Fenomenologia Mística.pdf

5/24/2018 Fenomenologia Mstica.pdf

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Fenomenologa mstica

Para los interesados en la posibilidad de la fenomenologa mstica desde una

perspectiva razonada y precisa, paso esta breve biografa de Ken Wilber y, acontinuacin, un dilogo mantenido entre este autor y Andrew Coen!

ttp"##www!integralworld!net#inde$!tml%es#coen&es!tml

'acido en ()*) en la ciudad de +laoma, Ken Wilber vivi en mucos lugares durante

sus a-os de escuela ya .ue su padre traba/aba para la fuerza a0rea! 1ermin sus

estudios secundarios en 2incoln, 'ebrasa y comenz la carrera de medicina en la

3ue 4niversity! 3urante el primer a-o de estudios comenz a leer psicologa y

filosofa tanto de oriente como de occidente! Perdiendo inter0s por la medicina, regres

a 'ebrasa para estudiar bio.umica! 2uego de algunos a-os se ale/a del mundo

acad0mico para dedicarse totalmente al estudio independiente y a escribir sus propios

libros!

Con (5 libros sobre espiritualidad y ciencia traducidos en varios idiomas y publicados

en veinte pases, Wilber es oy en da el autor acad0mico ms traducido de los 6stados

4nidos! 6s reconocido como un importante representante de la psicologa

transpersonal, corriente .ue emerge acia fines de los a-os sesenta a partir de la

psicologa umanista y .ue se relaciona fundamentalmente con la inclusin de la

dimensin espiritual del ser umano! Por la profundidad y originalidad de su

pensamiento a sido llamado 7el Albert 6instein de la Consciencia7!

8u primer obra 76l espectro de la conciencia7 publicado en ()99 estableci su

reputacin como un pensador original .ue busca integrar las psicologas de +riente y+ccidente! 6n ()9) publica 7Conciencia sin fronteras7 obra .ue compendia sus traba/os

y se a convertido en su libro ms conocido! 6n ():; escribe 76l Proyecto Atman7

proponiendo un interesante enfo.ue dentro de la psicologa evolutiva! 6n ():( con

73esde el 6den7 e$presa su pensamiento en relacin a la istoria de la cultura!

6n su traba/o reciente, especialmente en los tres vol?, a criticado aspectos de la cultura occidental, adems de

movimientos como el 7'ew Age7! 8eg


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1raduccion" 6ze.uiel 'ewbery

La Evolucin de la IluminacinDilogo entre Ken Wilber y Andrew Cohen

A'3B6W C+6'" 'unca me interes en especial la evolucin! Al principio, despu0s de

mi despertar en ():5, ense-aba de la misma forma en .ue me aba ense-ado mi

maestro! Di e$periencia era la siguiente" .ue todo era simplemente lo .ue era! 'o

aba .ue ir a ning


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radicalmente! 6l ob/etivo aora, aun.ue suene muy audaz, no es meramente

trascender el mundo sino transformar el mundo, convertirse en agente del mismo

impulso evolutivo! Por cierto, al abandonar el ego para lograr esto, uno siente

literalmente .ue se llena de energa luminosa y divina y de una pasin para

transformar el mundo y el universo entero por una causa .ue no tiene nada .ue ver

con uno mismo!

6ste cambio en mi 0nfasis, ace mucos a-os, fue tambi0n una de las razones por las

.ue de/0 a mi maestro! Cuando me escucaba decir .ue aba .ue acer algo .ue no

fuera salirse de la rueda del devenir y simplemente 86B, senta .ue estaba

corrompiendo y distorsionando su ense-anza! 6n cierto punto, empec0 a concluir .ue

deba aber diferentes clases de iluminacin, distintos tipos de despertares .ue de

eco lograban diferentes resultados!

6ventualmente, comenc0 a referirme a esta ense-anza como Giluminacin evolutivaH o

Giluminacin evolutiva impersonalH! 6n esta ense-anza, el 0nfasis est puesto no slo

en la realizacin del vaco y del puro 8er sino tambi0n en la necesidad de convertirse

en un ser umano radical y profundamente transformado .ue pueda manifestarnuestro elevado potencial evolutivo en el mundo! 'unca me aba topado con algo

igual antes! 8lo recientemente, al encontrar las ense-anzas de 8ri Aurobindo y

1eilard de Cardin durante nuestros estudios para la revista, empec0 a escucar ecos

de mi propia pasin, una pasin por la iluminacin evolutiva, por despertar a la verdad

de .uienes somos realmente, y luego atrevernos a sentir la urgencia de acer

manifiesta esta pasin en este mundo con todo nuestro ser!

2o .ue .uera mencionarte en primer lugar es toda esta cuestin de lo .ue significa, en


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e$periencia es .ue es algo parecido a estar profundamente dormido sin so-ar! 8e entra

en un estado de conciencia libre de formas! 6se estado de nirvana se consider el

estado ms elevado de realizacin y se crea .ue estaba completamente divorciado de

samsara! 6l mundo de la vacuidad estaba completamente divorciado del mundo de las

formas! 6l vaco era trascendente y atemporalE las formas sufran el paso del tiempo,

el dolor, la ilusin y dems! 6l ob/etivo, no cabe duda, era salir de samsara, Gsalir de laruedaH, y entrar en nirvana!

