FIQIH TEORI

8/20/2019 FIQIH TEORI

1/33

Fiqh

:: Sejarah Perkembangan Fiqh

Terdapat perbedaan pereodisasi fiqh di kalangan ulama fiqh

kontemporer, diantaranya adalah menurut Muhammad Khudari Bek dan

Mustafa Ahmad az-Zarqa pada masa Awal hingga periode

keemasaannya

:: Sumber Fiqh

!umber fiqh merupakan landasan yang digunakan untuk memperoleh

hukum fiqh, dimana ulama fiqh membagi dua ma"am sumber fiqh yaitu

sumber yang disepakati dan sumber yang diperselisihkan

:: Mazhab Fiqh

Berdasarkan keberadaannya, mazhab fiqh ada yang masih utuh dan

dianut oleh masyarakat tertentu, namun ada pula yang telah punah

Menurut aspek teologis, mazhab fiqh dibagi dalam dua kelompok, yaitu

Mazhab Ahlussunnah dan Mazhab !yi#ah

:: Objek Ilmu Fiqh dan Pembagian Hukum Fiqh

$b%ek bahasan ilmu fiqh adalah setiap perbuatan mukallaf yang

memiliki nilai dan telah ditetapkan hukumnya

:: Syari’at dan Fiqh

!yari#at dan &iqh memiliki ikatan yang kuat dan sulit untuk dipisahkan,

namun diantara keduanya terdapat perbedaan yang mendasar

:: Tarikh at-Tasyri

!e%arah pembentukan hukum 'slam se%ak zaman (asulullah !A)

sampai zaman modern

:: Terminlgi Ilmu Fiqh

Fiqh

!e%arah perkembangan fiqh,sumber fiqh, mazhab,seputar ilmu fiqh akan anda temukan disini

http://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-100.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-110.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-112.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-113.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-114.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-115.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-116.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-100.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-110.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-112.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-113.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-114.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-115.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-116.html


2/33

*Ar+ al-figh paham yang mendalam !alah satu bidang ilmu dalam

syariat 'slam yang se"ara khusus membahas persoalan hukum yangmengatur berbagai aspek kehidupan manusia, baik kehidupan pribadi,

bermasyarakat maupun hubungan manusia dengan .en"iptanya

:: Pengertian dan !uang "ingku# Fiqh

&iqh itu ialah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syari/at 'slam yang

diambil dari dalil-dalilnya yang terperin"i

Sejarah Perkembangan Fiqh

Terdapat perbedaan periodisasi fiqh di kalangan ulama fiqh kontemporer. MuhammadKhudari Bek (ahli fiqh dari Mesir) membagi periodisasi fiqh menjadi enam periode.Menurut Mustafa Ahmad az-arqa! periode keenam "ang dikemukakan MuhammadKhudari Bek tersebut sesebenar"a bisa dibagi dalam dua periode! karena dalam setiapperioden"a terdapat #iri tersendiri. $eriodisasi menurut az-arqa adalah sebagaiberikut%

&. Periode risalah. $eriode ini dimulai sejak kerasulan Muhammad 'Asampai afatn"a *abi 'A (&& +.,/ M.). $ada periode ini

kekuasaan penentuan hukum sepenuhn"a berada di tangan 0asulullah'A. 'umber hukum ketika itu adalah Al-1ur2an dan sunnah *abi

'A. $engertian fiqh pada masa itu identik dengan s"arat! karenapenentuan hukum terhadap suatu masalah seluruhn"a terpulang

kepada 0asulullah 'A.$eriode aal ini juga dapat dibagi menjadi periode Makkah dan periodeMadinah. $ada periode Makkah! risalah *abi 'A lebih ban"ak tertujupada masalah aqidah. A"at hukum "ang turun pada periode ini tidakban"ak jumlahn"a! dan itu pun masih dalam rangkaian meujudkanre3olusi aqidah untuk mengubah sistem keper#a"aan mas"arakat

jahili"ah menuju penghambaan kepada Allah 'T semata. $adaperiode Madinah! a"at-a"at tentang hukum turun se#ara bertahap.

$ada masa ini seluruh persoalan hukum diturunkan Allah 'T! baik"ang men"angkut masalah ibadah maupun muamalah. 4leh

karenan"a! periode Madinah ini disebut juga oleh ulama fiqh sebagaiperiode re3olusi sosial dan politik.

/. Periode al-Khulafaur Rasyidun. $eriode ini dimulai sejak afatn"a *abiMuhammad 'A sampai Mu2ai"ah bin Abu 'uf"an memegangtampuk pemerintahan 5slam pada tahun 6& +.,& M. 'umber fiqhpada periode ini! disamping Al-1ur2an dan sunnah *abi 'A! jugaditandai dengan mun#uln"a berbagai ijtihad para sahabat. 5jtihad inidilakukan ketika persoalan "ang akan ditentukan hukumn"a tidak

dijumpai se#ara jelas dalam nash. $ada masa ini! khususn"a setelah7mar bin al-Khattab menjadi khalifah (& +.,6 M.)! ijtihad sudah

merupakan upa"a "ang luas dalam meme#ahkan berbagai persoalanhukum "ang mun#ul di tengah mas"arakat. $ersoalan hukum padaperiode ini sudah semakin kompleks dengan semakin ban"akn"apemeluk 5slam dari berbagai etnis dengan buda"a masing-masing.$ada periode ini! untuk pertama kali para fuqaha berbenturan denganbuda"a! moral! etika dan nilai-nilai kemanusiaan dalam suatu

http://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-117.htmlhttp://www.cybermq.com/index.php?pustaka/detail/6/1/pustaka-117.html


3/33

mas"arakat majemuk. +al ini terjadi karena daerah-daerah "angditaklukkan 5slam sudah sangat luas dan masing-masing memiliki

buda"a! tradisi! situasi dan komdisi "ang menantang para fuqaha darikalangan sahabat untuk memberikan hukum dalam persoalan-persoalan baru tersebut. 8alam men"elesaikan persoalan-persoalanbaru itu! para sahabat pertama kali merujuk pada Al-1ur2an. 9ikahukum "ang di#ari tidak dijumpai dalam Al-1ur2an! mereka men#ari

jaabann"a dalam sunnah *abi 'A. *amun jika dalam sunnah0asulullah 'A tidak dijumpai pula jaabann"a! mereka melakukanijtihad.

. Periode awal pertumbuahn fiqh. Masa ini dimulai pada pertengahanabad ke-& sampai aal abad ke-/ +. $eriode ketiga ini merupakan titik

aal pertumbuhan fiqh sebagai salah satu disiplin ilmu dalam 5slam.8engan bertebarann"a para sahabat ke berbagai daerah semenjakmasa al-Khulafaur 0as"idun (terutama sejak 7sman bin Affanmenduduki jabatan Khalifah! +.,66 M.)! mun#uln"a berbagai fatadan ijtihad hukum "ang berbeda antara satu daerah dengan daerahlain! sesuai dengan situasi dan kondisi mas"arakat daerah tersebut.8i irak! 5bnu Mas2ud mun#ul sebagai fuqaha "ang menjaab berbagaipersoalan hukum "ang dihadapin"a di sana. 8alam hal ini sistem sosial

mas"arakat 5rak jauh berbeda dengan mas"arakat Hedzjaz atau Hijaz (Makkah dan Madinah). 'aat itu! di irak telah terjadi pembauran etnik

Arab dengan etnik $ersia! sementara mas"arakat di +edzjaz lebihbersifat homogen. 8alam menghadapi berbagai masalah hukum! 5bnu

Mas2ud mengikuti pola "ang telah di tempuh umar bin al-Khattab! "aitulebih berorientasi pada kepentingan dan kemaslahatan umat tanpaterlalu terikat dengan makna harfiah teks-teks su#i. 'ikap ini diambil

umar bin al-Khattab dan 5bnu Mas2ud karena situasi dan kondisimas"arakat ketika itu tidak sama dengan saat teks su#i diturunkan.Atas dasar ini! penggunaan nalar (analisis) dalam berijtihad lebihdominan. 8ari perkembangan ini mun#ul madrasah atau aliran ra'yu(akal) (Ahlulhadits dan Ahlurra2"i).

'ementara itu! di Madinah "ang mas"arakatn"a lebih homogen! aidbin 'abit (&& '+.,&& M.-6: +., : M.) dan Abdullah bin 7mar bin al-

Khattab (5bnu 7mar) bertindak menjaab berbagai persoalan hukum"ang mun#ul di daerah itu. 'edangkan di Makkah! "ang bertindakmenjaab berbagai persoalan hukum adalah Abdullah bin Abbas (5bnuAbbas) dan sahabat lainn"a. $ola dalam menjaab persoalan hukumoleh para fuqaha Madinah dan Makkah sama! "aitu berpegang kuat

pada Al-1ur2an dan hadits *abi 'A. +al ini dimungkinkan karena dikedua kota inilah ah"u dan sunnah 0asulullah 'A diturunkan!sehingga para sahabat "ang berada di dua kota ini memiliki ban"ak

hadits. 4leh karenan"a! pola fuqaha Makkah dan Madinah dalammenangani berbagai persoalan hukum jauh berbeda dengan pola "ang

digunakan fuqaha di 5rak. ;ara-#ara "ang ditempuh para sahabat diMakkah dan Madinah menjadi #ikal bakal bagi mun#uln"a alirahahlulhadits.5bnu Mas2ud mempun"ai murid-murid di 5rak sebagai pengembangpola dan sistem pen"elesaian masalah hukum "ang dihadapi di daerahitu! antara lain 5brahim an-*akha2i (. ?azid bin Abi +abib


4/33

dan Bakir bin Abdillah di Mesir> dan Makhul di 'uriah. Murid-murid aidbin Tsabit dan Abdullah bin 7mar bin al-Khattab juga bermun#ulan di

Madinah! diantaran"a 'a2id bin Musa""ab (&:-@6 +.). 'edangkanmurid-murid Abdullah bin Abbas diantaran"a Atha bin Abi 0abah (/


5/33


6/33

o Mun#uln"a gerakan pembukuan pendapat masing-masing

mazhab "ang memudahkan orang untuk memilih pendapat

mazhabn"a dan menjadikan buku itu sebagai rujukan bagimasing-masing mazhab! sehinga akti3itas ijtihad terhenti.

