UNIVERSITATEA TEFAN CEL MARESUCEAVAFACULTATEA DE TIINE ECONOMICE I ADMINISTRAIE PUBLICPROGRAMUL DE STUDII: DREPT

FAMILIA N DREPTUL ROMAN

CUPRINSI.Introducere.pag.7II. Definiie............................................................................pag.8 II.1. Componena familiei romane.....................................pag.8 II.2.Pater familias...............................................................pag.8 II.2.1. Puterea lui pater familias asupra persoanelor..........pag.8 II.2.2. Puterea lui pater familias asupra bunurilor..............pag.9 II.3. Poziia femeii-mame n familie...................................pag.9III. Copilul n dreptul roman................................................pag.10 III.1.Capacitatea juridic.....................................................pag.10 III.1.1. Capacitatea juridic a copilului...............................pag.10 III.2. Puterea printeasc.....................................................pag.11 III.2.1. Caracterele puterii printeti...................................pag.11 III.2.2. Transformrile puterii printeti.............................pag.11 III.3. Educaia copiilor........................................................pag.12 III.3.1.Evoluia pregtirii colare........................................pag.12 III.3.2. Organizarea colar.................................................pag.13IV. Cstoria............................................................................pag.14 IV.1. Noiuni introductive....................................................pag.14 IV.2. Cstoria cu manus.....................................................pag.15 IV.3. Cstoria fr manus..................................................pag.15 IV.4. Concubinatul...............................................................pag.16 IV.5. Condiii de fond...........................................................pag.17 IV.6. Condiii de form.........................................................pag.17 IV.7. Efectele cstoriei asupra persoanelor.........................pag.18 IV.8. Efectele cstoriei asupra bunurilor.............................pag.18 IV.9. Cstoria astzi.............................................................pag.19V. Divorul................................................................................pag.20 V.1. Celibatul.........................................................................pag.20VI. Srbtori familiale.............................................................pag.21VII. Ritualuri funerare............................................................pag.22VIII. Alte culturi i civilizaii privind familia.........................pag.23IX. Reglementri privind familia n noul Cod Civil.............pag.26X. Concluzii..............................................................................pag.29XI. Bibliografie.........................................................................pag.30

Familia n dreptul roman

,,Prin familie viaa individului se eternizeaz. Precum se cufund ntrecut prin strmoii si tot aa ia n stpnire viitorul prin descendenii si.[endnoteRef:2] [2: Joseph Athanase Paul Doumer]

I.IntroducereFamilia este o tem binecunoscut a artei din toate timpurile. Ea definete o societate ntr-un anumit stadiu de civilizaie i marcheaz profund destinul fiecrui individ.Familia a reprezentat n toate timpurile nucleul societii, indiferent de epoca la care dorim s facem referire. Fiind un subiect inepuizabil, care trezete mereu fel i fel de controverse, dorina de a alege acest tem ca subiect al referatului nostru, a venit, pur i simplu, de la sine. Ni s-a prut foarte interesant s analizm familia roman din toate perspectivele, s-i descoperim att plusurile ct i minusurile, pentru ca, n final, s descoperim locul pe care familia l-a ocupat n evoluia poporului i civilizaiei romane. n Roma Antic, familia a influenat, nu doar relaiile sociale, ct i activitile publice i politice, astfel nct pe parcursul ntregii istorii a Romei aceasta a devenit, alturi de lege, un stalp important al societii romane.Familia roman a aprut ca o subdiviziune a ginii (gens), dup ce aceasta a trecut printr-un proces ndelungat de destrmare, ca urmare a apariiei i dezvoltrii proprietii private. Romanii aveau valori morale tipice unei societi agrare conservatoare cu puternice legturi familiale. Ei munceau din greu, se bazau pe propriile puteri, fiind foarte precaui, asumndu-i responsabilitile i mpotrivindu-se inamicilor. Preuiau virtuozitatea , curajul fizic i moral potrivit unui brbat (vir). Stresul asupra responsabilitilor familiale era evident datorit ideii de pietas, credin prin care toate familiile romane datorau loialitate autoritii familiei i zeilor. La fel, fides (buna credin), crea din cuvntul unui roman jurmntul su att n viaa public ct i n cea particular. Fiind aadar un rezultat al dezvoltrii istorice este firesc ca n cursul timpului, familia roman nu a rmas neschimbat i a cunoscut anumite modificri de organizare i funcionare destul de interesante.II. Definiien dreptul Roman, termenul familie avea mai multe accepiuni : desemna totalitatea sclavilor aflai n proprietatea cuiva, reprezenta un grup de persoane aflate sub aceeai putere sau totalitatea bunurilor i persoanelor aflate sub puterea lui pater familias.II.1. Componena familiei romanen societetea indoeuropean i apoi n cea roman, familia era alcatuit din eful familiei (pater familias), soie (uxor), copii naturali sau adoptivi (liberi) i sclavi (servi), precum i din patrimoniul familial ( patrimonium familiae). II.2. Pater familiasPater familias era in cadrul familiei romane o ,,putere care i avea originea n societetea gentilic primitiv anterioar societii romane, societete cu specific patriarhal caracterizat prin autoritatea efului de familie asupra tuturor membrilor acesteia ea extinzndu-se i asupra bunurilor[endnoteRef:3]. Pater familias putea fi tatl, bunicul sau strbunicul. [3: E. Molcu, Drept privat roman, Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2006]

