Курс IX Этическая жизнь · Курс ix, материал для чтения,...

Редакция 30.07.19

Курс IX

Этическая жизнь

Материал для чтения, занятие 1

Послание Чже Цонгкапы по этике

Материал для чтения этого класса содержит весь текст Чже Цонгкапы «Послание Нгаванг Дракпе

по случаю посвящения в духовный сан первых монахов из Гьялронг». Мастер Нгаванг Дракпа,

также известный как Цако Вонпо («монах из рода царей Цако»), был одним из ближайших

учеников Чже Цонгкапы. После обучения Дхарме Чже Цонгкапа отправил Нгаванг Дракпу в

дальнюю область в восточном Тибете, с миссией создать ряд монастырей и обучать буддийских

монахов.

Соответствующая переписка между учителем и его дальним учеником открывает нам несколько

истинных примеров классической буддийской мысли, в том числе следующую демонстрацию

роли этической жизни в развитии нашей способности медитировать и воспринимать пустоту.

Еще одно письмо Чже Цонгкапы Нгаванг Дракпе в течение этого же периода содержит известные

«Три основных пути», которые вместе с комментариями Пабонки Ринпоче были переведены в

книге «Основные учения буддизма». Введение к этой книге также содержит более подробные

сведения о жизни Мастера Нгаванг Дракпы и его близких отношениях с Чже Цонгкапой.

Пожалуйста, обратите внимание, что вариант письма, доступный для перевода, содержал ряд

опечаток, которые были исправлены в меру наших способностей; мы надеемся получить еще

одно издание позднее для сравнения.

***********

Я преклоняюсь перед моим Ламой, Мягким Голосом.

Я преклоняюсь перед бесподобным Учителем,

Неизвестным нам нашим самым любящим другом,

Абсолютным и несравненным компаньоном,

Тем братом, который у нас, нуждающихся, есть.

Курс IX, материал для чтения, занятие 1

2

Я увидел, что единственной поддержкой

Для живых существ является только его учение;

И поэтому в любви я сообщаю эти слова

Тому, кто является моим учеником.

Высшая Дхарма Победителей –

Это кладезь счастья для всех живых существ;

И ты, сын мой, его бесстрашный хранитель –

Молю, чтобы ты мог царствовать на протяжении тысячи лет.

Мудрая новость заключается в том,

Что вы принесли солнечный свет слова Способного

В эту темную далекую страну и наполнили её принцами

Царей Будд, практикующими усердно и чисто.


3

Письмо, информирующее меня об этих новостях,

Прекрасные мысли в прекрасных звездах слов,

Благодаря вашей доброте дошли до меня сюда,

Доставленные несколькими свободными от семейной жизни.

Когда записка коснулась моей руки,

Ветер твоих безупречных поступков

Смахнул хлопковую прядь моего ума

И перенес мои мысли туда к тебе.

Все полностью Учения Победителей содержатся

в трех коллекциях писания;

Таким образом, суть того, чему они учили,

можно найти в трех тренировках.

Самая первая из этих трех –

это тренировка этической жизни,

И его домом, Будды говорили,

являются учения о дисциплине.


4

Также поэтому так много Дхармы,

такой высокой и произнесенной настолько чисто,

Было посвящено Буддами

этому пути дисциплины.

Это также объясняет, почему все эти мастера,

которые понимают порядок

Предметов для изучения, все восхищаются

учениями по дисциплине.

Тренинг по совершенной концентрации,

тишине, должен пройти

Прежде, чем кто-либо сможет развить себя

в мудрости, в абсолютном видении.

Только след этой истины можно услышать

теперь, и ни звука

О том факте, что хорошая концентрация не может прийти

без предварительной тренировки в этике.


5

Некоторые люди находят только мужество обещать

себе тренироваться на словах,

Затем позже отбрасывают свои обязательства как мусор;

они низшие в мире низших.

Путь святых другой: они прилагают

каждое мыслимое усилие

В соблюдении любых этических правил,

которые они обязались выполнять.

После того, как вы осознали этот факт,

вы должны полагаться на бдительность

И осознанность; постоянно проверяя все трое

врат на предмет любых неправильных поступков,

Заботясь о том, чтобы

должным образом контролировать

Со всей возможной силой дикую лошадь

чувств, стремясь удержать

Этого скакуна от того, чтобы

он не сбил вас с пути.

С таким состоянием ума вы сможете удерживать

вашу концентрацию идеально,

Закрепленную на любой добродетельный объект

в сущности своего сердца.

Поэтому нравственная жизнь необходима

для совершенной концентрации.


6

Это состояние ума совершенно свободно

от грязи подорванной морали,

И никогда не беспокоится и не отвлекается от

объекта добродетели, который вы выбираете;

Поэтому таковость, отсутствие самости,

совершенно ясна для него,

Также, как отражение луны на воде

безмятежно и кристально чисто.

Совершенное понимание всех

сущностных моментов, подобных этим,

На пути трех тренировок

зависит в точности от

Понимания всех трех

собраний буддийских писаний;

Поэтому вы должны пойти к мастеру

и тренироваться в этих трех собраниях.

Величайшие учителя всех времен


7

говорили не один раз,

Что весь смысл тренировки – добиваться

действительных достижений.

Возьмите же тогда любое количество учений,

что вы поняли до сих пор,

И без промедления, быстро

примените их в своей жизни.

Я написал эти строки как очень краткое изложение причин, почему этический образ жизни – это

основа буддийского пути. Таким образом, я надеюсь, что ты будешь лелеять их и пересматривать

их снова и снова. Я чрезвычайно доволен тем фактом, что ты смог посвятить в духовный сан так

много людей и дать так много учений по дисциплине в том месте, что, с буддийской точки зрения,

является дикой и варварской землей.

Если человек фокусируется прежде всего на принятии обетов, а затем терпит неудачу в

практических аспектах соблюдения их всерьез и их восстановления, когда они повреждены, то


8

абсолютно никаким образом его практика этического образа жизни не может быть чистой.

Поэтому крайне важно, чтобы теперь ты продолжал помогать своим новым монахам соблюдать

свои обеты хорошо, изучая как идентифицировать то, что приводит к их нарушению.

Также ты должен организовать регулярную практику очищения и восстановления, в результате

чего монахи научатся признаваться в своих прошлых ошибках и сдерживать себя от будущих

ошибок на случай, если – по причине одного из четырех факторов, как например, непонимание

обетов должным образом – они когда-нибудь нарушат их. Они должны научиться никогда не

воспринимать легко то, что они нарушают обет; они должны быть обучены надлежащим методам

восстановления обетов в каждом случае, когда они нарушены. Таким способом и через развитие

чувства стыда и уместности, а также бдительности, осознанности и подобных инструментов, они

придут к тому, что будут вести совершенный этический образ жизни.

С общей точки зрения, Будды описали некоторые преимущества, которые происходят из

добродетельных поступков, и серьезные проблемы, которые происходят из недобродетельных

поступков. Мы склонны думать об этих преимуществах, как о чем-то, что не имеет важности до

тех пор, пока не окажемся на смертном одре. И мы смотрим на описание таких проблем как на

своего рода скрытую угрозу. Напротив, нам следовало бы скорее, стараться развивать, в самой

глубине наших сердец, признание того, что они абсолютно истинны.

В более конкретном смысле мы должны интенсивно медитировать на преимущества

поддержания этического образа жизни и на серьезные проблемы при неспособности

поддерживать такое поведение. Это приведет нас к полному признанию их истинности. Если мы

будем не в состоянии сделать это и если поддержание этого этического образа жизни становится

для нас чем-то, что мотивировано только заботой о том, что о нас подумают другие или о почёте

и подарках, которые мы можем получить таким образом, тогда настоящий смысл этики потерян.


9

Препятствие, которое мешает нам вести этический образ жизни по правильным причинам – это

наш энтузиазм в деятельности нашего нынешнего рождения. А это, в свою очередь, происходит

от видения нашей нынешней жизни таким образом, как будто это место, где мы собираемся

провести какое-то значительное количество времени. Самое лучшее лекарство от этого образа

мышления – это поддерживать на многих уровнях осознание нашей предстоящей смерти.

Поэтому абсолютно необходимо, чтобы вы медитировали, снова и снова, на тот факт, что вы

умрете.

Если коротко, то способность воспринимать в деталях безошибочную работу поступков, что мы

совершаем, и последствий, что мы пожинаем, является уникальным качеством, присущим

всезнающим существам. Поэтому мы должны постоянно обращаться к таким писаниям, как

«Сутра об осознанности», «Сто поступков», «Сто историй прошлых жизней», «Сутра о

мудром и глупом», «Изложение писания», и широкому спектру других сутр и классических

комментариев.


10

Поступая таким образом, мы можем сделать наше признание законов кармы и ее последствий все

более надежным. Мы должны очищать плохую карму, которую мы накопили в прошлом, пока

мы не достигнем точки, где мы уверены, что она была стерта. Мы должны удерживать себя от

совершения какой-либо новой плохой кармы, пока мы не достигнем точки, где мы уверены, что

прекратили такое поведение полностью.

Мы должны взять всю хорошую карму, которую мы смогли создать до сих пор, и умножить ее

силу через высокоэффективные виды молитв. Мы должны рассматривать хорошую карму,

которую мы пока не смогли создать, и сделать так, чтобы она была создана, но не через какие-

либо ограниченные виды деятельности, а скорее через целый ряд различных средств.

Независимо от того, что из вышесказанного мы в состоянии выполнять, все это будет бесконечно

более эффективным, если мы сможем научиться делать это, сохраняя наши умы пропитанными

Желанием к просветлению, будь то в его полной или хотя бы даже в какой-то частичной форме.

Помните также, что победоносные Будды рекомендовали нам в бесчисленных открытых и

секретных писаниях искать правильный взгляд на пустоту – , тот, который абсолютно разрушает

каждую тенденцию хвататься за признаки как за сами объекты. Это позволяет нам избежать двух

крайностей мышления: того, что вещи существуют независимо, или того, что если они не

существуют независимым образом, то они не могут существовать вообще.

Хорошо обоснованное понимание законов кармы и ее последствий дополняет правильный

взгляд; само по себе очень осторожное поведение, направленное на то, чтобы делать правильные

вещи в битве хороших и плохих поступков, вплоть до мельчайших деталей нашей жизни, дает

нам возможность полностью очистить себя от двух крайностей мышления: «все существует» и

«ничто не может существовать».


11

Подавляющее большинство существ попадает в одну из двух ловушек. Некоторые из них имеют

неправильное представление о вещах, которые по природе пусты, что они неизменяемы. Другие

имеют неправильное представление, которое отменило бы то, каким образом существует

обманчивая реальность – что бы привело к к концу этих самых объектов.

Поэтому настоящую правду крайне сложно воспринять, и даже среди тех, у кого есть

способность сделать это, существует бесконечно мало тех, кто когда-либо сможет стать

достойным сосудом для получения этих учений. Поэтому кто-либо, у кого есть надежда увидеть

эти вещи, должен сначала поработать с причинами, которые приведут его к этому; он должен

накопить силу добрых дел, очистить свои плохие поступки и совершить очень много святых

молитв. Он должен прийти должным образом к духовному наставнику, который является

мастером этих вещей, и хорошо ознакомиться с писаниями, которые описывают их. В конце

концов, он должен искать истину, используя свой интеллект, чтобы внимательно проверить

каждый пункт и никогда не быть удовлетворенным только поверхностным или неполным

пониманием.

Ваше понимание и убежденность во всех пунктах, которые я только что объяснил, будет

продолжать расти, если вы будете чередовать своё время между медитацией на них и их

формальным изучением. Эта же практика будет одновременно начинать работать как лекарство


12

для всех ваших ментальных омрачений. Поэтому умоляю вас практиковать таким образом.

Твое уважение к слову Тех, Кто Ушел в Блаженство,

Полное, и сила твоего интеллекта внушительна;

Ты идешь по стопам могучих существ

С мудростью, мой Нгаванг Дракпа.

Иди теперь, следуй вещам, которым я тебя обучил,

Сделай поступки и молитвы всей своей жизни

Соответствующими моим, и в день нашего просветления

Я дам тебе первый глоток бессмертия.