7lama mazhab tidak perlu lagi melakukan ijtihad! sebagaimana"ang dilakukan oleh para imam mereka! tetapi men#ukupkandiri dalam menjaab berbagai persoalan dengan merujuk padakitab mazhab masing-masing. 8ari sini mun#ul sikap taqlidpada mazhab tertentu "ang di"akini sebagai "ang benar! danlebih jauh mun#ul pula pern"ataan haram melakukan talfiq.

$ersaingan antar pengikut mazhab semakin tajam! sehinggasubjekti3itas mazhab lebih menonjol dibandingkan sikap ilmiah dalam

men"elesaikan suatu persoalan. 'ikap ini amat jauh berbeda dengan

sikap "ang ditunjukkan oleh masing-masing imam mazhab! karenasebagaimana "ang ter#atat dalam sejarah para imam mazhab tidakmenginginkan seorang pun mentaqlidkan mereka. 'ekalipun adaupa"a ijtihad "ang dilakukan ketika itu! namun lebih ban"ak berbentuktarjih (menguatkan) pendapat "ang ada dalam mazhab masing-masing. Akibat lain dari perkembangan ini adalah semakin ban"akbuku "ang bersifat sebagai komentar! penjelasan dan ulasan terhadapbuku "ang ditulis sebelumn"a dalam masing-masing mazhab.

. Periode kemunduran fiqh. Masa ini dimulai pada pertengahan abad ke-< +. sampai mun#uln"a Majalah al-$hkam al- '$dliyyah (+ukum$erdata Kerajaan Turki 7smani) pada / '"a2ban l/@. $erkembangan

fiqh pada periode ini merupakan lanjutan dari perkembangan fiqh "angsemakin menurun pada periode sebelumn"a. $eriode ini dalam sejarahperkembangan fiqh dikenal juga dengan periode taqlid se#aramembabi buta.$ada masa ini! ulama fiqh lebih ban"ak memberikan penjelasanterhadap kandungan kitab fiqh "ang telah disusun dalam mazhab

masing-masing. $enjelasan "ang dibuat bisa berbentuk mukhtasar (ringkasan) dari buku-buku "ang muktabar (terpandang) dalammazhab atau hasyiah dan takrir (memperluas dan mempertegaspengertian lafal "ang di kandung buku mazhab)! tanpa menguraikan

tujuan ilmiah dari kerja hasyiah dan takrir tersebut.

'etiap ulama berusaha untuk men"ebarluaskan tulisan "ang adadalam mazhab mereka. +al ini berakibat pada semakin lemahn"akreati3itas ilmiah se#ara mandiri untuk mengantisipasi perkembangandan tuntutan zaman. Tujuan satu-satun"a "ang bisa ditangkap dari

gerakan hasyiah dan takrir adalah untuk mempermudah pemahamanterhadap berbagai persoalan "ang dimuat kitab-kitab mazhab. Mustafa

Ahmad az-arqa men"atakan baha ada tiga #iri perkembangan fiqh"ang menonjol pada periode ini.

o Mun#uln"a upa"a pembukuan terhadap berbagai fata!

sehingga ban"ak bermun#ulan buku "ang memuat fata ulama"ang berstatus sebagai pemberi fata resmi (mufti) dalamberbagai mazhab. Kitab-kitab fata "ang disusun ini


7/33

disistematisasikan sesuai dengan pembagian dalam kitab-kitabfiqh. Kitab-kitab fata ini men#erminkan perkembangan fiqh

ketika itu! "aitu menjaab persoalan "ang diajukan kepadaulama fiqh tertentu "ang sering kali merujuk pada kitab-kitabmazhab ulama fiqh tersebut.

o Mun#ul beberapa produk fiqh sesuai dengan keinginan

penguasa Turki 7smani! seperti diberlakukann"a istilah at-%aqaddum (kedaluarsa) di pengadilan. 8isamping itu! fungsiulil amri (penguasa) dalam menetapkan hukum (fiqh) mulaidiakui! baik dalam menetapkan hukum 5slam dan penerapann"amaupun menentukan pilihan terhadap pendapat tertentu.'ekalipun ketetapan ini lemah! namun karena sesuai dengan

tuntutan kemaslahatan zaman! mun#ul ketentuan dikalanganulama fiqh baha ketetapan pihak penguasa dalam masalah

ijtihad ajib dihormati dan diterapkan. ;ontohn"a! pihakpenguasa melarang berlakun"a suatu bentuk transaksi.Meskipun pada dasarn"a bentuk transaksi itu dibolehkan s"ara2!tetapi atas dasar pertimbangan kemaslahatan tertentu makatransaksi tersebut dilarang! atau paling tidak untukmelaksanakan transaksi tersebut diperlukan pendapat daripihak pemerintah. Misaln"a! seseorang "ang berutang tidakdibolehkan meakafkan hartan"a "ang berjumlah sama dengan

utangn"a tersebut! karena hal itu merupakan indikator atassikapn"a "ang tidak mau melunasi utang tersebut. ata ini

dikemukakan oleh Maula Abi as-'u 2ud (qadi 5stanbul padamasa kepemimpinan 'ultan 'ulaiman al-1anuni C&:/-&:D

dan 'alim C&:-&:


8/33

pemerintah Turki 7smani untuk men"usun Majalah al-$hkam al- $dliyyah "ang didasarkan Mazhab +anafi (mazhab resmi pemerintah)

ini adalah terdapatn"a beberapa pendapat dalam Mazhab +anafisehingga men"ulitkan penegak hukum untuk memilih hukum "angakan diterapkan dalam kasus "ang mereka hadapi. Atas dasar ini!pemerintah Turki 7smani meminta ulama untuk mengkodifikasikan fiqhdalam Mazhab +anafi tersebut dan memilih pendapat "ang palingsesuai dengan perkembangan zaman ketika itu.

• 7pa"a pengkodifikasian fiqh semakin luas! bukan saja di ila"ah

"urisdiksi Kerajaan Turki 7smani! tetapi juga di ila"ah-ila"ah "angtidak tunduk pada "urisdiksi Turki 7smani! seperti 'uriah! $alestinadan 5rak. $engkodifikasian hukum tersebut tidak terbatas pada hukum

perdata saja! tetapi juga hukum pidana dan hukum administrasinegara. $ersoalan "ang dimuat dalam hukum perdata tersebut

men"angkut persoalan ekonomi,perdagangan! pemilikan tanah! danpersoalan "ang berkaitan dengan hukum a#ara. Meluasn"apengkodifikasian hukum di bidang perekonomian dan perdagangandisebabkan karena meluasn"a hubungan ekonomi dan perdagangan didalam dan luar negeri. 7ntuk itu! penguasaan terhadap hak milik "angada di dalam negeri juga diatur! seperti pengadministrasian tanah-tanah rak"at dengan menetapkan berbagai peraturan "angmen"angkut pemilikan tanah! serta pen"usunan perundang-undangan

"ang berkaitan dengan tata #ara berperkara di pengadilan. Akibat "angditimbulkan oleh pengkodifikasian hukum perdata di bidang

perekonomian dan perdagangan ini adalah semakin jumudn"a fiqh ditangan para fuqaha +anafi "ang datang belakangan (muta'akhkhirin)serta terhentin"a upa"a pembaruan hukum dan bahkan upa"a pen-

tarjih-an hukum.• Mun#uln"a upa"a pengkodifikasian berbagai hukum fiqh "ang tidak

terikat sama sekali dengan mazhab fiqh tertentu. +al ini didasarkanatas kesadaran ulama fiqh baha sesuatu "ang terdapat dalam suatumazhab belum tentu dapat menga"omi permasalahan "ang dihadapiketika itu. Karenan"a! diperlukan pendapat lain "ang lebih sesuai danmungkin dijumpai pada mazhab lain. Atas dasar pemikiran ini!

pemerintah Kerajaan Turki 7smani mengkodifikasikan hukum keluarga"ang disebut dengan al-$hwal asy-(yakhsiyyah pada & +. Materihukum "ang dimuat dalam al-$hwal asy-(yakhsiyyah tidak sajabersumber dari Mazhab +anafi! tetapi juga dari mazhab fiqh lainn"a!

seperti Mazhab Maliki! '"afi 2i! +anbali! bahkan juga dari pendapat

mazhab "ang sudah punah! seperti Mazhab Abi Eaila dan Mazhab'uf"an as-'auri. Eangkah "ang ditempuh Kerajaan Turki 7smani inipun diikuti oleh negara-negara 5slam "ang tidak tunduk di baah"urisdiksi Kerajaan Turki 7smani.Terdapat perbedaan pereodisasi fiqhdi kalangan ulama fiqh kontemporer! diantaran"a adalah menurutMuhammad Khudari Bek dan Mustafa Ahmad az-arqa pada masa Aalhingga periode keemasaann"a.