n epoca veche, aceast putere era unic i nelimitat purtnd numele de manus, ulterior ns, au aprut termeni speciali pentru a desemna diferitele drepturi ale stpnului. Astfel, n ceea ce privete persoanele ea a evoluat i s-a diversificat n urmtoarele forme : patria potestas, manus i mancipio, iar n ceea ce privete bunurile dominica potestas i dominium.II.2.1. Puterea lui pater familias asupra persoanelorPatria potestas era puterea care se exercita asupra descendenilor.Puterea marital a preluat n epoca veche numelei fostei puteri unice manus, schimbndu-i ns coninutul semantic n sensul c ea desmena acum o putere specific, diferit de cea iniial, respectiv puterea soului asupra soiei n cadrul cstoriei numit cu manus.Mancipio este o putere care se exercita asupra persoanelor cumprate prin mancipatio ce constituia un mod originar de realizare a operaiunii juridice de vnzare prin ndeplinirea unor forme solemne ce constau n existena unor condiii fr de care nu era posibil recunoaterea actului. Astfel, erau necesare prezena a cinci martori ceteni romani, a libripensului (canatargiului), a balanei, a prilor, respectiv mancipant i accipiens, ct ia a lucrului care fcea obiectul vnzrii.Persoanele care cdeau sub aceast putere erau numite persoane in mancipio. Recunoscndu-se condiia lor juridic ca fiind special, ei se gseau ntr-o stare temporar de semilibertate.II.2.2. Puterea lui pater familias asupra bunurilorTrebuie menionat fapul c romanii aveau o concepie proprie referitoare la dreptul de proprietate pe care l considerau ca fiind exprimarea unei puteri asupra lucrurilor i persoanelor; de aceea ca o consecin dreptul de proprietate putea fi exercitat numai dac exista o putere asupra lucrului sau mai corect spus o proprietate putere. Aceast concepie a avut o consecin i asupra modurilor de dobndire sau transmitere a proprietii pe care ei o identificau cu nsi lucrul asupra cruia se exercita i care se realiza prin constituirea acesteia printr-un mod specific cum de pild era mancipaiunea.Dominica potestas reprezenta puterea supra sclavilor. Sclavul era considerat un -res i datorit acestui fapt el fcea parte n cadrul clasificrii bunurilor, dup criteriul res mancipi si res nec mancipi, din prima categorie mpreun cu alte lucruri de o valoare economic mai mare, ca pmntul i vitele mari. Sclavul ar fi fost primul res mancipi, primul lucru care a intrat n proprietatea familiei preromane n timpurile strvechi. n timpurile mai recente a aprut termenul de dominica potestas care desemna proprietatea putere a stpnului asupra sclavului. Stpnul avea drept de via i de moarte asupra sclavului-ius vitae necisque i un drept de corecie nelimitat-ius verberandi. Stpnul putea vinde, dona, nchiria sclavul sau l putea abandona n virtutea lui dominica potestas.Dominium era puterea exercitat de stpn dominus - asupra tuturor celorlalte bunuri existente n cadrul familiei romane. II.3. Poziia femeii-mame n familienc din ultimul secol al republicii femeia a ajuns un adevarat mater familias, adic i era recunoscut dreptul la respectl deplin din partea copiilor si dar i din partea soului. Astefel, este evident diferena dintre femeia roman i femeia greac, lsata mereu pe o treapt de inferioritate care mergea pn la izolarea ei n ncperi separate, unde tria alturi de sclave. Femeia roman a avut i nainte, n afara casei, recunoscut demnitatea de tovar de via a brbatului, lucru de nenchipuit pentru un grec. ncepnd cu ultimul secol al republicii femeia roman, soie i mam de copii, se bucura de o oarecare demnitate i prestigiu. Ea se bucura, de asemenea, de ntraga ncredere a soului, putnd iei singur pentru a face vizie sau pentru cumprturi, iar seara l nsoea pe brbat adeseori la reuniuni familiale sau chiar la ospee. n societetea sclavagist roman nu se poate vorbi de o emancipare a femeii sau de o deplin egalitate cu brbatul. Multe din femeile timpului se eschivau de la ndatoririle maternitii pentru simplul motiv c aceasta le-ar fi pricinuit neajunsuri nu numai n micile ocupaii zilnice, dar mai ales le-ar fi obligat s triasc legate de cminul familial, mpiedicndu-le s-i nfiripe o via mai uoar i mai plcut n afara cminului.Confundnd uneori libertatea cu libertinajul, unele femeii slbeau legturile familiale cu soii lor, pe care i considerau doar simpli vecini, ceea ce ducea la completa prbuire a temeliilor cminului. Libertinajul n familiile claselor suprapuse a existat i n epoca republican, precum au existat i msuri legale pentru sancionarea lui. Astfel, pe timpul lui Cato cel Btrn adulterul era considerat o crim, iar legea i ddea soului lezat dreptul de a o pedepsi cu moartea. Pe de alt parte, aceeai vin a brbatului nu era luat n considerare, ceea ce dovedete un anumit stadiu de dezvoltare i poziia de inferioritate a femeii n primele secole ale republicii.La nceputul epocii imperiale situaia apare schimbat ntruct adulterul ncepe s fie generalizat i dintr-o parte i din cealalt, nct amenina profund temeliile familiei. De aceea, Augustus, ncercnd s restabileasc deminitatea vechii familii romane a adoptat legea privitoare la adulter (lex Iulia de adulteriis). Prevederile acestei legi nu mai fceau nico discriminare ntre soii pasibili de pedeapsa pentru legturi nepermise. Potrivit acestor prevederi, pedeapsa pentru adulter era exilarea, confiscarea a jumtate din avere i interzicerea de a se mai cstori vreodat unul cu celalalt. Aceast lege a czut repede n desuietudine, iar ncercrile lui Domitian sau ale lui Septimiu Sever de a o repune n vigoare au euat.III. Copilul n dreptul romanIII.1. Capacitatea juridicCapacitatea juridic pe care o are o persoan, poate fi definit ca o categorie ce desemneaz aptitudinea, posibilitatea de a avea drepturi n raporturi juridice concentrate.n dreptul roman capacitatea juridic era mprit n dou categorii : capacitatea de fapt i capacitatea de drept.Capacitatea de drept impune impune ndeplinirea ctorva condiii pentru a fi deplin n sensul c persoana trebuie s posede un status format din trei elemente : status libertatis (libertate) , status civitatis (cetenie roman) si status familae ( s fie ef de familie sau cel puin membru al familiei agnatice).Capacitatea de fapt este aptitudinea persoanei de a-i exercita drepturi i de a-i asuma obligaii prin acte juridice. III.1.1. Capacitatea juridic a copilului n societeatea roman, mai precis n epoca veche, putem vorbi despre o capacitate juridic deplin a copilului, n cazul n care acesta preia funcia de pater familias, la moartea ambilor prini. La opt sau nou zile de la naterea copilului, dup ce tatl l recunotea (dac l recunotea) avea loc ceremonia purificrii. Copilului i se ddea un nume i i se atrnau la gt o amulet (bulla) spre a-l pzi de puterile rului i pe care bieii o purtau pn la vrsta de 17 ani iar fetele pn cnd se cstoreau. Dac tatl nu vroia s-i recunoasc copilul l lepda expunndu-l pe locul unde se adunau gunoaiele i unde era lsat s moar de foame sau de frig- dac nu-l lua cineva care, apoi, dup ce l cretea l putea vinde ca sclav. Copiii nscui cu anumite malformaii erau omori.Cnd mplinea 7 ani, biatul i urma tatl iar fetele mama, n activiti zilnice ale casei. Ajuns la vrsta de 17 ani, n cadrul unei ceremonii, tnrul era dus n For i nscris n listele cetenilor; mbrac acum toga viril, semn c devenise cetean roman i i se d numele complet, de acum avea drept de vot i era apt pentru serviciul militar.Cstoria i alegerea viitoarei soii, respectiv alegerea viitorului so, o hotrau prinii. ntre cele dou familii se ncheia un contract prin care era prevzut data cstoriei, de obicei cu o ndelungat anticipaie; dar data cstoriei avea loc nu nainte ca tnrul s fi mplinit 17 ani, deci s fi devenit cetean roman. n contract se prevedeau i despgubirile datorate n caz c una din pri ar fi rupt logodna.III.2. Puterea printeascIII.2.1.Caracterele puterii printetiPuterea printeasc (patria potestas) era exercitat de ctre pater familias asupra descendenilor si : fii, fiice i nepoi (nepoii din fiice se aflau sub puterea tatlui lor).Puterea printesc era pepetu, astfel nct fiul de familie rmnea persoan alieni iuris pn la moartea lui pater familias., indiferent de vrsta pe care o avea. Fiul de familie devedea sui iuris numai la moartea tatlui su. Dac nepotul se gsea sub puterea bunicului nu devenea persoan sui iuris prin moartea acestuia din urm, deoarece rmnea sub puterea tatlui.Puterea printeasc avea i un caracter nelimitat n virtutea cruia eful de familie dispunea n mod liber att de persoana fiului, ct i de bunurile pe care acesta le dobndea. Caracterul nelimitat al puterii printeti se exprima n dreptul de via i de moarte, dreptul de abandon i dreptul de a-l vinde pe fiu. Potrivit Legii celor XII Table, vnzarea fiului de familie era valabil pe termen de 5 ani, dup care fiul revenea sub puterea lui pater familias. Odat cu cea de-a treia vnzare, fiul de familie ieea definitiv de sub puterea printeasc .Puterea printesc era nelimitat i cu privire la bunurile dobndite de ctre fiul de familie. Fiul de familie putea ncheia acte juridice numai dac,prin efectul lor, fcea mai bun situaia lui pater familias i nu le ncheia n nume propriu, ci mprumtnd personalitatea efului de familie. III.2.2.Transformrile puterii printetin dreptul clasic nu au fost adoptate msuri de limitare a puterii printeti att asupra persoanei, ct i asupra bunurilor fiului de familie. Astfel, tatl care i ucidea fiul era pedepsit. Vnzarea fiului de familie dispruse din practic, n legtur cu faptul c au aprut procedee juridice mai evoluate de exploatare a persoanelor alieni iuris, cum ar fi ncheierea de servicii. Numai dreptul de abandon s-a meninut i n dreptul clasic.Au fost luat i msuri de limitare a puterii printeti asupra bunurilor dobndite de ctre filius familiae. Ca i n dreptul vechi, fiul de familie putea ncheia acte juridice mprumutnd personalitatea efului de familie. n plus, s-a admis, ca n anumite cazuri, fiul de famile s se oblige n numele propriu, obligndu-l n acelai timp i pe pater familias. Printr-o reform a mpratului August, adoptat n scopul consolidrii armatei, s-a dat soldailor dreptul de a avea bunuri proprii de care puteau dispune i prin testament. Cu toate acestea, situaia juridic a fiului de familie n domeniul dreptului privat a continuat s fie definit i n epoca clasic de experiena puterii printeti.n epoca postclasic ns, ceea ce constituia o excepie n dreptul clasic a devenit o regul, astfel nct fiul de familie dobndete o capacitate aproape deplin. La captul unei ndelungate evoluii, sub influena cerinelor unei viei sociale n continu schimbare, vechile caractere ale puterii printeti au disprut, iar fiul de familie a dobndit o situaie juridic similar cu cea a efului de familie. III.3. Educaia copiilorIII.3.1. Evoluia pregtirii colareLa nceputul republicii romane, educaia copiilor a fost realizat n totalitate de ctre prinilor lor. Un copil este crescut de mama sa pn la vrsta de 7 ani, dup care instruirea copilului intr n atribuiile luipater familias, care i fcea timp pentru a preda personal copiilor competene de baz de aritmetic i de scriere, precum i, cteva noiuni de istorie i de drept.Cato cel BtrnsauPaulus Aemiliusau considerat c sarcina nvrii copiilor nu trebuie s fie lsat pe mna sclavilor. ntr-o societate att de centrat pe familie, aceasta a fost un lucru care se fcea natural.Dac bieii erau nvai n mare msur de ctre taii lor, educaia fetelor a intrat n sarcina mamele lor. Ele au nvat n primul rnd datoria lor de viitoare mame. Fetele, n vechea Rom, au nvat s arate modestie, s toarc lna i s se supun soilor lor. Trei caliti pe care romanii le-au ateptat de la soiile lor. Ulterior, fetele au nceput s participe la coala primar unde au nvat s citeasc, s scrie i numere. Dup aceasta, fetele de condiie modest a revenit la educaia dat de mamele lor care le-a familiarizat cu regulile de convieuire casnic. Fetele de condiie bogat au fost date n sarcina unui tutore sau a unei coli private unde au studiat latina i greaca clasic, au nvat s cnte la instrumente, precumtiterasaulira, i s danseze.Odat cu creterea teritoriului roman, ncepnd cu secolul al III .Hr., cei bogai au nceput treptat s-i trimit copiii la coli unde aveau ca profesori sclavi educai greci.Spre sfritul republicii romane, societatea roman prosper acord educaiei o importan crescnd. Nivelul pregtirii colare a nceput s se mbunteasc, inclusiv, prin apariia unei forme de nvmnt superior n domenii precumfilosofiaioratoria. Copiii bogai au mers la coala primar n jurul vrstei de 7 ani. O astfel de coal era, de obicei, adpostit ntr-un magazin simplu, cu acces liber la strad. Era condus de un profesor (sclavsaulibert), iar copiii stteau n bnci simple. Elevii erau adui la coal de un sclav (pedagogul).coala de baz a introdus copiilor valorile tradiionale romane, continund valorile morale pe care copiii le-au dobndit acas.Utilizarea limbii greceti a devenit larg rspndit n lumea roman, n special n familiile aristocratice. Bieii mai mari au dobndit cunotine de baz ale filosofiei greceti. Aceasta a condus la clasele superioare la formarea unor opinii alternative, mai sofisticate dect gndirea ce se ghida dup vechile superstiii i religia de stat roman. Filosofia i arta greac nsi s-au stabilit n inima identitii romane. Era de neconceput pentru un aristocrat roman s nu cunoasc limba greac. Chiar i multe femei nobile, n ciuda educaiei lor inferioare, nelegeau greaca. Cei bogai erau dornici de a-i expune pe copii lor la influena sofisticatei culturi aGreciei. Cicero, care n tinereea sa a ascultat prelegerile inute de mari filosofi greci, ca epicurianulPhaedrusiPhilo Larissa, a alocat unbuget considerabil pentru ca fiul su s-i continue studiile laAtenala diverse ramuri ale filosofiei greceti.III.3.2. Organizarea colarCursurile ncepeau dimineaa devreme i durau 6 ore, cu o pauz pentru masa de prnz. Se scria pe tblie date cu cear cu ajutorul unui stilet sau pe papirus cu ajutorul unei trestii tiate (calamus) nmuiat ntr-o cerneal neagr sau roie. Pentru numrare se folosea un abac.Educaia colar se derula n trei etape: 1.cursul primar la aceast educaie de baz au participat fete i biei cu vrsta ntre 7 i 10 ani; unmagister ludii nva lucruri de baz, cum ar ficitirea, scriereaiaritmetica. 2.cursul secundar- la vrsta de 12 ani educaia colar se ncheia pentru toate fetele i pentru cei mai muli dintre biei. Bieii care ddeau dovad de performan colar i cei care aveau prini care i puteau permite s plteasc colarizarea continuau s nvee, pn la vrsta de 16 ani, discipline mai dificile. Ungrammaticusle preda olimb strin(greaca),istoria,astronomiaigeografia. Un accent se punea i pe studierea literaturii greceti i latine (n special,HomeriEsopn greac,Cicero,Sallustius,VergiliuiTereniun latin) . 3.cursul superior de la vrsta de 16 ani bieii copiii familiilor nobile frecventau colile de retoric. Acetia nvau retorica n timpul republicii prin nsoirea unui orator, pentru ca n timpul imperiului s apar coli unde se nva arta dea declama(suasoria) i dea pleda(controversia). Aceste cursuri a fost concepute pentru a-l nva pe tnr s vorbeasc cu uurin, exprimnd, n diferite forme i idei, preri ce urmreau s-l conving pe interlocutorul su. Acest lucru a fost foarte util unui cetean roman pentru a deveni un om politic. Elevii erau instruii n retoric prin aprarea unor cauze imaginare i prindesfurarea unor dezbateri. Acest educaie i pregtea pentru viitoarele discursuri inute n faaSenatuluisau nForum. Tot n acum apare istudierea dreptului.Se pare c exist puine dovezi c pedepsele corporale au fost mai frecvente sau mai severe dect a fost n multe coli n secolul al XX-lea.Anul colar a nceput n martie dup srbtoareaQuinquatrus, prin care era onorat zeiaMinerva zei a tiinei. Nu se fceau cursuri n zilele festive i n fiecare a noua zi (nundinae). Nu exist nici o dovad pentru existena vacanei de var, dar istoricii presupun c astfel de perioade au existat.