Выше приведено письмо, написанное этому великому мастеру Цако, безупречному духовному


13

наставнику, известному как Нгаванг Дракпа. Это ответ на его сообщение, описывающее как он

основал особую группу монахов, посвятив в духовный сан ряд учеников в восточной земле

Гьялронг, что до этого никогда не было сделано. Сам ответ был составлен прославленным

монахом Лобсанг Дракпой [Чже Цонгкапой] и отправлено с места его ретрита по имени Теура,

недалеко от места под названием Эйса. Пусть благость всегда увеличивается!


14

Курс IX



Обзор «Сутры о дисциплине» («Виная-сутры»)

Ниже приведен обзор основных пунктов из «Драгоценности, исполняющей желания», краткого

изложения Мастера Гуна Прабхи «Сутры о дисциплине» («Виная-сутры»), от Чоне Ламы Дракпа

Шедруп (1675–1748 гг.), автора нескольких учебников для монастырского университета Сера

Мэй.

************

I. Предварительный обзор (начинается с листа 2A)

Включает:

Краткий рассказ о том, как Лорд Будда стал просветленным в течение периода, состоящего

из трех «неисчислимых» эонов (2A).

Конкретные годы, в которые Лорд Будда совершал свои важнейшие духовные деяния (2B).

Объяснение того, почему учения о дисциплине являются наивысшим указанием Лорда

Будды (3A).

Краткий обзор канонических трудов по дисциплине и комментариев к ним (3A).

II. Собственно пояснение разделов исходного текста (3B)

А. Значение названия исходного текста (3B)

Б. Объяснение почтения переводчика (4A)

В. Комментарий к исходному тексту (4A)

1. Подробности касательно постановки цели (4A)

Включает подробности о предмете изучения, обетах индивидуальной свободы и

одиннадцати тем, затрагивающих обеты

2. Собственно комментарий (7A)

а. Как перейти от жизни без обетов к жизни с обетами (7A)

Включает:


15

Обсуждение изначальных и поздних ритуалов дарования обетов

Подробный разбор темы о тех, кто может даровать обеты (различные виды

«настоятелей» или «мастеров») (9A)

Объяснение разных типов обетов (10A)

Подробные сведения о счислении дней и месяцев, необходимом для

правильного планирования даты посвящения, с приложением краткого

введения в буддийские праздники (11A)

б. Когда вы получили свои обеты, как уберечь их от повреждения (15A)

1) Полагаться на поддержку извне, от монастырского наставника, чтобы

помочь вам сохранить ваши обеты (15A)

Включает:

Тонкости квалификаций монастырского наставника (15A)

Требования к достойному претенденту на посвящение (18B)

Описание посвящения в монахини (20A)

2) Полагаться на поддержку изнутри, ваши собственные чистые

намерения, чтобы помочь вам сохранить ваши обеты (21A)

3) Соблюдать ваши обеты, опираясь на глубокое понимание факторов,

которые работают против них (21A)

Описание того, как обеты могут быть утрачены (21B)

Объяснение пяти групп обетов (22A):

а). Объяснение каждой группы в отдельности

i) Общее изложение

1) Разделы (22B)

2) Группы (22B)

3) Определения (24A)

4) Нумерация (24B)

5) Порядок (24B)

6) Буквальные значения (24B)

7) Последствия нарушения (24B)

8) Личность (25A)

9) Преимущества сохранения (25B)

10) Проблемы нарушения (25B)

ii) Конкретное изложение

1) Группа обетов «поражения» (25B)


16

2) Группа обетов «остатка» (31A)

3) Группа обетов «причин падения» (32A)

4) Группа обетов «личного признания» (41A)

5) Группа обетов «дурных деяний» (41B)

б). Более общее объяснение (43A)

Включает:

Подробности того, как повреждаются обеты (43A)

Причины, по которым при определенных условиях обеты могут не

формироваться должным образом (44A)

Описание обетов начинающего монаха, начинающей монахини и

монахини промежуточного уровня (44B)

Анализ некоторых этических вопросов (45A)

Обсуждение смягчающих обстоятельств таких, как временное

умопомешательство (46A)

4) Соблюдение обетов путем совершенствования в монашеских практиках (46A)

Включает:

Описание семнадцати оснований монашеской практики, объединенных в

три широких категории: совершенствование монашеской практики (46B);

надлежащие методы жизнеподдержания (52B) и исполнение монашеских

ритуалов (59B)

c) Как восстановить ваши обеты, если они были повреждены (62B)

Охватывает как восстановление обетов после падения, так и восстановление единства

после разногласий

3. Вспомогательные пункты

Подробности об изображении Колеса жизни, которое крепится у входов в храмы, и

его связь с четырьмя истинами Арья (70B)

Г. Заключительные замечания

Пояснения относительно составления комментария (71A)


17

Курс IX



Предисловие к индивидуальным обетам свободы

Следующая подборка состоит из первой части «Создателя дня» (Ньин-бьед), которую написал

Мастер Нгулчу Дхарма Бхадра (1772–1851) в качестве комментария к «Сути океана дисциплины»

('Дул-ба ргья-мцо'и сньинг-по), краткого изложения учений виная Чже Цонгкапы (1357–1419).

************

То, что здесь содержится, является

«Творцом дня»:

«Освещение истинного намерения Лобсанга»

комментарий к

«Сути океана дисциплины».

Я кланяюсь в ноги своему Ламе,

Лорду всех Способных, Мягкому Голосу, Богине Песни!


18

Большие и малые знаки Твоего возвышенного тела,

которые сверкают славным великолепием

Так же волшебны, как владыка держателей земли

в центре его золотых цепей.

Шестьюдесятью замечательными качествами

обладает Твоя возвышенная речь,

Такая сладкая, как многострунные лютни

дочерей небесных музыкантов.

Твой возвышенный ум воспринимает все вещи,

такими явными, как творец дня

На поверхности безоблачного пространства

в хранилище тверди небесной.

Ты, кто является бесспорным мастером

каждой из трех тайн –

Тех украшений бесконечных кругов –

пожалуйста, даруй здесь благодать!

С глубоким уважением я кланяюсь Лобсангу,

дитю богини пространства,

Солнцу, которое поднялось из Цонгки

через вершину восточного горизонта.

Как огненный шар с тысячью языками пламени,

он заставляет детей могучего Победителя –

Тех венчающих драгоценностей, которые появились в Тибете –

выглядеть как обычные люди.


19

Вспенивая великий океан

из четырех групп Слова,

Этот спаситель добыл саму суть:

эту бесподобную классику по дисциплине.

Если ты возьмёшь этого короля лорда драгоценностей

и поместишь его на верхушку победного знамени

Этого комментария на его значение,

это вызовет нежный дождь

Твоего и моего абсолютного счастья.

что прольётся над этим миром.

Если ты – как сосуд, который не загрязнен

смрадом пристрастности,

И у тебя есть рассудок, чтобы различать,

что хорошо, а что плохо,

Если у тебя есть такой ум, который,

подобен безграничному пространству,

Приди и возьми бессмертный нектар,

заключенный в этих прекрасных словах!

I. ПОДГОТОВКА


20

Ныне почитаемый король Дхармы, великий Цонгкапа Востока, известный как великий Лобсанг

Дракпа, прославленный по всей территории трех земель, когда-то составил короткое описание

обетов индивидуальной свободы. Текст под названием «Краткая суть океана дисциплины». Мое

объяснение этой работы состоит из трех частей: подготовка, непосредственное объяснение и

заключение. Сама подготовка состоит из трех частей: благословение, хвалебная речь и

простирание и обещание создать работу.

БЛАГОСЛОВЕНИЕ

Благословение выражается в первой строке текста:

Ом! Да будет счастье и добродетель.

Смысл этой строки заключается в следующем. Слог ом символизирует три тайны: возвышенные

тело, речь и ум победоносных Будд. Когда мы пропеваем этот слог, мы думаем о существах,

которых он представляет. Это победоносные Будды – обладатели трех тайн – вместе со своими

сыновьями и дочерями. И это к ним мы обращаем нашу мольбу:

Пусть все живые существа станут на путь, который ведет к преходящему счастью людей

и существ удовольствия или к абсолютной добродетели свободы и всезнания. Затем пусть

они достигнут состояния обладания этими тремя тайнами точно так, как это делают

победоносные Будды.

ХВАЛЕБНАЯ РЕЧЬ И ПРОСТИРАНИЕ


21

Хвалебная речь и простирание выражены в следующей строке текста:

Я кланяюсь Всезнающему.

Наш Святой Лама в начале своего труда совершает простирание ради блага своих учеников. Он

делает это по ряду причин: чтобы помочь своим ученикам понять величие Будды, увеличить

собственные накопления заслуг, следовать примеру святых существ и так далее. В особенности

он желает соответствовать указаниям старших. Он совершает свои простирания с огромной

верой и почтением, обращая свои мысли к уникальным добродетелям нашего Учителя. Волосы

стоят дыбом, он преданно соединяет ладони над головой. Он наклоняется, склоняясь перед

Всезнающим – Буддой, Превосходным Победителем, который напрямую воспринимает все

познаваемые вещи, включая самые тонкие действия и их последствия. Чже Цонгкапа выражает

почтение в своих словах, мыслях и поступках с чистым восхищением.

ОБЕЩАНИЕ НАПИСАТЬ ЭТУ РАБОТУ


22

Третья подготовка, обещание создать работу, состоит из двух частей: восхваление величия

кодекса дисциплины и обобщение всей основной части текста в самом обещании. Первая из них

содержится в первом стихе основного текста:

Существует нечто такое, что, если на него положиться,

Станет способом путешествовать с легкостью в город свободы;

Высшая сущность учений тех, Кто Ушел в Блаженство:

Это то, что называется «индивидуальная свобода».

«Нечто» в исходном тексте относится к самому корню учения Будды, то есть к обетам

индивидуальной свободы и книгам по кодексу дисциплины, которые рассматривают эти обеты в

качестве своего предмета изучения. Предположим, вы полагаетесь на это: вы принимаете эти

обеты индивидуальной свободы и вы их хорошо соблюдаете. Это и есть путь, лестница, для того

чтобы путешествовать с легкостью (без каких-либо больших трудностей) в город высших сфер,

свободы и всезнания.


23

Это «нечто» также является высшей сущностью (сньинг-по) учений Будд (тех, кто «Ушёл в

Блаженство»), источником жизненной силы (сньинг), который позволяет этим учениям выжить

в нашем мире.

Это «нечто», что мы называем «обетами индивидуальной свободы», так называется потому, что

те индивиды, которые берут, а затем соблюдают их должным образом, выйдут из круга

страданий, в то время как те, кто этого не делают, не выйдут.

Вторая часть, в которой кратко представлен основной текст в виде обещания составить работу,

содержится в следующем стихе исходного текста:

Соответственно я объясню их в шести категориях:

Их основная природа, способ, которым они разделены,

Их индивидуальные описания, кто может их принять,

Как они утрачиваются и преимущества, которые они дают.

Чже Цонгкапа говорит, что он собирается объяснить обеты индивидуальной свободы, которые

он затронул выше, соответственно истинным намерениям победоносных Будд. Он собирается


24

сделать это в шести категориях: их основная природа, способ, которым они разделены на восемь

типов, их индивидуальные описания, кто может их принять, как они утрачиваются и

преимущества, которые они дают, когда вы соблюдаете их должным образом.

II. НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ

Мое объяснение текста само по себе будет следовать этим же шести категориям: их основная

природа, способ, которым они разделены на восемь типов, их индивидуальные описания, кто

может принять их, как они теряются и преимущества, которые они дают, когда вы соблюдаете

их должным образом.

ОСНОВНАЯ ПРИРОДА ОБЕТОВ

Эта категория состоит из двух частей: определение основной природы обетов индивидуальной

свободы, а также позиций различных буддийских школ относительно того, является ли их

основная природа физической или ментальной.

Определение основной природы обетов раскрывается в следующих строках исходного текста:


25

Это отказ от причинения вреда другим

И от основ этого вреда, обусловленный позицией

Отречения...

Здесь Чже Цонгкапа говорит, что ваша приверженность этим обетам должна быть обусловлена –

то есть, мотивирована – позицией, при которой человек чувствует глубокое отвращение к

каждому дюйму цикла страдающей жизни и потому решил отказаться от него (от цикла). Вы не

должны принимать обеты, просто подражая кому-то еще или просто следуя за толпой.