8alam perkembangan selanjutn"a! khususn"a di zaman modern! ulama fiqhmempun"ai ke#enderungan kuat untuk melihat berbagai pendapat dari berbagaimazhab fiqh sebagai satu kesatuan "ang tidak dipisahkan. 8engan demikian!ketegangan antar pengikut mazhab mulai mereda! khususn"a setelah 5bnu Taimi"ah

dan 5bnu 1a""im al-9auziah men#anangkan baha pintu ijtihad tidak pernah tertutup.'uara 3okal 5bnu Taimi"ah dan 5bnu 1a""im al-9auziah ini kemudian dilanjutkan oleh


9/33

Muhammad bin Abdul ahhab (&&&: +.,&


10/33

4anbali sebagai dalil5 sedangkan ulama Mazhab !yafi/i menolaknya Karenanya

dalam suatu kasus akan ditemukan beberapa hukum, apabila landasan yang

dipakai adalah salah satu dari al-Masadir at-Taba'iyyah tersebut

Mun"ulnya perbedaan ini disebabkan karena perbedaan metode yang digunakan

dalam beri%tihad terhadap kasus tersebut Misalnya, kasus perselisihan dalam %ual

beli .embeli tidak mau menyerahkan uang sebelum barang yang dibelinya ia

terima, sedangkan pen%ual tidak mau pula menyerahkan barang sebelum uang

sebesar harga yang dituntutya diserahkan 6alam kasus seperti ini, pembeli dan

pen%ual berstatus sama-sama penggugat disatu pihak dan tergugat dipihak lain

Menurut qaidah umum *#iyas, penggugat wa%ib mengemukakan alat bukti untuk

membuktikan kebenaran gugatannya 3amun persoalannya adalah bagaimana

menentukan penggugat dan tergugat dalam kasus di atas

1lama Mazhab 4anafi menyelesaikan persoalan itu melalui istihsan 7aranya

dengan menetapkan bahwa keduanya sama-sama tergugat dan penggugat 8ika

qiyas diterapkan dalam kasus ini, maka tidak bisa ditentukan siapa yang tergugat

dan siapa yang menggugat, karena keduanya dalam waktu yang sama berstatus

sebagai tergugat dan penggugat $leh sebab itu, baik melalui qaidah maupun

metode istihsan masing-masing, mereka harus mengemukakan alat bukti atas

gugatan mereka .embeli harus mengemukakan alat bukti bahwa pen%ual

menyerahkan barang yang dibeli sesuai dengan harga barang yang menurutnya

telah disetu%ui bersama, sebaliknya pen%ual harus pula mengemukakan alat bukti

bahwa harga yang dikehendakinya bukan seperti yang dikemukakan pembeli

.ihak yang tidak bisa mengemukakan alat bukti dinyatakan kalah dan harus

menyerahkan tuntutan pihak lainnya

Mazhab Fiqh

Berdasarkan keberadaannya, mazhab fiqh ada yang masih utuh dan dianut oleh

masyarakat tertentu, namun ada pula yang telah punah Menurut aspek teologis,

mazhab fiqh dibagi dalam dua kelompok, yaitu Ma!hab Ahlussunnah dan Ma!hab

Syi'ah

6alam perkembangan fiqh di kenal beberapa mazhab fiqh Berdasarkan

keberadaannya, mazhab fiqh ada yang masih utuh dan dianut masyarakat tertentu,

namun ada pula yang telah punah !edangkan berdasarkan aspek teologisnya,

mazhab fiqh dapat dibagi dalam dua kelompok, yaitu Mazhab Ahlusunnah dan

Mazhab !yiah

Mazhab $hlussunnah

Mazhab ini terdiri atas 9 *empat mazhab populer yang masih utuh sampai

sekarang, yaitu sebagai berikut+


11/33

$. Ma!hab %anai

.emikiran fiqh dari mazhab ini diawali oleh 'mam Abu 4anifah 'a dikenalsebagai imam Ahlurra'yi serta faqih dari 'rak yang banyak dikun%ungi oleh

berbagai ulama di zamannya

Mazhab 4anafi dikenal banyak menggunakan ra'yu, #iyas, dan istihsan 6alam

memperoleh suatu hukum yang tidak ada dalam nash, kadang-kadang ulama

mazhab ini meninggalkan qaidah qiyas dan menggunakan qaidah istihsan

Alasannya, qaidah umum *#iyas tidak bisa diterapkan dalam menghadapi kasus

tertentu Mereka dapat mendahulukan qiyas apabila suatu hadits mereka nilai

sebagai hadits ahad.

0ang men%adi pedoman dalam menetapkan hukum 'slam *fiqh di kalanganMazhab 4anafi adalah Al-2ur/an, sunnah 3abi !A), fatwa sahabat, qiyas,

istihsan, i%ma/i !umber asli dan utama yang digunakan adalah Al-2ur/an dan

sunnah 3abi !A), sedangkan yang lainnya merupakan dalil dan metode dalam

meng-istinbat-kan hukum 'slam dari kedua sumber tersebut

Tidak ditemukan "atatan se%arah yang menun%ukkan bahwa 'mam Abu 4anifah

menulis sebuah buku fiqh Akan tetapi pendapatnya masih bisa dila"ak se"ara

utuh, sebab muridnya berupaya untuk menyebarluaskan prinsipnya, baik se"ara

lisan maupun tulisan Berbagai pendapat Abu 4anifah telah dibukukan oleh

muridnya, antara lain Muhammad bin 4asan asy-!yaibani dengan %udul "ahir ar-

&iayah dan an-Naadir Buku Zahir ar-(iwayah ini terdiri atas : *enam bagian,

yaitu+

• Bagian pertama diberi nama al-Mabsut 5

• Bagian kedua al-(ami' al-)abir 5

• Bagian ketiga al-(ami' as-Sagir 5

• Bagian keempat as-Siyar al-)abir 5

• Bagian kelima as-Siyar as-Sagir 5 dan

• Bagian keenam a!-"iyadah.

Keenam bagian ini ditemukan se"ara utuh dalam kitab al-)ai yang disusun olehAbi al-&adi Muhammad bin Muhammad bin Ahmad al-Maruzi *w ;99 4

Kemudian pada abad ke-< 4 mun"ul 'mam as-!arakhsi yang mensyarah al-Kafi

tersebut dan diberi %udul al-Mabsut. Al-Mabsut inilah yang dianggap sebagai

kitab induk dalam Mazhab 4anafi

6isamping itu, Mazhab 4anafi %uga dilestarikan oleh murid 'mam Abu 4anifah

lainnya, yaitu 'mam Abu 0usuf yang dikenal %uga sebagai peletak dasar usul fiqh

Mazhab 4anafi 'a antara lain menuliskannya dalam kitabnya al-)haraj, Ikhtila

Abu %aniah a Ibn Abi *aila, dan kitab-kitab lainnya yang tidak di%umpai lagi

saat ini


12/33

A%aran 'mam Abu 4anifah ini %uga dilestarikan oleh Zufar bin 4udail bin 2ais al-

Kufi *==>-=


13/33

'skandari bin Ziyad yang lebih populer dengan nama 'bnu al-Mawwaz *w :

4

6isamping itu, ada pula murid-murid 'mam Malik lainnya yang datang dari Tunis,

'rak, 4ed%zaz, dan Basra 6isamping itu Mazhab Maliki %uga banyak dipela%ari

oleh mereka yang berasal dari Afrika dan !panyol, sehingga mazhab ini %uga

berkembang di dua wilayah tersebut

. Ma!hab Syai'i

.emikiran fiqh mazhab ini diawali oleh 'mam asy-!yafi/i Keunggulan 'mam asy-

!yafi/i sebagai ulama fiqh, usul fiqh, dan hadits di zamannya diakui sendiri oleh

ulama sezamannya

!ebagai orang yang hidup di zaman merun"ingnya pertentangan antara aliran

Ahlulhadits dan Ahlurra 'yi, 'mam asy-!yafi /i berupaya untuk mendekatkan

pandangan kedua aliran ini Karenanya, ia bela%ar kepada 'mam Malik sebagai

tokoh Ahlulhadits dan 'mam Muhammad bin 4asan asy-!yaibani sebagai tokoh

Ahlurra/yi

.rinsip dasar Mazhab !yafi/i dapat dilihat dalam kitab usul fiqh ar-&isalah

6alam buku ini asy-!yafi/i men%elaskan kerangka dan prinsip mazhabnya serta

beberapa "ontoh merumuskan hukum ar'iyyah *yang bersifat "abang 6alam

menetapkan hukum 'slam, 'mam asy-!yafi/i pertama sekali men"ari alasannya

dari Al-2ur/an 8ika tidak ditemukan maka ia meru%uk kepada sunnah (asulullah

!A) Apabila dalam kedua sumber hukum 'slam itu tidak ditemukan %awabannya,

ia melakukan penelitian terhadap i%ma/ sahabat '%ma/ yang diterima 'mam asy-

!yafi/i sebagai landasan hukum hanya i%ma/ para sahabat, bukan i%ma/ seperti yang