Creo .ue la verdadera revolucin en la espiritualidad ocurri apro$imadamente en ese

momento, comienza especialmente con el genio de 'agar/una en +riente y Plotino en

+ccidente! 6se fue el descubrimiento de lo .ue podemos llamar iluminacin no&dual o

realizacin no&dual, .ue es un profundo entendimiento de nirvana, de la vacuidad, de

lo atemporal, o de lo trascendente, pero tambi0n es una unin por.ue es la realizacin

unida a las formas del mundo entero, al mundo de samsara! 2o ms significativo de las

tradiciones no&duales no era acceder a un estado donde cesaban las formas y la

manifestacin sino entender .ue esa falta de formas o esa vacuidad era una unidad

con todas las formas .ue se manifiestan momento a momento! Adems, ese estadono&dual, llamado saa/, era en cierto sentido la base del voto del bodisattva y el

comienzo de las tradiciones tntricas! 2a idea era .ue de alguna forma el mundo de

samsara y el mundo de nirvana deban ir de la mano o no se podra lograr un ser

pleno, completo o, podramos decir, integral!

+ sea .ue por un lado, sigue siendo cierto .ue el darmaaya, el vaco, o el estado

perfecto sin formas, no participa del transcurrir del tiempo! Pero por otra parte, esa es

slo la mitad de la istoria! 2a otra mitad es .ue e$iste el transcurrir del tiempo, e$iste

el desarrollo, e$iste un desenvolvimiento, e$iste la evolucin, e$iste la transformacin!

I la verdadera clave de esta discusin, creo, es comprender .ue la


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2o ms valioso de la realizacin no&dual, o integral, es .ue bsicamente tenemos .ue

traba/ar sobre ambos! 3ebemos pulir nuestra capacidad, por as decirlo, de realizar

plenamente el vaci, momento a momento! Pero es el vaco de todas las formas .ue

emerge momento a momento! 3ebemos abrazar radicalmente el mundo de samsara

como veculo y e$presin del mismo nirvana! 3esafortunadamente, creo .ue tienes

razn en decir .ue mucas de las escuelas de la no&dualidad no cumplen con estospreceptos!

2a tendencia de las personas es a e.uivocarse de un lado de la ecuacin o del otro! +

se entregan completamente a samsara, el dominio sensoriomotor Nla naturaleza es

espritu, cual.uier ob/eto manifiesto es tomado por esprituN o se entregan al estado

de cesacin de las formas! Ouiero agregar, adems, .ue la evolucin se produce en el

mundo de las formas, no en el mundo de la vacuidad! 6ntonces, a menos .ue uno se

involucre en formas .ue impulsen la evolucin acia delante, no va a lograr realizar

plenamente el vaco .ue es su verdadero ser!

A!C!" Ou0 bueno! Aora .uiero ir ms a fondo! Por.ue en tu descripcin de la visin

no&dual donde desaparece esta distincin entre nirvana y samsara, en esainterpretacin de la iluminacin, por lo menos en tanto alcanzo a ver, la idea sigue

siendo liberarse de este mundoE bsicamente, salir corriendo de a.u!

K!W!" 6s comprensible!

A!C!" @ien, estoy aciendo una apro$imacin a la pregunta .u0 es la iluminacin en

relacin con el mundo del tiempo y del devenir! 2o .ue estoy intentando aislar a.u es

lo .ue yo llamo Gel impulso evolutivoH! Como describ antes, es una compulsin

misteriosa y e$ttica por transformar el mundo! Aora, esta compulsin difiere, yo

creo, de lo .ue se a dico tradicionalmente sobre el voto del bodisattva, por.ue, por

lo menos seg


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.ue el vaco no es sino la forma, la forma no es sino el vaco, como lo e$plica el 8utra

del Corazn! Aora, este vira/e, .ue condu/o al @udismo Daayana y eventualmente al

Qa/rayana fue importante por.ue signific una comprensin profunda .ue era diferente

de los tipos prevalentes anteriores de religin .ue vimos! 2a ms temprana crea .ue

el mundo de samsara es el espritu! @sicamente, esto es la inmersin completa en la

pura manifestacin o en la mera naturaleza! 2uego vino el perodo A$ial, y di/o" G'o, lotrascendente es la


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6ntonces, no estamos desmereciendo en absoluto al sabio .ue vivi ace mil a-os! 8in

embargo tenemos una venta/a con respecto a 0lE nosotros estamos vivos aora! I

dentro de mil a-os, la gente mirar acia atrs y recordar nuestro mundo de formas

y se reirn como locos de lo idiotas .ue 0ramos! Pero mientras tanto, tenemos .ue

continuar encarnando este mundo de formas con vaco radical y el resultado es, s, un

tipo de vaco evolutivo! + Giluminacin evolutivaHE seguramente!