Основная природа обетов выглядит следующим образом. В присутствии вашего Ламы вы

соглашаетесь и обязуетесь отказаться от причинения вреда другим; вы соглашаетесь

воздерживаться от семи физических и словесных поступков, которые ошибочны по своей

природе, а также избегать их основ. Здесь слово «основа» относится либо к трем ментальным

плохим поступкам, которые являются основой для семи, или же к тем плохим поступкам,

которые были запрещены Лордом Буддой.

Позиции различных буддийских школ относительно того, является ли их основная природа

физической или ментальной, выражена в этих строках:


26

... Это есть физическая и словесная карма

Которая, как одни утверждают, является физической материей.

Другие говорят, что это намерение отказаться

И его семя, что продолжаются в вашем сознании.

Поэтому есть две позиции наших школ:

Что доказывают выше и ниже.


27

Это, имеется в виду основная природа индивидуальных обетов свободы, есть физическая и

словесная карма. Согласно школе Абхидармы эта карма является своего рода невидимой и

невыразимой физической материей. Группа «Последствия» школы «Срединного пути» также

утверждают, что это является физической материей, но они говорят, что это физическая

материя, принадлежащая к вратам феноменов. Остальные – имеются в виду сутристы, школа

«Ум только», а также группа «Независимая» школы «Срединного пути» – говорят, что это

намерение отказаться [от плохих дел], наряду с семенем этого намерения, которое

продолжается. Поэтому этот стих объясняет, что даже в наших собственных буддийских

школах две непохожие друг на друга позиции заявлены по этому вопросу в убеждениях высших и

низших школ.

«Невидимая и невыразимая форма», упомянутые выше, объясняются следующим образом. В

первый момент, когда принимаются обеты, они состоят из формы, которая сообщает намерение

лица, принимающего обеты. После этого момента они становятся типом формы, которая не

передает это намерение.

С другой стороны, «намерение отказаться [от плохих дел]» объясняется как ментальное, а «его

семя» объясняется как изменяющаяся вещь, которая не является ни ментальной, ни физической.

Вот каковы эти две точки зрения.

КЛАССИФИКАЦИЯ ОБЕТОВ

Мое объяснение разделения отдельных обетов свободы будет иметь два раздела: фактическое

деление обетов индивидуальной свободы на категории и группирование этих обетов.

Фактическое деление обетов индивидуальной свободы показаны в этих строках:


28

Пребывание вблизи, близко к добродетели.

Путь к добродетели, сведущие в добродетели,

И мольба о добродетели. Это и есть

Восемь видов индивидуальной свободы.

Однодневные обеты называются «пребывание вблизи», потому что они помогают вам быть

ближе к нирване, в смысле привести вас туда. Пожизненные обеты мирянина и мирянок

называются «близко к добродетели», потому что они помогают вам быть ближе к добродетели,

которая здесь означает нирвану. Обеты начинающих монахов и монахинь называют «путь к

добродетели», потому что те, кто обладают этими обетами, встали на путь, тот путь, который

ведет к добродетели, снова относящийся к нирване. Обеты монахинь промежуточного уровня

называются «сведущие в добродетели», потому что эти женщины изучают двенадцать правил для

того, чтобы иметь возможность соблюдать обеты полностью посвященных монахинь. Полностью

посвященные монахи и полностью посвященные монахини называются «молящимися о

добродетели», потому что они просят, то есть ищут, это состояние добродетели: нирвану. Таким

образом, Чже Цонгкапа перечисляет в этом стихе восемь видов обетов индивидуальной свободы.


29

Курс IX



Общее описание обетов, часть 1

Следующая подборка состоит из второй основной части «Создателя дня» (Ньин-бьед), которую

написал Мастер Нгулчу Дхарма Бхадра (1772–1851) в качестве комментария к «Сути океана

дисциплины» ('Дул-ба ргья-мцо'и сньинг-по), краткого изложения учений виная Чже Цонгкапы

(1357–1419).

************

Группы обетов приведены здесь:

Первые три обета для мирян,

Последние пять обетов – для посвященных монахов и монахинь.

Более того, 8 классов индивидуальных обетов свободы, указанных выше, могут быть

сгруппированы по принципу того, кто их может принять. Вот две широкие группы: обеты,


30

относящиеся к мирянам, и обеты, относящиеся к посвященным людям. Обеты, относящиеся к

мирянам – это первые три: однодневные обеты, пожизненные обеты мирянина и пожизненные

обеты мирянки. Виды обетов, касающиеся посвященных людей – это последние пять: обеты

начинающих монахов и монахинь, обеты монахинь промежуточного уровня, обеты полностью

посвященных монахинь и монахов.

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ОПИСАНИЯ ОБЕТОВ

По индивидуальным описаниям восемь типов индивидуальных обетов свободы делят на 6 видов:

однодневные обеты; пожизненные обеты мирян; обеты начинающих монахов и монахинь; обеты

монахинь промежуточного уровня, обеты полностью посвященных монахов и монахинь.

Однодневные обеты

Первая секция, объяснение однодневных обетов, состоит из двух пунктов: определение того, чем

является однодневный обет, и описание восьми компонентов, от которых вы согласны

отказаться.

Нижеследующие строки коренного текста определяют обет:

Однодневный обет – для отказа от восьми:

Четырех коренных и четырех вторичных.


31

Однодневный обет – это согласие отказаться на период в 24 часа от восьми компонентов:

сексуальную активность и остальные из четырех коренных компонентов, так же как

использование высоких или ценных сидений вместе с остальными четырьмя вторичными

компонентами. Этот обет можно принять у кого-то, кто уже принимал однодневный обет, и кто

держит либо пожизненные обеты мирянина, либо любые более высокие обеты свободы.

Восемь компонентов, от которых необходимо отказаться, перечислены в следующих строках:

Коренные четыре – это сексуальная активность,

Воровство, убийство и произнесение лжи.

Вторичные четыре – это высокие ценные сидения,

Употребление алкоголя, танцы и так далее,

Украшательство и тому подобное, а также еда после полудня.


32

Коренные четыре – это сексуальная активность, воровство чего-либо ценного, убийство

человека или человеческого зародыша, и произнесение лжи о ваших духовных реализациях.

Вторичные четыре - это (1) использования сиденья или кровати, которые являются ценными в

том, что они инкрустированы драгоценными камнями или имеют другие ценные вещества, или

которые выше локтя; (2) употребление алкоголя или любого вещества, полученного в результате

сбраживания или перегонки, которое вызывает состоянии опьянения/интоксикации; (3) танцы и

«так далее», что означает петь и играть музыку, или же украшение себя и «тому подобное» - то

есть ношение ювелирных изделий или нанесение косметики; и, наконец, (4) употреблять еду

после полудня.

Пожизненные обеты мирянина

Объяснение пожизненных обетов мирянина содержит два пункта: фактическое перечисление

этих обетов, и объяснение различных категорий обетов.


33

Вначале перечислим обеты:

Пожизненные обеты мирянина призывают отказаться от

Пяти: убийства, воровства и лжи,

Прелюбодеяния и употребления интоксикантов.

Процедура принятия пожизненных обетов мирянина заключается в следующем. В присутствии

наставника, который держит, по крайней мере, эти же самые обеты, вы начинаете с формального

принятия прибежища. Вы далее берете обязательство, что на протяжении всей вашей жизни вы

будете отказываться от нарушения пяти основных правил, а также избегать действий, которые

не согласуются с рекомендациями по принятию прибежища. Пять правил – это отказаться от

убийства человека или человеческого плода; воровства чего-либо ценного (то есть всего, что

стоит больше, чем четверть каршапана [где-то между американским четвертаком (25 центов) и

долларом]); лжи о ваших духовных достижениях; прелюбодеяния (иметь сексуальные отношения

чужим партнером); и употребления алкоголя или любого вещества, которое приводит вас в

состоянии опьянения (интоксикации).

Различные категории пожизненных обетов мирянина представлены в следующих строках:


34

Соблюдать один из них, пару, большинство,

И держать их все; сохранять безбрачие,

И прибежище мирянина: это шесть.

Они состоят соответственно из согласия

Отказаться от одного, двух, или трех из четырех коренных;

Отказаться от прелюбодеяния или всей сексуальной активности,

И соблюдать только мирской обет прибежища.


35

Есть шесть различных категорий людей с пожизненными обетами мирянина: миряне, которые

соблюдают только один компонент; те, кто соблюдает пару из них; те, кто держит большинство

из них; те, кто держит все из них; те, которые держат целибат, и, наконец, те, кого называют

«миряне прибежища», которые держат только обет прибежища.

Эти шесть категорий обетов мирян состоят соответственно из согласия на эти шесть вещей,

которые перечислены после них в коренном тексте. Первая категория мирян – это те, которые

согласились отказаться от убийства людей или делать что-либо другое из четырех коренных

обетов. Вторая категория мирян – это те, которые согласились отказаться от двух вещей из

четырех коренных обетов, а третья – от трех из них. Четвертая категория мирян – это те, которые

согласились отказаться от нарушения всех пяти базовых правил, которые также включают отказ

от прелюбодеяния. Пятая категория состоит из тех, кто дополнительно отказался от сексуальной

активности вообще. Миряне шестой категории согласились держать только обеты

прибежища в Трех Драгоценностях. Каждый человек с пожизненными обетами мирянина

должен отказаться от алкоголя и придерживаться советов по принятию прибежища.


36

Комментарий к «Восьми пожизненным обетам мирянина» и к «Драгоценности истинной мысли

Способных» упоминает другой тип мирян с пожизненными обетами, так называемых «гоми»

мирян. Слово «гоми» означает «почитаемый» согласно Цонаве, это обет, который признан в

системе Школы большинства, и относится к тем, кто носит одежды посвященного или

«почитаемого» человека и принимает однодневные обеты ежедневно на протяжении всей своей

жизни. В этом тексте наш Драгоценный Учитель не упоминает этот обет явно, возможно потому,

что он не включен в систему Школы Энтиристов. Почитаемый Лобсанг Палден Еше говорит, что

великий переводчик Гу упоминал своего рода «высших» мирян. Это нужно еще исследовать в

будущем.

Обеты начинающих монахов

Третья секция обетов начинающих монахов включает два пункта: определение обетов и описание

правил для начинающих монахов.

Определение обета дано в следующих строках:

Обеты начинающих монахов – это отказ от десяти:

От четырех коренных и шести вторичных.

Обет начинающего монаха – это согласие отказаться, на протяжение всей жизни, от десяти

различных вещей: от четырех коренных – убийства и остальных, и шести вторичных – танцев и


37

так далее. Обеты должны быть приняты с мотивацией отречения, в присутствии наставника,

ассистента церемонии и кворума посвященных людей.

Описание обетов начинающих монахов и монахинь дано в следующих стихах:

Вторичные, коих насчитывается шесть, делятся на две части:

Танцы и так далее, и украшательство и тому подобное,

И затем добавляем обращение с деньгами, и получается три.

Чтобы прийти к тринадцати вещам, от которых надо отказаться,

К этим добавьте три падения:

Не молиться наставнику,

Отказаться от внешнего вида мирянина,

Принять внешний вид посвященного человека.


38

Вторичных обетов получается шесть, следующим образом: первая порция делится на два обета

– отказ от танцев и так далее, а также украшательства и тому подобное; затем мы добавляем

правило о запрете иметь деньги, и это будет уже три. Если к этому добавим три, относящихся к

распитию алкоголя, еде после полудня и использования инкрустированных (ценных) сидений,

будет всего шесть.

Добавляя эти обеты к четырем коренным, которые запрещают убийство, воровство, сексуальную

активность, а также ложь, мы приходим к десяти основным вещам, которые необходимо

оставить. (Чже Цонгкапа не упоминает явно некоторые из вторичных шести, а также четыре

коренных в этом месте текста, так как они уже были упомянуты ранее в секции однодневных

обетов).

Кроме этих десяти, мы добавляем три падения – не молиться наставнику, не отказаться от

внешнего вида мирского человека и не принять вид посвященного человека – так мы приходим к

тринадцати. Обеты начинающих монахов и монахинь – это отказ от этих тринадцати вещей, и

нарушение известно также как «трансгрессия обета, принятого напрямую от наставника».


39

Курс IX



Общее описание обетов, вторая часть

Следующая подборка состоит из третьей основной части «Создателя дня» (Ньин-бьед), которую

написал Мастер Нгулчу Дхарма Бхадра (1772–1851) в качестве комментария к «Сути океана

дисциплины» ('Дул-ба ргья-мцо'и сньинг-по), краткого изложения учений винаи Чже Цонгкапы

(1357–1419).