IV.CSTORIAIV.1. Noiuni introductiveCstoria (iustum matrimonium), pentru romani modul natural de creare a puterii printeti, const la origine n trecerea femeii sub puterea brbatului. Autorii explic aceast fizionomie a cstoriei romane, n epoca veche, prin dorina brbatului de a fi sigur de fidelitatea soiei i de paternitatea copiilor, care urmau s-i moteneasc. Femeia era,aadar, un instrument supus puterii nelimitate a brbatului cu rolul de a-i crea motenitori.Definiia lui Justinian potrivit creia cstoria era unirea brbatului cu femeia, care const ntr-o comunitate de via de nedespri, nu ne spune nimic despre coninutul social al cstoriei romane, fiindu-ne redat doar o imagine idilic a sa1. Din definiia dat de Modestin cstoriei: unirea brbatului cu femeia, realiznd o comunitate pentru ntreaga via prin mprtirea dreptului divin i uman, rezult c nc se mai pstra vechea concepie roman despre cstorie,evideniindu-se trei elemente fundamentale: Pentru romani, cstoria era o legtur pentru toat viaa, fiind considerat o legtur de nedesfcut. Romanii nu priveau cstoria ca pe o simpl legtur sexual sau ca o afeciune trectoare, soii fiind unii n puternica legtur de cult; ntre soi se stabilea o comunitate desvrit n ceea ce privete bunurile materiale; Femeia, alturi de so, va ndeplini ceremoniile cultului, participnd la toate riturile i formulele necesare pentru ndeplinirea obligaiilor fa de religia casnic i cultul strmoilor.Din nefericire, vechile obiceiuri s-au alterat, concepiile s-au schimbat, credina religioas s-a diluat, fapt ce a dus la slbirea legturii csniciei, pstrndu-se doar unele din cele trei elemente, i anume comunitate n ce privete bunurile materiale, femeia fiin determinat s contribuie la sarcinile cstoriei sub forma dotei2.n epoca veche se practica, n exclusivitate, cstoria cu manus, caracterizat prin cderea femeii n puterea brbatului. La sfritul republicii, n condiiile dezvoltrii economiei de schimb, structurile sociale, inclusiv familia roman, i-au transformat fizionomia. Astfel, cstoria cu manus, aprut n condiiile Romei primitive, a czut treptat n desuetudine, locul su fiind luat de cstoria fr manus. n cstoria fr manus femeia nu mai cdea sub puterea brbatului, ci rmnea sub puterea lui pater familias de origine.

1 Dumitru Burghelea, Drept privat roman , Ed, Alfa, Iai 2004, p.165.2 Romulus Gidro, Aurelia Gidro, Vasile Nistor, Roma-cetatea i destinul ei juridic-, Ed. Galaxia Gutenberg, 2009,p.144

IV.2.CSTORIA CU MANUSRomanii au cunoscut mai multe feluri de cstorie corespondente ntr-o anumit msur epocilor de drept care s-au succedat i totodat coexistat. Astfel, cstoria cu manus, nsemna puterea marital a brbatului exercitat asupra femeii. Din acest moment, ea prsea familia de origine, rupea astfel legturile agnatice cu aceasta i intra n familia soului dobndind n noua familie drepturi noi, respectiv dreptul la succesiune i dreptul la rudenia civil, agnaiunea. n aceast condiie ea nu putea fi emancipat i nici dat n adopiune1. IV.3. CSTORIA FR MANUSCstoria fr manus era cstoria specific dreptului clasic cu toate c ea coexista i cu cstoria cu manus, care era mai rar n aceast epoc. Aceasta nu mai era caracterizat prin puterea brbatului exercitat asupra femeii, cea din urm rmnnd n familia de origine, cu dou poziii, dup cum era cazul: prima, sui iuris aflndu-se sub tutela perpetu a agnailor, a doua era alieni iuris, gsindu-se astfel sub patria potestas a lui pater familias.Din punct de vedere al statutului juridic al femeii, aceast form de cstorie se deosebete net de cstoria cu manus: Femeia rmnea supus agnatic n familia ei de origine, sub autoritatea tatlui, iar dac n momentul cstoriei era o persoan sui iuris, i va pstra acest statut pe ntreaga durat a cstoriei; Tatl putea s-i revendice fiica cstorit, ca pe oricare din copiii si, oriunde s-ar afla; n privina relaiilor personale dintre soi, femeia putea prsi locuina soului, din proprie iniiativ sau la solicitarea tatlui ei. Aceast regul a fost amendat spre sfritul Republicii, cnd pretorul a acordat soului prsit posibilitatea de a uza de interdictu de uxore exhibenda, pentru a-i readuce soia la domiciliul conjugal; n cazul n care ntre so i tatl femeii cstorite intervenea un conflict cu privire la domiciliul soiei, s-a dat ctig de cauz soului. Pretorii au apreciat c prin consimmntul tatlui la cstorie, drepturile acestuia au fost cedate soului; Soii erau obligai s-i poartereciproc respect, iar o anumit independen n cstorie nu nsemna c ei sunt strini unul fa de cellalt.Cstoria fr manus era lipsit de formaliti, dar totui, se cereau anumite condiii nafar de simpla convieuire a soilor.n primul rnd se cerea din partea brbatului i a femeii, manifestarea de voin de a tri ca soi- affectus maritalia.