A!C!" I en esta iluminacin evolutiva, el elemento significativo, de la manera en .ue yo

lo entiendo por lo menos, est en el entregarse a un movimiento de una compulsin

.ue a despertado para participar de todo corazn en el proceso evolutivo, por el bien

de la evolucin misma! 3e esto se trata la iluminacin evolutiva, no solamente de la

obtencin de nuestra liberacin personal del mundo o para trascender este mundo!

K!W!" 8, estoy de acuerdo!

A!C!" I es este cambio en el 0nfasis .ue .uiero destacarE esto es lo importante, creo, a

fin de definir en


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datos recabados-&

El amor es como la lu, una y transparente, #ue al pasar a tra$.s de unprisma se descompone en mil refle'os y colores& o es una abstraccin, unconcepto, sino la fuera de atraccin de todo lo #ue e+iste -planetas

incluidos-, pero especialmente es la atraccin de los seres $i$os entre s&/stos seran los prismas #ue nos permiten descender al plano de loconcreto y )ablar del proceso del amor y de sus distintas manifestaciones&

Humberto 0aturana, eminente bilogo c)ileno, #ue durante a%os )ain$estigado la organiacin de los sistemas sociales, e+pone con enormelucide y sencille la g.nesis e )istoria del amor desde el punto de $istabiolgico, en talleres, seminarios y congresos: la $ida y su e$olucin es, en1ltima instancia, un constante proceso de eliminacin y conser$acin2 enuna especie de continuo esfuero de probar y comprobar, de "errores" y"aciertos", $an apareciendo y desapareciendo funciones, rganos, especiesy sistemas de super$i$encia& Los orgenes del amor se remontan a laaparicin de la reproduccin de los gametos o c.lulas se+ualesdiferenciadas, al surgimiento del lengua'e )ace tres millones de a%os, a lae+pansin de la se+ualidad en los )umanos en relacin con el resto de losmamferos y al alargamiento de la infancia&

El primer $nculo amoroso es el #ue se da entre la madre y el beb.& Eldisfrute del acercamiento corporal y de la intimidad se )a independiadopre$iamente de la funcin e+clusi$amente reproductora: los mamferos)umanos mantienen relaciones se+uales sin estar sometidos a los periodos

de celo del resto de su clase& La fase de amamantamiento y criana estambi.n la m*s larga de todas& Con el tiempo, surge la familia como espaciode seguridad y de con$i$encia en donde es posible el placer de compartir&Con el paso de los siglos, los diferentes sistemas de con$i$encia, cada $em*s comple'os, originan las diferentes culturas y ci$iliaciones, #uemanifiestan aparentes a$ances y retrocesos del amor, en sucesi$osacercamientos o ale'amientos de la aturalea&


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'o)n paul ballard3desnudo en aul4

Lo natural es la tendencia a la super$i$encia, a la reproduccin, al bienestarorg*nico, a la armona y a la felicidad& En este sentido, el amor es unanecesidad biolgica y nosotros somos seres biolgicamente amorosos&Cuando las primeras sociedades de )umanos se $uel$en m*s sofisticadas,el amor es adem*s un )ec)o social o, como define pro$isionalmente0aturana, "el dominio de las conductas relacionales, a tra$.s de las cualesel 5tro y 6no mismo surgen como legtimo 5tro en con$i$encia con 6no"& 7en estas conductas relacionales, es indispensable el lengua'e& Slo cuandoAd*n se encuentra con E$a, ambos pueden empear a poner nombre a las

cosas desde la emocin y empiean a con$ersar 3"con$ersare" en latn, es"dar $ueltas 'untos"4& 8esde esta perspecti$a, las culturas y lasci$iliaciones no son sino "redes cerradas de con$ersaciones", #uecontienen sucesi$as elecciones entre lo #ue se conser$a en cada ocasin ylo #ue se #uiere de'ar de lado& 7 lo #ue perdura a tra$.s de los siglos es eldeseo de bienestar y de felicidad&

En las culturas patriarcales, no obstante, la acumulacin de poder y bienes,


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el dominio y el sometimiento de la mu'er y de lo femenino as como de unosgrupos 3tribus, pueblos, clases sociales4 sobre otros parecen ir a la contra&Lo #ue se conser$a es el dolor: el dolor de las guerras de con#uista, el dolorde la escla$itud, el dolor de la coloniacin y de la eliminacin de otrasculturas, el sufrimiento #ue pro$oca el e+polio y la e+plotacin& (ero el amor

no desaparece& (or el contrario, sigue su propio proceso de manifestacin ydi$ersificacin, para llegar a la unidad final en la e$olucin de la conciencia&Como e+presa con rotundidad 9en ilber, tal $e el pensador m*srenacentista de nuestra .poca por la sntesis de ciencias y saberes #uemane'a y nos de$uel$e estructurados, e+iste un camino de sabiduraascendente, #ue se dirige )acia el 6no, y un camino descendente de amor,#ue se descompone en lo m1ltiple& A nosotros nos corresponde recorrerlosuna y otra $e )asta unir Sabidura y Compasin, Conocimiento y Amor& Enla Historia de las religiones y de la espiritualidad, esdos dos caminoscorresponderan a la b1s#ueda de 8ios y de la perfeccin, por un lado, y a launin mstica con lo 8i$ino en sus m1ltiples manifestaciones, por otro&

Si $ol$emos a la biologa, el desarrollo del cerebro reptiliano #ue domina losinstintos, del cerebro medio, #ue domina las emociones, y del cerebrolmbico, asiento del intelecto, podra relacionarse con tres manifestacionesdel amor: el amor #ue corresponde a E!5S, el amor #ue identificamos comoC;!