Пожалуйста, обратите внимание, что в части русского перевода отмеченной (…) говорится про

определенные обеты, которые были удалены, так как эта часть не может быть преподана не

посвящённым в духовный сан людям.

************

Обеты монахини промежуточного уровня

Определение обетов монахини промежуточного уровня имеет две основные части: определение

обетов и описание правил для монахинь промежуточного уровня.

Определение этих обетов дано в следующих строках исходного текста:

Обетов монахини промежуточного уровня состоят


40

Из отказа от шести основных частей,

А также вспомогательных шести,

Последовательно после получения обетов начинающей монахини.

Обеты монахини промежуточного уровня принимаются последовательно после получения чистой

формы обетов начинающей монахини, объясненных ранее. Они должны приниматься с

мотивацией отречения, от наставницы женского пола и мастера церемоний женского пола перед

кворумом посвященных в духовный сан.

Эти обеты монахини промежуточного уровня состоят из согласия отказаться от двенадцати

вещей на протяжении двух лет. Здесь первые шесть основных – то есть базовых – частей или

действий, от которых необходимо отказаться, таких как идти по улице без подходящего

компаньона. Далее шесть вспомогательных, или дополнительных, частей, таких как брать в

собственность деньги.

Описание обетов выражено в этих строках:


41

(…)


42

Придерживаясь следующих правил, тем самым человек отказывается от шести первичных

вещей, которые препятствуют обетам монахини промежуточного уровня:

(…)

Придерживаясь следующих правил, тем самым человек отказывается от вспомогательных

шести вещей, которые препятствуют обетам монахини промежуточного уровня:

(…)

Большую часть текста стихов на данный момент можно найти в «Подборке писани»й и в

комментариях к ним. Несколько очевидных различий в формулировке, вероятно, можно отнести

к разнице в переводах с санскрита.

Обеты полностью посвящённой монахини

Пятый раздел касается определения обетов полностью посвящённой монахини. Исходный текст

об этом следующий:


43

Обеты полностью посвящённой монахини состоят из отказа от

Трех сотен и шестидесяти четырех разных вещей:

Восьми поражений и двадцати остаточных,

Тридцати трех падений освобождения,

Ста восьмидесяти простых падений,

Одиннадцати проступков для личной исповеди

И ста двенадцати нарушений.


44

Обеты полностью посвящённой монахини состоят из отказа от трех сотен и шестидесяти

четырех разных вещей или падений. Эти падения разделены на следующие группы:

(…)

Принимающая обеты соглашается отказаться от перечисленных падений и обещает

придерживаться этого кодекса поведения на протяжении всей своей жизни. Это происходит на

церемонии, которая должна соответствовать четырём требованиям, происходить в присутствии

наставницы [женского пола], мастера церемоний [женского пола], и двух групп посвященных в

духовный сан, каждая из которых состоит из необходимого кворума. Принимающая принимает

обеты с мотивацией отречения.

Обеты полностью посвящённого монаха

Шестой раздел – это определение обетов полностью посвящённого монаха, он представлен в

следующих строках:

Обеты полностью посвящённого монаха состоят из отказа от

Двухсот пятидесяти трех различных вещей:

Суммы четырех поражений и тринадцати остаточных,

Тридцати падений освобождения,

Девяноста различных простых падений,

Четырех проступков для личной исповеди


45

И ста двенадцати нарушений.

Обеты полностью посвящённого монаха состоят из отказа от двухсот пятидесяти трех

различных вещей, и клятвы соблюдать кодекс из этого большого количества правил. Вещи, от

которых вы отказываетесь, состоят из общей суммы следующих групп:

(. . .)

Принимающий соглашается отказаться от перечисленных падений и обещает придерживаться

этого кодекса поведения на протяжении всей своей жизни. Это происходит на церемонии

полного посвящения в духовный сан, проведённой полностью, без погрешностей, которая

выполняется в присутствии наставника, мастера церемоний, и кворума посвящённых в духовных

сан. Принимающий принимает обеты с мотивацией отречения.


46

И вот, наконец, буквальное объяснение названий различный нарушений и падений. Слово

«коренной» используется для описания абсолютно ошибочных действий, которые повреждают

принятые обеты. «Поражения» так называются потому, что, совершая их, человек оказывается

побежденным врагом, то есть, омрачениями ума и вещами, которые они затрагивают.

«Остаточные» так называются из-за того, что, если вы совершаете один из них, несмотря на это,

сохраняется малейшая остаточная часть обета, которая может быть восстановлена.

«Падения отрешения» так называются потому, что для их восстановления необходимо сначала

освободиться от какого-то объекта. «Падения» так называются потому, что они приводят

человека, совершившего их, к падению в низшие рождения. «Поступки для личной исповеди» –

это типы ошибочных действий, в которых каждый полностью посвящённый монах должен

прежде всего признаться лично. «Нарушения», или плохие поступки, так называются потому, что

совершивший их сделал что-то плохое. «Препятствия» взяли свое название из того факта, что

они представляют препятствие для дальнейшего развития хороших качеств человека.

«Недобродетели» [буквально «поступки, которые нам угрожают»] получили такое название,

поскольку они приводят к неблагоприятным последствиям. «Дурные поступки» [буквально

«невыразимо плохие действия»] называются так потому, что это действия, в совершении которых

мы чувствовали бы себя не в состоянии признаться в присутствии святых существ.


47

Курс IX



Принятие и соблюдение обетов

Следующая подборка состоит из последней основной части «Создателя дня» (Ньин-бьед),

которую написал Мастер Нгулчу Дхарма Бхадра (1772–1851) в качестве комментария к «Сути

океана дисциплины» ('Дул-ба ргья-мцо'и сньинг-по), краткого изложения учений виная Чже

Цонгкапы (1357–1419).

************

КТО МОЖЕТ ПРИНЯТЬ ОБЕТЫ

Четвертый большой раздел – это описание людей, которые могут принимать индивидуальные

обеты свободы.

В исходном тексте по этому поводу говорится:

Восемь типов индивидуальной свободы

Могут быть приняты мужчинами или женщинами

На трёх континентах Дзамбу и остальных,

Но не на Ужасном Звуке. Не импотентами,

Кастрированными, гермафродитами или им подобными.


48

Те 8 типов обетов индивидуальной свободы, что я объяснил выше, могут быть приняты людьми,

мужчинами или женщинами, что живут на 3 континентах Дзамбу, Большетело,

Скотопользователи, но не теми, что живут на северном континенте Ужасного Звука или на одном

из двух субконтинентов, относящихся к этому континенту. Обеты не могут быть приняты

следующими типами существ:

импотентами, что значит неспособными иметь сексуальные отношения;

бесполыми, что включает в себя пять типов бесполых «мужчин» (бесполые от рождения,

полмесяца бесполые, контактные бесполые, завистливые бесполые, бесполые в результате

кастрации)1 и пять типов бесполых «женщин» (гермафродиты, бесполые из-за соединения,

бесполые с постоянной менструацией, те, у кого никогда не бывает менструации,

__________________________________________ 1 Эти пять типов пояснены так: «бесполые от рождения» – это те, кто с самого рождения и ни мужчина, и ни

женщина. «Полмесяца бесполые» – это те, кто превращается в женщину на полмесяца, а вторую половину месяца

является мужчиной. «Контактные бесполые» – это те, чей половой орган появляется наружу только будучи охвачен

другим. «Завистливые бесполые» – это те, чей половой орган появляется наружу только при виде сексуального

контакта других или при виде половых органов других с чувством зависти. «Бесполые от кастрации» – это те, кто

потерял свой половой орган в результате болезни или ампутации.


49

бесплодные бесполые)2;

а также гермафродитами, которые имеют оба – и мужской, и женский – половых органа.

Также обеты не могут быть приняты людьми, которые совершили немедленный проступок;

мошенниками, пытающимися узнать больше о традиции, исходя из своих собственных мотивов;

людьми, придерживающимися неправильного мировоззрения, или им подобными.

КАК ПОТЕРЯТЬ ОБЕТЫ

Пятый большой раздел поясняет вещи, которые могут привести к потере обетов. Он включает в

себя 2 подраздела: само объяснение того, что заставляет вас потерять обеты, и объяснение

убеждений наших буддийских школ касательно этого.

Первый подраздел в свою очередь состоит из двух частей: объяснение «общих» причин,

заставляющих вас потерять какой-либо из восьми типов индивидуальных обетов свободы, а

также объяснение особых причин, которые могли бы привести к потере определённых обетов.

Первый из двух описан в следующих строках исходного текста:

_____________________________ 2 Эти пять типов бесполых «женщин» пояснены следующим образом. «Гермафродиты» – это преимущественно

женщина-гермафродит, но которая имеет оба (и мужской, и женский) половых органа. «Бесполые из-за соединения»

– это женщины, страдающие от болезни, при которой половые органы соединены с анусом. «Бесполые с постоянной

менструацией» – это относится к женщинам с постоянной менструацией. «Бесполые, у которых никогда не бывает

менструации» – это женщины, у которых вообще никогда не бывает менструации. «Бесплодные» – это женщины,

имеющие женские половые органы, но не имеющие женской сексуальной энергии.


50

Есть две причины потери ваших обетов.

Общими являются возвращение, умирание и перемещение,

Появление обоих органов, трёхкратная смена

И подрезание самой основы добродетели.

Две причины потери ваших обетов – это общие причины потери какого-либо из восьми типов

индивидуальных обетов свободы и особые причины потери некоторых из них. Общие причины

потери каких-либо из этих обетов следующие:

возвращение ваших обетов путём произнесения ритуальных слов для возвращения обетов,

когда вы говорите: «Я возвращаю мои обеты…» и так далее в присутствии полностью

посвящённого монаха или кого-то подобного;

умирание и перемещение в ваше следующее рождение;

наличие обоих (мужского и женского) половых органов одновременно;

трехкратная смена пола;

или подрезание самого корня вашей добродетели поддерживанием неправильного

мировоззрения.

Особые причины потери некоторых из обетов описаны в этих строках:


51

Обнаружить, что вам нет еще двадцати,

Согласиться иметь и завершение дня;

Эти соответственно уникальные для полных монахов

и монахинь, монахинь промежуточного уровня и однодневного.

Особых причин потери обетов полностью посвящённого монаха, монахинь промежуточного

уровня и однодневного обета соответственно три:

не достичь двадцатилетнего возраста на момент принятия полных монашеских обетов, но

думать, что вам уже исполнилось двадцать; потом, позже обнаружить, что вам не было

двадцати, в то время как вам всё ещё нет двадцати (здесь учитывается время от момента

зачатия до двадцати);

согласиться иметь секс с мужчиной;

и завершение дня (то есть одного 24-часового периода), в течение которого вы обязались

держать обет.


52

Второй подраздел, объяснение убеждений нашей буддийской школы относительно того, как

теряют обеты, выражено в следующих строках коренного текста:

Некоторые утверждают, что вы теряете свои обеты,

Если совершаете коренное падение или если

Святые учения приходят в упадок.

Деталисты Кашмири говорят, что когда

Человек, принявший обеты, совершает коренное падение,

Он подобен богачу, у которого есть долг.


53

Буддистская школа сутристов, одна из секций школы Деталистов, известная под названием «Под

солнцем», а также некоторые другие буддийские группы утверждают, что если вы совершаете

одно из четырёх коренных падений, то теряете свои обеты.

Некоторые другие, включая «Тех, кто в красных робах» (одна из восемнадцати секций в школе

Слушателей), утверждают, что вы теряете свои обеты, когда святые учения Будды в мире

приходят в упадок.

Кашмири, секция Деталистов, однако, не согласна с тем, что совершение коренного падения

приводит к потере обетов. Они говорят, что когда человек, такой как полностью посвященный

монах, с соответствующими обетами личной свободы, совершает одно из коренных падений,

такое как убийство, он безнравственен с той точки зрения, что не остановил себя от убийства, но

всё ещё нравственен в том, что остановил себя от воровства и т. п.

Итак, они говорят, что он подобен богачу, у которого есть долг. С точки зрения наличия долга,

он беден, но с точки зрения его материальных ценностей, он богат. Братья Асанга, в числе других,

не согласны с тем, что вы теряете свои обеты, если святые учения Будды приходят в упадок в

мире. Их позиция такова, что даже если так произойдёт с буддийскими учениями, то те, кто еще

не принял обеты, не смогут принять новые, но те, кто уже имеет обеты, не потеряют их.

