Fenomenologia Del Espiritu, Abada

FENOMENOLOGIA GEORG DEL ESPRITU WILHELM ^ ^ ^ ^ ^ ^ FRIEDRICH

HEGEL IO ;

edicin bilinge de ANTONIO GMEZ RAMOS

La FENOMENOLOGA DEL ESPRITU es la primera gran obra de Hegel, la ms fascinante para generaciones enteras de lectores y la ms extraa dentro del corpus hegeliano. Producto de un explosiva inspiracin especulativa y literaria como ha habido pocas en la historia de la cultura, fue concebida como introduccin al Sistema de la Ciencia, como ciencia de la experiencia de la conciencia en su camino hasta el saber, pero acab siendo una obra autnoma y completa que recoge y articula a su manera la totalidad de la filosofa de Hegel. Su autor la finaliz en 1806, bajo el tronar de los caones de la batalla de Jena; y mientras Napolen se pona a la cabeza de la histo-ria, la Fenomenologa del espritu expona la historia de la conciencia humana en su devenir hasta el saber absoluto.

Una historia que es a la vez la historia del mundo y de la cultura, una gnesis del sujeto moderno por la que desfilan, en una serie de figuras, las formas del conoci-miento humano, as como la ciencia natural, la tragedia griega, la religin, la vida cortesana, la Ilustracin, el Terror o el Romanticismo. Oscura a veces en su sentido, brillante siempre en su expresin y en su ejecucin, salpicada de una punzante irona, esta exposicin del saber segn l llega a ser -as la describi el mismo Hegel una vez-tanto culmina la metafsica clsica como anticipa las visiones y conocimientos funda-mentales del mundo moderno: ha sido y es una fuente a la que retornan el marxismo o el psicoanlisis, la hermenutica, la teora crtica, el existencialismo o el pragmatismo.

ABADA Editores la presenta ahora en espaol, por primera vez en edicin bilinge, con una introduccin y un aparato critico de notas, glosarios e ndices que sin duda permitirn al lector acercarse del modo ms directo posible al texto hegeliano.

* * K I > I < IONES

+ + E D I C I O N E S

Serie DIRECTOR

LECTURAS

Filosofa Flix DUQUE

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transforma-cin de esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo excepcin prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogr-ficos, www.cedro.org) si necesita fotocopiar o escanear algn fragmento de esta obra

TTULO oRtciNAL: Phnomenologie des Geistes

ANTONIO GMEZ RAMOS. 2 0 1 0

de la i n t r o d u c c i n , t r a d u c c i n y n o t a s

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE MADRID, 2 0 1 0

ABADA EDITORES, S.L., 2 0 1 0

de la presente edicin

Cal le del G o b e r n a d o r , 18

2 8 0 1 4 M a d r i d

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d i s e o SABTICA

p r o d u c c i n GUADALUPE G I S B E R T

ISBN 9 7 8 - 8 4 - 9 6 7 7 5 - 7 1 -

d e p s i t o legal M - 4 4 3 6 7 - 2 0 1 0

p r e i m p r e s i n DALUBERT ALL

i m p r e s i n LAVEL

G. W. F. HEGEL

Fenomenologa del espritu

edicin bilinge de ANTONIO GMEZ RAMOS

A B A D A EDITORES L E C T U R A S D E F I L O S O F I A

P R E S E N T A C I N

Antonio Gmez Ramos

Hubo un tiempo, no tan lejano, en que la frase de Heine: la filosofa alemana

es un asunto importante, que afecta a toda la humanidad' se tomaba en serio

y literalmente, a pesar de venir de un maestro de la irona como Heine. En ese

tiempo, ningn libro de la fi losofa alemana pareca afectar tanto a toda la

humanidad como la Fenomenologa del espritu de Hegel: al f in y al cabo, era el

libro que expona, entrelazados uno con otro, toda la historia de la conciencia

humana y todo el saber del mundo; la propia circunstancia de su escritura,

como se ver ms abajo, vena a coincidir con lo que se poda tener por el

desenlace de la historia de la humanidad. Afortunadamente para todos, ese

tiempo ha pasado (lo cual no quiere decir que el destino de la humanidad no se

juegue tambin en la filosofa, y en particular en la alemana de en torno a 1800).

Pero la Fenomenologa del espritu sigue siendo un libro importante, uno de los

mas importantes de toda la filosofa. Uno de los ms bonitos, deca Levinas,

junto a algunos dilogos de Platny la Crtica de la raznpura: un libro gran-

dioso. el primero que concibe la autogeneracin del hombre como proceso,

escribi Marx ; el joven Kafka la lea con su amigo Hugo Bergmann en el saln

de Berta Fanta. Heidegger y Gadamer le dedican ensayos decisivos4; los franc-

fortianos, de Adorno a Honneth, estn recorridos por ella; y la deriva pragma-

tista que ha tomado en los ltimos aos la filosofa postanaltica encuentra en

Hegel. en concreto en la Fenomenologa del espritu, los argumentos para una

racionalidad intersubjetiva y una teora del significado3. Son slo algunas apre-

ciaciones. tomadas casi al azar, de lectores completamente lejanos unos de

otros, ninguno de los cuales se tomara literalmente en serio la frase de Heine.

1 Sobre la historia de la filosofayla religin en Alemania. Madrid. Alianza, pg. 206. 2 Etica e infinito. Madrid, Visor. 1991. pg. 35. 3 Manuscritos de economa)-filosofa. Madrid, Alianza, 1966, pg. 189. 4 Heidegger, El concepto de experiencia en Hegel.en Sendas perdidas. Madrid. Alianza

Editorial. 1993; Gadamer, El mundo invertido y La dialctica de la autoconciencia en Hegel, ambos en La dialctica de de Hegel. Madrid, Ctedra, 1980.

5 Ello, tanto si sus autores vienen de los estudios hegelianos, como Pinkard o Pippin, cuanto si viene de la filosofa analtica pura, como Robert Brandom. Vase nota 23 ms abajo.

IO ANTONIO GMEZ RAMOS

Impenetrable pero inolvidable, fascinante como slo unas pocas grandes

obras de la cultura humana pueden serlo, la Fenomenologa del espritu quiere

hallarse -y seguramente se hal la- al final de toda la historia de la filosofa.

Pero, a la vez, no es tanto la culminacin de la metafsica como la anticipacin

de las visiones y conocimientos ms fundamentales del mundo moderno, el

cual no ha dejado de mirarse perplejo en ella. Hoy ms que en el tiempo inme-

diatamente posterior a su escritura'. Al f in y al cabo, era la obra que llev al

espritu de su tiempo (el tiempo de Goethe y Napolen, el del nacimiento del

mundo industrial moderno) a tener conciencia de s mismo, recogiendo en un

sistema, o en una nica narracin, el saber de las ciencias naturales, el desa-

rrollo de la moral, del arte o de la poltica, poniendo adems a la religin den-

tro de (o paralelamente a) todo ello. Por mucho que cualquier sistema se haya

quedado hecho trizas, la conciencia de sus elementos, de su desgarro, de la

voluntad del sistema, se mira en ella. Como todo buen final, era un comienzo:

expona la gnesis del sujeto moderno, liberado de todo vnculo con un funda-

mento externo o pasado, inserto en una vida comunitaria, abocado a ser otro y

dependiente exclusivamente de s mismo. La relacin entre la mente y el

mundo que haba ocupado a la fi losofa moderna se resuelve en la relacin

entre los sujetos, y esta ltima resulta ser una historia de transformaciones, o

de autotransformaciones, llamada la marcha del espritu que llega a saber de

esas transformaciones; espritu que, por eso, no se funda sobre nada externo,

sino que se autoexpone en la Fenomenologa. Desde luego, algo as puede afec-

tar, si no a toda la humanidad, s a cualquier pensamiento que la humanidad

pueda tener de s misma. Tal vez por eso es el libro que nunca hemos dejado de

(empezar a) leer.

No se tome lo anterior como una introduccin. En realidad, ni siquiera

alivia el sinsentido de anteponer unas pginas a un libro de filosofa cuyo pr-

logo comienza con una diatriba contra los prlogos en filosofa y cuya introduc-

cin es un desmontaje soberano de la idea de introduccin a una obra filos-

fica. En ambos casos, con el argumento de que no se puede presentar la cosa

misma en este caso, justo este libro con un proceso externo y previo a ella;

sino slo hacindola pasar y ejecutndola: en este caso, escribiendo el libro

mismo o, dado que ya est escrito, leyndolo. Es un libro que no se deja susti-

6 Falke. Begffne Geschichte. Berln. 1996. pg. 9. De manera anloga, una culminacin seme-jante del pasado que anticipa todo el porvenir moderno sera, segn Falke. la msica de Bach: ese compendio de toda la msica anterior que anticip, sin que muchos lo supieran, todo el clasicismo y la modernidad.

PRESENTACIN II

tuir por un resumen o una interpretacin; pero que de las ltimas reclama y

provoca a montones, y es imposible leer el libro sin acompaarse de algunas de

ellas. Antes que aventurar una ms, estas pginas previas intentar dar cuenta

de algunas de las circunstancias biogrficas, histricas y culturales en las que el

libro surgi, a fin de empezar a situarse ante l. Sigue, pues, una descripcin de

la trayectoria de Hegel en Jena (i) que le llev hasta la obra, de las circunstan-

cias de escritura y edicin (2). de la relacin de la obra con el resto del pensa-

miento hegeliano (3), y de la historia posterior de la obra y sus efectos e

influencias hasta hoy (4). Aunque la Fenomenologa del espritu no pueda ser

presentada, su edicin y traduccin en castellano s deben serlo. A ello, y a las

instrucciones de uso de esta edicin, se dedica el apartado (5).

1 . H E G E L EN JENA

Hegel haba llegado a Jena en enero de 1801 . Era la cuarta mudanza de su

juventud (tras Tubinga. Berna y Frncfort) ; iba a ser la decisiva de su carrera.

Haba pasado los ltimos aos, an como preceptor domstico, en Frncfort

(1797-1800). All, el reencuentro y la intimidad con un Hlderlin que acababa

de estar en Jena oyendo a Fichte, cerca de Schillery Goethe, le haban revelado

cunto quedaba aun por revolver en la fi losofa kantiana y en los intentos de

Fichte por completarla. Adems lo que no deja de tener relevancia para quien

se decida a leer este libro, o a Hegel en general, le haban hecho cambiar su

prosa fcil de los primeros aos (prosa que. en todo caso, nunca publicara en g

vida), por un estilo que exiga una activa participacin y esfuerzo del lector ,

7 Hegel haba nacido en Stuttgart, en 1770. Tras estudiaren elStift de Tubinga de 1788 a 1793,

recibiendo formacin en filosofa y teologa para ser pastor protestante, vivi como precep-

tor domstico en Berna ( 1793-97) y Frncfort hasta 1800. La biografa ms actualizada y

completa de Hegel actualmente es la de Terry Pinkard. Hegel. A biography. Cambridge UP.

