta aneles-o Zaheu.

Dar cu ct stpneti mai puine, cu att i se faceviaa mai uoar. Tot ceea ce prisosea s-a aruncat, iinima se adunn jurul miezului ei. Ea cautn miezulsu unde se gsete intrarea n mpria cerurilor.

i rugciunea devine mai simpl. Cci i ea se


65/90

65

adunn jurul miezului ei i intrn el. Acolo n adncvede numai ceea ce este de trebuin: rugciunea demiluire.

Cci ce poate un pctos, ichiar cel dinti dintreei (1Timotei I, 15) s mai cear altceva, dect ca s-lmiluiasc Domnul? Are el ceva de dat? Are el vreoputere a lui, o voin, o agoniseal? Poate el face cevade la sine? tie el ceva? Cunoate el, i amintete deceva pe care el cel cu totul srac s-l poatnumi al lui?

El nu stpnete nimic: cci pcatul estenimicnicie: ceea ce nu este. Pcatul este golire,ntuneric, lepdare. Acolo slluiete pctosul, nacest nimic.

Apoi se privete pe sine, i cu ct are mai puin,cu att mai bogat este: cci golul din sine nu se umplecu bunuri trectoare ci cu deplintatea vieii celeivenice, cu lumina i cu strlucirea ei: dragostea imilostivirea; este Domnul Care gzduiete n casa sa.

Dar cum de a putut acest pctos s senvredniceasc de a-L primi pe Domnul? Cum de s-aputut mcar gndi c Domnul vrea s-l vad n beznasa? Orict ncearc s se curee, orict lupt imuncete, orict pzete cuvintele Evangheliei i

privegheazi postete i se nevoiete n toate chipurileca splacDomnului, se vede totui cznd n rutatei nemilostivire, lipsde dragoste i lenevire, nerbdarei nemulumire i toate patimile cu putin. Cum de se

mai poate atepta ca Domnul s intre ntr-o astfel de


66/90

66

ncpere?De aceea se roag: Doamne miluiete-m.

Miluiete-m pe mine pctosul. Cci de bun seamam ncercat s fac ceea ce eram dator sfac pentru aTe sluji: am arat ogorul inimii mele pe care mi l-ai datn grije, i am pscut turmele care se aflacolo (LucaXVII, 7-10), dar nu sunt dect robul Tu umil i frTine nu pot face nimica. Deci miluiete-mpe mine i

mumple cu harul Tu.El i sporete credina prin lucrare (Luca XVII,

5), i prin rugciune capt putere de munc. Aaslluiesc laolalt munca i rugciunea, pn cnd secontopesc i devin una. Lucrarea i este rugciune i

rugciunea lucrare. Aceasta este ceea ce sfinii numesclucrarea cea duhovniceasc, rugciunea inimii saurugciunea lui Iisus.

XXV.

Sfntul avv Isaia, sihastrul egiptean, spunedespre rugciunea lui Iisus c este oglinda minii ifelinarul contiinei. Altcineva a asemuit-o cu acea vocelinitit ce se aude nencetat ntr-o cas: toi hoii carese furieaz pn la ea dau bir cu fugiii cnd aud pe

cineva pzind acolo nuntru. Casa este inima, furii suntrutile. Vocea pzitorului este rugciunea. Dar de-acuma nu mai sunt eu nsumi pzitorul,ci Hristos este.

Lucrarea cea duhovniceasc l ntrupeaz pe


67/90

67

Hristos n sufletul nostru. Pe aceasta s-o ii cu hotrre,ca fr ncetare s-L ai pe Domnul n cuget: l ascunzin suflet, n inim, n contiin. De dormit dormeam,dar inima-mi veghea (Cntarea cntrilor V, 2): eunsumi dorm, m trag de-o parte, dar inima rmne nrugciune mai departe, adic n viaa venic, nmpria cerurilor, n Hristos. Mldiele rdcinilor seretrag ctre originea lor.