1M.V. Jacot, op.cit., 182; M.V.Jacot, Contribuii la studiul crizei generale a sistemului sclavagist n imperiul roman, Ed. Academiei, 1963.

Pe lng acestea, erau necesare anumite ceremonii care deosebeau aceast cstorie de concubinat:a) Logodna ( sponsalia) era promisiunea pe care i-o fceau viitorii soi n vederea cstoriei, dac erau persoane sui iuris. n dreptul roman, logodna producea anumite efecte. n primul rnd, logodnicul are aciune de adulter n caz de infidelitate din partea logodnicei. n cazul n care prile nu-i respectau promisiunea, ele erau penalizate. Astfel, dac logodnicul nu-i respecta promisiunea de cstorie, el pierdea darurile fcute logodnicei cu titlul de poena. n cazul n care logodnica refuza s consimt la cstorie, era obligat s napoieze de dou ori valoarea darurilor fcute de logodnic.

b) Festivitas nuptiarumn ajunul cstoriei aveau loc anumite ceremonii care mergeau de la mbrcmintea logodnicei pn la conducerea ei n casa soului. ntreg ceremonialul se realiza prin ritualuri arhaice, cu caracter rustic1. c) Instrumentum dotaleCuprindea nelegerea scris n acte asupra patrimoniului viitorilor soi (acte dotale, nupiale)2.

IV.4. CONCUBINATULConcubinatul era cstoria specific dreptului postclasic, o cstorie inferioar celor dou anterioare, care n dreptul vechi i dreptul clasic nu constituia dect o simpl uniune de fapt. Justinian a fost acela care a ridicat concubinatul la rangul cstoriei, dndu-i efectele juridice, crend un drept de motenire fa de tatl lor pentru copiii naturali nscui n afara cstoriei fr manus.n dreptul vechi, denumirea concubinatului era pelicatum3,recunoscut ca o uniune ntre brbat cstorit sau necstorit cu una sau mai multe femei.n timpul mpratului Augustus, concubinatul se confunda cu relaiile trectoare i nu avea un caracter onorabil, apropo de condiia juridic a femeilor concubine. n perioada cretin a epocii clasice i postclasice se pare c a dobndit caracter juridic, dar exist nenumrate controverse n aceast privin. mpratul Constantin, iniial a cutat s desfiineze concubinatul prin toate mijloacele, deoarece cretinismul considera unirea sexual n afara cstoriei ca pe un pcat.innd seama de aceste idei, mpraii cretini chiar dac iniial considerau concubinatul ca o uniune contrar moralei cretine, ulterior au ncercat s-o recunoasc drept o cstorie inferioar att n ceea ce privete brbatul i femeia ct i copiii.n ceea ce privete pe concubin, aceasta avea acum o situaie onorabil, iar copiii ei aveau un tat cert din punct de vedere juridic.

1 M. Jacot, Drept roman, vol. I, Iai, Ed. Chemarea, 1993,p.2462 Valerius M. Ciuc, Lecii de drept roman, Ed. Polirom, 1998, p.1943 C.St.Tomulescu, Concubinatul n dreptul roman, 1953,p.96,apud prof.univ.dr. tefan Coco, op.cit.,p.100.

IV.5. CONDIII DE FOND

Pentru ncheierea cstoriei, trebuiau ndeplinite anumite condiii fond i de form.Condiiile de fond sunt aceleai pentru cstoria cu manus ct i pentru cstoria fr manus: conubium, consimmntul i vrsta.a)Conubium, era acel drept recunoscut unei persoane de a ncheia o cstorie valabil conform cu ius civile. Acesta avea o accepiune obiectiv ce nsemna aptitudinea general1 de a ncheia o cstorie. Accepiunea subiectiv era aptitudinea relativ a unei persoane de a se cstori cu o anumit persoan.Astfel c puteau aprea dou feluri de incapaciti: o incapacitate absolut i o incapacitate relativ. Incapacitatea absolut era cea care mpiedica o persoan s contracteze o cstorie valabil cu o alt persoan. De exemplu cei care nu aveau calitatea de ceteni.Incapacitatea relativ era aceea care mpiedica pe cei care se bucurau de ius conubii de a contracta iustae nuptiae cu anumite persoane. Aceasta ddea natere unor piedici la cstorie, care erau urmtoarele: rudenia, aliana, condiia social, legea.b)Consimmntul2. Cnd persoanele ce se cstoreau erau alieni iuris, nu se cerea consimmntul lor, ci a persoanelor sub a crui putere se gseau acetia. Cnd ele erau sui iuris, se cerea consimmntul lor.c) Vrsta admis pentru cstorie era stabilit pentru fete la 12 ani, cnd se considera c erau n stare s procreeze. Referitor la biei se folosea sistemul cercetrii corporale pn la mpratul Justinian, cnd, s-a stabilit vrsta de 14 ani.

IV.6. CONDIII DE FORMAcestea priveau numai cstoria cu manus:a)Confarreatio, cstoria specific numai patricienilor care beneficiau exclusiv de ndeplinirea unor ritualuri religioase de la care erau exclui plebeii. n cadrul acestora, se oferea zeului Jupiter o pine fcut din gru, se pronunau solemn anumite cuvinte cu semnificaie ritual n faa unui numr de zece martori, a flaminului lui Jupiter i a lui pontifex maximus. Viitoarea soie trebuia s poarte pe cap un voal de culoare roie ce semnifica consacrarea ctre zeul Marte, zeu att al rzboiului ct i al agriculturii.b)Usus, const n coabitarea femeii cu brbatul timp de un an de zile, la captul cruia femeia intra n mod automat sub puterea brbatului. Acest lucru se ntmpla dac femeia nu ntrerupea prin ius trinoctii, termenul, adic dreptul de a absenta trei zile consecutiv de la domiciliul brbatului.Coemptio, consta dintr-o mancipaiune fcut de femeie ctre viitorul so.Aceasta era o vnzare-cumprare simulat a femeii ctre brbat, o form de cstorie inventat de ctre plebeii care nu aveau acces la confarreatio, cu scopul de a dobndi i ei putere asupra soiilor lor dup modelul patricienilor.

1Fr. Girard, Manuel elementaire du droit romain, 1897, p.149; C.St.Tomulescu, op.cit., 1958, p.232.2 Fr. Girard, op.cit., 1897,p.147; E. Molcu, D.Oancea, op.cit., 1991, p.54

IV.7. Efectele cstoriei asupra persoanelorCstoria stabilea ntre soi o comunitate de vieuire, soii datorndu-i unul altuia fidelitate. n cstoria fr manus femeia rmnea n familia de origine. Dac era alieni iuris, ea i pstra mai departe acest statut. Dac era persoan sui iuris, se bucura de o libertate complet din punct de vedere al bunurilor i persoanei.Tatl femeii mritate fr manus putea interveni n coabitarea soilor. Totui, existau nite reguli de baz cum ar fi: soii i datorau fidelitate unul altuia,adulterul fiind pedepsit; soia trebuia s participe la demnitatea soului; ea i avea domiciliul la soul ei; brbatul era protectorul ei legal avnd un mandat tacit pentru a o reprezenta n justiie; soii nu puteau intenta aciune unul mpotriva celuilalt, n caz contrar suportnd pedeapsa infamiei.Fa de copiii nscui din cstorie, au aprut urmtoarele efecte: legitimitatea, paternitatea, filiaia i puterea printeasc.Legitimitatea se referea exclusiv la copiii nscui n snul cstoriei.Paternitatea nu se stabilea dect prin cstorie prin regula: mama totdeauna era sigur chiar de ar fi zmislit nafara cstoriei; tatl ns era acela pe care l arta cstoria.Privitor la filiaiune aceasta se proba prin dovedirea maternitii i paternitii1.