dirumuskan ulama usul fiqh, yaitu kesepakatan seluruh mu%tahid pada masa

tertentu terhadap suatu hukum, karena menurutnya i%ma/ seperti ini tidak mungkin

ter%adi Apabila dalam i%ma/ tidak%uga ditemukan hukumnya, maka ia

menggunakan qiyas, yang dalam ar-&isalah disebutnya sebagai i%tihad Akan

tetapi, pemakaian qiyas bagi 'mam asy-!yafi /i tidak seluas yang digunakan 'mam

Abu 4anifah, sehingga ia menolak istihsan sebagai salah satu "ara meng-istinbat-

kan hukum syara/

.enyebarluasan pemikiran Mazhab !yafi/i berbeda dengan Mazhab 4anafi dan

Maliki 6iawali melalui kitab usul fiqhnya ar-&isalah dan kitab fiqhnya al-mm,

pokok pikiran dan prinsip dasar Mazhab !yafi /i ini kemudian disebarluaskan dan

dikembangkan oleh para muridnya Tiga orang murid 'mam asy-!yafi /i yang

terkemuka sebagai penyebar luas dan pengembang Mazhab !yafi/i adalah 0usuf

bin 0ahya al-Buwaiti *w ;= 4D?9: M, ulama besar Mesir5 Abi 'brahim 'smail

bin 0ahya al-Muzani *w :9 4D?C? M, yang diakui oleh 'mam asy-!yafi /i

sebagai pendukung kuat mazhabnya5 dan ar-(abi bin !ulaiman al-Marawi *w C>

4, yang besar %asanya dalam penyebarluasan kedua kitab 'mam asy-!yafi /i

tersebut


14/33

/. Ma!hab %anbali

.emikiran Mazhab 4anbali diawali oleh 'mam Ahmad bin 4anbal 'a terkenalsebagai ulama fiqh dan hadits terkemuka di zamannya dan pernah bela%ar fiqh

Ahlurra'yi kepada 'mam Abu 0usuf dan 'mam asy-!yafi/i

Menurut 'bnu 2ayyim al-8auziah, prinsip dasar Mazhab 4anbali adalah sebagai

berikut+

= An-3usus *%amak dari nash, yaitu Al-2ur/an, !unnah 3abi !A), dan

'%ma/5

&atwa !ahabat5

; 8ika terdapat perbedaan pendapat para sahabat dalam menentukan hukum

yang dibahas, maka akan dipilih pendapat yang lebih dekat dengan Al-2ur/an dan sunnah 3abi !A)5

9 4adits mursal atau hadits daif yang didukung oleh qiyas dan tidak

bertentangan dengan i%ma/5 dan


15/33

$. Ma!hab Syiah "aidiyah

Mazhab ini dikaitkan kepada Zaid bin Ali Zainal Abidin *w = 4DC9> M,seorang mufasir, muhaddits, dan faqih di zaman-nya 'a banyak menyusun buku

dalam berbagai bidang ilmu 6alam bidang fiqh ia menyusun kitab al-Majmu'

yang men%adi ru%ukan utama fiqh Zaidiyah 3amun ada diantara ulama fiqh yang

menyatakan bahwa buku tersebut bukan tulisan langsung dari 'mam Zaid 3amun

Muhammad 0usuf Musa *ahli fiqh Mesir menyatakan bahwa pemyataan tersebut

tidak didukung oleh alasan yang kuat Menurutnya, 'mam Zaid di zamannya

dikenal sebagai seorang faqih yang hidup sezaman dengan 'mam Abu 4anifah,

sehingga tidak mengherankan apabila 'mam Zaid menulis sebuah kitab fiqh Kitab

al-Majmu' ini kemudian disyarah oleh !yarifuddin al-4usein bin 4aimi al-0amani

as-!an/ani *w== 4 dengan %udul ar-&aud an-Nadir Syarh Majmu, al-i#h al-

)abir.

.ara pengembang Mazhab Zaidiyah yang populer diantaranya adalah 'mam al-

4adi 0ahya bin 4usein bin 2asim *w ? 4, yang kemudian dikenal sebagai

pendiri Ma!hab %adaiyah 6alam menyebarluaskan dan mengembangkan

Mazhab Zaidiyah, 'mam al-4adi menulis beberapa kitab fiqh di antaranya Kitab

al-(ami' i al-i#h, ar-&isalah i al-Qiyas, dan al-Ahkam i al-%alal a al-%aram

!etelah itu terdapat imam Ahmad bin 0ahya bin Murtada *w ?9> 4 yang

menyusun buku al-0ahr a!-"akhkhar al-(ami' li Ma!ahib 'lama' al-Amsar.

.ada dasarnya fiqh Mazhab Zaidiyah tidak banyak berbeda dengan fiqh

ahlulsunnah .erbedaan yang bisa dila"ak antara lain+ ketika berwudlu tidak perlu

menyapu telinga, haram memakan makanan yang disembelih non-muslim, dan

haram mengawini wanita ahlulkitab 6isamping itu, mereka tidak sependapat

dengan Syiah Imamiyah yang menghalalkan nikah mut'ah Menurut Muhammad

0usuf Musa, pemikiran fiqh Mazhab Zaidiyah lebih dekat dengan pemikiran fiqh

ahlurra/yi

+. Ma!hab Syiah Imamiyah

Menurut Muhammad 0usuf Musa, fiqh !yiah 'mamiyah lebih dekat dengan fiqh

Mazhab !yafi /i dengan beberapa perbedaan yang mendasar

6alam beri%tihad, apabila mereka tidak menemukan hukum suatu kasus dalam Al-

2ur/an, mereka meru%uk pada sunnah yang diriwayatkan para imam mereka

sendiri Menurut mereka, yang %uga dianut oleh Mazhab !yiah Zaidiyah, pintu

i%tihad tidak pernah tertutup Berbeda dengan !yiah Zaidiyah, Mazhab !yiah

'mamiyah tidak menerima qiyas sebagai salah satu dalil dalam menetapkan

hukum syara/ Alasannya, qiyas merupakan i%tihad dengan menggunakan rasio

semata 4al ini dapat dipahami, karena penentu hukum di kalangan mereka adalah

imam, yang menurut keyakinan mereka terhindar dari kesalahan *maksum Atas

dasar keyakinan tersebut, mereka %uga menolak i%ma/ sebagai salah satu "ara

dalam menetapkan hukum syara/, ke"uali i%ma/ bersama imam mereka


16/33

Kitab fiqh pertama yang disusun oleh imam mereka, Musa al-Kazim *=?-=?; 4,

diberi %udul al-%alal a al-%aram Kemudian disusul oleh i#h ar-&igha yang

disusun oleh Ali ar-(idla *w >; 4D ?=?M

Menurut Muhammad 0usuf Musa, pendiri sebenarnya fiqh !yiah adalah Abu

8a/far Muhammad bin 4asan bin &arwai% as-!affar al-A/ra% al-2ummi *w > 4

6asar pemikiran fiqh !yiah 'mamiyah dapat dilihat dalam buku karangannya yang

ber%udul 0asya'ir ad-1arajat i 'lum 'Ali Muhammad a ma )hassahum Allah

bihi. !etelah itu Mazhab !yiah 'mamiyah disebarluaskan dan dikembangkan oleh

Muhammad bin 0a/qub bin 'shaq al-Kulaini *w ;? 4 melalui kitabnya, al-)ai

i 'ilm ad-1in.