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obras o dar limosna a los pobres& Tal $e la e+presin m*s elaborada sea lade San (ablo en su (rimera Epstola a los Corintios: "La caridad es paciente,es ser$icial, no es en$idiosa, no es 'actanciosa2 no busca su inter.s, no seirrita, no toma en cuenta el mal2 no se alegra de la in'usticia2 se alegra con la$erdad& Todo lo e+cusa& Todo lo cree& Todo lo espera& Todo lo soporta"& /ste

es el amor ideal de la madre, #ue da sin esperar nada a cambio& Es el amor#ue se $e en muc)os animales, como la imagen del pap* y de la mam*ping@inos turn*ndose para empollar das y noc)es los )ue$os de los futurosping@initos, mientras el otro recorre largas distancias para alimentarse en elmar& Los ideales de fraternidad de la !e$olucin francesa o de abolicin delas clases sociales de las re$oluciones posteriores seran los intentos laicosy a gran escala de aplicar esta clase de amor uni$ersal en todo el mundo&(ara los tesofos, la e+tensin de la conciencia crstica, el enraiamiento deeste amor en cada uno de los seres )umanos, constituira la pr+ima etapae$oluti$a y correspondera a una Tercera


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cada persona, seg1n su eneatipo o rasgo de car*cter, )a desarrollado m*suna de estas tres manifestaciones del amor y descuidado otra de ellas&Cual#uier traba'o personal de transformacin profunda e+igira refle+ionarsobre nuestra manera de amar y nuestras deficiencias&

Los )ay a #uienes resulta f*cil admirar un ideal o admirar a una persona,pero son incapaces de compadecerse ante el llanto de un ni%o o deemocionarse con la felicidad o la desgracia a'ena& A otras personas les esf*cil identificarse con los dem*s, sus penas y sus alegras, pero tienen unaenorme dificultad en disfrutar del 'uego, las caricias, su cuerpo o el se+o&0uc)os, por el contrario, no tienen dificultad alguna en de'arse lle$ar por elamor ertico en todas sus manifestaciones, pero son incapaces detrascenderse en pos de un ideal o simplemente de apreciar a un amigo ymanifest*rselo&

Gran parte de la infelicidad e insatisfaccin de muc)as personas se debe a#ue buscan sustitutos errneos al amor: se #uiere entrega incondicional ycari%o, cuando a $eces slo )ay se+o2 se piensa lograr la unin y el .+tasisen el alco)ol o en los estupefacientes y slo se obtiene ol$ido moment*neoy dependencia a largo plao2 se necesita sensualidad y erotismo y sesubliman mediante acciones caritati$as para no enfrentarse al miedo a laentrega o a la p.rdida de control&&&

En una sociedad patriarcal y mercantilista como la nuestra, necesitamos$ol$er a la sensualidad, a la ternura, a la confiana y al respeto& Todo locontrario de la competiti$idad generadora de estr.s, de la $engana

encubierta de 'usticia -finita o infinita-, de la acumulacin de bienes, de laindigestin de desinformacin& ecesitamos espacios de silencio y escuc)a,de refle+in y meditacin, de naturalea y .+tasis& Simplemente necesitamosespacio alrededor: suficiente espacio para podernos e#ui$ocar y empear denue$o sin ser 'ugados: si nadie se arriesgase a lo nue$o, a abrir caminosine+plorados, nunca )abra posibilidad de cambio& 7 el principal riesgo es elamor, pues el $erdadero amor disuel$e el ego, el "yo encapsulado en unapiel"&

En periodos de paranoia y aislamiento colecti$os, a cada cual lecorresponde elegir entre el miedo y la confiana, entre ser parte del

problema o de la solucin, entre $einte poemas de amor o una cancindesesperada& (ero m*s all* de lo #ue cada uno eli'a, los planetas seguir*ngirando en sus rbitas y la $ida reproduci.ndose entre las grietas de)ormign, pues como escribi el gran poeta liban.s Balil Gibran, "el amor esla 1nica libertad #ue e+iste en el mundo, por#ue ele$a )asta tal punto elespritu #ue las leyes de los )ombres y los fenmenos de la naturalea nopueden alterar su curso"&


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?ibliografa

"?iologa del emocionar y alba emoting", Humberto 0aturana y Susana?loc), Eitorial 8olmen&

"Antologa", 9en ilber, Editorial, 9airs&

Edgar 0orin: del uni$erso comple'o a la !ealidad$elada

El racionalismo reduccionista de'a paso en su obra a un nue$o paradigma)olstico

6n uni$erso comple'o presupone una realidad m1ltiple, contradictorio-

complementaria, danante y fluyente, una aturalea )eraclitiana& (ero#ui.n puede asegurar #ue sigue siendo as en profundidadD Es m1ltiple ycomple'a la ra m*s )onda de lo !ealD Es m1ltiple y comple'o lo !eal-en-sD Se e#ui$ocaron (arm.nides y los 6panis)adD Todo apunta a #ue Edgar0orin est* )oy suministrando una descripcin magistral de lo #ue latradicin )ind1 de la edanta Ad$aita denomina 0aya, la Gran


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indiscutible, nada pueden los fundamentalismos.