ПРЕИМУЩЕСТВА СОБЛЮДЕНИЯ ОБЕТОВ


54

Шестой большой раздел затрагивает преимущества, которые вы получаете от соблюдения

личных обетов. Это объяснено в двух частях: настоящее объяснение преимуществ соблюдения

обетов индивидуальной свободы и ободрение для соблюдения обетов, основанное на этих

преимуществах.

Первая из них выражена в следующем стихе исходного текста:

Утверждается, что от соблюдения этих обетов

Человек достигает временного результата рождения

Существом удовольствий или человеком; а как

Абсолютный результат – три просветления.


55

Много раз во всех открытых и секретных учениях Будды и комментариях к ним утверждалось,

что если человек правильно соблюдает эти восемь типов обетов личной свободы, которые я

объяснил выше, тогда он или она достигает временного результата – высшего рождения

существом удовольствий или человеком, а также абсолютного результата «несомненного

блага», что означает один из трёх видов просветления: просветление слушателя, просветление

Само-Созданных Будд, и непревзойденное состояние полного Просветления.

В частности, в тексте, известном как «Введение в Срединный Путь», говорится:

Нет никакой другой причины, кроме этичной жизни,

для несомненного блага,

И высших перерождений обычных существ,

и тех, кто рожден от речей,

И тех индивидуумов, кто предан

самосозданной буддовости,

И, в конце концов, тех, кто является принцами

победоносных Будд.

Вдохновение на соблюдение обетов, дающих эти преимущества, выражено в следующих строках

исходного текста:

Поэтому те из вас, кто желает приложить усилие,

Должны всегда с уважением стремиться соблюдать их.


56

Таким образом, преимущества описаны как безграничные; поэтому, по этой причине те из вас,

кто желает приложить усилие (что означает, те из вас, кто хочет придать какой-то смысл

духовному досугу и удаче, которые вы обрели), должны приложить здесь два вида усилий, где

вы всегда стремитесь и стремитесь с чувством уважения соблюдать эти обеты: лелеять их

как вашу собственную жизнь, и затем приложить сюда все ваши силы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Заключение моих комментариев имеет два главных аспекта: посвящение заслуг написания

исходного текста и собственно окончание.

ПОСВЯЩЕНИЕ ЗАСЛУГ

В исходном тексте посвящение находится в следующей паре строк:

Через добродетель, которую я только что совершил, пусть каждое

Живое создание всегда пребывает в чистых деяниях.


57

Здесь Чже Цонгкапа посвящает всё то количество добродетели, которое он приобрел благодаря

написанию этого тракта, известного как «Суть океана дисциплины». Он посвящает эту

добродетель каждому живому созданию, бесчисленному множеству существ, безграничном, как

космическое пространство:

С этого момента и навсегда пусть каждое живое создание достигнет жизни досуга и

возможности. Пусть они войдут в двери учений Будды и пребывают в безупречной

нравственности чистых деяний. И пусть они через это быстро обретут состояние

Всезнающих Победителей!

ОКОНЧАНИЕ

Окончание текста Чже Цонгкапы выглядит так:

Это завершает «Краткое изложение Сути океана дисциплин», где представлены обеты

личной свободы мастером поэзии, блистательным Цонгкапой с Востока, известным также

как Лобсанг Дракпа, получившим это рождение в трудно достижимой Земле Снегов.


58

Здесь я должен дать подробное объяснение финала. В тибетском тексте слово че (выражение

«это завершает») употребляется для обозначения окончания основной части текста. Дословное

значение фразы «обеты личной свободы» уже объяснено.

Это было изложение: трактат, представляющий полностью – прямо или косвенно, как того

требует предмет, – как получить эти обеты, если они еще не получены; как соблюдать их, не

нарушая, когда они уже получены; как восстановить их, если случилось так, что они нарушены.

Это красноречивая и беспрецедентная проработка предмета, она имеет особое название.

Слово «дисциплина» в названии текста имеет конкретное значение. Предмет рассматривается

исходя из канона, который трактует дисциплину как такую нравственность, которая включает в

себя отказ от семи действий и тем, что с ними связано. Эта нравственность «дисциплинирует»,

дрессирует омрачения ума и также «дисциплинирует», контролирует чувства. Вот почему этот

предмет известен как «дисциплина».


59

Этот же раздел канона, раздел о дисциплине, описан таким образом в «Сутре об обетах

индивидуальной свободы»:

То, что называется индивидуальной свободой,

Есть суть и сердце, что дают возможность сохраниться

Всему бездонному, безбрежному озеру талой воды

Дисциплины Будды.

Глубину и дух великого океана трудно постичь; так и принципы святых учений о дисциплине –

требования, позволения, исключения и т. д. – имеют также глубину и ширину, которые непросто

понять. И так же, как и океан, абсолютный источник всех драгоценностей, кодекс по дисциплине

является абсолютным источником всех хороших качеств высших рождений и несомненного

блага. По этой причине мы называем этот текст океаном.

Самый неординарный, ценный объект внутри океана – та ценнейшая драгоценность, что дарует

исполнение каждого желания, и таким же образом, самая неординарная, ценная суть учений по

дисциплине состоит из обетов личной свободы. В своём трактате Чже Цонгкапа трактует обеты

как саму суть, специально выделяя и объясняя их.

Севернее «Места Алмаза» (Ваджрасана, место просветления Будды), расположенного в Земле

Осознанных (в Индии), лежит страна, известная как «Заснеженная Земля». В «верхней» части

этой страны есть три штата, называемых Нгари; в центре страны расположены четыре провинции


60

Ю-цанг, а в «нижней» части находится горная местность Докам.

Чже Цонгкапа родился в весьма отдалённой восточной части Земли Снегов; это в области трёх

высокогорий Докам, называемых «Высокогорья Цонки» потому, что река Цонка протекает в этой

местности.


61

Курс IX



Десять недобродетелей и их кармические результаты

Следующий отрывок взят из «Великой книги о шагах на пути» (Лам-рим чен-мо), которую

написал Чже Цонгкапа (1357–1419).

************

Здесь представлена третья часть – описание последствий разного рода плохих деяний. Мы

рассмотрим это в трех частях, начав с того, что называется «созревшие» последствия.

Теперь каждый из десяти путей кармы сам по себе можно разделить на три типа – меньший,

средний и больший – в зависимости от интенсивности трех ядов. «Основная стадия уровней»

утверждает, что в десяти больших случаях убийства и остального, человек рождается в адах.

Говорится также, что в средних случаях каждого из десяти вы обретаете рождение в качестве

голодного духа, а в десяти меньших случаях вы рождаетесь как животное.

«Сутра о десяти уровнях», однако, рассматривает последствия двух видов случаев, меньшего и

среднего, в обратном порядке.


62

«Соответствующие» последствия означают следующее. Если вам все-таки удалось избежать

областей страданий и родиться человеком, с вами происходят соответствующие результаты:

1) Ваша жизнь коротка

2) Вам не хватает на проживание

3) Вы испытываете проблемы с удержанием своего партнера от других

4) Люди не верят тому, что вы говорите, даже когда вы говорите правду

5) Вы легко теряете друзей

6) Вы слышите вещи, которые звучат для вас плохо

7) Никто вас не слушает

8) В вашей личности доминирует желание

9) В вашей личности доминирует гнев

10) В вашей личности доминирует глупость


63

«Глава об истине» и «Сутра о десяти уровнях» утверждают, что существуют два последствия

для каждого из представленных здесь, даже если вам удалось родиться человеком:

1) Ваша жизнь коротка, и вы легко заболеваете.

2) Вы не имеете достаточно для проживания, а то, что имеете – это только совместная

собственность с другими.

3) Работающие вокруг вас люди «непоследовательны», что здесь означает ненадежны, и

вам приходится бороться за вашего партнера.

4) Никто не верит тому, что вы говорите, даже когда вы говорите правду, и окружающие

всегда вводят вас в заблуждение.

5) Окружающие вас люди всегда ссорятся друг с другом и имеют неприятный характер.

6) Вы слышите много неприятного и когда другие говорят с вами, вам всегда кажется, что

они хотят начать ссору.

7) Никто не относится с уважением к тому, что вы говорите. Никто не думает, что ваши

слова имеют какую-либо ценность, и вы омрачены отсутствием уверенности.

8) В вашей личности доминирует желание, и вас никогда не удовлетворяет то, что имеете.

9) Вам никто никогда не помогает или вы никогда не находите той помощи, которая нужна;

и вы всегда причиняете боль другим или другие причиняют боль вам.

10) Вы становитесь человеком вредоносных взглядов, или человеком, который вводит

других в заблуждение.

Великие ламы прошлого выразили позицию, что «соответствующее» следствие означает: даже

если вам удалось родиться человеком, вам нравится убивать и т. д. Они также говорят, что

переживание различных только что перечисленных результатов является «созревшим»

следствием [второй ргью мтхун скорее всего является ошибкой текста вместо рнам смин, что

является правильным написанием].


64

Следующим является то, что мы называем следствием, которое касается «окружающей среды»,

или «доминантным» следствием. К примеру, результат убийства выражается в окружающем вас

мире. Еда, питье, лекарства, урожай на полях и другие подобные вещи имеют очень мало силы,

невысокого качества, обладают малой питательной ценностью, с трудом перевариваются и

становятся причиной болезней для вас. По этой причине большинство живых существ вокруг вас

умирает раньше, чем достигает окончания полной жизни.

Поскольку вы воровали, урожаев мало, они редкие, не в силах устранить голод, они портятся,

никогда не всходят, засухи продолжаются слишком долго, дожди идут слишком обильно, урожай

засыхает или отмирает.

Поскольку вы занимались неправильным сексом, вы живете в месте, где вас окружает запах мочи

и фекалий, грязь, нечистоты и зловоние. Все вокруг кажется неприятным и противным.


65

Поскольку вы лгали, вы живете в мире, где, если вы занимаетесь фермерством или другой

работой в сотрудничестве с другими людьми, работа в конце не приносит процветания, люди не

срабатываются вместе и большей частью пытаются обмануть друг друга, находятся в страхе, и

существует много того, чего стоит бояться.

Поскольку вы разделяли людей своими разговорами, сама земля в местах, где вы живете,

неровная и корявая, покрыта скалами и буераками, покрыта возвышенностями и низинами, так

что путешествовать вы можете только с трудом, вы всегда находитесь в страхе и существует

много того, чего стоит бояться.

Поскольку вы произносили грубые слова, там, где вы живете, земля покрыта препятствиями,

такими как стволы упавших деревьев, шипами и камнями, комьями грязи, множеством острых

битых осколков стекла; она грубая и унылая; никаких рек, озер или источников воды; вся земля

пересохшая, отравлена солью и бурой, обжигающе горячая, бесполезная и устрашающая; это

место, в котором много того, чего стоит бояться.


66

Поскольку вы вели бессмысленные разговоры, фрукты не растут на деревьях, или они начинают

расти в неправильное время, никогда не вовремя, кажутся созревшими, когда еще не созрели, или

у них хилые корни, на которых они не могут оставаться надолго; вокруг нет мест для отдыха: нет

парков, нет лужаек, бассейнов с прохладной водой; вокруг много вещей, которых стоит бояться.

Поскольку вы завидовали тому, что имеют другие, каждая и все хорошие вещи, которые вам

удалось найти, начинают ухудшаться, и с каждым из четырех времен года, с каждым месяцем, и

даже день за днем их становится все меньше и меньше, никогда не прибавляется.

Поскольку вы желали плохих вещей другим людям, вы живете в мире хаоса, где

распространяются болезни и зло находится повсеместно, и чума, и конфликты, и страх от армий

других народов; там, где много львов, леопардов или других опасных животных, где повсюду

ядовитые змеи, скорпионы и ядовитые кусающиеся черви; в окружении опасных духов, воров,

грабителей и подобного.

Поскольку вы придерживались неправильного мировоззрения, вы живете в мире, где

единственный наивысший источник счастья постоянно исчезает с земли; в мире, где люди

считают нечистые и приносящие страдания вещи на самом деле приятными и счастливыми; в

мире, где некуда пойти, некому вам помочь и ничто не защитит вас.