.erbedaan mendasar fiqh !yiah 'mamiyah dengan %umhur Ahlussunnah antara

lain+

= !yiah 'mamiyah menghalalkan nikah mut/ah yang diharamkan ahlus

sunnah5

!yiah 'mamiyah mewa%ibkan kehadiran saksi dalam talak, yang menurut

pandangan ahlus sunnah tidak perlu5 dan

; !yiah 'mamiyah, termasuk syiah Zaidiyah, mengharamkan lelaki muslim

menikah dengan wanita Ahlulkitab

!yiah 'mamiyah sekarang banyak dianut oleh masyarakat 'ran dan 'rak Mazhab

ini merupakan mazhab resmi pemerintah (epublik 'slam 'ran sekarang

Mazhab %iqh yang Punah

.engertian mazhab yang telah punah di sini menurut ulama fiqh adalah mazhab

tersebut tidak memiliki tokoh dan pengikut yang fanatik, sekalipun ada sebagian

pendapat mazhab tersebut dianut sebagian ulama atau masyarakat, hal tersebut

hanya merupakan salah satu pendapat yang men%adi alternatif untuk men%awab

kasus tertentu !elain itu, mazhab tersebut dinyatakan punah karena pendapatnya

tidak dibukukan sehingga tidak terpublikasikan se"ara luas, sehingga pengikutnya

pun tidak ada

Menurut Muhammad 0usuf Musa, mazhab-mazhab yang telah punah itu antara

lain sebagai berikut+

$. Ma!hab al-Au!a'i

Tokoh pemikirnya adalah Abdurrahman al-Auza/i *??-=


17/33

pendapat yang didasarkan kepada yang lainnya *selain Al-2ur/an dan sunnah 3abi

!A)E

Mazhab al-Auza/i pernah dianut oleh masyarakat !uriah sampai Mazhab !yafi/i

menggantikannya Mazhab ini %uga dianut masyarakat Andalusia, !panyol,

sebelum Mazhab Maliki berkembang di sana .emikiran Mazhab al-Auza/i saat ini

hanya ditemukan dalam beberapa literatur fiqh *tidak dibukukan se"ara khusus

.emikiran al-Auza/i dapat dilihat dalam kitab fiqh yang disusun oleh Abu 8a/far

Muhammad bin 8arir ath-Thabari *w ;=> 4D; M5 mufasir dan faqih yang

ber%udul Ikhtila al-u#aha, dan dalam kitab al-mm yang disusun 'mam asy-

!yafi/i 6alam al-mm, asy-!yafi/i mengemukakan perdebatan antara 'mam Abu

4anifah dan al-Auza/i, serta antara 'mam Abu 0usuf dan al-Auza/i Menurut Ali

4asan Abdul 2adir *ahli fiqh dari Mesir, Mazhab al-Auza/i tidak dianut lagi oleh

masyarakat se%ak awal abad kedua 4i%riyah

+. Ma!hab as-Sauri

Tokoh pemikirnya adalah !ufyan as-!auri *w =:= 4DCC? M 'a %uga sezaman

dengan 'mam Abu 4anifah dan termasuk salah seorang mu%tahid ketika itu Akan

tetapi, pengikut as-!auri tidak banyak 'a %uga tidak meninggalkan karya ilmiah

Mazhab ini pun tidak dianut masyarakat lagi se%ak wafatnya penerus Mazhab as-

!auri, yaitu Abu Bakar Abdul Faffar bin Abdurrahman ad-6inawari pada tahun

9>: 4 'a adalah seorang mufti dalam Mazhab as-!auri di Mas%id al-Mansur,

Baghdad

. Ma!hab al-*ais bin Sa'ad

Tokoh pemikirnya adalah al-@ais bin !a/ad Menurut Ali 4asan Abdul 2adir,

mazhab ini telah punah dengan masuknya abad ke-; 4

&atwa hukum yang dikemukakan al-@ais yang sampai sekarang tidak bisa

diterima oleh ulama mazhab adalah fatwanya tentang hukuman berpuasa berturut-

turut selama dua bulan terhadap seorang pe%abat di Andalusia yang melakukan

hubungan suami istri di siang hari pada bulan (amadlan

6alam fatwanya, al-@ais tidak menerapkan urutan hukuman yang ditetapkan

(asulullah !A), dalam haditsnya yang diriwayatkan oleh mayoritas rawi hadits

dari Abu 4urairah 6alam hadits itu dinyatakan bahwa hukuman orang yang

melakukan hubungan suami istri di siang hari pada bulan (amadlan adalah

memerdekakan budak5 kalau tidak mampu memerdekakan budak, maka

diwa%ibkan berpuasa selama dua bulan berturut-turut5 dan kalau tidak mampu %uga

berpuasa selama dua bulan berturut-turut, maka memberi makan fakir miskin

sebanyak :> orang Al-@ais tidak menerapkan hukuman pertama *memerdekakan

budak Alasannya, seorang penguasa akan dengan mudah memerdekakan budak,

sehingga fungsi hukuman sebagai tindakan preGentif tidak ter"apai 6emikian

%uga dengan memberi makan :> orang fakir miskin bukanlah suatu yang sulit bagi


18/33

seorang penguasa $leh sebab itu, al-@ais menetapkan hukuman berpuasa dua

bulan berturut- turut bagi pe%abat tersebut Menurutnya, hukuman tersebut lebih

besar kemaslahatannya dan dapat men"apai tu%uan syara/ 8umhur ulamamenganggap fatwa ini tidak se%alan dengan nash, karena nash menentukan bahwa

hukuman pertama yang harus di%atuhkan pada pe%abat tersebut semestinya adalah

memerdekakan budak, bukan langsung kepada puasa dua bulan berturut-turut

$leh sebab itu, landasan kemaslahatan yang dikemukakan al-@ais, menurut

%umhur ulama adalah al-maslahah al-gharibah *kemaslahatan yang asing yang

tidak didukung oleh nash, baik oleh nash khusus maupun oleh makna se%umlah

nash

/. Ma!hab ath-Thabari

Tokoh pemikirnya adalah Abu 8a/far Muhammad bin 8arir ath-Thabari atau 'bnu8arir ath-Thabari *w ;=> 4 Menurut 'bnu 3adim *w ;?< 4D< M5

se%arawan, ath-Thabari merupakan ulama besar dan faqih di zamannGa 6i

samping seorang faqih, ia %uga dikenal sebagai muhaddits dan mufassir Kitabnya

di bidang tafsir masih utuh sampai sekarang dan dipandang sebagai buku induk di

bidang tafsir, yang dikenal dengan nama (ami' al-0ayan i Tasir Al-Qur'an. 6i

bidang fiqh ath-Thabari %uga menulis sebuah buku dengan %udul Ikhtila al-

u#aha.

6alam bidang fiqh, ath-Thabari pernah bela%ar fiqh Mazhab !yafi/i melalui ar-

(abi bin !ulaiman di Mesir, murid 'mam asy-!yafi/i Akan tetapi, tidak banyak

ulama dan masyarakat yang mengikuti pemikiran fiqh ath-Thabari, sehingga se%ak

abad ke-9 4 mazhab ini tidak mempunyai pengikut lagi

2. Ma!hab a!-"ahiri

Tokoh pemikirnya adalah 6aud az-Zahiri yang di%uluki Abu !ulaiman .emikiran

mazhab ini dapat ditemui sampai sekarang melalui karya ilmiah 'bnu 4azm, yaitu

kitab al-Ahkam i sul al-Ahkam di bidang usul fiqh dan al-Muhalla di bidang

fiqh

!esuai dengan namanya, prinsip dasar mazhab ini adalah memahami nash *Al-2ur/ an dan sunnah 3abi !A) se"ara literal, selama tidak ada dalil lain yang

menun%ukkan bahwa pengertian yang dimaksud dari suatu nash bukan makna

literalnya Apabila suatu masalah tidak di%umpai hukumnya dalam nash, maka

mereka berpedoman pada i%ma/ '%ma/ yang mereka terima adalah i%ma/ seluruh

ulama mu%tahid pada suatu masa tertentu, sesuai dengan pengertian i%ma/ yang

dikemukakan ulama usul fiqh Menurut Muhammad 0usuf Musa, pendapat az-

Zahiri merupakan bahasa halus dalam menolak kehu%ahan i%ma/, karena i%ma/

seperti ini tidak mungkin ter%adi seperti yang dikemukakan 'mam asy-!yafi/i

Kemudian, mereka %uga menolak qiyas, istihsan, al-maslahah al-mursalah dan

metode istinbat lainnya yang didasarkan pada ra/yu *rasio semata+


19/33

!ekalipun para tokoh Mazhab az-Zahiri banyak menulis buku di bidang fiqh,

mazhab ini tidak utuh karena pengikut fanatiknya tidak banyak Akan tetapi,

dalam literatur-literatur fiqh, pendapat mazhab ini sering dinukilkan ulama fiqhsebagai perbandingan antar mazhab Mazhab ini pernah dianut oleh sebagian

masyarakat Andalusia, !panyol

6engan punahnya mazhab-mazhab ke"il ini, maka mazhab fiqh yang utuh dan

dianut masyarakat 'slam di berbagai wilayah 'slam sampai sekarang adalah

Mazhab 4anafi, Mazhab Maliki, Mazhab !yafi/i dan Mazhab 4anbali, yang

dalam fiqh disebut dengan al-Ma!ahib al-Arba'ah *Mazhab yang Hmpat atau al-

Ma!ahib al-Qubra *Mazhab-Mazhab Besar

Objek Ilmu Fiqh dan Pembagian Hukum Fiqh

$b%ek bahasan ilmu fiqh adalah setiap perbuatan mukallaf yang memiliki nilai

dan telah ditetapkan hukumnya

Berdasarkan definisi fiqh yang dikemukakan ulama usul fiqh, yang men%adi ob%ek

bahasan ilmu fiqh adalah setiap perbuatanImukallaf yang memiliki nilai dan telah

ditentukan hukumnya 3ilai perbuatan itu bisa berbentuk ajib *misal+

melaksanakan shalat dan puasa, sunah *misal+ bersedekah kepada orang yang

membutuhkannya, mubah *misal+ melangsungkan berbagai transaksi yang

dibolehkan syara/, haram *misal+ berzina, men"uri, dan membunuh seseorang

tanpa sebab yang dibenarkan syara/ , atau makruh *misal+ men%atuhkan talak

tanpa sebab

6i samping itu, bidang bahasan ilmu fiqh hanya men"akup hukum yang berkaitan

dengan masalah amaliyah *praktek .engetahuan terhadap fiqh bertu%uan agar

hukum tersebut dapat dilaksanakan para mukallaf dalam kehidupannya sehari-

hari, sekaligus untuk mengetahui nilai dari perkataan dan perbuatan para mukallaf

tersebut

Pembagian Hukum Fiqh

1lama fiqh membagi hukum fiqh dengan pembagian sebagai berikut

= 4ukum yang berkaitan dengan ibadah mahdlah *khusus, yaitu hukum

yang mengatur persoalan ibadah manusia dengan Allah !)T, seperti

shalat, puasa, zakat dan ha%i

4ukum yang berkaitan dengan masalah muamalah, yaitu persoalan

hubungan sesama manusia dalam rangka memenuhi kebutuhan material

dan hak masing-masing, seperti transaksi %ual beli, perserikatan dagang

dan sewa-menyewa

; 4ukum yang berkaitan dengan masalah keluarga *al-ahal asy-

syakhsiyyah, seperti nikah, talak, ru%uk, iddah, nasab dan nafkah


20/33

9 4ukum yang berkaitan dengan tindak pidana * jinayah atau jarimah, dan

'u#ubah, seperti zina, pen"urian, perampokan,pembunuhan, pemukulan

dan bentuk-bentuk pelanggaran terhadap anggota tubuh serta harta lainnya


21/33

adalah an-nusus al-mu#addasah *teks-teks su"i yang dikandung oleh Al-2ur/an

dan sunnah 3abi !A)