IV.8. Efectele cstoriei asupra bunurilorLa cstoria cu manus acioneaz regimul comunitii de bunuri, adic tot ceea ce dobndete soia intr n patrimoniul familiei. n cazul morii soului, aceasta primea o parte egal cu partea pe care o primea fiecare copil.n cstoria fr manus soii triau n regimul separaiei de bunuri, ei fiind independeni din punct de vedere patrimonial unul fa de cellalt.Relaiile patrimoniale dintre soi se refereau la cteva instituii reglementate de dreptul roman n funcie de necesitile vieii familiei romane i de interesele societii care le-a impus. Ele se refereau la: dot, parafern, donaie, donaiunea ante nuptias i propter nuptias.Dota era acel grup de bunuri pe care soia le aducea pentru a susine sarcinile cstoriei cu ocazia ncheierii acesteia.Procedura juridic de constituire a dotei se realiza prin: datio dotis (transferul de proprietate fcut soului), promisio dotis ( contract verbal de promisiune) i dotis dictio ( pronunarea unor cuvinte solemne cu titlu de dot2).Dota era foarte important la romani, lipsa acesteia fiind considerat drept dovad de dezonoare. Ea intra n proprietatea soului care trebuia s o foloseasc numai pentru susinerea sarcinilor cstoriei, la desfacerea cstoriei fiind restituit.Paraferna constituia bunurile femeii ca soie, existente pe lng zestre. Ea rmnea proprietar a drepturilor ce formau obiectul parafernei, ins i putea acorda soului anumite drepturi: administrarea bunurilor parafernei; i putea trece proprietatea lucrurilor corporale cu obligaia de a le napoia mpreun cu fructele lor.Donaiunea a aprut odat cu cstoria fr manus, unde femeia putea s primeasc bunuri cu titlu de donaiune.Deoarece soii exercitau presiuni reciproce pentru a fi determinai s fac donaii, romanii au interzis donaiunea ntre soi, ns ei eludau interdicia.

1 Prof. Univ. Dr. tefan Coco, op.cit., p.1032 S.Solazzi, Studia et documenta historiae et iuris, Roma, nr.6, 1940,p.159, apud. Prof.univ.dr.tefan Coco, op.cit.,p.105.Donaiunea ante nuptias i propter nuptias. Se obinuia ca logodnicii s-i fac cadouri unul altuia nainte de cstorie. Acest obicei s-a impus ca o regul, brbatul trebuind s dea femeii nainte de cstorie o donaie care intra n patrimoniul acestuia. O astfel de donaie se numea ante nuptias, deoarece era fcut nainte de cstorie.n vremea mpratului Justinian donaiunea ante nuptias s-a transformat in donaiunea propter nuptias, putndu-se face n momentul sau n timpul cstoriei. n ceea ce privete regimul juridic al acestor bunuri, nu exista obligaia ca n cazul desfacerii cstoriei acestea s fie restituite.

IV.9. CSTORIA ASTZIn zilele noastre, pentru ncheierea unei cstorii, legiuitorul a prevzut necesitatea ndeplinirii anumitor condiii de fond, precum i respectarea unor condiii de form, dup cum n prezena anumitor mprejurri, expres determinate, a interzis ncheierea cstoriei.Codul familiei prevede, n mod expres, trei condiii de fond la ncheierea cstoriei: vrsta matrimonial, comunicarea strii sntii i consimmntul viitorilor soi. Dei legea nu prevede n mod expres, ar mai putea fi adugat i diferenierea sexual. 1.Vrsta matrimonial. Potrivit art. 4 C.fam. brbatul se poate cstori numai dac a mplinit vrsta de optsprezece ani, iar femeia numai dac a mplinit aisprezece ani. Stabilirea vrstei minime la care se poate ncheia o cstorie este determinat de raiuni de ordin biologic i socio-moral, urmrind a se asigura ncheierea cstoriei ntre persoane apte de a ntreine relaii sexuale normale i de a nelege nsemntatea actului pe care-l realizeaz.2.Consimmntul Cstoria nu poate fi ncheiat dect cu consimmntul liber i deplin al viitorilor soi- Declaraia universal a drepturilor omuluiPentru a fi valabil exprimat, consimmntul trebuie s ndeplineasc anumite condiii: s fie neviciat, s fie actual, s fie dat personal simultan i public, s fie constatat direct de ctre ofierul de stare civil.3. Comunicarea reciproc a strii sntii Cstoria nu poate fi ncheiat dect dac soii declar c i-au comunicat, reciproc, starea sntii, aceasta realizndu-se cu certificatul medical ce urmeaz a fi anexat declaraiei de cstorie.4. Diferenierea sexual Nu este o condiie prevzut n mod expres de lege, dar rezult din art. 1,4,5,20,25,47 C. Fam. Diferenierea sexual se dovedete prin certificatele de natere, care atest i sexul persoanei. ncheierea cstoriei fr ndeplinirea acestei condiii, duce la nulitatea absolut a ei, fiind o condiie de esen a cstoriei.Impedimente la ncheierea cstoriei Existena unei cstorii anterioare nedesfcute Rudenia Adopia Tutela Alienaia sau debilitatea mintal ori lipsa temporar a discernmntuluiCondiiile de form la ncheierea cstoriei urmresc asigurarea respectrii condiiilor de fond i verificarea inexistenei impedimentelor la cstorie.Formaliti premergtoare ncheierii cstoriei: declaraia de cstorie- se exprim voina de a ncheia cstoria, fcndu-se n scris i fiind dat personal; actele anex declaraiei de cstorie.

V.DIVORTUL La nceput, cstoria ncheiat prin conffareatio nu se putea desface. ns mai trziu, s-a inventat o formul, diffarreatio, care desfcea cstoria.Divorul a rmas mult vreme un fenomen excepional, cazurile n care avea loc derivnd din caracterul cstoriei din acel timp.Stabilitatea aparent a familiei romane a nceput s se zdruncine odata cu secolul al II-lea , ca urmare a transformrilor produse de influena moravurilor greceti. Spre sfritul republicii, divorurile s-au nmulit n aa msur nct constituiau o adevrat primejdie pentru stabilitatea familiei, cu att mai mult cu ct i femeile au nceput s i repudieze brbaii.n epoca lui August, divorurile au luat asemenea proporii n rndul claselor suprapuse nct ameninau chiar i temeiurile statului. De aici msurile legislative luate de acesta pentru a ngrdi avalana ce prea s distrug toate aezmintele strmoeti.August inteniona n ultim instan s reglementeze, nu s interzic divorurile. n acest scop el a stabilit ca voina celui care cerea divorul s fie exprimat n prezena a apte martori, deasemenea, femeii repudiate i se ddea dreptul s intenteze o aciune judiciar mpotriva fostului ei so, prin care s cear restituirea zestrei, n cazul n care acest lucru nu fusese prevzut n contractul de cstorie. Soul era obligat s-i restituie zestrea n ntregime, avnd dreptul s-i rein din ea doar sumele necesare pentru ntreinerea copiilor lsai n grija lui. Aceast msur a avut ns efecte contrare inteniilor mpratului. Pe de o parte, a dus la distrugerea spiritului de familie, ntruct brbatul i inea soia numai de teama de a nu-i pierde zestrea, iar pe de alt parte, aprndu-le zestrea, legea le ddea femeilor repudiate sperana i perspectiva de a se recstori repede. i brbaii care divorau aveau, n acelai timp, certitudinea c vor gsi n scurt vreme o femeie i mai bogat. Urmarea a fost c n primele dou veacuri ale imperiului, n cele mai multe cazuri de divor, femeile erau cele care luau iniiativa. Stpne fiind pe bunurile care constituiau zestrea lor, femeile au nceput s foloseasc divorul drept un pretext pentru a-i asigura o via n deplin libertate.Aceast comportare a lor i fcea pe muli brbai s triasc mereu cu teama de a fi prsii de ctre soiile lor. Totui, nu se poate ajunge la concluzia c ntreaga societate roman ar fi fost bntuit de aceast plag a divorurilor. n toate acestea este vorba doar de o parte a clasei dominante, care tria n lux i bogii. n rndurile pturilor de mai jos, mai dinuiau nc vechile tradiii sntoase care fcuser ca secole de-a rndul familia s fie celula de baz a societii romane.