1998. Traduccin en castellano en editorial Debate. 2001 . Tambin es reciente y completa,

aunque con otra perspectiva, la de Jacques D'Hont. Hegel. Calman-Lvy. Pars, 1998, tradu-

cida con el mismo ttulo en Barcelona. Tusquets. 2002. Y. por supuesto, siempre est la cl-

sica de Rosenkranz. Hegels Leben. de 1844. an por traducir al espaol.

8 En el cuaderno de notas de los aos de Jena. el llamado Wastebook. apunta Hegel: No se trata

ya slo de pensamientos. De eso tenemos ms que de sobra, buenosy malos, bellosy atrevi-

dos. Se trata de conceptos. Pero, mientras que a aquellos se los puede hacer valer inmediata-

mente ypor si mismos, en cuanto conceptos, en cambio, se los debe hacer comprensibles con -

ceptualmente [o concebibles: begreiflichj. con lo que la forma de escritura se altera y adquiere

un aspecto que exige un esfuerzo quiz incluso penoso, como en Platn y Aristteles.


anlogamente a como la poesa de Hlderlin se vea responsable de forjar una

nueva lengua para la nueva poca, y exiga de los lectores una participacin en

esa responsabilidad. La muerte de su padre, en 1799. le haba proporcionado

una mediana herencia que le permitira independizarse por unos aos; pero

tambin, como sugiere su bigrafo Pinkard. debi de provocar en l la clase de

autorevisin personal que produce un acontecimiento as, en mitad de la vida:

en el caso de Hegel, la que le llev a poner f in a su existencia como preceptor

domstico en ricas casas burguesas, mantenido espiritualmente por sus aspi-

raciones literarias a ser un filsofo popular que desarrollase un kantismo apli-

cado. No era slo cuestin de sentar la cabeza y hacer una carrera, sino de hacer

filosofa mucho ms a fondo, de llegar al fondo de la filosofa. En noviembre de

1800. quiz ya distanciado de Hlderlin, que estaba a punto de iniciar el viaje

definitivo a la locura. Hegel se decide a escribirle a Schelling, el antiguo amigo

de Tubinga, lanzado en Jena a una carrera meterica. En una carta clebre, le

dice: en mi formacin cientfica, que empez por necesidades humanas ms

elementales, me vi empujado hacia la ciencia, y el ideal de juventud tuvo que

transformarse en la forma de la reflexin y. a la vez, en un sistema4. Era. al

mismo tiempo, una confesin y una peticin. Peda ayuda para encontrar un

puesto acadmico en alguna ciudad sugera Bamberg: confesaba que la

juventud se haba acabado, con su ideal, y que la filosofa sistemtica, la ciencia

justo lo que Schelling llevaba aos haciendo era el camino a seguir. El

amigo, como es sabido, lo llam a Jena.

Cuando Hegel lleg. Jena no era ya el centro intelectual que haba llegado a

ser en el ltimo decenio del siglo anterior. Fichte haba sido expulsado de su

ctedra en 1799. como resultado deMthesmusstreit: Paulus. Thibaut, Voss y

otros, se haban marchado a Heidelberg, Halle, o Gotinga, con mejor paga y ms

libertad. Pero estaba Schelling, estaba an el crculo de los romnticos entorno

a los Schlegel. Merced a Schad. discpulo de Fichte. Jena segua siendo el centro

del fichteanismo. todava la filosofa de vanguardia en Alemania. Goethe, con

Schiller a su lado, proyectaba desde Weimar su sombra protectora. Y Hegel, que

an no haba publicado nada' . se puso enseguida a la tarea. Quera elaborar un

sistema. Tenia que hacerse un nombre en un medio que era. como se dira en el

lenguaje de hoy, extremadamente competitivo, lleno de talentos jvenes y

9 Briefe von und an Hegel, ed. de Hofmeister. Hamburgo. 1952. vol. 1, pg. 59. 10 Salvo, annimamente, la edicin en alemn de las Cartas confidenciales sobre la anterior con-

dicin jurdica del pas de Vaud. de la ciudad de Berna. un panfleto francamente subersivo del suizo francfono Jean Jacques Carts. al que aadi un comentario propio y public en 1798.

PRESENTACIN I I

ambiciosos pugnando por brillar en el efervescente firmamento intelectual ale-

mn; y de paso, hacerse con un puesto. Puede que el reino animal del esp-

ritu de la Fenomenologa se le hiciera presente en los primeros aos de Jena.

Al principio, las cosas parecieron ir rpido. El 27 de agosto de 1801, da de

su cumpleaos, defenda su tesis de habilitacin Dissertationi Philosophicae de

Orbitis Planetarum, lo que le converta en Privatdozent y le autorizaba a dar clase

(sin sueldo). En septiembre, sala a la luz la Diferencia entre los sistemas de Fichte

/Schelling, su primera publicacin; un texto ya propio, hegeliano. por ms que

se ofreciera, y el pblico as lo recibiera, como una obra de filosofa schelling -

niana. Durante 1802y i8o3 publica, conjuntamente con Schelling, el Kritisches

Journal der Philosophie. En esta revista oficial del schellingnianismo publica

textos nada desdeables, como Fe y saber o los ensayos sobre el derecho natural

y el escepticismo. Aparecen sin firma, pues ninguno de los dos amigos y coau-

tores pone su nombre. Pero son reconocidamente suyos reconocibles por el

mal estilo, diran las malas lenguas. En el semestre de 180 1 -02 , imparte un

curso de Lgica y Metafsica, y anuncia ya que la editorial Cotta publicar un

libro suyo, o un manual con ese ttulo, para el curso siguiente.

Publicar un manual, o un libro propio para las propias clases, era lo

menos que se esperaba de un profesor en la universidad alemana en aquellos

aos. Hegel. por su parte, no poda tener reparo en vincular su vocacin de sis-

tema a una necesidad pedaggica. Pero la promesa de una pronta publicacin

se reiterara en vano, ante diversas personas y de diversas maneras, durante

cinco aos ms. La necesidad pedaggica estaba an dentro de l mismo. El

caso es que Hegel, que en algn momento ironizara sobre la rpida sucesin

de publicaciones del joven Schelling, cada una cambiando de posicin respecto

a la anterior, diciendo que su amigo llevaba a cabo su educacin en pblico,

tenda ms bien a cumplir con la suya en privado, y a solas. Lo haba hecho en

los silenciosos aos de Berna y Frncfort; y no pudo dejar de hacerlo en Jena. a

pesar de que la urgencia por producir un libro era tanto intelectual como, a

partir de cierto momento, material: la herencia paterna se iba consumiendo

con la inflacin de esos tumultuosos aos, y sin libro no haba perspectivas de

aspirar a obtener una ctedra; con ella, un sueldo. Pero la constancia, la resis-

tencia o la parsimonia de Hegel no cedieron a la necesidad. Despus del Kritis-

ches Journal, a partir de i8o3. deja de publicar; sin embargo, los manuscritos

en general, manuscritos para sus lecciones no paran de crecer, corregirse y

reorientarse, siguiendo una ruta que la investigacin hegeliana no ha conse-

guido desentraar hasta los aos 70 del siglo xx.

Parte del carcter legendario de la Fenomenologa del espritu se debe a las

condiciones casi heroicas en las que se gest. A partir de i8o3, el mundo inte-


lectual de Jena se queda definitivamente despoblado. Schell ingse marcha a

Wrzburgo: en parte, para evitar el escndalo social de su matrimonio con la

mujer de Schlegel. Caroline: en parte, para aprovechar las oportunidades que

ofrece la vinculacin de esa universidad a Baviera. y de Baviera al orden napo-

lenico. Niethammer. otro antiguo estudiante de Tubinga. y el amigo ms cer-

cano. marcha tambin para ocupar un cargo en la nueva administracin bvara.

Las relaciones de Hegel con los dos hermanos Schlegel fueron siempre entre

fras y nulas: pero la marcha de stos, y la disolucin del crculo romntico que

constituan con Doroteha y Caroline. ms Novalis (muerto en 1801) y Ludwig

Thieck todos los cuales abandonan la ciudad en diversas direcciones, sella-

ban casi definitivamente la decadencia intelectual de Jena. Cuando comienza el

semestre de invierno de 1803-04. a Hegel no le queda apenas ningn interlo-

cutor filosfico o literario. S lo tena entre los cientficos, merced a los cuales

se hace asesor de la Sociedad Mineralgica Ducal, condicin que har constar

puntualmente en la portada de la Fenomenologa. Pero, aparte de la devocin de

un grupo de alumnos, que se mantendr ya toda la vida (Gabler, el holands

van Geehrt) y del librero Frohmann. con cuya familia se entretiene jugando a

las cartas, la soledad de Hegel es completa.

Profesionalmente. las cosas tampoco van mejor. Aspira a conseguir una

plaza en alguna universidad (Bamberg. Wrzburgo. Heidelberg) de las que

estn siendo reestructuradas y revitalizadas merced a las reformas de los Esta-

dos alemanes aliados con Napolen. Pero sus intentos, apoyados en la promesa

de un libro que no llega, quedan sin fruto. Para colmo. Jakob Fres, su enemigo

irreconciliable, obtiene una plaza de profesor extraordinario en Jena. y poco

ms tarde alcanzar una ctedra en Heidelberg. Slo el ruego de Hegel ante

Goethe, que le aprecia, y la intervencin de ste en su favor, le proporciona la

plaza de ausserordentlicher Professor. catedrtico no numerario, por as decirlo,

sin sueldo, aunque, posteriormente, con una gratificacin de 100 tleros al

ao: la mitad de lo que gastaba entonces un estudiante muy modesto". En un

clima de empobrecimiento generalizado, debido a la situacin poltica y eco-

nmica. Hegel se ve obligado a pedir dinero prestado a Niethammer (y ayuda

para conseguir un puesto con el que pagarle las deudas). Carolina Schelling

11 Los 100 tleros, adems, se concedan graciosamente en compensacin por la paga simb-lica que Hegel reciba del Ducado de Wrtenberg en cuanto licenciado del Stift de Tubinga en espera de ocupar un puesto de pastor. Con este nombramiento, Hegel se cerraba defini-tivamente aquello a lo que haba renunciado muchos aos antes la carrera eclesistica, y perda tambin esa paga simblica.

PRESENTACIN II

(antes Schlegel), de paso por Jena en 1806, le escribe a su marido: No me

explico cmo se las arregla Hegel para salir adelante

Sali adelante, y al decir de quienes le trataban por entonces, mante-

niendo siempre, al menos en pblico, el buen humor. Unos aos ms tarde, en

1810. le escribi a un amigo, el telogo Windischmann: Conozco, por expe-

riencia propia, esa disposicin afectiva (Stimmung) del nimo, o de la razn,

cuando sta se ha metido por inters, siguiendo sus propios barruntos, en un

caos de fenmenos (Erscheinungen) [ . . . ] He sufrido de esta hipocondra

durante un par de aos, casi hasta quedarme sin fuerzas; en general, todo

hombre pasa alguna vez por ese momento decisivo (Wendepunkt) en su vida,

ese punto nocturno en que se contrae todo su ser. vindose forzado a atravesar

su angostura para llegar, consolidado (befestigt) y cerciorado (vergewissert), a la

seguridad de s mismo ' . Si estaba refirindose a los aos de Jena. o a una

poca interiormente ms oscura y lejana, quiz a la estancia en Berna, no lo

sabemos. Pero los consejos que le da a Windischmann s encajan perfecta-

mente con su actitud de Jena: aunque uno est interiormente seguro de cul es

su meta, tiene que trabajarse el camino a travs de ese caos de fenmenos,

hasta alcanzar la claridad y una explicacin del todo. Es la ciencia quien le ha

metido a uno en el laberinto, y slo ella puede sacarle y curarle.