Sin embargo, lograr la mayor simplificacin posible para meorcomprender y controlar la realidad, fue desde el siglo X!II yms concretamente desde #escartes un obeti$o prioritario dela %iencia. &l #iscurso del '(todo del filsofo franc(s estableciun programa )ue se ha intentado lle$ar rigurosamente a cabo."%on notable (*ito", suele aadirse... aun)ue moti$os no faltanpara poner en duda el comentario.

+ecordemos los prrafos centrales ...-se debe di$idir cada unade las dificultades )ue se e*aminan en tantas partes como seaposible, a fin de resol$erlas meor. %onducir ordenadamente elpensamiento, empezando siempre por los obetos ms simples y

fciles de conocer, para ascender luego, paso a paso,gradualmente, hasta el conocimiento de los obetos compuestos./acer siempre recuentos tan completos y re$isiones tangenerales )ue se llegue a estar seguro de )ue nada se haomitido...

&sas largas cadenas de razonamientos simples y fciles, de )uesuelen ser$irse los gemetras para lle$ar a buen t(rmino susms dificultosas demostraciones, conducen a suponer )ue todaslas cosas )ue pueden ser obeto de conocimiento humano se

siguen de la misma manera, y )ue, con tal de abstenerse de darpor $erdadera ninguna )ue no lo sea y de respetar siempre elorden necesario para poder deducir las unas de las otras, nopuede haber cosa alguna tan remota )ue no se pueda llegar aella, ni tan escondida )ue no pueda ser descubierta.

0rocediendo tal como recomienda #escartes, se han alcanzado,)u( duda cabe, resultados espectaculares los anlisis )u1micoshan permitido conocer la composicin e*acta de las sustanciascompuestas, con el resultado de un gran desarrollo de la

industria )u1mica y farmacolgica2 la desintegracin controladade los n3cleos atmicos en sus part1culas constituti$as ha hechoposible disponer de la energ1a contenida en la materia2 eldescubrimiento de )ue esas part1culas no son e*actamente"elementales" y )ue a su escala no rigen los mismos supuestos)ue a la escala macroscpica ha dado nacimiento a la segundagran rama de la f1sica, la cuntica 4si bien ustamente ah1 al
http://en.wikipedia.org/wiki/Ren?_Descarteshttp://en.wikipedia.org/wiki/Ren?_Descartes


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cartesianismo se le han presentado serios problemas5.

La ciencia como anlisis de componentes

&ntre tanto, la $ida era tambi(n obeto del asalto anal1ticoplantas y animales han sido diseccionados, indi$iduos han sidoaislados de su entorno para estudiar sus modificaciones opro$ocarlas y poder utilizarlos meor como piezas de la cadenaproducti$a2 los factores moleculares esenciales de la transmisingen(tica, el 6#7 y el 6+7, han sido identificados y manipulados.

8odo ello ha permitido desarrollar, a una escala antesinimaginable, la industrializacin agropecuaria. 9na metodolog1a

estrictamente anal1tica es, pues, lo )ue ha posibilitado eldespliegue e*plosi$o de la ci$ilizacin tecnoindustrial, y el )ueun n3mero de seres humanos )ue supera ya los seis milmillones pueda, bien )ue mal, alimentarse... y seguiraumentando.

La mente misma, unto con sus instrumentos internos, ha sidoanalizada tambi(n, siguiendo el m(todo cartesiano. Se haconsiderado la cognicin como una mera composicin desensaciones puntuales, el psi)uismo como el epifenmeno

resultante de la integracin de multitud de pulsiones el(ctricasgeneradas en las neuronas, el discurso base de la comunicaciny del pensamiento $erbalizado como una combinacin, ms omenos enre$esada, de elementos sintcticos asociados a signoscon$encionales.

&n todos los mbitos, las apro*imaciones sint(ticas eran tenidaspor sospechosas de encubrir peligrosos intuicionismos eirracionalismos, ya )ue "racionalidad" y "capacidad de anlisis"hab1an llegado a ser sinnimos.

&n lo )ue se refiere a las s1ntesis a posteriori, a la posibilidad derecomponer lo pre$iamente deconstruido, ciertamente se$aloraban 4:ah1 es nada, recrear el mundo una $ez )ue se haentendido;5, pero surg1a un problema y es )ue muy pocas cosaspod1an ser $erdaderamente reconstruidas, ni si)uiera a ni$elcogniti$o, despu(s de haberlas desintegrado.


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"6lgo" 4ertalanffy, ?@A??@BC5 fue, para&dgar 'orin, un punto de partida, y la conocida frase de6ristteles "&l todo es ms )ue la suma de las partes", una cla$eesencial. Dl constata, en efecto, como $on >ertalanffy, )ue

"entidades 4de un cierto orden5 integran entidades 4de rdenessuperiores5".