Mijlocul de a ajunge la aceasta este rugciunea:Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,miluiete-mpe mine pctosul. Se repetcu voce tare,optit sau numai n gnd, rar, cu luare aminte, i dintr-o

inim ct mai golit cu putin. Golit de toate celenecuviincioase. Printre cele necuviincioase se numrnu numai interesele cele lumeti, ci i toate felurile deateptri sau preri despre vreun rspuns, sau contem-plaiile sinelui, iscodirile, toate acele mulimi de visuri,ntrebri curioase i imagini ale nchipuirii. Simplitateaeste la fel de obligatorie ca i smerenia, nfrnareatrupeasci sufleteasci, pe scurt, ca tot ceea ce inede rzboiul nevzut. nceptorul trebuie mai ales s sepzeasc de tot ce aduce ct de puin a misticism.Rugciunea lui Iisus este o lucrare, o muncpractici

un mijloc prin care te zideti pentru a primi i pstraacea putere care se cheamharul dumnezeiesc i care seafl totdeauna, fie ct de ascuns, n cel botezat, astfelnct poate da roade. Rugciunea ne rodete aceast

putere din sufletul nostru; o altmenire nu are. Este uni f i l i


68/90

68

ciocan care sfrm o carapace: ciocanul este tare iloviturile dor. Leapd orice gnd de ncntare,fermecare i voci ngereti: un singur drum duce lampria lui Dumnezeu, i acela este drumul crucii.Cci, chin cumplit este a spnzura atrnat pe cruce: snu te atepi la altceva.

i-ai rstignit trupul intuindu-l pe un fel de via

n aspr nfrnare; viaa gndurilor i a nchipuirilortrebuiete aiderea nfrnt. intuiete-le cu cuvintelerugciunii i cu Sfnta Scriptur, cu citire de psalmi idin lucrrile Sfinilor Prini, atunci cnd le ai pe toateacestea la ndemn. Nu i lsa nchipuirea s zburdencotro i place; ceea ce numim ,,gndul naripat este

cel mai adesea o rtcire deart n lumea nlucirilor.De ndat ce gndul nu i este ocupat cu lucrul tuntoarce-l fr zbav la rugciune. Grijete ca attgndurile ct i nchipuirea s i se supunca un cinebine dresat. Nu-i dai voie s alerge peste tot, s

scheaune, s rscoleasc prin gleile cu lturi i s sescalde n anul de scurgere: tot astfel trebuie s-i poichema gndul i nchipuirea napoi, i trebuie s-o facin fiece minut ce se scurge. De nu vei face aa, vei fi caun cal scpat pe care l duce cnd un clrecnd altul,

pncnd cade n spume i sfrit la pmnt, ne spuneSfntul Antonie.

Dac ciocneti prea tare ntr-o coaje, se poatesfrma i miezul. Aa c fii cu duhul blndeii. Nu te

repezi dendatla rugciunea lui Iisus. Pstreazpentru i hi d i l l l i i N


69/90

69

nceput, i chiar dup aceea, i celelalte rugciuni. Nufii prea nrva. i nu-i nchipui s te poi ine mcarde un singur Doamne miluiete-m aa cum ar trebui.Rugciunea i-e n tot timpul ntrerupti sfrmat: nueti dect un om. Doar ngerii din ceruri pururea vdfaa Tatlui Meu (MateiXVIII, 10): tu ns ai un truppmntesc care i le cere pe ale lui. Nu striga dinrrunchi i nu te mira dac la nceput vei uita cu totul

exerciiul rugciunii cteva ceasuri la rnd, ba chiarpoate o zi ntreagsau i mai multe.

Ia-o cu simplitate i firesc: nu eti dect unnavigator nedeprins care se ostenete cu multe uitndtocmai vslele. Aa c: nu te atepta la nimic de tine

nsui. Dar nici nu cere ceva de la ceilali.Concentrarea este una, rspndirea minii este

alta. Rugciunea este folositoare atunci cnd i facegndul viu i limpede. Rugtorul vede cele din jurul lui,observ i judec totul, dar o face prin prisma rug-

ciunii care scaldaceste impresii n lumina ei clar.Duhul este lucrtor pe trmul cureniei din l-

untrul nostru. Ctvreme ne lrgim acest trm al nea-trnrii inimii, va crete i omul cel duhovnicesc.