Y la ciencia, por cierto, empez a mostrarle la salida del laberinto. No

directamente, desde luego. Puede, adems, que la marcha de Schelling ayu-

dase: por un lado, a partir de 1804. aumenta el nmero de sus alumnos matri-

culados'4. y los conocidos comentan que ha mejorado mucho su capacidad y

soltura en clase (la cual, como es notorio, nunca dej de basarse en una retrica

de balbuceos y reiteraciones con una diccin deficiente v montona, salpicada

de carraspeos: lo cual no le impidi tener ms y ms alumnos, especialmente

en Berln); por otro, a partir de esa fecha, el carcter y contenido de su escri-

tura se transforma. De 1801 a i8o3. haba producido unos textos de carcter

polmico, como los del Kritisches Journal, o tico-poltico, el ltimo de los cua-

les era un manuscrito ya copiado a limpio y prcticamente listo para publicar.

12 Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, ed. porG. Nicolin. Hamburgo. 1971. pg. 71. La relacin de Carolina con Hegel, por cierto, era de mutua antipata. Hegel. que era un devoto de Ant-gona. tena problemas para tratar con mujeres de carcter independiente (Carolina, en Jena: Rahel Varnhagen. posteriormente, en Berln).

13 Carta del 27.5.10. Vase Briefe, vol. 3. loe. cit.. pg. 519. 14 Schiller le escribe a Goethe: parece que nuestro doctor Hegel tiene muchos oyentes, y que

no se quedan descontentos, ni siquiera de su modo de dar la clase . Hegel in Berichten seiner Zeitgenossen, loe. cit.. pgs. 52 s.


pero indito, que se ha conocido como System der Sittlichkeit (traducido como

sistema de la eticidad); todos ellos dentro de la rbita de Schelling. A partir

de 1804. se amontonan los manuscritos que deban acompaar a las clases, y

que ensayan diversas maneras de pensar y exponer el ansiado sistema, cada vez

ms alejadas de Schelling. Se han conservado bastantes (Hegel era ordenado y

meticuloso con sus papeles) y la crtica ha credo poder reconstruirlos y orde-

narlos a partir de los aos 70 del siglo pasado. Son los llamados Jenaer Syste-

mentwife (Esbozos de sistema de Jena), publicados ahora en tres volmenes,

paralelos a los cursos acadmicos. El de 1803-04, Sistema de la filosofia especu-

lativa, el de 1804-05. Lgica, Metafisica y Filosofia de la Naturaleza, y el decisivo

de 1805-06, Filosofa de la Naturaleza y Filosofia del Espritu'".

El primero corresponde a unas lecciones anunciadas para el semestre de

invierno de 1808-04, c o m o philosophiae speculativae systema. complectens

a) Logicam et Metaphysicam. sive Idealismum transcendentalem b) philosop-

hiam naturae et c) mentis , dedicadas, no obstante, casi en sus tres cuartas

partes a la filosofa de la naturaleza, y es todava deudor de la terminologa de la

filosofa de la identidad de Schelling. Es el ms fragmentario de todos los esbo-

zos de sistema, pero el nico que abarca el sistema completo, de modo que la

fi losofa de la naturaleza y la del espritu tambin caen dentro de la fi losofa

especulativa. El segundo corresponde a una lecciones anunciadas para el

semestre de invierno 1804-05 sobre totam philosophiae scientiam, i.e. phi-

losophieam speculativam (logicam et metaphysicam) naturae et mentis, ex

dictatis. Aunque fragmentario, est escrito a limpio; probablemente, corres-

ponde a lo que deba ser el libro que Hegel le prometa a Goethe al solicitarle

una plaza, o a Voss. en Heidelberg, con el mismo propsito. Falta toda la filoso-

fa del espritu (o lo que hoy llamaramos filosofa social y poltica), y tiene una

parte importante dedicada a la Lgica : de hecho, es la nica Lgica de Jena con-

servada, aunque Hegel dio lecciones a menudo sobre ella. Pinsese que en ese

momento, 1805, dado lo precario de su situaciny lo avanzado del manuscrito,

lo natural hubiera sido que Hegel lo transformase rpidamente en un libro.

15 Son. respectivamente: Jenaer Systementwrfe /.- Das System der spekulativen Philosophie, ed. por Klaus Dsingy Heinz Kimmerle. Hamburgo. Flix Meiner, 1986. y corresponde al volumen 6 de las Gesammelte Werke editadas por la Academia de las Ciencias de Renania-Westfalia. Jenaer Systementwrfe II: Logik. Metaphysik. Naturphilosophie, ed. por Rolf-Peter Horstmann, Hamburgo. Felix Meiner. 1982. que corresponde al vol. 7 de dichas obras, y Jenaer Syste-mentwurfe IIINaturphilosophie und Philosophie des Geistes, ed. por Rolf-Peter Horstmann. Hamburgo. Flix Meiner, 1976, que corresponde al vol. 8. De este ultimo existe una ejem-plar edicin castellana de J. M. Ripalda. Filosofa real. Madrid, F.C.E.. 1983 (2a ed. 2006).

PRESENTACIN II

Sin embargo, se contuvo, como si tuviera que rehacer lo que haba

logrado. Para el semestre de invierno de 1806. anunci su curso philosop-

hiam realem. i.e. naturae et ments ex dictatis; y. por primera vez. dio un

curso historiam philosophiae. mientras que para el verano anuncia el curso

en philosophiam speculativam s. logicam. De estos ltimos no se ha con-

servado nada, como tampoco del curso de matemticas que ofreci y que su

discpulo Gabler todava alababa muchos aos despus. En cambio, el curso de

Filosofa real, o filosofa de la naturaleza y del espritu (que ahora ya no pertene-

cen a la filosofa especulativa), est casi completo, a falta del principio de la

filosofa natural. Y ya es Hegel. sin huella de Schelling. Hegel con su propia voz.

Hegel cree saber ya cul es la forma del sistema, y la tiene prcticamente

desarrollada. Las ltimas lneas del manuscrito". casi telegrficas, ya tratan de

la ciencia absoluta, la filosofa, cuyo contenido es el mismo que el de la religin

y el arte, pero teniendo la forma del concepto, y que constara de la fi losofa

especulativa (o Lgica), de la filosofa de la naturaleza, y de una parte reflexiva

en la que el espritu, inicialmente conciencia sensible inmediata llegara,

en la Historia, a ser un saber de la naturaleza y del espritu mismo. Hegel ya

tena el sistema esbozado. Slo faltaba una introduccin, aparentemente no

muy complicada, ms dedicada a cuestiones de teora del conocimiento, que

permitiese el acceso de la conciencia al sistema: su camino hasta l. Terminada

la introduccin, podra abordar la Lgica, que deba tener ya muy avanzada (en

la cabeza, o en un manuscrito perdido), y ofrecer finalmente la filosofa real, o

sea. la filosofa de la naturaleza y del espritu que estaba redactando con las lec-

ciones de 1805-06.

Se puso, pues, a escribir esa introduccin al sistema de la ciencia, o su

primera parte, como luego llegara transitoriamente a ser. en verano de 1805, y

la fue redactando en los meses siguientes, a la vez que imparta, y probable-

mente redactaba, el curso de Filosofa real, e imparta tambin, sin que nos

hayan quedado restos, el curso de Historia de la Filosofa. De este ltimo curso

tenemos el testimonio de Gabler, su discpulo en Jena y sucesor en Berln: el

llamado informe Gabler sobre la vida de Hegel en Jena' cuenta la fascinacin

de los estudiantes por ese curso en el que Hegel haca desfilar todas las figuras

de la historia de la filosofa, las haca ocupar la escena dndoles su momento de

16 En la edicin citada de J. M. Ripalda. pgs. 232 ss. 17 Fue escrito por Gabler en los aos 40. a peticin de Rosenkranz. ocupado en la biografia de

Hegel. Puede leerse una traduccin parcial en la introduccin de J. M. Ripalda a la citada Filosofa real. pg. xivpassim.


brillo, y luego su sepelio para dejar paso a la siguiente. Ni siquiera Schelling,

para sorpresa de todos, se libro de ese tratamiento. El esquema del desfile de

figuras, ciertamente, suena ya mucho a lo que conocemos como Fenomenologa

del espritu, que, con otro ttulo, se estaba escribiendo por esos meses". Gabler

relata, adems, que Hegel iba exponiendo sta misma, an introduccin a la

ciencia, a sus propios alumnos en el curso de verano de 1806 anunciado

como Lgica, entregndoles los cuadernillos que el editor ya haba empezado a

imprimir, sin haber terminado l de escribirla. Hegel no haba previsto que esa

introduccin le crecera mucho ms all de lo que inicialmente pensaba, que se

convertira en lo que, en sus ltimos aos, l llam su viaje de descubri-

miento ", y acabara por ser el libro tantos aos prometido. Demasiado tarde,

porque para cuando acababa de escribir libro, en otoo de 1806 (el prlogo lo

escribira en enero de 1807), los acontecimientos externos, histricos, y los

personales ya le haban expulsado de Jena, y de la enseanza universitaria Y

en una medida suficiente para nutrir leyendas, esos acontecimientos se intrin-

caron en la escritura de una obra gestada durante tanto tiempo.

2. EL PROCESO DE ESCRITURA E IMPRESIN. LA HISTORIA DEL TTULO

De pronto. Hegel haba publicado un libro: un volumen de ms de 800 pginas,

absolutamente original, de un cuo y carcter como no se conoca en toda la

historia de la filosofa. Para los contemporneos, y para gran parte de la poste-

ridad. el libro sali de golpe, casi de la nada. Puede parecer un juicio distorsio-

nado por el desconocimiento. El estudio del desarrollo del joven Hegel, y de su

etapa de Jena. que acabamos de ver sumariamente, ha puesto de manifiesto

que. en aquellos aos, Hegel se dio a s mismo los cimientos para mucho de lo

18 Sobre la estrecha relacin entre esos cursos de historia de la filosofa y la concepcin de la

Fenomenologa ha insistido Manuel Jimnez Radondo en su edicin espaola de la Fenome-

nologa del espritu. Valencia. 2007. pgs. 50 ss. 19 Michelet, C. L.. Geschichte der letzten Philosophie in Deutschland von Kant bis Hegel, vol. 2, Ber-

lin. i838. pg. 616.

20 Para el semestre de verano 1807. que no lleg a impartir. Hegel pudo por fin anunciar el

curso Logicam et Metaphysicam. praemissa Phaenoir.enologia Ments ex libro suo: System

der Wissenschaft, erster Thei l (Bamb. U. Wrzb. Bey Goebhardt 1807). Cuando ya tena

el manual , dej de tener clases. En 1807 march de Jena definitivamente, a Bamberg,

donde Niethammer le haba encontrado un puesto como director de la Bamberger Zeitung.