Slo )ue para (l hay ms... La compleidadno es slo la formaanidada en )ue se estructura el mundo, forma )ue la concepcinsist(mica percib1a ya con claridad. La +ealidad %omplea, )ue seidentifica con la realidad toda, cuenta adems con otros rasgoscaracter1sticos.

&ntre ellos los siguientes

?. 8oda entidad real y, por eso mismo, complea es abierta, enel sentido de estar relacional y energ(ticamente integrada en unmedio constituido por una intrincada red de otras entidades desu mismo ni$el y de otros ni$eles, con el )ue establece unintercambio energ(ticoentrpico e informacional permanente.
http://es.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Teor?a_de_sistemashttp://www.upcnet.es/~jmg2/syswa2k6.htmhttp://es.wikipedia.org/wiki/Edgar_Morinhttp://es.wikipedia.org/wiki/Teor?a_de_sistemashttp://www.upcnet.es/~jmg2/syswa2k6.htm


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C. 6l mismo tiempo, toda entidad es tambi(n cerrada, en elsentido de contar con una frontera o l1mite )ue define su campoespacial de e*istencia. 7o obstante, ning3n l1mite es absoluto nidefiniti$o, aun)ue s1 puede ser estable durante largo tiempo.

E. 7o es la linealidad sino la circularidad 4o meor, larecursi$idad5 lo )ue suministra la cla$e de la 7aturaleza. %ongran frecuencia las dinmicas circulares no son "$iciosas"4$uel$en est(rilmente al punto de partida5 sino )ue son"$irtuosas", creati$as.

F. 8oda entidad real y por tanto complea despliega, en algunamedida, "apariencia de finalidad", al menos en lo )ue a suautomantenimiento se refiere. La teleonom1a no es e*clusi$a de

la $ida orgnica, aun)ue s1 se despliega en ella con e*presi$idadm*ima. La autoorganizacin, basada principalmente endinmicas recursi$as, en feedbacGs, es un fenmeno uni$ersal)ue, por lo dems, se asocia necesariamente a la ecoorganizacin 4$er punto ?5.

H. 6lgo parecido a una "autoidentidad" rudimentaria parece$islumbrarse en las entidades naturales, a causa de su autoecoorganizacin. 6un)ue parezca un tanto e*cesi$o hablar deconciencia tratndose de entidades no $i$as, lo cierto es )ue un

modelo basado en el cierre autoorganizati$o ms la aperturainformacional proporciona una base para )ue la misma puedatericamente esbozarse a un ni$el muy elemental, incluso muyatrs 4o muy abao5 en la "ran %adena de la +ealidad%omplea", ine*tricablemente solidaria, por otra parte, en tanto)ue red con nudos entitati$os m3ltiples.

J. Las propiedades emergentes de las entidades )ue surgen enlos ni$eles de integracin superiores, )ue postula el sistemismo,son admitidas tambi(n por el enfo)ue de la compleidad, pero se

tiene en cuenta )ue el "yo" tambi(n forma parte de la +ed de la+ealidad complea, y )ue en las propiedades y cualidades detodo tambi(n (l se encuentra, de alg3n modo, implicado. La"realidadens1" est ciertamente ah1, pero un 'undo sensible einteligible slo nace de la interaccin entre dicha realidad y elsueto, slo nace en la interfacies de ambos, por lo )ue tododescubrimiento 4por eemplo, de propiedades emergentes5 tiene


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algo de creacin, y $ice$ersa. 7o es de e*traar )ue los dibuosde &scher sean los iconos predilectos de &dgar 'orin.

B. La naturaleza intr1nsecamente complea de la +ealidad nodesemboca "hacia abao" en un ni$el bsico simple. Lacompleidad e*iste en y desde la misma base, afirma conrotundidad &dgar 'orin. 0ero desde el momento en )ue lacompleidad se define como "la imposibilidad de descomponeralgo en partes absolutamente simples aplicando un algoritmo,aun)ue sea ilimitadamente largo", cabe concluir )ue no e*iste,seg3n 'orin, ning3n zcalo f1sico $erdaderamente elemental al)ue todo puede ser reducido. La 7aturaleza se da en ni$elesm3ltiples, todos de la misma categor1a ontolgica, )ue sonre$elados por la conciencia 4la cual es, a su $ez, producto de esa

misma 7aturaleza )ue ella contribuye a dar forma5.Mirar la naturaleza desde la complejidad y el holismo

La concepcin de una 7aturaleza esencialmente complea, de&dgar 'orin, le conduce al abandono del '(todo de #escartes,)ue parte de supuestos ontolgicos falsos y deforma nuestrarelacin mental, afecti$a y prctica con la 7aturaleza, connuestros semeantes y con nosotros mismos. 0ero el nue$o'(todo no ha )uedado ya establecido de una $ez por todas.

&l "m(todo de la compleidad" no es susceptible de serformulado, como el cartesiano, de una manera simple y escueta2se dir1a )ue a dicho m(todo slo cabe apro*imarseasintticamente mediante tanteos. Slo cabe apro*imarse a (lrecursi$amente, de una manera )ue recuerda el funcionamientoiterati$o de muchos programas de ordenador.