67

Курс IX



Введение к Шагам на пути

Следующее чтение состоит из первой части «Песни моей духовной жизни» (Ньям мгур) Чже

Цонгкапы (1357–1419). Этот текст также известен как «Краткая книга о шагах на Пути» (Лам

рим бсдус дон). Комментарием являются стихи из исходного текста Чже Цонгкапы под названием

«Освещение сущности» (Сньинг по мдор бсдус гсал ба), составленные Чоне Лама Дракпа Шедруп

(1675–1748).

****************

ЧЖЕ ЦОНГКАПА

ПЕСНЬ МОЕЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

«Краткая книга о Шагах на пути»

В этой книге содержится

«Сжатое освещение сущности»,

Дословный комментарий к

«Краткой книге о Шагах на пути».

Я кланяюсь Суматикирти,

Я кланяюсь солнцу, учителю, Лорду Способных,


68

Одному и единственному другу всех удачливых цветов лотоса,

Чьи святые деяния восходят со славой, чтоб принести пользу другим,

Подобно быстрому коню Его возвышенной бодхичитты!

С почтением я склоняюсь к стопам моего святого Ламы,

Который анализирует и превосходно раскрывает глубокие смыслы,

Которые другим великим умам сложно постичь.

От подобных в наивысшей степени хороших дел ты будешь сиять в славе!

Я освещу истинный смысл Кратких шагов на Пути,

Самую квинтэссенцию твоих превосходных объяснений,

Которые объединяются в одной ключевой точке,

Известной как «Шаги на пути к просветлению».


69

Здесь я собираюсь объяснить «Песнь моей духовной жизни», также известную как «Краткая

книга о шагах на пути», составленную вашим и моим Ламой, Королём Дхармы, Великим

Цонгкапой. Мое объяснение будет разделено на три части: сначала подготовка к подношению

хвалы и другие предварительные шаги, далее значение основной части текста и в конце

некоторые заключительные детали.

ПОДГОТОВКА

Предварительное разделение моего текста включает в себя две части: подношение хвалы и

определение того, что подлежит объяснению.

ПОДНОШЕНИЕ ХВАЛЫ

Я кланяюсь Гуру Манджушри.

Приношение хвалы состоит из двух частей. Во–первых, это строка: «Я кланяюсь перед Гуру

Манджушри», – которая появляется в некоторых изданиях текста. Это значение легко понять.

Простирание перед Лордом Способных

Вторая часть подношения хвалы содержит 5 пунктов. Первым является преклонение перед

Лордом Способных, выраженное в первых четырех строках исходного текста, который

начинается с: «Перед Его возвышенным телом, рожденным от совершенной милости и миллиона

добродетелей».


70

(1)

Перед Его возвышенным телом,

рожденным от совершенной добродетели

и миллиона добродетелей,

Перед Его возвышенной речью,

которая осуществляет надежды

бесконечного количества живых существ,

Перед Его возвышенным сознанием,

которое видит все до единой

познаваемые вещи такими, каковыми они являются,

Перед Принцем Шакьев

Я преклоняю

свою голову.

Общих хороших качеств Будды три: Его знание, любовь и сила; а также те вещи, которые Он

осознал и те, которые Он прекратил. Тем не менее, если бы мы ограничились только хорошими

качествами Его возвышенного тела, то это Его большие и малые знаки, которые отличают Его.

Существуют определенные причины, которые порождают эти великие качества: они произошли

от миллионов мгновений добродетели и добродетельных поступков. Они не были произведены

лишь некоторыми отдельными случаями проявления добродетели и добродетельных поступков,

а их абсолютным совершенством, которое подразумевается под накоплением добродетели и


71

мудрости.

Слово «миллион» здесь не обязательно относится к точному числу – один миллион, а

используется для того, чтобы выразить большое количество. Если вас интересуют точные виды

причин, которые превращаются в каждый из больших и малых знаков, то это разъясняется в

«Нити драгоценностей». Такие работы, как «Материнская сутра», а также «Орнамент

осознаний», рассматривают все и каждую причины по отдельности.

Хорошее качество Его возвышенной речи могло бы быть объяснено по отношению к своей


72

природе, но давайте здесь рассмотрим его с точки зрения его результата. Хорошее качество или

функция речи Того, Кто Так Ушел действует для осуществления как временных, так и и

абсолютных надежд живых существ, которых бесконечное число. Каким образом оно

осуществляет их надежды? Оно приносит им пользу, обучая их тем учениям, которые разрешают

сомнения на каждом этапе в их жизни, приводя их к более высоким сферам и однозначному

благу.

Что касается природы особенных положительных качеств, присущих Его возвышенному уму, то

он видит непосредственно все до единой познаваемые вещи такими, каковыми они являются:

всех их такими, какие они есть, так много, как их может быть.

Существует способ, с помощью которого мы можем кланяться Принцу рода Шакьев, перед

Шакьямуни, который обладает этими возвышенными качествами тела, речи и ума. Ему,

способному из Шакьев, мы можем кланяться от самой высокой части нашего тела, делая

простирания вместе с головой.

Простирание перед Любящим и Мягким Голосом

Второй пункт содержится в этих строках исходного текста:

(2)

Я преклоняюсь

перед Несокрушимым

и перед Мягким Голосом,

Перед теми высшим сынами

нашего Учителя,

У которого нет противников.

Приняв на себя

груз всех

активностей Победоносных,

Они действуют,

излучая себя

в бесчисленных раях.


73

Приняв на себя, что значит согласившись на груз всех активностей Победоносных –

возвышенного тела, речи и ума, Несокрушимый, Любящий и Мягкий Голос показывают себя. Они

предстают не только на этой планете, но и в бесчисленных раях Будды, откуда они эманируют

себя как бодхисаттвы или другие типы существ. Чже Цонгкапа кланяется тем двум духовным

сыновьям нашего непревзойденного Учителя, перед двумя, которые являются высшими среди

всех бодхисаттв.

То, каким образом они берут на себя груз Его активностей, заключается в следующем. Любящий

и Мягкий Голос являются причиной того, чтобы священные учения Способного в целом, и более

конкретно, линия преемственности широких действий и линия преемственности глубокого

воззрения, остались и процветали в мире.

Простирания перед Нагарджуной и Асангой

Третий пункт подношения похвалы выражен в следующем стихе:


74

(3)

Тем драгоценностям

нашего Южного Континента

которые оставили свои комментарии, как было должно,

К «Матери Победителей»,

Глубину которой очень

Трудно понять.

Тем, кто

известен во всех

трех сферах,

Нагарджуне и Асанге –

у их ног

я кланяюсь.

Здесь простирание делается в целом перед высшей формой речи – речью победоносных Будд –

и, в частности, перед спасителем Нагарджуной и реализованным существом Асангой. Имена этих

двух приведены здесь с целью представить всех тех, кто оставил свои комментарии так, как это

было должно, к истинной цели тех сутр, глубину которых так трудно понять, то есть усвоить.

Здесь мы имеем в виду «Мать Победителей» во всех ее трех формах: расширенной, средней и

краткой. Эти два мастера, которые известны во всех трех сферах – под землей, на земле и над

землей, – стали драгоценностями нашего Южного Континента. «Я», о котором говорится в

тексте и который кланяется у их ног, – это прославленный Лобсанг Дракпа.


75

Простирания перед Атишей

Эти строки содержат четвертый пункт подношения похвалы:

(4)

Я преклоняюсь перед Создателем Света,

тем, кто обладает

сокровищницей наставлений,

Которая содержит без ошибок

собрание

всех важных пунктов –

Путей

глубокого взгляда

и широких действий –

Которые дошли до него

В идеальном виде через линию передачи

двух великих новаторов.


76

Здесь Чже Цонгкапа кланяется Атише, прославленному Создателю Света. Он – тот, кто

обладает сокровищницей наставлений, которая содержит во всей своей полноте без ошибок

собрание всех важных пунктов шагов на пути учений о глубоком взгляде и широких действиях.

Эти наставления дошли до него в идеальном виде через линию передачи, которая началась с двух

великих новаторов, Нагарджуны и Асанги. Через Ламу Серлингпу Великий Лорд Атиша

услышал те учения, которые пришли по линии передачи Любящего и Асанги, и через

Видьякокилу он услышал полные учения из линии передачи Мягкого Голоса и Нагарджуны.

Затем он написал комментарии, объединяющие эти два великих направления учений.

Простирания перед духовными наставниками

Последний пункт подношения похвалы содержится в этом стихе исходного текста:

(5)


77

Я кланяюсь

с глубоким уважением

всем духовным наставникам.

Вдохновленные своей любовью,

они следуют искусным способам,

чтобы пролить свет

На высшую точку входа

для тех счастливчиков,

что путешествуют к свободе, –

Тот глаз, что может видеть

все бесчисленные формы

высшей речи Будды.

Само это учение о шагах на пути для людей трех способностей похоже на глаз, с помощью

которого вы можете видеть все бесчисленные формы высшей речи Будды, а не только отдельные

ее части. Это также высшая точка входа и путь, который позволяет удачливым ученикам

путешествовать к свободе. Здесь наш Лорд кланяется всем духовным наставниками, которые,

будучи вдохновленными и ведомыми своими возвышенными мыслями о любви, следуют

искусным способам, чтобы пролить свет на это учение своим ученикам. Он кланяется не только

в своих словах, но и с глубокими мыслями уважения.


78

Некоторые люди объясняют, что слова «тот глаз, который может видеть» означают духовного

наставника, но согласно истинному намерению Чже Цонгкапы, «глаз» обозначает само учение о

шагах. Этот факт разъясняется в конце его «Великой книги о шагах на пути».

ОПИСАНИЕ ТОГО, ЧТО БУДЕТ ОБЪЯСНЯТЬСЯ

Теперь я опишу то, что на самом деле будет объяснено в трех разделах: подробности линии

передачи учения, ее особенности и важность.

Подробности линии передачи

Подробности линии передачи объясняются в этом стихе:

(6)

Эти шаги на пути

к просветлению

последовательно пришли

Через превосходную линию передачи

от Нагарджуны

и Асанги –

Этих драгоценностей на коронах

всех великих мастеров

нашего мира –

Чей блеск сияет

как знамя победы

среди живых существ.


79

То, что я объясню, – это как раз те великие книги о шагах на пути к просветлению, которые

дошли до нас последовательно через превосходную линию передачи, начинающуюся с

Нагарджуны и Асанги. Из всех великих мастеров, которые когда-либо приходили в наш мир, они

были как драгоценности на верхушках их [мастеров] корон. На этой земле, среди живых

существ, слава их знаний была такой же блистательной и ясной, как солнце, сияющее во всех

направлениях, как знамя победы.

Этими строками Чже Цонгкапа как бы дает обещание написать свой труд.

Особенности учения

Есть два пункта, касающихся особенностей этого учения: определенные специальные метафоры

и их значения, а также их фактические особенности.

Специальные метафоры и их значения изложены в этом стихе основного текста:


80

(7)

Поскольку оно исполняет каждое

желание множества

людей,

Оно подобно царю среди повелителей

драгоценных камней

обучения.

Поскольку оно объединяет

все потоки

тысяч прекрасных писаний,

Оно – как большой океан

прославленного и

великолепного толкования.

Существуют специальные метафоры, используемые для описания этого учения о шагах на пути

к просветлению, которое было передано нам через упомянутую выше линию передачи.

Поскольку оно исполняет каждое желание множества людей, которые ищут свободу, оно

подобно царю среди повелителей всех драгоценных камней обучения: точно как тот особый


81

драгоценный камень, который исполняет каждое ваше желание. Он может удовлетворить ваши

желания, потому что, если вы будете практиковать его истинное значение, вы достигнете более

высоких рождений и однозначного блага.

Поскольку это учение объединяет потоки отличных толкований, найденных в тысячах

прекрасных писаний великого и меньшего путей, оно как великий океан прославленного – то есть

совершенного – и великолепного толкования. Оно сводит их всех вместе: не тем, что включает

каждое слово писаний, а скорее тем, что объединяет смыслы предметов этих писаний.

Выражение «тысячи писаний» используется здесь для обозначения большого числа писаний и не

обязательно обозначает именно одну тысячу писаний.

Фактические особенности учения описаны в исходном тексте здесь:

(8)

Вы осознаете, что

все учения Будды

полностью лишены противоречий,

И Его высочайшая речь

поразит вас как

личный совет.

Вы легко

уловите истинное намерение

победоносных Будд,

И будете защищены от

падения в пропасть

великой ошибки.