La siguiente estacin de su vida, un ao despus, sera Nurenberg. como director del Gym-

nasium.

PRESENTACIN II

que construira despus, de la Ciencia de la Lgica a la Historia de la Filosofa-, que

la Fenomenologa del espritu tena, cuando menos, un fondo de trabajo y pensa-

miento silencioso en el que nutrirse. Algunos de sus temas, aunque con otra

perspectiva y tratamiento, estn ya en la Filosofa real. Y sin embargo, es cierto

que la obra sali de golpe, en un arrebato sbito y fulgurante como slo rara-

mente se da en las grandes creaciones artsticas o literarias. Para el tamao y la

densidad que tiene, Hegel la concibi y escribi con una rapidez desconcer-

tante. Ms, si se tiene en cuenta que surga de modo imprevisto en la meticu-

losa construccin del sistema - i b a a ser slo una introduccin, y que, como

discutiremos ms abajo, nunca encajara del todo en l.

Hegel escribi la Fenomenologa del espritu a la vez que imparta el curso

sobre Filosofa real, que es ya un libro por s mismo, y a la vez que daba, por pri-

mera vez, un curso de Historia de la Filosofa. Cuando menos, hay que decir

que no tena mucho tiempo para pensar lo que iba escribiendo. Probable-

mente, empez en el verano de 1805, cuando ya haba concebido el sistema y

sinti la necesidad de escribir una introduccin. Lo termin en octubre de

1806, y y a no como introduccin, sino como la primera parte del sistema. Si

damos crdito a la carta que le escribi a Schelling en mayo de 1807, disculpn-

dose por errores y confusiones, y previniendo justificadas suspicacias de su

todava amigo, lo termin exactamente la medianoche antes de la batalla de

Jena, que tuvo lugar el 14 de octubre"'. Todava en el discurso fnebre, 25 aos

ms tarde, su discpulo Eduard Gans recordara que la Fenomenologa se ter-

min de escribir bajo el tronar de los caones de la batalla de Jena, lo que ha

alimentado no poco la leyenda del libro y su conexin intrnseca con la historia

universal. Como toda buena leyenda, se nutre de la verdad, sin serla. Lo que

sabemos de cierto es que la noche del i3 de octubre, Hegel, huido de su casa,

que haba tenido que dejar expuesta al saqueo de los soldados franceses"", y

refugiado en la del comisario Hellfeld. estaba escribindole a su amigo Niet-

liammer, en Bamberg: le contaba las tribulaciones de esos das (die Stunde der

Angst, el momento del miedo, los llamaba), mencionaba las hogueras de los

21 La carta es del i de mayo de 1807. Bnefevon und an Hegel. vol. 1, ed. cit.. pgs. 161 s. 22 Parece que una primera vez entraron unos soldados con las maneras propias de los con-

quistadores. Hegel vio que uno de ellos llevaba la legin de honor, y apel a l para que tra-taran civilizadamente a un pobre erudito alemn. Los soldados se marcharon calmados con el regalo de una botella de vino. En la siguiente acometida de un segundo grupo de soldados, no haba ya nadie a quien apelar, con lo que Hegel y los dems habitantes hubieron de mar-charse a otra casa ms segura. En toda caso, Hegel no perdi en ningn momento su simpa-ta por los franceses frente a los prusianos en esa guerra, ni le dio mayor trascendencia a esos desagradables incidentes personales.


batallones franceses acampados en la plaza del mercado, bajo su ventana, le

peda dinero, expresaba su angustia por el destino de los captulos manuscritos

que ya haba enviado al editor por un servicio de correo sometido a los avatares

de la guerra, y, sobre todo, le haca el clebre relato de cmo haba visto a

Napolen, o ms exactamente, al emperador, esa alma del mundo. cabal-

gando hacia las afueras de la ciudad para reconocer el terreno" . En todo caso,

en esos dias de confusin, huyendo de una casa a otra, reencontrando la suya

saqueada y con todos los papeles revueltos. Hegel llevaba siempre en el bolsillo

las ltimas partes de la Fenomenologa -probablemente, el final del captulo

VII, y todo el VI I I - , y les dio fin. Se las pudo enviar al editor el 18 de octubre,

cuando se reanud el servidio de correos. El Prlogo -que no se present como

prlogo a la Fenomenologa propiamente dicha, sino al Sistema de la Ciencia, y

haciendo ms bien de puente entre aquella y ste- lo escribira ms adelante,

ya entre diciembre y enero.

Al caos y confusin de la vida cotidiana generada por el estado de guerra,

que determin, sin duda, la redaccin de las ltimas semanas, se aada la dif-

cil situacin personal de Hegel. A la soledad que ya hemos descrito, se sumaba

otra circunstancia: desde la primavera de 1806. la patrona de la casa donde

Hegel se alojaba. Christine Charlotte Johanna Burckahrdt. esperaba un hijo de

Hegel. que nacera en febrero de 1807. dos semanas despus de entregada la

Fenomenologa a la imprenta. En otras clases sociales, ms altas o ms bajas, un

asunto semejante hubiera sido un asunto sin importancia, ni siquiera digno de

mencin. En la burguesa respetable de la que Hegel vena, y en la que aspiraba

a entrar, en la burguesa que ya le daba una dimensin moral al matrimonio y

las relaciones sexuales, un hijo natural era, cuando menos, un problema de

conciencia. Y lo fue para Hegel, independientemente de la solucin primero

ambigua, y al final trgica, que encontr para el hijo ilegtimo"'4. Parece

23 Al emperador -esa alma del mundo- lo he visto salir cabalgando de la ciudad, para un reconocimiento. Es. en verdad, una sensacin maravillosa la de ver a un individuo tal. que asi. concentrado en un punto, sentado en un caballo, toma el mundo con sus manos y lo domina (Rosenkranz. Hegels Leben. Berln. 1844. pg. 229). La admiracin por el indivi-duo. en todo caso, hace olvidar aqu la reflexin filosfica. En la propia Fenomenologa, Hegel va haba dejado escrito, y seguramente enviado a la imprenta, que el espritu haba pasado de Francia a Alemania, y yahaba puesto la figura de Napolen en su sitio histrico (cf.. ms abajo, el captulo del Espritu. VI. B. 3).

24 El nio. Ludwig. creci con una familia amiga de Hegel en Jena. Cuando Hegel se cas, aos ms tarde, lo llev a Nurenbergy le dio su apellido. Pero no pudo, o no supo, integrarlo en la vida familiar, donde haba ya otros dos hijos legtimos ms pequeos. Ludwig ya no fue a Berln con los Hegel. En los aos veinte, su padre le repudi (parece que se le acus de

PRESENTACIN II

seguro que esta expectativa de paternidad ilegtima y no deseada gener en l

una angustia que le acompa durante la redaccin de gran parte de la Fenome-

nologa del espritu. En qu medida est presente esa angustia en el libro

mismo, es cosa que queda para los crticos.

En todo caso, cuando Hegel est escribiendo la Fenomenologa es un hom-

bre econmicamente arruinado, sin perspectivas de trabajo, un autor descono-

cido o vagamente conocido como robusto apologeta de Schelling en una uni-

versidad que se disuelve, en una Europa en guerra, y con una situacin

personal ms que complicada. Estas circunstancias externas pueden explicar

quiz el apresuramiento que a veces delata la escritura, y las confusiones o pre-

sunta falta de acabamiento en las ltimas partes, a las que Hegel se refiere en su

carta a Schelling. Pero hacen admirar tanto ms la brillantez de su estilo, su

calidad literaria incluso en su oscuridad, la altura de sus metforas, la acidez de

sus sarcasmos, su sofisticadsima construccin y la refinada trabazn, casi sin-

fnica. de sus motivos y argumentos. Sin duda alguna, durante el ao y medio

de redaccin. Hegel estuvo tocado por la clase de inspiracin extraordinaria de

la que nacen las obras maestras. Extraordinaria incluso dentro de lo extraordi-

nario que Hegel ya es de por s.

El libro se cre y escribi sobre la marcha. Lo que iba a ser una introduc-

cin al sistema se convirti en la primera parte del sistema (que, ya despus de

escrito, cuando el sistema se desarroll y concluy en los decenios siguientes,

saliera de hecho fuera del sistema, pertenece a la interpretacin de toda la obra

de Hegel en general, y de la Fenomenologa en particular, pero no a la de su

escritura); lo que iba a ser una exposicin desde la conciencia hasta la razn se

convirti en la recoleccin de toda la historia universal del espritu, y de la tra-

bazn de la conciencia filosfica individual con ella hasta el saber absoluto. En

cierto modo, un sistema por s mismo. La dinmica de esos cambios internos

en el plan de escritura es objeto ya de las interpretaciones de la obra. Hay quien

defiende que el libro se le fue de las manos a Hegel a partir del captulo V ' \

como algo monstruoso y creciente que se alimenta a s mismo. Hay quien

piensa que el cambio tuvo lugar antes*', y que Hegel mantuvo en todo caso el

un pequeo robo); gracias a la mediacin de Van Gehrt. el alumno holands de Hegel. mar-ch a Java, colonia holandesa entonces, donde muri unos pocos meses antes que su padre.

25 Por ejemplo. Pggeler. en Die Komposition der Phnomenologie des Geistes, en Fulda y Henrich (eds.), Materialien zur Hegels Phnomenologie des Geistes'. Francfort, 1974. pgs. 329-33i .

26 Eckart Frster, Hegels Entdeckungsreisen. Entstehung und Aufbau der Phnomenologie des Geistes, en Vieweg & Welsch. Hegels Phnomenologie des Geistes. Francfort, Suhrkamp, 2008, pgs. 37-57.


control sobre esos cambios. Hay quien defiende que. por esas circunstancias

de escritura" . el libro carece de una estructura consistente propiamente dicha,

y es ms bien una rapsodia de temas geniales, cuyos materiales puede utilizar la

filosofa posterior para sus posteriores construcciones, y hay quien da buenos

argumentos para mostrar la slida estructura sobre la cual se va construyendo y

edificando con una coherencia orgnica tan bella como admirable" .

En cualquier caso, las variaciones en la arquitectnica de la obra, cuales-

quiera que fuesen, estuvieron coimplicadas con el proceso de su impresin y

edicin, que no estuvo exento de problemas para Hegel. En agosto de 1806, se

quejaba a su amigo Niethammer de que el editor. Goebhardt. incumpla el con-

trato de edicin. La impresin del libro haba comenzado en febrero (por lo

que Hegel poda ir poniendo los cuadernillos que salan a disposicin de los

alumnos que asistan al curso de Lgica y metafsica) : segn el contrato original,

que no se conserva, parece que el editor se comprometa a entregar para

Semana Santa de ese ao 18 florines por pliego, una vez que estuviera entre-

gada la mitad del manuscrito, y a imprimir 1000 ejemplares. El problema es

que no se puede saber cul es la mitad de un manuscrito, si no se tiene el

manuscrito entero. Los anuncios de lecciones para el semestre siguiente

( 1806- 1807) , adems, seguan hablando de una Lgica como sistema de la

ciencia, sin mencionar su primera parte, la Ciencia de la experiencia de la con-

ciencia. y el editor, que slo haba recibido un trozo sin acabar de esta ltima,

tena razones de sobra para desconfiar; con lo que no cumpli los pagos e inte-

rrumpi la impresin. Hegel haba entregado 21 pliegos (lo que significa hasta

el captulo IV. C. La individualidad que se es real e n y para s misma). Con

su generosidad habitual. Niethammer encontr la solucin: f irm l con

Goebhardt un contrato, el 29 de septiembre, por el que se obligaba a comprar

de su bolsillo los 21 pliegos impresos si para el 18 de octubre Hegel no haba

entregado el resto de la obra. Dado que Hegel todava estaba redactando el

final, y conociendo los antecedentes del autor, que llevaba prometiendo un

libro desde 1802. el movimiento de Niethammer no estaba exento de riesgos.