V.1. CelibatulCu toat vechimea ei, instituia cstoriei nu a fost niciodat att de extins nct s cuprind toi brbaii i toate femeile fr excepie. La periferia ei rmneau numeroi membri ai familiilor care nu ntemeiau prin actul cstoriei o alt celul social. nc din cele mai vechi timpuri, cnd pater familias decidea cstoria tnrului fr mcar s l ntrebe, i-a fcut apariia un sentiment de repulsie mpotriva cstoriei. Ceva mai trziu statul nsui a nceput s intervin cu msuri de constrngere mpotriva celor ce nu ntemeiau la timpul stabilit o familie. Evidena celibatarilor au fcut-o mai nti censorii, cu ocazia recensmntului periodic pe care-l fceau, ntrebnd pe fiecare cetean dac era cstorit dup lege. Mai mult chiar, de la sfritul sec. al V-lea .e.n. ar data primul impozit special impus de ctre censori celibatarilor.n anul 131, tot un censor arta necesitatea cstoriei pentru toi brbaii deoarece scopul ei era procrearea i stabilete totodata obligativitatea cstoriei.ncepnd cu ultimul secol al republicii, problema celibatului s-a complicat i cu ali factori.La greutile de ordin material legate de ntemeierea i ntreinerea unei familii s-a adugat o reacie mpotriva amestecului statului, care era interesat s aib familii ct mai numeroase pentru a-i putea recruta soldaii necesari numeroaselor rzboaie de cucerire. Dar ceea ce a contribuit n mai mare msur la rspndirea celibatului a fost slbirea legturilor de familie, mai precis subminarea temeliilor ei. n acea situaie de criz a cstoriei i a familiei n general, celibatul aprea multor reprezentani ai claselor suprapuse ca o garanie a unei viei fr complicaii i fr griji, precum i libertatea de satisfacere a plcerilor i gusturilor fr nicio ngrdire din partea cuiva. Celibatul aprea deci ca un simptom de decdere al vechilor instituii romane.La nceputul imperiului, August a cuprins i celibatul n msurile preconizate pentru restabilirea moravurilor de odinioar i a moralitii. Astfel, printr-o lege din anul 9 e.n. se prevd anumite restricii de ordin material pentru brbaii necstorii ntre 20 i 60 de ani, precum i pentru femei ntre 20 i 50 de ani.Printre acestea figureaz n primul rnd pierderea dreptului de motenire. Msurile luate de August au nceput a fi eludate n primul moment pentru salvarea unor situaii de extrem urgen n ceea ce privete motenirile, prin ncheierea logodnei care se prelungea astfel la infinit pentru ca apoi, dup rezolvarea situaiei s o desfac. Atunci August a luat o alt msur, interzicnd desfacerea logodnei i fixnd un anumit termen pentru serbarea cstoriei. Prin aceasta a zdrnicit ncercarea celibatarilor de a eluda legea, ncheind i desfcnd logodnele una dup alta sau prelungindu-le la infinit pentru ca apoi s nu se ncheie cstoria.

VI. Srbtorile familialeFamilia roman avea n viaa ei intim anumite zile cnd srbtoreau unele evenimente, enele schimbri survenite n viaa unuia dintre membrii ei sau a tuturor mpreun. Amintim printre acestea ziua cnd unul din biei mbrac toga virilis (Liberalia), ziua cnd unul dintre copii, biat sau fat ncheie logodna (Sponsalia) sau i celebr cstoria (Nuptiae), ziua ntoarcerii dintr-o cltorie ndelungat a vreunui membru al familiei. De asemenea, zilele de srbtoare familial erau aniversrile vesele sau triste, ca ziua de natere a capului familiei sau a altui membru (Natalia). Pe lng acestea, erau considerate srbtori de familie i unele cu caracter periodic, ca ziua de nceput a anului sau a lunii, precum i celelalte subdiviziuni ale lunilor: a cincea, respectiv a aptea (Nonae) i a treisprezecea, respectiv a cincisprezecea. Aceste srbtori erau zile de odihn, de repaus pentru toi membrii familiei. Oamenii liberi i ncetau orice fel de activitate, fie ea intelectual sau fizic, iar ranii ntrerupeau i munca sclavilor i a animalelor domestice. Existau anumite srbtori pe lng cele periodice, care se ineau n acelai timp n familiile romane, devenind cu timpul adevrate srbtori publice. Printre acestea se numr srbtorile consacrate cultului morilor din luna februarie, inute n dou etape, ntre 13 i 20 (Parentalia) i n 20 (Feralia). n ziua urmtoare se desfura srbtoarea rudelor (Caristia) cnd toate rudele aparinnd aceleai familii se ntrunau la mese vesele i zgomotoase. n luna mai se ineau srbtorile pentru domolirea umbrelor rtcitoare ale morilor care nu au avut parte de nmormntare. Tot n mai sau n iunie aveau loc srbtorile trandafirilor (Rosalia sau Rosaria) cnd membrii familiilor duceau trandafiri la morminte, precum i srbtoarea viorelelor (dies Violae) cnd se duceau viorele. Aceste srbtori de familie, n general, cu excepia celor cu caracter funerar legate de cultul morilor, erau foarte populare, ceea ce dovedete o intens via de familie. Toate aceste srbtori, zile de aniversare sau de alt natur, aveau un pronunat caracter religios i, fiind vorba de srbtori familiale, locul principal l ocupa cultul divinitilor protectoare ale casei : penatii si larii. Penatii erau zeii protectori ai cmrii de provizii destinate ntregului an, deci ei asigurau bunstarea familiei prin faptul c asigurau i pzeau proviziile. Altarul lor era vatra familial care la nceput era n atrium; tot acolo se aflau i imaginile lor, fiind reprezentai de cele mai multe ori sub forma a doi btrni cu capul acoperit cu un voal.Larii erau diviniti protectoare ale casei i ale familiei n general. Dup credinele ranilor, larii erau nu numai protectori ai casei ci i ai pnntului familiei; de aceea i-i nchipuiau circulnd n jurul lor, ca un vrtej nentrerupt avnd nfiarea a doi tineri cu minile pline de fructe, cci ei alungau demonii rufctori i asigurau fertilitatea pmntului. Pentru aceste servicii, li se aduceau n fiecare lun ca ofrande turte de fin ndulcit cu miere, lapte, vin i flori.n afar de penati sau larii, casa roman mai avea o divinitate protectoare, un genius, care personifica o for de temut pentru cei din afar, iar pentru cei ai casei binevoitoare. Acestui genius protector al familiei i se aduceau ofrande tot pe altarul familiei. El era reprezentat de obicei sub chipul unui arpe.

VII. Ritualuri funerareMoartea nu era considerat la romani numai o chestiune strict pesonal, ci se repercuta ntr-un fel sau altul, dup locul pe care defunctul l ocupa n cadrul colectivitii ei, asupra ntregii familiiUltimul moment i ultimul act al vieii, decesul i nmormntarea, se desfurau n cadrul unor rituri care s-au transmis n parte pn n zilele noastre la multe popoare europene. Muribundul era aezat pe pmnt, um membru al familiei l sruta pe gur cnd i ddea ultima suflare, apoi cei din cas l strigau pe nume. Cadavrul era splat, uns cu mirodenii iar difunctului i se punea sub limb o moned (obicei grecesc spre a-i plti trecerea Styxului); apoi era mbrcat i aezat pe un pat funebru n jurul cruia ardeau fclii i se aprindeau candelabre dup ce focul din vatr fusese stins n semn de doliu. Oamenii sraci i copiii mici erau de obicei nmormntai n aceeai mai ales n timpul nopii, pe cnd cei bogai dup cteva zile. La nmormntarea unor personaje de vaz erau angajai i dansatori i actori (mimi), care dansau i fceau glume pe seama mortului sau l ironizau cu anumite aluzii la unele fapte ale lui din timpul vieii. nmormntrile se fceau de obicei n afara fiei de teren care nconjura zidurile Romei (nmormntarea nuntrul zidurilor era interzis nc de pe timpul Legilor celer XII Table). Vechile familii patriciene, precum i mai trziu ale celor bogai i-au construit morminte de dimensiuni mai mari pentru toi membrii lor. Ele aveau diferite forme arhitectonice ( altare, capele, mausolee, turnuri) la care, pe lng necesitile legate de numrul membrilor, un mare rol l juca fantezia i adeseori extravagana proprietarilor. n orice caz, mormntul era altfel amenajat nuntru nct s serveasc nu numai ca locuin pentru mori, ci i ca un loc de reuniune pentru cei rmai n via cnd, la anumite ocazii festive, veneau s petreac un timp n aproperea lor. Adeseori n jurul mormntului se amenaja o grdin mprejmuit de un zid, se cultivau legume, dar mai ales flori, precum i vi-de-vie din care se fcea un umbrar sub care aveau loc banchetele funebre periodice. Mormintele de tot felul se construiau de-a lungul marilor drumuri care de la Roma duceau n toate direciile; prin aceasta amintirea celor mori se perpetua deoarece proporiile monumentale ale mormintelor, precum i inscripiile de pe ele atrgeau privirile trectorilor. Cele mai impuntoare monumente funerare se aflau de-a lungul celei mai frumoase osele, Via Appia.