82


83

Это учение обладает четырьмя особенностями, или по-другому, четырьмя великими качествами.

Во-первых, если вы будете полагаться на это учение, вы осознаете, что все учения Будды

совершенно лишены противоречий. Из всех учений, произнесенных победоносные Буддами,

какими бы многочисленными они ни были, некоторые учат основным путям, а другие учат тому,

что происходит от первых. Когда вы узнаете это, вы поймете, что все они являются либо

прямыми, либо косвенными факторами достижения просветления.

У вас не будет неправильной точки зрения, которая рассматривает открытые и тайные учения

Будды – те высшие из всех слов – и классические комментарии, которые комментируют их

истинную цель, как простые объяснения. Вы не будете думать, что вам нужно искать где-то еще,

кроме как в содержании этих книг, что-то для использования в своей личной практике. Скорее

вы увидите, что весь предмет высшей речи Будды вместе с его классическими комментариями

полностью соответствует прогрессивной структуре, посредством которой вы выполняете свою

настоящую практику. Вы поймете, как так получается, что каждый шаг, начиная с обращения к

духовному наставнику и вплоть до практик развития спокойствия и особого видения, может быть

применен в вашей личной практике либо посредством аналитической медитации, либо

посредством медитации фиксации.

Если вы поймете эти моменты, тогда вся высокая речь Будды поразит вас как личный совет. Это

второе из великих качеств. Несмотря на то, что все учения Будды являются высшей формой

личного наставления, мы, духовные новички, которые еще недостаточно учились, неспособны

ни самостоятельно понять истинное намерение великих писаний, ни включить их в нашу личную

практику. Поэтому нам нужно полагаться на нечто подобное этому учению о шагах на пути к

просветлению, посредством которого наши Ламы дают нам свои личные советы относительно

истинного значения этих оригинальных работ.

Это облегчает нам понимание истинного намерения победоносных Будд, и это еще одно великое

качество учения о шагах. Когда вы уловите это истинное намерение, вы поймете, что каждое

слово, когда-либо сказанное Буддой, прямо или косвенно способствует нашему достижению

просветления, и что Он не произнес ни единого слова, которое не учит методу достижения

просветления.

Может показаться, что в учениях Будды есть небольшие несоответствия, которые необходимы в

силу потребностей конкретных учеников, а также есть различия между высшими и низшими

учениями. Но нет никакой разницы между любым из них с точки зрения того, что их они все


84

были преподаны исключительно как методы достижения просветления. Если вы в этом

убедитесь, вы никогда не совершите плохого поступка, отвергнув буддийские учения, и таким

образом будете защищены от попадания в пропасть этой великой ошибки. Это последнее из

четырех великих качеств.

Необходимость учения

Необходимость этого учения имеет два аспекта: во-первых, причины, по которым правильно

практиковать это учение, обладающее этими великими качествами, и во-вторых, преимущества

его применения на практике. Эти строки объясняют, почему правильно практиковать это учение:

(9)

Следовательно,

многие ученые мастера,

как индийские, так и тибетские,

Имеющие семя добродетели,

взяли за основу

своей личной практики

Высшие наставления

о шагах на пути

для людей трех способностей.

Разве они не

покорят сердце

любого проницательного человека?


85

Эта традиция обладает великими качествами, которые я объяснил выше; по этой причине,

следовательно, многие ученые индийские и тибетские мастера, имевшие необходимые семена

добродетели, взяли за основу своей личной практики высшие наставления о шагах на пути для

людей трех способностей – меньших, средних и великих способностей. Разве эти наставления

не покорят сердце любого проницательного человека? Без сомнений покорят.

Преимущества применения учений о пути к просветлению на практике объясняются здесь:

(10)

Всего за один урок

передачи и обучения

этой системе учения,

Что вкратце включает в себя

саму суть

всей высшей речи,

Вы определенно получите

в одночасье

все преимущества


86

Объяснений и прослушивания

всего учения;

поразмышляйте над этим фактом.

Основные писания описывают множество преимуществ, которые возникают, когда вы

объясняете или слушаете какое-либо учение Будды. Предположим, вы должны были посвятить

всего лишь один урок, что многим меньше нескольких уроков, передаче и обучению этой

системе учения: шагам на пути. Благодаря тому, что она вкратце включает в себя саму суть всей

высшей речи, принадлежащей как великому, так и меньшему путям, то вы определенно в

одночасье получите все преимущества объяснения и прослушивания всех учений Будды во всей

их полноте. Поэтому вы должны поразмышлять над этим фактом. Так, Чже Цонгкапа кратко дает

нам личный совет о нашей практике.

Фраза «вкратце включает в себя» [ду ду по-тибетски] означает тот факт, что учения о шагах на

пути включают в себя [ду] жизненные точки всей высшей речи Будды и делают это в

сокращенной [ду] форме.


87

Курс IX



Описание меньших способностей

Следующее чтение содержит вторую основную часть «Песни моей духовной жизни» (Ньям мгур)

Чже Цонгкапы (1357–1419). Этот текст также известен как «Краткая книга о шагах на пути»

(Лам-Рим бсдус дон). Стихи коренного текста Чже Цонгкапы сопровождаются комментарием под

названием «Освещение сущности” (Сньинг-по мдор-бсдус гсал-ба), составленным Чоне Ламой

Дракпа Шедруп (1675–1748)

****************

ДЕЙСТВИТЕЛЬНОЕ СОДЕРЖАНИЕ

Эти пункты касательно подношения хвалы и так далее являются второстепенными частями этого

текста. Я здесь объясню фактическое значение этого текста. Я это сделаю в двух частях: способ,

которым можно практиковать общие пути и способ практиковать путь, который не является

общим.

СПОСОБ ПРАКТИКОВАТЬ ОБЩИЕ ПУТИ

Рассмотрение способа, которым можно практиковать общие пути, делится на два:

предварительный шаг, за которым следуют основные шаги.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЙ ШАГ

Предварительный шаг описан в следующих строках исходного текста:


88

(11)

После того, как сделали это, увидьте, что

самое основание

Великолепного начала всего хорошего

в этой и будущей жизнях

Это святой Духовный Проводник,

который обучает вас Пути.

Приложите усилия, чтобы положиться на Него как следует

в ваших мыслях и действиях,

Радуйте Его подношением

исполнения каждой Его инструкции.

И никогда не переставайте это делать,

даже ценой вашей жизни.

Я, мастер медитации,

прожил свою жизнь именно так;

Вы, ищущие свободу,

должны стараться делать так же.


89

Вначале вам следует обдумать пункты, которые изложены выше, такие как величайшие

преимущества от применения на практике всех, или даже части, шагов на пути. После того, как

вы сделали это, говорит Чже Цонгкапа, вам следует начинать сами практики, которым нужно

последовать. Он использует следующие слова, чтобы привести читателя к фактическим шагам на

пути.

Когда вы поняли эти преимущества, вы должны увидеть, что святой Духовный Проводник,

который обучает вас пути, является именно той основой, которая позволит вам создать

великолепное начало для всего хорошего в этой и следующих жизнях. Осознайте, что всё это

зависит от того, как вы служите своему Ламе, и тогда со страстным усилием положитесь на Него

в своих мыслях путём остановки того состояния сознания, которое думает, что видит недостатки

в Нём, и путём развития чувства преданности Ему настолько, насколько это возможно.

Полагайтесь как следует на своего Ламу в своих действиях путём должного уважения к Нему

через своё тело, восславления его своими словами и так далее. Предпринимайте всё, что можете,


90

чтобы порадовать своего Ламу любым возможным способом, и никогда не делайте ничего, что

его огорчит. Делайте всё, что Он или Она говорит вам делать.

Понимая это, вы должны радовать своего Ламу подношением Ему исполнения каждой Его

инструкции. Вы не можете никогда отступать от этого даже ценой своей жизни, что же

говорить о каких-то простых, небольших неприятностях?

После этих инструкций идёт специальный припев, начинающийся словами: «Я, мастер

медитации…» Это фактические слова, написанные изначально Чже Цонгкапой. Позже они были

изменены кем-то, и в современных книгах молитв мы видим следующее:

Достопочтенные Ламы прошлого

Прожили так свои жизни;

Я тоже, ищущий свободу,

Буду стараться делать то же.

Значение этого припева легко понять. Когда он будет появляться позже в тексте, возвращайтесь

к тому, что я сказал здесь.

Если вы хотите знать определяющие качества Ламы, и каким способом вам следует полагаться

на Него или Неё, и другие подобные детали, вы можете узнать о них из книг о шагах на пути и

других похожих книг.

ОСНОВНЫЕ ШАГИ

Раздел об основных шагах имеет два важных момента: побуждение извлечь самую суть из своего

досуга и удачи, а также способ, которым это можно сделать.

Желание извлечь суть из этой жизни

Желание извлечь суть из этой жизни выражено в следующих строках исходного текста:


91

(12а)

Тело досуга более ценно, чем

драгоценный камень, исполняющий любое желание;

И сейчас – единственный раз, когда вы

получили такую жизнь.

Наличие восьми видов досуга и десяти видов удачи существенно для практики буддийских

учений. Следовательно, это очень особое тело и жизнь досуга, которую вы сейчас имеете,

являются даже более ценными, чем драгоценный камень, исполняющий любые желания. Это не

что-то, что вы были способны получить снова и снова в прошлом. Сейчас единственный раз,

когда вы сумели получить такую жизнь, как эта. Эти строки не только показывают, насколько

значимым является получение такой жизни, но и также то, насколько трудно её получить.


92

Как эта жизнь может быть более ценной, чем камень, исполняющий желания? Благодаря этому

камню вы сможете получить вещи, в которых нуждаетесь и которые хотите, но эти преимущества

– лишь временные объекты, которые вы можете пожелать в этой жизни. Будда утверждает, что

если вы правильно используете своё тело и ум, вы не только сможете достичь высших рождений,

вы также сможете достичь окончательного блага – свободы и состояния всезнания.

Следовательно, эта жизнь более ценна.

Предположим, вам действительно посчастливилось получить тело и ум с этими видами досугов

и удач, которые настолько трудно получить, и поэтому они такие ценные, когда получены. Не

тратьте их бессмысленно. Дайте себе твёрдое обещание, что будете практиковать буддийские

учения так хорошо, как только сможете.

Способ извлечь суть из этой жизни

Способ извлечь суть из этой жизни содержит два подраздела: как учения организованы в разделы

пути, и способ фактически их практиковать.


93

Какие бы огромные горы учений не были произнесены Буддами-Победителями, все они имели

цель помочь живым существам. Если мы посмотрим на них с точки зрения высших рождений и

однозначного блага, то учения, произнесенные Буддой, которые в основном касаются высших

рождений, принадлежат к группе учений, называемых либо фактическим путём для людей

меньших способностей, или путем, общим с ними. Учения, касающиеся преимущественно

свободы, одной из двух частей однозначного блага, принадлежат к группе учений, называемых

либо фактическим путём для людей средних способностей, или теми частями пути, которые

являются общими с ними. Всё, когда-либо произнесенное Буддой о том, как достичь состояния

всезнания, включается в группу учений для людей бóльших способностей.

В этой традиции мы ведём студентов по тем частям пути, которые являются общими для людей

меньших и средних способностей, и необходимыми дополнениями для тех, у кого бóльшие

способности. При этом мы не ведём их фактическими путями людей меньших и средних

способностей. Это потому, что то, что мы называем фактическим путём людей меньших

способностей состоит из такого состояния сознания, при котором человек стремится лишь к

высшим рождениям, а то, что мы называем фактическим путём людей средних способностей

состоит из такого состояния сознания, при котором человек стремится лишь к свободе лишь для

своего собственного блага. И поэтому, если бы мы вели наших студентов этими путями,

появилась бы проблема: мы бы вели их к серьёзной ошибке на пути людей с бóльшими

способностями.


94

Кто-то тогда может спросить, а какая разница между этими фактическими путями (для людей

меньших и средних способностей) и путями, общими с ними. Путь, общий с людьми меньших

способностей, состоит из такого состояния сознания, при котором человек стремится достичь

высших рождений путём прекращения плохих поступков и совершения хороших. Путь, общий с

людьми средних способностей, состоит из такого состояния сознания, при котором человек

стремится достичь свободы путём развития истинного желания освободиться от всего цикла

страданий. Эти два стремления также присутствуют и в ментальных континуумах бодхисаттв, и

они должны применить их на практике.