Es posible, desde luego, que Niethammer hubiera visto ya ccn sus propios ojos

una buena parte del texto restante, que Hegel tendra ya escrita a la altura de

septiembre, y pudo por eso confiar en l. En todo caso, sabemos que casi toda

27 Jaeschke. W .Hegels Handbuch. Metzler. Stuttgart-Weimar. 2oo3. pgs. 175 ss. 28 Forster, en el artculo citado en la nota 19. Tambin, v seguramente el primero en plantearlo

Labarriere. en su libro cirtado abajo en bibliografa. Tambin Jon Stewart, en el libro citado en la bibliografa al final.

PRESENTACIN II

la segunda mitad del libro (ltima seccin de la Razn. Espritu. Religin y

Saber absoluto) se escribi entre abril y octubre de 1807. y que en septiembre.

Hegel todava no haba terminado. Entendemos, tambin, el lamento de Hegel

por los problemas con el librero y la impresin que. segn le deca en carta a

Schelling. haban dominado la composicin de la ltima p a r t e " A d e m s de la

precaria situacin creada por la guerra y la perspectiva del nacimiento del hijo

natural. Hegel escriba apremiado por la urgencia del librero y por el compro-

miso financiero de su amigo. Sin embargo, nadie dira del captulo sobre el

saber absoluto, el ltimo, que es un texto mal escrito...

Donde s dejo una huella notable la premura del proceso de edicin fue en

la confusin sobre el ttulo de la obra, confusin que no se ha aclarado hasta

mucho ms tarde ". Lo que iba a ser una introduccin al sistema se convirti en

su primera parte. De hecho, la portada de la edicin original - l a nica en vida

de Hegel- llevaba el ttulo correspondiente:

Sistema de la ciencia.

Primera parte,

la Fenomenologa del espritu

A la portada y un ndice les segua el prlogo que era. por tanto, un pr-

logo a todo el sistema, y tras el prlogo, antes de la introduccin, aparece

interpuesta una pgina con el ttulo que debera corresponder al libro como tal.

El problema es que en algunos ejemplares de esa edicin original esa pgina

reza: Ciencia de la eocperiencia de la conciencia (que designaremos como ttulo

A), en otros. Ciencia de la fenomenologa del espritu (que designaremos

como ttulo B), y en otros, se hallan las dos pginas, una detrs de otra. Durante

siglo y medio, las ediciones posteriores de la obra fueron variando sobre cul

ttulo poner, y cmo, sin hallar nunca un criterio claro. Aparte de lo que tenga

de anecdtico, cul sea la pgina adecuada es importante para saber cmo con-

sideraba Hegel a su obra y cul es su lugar en el conjunto de su sistema. Fue una

29 Tengo la sensacin de que el trabajo del detalle ha perjudicado la visin global del con-junto: pues este, por su naturaleza, es un iry venir tan entrelazado que, si hubiera querido resaltarlo ms. me habra costado mucho tiempo para que quedara claro y listo [ . . . ] Por lo que se refiere a la falta de forma de los ltimos pasajes, le dejo a tu tolerancia que tenga a bien el que finalic la redaccin en la media noche anteriora la batalla de Jena, carta del 1 de mayo de 1807. (Briefe von und an Hegel, vol. 1. Hofmeister, pgs. 161 s.).

30 Friedrich Nicolin. Das Titelproblem der Phnomenologie des Geistes, en Hegel-Studien. 4. 1967. pgs. u 3 - i 2 3 .


contingencia curiosa lo que ha permitido aclarar la confusin, o el cambio de

Hegel a ltima hora. En los aos 6o del siglo pasado, apareci un ejemplar que

contena indicaciones para el encuadernador; entre otras cosas relativas a la

correccin de erratas, estaba la instruccin cortar la pgina con el ttulo (A) y

pegar en su lugar otra con el ttulo (B). De hecho, muchos ejemplares origina-

les con el titulo (B) la llevan pegada. Lo cual explica definitivamente lo ocu-

rrido. Hegel propuso primero el ttulo (A), al que se refiere adems en la intro-

duccin: Ciencia de la experiencia de la conciencia, y luego, con el libro ya

imprimindose y algunos ejemplares encuadernados o en encuademacin,

pens en el ttulo (B) y dio instrucciones para que el ttulo fuera Ciencia de la

Fenomenologa del espritu. Instrucciones tardas que. adems, no debieron

de llegar a todos sus destinatarios por igual. En la poca, si bien los cuaderni-

llos del libro se impriman en la misma imprenta, se enviaban a encuaderna-

dores diferentes y en todo caso, no se encuadernaban de una vez. La confu-

sin y desorden que rode la obra se mantuvo hasta el final. Pero su ttulo, a la

altura de 1807, est claro: Ciencia de la Fenomenologa del espritu.

Y. al final, ni siquiera Ciencia. En las correcciones al prlogo que Hegel

emprendi poco antes de morir, con vistas a una segunda edicin, elimin las

alusiones al libro como primera parte del sistema3'. y dispuso que el libro se

llamase ya, simplemente. Fenomenologa del espritu. En i83 i , haba dejado,

para su autor, de ser la primera parte del sistema, como la cual haba nacido.

3. LA FENOMENOLOGA COMO SISTEMA Y SU RELACIN CON EL S ISTEMA HEGELJANO.

EL PROBLEMA DE UNA INTRODUCCIN A LA C I E N C I A

Esta inestabilidad del ttulo iba asociada, como es lgico, a la inestabilidad del

significado de la obra para el propio Hegel o, si se quiere, del significado de la

obra por s misma. Hay, de hecho, una ambigedad en el sentido de la Fenome-

nologa que va ligada, en parte, a la historia de su gestacin esbozada ms

arriba: pero que. realmente, forma parte de la propia obra: si es ciencia de la

experiencia de la conciencia, y por tanto, una exposicin casi narrativa del

camino de la conciencia hasta llegar al saber, o si es ya el saber mismo como

espritu que se sabe a s. y entonces ya como sistema (quedando por aclarar qu

se debe entender por espritu). Este dilema forma parte de la idea misma de

3i Vase ms abajo, nota 29. pg. 83.

PRESENTACIN II

una posible introduccin a la ciencia, y por lo tanto, de cualquier obra que se

pudiera llevar a cabo a partir de lo que Hegel se propona hacer desde 1801 .

Tambin marca, por un lado, la ambigedad de su propio significado interno, y

por otro, su peculiar descolocacin en el conjunto del sistema hegeliano, una

vez desarrollado ste. Una de las grandezas del libro reside, seguramente, en

que a pesar de esa inestabilidad propia, es realmente una obra slida y unitaria,

un libro: al decir de Adorno, el nico libro de Hegel. siendo todos los dems, a

partir de la Ciencia de la Lgica, y de forma extrema sus Lecciones, antitex-

tos Ciertamente, la Fenomenologa del espritu es, por su forma y por su

escritura, distinta de todos los dems escritos de Hegel. llmeselos libros o no-,

pero no es esta presentacin el lugar para discutir un juicio como el de Adorno.

S lo es. en todo caso, toda vez que gran parte de la fascinacin que la Fenomeno-

loga ejerce nace de esa ambigedad de ser un libro y de ser inestable, para

detenerse al menos en los dos modos en que la ambigedad de la obra se pre-

senta: hacia dentro de s misma, por su posible significado y estructura intrn-

seca, y hacia fuera, por su lugar (im)posible en el conjunto de la obra de Hegel.

En la medida en que una presentacin no puede proponerse sustituir al libro ni

resumirlo, pero s debe dar cuenta de su posible construccin interna y de su

relacin con el contexto, ser conveniente abordar estos dos puntos.

Para empezar, es. quiz, demasiado libro, incluso para su autor, que haba

visto cmo le creca entre las manos. Todava en enero de 1807, antes de su

publicacin, con el texto en la fase de impresin, le escribe a Niethammer que 33

vendr una segunda edicin que mejore esta primera. No vino. Y en el apunte

que al final de su vida hizo con vistas a una segunda edicin de la obra, anot

distanciadamente: peculiar trabajo temprano, no reelaborar. est referido

al tiempo de cuando se escribi en el prlogo: lo abstracto absoluto es lo que

entonces dominaba5*. Es decir. Hegel renunciaba a una refundicin pro-

funda. y lo consideraba algo ya acabado y de otro tiempo. Pinsese que la Enci-

clopedia s recibi aadidos importantes en sus dos reediciones, y que para la

Ciencia de la Lgica s anunci antes de morir, en el prlogo de la segunda edi-

cin. la refundicin de algunas partes. En la Fenomenologa, a Hegel slo le dio

tiempo a realizar algunas revisiones estilsticas en las primeras pginas del Pr-

logo. pero parece claro que no se propona mucho ms. Ello no quiere decir que

renegara de un libro que haba calificado de viaje de descubrimiento, y que.

32 Tres estudios sobre Hegel. Madrid. Taurus, pgs. 155-156. 33 Carta de 17.1.07, enBriefevon und an Hegel. loe. eit.. vol. .pg. i36. 34 Vanse apndices, ms adelante, al final de este volumen, pg. 939.


tambin parece presentarse como una fractura que desarticula el conjunto y

que modifica el mecanismo funcional de todo el argumento explicado por el

propio Hegel en la Introduccin-, el juego entre la conciencia que va avanzando,

por un camino de duda y desesperacin, merced a la experiencia de su negati-

vidad, y la presencia del filsofo, o del nosotros que, desde la parte trasera

del discurso, mira detenidamente la penosa marcha de la conciencia, o la

acompaa como un coro trgico.

Pero el hecho de que Hegel tuviera que cambiar el plan sobre la marcha*'

no significa que la obra no obedeciera a una lgica propia; ms bien, podria ser

precisamente al contrario: que esa lgica, con la arquitectnica que le era inhe-

rente, fuera la que impuso el cambio de plan. Y si Hegel improvisaba como

parece que indican los cambios de ttulo y de ndice, por lo menos, lo haca

por fidelidad a una lgica arquitectnica de la que era ms o menos consciente.