VIII. ALTE CULTURI I CIVILIZAII PRIVIND FAMILIAMESOPOTAMIA. Inc din epoca sumerian dispunem de unele date privind felul de organizare familial a Mesopotamiei dar informaiile cele mai ample ni le furnizeaz Codul lui Hamurabi. Redactat n secolul al XVII-lea .e.n., acesta este o codificare a mai multor legi strvechi sumeriene i akkadiene. Mai degrab dect un adevrat cod de legi, opera este o culegere de 282 de precepte, de norme de drept civil i penal, de drept administrativ, comercial, al familiei, .a.1. Vechimea, caracterul su arhaic este atestat de pild de formularea cea mai veche pe care o cunoatem a legii talionului. Aflm aici c au continuat mult timp s se menin drepturile i prerogativele familiei patriarhale. Un articol dintr-un vechi cod sumerian permitea tatlui s i vnd copiii ca sclavi; Codul lui Hamurabi confirm c ntr-adevr tatl mai avea acest drept, dei mai limitat3. n schimb tatl nu putea s i dezmoteneasc copilul dect n cazuri grave i printr-o decizie a tribunalului( C.H., 168).Se practic monogamia, ns dac soia nu a avut copii, soul putea s i ia o a doua soie. Sclava care druia stpnului un copil, devenea liber( C.H.,146). O cstorie ncheiat fr un act scris nu era considerat valabil( C.H., 128). Cnd soia nu era n stare s conduc un menaj, soul o putea repudia sau obliga s rmn ca sclav( C.H., 141). Astfel, de pild, n privina gestiunii bunurilor sale: brbatul care i repudia fr motiv soia de la care nu are copil, trebuia s-i restituie integral zestrea, plus o parte din averea agonisit mpreun( C.H., 138).Apoi, Mama poate lsa dreptul de motenire copilului pe care l iubete cel mai mult (C.H., 150). Femeia care nu poate avea copii i putea oferi soului o sclav. Dac soul a fost prins i luat n robie, oar n casa lui n-a rmas nimic de mncare, soia putea tri cu un alt brbat i s aib copii cu acesta (C.H., 134-136). Altminteri, soia adulterin era pasibil de pedeapsa capital: prins n flagrant delict, soul o putea neca, mpreun cu amantul ei(C. H., 129).

1 Dup unii astrologi Codul lui Hamurabi: nu are nicio legtur cu cutumele legale ale timpului, ci mai degrab reprezint expresia literar tradiional a responsabilitii sociale a regelui; n consecin nu trebuie luat ca nite directive normative n felul legilor post-biblice i romane ( Leo Oppenheim).2 Dac cineva a scos ochiul unui om liber s se scoat i al lui... Dac cineva a scos dintele unui om egal cu el, s i se scoat i dintele lui ( C.H., 196, 200).3 Brbatul i putea vinde creditorului su soia,, fiul sau fiica, dar numai pe o perioad de trei luni. ( C.H., 117).n societatea asirian asupra creia ne d cteva informaii un cod de legi din mileniul al II-lea .e.n. situaia femeii era incomparabil mai ingrat.Aici, soia putea fi repudiat oricnd, fr nicio hotrre judectoreasc, fr s i se acorde nicio compensaie. Nu i putea lua napoi nici chiar propria zestre. Brbatul i putea lua oricnd una sau mai multe concubine, crora s le acorde regim legal de soii. Dup moartea soului, femeia era obligat s se cstoreasc cu fratele lui, cu tatl lui, sau cu un fiu de-al lui dintr-o alt cstorie. Brbatul avea dreptul s i aplice soiei pedepse corporale grele. Tatl i considera fiicele ca pe simple sclave, putndu-le vinde oricnd.

EGIPTUL ANTIC Poate c niciun alt popor din Orientul Antic n-a avut despre familie o concepie att de sntoas i de modern ca egiptenii (G. Nolli).Astfel, condiiile cstoriei n Egipt1 constituie aproape o excepie n ntreaga lume a Orientului Antic. Situaiile ce corespund realitilor vorbesc clar despre o liber alegere din partea tinerilor.i sistemul dotei avea un alt sens i o form diferit de administrare dect n alte ri ale antichitii2. Aici dota trebuia s formeze un patrimoniu familial, o garanie material a viitorului cmin. Din suma convenit, soul aducea dou treimi iar soia o treime, neputnd s se ating de acest depozit sau s l nstrineze. n caz de deces al unuia dintre soi, cellalt avea uzfructul ntregii dote a amndurora, dar putea s dispun dup bunul su plac numai de partea adus de el. Momentul principal al ceremoniei nupiale3 era drumul miresei la casa mirelui. Nu tim dac era, i n ce condiii, insolubil o cstorie, ns n epoca tardiv ( sec. XI-VI .e.n.), exista n Egipt i ciudatul obicei al cstoriei de prob: dac dup un an de convieuire cstoria era desfcut din vina unui so sau din nepotrivire de caracter, soia se ntorcea la prinii ei, lundu-i ntreaga dot.n societatea egiptean femeia deinea o poziie de o demnitate puin obinuit n lumea antic. I se respecta dreptul de proprietate i zestre; ea era numit stpna casei; cnd rmnea vduv devenea de drept capul familiei. Contiina egalitii sexelor era profund nrdcinat n tradia lor, iar prescripiile religioase cereau ca femeia s fie tratat bine. n unele texte se specific expres egalitatea absolut a femeii cu brbatul, unele femei ndeplinind nu numai funcii de preotese ale templului, ci i nalte funcii politice. Pe la mijlocul mileniului al II-lea .e.n. tronul Egiptului era ocupat de o femeie- regina Hatsepsut.n general tradiia i obiceiurile acordau mult mai mari liberti femeii n Egipt dect n Grecia. Cci egiptenii au stimat femeia, poeii i-au dedicat versuri de dragoste iar artitii au nfiat-o ca o graioas i plin de farmec.

1 Se pare c bieii se cstoreau chiar de la vrsta de 15 ani, iar fetele, de la 12 sau 13 ani.2 Unde zestrea vrsat de tnr viitorului su socru reprezenta mai degrab preul de cumprare a miresei.3 Este de presupus c acest moment urma dup o vizit a tinerilor i familiilor lor la templu, dup binecuvntarea preotului.

JAPONIA

Cum se desfura ciclul vieii japonezului de alt dat i, n bun msur, a celui de azi?Mai nti, naterea unui copil era inut, un timp, n secret. Satul nu trebuia s afle evenimentul i nimeni nu putea vizita lehuza, devenit impur prin actul naterii. A treia zi i se ddea numele copilului, dup care intreaga familie ndeplinea ritualul purificrii. Timp de 30 de zile nu ieeau din cas nici mama nici copilul, al crui suflet, se credea, nu era bine fixat n corp.Vrsta majoratului era fixat la 13 ani,iar pentru fiii samurailor la 15, crora li se druia o sabie i li se ddea dreptul de a se servi de ea.Cstoria era aranjat de prini, dar la ar aveau loc i cstorii pe furate, funcionnd deasemenea i cstoria de prob. n familiile aristocratice poligamia era curent, cel puin n sec. IX-XIV; nobilul coabita liber cu fiecare soie sau concubin, pe rnd. Samuraii care nu i puteau permite luxul de a ntreine mai multe soii, ntreineau pe fa i fr ca cineva s se scandalizeze de aceasta, mcar temporar o concubin ocazional. Ceremonia cstoriei era simpl. Ritualul esenial consta n schimbul ntre miri a trei cupe se sake, din care fiecare bea pe rnd de cte trei ori. n orice caz, cstoria nu se considera consumat dect la naterea primului copil. n caz c femeia era steril, soul i putea lua n mod liber o concubin. Putea i divora uor, putea s i repudieze pur i simplu soia, caz n care copiii rmneau la tata. Soia nobilului sau a samuraiului putea s se despart de so nu prin divor, ci cnd soul nu era de acord, fugind i adpostndu-se la o mnstire unde dac Situaia femeii japoneze nu era deloc dintre cele mai ingrate. E adevrat c soul avea dreptul s i bat soia, dar dac i provoca o ran era pedepsit aspru. n lumea aristocrat viaa femeii, strict subordonat soului, era foarte cenuie. Dar n familia samurailor femeia era respectat; ea conducea treburile casei, se educa de educaia copiilor, i nu o data se vorbete despre soiile unor samurai care, mnuind i ele arcul, luptau alturi de so. La ar, unde n luarea hotrrilor celor mai importante vocea soiei era ascultat, situaia femeii era nc i mai apropiat de poziia soului, mai ales cnd soul era chiar el capul familiei.