Berdasarkan definisi syariat tersebut, ulama fiqh dan usul fiqh menyatakan bahwa

syariat merupakan sumber dari fiqh Alasannya, fiqh merupakan pemahaman yang

mendalam terhadap an-nusus al- mu#addasah dan merupakan upaya mu%tahid

dalam menangkap makna serta illat yang dikandung oleh an-nusus al-

mu#addasah tersebut 6engan demikian, fiqh merupakan hasil i%tihad ulama

terhadap ayat Al-2ur/an atau sunnah 3abi !A) Atas dasar perbedaan tersebut,

ulama fiqh menyatakan bahwa syariat dan fiqh tidak bisa disamakan Alasannya,

syariat bersumber dari Allah !)T dan (asul-3ya, sedangkan fiqh merupakan

hasil pemikiran mu%tahid dalam memahami ayat Al-2ur/an atau hadits 3abi !A)

Menurut &athi ad-6uraini, sebelum dimasuki oleh pemikiran manusia, syariat

selamanya bersifat benar !edangkan fiqh, karena sudah merupakan hasil pemikiran manusia, bisa salah dan bisa benar 3amun demikian, menurut

Muhammad 0usuf Musa *ahli fiqh dari Mesir syariat dan fiqh mempunyai

keterkaitan yang erat, karenanya fiqh tidak bisa dipisahkan dari syariat

Tarikh at-Tasyri

'ejarah pembentukan hukum 5slam sejak zaman 0asulullah 'A sampai

zaman modern

8alam men"usun sejarah pembentukan dan pembinaan hukum (fiqh) 5slam!

di kalangan ulama fiqh kontemporer terdapat beberapa ma#am #ara. 8uadiantaran"a "ang terkenal adalah #ara menurut '"ekh Muhammad Khudari

Bek (mantan dosen 7ni3ersitas ;airo) dan #ara Mustafa Ahmad az-arqa(guru besar fiqh 5slam 7ni3ersitas Amman! ?ordania).

+ara pertama! periodisasi pembentukan hukum (fiqh) 5slam oleh '"ekhMuhammad Khudari Bek dalam bukun"a! %arikh at-%asyri' al-Islamy ('ejarah $embentukan +ukum 5slam). 5a membagi masa pembentukanhukum (fiqh) 5slam dalam enam periode! "aitu%

&. $eriode aal! sejak Muhammad bin Abdullah diangkat menjadi rasul>

/. $eriode para sahabat besar>

. $eriode sahabat ke#il dan thabi2in>6. $eriode aal abad ke-/ + sampai pertengahan abad ke-6 +>

:. $eriode berkembangn"a mazhab dan mun#uln"a taklid mazhab> dan

. $eriode jatuhn"a Baghdad (pertengahan abad ke-< + oleh +ulagu KhanC&/&


22/33

"aitu%

&. $eriode sejak pertengahan abad ke-< + sampai mun#uln"a Majalah al- $hkam al-'$dliyyah (+ukum $erdata Kerajaan Turki 7smani) pada tahun&/= +> dan

/. $eriode sejak mun#uln"a Majalah al-$l-$kam al-'$dliyyah sampaisekarang.

'e#ara lengkap periodisasi sejarah pembentukan hukum 5slam menurut

Mustafa Ahmad az-arqa adalah sebagai berikut.

Periode Pertama

Masa 0asulullah 'A. $ada periode ini! kekuasaan pembentukan hukumberada di tangan 0asulullah 'A. 'umber hukum 5slam ketika itu adalah Al-1ur2an. Apabila a"at Al-1ur2an tidak turun ketika ia menghadapi suatumasalah! maka ia! dengan bimbingan Allah 'T menentukan hukum

sendiri. ?ang disebut terakhir ini dinamakan sunnah 0asulullah 'A. 5stilahfiqh dalam pengertian "ang dikemukakan ulama fiqh klasik maupun modern

belum dikenal ketika itu. ilmu dan fiqh pada masa 0asulullah 'Amengandung pengertian "ang sama! "aitu mengetahui dan memahami dalilberupa Al-1ur2an dan sunnah 0asulullah 'A.

$engertian fiqh di zaman 0asulullah 'A adalah seluruh "ang dapat

dipahami dari nash (a"at atau hadits)! baik "ang berkaitan dengan masalahaqidah! hukum! maupun kebuda"aan. 8isamping itu! fiqh pada periode inibersifat aktual! bukan bersifat teori. $enentuan hukum terhadap suatumasalah baru ditentukan setelah kasus tersebut terjadi! dan hukum "ang

ditentukan han"a men"angkut kasus itu. 8engan demikian! menurutMustafa Ahmad az-arqa! pada periode 0asulullah 'A belum mun#ul teori

hukum seperti "ang dikenal pada beberapa periode sesudahn"a. 'ekalipundemikian! 0asulullah 'A telah mengemukakan kaidah-kaidah umum dalampembentukan hukum 5slam! baik "ang berasal dari Al-1ur2an maupun darisunnahn"a sendiri.

Periode Kedua

Masa al-Khulafa2 ar-0as"idin (Fmpat Khalifah Besar) sampai pertengahan

abad ke-l +. $ada zaman 0asulullah 'A para sahabat dalam menghadapiberbagai masalah "ang men"angkut hukum senantiasa bertan"a kepada

0asulullah 'A. setelah ia afat! rujukan untuk tempat bertan"a tidak adalagi. 4leh sebab itu! para sahabat besar melihat baha perlu dilakukanijtihad apabila hukum untuk suatu persoalan "ang mun#ul dalam mas"ara2attidak ditemukan di dalam Al-1ur2an atau sunnah 0asulullah 'A. 8itambahlagi! bertambah luasn"a ila"ah kekuasaan 5slam membuat persoalanhukum semakin berkembang karena perbedaan buda"a di masing-masingdaerah.

8alam keadaan seperti ini! para sahabat berupa"a untuk melakukan ijtihad


23/33

dan menjaab persoalan "ang dipertan"akan tersebut dengan hasil ijtihad

mereka. Ketika itu para sahabat melakukan ijtihad dengan berkumpul danmemus"aarahkan persoalan itu. Apabila sahabat "ang menghadapipersoalan itu tidak memiliki teman mus"aarah atau sendiri! maka iamelakukan ijtihad sesuai dengan prinsip-prinsip umum "ang telah

ditinggalkan 0asulullah 'A. $engertian fiqh dalam periode ini masih samadengan fiqh di zaman 0asulullah 'A! "aitu bersifat aktual! bukan teori.Artin"a! ketentuan hukum bagi suatu masalah terbatas pada kasus itu saja!tidak merambat kepada kasus lain se#ara teoretis.

Periode Ketiga

$ertengahan abad ke-& + sampai aal abad ke-/ +. $eriode ini merupakan

aal pembentukan fiqh 5slam. 'ejak zaman 7sman bin Affan (: sedangkan Madrasahar-ra2"u dikenal dengan sebutan Madrasah al-Iraq dan Madrasah al-Kufah.

Kedua aliran ini menganut prinsip "ang berbeda dalam metode ijtihad.Madrasah al-+ijaz dikenal sangat kuat berpegang pada hadits karenamereka ban"ak mengetahui hadits-hadits 0asulullah 'A! di samping kasus-kasus "ang mereka hadapi bersifat sederhana dan peme#ahann"a tidakban"ak memerlukan logika dalam berijtihad. 'edangkan Madrasah al-5raq

dalam menjaab permasalahan hukum lebih ban"ak menggunakan logikadalam berijtihad.

+al ini mereka lakukan karena hadits-hadits 0asulullah 'A "ang sampai


24/33

pada mereka terbatas! sedangkan kasus-kasus "ang mereka hadapi jauh

lebih berat dan beragam! baik se#ara kualitas maupun kuantitas!dibandingkan dengan "ang dihadapi Madrasah al-+ijaz. 7lama +ijaz(+edzjaz) berhadapan dengan suku bangsa "ang memiliki buda"a homogen!sedangkan ulama 5rak berhadapan dengan mas"ara2at "ang relatifmajemuk. 4leh sebab itu! menurut Mustafa Ahmad az-arqa! tidakmengherankan jika ulama 5rak ban"ak menggunakan logika dalam

berijtihad.

$ada periode ini! pengertian fiqh sudah beranjak dan tidak sama lagi denganpengertian ilmu! sebagaimana "ang dipahami pada periode pertama dankedua! karena fiqh sudah menjelma sebagai salah satu #abang ilmukeislaman "ang mengandung pengertian men&etahui hukum-hukum syara'

yan& bersifat amali (praktis) dari dalil-dalilnya yan& terperin,i . 8i sampingfiqh! pada periode ketiga ini pun usul fiqh telah matang menjadi salah satu#abang ilmu keislaman. Berbagai metode ijtihad! seperti qi"as! istihsan danistislah! telah dikembangkan oleh ulama fiqh. 8alam perkembangann"a! fiqhtidak saja membahas persoalan aktual! tetapi juga menjaab persoalan

"ang akan terjadi! sehingga bermun#ulanlah fiqh iftird. (fiqh berdasarkanpengandaian tentang persoalan "ang akan terjadi di masa datang).