La descripcin de esa arquitectnica, que reconoce estructuras paralelas de

una complejidad creciente entre los captulos de la obra, ha sido realizada

recientemente por diversos autores con algunas variaciones, pero encontrando

un patrn comn de crecimiento en espiral4 . Mirada con atencin, la Fenome-

nologa del espritu es una obra maestra de composicin; una sinfona, dice

Labarriere4', con una slida estructura que el propio Hegel reexpone, tambin

con complejidad creciente, en la introduccin, y en los comienzos del captulo

sobre la religin y sobre el saber absoluto. En definitiva, la Fenomenologa no

slo contiene casi todos los elementos del sistema posterior de Hegel, pero sin

encajar en l, sino que es por s misma una obra sistemtica. Que a la vez sea

una obra en movimiento, fluida, que se va ejecutando evolutivamente (quiz

narrativamente, dicen algunos), cuyos elementos (conciencia, espritu, con-

cepto, objeto, razn, moralidad...) van modificando y complejificando su sig-

nificado es, seguramente, su mayor fascinacin, y lo que hace de su lectura un

trabajo tan difcil como inacabable.

Hegel fue variando su propia interpretacin de ese sistema a lo largo de la

obra posterior. Inmediatamente despus de publicarla, en el anuncio editorial

que l mismo escribe4^, habla de que vendr un segundo volumen que con-

39 Es Otto Pggeler quien lo ha argumentado con ms detalle, vid. Die Komposition. . . . e n loe. cit.

40 En concreto, por Labarriere. Forster. Stewart en los textos citados en las notas 26 y 28. Fulda ha argumentado, sobre todo, a favor de la correspondencia entre los pasos de la Feno-menologa y los momentos de la Lgica, vif. Zur Logik der Phnomenologie, en FuldaS Henrich, Materialien zu Hegels Phnomenologie des Geistes, o.e.. pgs. 391 -434.

41 En la Prsentation a su traducin al francs junto a Gwendoline Jarczyk. pg. 21. 42 Vase el apndice al final de este volumen, pg. 937.

PRESENTACIN II

tenga el sistema de la lgica como filosofa especulativa, y una filosofa de las

ciencias de la naturaleza y del espritu. Lo que aparece, sin embargo, cinco

aos ms tarde, en 1812. es la primera parte de la Ciencia de la Lgica-, la lgica

del ser y la lgica de la esencia. Una pequea parte de lo prometido, pues, y ya

suficientemente voluminosa. Pero el resto no se cumplira, o no como estaba

anunciado. En el prlogo a la segunda edicin de la Ciencia de la Lgica, en

i83 i 1 . se despoja a la Fenomenologa de ttulo de primera parte de Sistema de la

Ciencia, y se lo deja en mera Fenomenologa del espritu. Adems, se deja claro

que lo que deba haber sido el sistema de la ciencia ha quedado sustituido por

la Enciclopedia de las ciencias filosficas, la gran obra de 1817 concebida a partir

de la experiencia pedaggica en el Gpnnasium de Nurengerg. Pero el libro de

1807, la llamada Fenomenologa del espritu, no es. ni mucho menos, la primera

parte de la Enciclopedia, tampoco una introduccin a ella. De hecho, a juzgar

por los informes a su superior y amigo Niethammer44. el intento de introducir

a los alumnos de bachillerato en la filosofa con el texto de su obra impresa

debi de tener unos resultados decepcionantes. La Enciclopedia tiene su propia

introduccin, ms un Vorbegriff en la parte primera denominada Ciencia de la

Lgica. Y \a fenomenologa del espritu queda reducida a (o integrada y asimilada

como) una seccin de 11 pginas entre la Antropologa y la Psicologa. Una

breve seccin que recoge la conciencia, la autoconciencia (con una versin

abreviada de la lucha por el reconocimiento), y la razn: apenas un plido

reflejo del gran libro de un decenio antes.

Hegel saba que ese libro, el camino de la experiencia de la conciencia,

era ya un sistema, capaz de conjugar en un precario equilibrio toda la articula-

cin conceptual con el itinerario conjunto, individual y colectivo, de la con-

ciencia y del espritu: una historia concebida, haba escrito en las ltimas

lneas. Era un sistema paralelo a la Enciclopedia, y no el sistema que Hegel que-

ra. ni el que haba querido. En cierto modo, no le qued ms remedio que des-

pedazarlo en la obra posterior, reduciendo el itinerario gnoseolgico de la con-

ciencia a la seccin indicada de la Enciclopedia, asumiendo la reflexin de la

conciencia en las determinaciones lgicas, y dispersando todas las figuras del

mundo que aparecen por el espritu y la religin en otras partes del sistema, ya

sea en la Enciclopedia, ya sea en los escritos y lecciones de Berln. Sin duda

43 Gesammelte Werke, editadas en asociacin con la Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el patrocinio de la Academia de Ciencias de Renania-Westfalia. vol. 21. pg. 9.

44 En Werke in 20 Bnden. Theorie Werkausgabe. Francfort. Suhrkamp, 1970. vol. 4. Nrnberger und Heidelberger Schriften (1808-1817). pgs. 70 ss.


tambin parece presentarse como una fractura que desarticula el conjunto y

que modifica el mecanismo funcional de todo el argumento explicado por el

propio Hegel en la Introduccin. el juego entre la conciencia que va avanzando,

por un camino de duda y desesperacin, merced a la experiencia de su negati-

vidad. y la presencia del filsofo, o del nosotros que, desde la parte trasera

del discurso, mira detenidamente la penosa marcha de la conciencia, o la

acompaa como un coro trgico.

Pero el hecho de que Hegel tuviera que cambiar el plan sobre la marcha' '

no significa que la obra no obedeciera a una lgica propia; ms bien, podra ser

precisamente al contrario: que esa lgica, con la arquitectnica que le era inhe-

rente, fuera la que impuso el cambio de plan. Y si Hegel improvisaba como

parece que indican los cambios de ttulo y de ndice, por lo menos- , lo haca

por fidelidad a una lgica arquitectnica de la que era ms o menos consciente.

La descripcin de esa arquitectnica, que reconoce estructuras paralelas de

una complejidad creciente entre los captulos de la obra, ha sido realizada

recientemente por diversos autores con algunas variaciones, pero encontrando

un patrn comn de crecimiento en espiral4 . Mirada con atencin, la Fenome-

nologa del espritu es una obra maestra de composicin; una sinfona, dice

Labarriere41, con una slida estructura que el propio Hegel reexpone, tambin

con complejidad creciente, en la introduccin, y en los comienzos del captulo

sobre la religin y sobre el saber absoluto. En definitiva, la Fenomenologa no

slo contiene casi todos los elementos del sistema posterior de Hegel, pero sin

encajar en l, sino que es por s misma una obra sistemtica. Que a la vez sea

una obra en movimiento, fluida, que se va ejecutando evolutivamente (quiz

narrativamente, dicen algunos), cuyos elementos (conciencia, espritu, con-

cepto, objeto, razn, moralidad...) van modificando y complejificando su sig-

nificado es, seguramente, su mayor fascinacin, y lo que hace de su lectura un

trabajo tan difcil como inacabable.

Hegel fue variando su propia interpretacin de ese sistema a lo largo de la

obra posterior. Inmediatamente despus de publicarla, en el anuncio editorial

que l mismo escribe42, habla de que vendr un segundo volumen que con-

39 Es Otto Pggeler quien lo ha argumentado con ms detalle, vid. Die Komposition. . . . e n loe. cit.

40 En concreto, por Labarriere. Frster. Stewart en los textos citados en las notas 26 y 28. Fulda ha argumentado, sobre todo, a favor de la correspondencia entre los pasos de la Feno-menologa y los momentos de la Lgica, vif. Zur Logik der Phnomenologie, en Fulda& Henrich. Materialien zu Hegels Phnomenologie des Geistes, o.e.. pgs. 391 -434.

41 En la Prsentation a su traducin al francs junto a Gwendoline Jarczyk, pg. 21.

42 Vase el apndice al final de este volumen, pg. 937.

PRESENTACIN II

tenga el sistema de la lgica como filosofa especulativa, y una filosofa de las

ciencias de la naturaleza y del espritu. Lo que aparece, sin embargo, cinco

aos ms tarde, en 1812. es la primera parte de la Ciencia de la Lgica-, la lgica

del ser y la lgica de la esencia. Una pequea parte de lo prometido, pues .yya

suficientemente voluminosa. Pero el resto no se cumplira, o no como estaba

anunciado. En el prlogo a la segunda edicin de la Ciencia de la Lgica, en

18314,3. se despoja a la Fenomenologa de ttulo de primera parte de Sistema de la

Ciencia, y se lo deja en mera Fenomenologa del espritu. Adems, se deja claro

que lo que deba haber sido el sistema de la ciencia ha quedado sustituido por

la Enciclopedia de las ciencias filosficas, la gran obra de 1817 concebida a partir

de la experiencia pedaggica en el Gymnasium de Nurengerg. Pero el libro de

1807. la llamada Fenomenologa del espritu, no es, ni mucho menos, la primera

parte de la Enciclopedia, tampoco una introduccin a ella. De hecho, a juzgar

por los informes a su superior y amigo Niethammer44. el intento de introducir

a los alumnos de bachillerato en la filosofa con el texto de su obra impresa

debi de tener unos resultados decepcionantes. La Enciclopedia tiene su propia

introduccin, ms un Vorbegriff en la parte primera denominada Ciencia de la

Lgica. Y la fenomenologa del espritu queda reducida a (o integrada y asimilada

como) una seccin de 11 pginas entre la Antropologa y la Psicologa. Una

breve seccin que recoge la conciencia, la autoconciencia (con una versin

abreviada de la lucha por el reconocimiento), y la razn: apenas un plido

reflejo del gran libro de un decenio antes.

Hegel saba que ese libro, el camino de la experiencia de la conciencia,

era ya un sistema, capaz de conjugar en un precario equilibrio toda la articula-

cin conceptual con el itinerario conjunto, individual y colectivo, de la con-

ciencia y del espritu: una historia concebida, haba escrito en las ltimas

lneas. Era un sistema paralelo a la Enciclopedia, y no el sistema que Hegel que-

ra. ni el que haba querido. En cierto modo, no le qued ms remedio que des-

pedazarlo en la obra posterior, reduciendo el itinerario gnoseolgico de la con-

ciencia a la seccin indicada de la Enciclopedia, asumiendo la reflexin de la

conciencia en las determinaciones lgicas, y dispersando todas las figuras del

mundo que aparecen por el espritu y la religin en otras partes del sistema, ya

sea en la Enciclopedia, ya sea en los escritos y lecciones de Berln. Sin duda

4.3 Gesammelte Werke, editadas en asociacin con la Deutsche Forschungsgemeinschaft, y bajo el patrocinio de la Academia de Ciencias de Renania-Westfalia. vol. ai , pg. 9.

44 En Werke in 20 Bnden. Theorie Werkausgabe. Francfort. Suhrkamp, 1970. vol. 4. Nrnberger und Heidelberger Schriften (1808-1817). pgs. 70 ss.


alguna. Hegel fue el primero en reutilizar toda la riqueza material de la Fenome-

nologa como fuente para otros trabajos y caminos de pensamiento. Como todas

las obras verdaderamente clsicas, la Fenomenologa del espritu se presta gene-

rosamente al reciclaje de sus partes, y su autor se apresur a aprovecharlo. Pero

no le neg el respeto y homenaje el mayor de todos de preservarla intacta y

compacta para el futuro, sin reelaborar, aunque fuera como peculiar trabajo

temprano. La obra se le impuso.