/ay )ue subrayar )ue el enfo)ue y m(todo de la compleidadhace referencia e*pl1cita a su propia pro$isionalidad. Si toda

teorizacin sobre lo real es un constructo )ue modeliza yformaliza algunos rasgos fenom(nicos de una realidadincognoscible )ue, como ens1, se hurta a todas las teor1as, estomismo hay )ue aplicarlo al enfo)ue basado en nuestrapercepcin de la compleidad csmica. K de hecho, as1 lo admite&dgar 'orin.


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0ero


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nero*isiolog)a+ conocen algo+ pero -y el hombre interior+ la ms granderie'a de la e dispone la 0ida terrestre. 1e comien'a tal 0e' adescbrirlo+ ms e#actamente+ a redescbrirlo+ pore en n leanopasado la sabidr)a tradicional ten)a del hombre n conocimientoemp)rico pero mincioso+ s*icientemente preciso para no ser

desmentido por las in0estigaciones contemporneas. &eaprender estasabidr)a+ releer+ o meor leer de otra manera+ los grandes te#tostradicionales+ constitye la sola actitd e*ica' *rente a n pnto cr)tico deno retorno e tendremos e *ranear: n 3in de los "iempos.

%n menos de cien aos+ nestra 0isi5n del mndo ha cambiadoradicalmente. %lla se ha ampliado casi al in*inito en estas tres direccionese son el espacio+ el tiempo y la compleidad. %l espacio in*inito no esni*orme y el tiempo inde*inido no es lineal6 el no y el otro son tambi,ncompleos. %n el siglo 787 se termin5 por descbrir e nestro 1ol no essino na estrella como caliera otra+ perdida en el bra'o leano de nagala#ia e contiene decenas de miles de millones de estrellas. %stagala#ia+ nestro peeo rinc5n del ni0erso+ est hoy d)a perdida en lamltitd de miles de millones de otras gala#ias+ agrpadas en*ormaciones ms o menos organi'adas. %n este mndo *era de todamedida terrestre+ las estrellas nacen+ 0i0en y meren a cada segndo.Las gala#ias nacen ellas tambi,n a partir de la materia c5smicaprimordial. %llas 0i0en y meren+ entrando a 0eces las nas con las otrasen na colisi5n catastr5*ica inadita cyo eco llega hasta nestros

radiotelescopios.

%l hierro e colorea de roo nestra sangre es ceni'a de estrellas deprimera generaci5n mertas hace seis a siete mil millones de aos eneste *ego de arti*icio termonclear e se llama na sperno0a. %s en elcrisol de esta alimia c5smica e han nacido los elementos pesadose+ dispersados primero y desp,s aglomerados con el hidr5genoprimordial+ *ormaron las estrellas de la segnda generaci5n decomposici5n ms complea+ como nestro 1ol con s corteo de planetasy esta "ierra en la e 0i0imos. (or todas partes+ 9ida y erte son

inseparables. La 0ida renace de la merte cada 0e' e+ al terminar la0ida de na estrella de primera generaci5n+ es necesario e ella seareempla'ada por estrellas de segnda generaci5n cya mayor)a estacompaada de planetas donde pedan nacer seres 0i0os.

;o hay ms e el espacio e se spone prolongado hasta el in*inito. 1ila draci5n normal de la 0ida de estos seres de materia y energ)a e


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llamamos estrellas se calcla en miles de millones de aos+ la e0olci5nde la 0ida sobre la "ierra se calcla+ ella tambi,n+ de la misma manera.La compleidad creciente de los organismos 0i0ientes y la emergenciacorrelati0a de siempre ms consciencia constityen n proceso natral yno n accidente absoltamente improbable. Considerando el nay algo e nopede sino ir amentando en el ni0erso=. Como 0ariante+ ese =algo=constitye por s) mismo la *lecha del tiempo. %l siglo 787 hab)a cre)doe este amento era el del desorden+ lo e condc)a ine0itablemente

seg


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las esponas+ desp,s a los peces y a los an*ibios+ en segida a losreptiles+ en *in a los mam)*eros y al hombre donde clmina nain*ormaci5n gen,tica de B ele0ado a B. %l hombre est en camino dedominar el conocimiento de la organi'aci5n de esta memoria con lo ese llama =8ngenier)a gen,tica=+ los


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memorias e#teriores: ladrillos cnei*ormes+ manscritos sobrepergamino+ libros impresos. Ahora cintas magn,tica y las memorias delos comptadores. @ni,ndose con las *acilidades actales decomnicaci5n+ empie'an a emerger 0erdaderos 1perseres: lasltinacionales. 1on seres at,nticamente 0i0ientes+ en las ant)podas de

las colecti0i'aciones ni*ormi'antes+ a las cales se resignan loside5logos atemori'ados por la responsabilidad indi0idal inmensa e seabre siempre ms+ gracias a la aparici5n en crso de estas sperorgani'aciones. Criosamente+ nos encontramos hoy d)a precisamenteen el pnto donde la memoria e#terna de los 1perseres e nacencomien'a a sperar la memoria indi0idal de n indi0ido hmano. 1eper*ila na mtaci5n mayor+ con todas las trblencias e ella conlle0a.La compleidad e comien'a no tiene nada de na colecti0i'aci5n demasas+ todo lo contrario. =La ni5n di*erencia=+ no cesaba de repetir"eilhard de Chardin+ la mtaci5n en crso 0a a di*erencia de la eocrri5 hace sesenta y cinco millones de aos a prodcirserpidamente. "an rpidamente e ella toma n aspecto de =catstro*e= yse parece mcho a ese 3in de los "iempos e tantas tradicionesmencionan en ss mitos.