GRECIALa vrsta de 20 de ani, dup ce i termina stagiul militar, tnrul se putea cstori ( dei nicio lege nu-l mpiedica s o fac i la 18 ani). Fetele se mritau de obicei la 14-15 ani.Celibatarii erau ru vzui i dispreuii n toat lumea greceasc; la Sparta erau chiar pedepsii de lege.Cstoria o hotrau prinii tinerilor, scopul ei fiind procreaia i n primul rnd naterea de copii de sex masculin.Bieii erau preferai nu numai din motive practice economice, ajutndu-i tatl la muncile gospodriei, ci i religioase: fiii asigurau continuitatea ndeplinirii obligaiilor legate de cultul familial al strmoilor. La Atena, nicio lege nu interzicea relaiile incestuoase dintre frate i sor, fiind posibil i cstoria ntre frai vitregi, cu att mai mult ntre unchi i nepoat.Actul cstoriei consta ntr-un ritual foarte simplu: n prezena familiei i a unor martori, cei doi tineri i ddeau mna, n timp ce mirele i tatl fetei i declarau consimmntul oral, fr niciun act scris.De preferin cstoriile se ncheiau iarna i n zilele cu lun plin. n casa prinilor miresei avea loc ospul, mirele primea darurile, dup care un cortegiu de tineri cntnd cntece nupiale i nsoeau n noua lor cas, unde mireasa era primit cu nuci, smochine, curmale i cu rituala turt cu miere i susan.n ceea ce privete femeia, Xenofon afirma c aceasta trebuia: s vad ct mai puin, s aud ct mai puin i s pun ct mai puine ntrebri. S aib grij de cas i s dea ascultare soului ei. n Grecia clasic, femeia nu avea de fapt un statut juridic. La actul cstoriei nu li se cerea adeziunea. Ca soie, zestrea femeii era administrat de so, cci era supus tutelei lui. Soul i putea repudia soia oricnd, fr a trebui s invoce un motiv, fiind obligat de lege s o repudieze dac se dovedise adulter.Femeia avea dreptul s cear divorul, adresndu-se arhontelui printr-o petiie, care ns nu era luat n considerare dect dac dovedea c fusese maltratat.Rmas vduv, femeia revenea sub autoritatea tatlui ei, care o putea remrita dup bunul su plac, sau putea indica prin testament cu cine s fie remritat. Acest drept de a dispune de vduv putea totodat s rmn motenitorilor tatlui sau primului so, care putea indica, nainte de a muri, cu cine s se remrite.Femeia atenian aparinnd categoriei celor bogai sau celei medii, i ducea viaa retras n camera sau apartamentul rezervat femeilor ( gineceu) , ferit de privirile brbailor, chiar ale sclavilor casei. Brbaii i aveau apartamentul lor (andronitis). Se pare c obiceiul ca soii s nu ia masa mpreun era n general n Grecia clasic: soul mnca mpreun cu bieii, soia cu fetele n gineceu. Cnd soul i invita prietenii la mas, soia nu aprea n sala de osp i bineneles c nici nu i nsoea soul la ospeele date de prieteni. La ospee nu erau prezente dect sclavele care serveau, cntreele la flaut sau chitar, dansatoarele i curtezancele. n ora femeile nu ieeau dect rar, i ntotdeauna nsoite de sclave. Dar puteau s asiste la spectacole teatrale ( numai la tragedii; la spectacole de comedie, numai femeile de condiie inferioar), la srbtori religioase i la serbri familiale- botezuri, cstorii, funeralii. La ceremoniile funebre nu puteau lua parte dintre femei dect rudele cele mai apropiate ale defunctului.

IX. Reglementri privind familia n noul Cod Civil

n contextul aplicrii principiului unificrii normelor legislative care guverneaz raporturile de drept privat, n noul Cod civil sunt reintroduse i reglementrile privind dreptul familiei, care, n mod tradiional, constituie o parte a dreptului civil, iar nu o ramur distinct de drept.Familia,cea mai veche cutum a umanitii,cum o numea distinsul profesor Jean Carbonnier, se bucur de o nou abordare, care, chiar dac nu este perfect, reuete n mare msur s modernizeze reglementrile din domeniu, potrivit valorilor societii contemporane. Este vorba despre o abordare care ine cont de noile realiti aprute n domeniul vieii familiale, generate, pe de o parte, de evoluia raportului dintre libertatea individului i interesul familiei, care genereaz o mai mare independen patrimonial a fiecruia dintre soi, iar pe de alt parte, de o nou interpretare i protecie a interesului superior al copilului.Noul Cod Civil aduce o serie de nouti care protejeaz n special familia. Cele mai importante vor fi enumerate n ceea ce urmeaz: obligaiile reciproce pe care noul Cod Civil le prevede sunt respectul, fidelitatea i sprijinul moral. ct despre sprijinul financiar, soii trebuie s participe numai la cheltuielile legate de cstorie, ei fiind obligai s contribuie proporional cu mijloacele fiecruia. mai exist i convenia civil care este un contract semnat nainte de cstorie. dac aceste obligaii nu se respect, nu numai c aceast nclcare constituie un motiv de divor, ci poate face ca soul vinovat s plteasc despgubiri substaniale. la fel, dac logodna, instituie recunoscut de stat de acum, fiind motivat de experi ca o realitate tradiional n ara noastr, este rupt fr un motiv ntemeiat, cel care renun poate ajunge s plteasc despgubiri, plus cheltuielile legate de nunta ce trebuia s aib loc. persoanele logodite vor avea drepturi precum cele cstorite, dup o perioada de convieuire. n cazul n care cuplul se desparte, logodnicii vor avea dreptul s mpart bunurile dobndite. i n cazul n care un so prsete cminul conjugal fr un motiv ntemeiat, poate fi pedepsit, iar cea mai mare pedeaps este n cazul n care relaia are o vechime mai mare de 20 de ani. conveniile civile i vor lsa pe soi s i aleag viitorul financiar: comun sau separat. partenerii pot decide ca n caz de divor s nu mpart anumite bunuri sau s i negocieze o eventual pensie alimentar. n ceea ce privete situaia minorilor n caz de divor, odat cu intrarea n vigoare a noului Cod, regula este c dup divor prinii vor avea prin lege custodia comun a minorilor rezultai din cstorie. ei pot decide mpreun asupra educaiei i activitilor extracolare. atunci cnd exist motive ntemeiate , instana hotrte ca autoritatea printeasc s fie exercitat doar de unul dintre prini. cellalt printe pstreaz dreptul de a veghea asupra modului n care copilul este educat i crescut sau de a consimi la adopia acestuia. Codul Civil prevede c printele care prsete cminul conjugal fr un motiv ntemeiat s piard custodia copiilor. Obligaiile celor doi prini rmn chiar i n acest caz aceleai. alte nouti sunt introducerea divorului pe cale administrativ i procrearea unui copil asistat medical cu ter donator, mai exact inseminarea n vitro. n cazul divorului la minut, condiia este ca soii s nu aib copii minori, nscui din cstorie sau adoptai. Acest divor se va face la primrie, pe cale adminstrativ i nu n instan. n materia Persoanei se introduce recunoaterea pentru copilul conceput a capacitii anticipate de folosin, sub condiia viabilitii acestuia.Astfel c, un copil nc nenscut, dar al crui tat moare, va avea dreptul la succesiune.

X. Concluzii De-a lungul timpului, familia roman a cunoscut numeroase modificri, iar cea mai important este, probabil, diminuarea treptat a puterii lui pater familias care treptat a ajuns s nu mai aib drept de via i de moarte asupra copiilor i a soiei. O alt modificare important i o evoluie semnificativ n ceea ce privete civilizaia roman a avut loc n cadrul instituiei cstoriei care, la nceput, ncheierea acesteia era decis de pater familias care se baza pe considerente economice n luarea decizii i ca mai apoi ajungandu-se la cstoria bazat pe liberul consimmnt al celor care doreau s se cstoresc.Analiznd aceste aspecte, dar i celelalte componente ale vieii de familie, putem afirma c romanii sunt cei care ne-au oferit un prim exemplu de familie, familie care avea la baz anumite regului, anumite tradiii specifice perioadei la care facem referire, tradiii care s-au meninut chiar pn n zilele noastre (multe din obiceiurile de nmormntare se mai practic i astzi n spaiul european).Fiind considerat o ,,celul a societii, putem concluziona c familia a avut un rol extrem de important n evoluia istoric a Imperiului Roman, reprezentnd unul din stlpii societii acelei vremi.

XI. Bibliografie 1. Anghel M. Ion, Drept roman, ediia IV, Ed. Luminalex, 2004, Bucureti; 2. Drimba O., Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1994; 3. Jacot Mihai Vasile, Drept roman, vol.I, Iai, Ed. Chemarea, 1993;4. Molcu E., Drept privat roman, Ed. Universul Juridic, Bucureti, 2006

5. Popa Vasile, Drept privat roman, Timioara, Ed. Presa Universitar Romn,1994;

6. Smbrian Teodor, Principii, instituii i texte celebre n dreptul roman, Bucureti, Casa de editur i pres ansa S.R.L, 1994.

8