4. HISTORIA EFECTUAL DE LA LA OBRA. LA FENOMENOLOGA HASTA HOY

No iba a ser el ltimo en tener esa experiencia. La historia de cualquier obra cl-

sica es la de las interpretaciones y, tambin, la de los reciclajes a los que se la

somete. Y pocas obras han tenido, de unas y otros, tantos como la Fenomenologa.

No fue un xito de ventas; y puede que no slo por las complicadas cir-

cunstancias polticas. La primera edicin, de 750 ejemplares, no empez ago-

tarse hasta cerca de la muerte de Hegel, a los veinticinco aos de su publica-

cin. Pero s fue recibida con inters. Al f in y al cabo, Hegel llevaba aos

despertando expectativas entre amigos y conocidos. Las reseas iniciales43 no

son negativas, aunque tampoco profundas ni agudas. Critican la oscuridad del

estilo, a lo que Hegel replica que el pensamiento especulativo no puede expre-

sarse de otra manera; no es como el periodismo, ni como Locke o la filosofa

francesa ordinaria. Pero, sobre todo, se centran ms en la exposicin de las

figuras y captulos sueltos, y casi nadie se lamenta Hegel parece capaz de

reconstruir el mtodo por el que se da un paso necesario de una figura a otra, la

necesidad de los momentos y su articulacin. Quedaba as marcado un pro-

blema que acompaar toda la recepcin del libro en los siguientes doscientos

aos.

Los discpulos berlineses de Hegel se sienten ms familiarizados con las

obras posteriores, y de ellos, Hinrichs, el ms interesado en la Fenomenologa,

parece haberle hecho notar a su maestro que ni siquiera los llamados hegelianos

llegan a entenderla. En todo caso, le concedan ms fama que atencin. Durante

los aos 3o del siglo xix, los posteriores a la muerte de Hegel, construyen a toda

45 Puede verse W. Bonsiepen. Erste zeitgenssische Rezensionen der Phnomenologie des

Geistes, Hegel-Studien, vol. 14 , 1979 . pgs. 9 ss. Tambin, la introduccin del mismo autor

a la edicin de la Fenomenologa de la Philosophische Bibliothek. Felix Meiner. Hamburgo,

1988. pgs. LVl ss.

PRESENTACIN II

prisa un corpus hegeliano, unas obras completas cuyo segundo volumen consti-

tuye, justamente, la segunda edicin de la Fenomenologa, a cargo de J. Schulze,

publicada en I8324' : pero el protagonista de ese corpus son ms bien las Vorie-

sungen de Berln, que se editaban por primera vez, y la Fenomenologa se man-

tiene ms bien con el halo de lo legendario. A la altura de 1843, un antihegeliano

como Trendelenburg se permita recomendar a sus contrarios que no se llena-

sen tanto la boca con la Fenomenologa, l iber laudatus magis quam lectus4 .

Era ms alabada que leda; pero Marx, desde luego, s que la haba ledo

por esas fechas, y la calificaba en los Manuscritos de fuente verdadera y

secreto de la f i losofa hegel iana4 . localizando en ella al Hegel dialctico y

verdaderamente revolucionario; si bien la historia de las relaciones del mar-

xismo con Hegel y, desde luego, con la nocin de Entfremdung. iban a ser muy

complejas todava. Pero la sentencia histrica inmediata iba a ser ms sumaria

y dura. En 1851 . Rudolf Haym publica Hegel undseineZeit (Hegel y su poca).

Haym es un nacionalista conservador decidido a enterrar a Hegel como filsofo

del Estado prusiano. Es sabido que tuvo xito, y casi todos los tpicos que an

circulan acerca de Hegel (el denostador de los hechosy de la experiencia, el

apologeta de la Historia, el f i lsofo oficial del rey de Prusia, etc.), todos

ellos demostradamente falsos, proceden de ese libro, donde la Fenomenologa

del espritu queda despachada como una psicologa llevada a la confusin y el

desorden por la historia, y una historia llevada a la ruina por la psicologa4

46 Werke. Vollstndige Ausgabe durch einen Verein von Freunden des Verewigten. Berlin, 1832-1845. vol. II, ed. por J. Schulze. Berlin. i83a (aa ed., 1841) [Es la edicin a la que. en las notas del texto, me referir como SI. Como es sabido, esa apresurada edicin de las obras completas es en parte responsable de la imagen algo rgida y en exceso sistemtica, carente de grietas, que tiene la obra de Hegel. Sus discpulos necesitaban darle toda la soli-dez posible - d e ahi la urgencia por un corpus- al pensamiento del maestro, incluso blin-darlo para las agrias disputas polticas, f i losficasy religiosas del momento. Vase Flix Duque. La Escuela Hegeliana r sus enemigos, Madrid. Akal. 1998. y Walter Jaeschke. Hegel. la conciencia de la modernidad, loe. cit.. pgs. 53 ss.

47 Die logische Frage in Hegel s System. Leipzig. 1843. pg. 25. (Tomado de la citada introduccin de Bonsiepen a la Fenomenologa).

48 Manuscritos economa-filosofa. Madrid. Alianza editorial. 1968. pgs. 187 ss.. trad. de Fran-cisco Rubio Llrente. En la Fenomenologa, pese a su aspecto totalmente negativo y crtico, y pese a la crtica real en ella contenida, que con frecuencia se adelanta mucho al desarrollo posterior, est latente como germen, como potencia, el positivismo acritico de las obras posteriores de Hegel, ib.. 188; original en MEW, complementos al vol. 1. pgs. 588 ss.

49 Hegel und seine Zeit. Berln. 1857, pg. 243. Un cuidadoso desmontaje de todos estos tpicos sobre Hegel se encuentra en el volumen colectivo: Jon Stewart (ed.), The Hegel Myths and Legends. Northwestern University, Evaston, 1996.


Era una forma particularmente burda de redescribir lo que era una de las

grandes aportaciones del libro de Hegel. a saber, la intrnseca trabazn del

espritu con la historia. Y no sera el nico malentendido, aunque s el ms

estril y, en cierta medida, esterilizante. En conjunto. Haym contribuy a rele-

gar a Hegel de la escena alemana durante la segunda mitad del siglo xix. Y aun-

que Hegel s mantuvo una fuerte presencia fuera de Alemania en ese tiempo,

sobre todo en el mundo anglonorteamericano, fue mucho ms por la Ciencia de

la Lgica que por el libro de 1807.

Este resurgira en el siglo xx. merced a unos malentendidos no menos

crasos que el de Haym, pero, sin duda, mucho ms productivos5 . El neohege-

lianismo alemn en la estela de Dilthey. el marxismo hegeliano revitalizado por

Lukcsy, a su modo, por Ernst Bloch. el propio Heidegger, tornan su atencin

hacia el joven Hegel. y con l a la obra de 1807. Pero el impacto ms sonoro

llega, sin duda, en la Francia de los aos 3o. cuando Alexandre Kojve, un exi-

liado ruso, expone la Fenomenologa del espritu en la Ecole des Hautes Etudes ante

unos oyentes fascinados que resultan ser la flor y nata de lo que constituir el

pensamiento francs durante los siguientes cuarenta aos: Levinas, Jean Paul

Sartre. Simone de Beauvoir, Raymond Aron. Jacques Lacan... Es difcil exage-

rar en qu medida todo el existencialismo francs y todo el pensamiento que

vino despus de l, no slo en Francia constituye una reaccin a esas confe-

rencias de Kojve''. No es este el lugar para ello. La Fenomenologa pasa a pri-

mer plano: entre los oyentes estaba Hyppolite. que produce poco despus la

primera traduccin al francs y el primer comentario completo y exhaustivo

del libro, hoy todava imprescindible ". Pero la interpretacin de Kojve

genial al enlazar la dialctica de la conciencia en su lucha por el reconoci-

miento con motivos heideggerianos muy cercanos a la sensibilidad existencia-

lista- es particularmente parcial, cargando todo el peso del libro sobre la dia-

50 Al fin v al cabo, la Fenomenologa en particular, y Hegel en general, debe gran parte de su resonancia v su efecto - su efecto real- a las decisivas lecturas ms o menos superficiales de grandes lectores, de Marx o Kierkegaard a Heidegger o Sartre v Bloch: cf. Siep, Der Wegder Phnomenologie des Ceistes, Frncfort. Suhrkamp. 2000. pgs. 9 s. Calificar de superficial la lectura de autores como estos puede parecer arriesgado. No es necesariamente injusto. Como dice el propio Siep, en la Fenomenologa, todo lo que vaya ms all de una lectura superficial cuesta'unos cuantos aos en la vida de uno.

51 Editadas por Raymond Queneau, son la Introduction la lecture de Hegel. Paris. Gallimard,

'947-52 Gense et structure de la Phnomnologie de l'esprit de Hegel. Paris. 1946 (trad. esp. de Fran-

cisco Fernndez Buev. Gnesis restructura de la Fenomenologa del espritu de Hegel. Barcelona. 1974).

PRESENTACIN II

lctica del seor y el siervo, lo que daba mucho juego a marxistasy lacanianos.

pero cegaba partes enteras del libro, y cambiaba su sentido general.

Desde entonces, la Fenomenologa del espritu no ha desaparecido nunca

del horizonte del pensamiento europeo, ya sea en su vertiente francfortiana, ya

en la fenomenolgico-hermenutica. Lo decisivo para su historia efectiva ha

estado, sin embargo, en el laborioso trabajo de reconstruccin e interpretacin

del Hegel de Jena que se ha ido realizando en Alemania a partir de los aos 60

del siglo pasado: una interpretacin mucho ms cercana a los textos reales y, en

cierto modo, ms desideologizada de lo que lo fuera la de tiempos anteriores.

Los trabajos de Pggeler, Fulda, Henrich, o Kimmerle pusieron en marcha un

debate que permiti corregir muchas imgenes errneas de Hegel, empezar a

ver el Hegel que fue y poner de manifiesto la estructura completa y la lgica

interna de la Fenomenologa. Pero, sobre todo y tambin, todo hay que decirlo,

en virtud de la situacin geopltica de la segunda mitad del siglo pasado abrie-

ron la obra de Hegel a la filosofa anglosajona de corte analtico, cuyos repre-

sentantes, o sucesores, han visto, para sorpresa de muchos, que prcticamente

todas las cuestiones de teora del conocimiento, de criteriologa de verdad, de

teora de la ciencia o de filosofa social, de filosofa de la cultura, de la filosofa

de la mente, de la subjetividad y de la intersubjetividad cuestiones que ya

haban provocado un dilogo intenso entre el pragmatismo postanalticoy la

herencia de la filosofa hermenutica- pueden plantearse muy fructferamente

en el marco de la obra de Hegel y, en concreto, de la Fenomenologa. En reali-

dad. Hegel tiene una larga historia en el mundo angloamericano desde el siglo

xix (Bradleyy Mctaggart en el Reino Unido, Royce o Harris en Estados Unidos,

el Dewey joven ms tarde). El llamado positivismo signific ms bien un

parntesis que lo condenaba a ejemplo preclaro lo que justamente un filsofo

no debe sen pero, a partir de los aos 60 se produce un fuerte renacimiento en

los estudios sobre Hegel. Las razones estn en la propia crisis interna del posi-

tivismo lgico1 . en la intensa disputa entre liberales y comunitaristas, con

estos recurriendo a Hegel va TaylorD4, y en el descubrimiento de Hegel por la

53 Sellars. que lleg a denominar mditations hegeliannes a sus textos, es el caso ms claro. Detrs de l. Macdowell (Mind and World) y Robert Brandom (para la Fenomenologa en con-creto. puede verse Tales of the Mighty Dead. Historieal Essays in the Metaphrsics oflntentiona-lity, Harvard UP. 2002. pgs. 178-210) se consagran a Hegel desde los seminarios de Pitts-bugh de 1980. Como sugiere Richard Bernstein, la historia de la propia filosofa analtica parece repetir el argumento de la conciencia en la fenomenologa, desde la certeza sensorial hasta la autoconciencia.