La aparici5n en crso de estos ne0os 1perseres realmente dotadosde 0ida+ de pensamiento y de consciencia+ implica la 0alori'aci5nesencial del hombre indi0ido: cada persona es irreempla'able. %lhombre terrestre pede asstarse ante esta apertra. (ede rehsarla

re*gindose en la irracionalidad indi0idal o en la colecti0i'aci5n demasas. A nestra escala+ la catstro*e ser)a mayor. (ero a la escala de la9ida en el ni0erso+ este accidente local no tendr)a consecencias.

El cerebro y el espritu-?, pasa con la tradici5n en todo esto 1 aporte me parece msimportante e nnca. ;osotros redescbriremos+ en e*ecto+ e elhombre+ y sobre todo el hombre interior en toda s inde*inidacompleidad+ constitye la ms grande rie'a de la e dispone la 0idaterrestre.

;o encentro nada de sorprendente e la sabidr)a tradicional haya+ enn pasado leano+ descbierto emp)ricamente mchas cosas sobre este=esp)rit= =hombre interior=+ del cal nestra ,poca descbremara0illada toda la importancia. %n particlar por el estdio de lo e sellama =estados di*erentes de consciencia=. @na palabra de*initi0amentemal escogida es esta denominaci5n de =estado=. Dea creer+ en e*ecto+


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e se trata de con*igraciones estticas+ siendo e n estado deconsciencia es+ por natrale'a+ n proceso dinmico+ de contenidoinde*inidamente cambiante dentro de na cierta estabilidad de estrctra.

%l esp)rit es =eso= e emerge del *ncionamiento compleo de estacompleidad organi'ada e es nestro cerebro trinitario in*ormado por elcerpo e in*ormndole a s 0e'. La 0ida es mo0imiento+ cando ,ste sedetiene+ es la merte.

8os fuentes y tres $as%n s c,lebre obras Las dos 3entes de la oral y de la &eligi5n=+aparecido en BEF2+ el *il5so*o >enri $ergson opone na ra)' social+colecti0i'ante+ y por ello cerrada+ a na ra)' =m)stica=+ indi0idalista yampliamente abierta. 1on necesarias reglas ,ticas para 0i0ir en sociedadsin demasiado dao+ pero el grpo siempre ha tenido tendencia+ para

sti*icar estas reglas+ a trans*ormarlas en mitos hoy d)a+ en ideolog)as proyectando en esos mitos ss angstias y ss inietdes colecti0as.%stas


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absorbidas+ de indcir n estado di*erente de consciencia con =0isiones=asociadas.

La tercera 0)a de b


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cada parte de la realidad pasada de die y a1n de $einte $idas)umanas&"

"anto por el testimonio citado como en otros anlogos+ podr)a pensarseen t,cnicas respiratorias concretas con miras a la concentraci5n del

esp)rit o de la =*er'a 0ital= di*sa en el cerpo hmano. Estaconcentracin poda conducir a resultados sorprendentes como losad'udicados a (it*goras&

Hay #ue admitir #ue los primeros filsofos

griegos no fueron puramente intelectuales&Algnos conocieron ypracticaron t,cnicas somatops)icas para acceder a n meorconocimiento del esp)rit. %n na comedia sat)rica dirigida contra15crates+ =Las ;bes=+ Arist5*anes hace clara alsi5n al empleo de"t.cnicas de meditacin pasi$a"&%stas t,cnicas hnden+ sin dda+ ssra)ces en los 0ieos *ondos eropeos at5ctonos.

La tradici5n *e transmitida de los plat5nicos a los neoplat5nicos de loscomien'os de nestra era. 1e e#plica entonces e las t,cnicasrespiratorias s5matops)icas hayan sido abndantemente practicadaspor los primeros ermitaos cristianos+ llamados los (adres del Desiertopore se re*giaban en ca0ernas del desierto de %gipto para meditar. Latradici5n se transmit)a de maestro a disc)plo+ e#pandi,ndosee#tensamente en el cristianismo oriental ortodo#o. En sus "E'erciciosEspirituales", San


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e*ica'mente est certi*icada por la e#periencia personal del ator de los=%ercicios %spiritales=.

5tro )eredero de la tradicin neo-platnica a tra$.s del esenismo,es la mstica 'uda de la 9*bala #ue no )a ignorado las t.cnicasrespiratorias, asoci*ndolas a la recitacin montona, tal comoocurre con los "mantra" de la


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