$ada periode ketiga ini pengaruh ra2"u (ar-ra'yu> pemikiran tanpaberpedoman kepada Al-1ur2an dan sunnah se#ara langsung) dalam fiqhsemakin berkembang karena ulama Madrasah al-hadits jugamempergunakan ra2"u dalam fiqh mereka. 8i samping itu! di 5rak mun#ul

pula fiqh '"iah "ang dalam beberapa hal berbeda dari fiqh $hlusunnah wal /ama'ah (imam "ang empat).

Periode Keempat

$ertengahan abad ke-/ sampai pertengahan abad ke-6 +. $eriode ini disebut

sebagai periode gemilang karena fiqh dan ijtihad ulama semakinberkembang. $ada periode inilah mun#ul berbagai mazhab! khususn"amazhab "ang empat! "aitu Mazhab +anafi! Mazhab Maliki! Mazhab '"afi2idan Mazhab +anbali. $ertentangan antara Madrasah al-hadits denganMadrasah ar-ra'yu semakin menipis sehingga masing-masing pihakmengakui peranan ra2"u dalam berijtihad! seperti "ang diungkapkan oleh

5mam Muhammad Abu ahrah! guru besar fiqh di 7ni3ersitas al-Azhar! Mesir!baha pertentangan ini tidak berlangsung lama! karena tern"ata kemudian

masing-masing kelompok saling mempelajari kitab fiqh kelompok lain.

5mam Muhammad bin +asan as"-'"aibani! ulama dari Mazhab +anafi "angdikenal sebagai $hlurra'yu (Ahlulhadits dan Ahlurra2"u)! datang ke Madinahberguru kepada 5mam Malik dan mempelajari kitabn"a! al-Muwaththa' (bukuhadits dan fiqh). 5mam as"-'"afi2i! salah seorang tokoh ahlulhadits! datangbelajar kepada Muhammad bin +asan as"-'"aibani. 5mam Abu ?usuf! tokohahlurra2"u! ban"ak mendukung pendapat ahli hadits denganmempergunakan hadits-hadits 0asulullah 'A. 4leh sebab itu! menurut

5mam Muhammad Abu ahrah. kitab-kitab fiqh ban"ak berisi ra2"u dan

hadits. +al ini menunjukkan adan"a titik temu antara masing-masing


25/33

kelompok.

Kitab-kitab fiqh pun mulai disusun pada periode ini! dan pemerintah punmulai menganut salah satu mazhab fiqh resmi negara! seperti dalampemerintahan 8aulah Abbasi"ah "ang menjadikan fiqh Mazhab +anafisebagai pegangan para hakim di pengadilan. 8i samping sempurnan"apen"usunan kitab-kitab fiqh dalam berbagai mazhab! dalam periode ini jugadisusun kitab-kitab usul fiqh! seperti kitab ar-Risalah "ang disusun oleh5mam as"-'"afi2i. 'ebagaimana pada periode ketiga! pada periode ini fiqhiftird. semakin berkembang karena pendekatan "ang dilakukan dalam fiqhtidak lagi pendekatan aktual di kala itu! tetapi mulai bergeser padapendekatan teoretis. 4leh sebab itu! hukum untuk permasalahan "ang

mungkin akan terjadi pun sudah ditentukan.

Periode Kelima

$ertengahan abad ke-6 sampai pertengahan abad ke-< +. $eriode iniditandai dengan menurunn"a semangat ijtihad di kalangan ulama fiqh!bahkan mereka #ukup puas dengan fiqh "ang telah disusun dalam berbagaimazhab. 7lama lebih ban"ak men#urahkan perhatian dalam mengomentari!

memperluas atau meringkas masalah "ang ada dalam kitab fiqh mazhabmasing-masing. Eebih jauh! Mustafa Ahmad az-arqa men"atakan baha

pada periode ini mun#ullah anggapan baha pintu ijtihad sudah tertutup.5mam Muhammad Abu ahrah men"atakan beberapa pen"ebab "ang

menjadikan tertutupn"a pintu ijtihad pada periode ini! "aitu sebagai berikut%

&. Mun#uln"a sikap ta'assub madzhab (fanatisme mazhab imamn"a) dikalangan pengikut mazhab. 7lama ketika itu merasa lebih baikmengikuti pendapat "ang ada dalam mazhab daripada mengikuti metode"ang dikembangkan imam mazhabn"a untuk melakukan ijtihad>

/. 8ipilihn"a para hakim "ang han"a bertaqlid kepada suatu mazhab olehpihak penguasa untuk men"elesaikan persoalan! sehingga hukum fiqh

"ang diterapkan han"alah hukum fiqh mazhabn"a> sedangkan sebelumperiode ini! para hakim "ang ditunjuk oleh penguasa adalah ulamamujtahid "ang tidak terikat sama sekali pada suatu mazhab> dan

. Mun#uln"a buku-buku fiqh "ang disusun oleh masing-masing mazhab>

hal ini pun! menurut 5mam Muhammad Abu ahrah! membuat umat5slam men#ukupkan diri mengikuti "ang tertulis dalam buku-buku

tersebut.

'ekalipun ada mujtahid "ang melakukan ijtihad ketika itu! ijtihadn"a han"aterbatas pada mazhab "ang dianutn"a. 8i samping itu! menurut 5mam

Muhammad Abu ahrah! perkembangan pemikiran fiqh serta metode iitihadmen"ebabkan ban"akn"a upa"a tarjadi (menguatkan satu pendapat) dariulama dan mun#uln"a perdebatan antarmazhab di seluruh daerah. +al inipun men"ebabkan masing-masing pihak,mazhab men"adari kembalikekuatan dan kelemahan masing-masing. Akan tetapi! sebagaimanadituturkan 5mam Muhammad Abu ahrah! perdebatan ini kadang-kadang

jauh dari sikap-sikap ilmiah.


26/33

Periode Keenam

$ertengahan abad ke-< + sampai mun#uln"a Majalah al-$hkam al-'$dliyyah pada tahun &/= +. $eriode ini diaali dengan kelemahan semangat ijtihad

dan berkembangn"a taklid serta ta'assub (fanatisme) mazhab. $en"elesaianmasalah fiqh tidak lagi menga#u pada Al-1ur2an dan sunnah 0asulullah 'A

serta pertimbangan tujuan s"ara2 dalam menetapkan hukum! tetapi telahberalih pada sikap mempertahankan pendapat mazhab se#ara jumud (konser3atif). 7pa"a mentakhrij (mengembangkan fiqh melalui metode "angdikembangkan imam mazhab) dan mentarjih pun sudah mulai memudar.

7lama merasa sudah #ukup dengan mempelajari sebuah kitab fiqh darikalangan mazhabn"a! sehingga pen"usunan kitab fiqh pada periode ini pun

han"a terbatas pada meringkas dan mengomentari kitab fiqh tertentu. 8iakhir periode ini pemikiran ilmiah berubah menjadi hal "ang langka. 8i

samping itu! keinginan penguasa pun sudah masuk ke dalam masalah-masalah fiqh. $ada akhir periode ini dimulai upa"a kodifikasi fiqh (hukum)

5slam "ang seluruhn"a diambilkan dari mazhab resmi pemerintah Turki7smani (Kerajaan 4ttoman> &-&@//)! "aitu Mazhab +anafi! "ang dikenaldengan Majalah al-$hkam al-'$dliyyah

Periode Ketujuh

'ejak mun#uln"a Majalah al-$hkam al- '$dliyyah sampai sekarang. Ada tiga#iri pembentukan fiqh 5slam pada periode ini! "aitu%

&.Mun#uln"a Majalah al-$hkam al-'$dliyyah sebagai hukum perdata umum"ang diambilkan dari fiqh Mazhab +anafi>

/. Berkembangn"a upa"a kodifikasi hukum 5slam> dan

.Mun#uln"a pemikiran untuk memanfaatkan berbagai pendapat "ang adadi seluruh mazhab! sesuai dengan kebutuhan zaman.

Mun#uln"a kodifikasi hukum 5slam dalam bentuk Majalah al-$hkamal-'$dliyyah dilatarbelakangi oleh kesulitan para hakim dalam menentukanhukum "ang akan diterapkan di pengadilan! sementara kitab-kitab fiqh

mun#ul dari berbagai mazhab dan sering dalam satu masalah terdapat

beberapa pendapat. Memilih pendapat terkuat dari berbagai kitab fiqhmerupakan kesulitan bagi para hakim di pengadilan! di sampingmemerlukan aktu "ang lama. 4leh sebab itu! pemerintah Turki 7smaniberpendapat baha harus ada satu kitab fiqh,hukum "ang bisa dirujuk danditerapkan di pengadilan.

7ntuk men#apai tujuan ini dibentuklah sebuah panitia kodifikasi hukumperdata. $ada tahun &/= + panitia ini berhasil men"usun hukum perdata

Turki 7smani "ang dinamai dengan Majalah al-$hkam al-'$dliyyah "angterdiri atas &.=:& pasal. 'etelah berhasil dengan pen"usunan Majalah al-

$hkam al-'$dliyyah! para penguasa di negeri-negeri 5slam "ang tidak tundukdi baah kekuasaan Turki 7smani mulai pula men"usun kodifikasi hukum

se#ara terbatas! baik bidang perdata! pidana! maupun ketatanegaraan.