54 La aparicin del voluminoso Hegel. CUP. 1975. de Charles Taylor. marc un hito en su momento, por muchas criticas que recogiera. La resea de Bernstein Why Hegel Now?,


izquierda marxista del 69 (pinsese en la influencia de Marcuse). Todos estos

caminos han conducido hasta el joven Hegel de Jena y hasta la Fenomenologa:

han llevado a que Hegel est igual de presente en la agenda de la discusin filo-

sfica a los dos lados del Atlntico, mientras justo en aquel lado se est pro-

duciendo una potente relectura de Hegel. El resultado de todo ello est porver,

tanto ms cuanto que hay otras lecturas de Hegel en curso. Pero un hegeliano

norteamericano como Terry Pinkard puede comenzar su exhaustivo comenta-

rio a la Fenomenologa diciendo que. gracias al trabajo realizado en los ltimos

cincuenta aos sobre el joven Hegel. estamos finalmente en posicin de

empezar a asimilar lo que Hegel tena que decirnos3 '.

Puede ser el optimismo de los comienzos: es probable que, al modo en

que lo pintaba Foucault3'. Hegel est ya aguardndonos, con su sonrisa irnica

y grave, en un recodo del camino, al final de una interpretacin presuntamente

definitiva. Pero, al menos, el autor Hegel se ha liberado de los pesados tpicos

que lo atenazaban, y la verdad es que en pocos momentos de sus doscientos

aos ha dado lugar la Fenomenologa del espritu a tantas lecturas, tan intensas y

tan cercanas al corazn del presente como ahora.

5. ACERCA DE ESTA TRADUCCIN Y DE ESTA EDICIN. INSTRUCCIONES DE u s o

Como muy tarde en este punto de una Presentacin, el traductor de una obra de

este calibre y dificultad debe rendir cuentas de los criterios que ha seguido en

su trabajo. Evitar, en todo caso, extenderme sobre la legendaria hermeticidad

del lenguaje de Hegel. especialmente aguda en la Fenomenologa del espritu. El

chiste, frecuente entre filsofos alemanes, de que primero habra que traducir

la obra al alemn mismo puede excusar de algunos errores de traduccin (por

desgracia, no de todos), pero en ningn caso de la decisin de trasladarla al

castellano, de la que surge todo lo dems. Adems, cualquier traductor un poco

experimentado sabe que la famosa dicotoma de Schleiermacher entre con-

ducir al lector hasta el original o transportar el original al mundo del lector,

entre ser literal o tomarse libertades en bien de la lengia receptora tiene.

Review of Metaphysics. 3 i . 1977. no es muy favorable al Hegel de Taylor, pero explica muy

bien la presencia de Hegel en el pragmatismo americano de Dewevv Peirce. as como las

razones del renacimiento hegeliano en los Estados Unidosy su creciente importancia.

55 Pinkard. Hegel's Phenomenology. The Sociality of Reason. CUP. 1996. pg. 3.

56 Foucault. El orden del discurso. Barcelona. Tusquets. 1983. pg. 62.

PRESENTACIN II

a la hora de la verdad, tantos matices, que no se puede pensar sin ms en dos

polos opuestos entre los cuales hubiera que decidir. Fidelidad, literalidad y

libertad son aqu exigencias tan ambiguas que resulta imposible jactarse de

haber cumplido con cualquiera de ellas.

Dentro de la escritura de Hegel. la Fenomenologa posee una creatividad,

un dinamismo potico y una inspiracin explosiva que, como ha dicho Jean-

Pierre Lefebvre, su segundo traductor al francs, la parangonan con las gran-

des obras literarias de la cultura occidental, y no slo las filosficas. La fuerza

del libro es, a la par, fi losfica y lingstica. Si Hegel encuentra su voz en la

Fenomenologa, si con esta obra se hace por f in un nombre propio como pensa-

dor. es porque en ella, a la vez, est encontrando, o creando, un lenguaje: un

lenguaje suyo que deba ser. tambin, el lenguaje de la Filosofa. De hecho, ms

al fondo que las decisiones terminolgicas, esta es la primera decisin trascen-

dente a la que se enfrenta el traductor. No se trata slo de verter fielmente el

contenido, ni tampoco de encontrar equivalentes lo ms exactos posibles

para las multvocas palabras hegelianas, sino de dar cuenta de un lenguaje in

statu nascendi. pero en una poca en la que el lenguaje filosfico ya ha nacido y

crecido, incluso en espaol. En gran medida, el resultado de esta primera deci-

sin es una renuncia. Las situaciones originales no pueden reproducirse, y

tampoco, por ende, la fuerza creadora de ese original a la que se enfrentaron

unos lectores originarios que nosotros, por cierto, ya no somos-. Pero, an

con esa renuncia, la traduccin tiene que intentar dar cuenta de esa creatividad

original-, no puede reproducirla, pero s debe dar testimonio de que all estaba.

En poca de Hegel, como es sabido, el alemn se haba recin formado

como lengua culta. Y cuando Hegel, de modo casi programtico, se propone, en

1805. ensear a hablar alemn a la filosofa3 . est pensando en contribuir

esa formacin, y quiz, ya. en lo que los hijos del giro lingstico del siglo xx

tenemos por algo evidente: que la filosofa es un aprender a hablar, y un hacer

que el lenguaje sepa de s mismo. Por eso, no basta, aunque es imprescindible,

con replicar que tambin el espaol tiene una tarea pendiente como lengua

filosfica como la tena el alemn hace doscientos aosy que eso autoriza a

forzar el lxico para verter las palabras hegelianas. hasta acostumbrarnos, por

ejemplo, a decir determinidad para Bestimmtheit. As se ha hecho en los

ltimos decenios, y nos hemos acostumbrado: pero el problema de la traduc-

cin de Hegel va ms all. Cuando Hegel quiere ensear a hablar alemn a la

filosofa est pensando menos en un lenguaje filosfico especficamente ale-

57 En una carta a Voss, en Briefe von und an Hegel, vol. 1 Joe. eit.. pgs. 95 ss.


mn que en una relacin peculiar de la filosofa con el lenguaje. El era muy

consciente de la relacin entre lenguaje y f i losofa ' . Y por eso. un lenguaje

especfico consistente en un tesauro terminolgico ms o menos formalizado,

una jerga relativamente estricta, es lo que Hegel tenda a evitar. En cierto

modo, esto aumenta las dificultades: porque las jergas siempre se pueden tra-

ducir fcilmente de un idioma a otro: aunque sea con una traduccin que con-

siste, ms bien, en el establecimiento de correspondencias terminolgicas ms

o menos rgidas.

Pero Hegel no es nada jerguista. Wolff o Kant se esforzaban por el

rigor terminolgico, por la acuacin de nuevos trminos y por su definicin

unvoca, que introducan de manera metalingsticay, a menudo, ajena a la

realidad del habla como por ejemplo, los vanos esfuerzos de Kant por distin-

guir traszendental de transzedent, Hegel, en cambio, no crea trminos nuevos,

ni trata de precisar usos y definiciones unvocas. Dejar hacer a la Cosa misma

consiste, ms bien, en dejar hacer al lenguaje mismo, y eso significa explotar al

mximo los recursos de la lengua de que dispone: la apertura de la gramtica y

la sintaxis alemanas, la polisemia de muchos sus vocablos (como el famoso auf-

heben) o la duplicidad de los vocablos germnico y latino de que dispone para

muchos conceptos. A lo cual habra que aadir, al decir de muchos, su dialecto

original suabo. que l nunca borra del todo. Mimetizartodo esto en una traduc

cin es imposible, y por eso tiene tan poco sentido traducir a Hegel trmino a

trmino como intentar emular en espaol su instinto lingstico alemn, al

modo en que los poetas se traducen entre s.

En el caso de la Fenomenologa, se aaden algunas cosas ms. Se trata de

un libro casi oral, que Hegel escribe muy deprisa. Escribe segn piensa, y

piensa segn deba de hablar: frases muy extensas, con largos rodeos encajo-

nados en ellas, yuxtapuestas por medio de comas o puntos y comas: nfasis fre-

cuentes que la escritura slo puede reproducir resaltando palabras en cursiva

(un recurso que Hegel utiliza aqu muy a menudo). La puntuacin misma la

practica Hegel de una manera extremadamente libre. Para el traductor puede

ser una tentacin corregirle aqu: poner un punto donde haba una coma que

daba lugar a una ambigedad, o trocear una larga frase repleta de oraciones

subordinadas, por mor de la claridad. As lo hacen, por ejemplo, las traduccio-

58 La propia Fenomenologa contiene buenos ejemplos de ello. Por lo dems, ya en Nurenberg, comentando la obra de Jacobi. Hegel escribe que El progreso sistemtico en la actividad de filosofar no consiste en otra cosa que en saber lo que ya se ha dicho (Werke in 30 Bnden. TWA. vol. 4. pg. 434). Vase, tambin, el libro de Josef Simon. El problema del lenguaje en Hegel. Madrid. Taurus. 1982. traduccin de Ana Agud.

PRESENTACIN II

nes al ingls. Creo, sin embargo, que respetar estrictamente la puntuacin ori-

ginal. por poco elegante que parezca, es una de las pocas vas que tiene el tra-

ductor para dar cuenta de la espontaneidad de la Fenomenologa, de la frescura

y el mpetu con que Hegel iba escribiendo. En realidad, ms que por los signos

de puntuacin, la estructura del discurso hegeliano se sostiene por ciertas

marcas y partculas muy orales que van sealando los pasos de su pensamiento.

Sobre todo. aber, indem o insofern: es importante que el traductor las mantenga

siempre, y mantenga una cierta coherencia al verterlas, de modo que sean

reconocibles.

La otra dificultad de la Fenomenologa para el traductor surge de que Hegel,

que est hacindose con un lenguaje, no es del todo consciente de ste, y va

muchas veces por detrs de su intuicin. As. aunque ya en el captulo de la Per-

cepcin hace ya notar

Fenomenologia Del Espiritu, Abada

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