Rugciunea trebuie s aduc pacea luntric, o

destindere plin de linite n mijlocul tristeii, iubire,mulumire, smerenie. Dac devii ncordat i tulburat,srind ntr-un picior de bucurie sau zcnd de ntristare,simi amrciune sau o dorinde nfptuire nestvilit,

dac eti azvrlit n triri extatice sau n vltoareai il dit l lt ii i ii d


70/90

70

simurilor nrudit cu plcerea ascultrii muzicii, dacsimi pe scurt desftare sau plcere, aa nct ,,etimulumit de tine i de lumea ntreag, atunci eti pedrumul greit: ai zidit prea mult pe tine nsui. Sunretragerea dendat i ntoarce-te la mustrarea de sinecare ntotdeauna trebuie s fie punctul de plecare afiecrei rugciuni adevrate.

ngerul luminii poart ntotdeauna pacea cu el,pacea pe care demonii ntunericului vor s o destramecu orice pre. Din aceasta, ne spun Sfinii Prini, putemdeosebi forele binelui de cele ale rului.

XXVI.

Golit de orice cunoatere, lipsit de orice gndsau faptbun, frde amintiri n urm, frdorine nviitor, netrebnic ca o zdrean veche, nesimit ca unbolovan din drum, putregit ca un burete de pduremncat de viermi, muribund ca un pete aruncat pe mali scrbit pnla lacrimi de starea ta nenorocit: aa secade a sta la rugciune n faa Atotputernicului,Judectorului, Creatorului i Tatlui, Mntuitorului i

Stpnului, Duhul Adevrului i Dttorului de via; iprecum fiul risipitor s strigi din adncul neputineitale: Tat am greit la cer i naintea Ta; nu mai suntvrednic smnumesc fiul Tu (Luca XV, 21). Doamne

Iisuse Hristoase Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe

i t l


71/90

71

mine pctosul.i cunoti neputina i te lai zcnd ca un le

naintea Atotputernicului, i din propria-i nimicniciersare dragostea de semenii ti, aa cum sunt ei lsai iluminai de la Domnul. Ei poartchipul Lui n fiina lorluntric: i-e de-ajuns aceasta ca s jertfeti totulpentru ei.

Acum s-a petrecut taina cea neneleas, cpe ct

de adnc te-ai cufundat n inima ta, cu att mai sus aiieit din tine nsui. La vedere viaa ta este aceeai:speli vasele i creti copiii, mergi la lucru, primetisalariu i plteti impozit. Faci toate cele ce se fac dectre oamenii din lume, ntruct nu eti deocamdat n

situaia de a o prsi trupete. Dat te-ai lepdat de tine.Ai dat ceva ca sprimeti altceva. i de Te am pe Tine, ce am mai dorit eu pe

pmnt? Nimic altceva, rspunde Sfntul Ioan Scrarul,dect nentrerupta rugciune, cererea de a nu mdezlipide Tine. Unii sunt lipii de bogii, alii de slav, aliide tot soiul de bunuri striccioase; singura mea dorireeste de a mlipi de Dumnezeu.

Rugciunea, cu tot ceea ce cuprinde ea camustrare de sine, a devenit adevrata ta via, pe care omenii numai de dragul rugciunii. A merge n calea

Domnului (Facere VI, 9) este de acuma singurul lucrucu adevrat de valoare pentru tine, i cuprinde toatecele pmnteti i cereti.

Pentru cel ce-L poart pe Hristos n sinea sa nu

e ist nici moarte sa boli sa ce a l mesc de care s


72/90

72

existnici moarte sau boli sau ceva lumesc de care sse team: el a intrat deja n viaa venic i acolo estecu totul pzit.

i noaptea i ziua trec ismna cereascrsaren inima ta i crete, cum nu tii tu. Pmntul rodetede la sine, pmntul inimii tale, mai nti pai, apoi spic,dupaceea gru deplin n spic (MarcuIV, 27-28).

Sfinii vorbesc de ceea ce se cheam luminanenserat. Nu este lumina ochilor, ci a inimii, luminace nu-i pierde niciodat strlucirea i limpezimea. Ealas necontenit ntunericul n urma sa i se ndreaptstatornic spre amiaza zilei: nsuirea ei

Fritjof Tito Colliander - Calea ascetilor.pdf

Documents

Transcript of Fritjof Tito Colliander - Calea ascetilor.pdf