PITAGORA

Dintre scrierile filosofilor pre-Socratici nu s-a pstrat prea mult, de aceea nu s-au ntlnit nici referine asupra suicidului. Au ramas ns consemnate opiniile lui Pitagora (570 i.H.), care se opunea suicidului, socotit fiind ca o manifestare mpotriva legilor divine. Conform influenelor cultului Orfeic, sufletul transmigreaz (se rencarneaz) dintr-un corp n altul pentru a se purifica i a se putea rentoarce la originea sa divin. Numai divinitatea poate decide cnd se elibereaz sufletul de trup i a i se opune, reprezint un sacrilegiu.

PLATON Platon (427 - 347 i.H.) a preluat de la Pitagora ideea imortalitii i a sufletului ncatuat n trup.

Atitudinea de condamnare fa de suicid este exprimat n Fedo (Phaedo), unde Socrate, nainte de a se otrvi cu cucut, spunea prietenilor: Nici un om nu are dreptul sa-i ia propria via, el trebuie s atepte semn de obligaie din partea lui Dumnezeu, aa cum mi-a transmis mie acum.

ARISTOTEL Aristotel (384 - 322 i.H.) i-a contrazis maestrul prin exprimarea concepiilor sale metafizice, care se refer n special la teoria ideii eterne i la teoria imortalitii sufletului. Cu toate acestea, poziia sa fa de suicid a fost de asemeni negativ, fiind chiar mai intransigent i neacceptnd nici un compromis sau excepie. A nfrunta o viaa chiar plin de primejdii sau necazuri este o virtute, n timp ce a abandona este o laitate. Moartea este privit ca un lucru ru, i nu ca un pas ctre cunoaterea absolutului. Statul trebuie s pedepseasc pe sinuciga prin retragerea drepturilor civile, suicidul fiind privit la fel cu dezertarea unui soldat din post. Aristotel menioneaz i imoralitatea actului, opunndu-1 regulii de corectitudine a vieii.

EPICUR Epicur (341-270 i.H.), nscut n insula Samos, a considerat ca filosoful ar trebui sa fie mai aproape de suferina oamenilor i sa le ofere un sprijin i o alternativ pentru frica acestora fa de divinitate i fa de moarte. Despre moarte, Epicur a spus: Nu trebuie sa ne temem de moarte, sau sa o privim ca pe un lucru ru, pentru ca aceasta nu este alturi de noi att timp ct trim, iar dup ce murim, nu mai suntem de fa ca sa suferim. Fericirea omului trebuie s se regaseasc n pacea sufletului i a minii, precum i n sanatatea trupului.

STOICII ROMANI Stoicii au beneficiat de poziia cea mai bine consolidat n Roma, prin influena lui Seneca (4 i.H. - 65 d.H.) i a fostului sclav Epictetus (50 - 135d.H.). n Scrisori cdtre Lucius, Seneca se referea la suicid n contextul unei valorizri att a vieii, ct i a morii: A muri mai devreme sau mai trziu nu are importan, a muri bolnav sau n condiii bune, are ns ... Chiar dac este adevrat c att ct exist viaa, exist i speran.

Seneca nu era ns de acord cu suicidul care prentampin o execuie inevitabil, considernd nedemn de a muri din frica de moarte. El susinea c dac ii place cum trieti, triete, dac nu, poi s te ntorci de unde ai plecat.

Seneca a sfrit tindu-i venele, la porunca mparatului Nero, fostul sau elev.

Michel de Montaigne (1533 - 1592), n eseul sau, Obiceiuri din insula Kea, descrie atitudinea acelor locuitori de a opta liber pentru varianta suicidului, avnd anumite motivaii valide. Deseori, Montaigne apeleaz i la filosoful sau favorit, Seneca, susinnd ca viaa depinde de voina altora, iar moartea numai de propria voin.Opunndu-se prohibiiei totale instituite de biseric fa de suicid, Montaigne argumenta: Dumnezeu ne ofer o dispensie atunci cnd ajungem n situaia n care viaa devine mai rea dect moartea.

DESCARTES Rene Descartes (1596 - 1650) i-a exprimat atitudinea fa de suicid, n special n scrisorile pe care le-a trimis prinesei Elisabeth, fiica electorului detronat al Palatinatului.

susinea c raiunea ne ajut s cunoatem faptul c n via este mai mult bine dect ru, ceea ce reprezint o certitudine, att timp ct fericirea i chiar existena vieii de apoi nu este cunoscut. Aceast raiune ar trebui s ne nvee c nu trebuie s ne fie team de moarte, dar nici nu trebuie s o cutam.

SPINOZA care i-a ndreptat gndirea ctre atingerea fericirii supreme i nesfrite, este faptul c nu a acordat atenie tocmai acelei consecine a nefericirii, care ar putea fi suicidul.

el menioneaz n Etica sa, importana pe care o are instinctul de autoconservare i inexistena unui aa numit impuls de autodistrugere.

PAUL HENRI DIETRICH D'HOLBACH

suicidul, nu numai ca nu se situeaz mpotriva naturii, ci dimpotriv, o sprijin. de asemenea, i fa de societate, el considera suicidul ca fiind o soluie corect, deoarece un om nefericit devine o povar, iar societatea dac nu l mai poate ajuta, se poate ncheia contractul dintre individ i aceasta.

KANT

omul nu este numai o creatur animal, care are datoria autoconservrii i nmulirii, dar i o fiina moral purttoare fiecare n parte a demnitii umane.

Datoria de a-i pastra viaa, devine astfel o noiune etica, parte a unui cod de obligaii morale.

SCHOPENHAUER

Susinator al lucrului n sine al lui Kant, el a adugat c acesta poate fi fcut cunoscut i relevat n chiar proprie esen interioara ca i voina.

Dei considera suicidul un act n van, Schopenhauer a aprat dreptul individual la moarte voluntar. Cu toate acestea, a situat suicidul n opoziie cu valorile morale.

Insistnd n continuare asupra actului suicidar ca rezolvare a unor probleme, filosoful spunea ca un om i pune capt existentei n momentul n care teroarea din timpul vieii devine mai puternic dect teroarea morii.

NIETZSCHE este conform justiiei s poi lua viaa unui om, dar nu s-l privezi de moarte, ceea ce ar fi doar o cruzime.Lumea perceputa de Nietzsche este o lume a eternei autocreaii i a eternei autodistrugeri i suicidul, ntr-o astfel de lume pare a se conforma mult mai bine dect moartea natural, nscriindu-se n principiul eternei recurene

CAMUS exist o singur, cu adevarat serioas problem i aceasta este suicidul. viaa reprezint ceva lipsit de neles i chiar absurd, ceea ce n mod logic ar conduce la ideea suicidului ca finalizare a absurdului i ca total anihilare. totusi, Camus respinge ideea suicidului, artnd c se face o confuzie ntre ceea ce nseamn c viaa nu mai merit trit i viaa nu mai are rost. Lipsa de acordare a vreunui neles al vietii nu determin pe cineva s comit suicid. Viaa trebuie trit, dar i cu contientizarea permanent a absurdului, ca stare de revolt permanent n confruntarea dintre om i restul lumii. Aceasta revolt metafizic trebuie s fie fora motrice a vieii i s-i ofere o anumit valoare acesteia. Apelul la mndria uman este evident n convingerea ca este esenial s mori nempcat i nu dup propria voina.