27/33

$ada abad ke-&@ mun#ul berbagai pemikiran di kalangan ulama dari

berbagai negara 5slam untuk mengambil pendapat-pendapat dari berbagaimazhab serta menimbang dalil "ang paling kuat diantara semua pendapatitu. $engambilan pendapat dilakukan tidak saja dari mazhab "ang empat!tetapi juga dari para sahabat dan thabi2in! dengan s"arat baha pendapat

itu lebih tepat dan sesuai. Bersumber dari berbagai pendapat atas pendapatterkuat dari berbagai mazhab! maka pada tahun & + pemerintah Turki

7smani men"usun kitab hukum keluarga (al-$hwal asy-(yakhsiyyah) "angmerupakan gabungan dari berbagai pendapat mazhab.

8i dalam al-$hwal asy-(yakhsiyyah ini terdapat berbagai pemikiran mazhab"ang dianggap lebih sesuai diterapkan. 'ejak saat itu bermun#ulanlahkodifikasi hukum 5slam dalam berbagai bidang hukum. $ada tahun &@/ dan

&@/: pemerintah Mesir men"usun kitab hukum perdata dan hukum keluarga"ang disaring dari pendapat "ang ada dalam berbagai kitab fiqh. 8engandemikian! seluruh pendapat dalam mazhab fiqh merupakan suatu kumpulan

hukum dan boleh dipilih untuk diterapkan di berbagai daerah sesuai dengankebutuhan.

'emangat kodifikasi hukum (fiqh) 5slam di berbagai negara 5slam ikutdidorong oleh pengaruh hukum Barat "ang mulai merambat ke berbagaidunia 5slam. $engaruh hukum Barat ini men"adarkan ulama untuk merujukkembali khazanah intelektual mereka dan memilih pendapat mazhab "angtepat diterapkan saat ini. Eebih jauh lagi! menurut Mustafa Ahmad az-arqa!di daerah "ang berpenduduk ma"oritas 5slam! upa"a penerapan hukum

5slam dengan beberapa pen"esuaian dengan kondisi setempat mulaiberkembang. 8i ban"ak negara 5slam telah bermun#ulan hukum keluarga

"ang diambil dari berbagai pendapat mazhab! seperti di ?ordania! 'uriah!'udan! Maroko! Afghanistan! Turki! 5ran! $akistan! Mala"sia dan 5ndonesia.

Ali +asaballah! ahli fiqh dari Mesir! mengatakan baha upa"a penerapanhukum 5slam di berbagai neqara 5slam semakin tampak. Akan tetapi!pembentukan dan pengembangan hukum 5slam tersebut! menurutn"a! tidakharus menga#u kepada kitab-kitab fiqh "ang ada! tetapi dengan melakukanijtihad kembali ke sumber aslin"a! "aitu Al-1ur2an dan sunnah 0asulullah'A. Menurutn"a! ijtihad jama'i (kolektif) harus dikembangkan denganmelibatkan berbagai ulama dari berbagai disiplin ilmu! tidak han"a ulama

fiqh! tetapi juga ulama dari disiplin ilmu lainn"a! seperti bidang kedokterandan sosiologi. 8engan demikian! hukum fiqh menjadi lebih akomodatif jikadibandingkan dengan hukum fiqh dalam kitab berbagai mazhab.

Terminlgi Ilmu Fiqh

(Ar% al-fi&h G paham "ang mendalam). 'alah satu bidang ilmu dalam s"ariat5slam "ang se#ara khusus membahas persoalan hukum "ang mengatur

berbagai aspek kehidupan manusia! baik kehidupan pribadi! bermas"arakatmaupun hubungan manusia dengan $en#iptan"a.


28/33


29/33

Menurut Mustafa Ahmad az-arqa (ahli fiqh dari ?ordania)! fiqh meliputi%

&.

5lmu tentang hukum! termasuk usul fiqh> dan

/. Kumpulan hukum furu2.

Pengertian dan !uang "ingku# Fiqh

&iqh itu ialah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syari/at 'slam yang diambil dari dalil-dalilnya yang terperin"i

&iqh artinya faham atau tahu Menurut istilah yang digunakan para ahli &iqh * u#aha &iqh ituialah ilmu yang menerangkan hukum-hukum syari/at 'slam yang diambil dari dalil-dalilnya yangterperin"i Menurut 4asan Ahmad Al-Khatib+ i#hul Islami ialah sekumpulan hukum syara/,

yang sudah dibukukan dalam berbagai madzhab, baik dari madzhab yang empat atau darimadzhab lainnya, dan yang dinukilkan dari fatwa-fatwa sahabat thabi/in, dari fuqaha yang tu%uhdi Makkah, di Madinah, di !yam, di Mesir, di 'raq, di Bashrah dan sebagainya &uqaha yangtu%uh itu ialah !a/id Musayyab, Abu Bakar bin Abdurrahman, /1rwah bin Zubair, !ulaiman0asar, Al-2asim bin Muhammad, 7hari%ah bin Zaid, dan 1baidillah Abdillah

6ilihat dari segi ilmu pengetahuan yangg berkembang dalam kalangan ulama 'slam, fiqh itu

ialah ilmu pengetahuan yang membia"arakanDmembahasDmemuat hukum-hukum 'slam yang bersumber bersumber pada Al-2ur/an, !unnah dalil-dalil !yar/i yang lain5 setelah diformulasikanoleh para ulama dengan mempergunakan kaidah-kaidah shul i#h 6engan demikian berarti bahwa fiqh itu merupakan formulasi dari Al-2ur/an dan !unnah yang berbentuk hukumamaliyah yang akan diamalkan oleh ummatnya 4ukum itu berberntuk amaliyah yang akan

diamalkan oleh setiap mukalla *Mukallaf artinya orang yang sudah dibebaniDdiberitanggung%awab melaksanakan a%aran syari/at 'slam dengan tanda-tanda seperti baligh, berakal,sadar, sudah masuk 'slam

4ukum yang diatur dalam fiqh 'slam itu terdiri dari hukum ajib, sunat , mubah, makruh danharam5 disamping itu ada pula dalam bentuk yang lain seperti sah, batal , benar , salah,berpahala, berd3sa dan sebagainya

6isamping hukum itu ditun%ukan pula alat dan "ara *melaksanakan suatu perbuatan dalam dalammenempuh garis lintas hidup yang tak dapat dipastikan oleh manusia liku dan pan%angnya!ebagai mahluk sosial dan budaya manusia hidup memerlukan hubungan, baik hubungandengan dririnya sendiri ataupun dengan sesuatu di luar dirinya 'lmu fiqh membi"arakanhubungan itu yang meliputi kedudukannya, hukumnya, "aranya, alatnya dan sebagainya

4ubungan-hubungan itu ialah+

a 4ubungan manusia dengan Allah, Tuhannya dan para (asulullah5

b 4ubungan manusia dengan dirinya sendiri5

" 4ubungan manusia dengan keluarga dan tetangganya5

d 4ubungan manusia dengan orang lain yang seagama dengan dia5

e 4ubungan manusia dengan orang lain Gang tidak seagama dengan dia5

f 4ubungan manusia dengan makhluk hidup yang lain seperti binatang dan lainnya5

g 4ubungan manusia dengan benda mati dan alam semesta5

h 4ubungan manusia dengan masyarakat dan lingkungannya5

i 4ubungan manusia dengan akal fikiran dan ilmu pengetahuan5 dan

% 4ubungan manusia dengan alam gaib seperti syetan, iblis, surga, neraka, alam barzakh,


30/33


31/33

6alam bab ini dibi"arakan dan dibahas masalah-masalah yang dapat dikelompokkan ke dalam

kelompok persoalan pribadi *perorangan, kekeluargaan, harta warisan, yang meliputi persoalan+

= 3ikah5

Khithbah *melamar5

; Mu/asyarah *bergaul5

9 3afaqah5

'la/5== /'ddah5

= (u%uk5

=; (adla/ah5

=9 4adlanah5

=


32/33

= )aqafI5

.erwalian5

;Kitabah5 dan9 Tadbir

I6ari segi niat dan manfaat, waqaf ini kadang-kadang dimasukkan dalam kelompok ibadah5tetapi dari segi barangDbendaDharta dimasukkan ke dalam kelompok muamalah

d. Muamalah Maliyah

Kadang-kadang disebut 0aitul mal sa%a 6alam bab ini dibi"arakan dan dibahas masalah-masalah yang dapat dikelompokkan ke dalam kelompok persoalan harta kekayaan milik bersama, baik masyarakat ke"il atau besar seperti negara *perbendaharaan negara baitul mal.embahasan di sini meliputi+

= !tatus milik bersama baitul mal5

!umber baitul mal5

; 7ara pengelolaan baitul mal5

9 Ma"am-ma"am kekayaan atau materi baitul mal5


33/33

f. Murafa'ah aau Mukhashamah

6alam bab ini dibi"arakan dan dibahas masalah-masalah yang dapat dikelompokkan ke dalamkelompok persoalan peradilan dan pengadilan .embahasan pada bab ini meliputi+

= .eradilan dan pendidikan5

4akim dan 2adi5

; Fugatan5

9 .embuktian dakwaan5

FIQIH TEORI

Documents

Transcript of FIQIH TEORI