Некоторые могут тогда возразить следующее. Предположим, эти два пути для людей меньших и

средних способностей действительно являются серьёзными ошибками на пути людей бóльших

способностей. В этом случае они должны препятствовать, или даже противоречить, пути

бóльших способностей. И тогда они никогда не смогли бы быть включены в метод для

достижения просветления.

Однако это возражение необоснованно. Эти два пути действительно являются серьёзными

ошибками на пути людей с бóльшими способностями: они препятствуют достижением этими

людьми просветления быстро. С этой точки зрения тогда, эти два пути не являются методом

достижения просветления, но нет никакого противоречия в том, чтобы назвать эти пути

составляющими метода достижения просветления в том смысле, что они помогают постепенно

созреть ментальным континуумам слушателей и «самосозданных» Будд. Утверждение

касательно серьёзной ошибки относится преимущественно к деталям, как например состояние

сознания, в котором индивид стремится достичь состояния блаженного мира для себя самого.


95

Способ практики того, как взять суть из этой жизни, будет объяснён в трёх разделах: путь, общий

с людьми меньших способностей; путь, общий с людьми средних способностей; и фактический

путь для людей бóльших способностей.

ПУТЬ, ОБЩИЙ С ЛЮДЬМИ МЕНЬШИХ СПОСОБНОСТЕЙ

Путь, общий с людьми меньших способностей, сам по себе имеет две части: развитие такого

состояния сознания, при котором вы готовитесь к своим будущим жизням, и как использовать

методы, способные принести вам счастье в ваших будущих жизнях.

РАЗВИТИЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ, ГОТОВЯЩЕГОСЯ К БУДУЩИМ ЖИЗНЯМ

Развитие состояния сознания, готовящегося к своим будущим жизням, имеет два раздела:

размышление о своём непостоянстве – факте того, что вы будете должны умереть, и

размышления над страданиями низших сфер.

Размышление о своём непостоянстве

Размышление о своём непостоянстве – факте того, что мы должны будем умереть, – находится в

следующих строках исходного текста:


96

(12b)

Это то, что сложно найти и что легко разрушимо,

как молния в небе.

Тщательно поразмышляйте об этом,

и придите к осознанию:

Вся деятельность этого мира –

это сор, носимый ветром.

Чтобы извлечь суть из этой жизни,

вам надо стараться день и ночь.





Сложность нахождения этой жизни может быть выражена с точки зрения её причин, её самой

природы и некоторых метафор. И поскольку вещей, способных вас убить, очень много, эту жизнь

легко разрушить. Тщательно поразмышляйте о примере того, над тем, как вспышка молнии

исчезает с неба; и ваша жизнь – точно такая же. Вся деятельность этого мира – такая, как борьба

с вашими врагами и защита своих друзей, – лишена всякого реального смысла. Скорее, она


97

похожа на сор типа шелухи или зёрен, носимых ветром. Осознав, что эта деятельность

бессмысленна, вы после этого должны стараться день и ночь, чтобы извлечь суть из этой

жизни.

Размышления над страданиями низших сфер

Размышления над страданиями низших сфер выражены в следующей строке исходного текста:

(13а)

Нет гарантии, что после смерти

вы не родитесь в низших сферах.

Правда не только то, что вы непостоянны и должны будете умереть, но также и то, что после

смерти вы должны будете принять рождение в точности там, куда вас отправят ваши белые и

чёрные поступки. Хорошие поступки отправляют вас в высшие сферы и приносят вам ощущения

счастья, а плохие – в низшие, принося страдания.

Поскольку у вас не было возможности накопить много причин для рождения в высших сферах, а

вместо этого было накоплено много причин для рождения в низших, нет гарантии, что в


98

следующей жизни вы не родитесь в адах или в других низших сферах. Не только нет гарантии,

что вы там не родитесь, но даже наоборот – есть высокая вероятность того, что вы там родитесь.

Размышляйте снова и снова о страданиях в низших сферах, и постарайтесь развить в себе очень

сильное желание освободиться от них.

МЕТОДЫ ДОСТИЖЕНИЯ СЧАСТЬЯ В ВАШИХ СЛЕДУЮЩИХ ЖИЗНЯХ

Объяснение методов достижения счастья в ваших следующих жизнях имеет 3 раздела: учения о

том, как принять прибежище вместе с некоторыми советами касательно этой практики; описание

необходимости действовать подобающим образом относительно того, что вы должны и чего не

должны делать в смысле двух видов поступков; и пояснение основания для достижения

состояния всезнания.

Принятие прибежища и советы касательно этой практики

Следующий исходный текст описывает принятие прибежища и советы по этой практике.

(13б)

И это именно Три Драгоценности

защищают вас от этих страхов;

Поэтому принятие прибежища должно быть

чем-то очень крепким,

И вы никогда не должны нарушать советы

относительно этого.


99

Таким образом, силой ваших прошлых поступков вы упадёте в низшие сферы. Прибежище,

способное защитить вас от этих страхов низших сфер – это именно Три Драгоценности. В

писании говорится:

Прибежище для тех, кто желает свободы, –

Это Будда, Дхарма и Сангха.

Главная идея этой цитаты в том, что вы должны принять прибежище через понимание различных

характеристик и хороших качеств каждой из Трёх Драгоценностей. Способ прийти к прибежищу

– это, прежде всего, развить такое состояние сознания, которое верит, что Три Драгоценности

способны защитить вас от страданий низших сфер и цикла страданий. И тогда, из глубины своего

сердца, вы должны полностью поверить в это. Как только вы поймёте, что эти три действительно

имеют силу защитить вас от ваших страхов, вам следует привести себя к ним как к прибежищу,

чтобы получить эту защиту. Принятие прибежища должно быть чем-то очень крепким в вашем

сознании. Что же касается обычных и уникальных советов относительно принятия прибежища,

которые объясняются в «Шагах на пути» и других книгах, вам следует быть очень

внимательными чтобы никогда не нарушить их.


100

Что принять и от чего отказаться

Необходимость поступать достойно в плане того, что вам следует, а чего не следует делать

относительно двух типов поступков, выражена в следующих строках:

(13в)

Поразмышляйте хорошо о белых и чёрных

поступках и их результатах,

Поскольку это зависит от подобающего поведения

в отношении того, что делать, а что - нет.






101

В целом существует три вида веры: вера в форме восхищения, вера в форме убеждения, и вера в

форме надежды на что-то. Здесь мы в основном говорим о вере в форме убеждения. Если вы

практикуете законы причинно-следственных связей с ошибочной идеей о том, что вы должны, а

чего не должны делать, тогда вы не получите защиту Трёх Драгоценностей. Поразмышляйте

очень хорошо над действиями и их результатами, как белыми, так и чёрными – в смысле

добродетельными и недобродетельными. Примите практику добродетельных поступков и их

результатов и оставьте практику недобродетельных поступков и их результатов.

Вы должны сделать это, поскольку это успешное получение защиты зависит то того, насколько

подобающего поведения вы придерживаетесь. Короче говоря, вы должны вначале прийти к

убеждённости касательно утверждений Будды, в которых он описывал, как действуют поступки

и их последствия касательно добродетели, недобродетели и так далее. Вместе с этим вам тогда

следует практиковать принятие того, что правильно, и отказаться от того, что неправильно.

Остальные строки тут – те, что относятся к «достопочтенным Ламам», – просты к пониманию.

Основания для достижения состояния всезнания

Объяснение основания для достижения состояния всезнания имеет два положения: само

объяснение, за которым следуют заметки о том, как использовать четыре силы.

Фактическое объяснение выражено в этих строках исходного текста:

(14а)

Жизнь должна обладать всеми качествами, необходимыми

для достижения высшего пути;

И пока вы не найдёте такое тело и сознание,

вы не будете двигаться быстро.

Тогда идите и изучите все причины, которые

предотвратят их незавершенность.


102

Конкретно, чтобы достичь высшего пути – то есть состояния всезнания – у вас должна быть

жизнь, обладающая всеми необходимыми качествами: такими, как те восемь факторов, которые

созревают из ваших прошлых деяний. Эти восемь включают в себя долгую жизнь,

привлекательную физическую форму и так далее. До тех пор, пока вы не сможете найти такое

тело и сознание, вы можете пробовать практиковать путь, но вы не сможете двигаться быстро

в этой практике.

Чтобы получить тело и сознание, имеющие все эти необходимые характеристики, вы должны

изучить, как вызвать причины, которые предотвратят их незавершённость. Среди этих причин

– защита жизни других, подношение огня на алтаре и многие другие.

Сейчас вы, вероятно, делаете всё возможное, чтобы следовать правилам действий и их

последствий, но из-за беспечности или атаки плохих мыслей вы можете соскользнуть вниз.

Поэтому в следующих строках исходного текста рассказывается о практике четырёх сил:


103

(14б)

Загрязнённые падениями и зловонием плохих поступков,

совершённых через все три двери,

Крайне важно очистить себя, особенно от

препятствий, создаваемых этими поступками.

И тогда вы должны с огромным почтением полагаться

на четыре силы постоянно.





В целом люди, такие, как вы или я, полны ментальных омрачений и плохих поступков,

совершённых нами через все три двери, через которые мы выражаем себя: наши тело, речь и

сознание. Если конкретнее, мы загрязнены зловонием как тех плохих поступков, которые неверны

по своей собственной природе, так и падениями, или случаями, когда мы нарушили правила,

установленные Буддой. Критически важно очищать себя от двух различных типов препятствий:

созданных вашими плохими поступками и вашими плохими мыслями.

Это особенно актуально в отношении препятствий, создаваемых плохими поступками. Вы


104

должны полагаться на все четыре силы, включая признание и удержание, постоянно, для того

чтобы достичь этого очищения. Эти четыре силы – это сила основания, сила разрушения, сила

отказа и сила антидота. Вы должны следовать этим четырём силам с огромным почтением.

Формулировка строки о нашей «загрязненности», как там и написано, встречается в очень многих

версиях этого текста, и вам следует читать её именно так. Некоторые литургические работы

включают иную грамматическую частицу, из-за которой это начинает звучать как «очищение

через загрязнение».

Вы можете найти подробности о каждой из четырёх сил и способ, которым вам следует делать

признание, в других соответствующих текстах. Припев тут тот же, что и раньше.


105

Курс IX



Описание средних и больших способностей

Следующее чтение состоит из третьего основного раздела «Песни моей духовной жизни» (Ньям

мгур) Чже Цонгкапы (1357–1419). Этот текст также известен как «Краткая книга о шагах на

пути» (Лам рим бсдус дон). Комментарий, сопровождающий стихи коренного текста Чже

Цонгкапы, называется «Освещение сущности» (Сньинг по мдор бсдус гсал ба), он составлен Чоне

Ламой Дракпой Шедруп (1675–1748).

****************

ПУТЬ, РАЗДЕЛЯЕМЫЙ С ЛЮДЬМИ СРЕДНИХ СПОСОБНОСТЕЙ

Способ реализации на практике шагов пути, общего с людьми средних возможностей, состоит из

двух частей: (1) причины, зачем необходимо размышлять о том, что определяет истину страдания

и истину источника страдания; а затем (2) фактическое размышление.

ПОЧЕМУ ВЫ ДОЛЖНЫ РАЗМЫШЛЯТЬ О ТОМ, ЧТО НЕВЕРНО В ПЕРВЫХ ДВУХ

ИСТИНАХ

Причины, по которым необходимо размышлять о том, что неверно в истинах страдания и его

источнике, указаны в следующем стихе исходного текста:


106

(15а)

Если вы не приложите усилия к размышлению о том,

что неверно с истиной страдания,

Вы не сможете развить, насколько это необходимо,

стремление быть свободными.

И если вы не думаете о том, как истина об источнике

бросает вас в цикл жизни,

Тогда вы не поймете способ, которым можно отрезать

цикл страдания от его корня.

С самого начала те, кто желает освободиться от циклического существования, должны

размышлять о том, что не так с истиной о страдании и истиной об источнике страдания. Истина

о страдании включает в себя как общие страдания трех низших сфер и высших сфер, так и

специфические страдания рождения, старости, старения, болезни, смерти и так далее.

Если вы не приложите больших усилий к тому, чтобы размышлять о том, как происходит цикл

страдания, то у вас не будет большого желания быть свободным от страданий, и вы не будете

иметь возможность развить такое состояние ума, в котором вы стремитесь к свободе таким

образом, каким вы должны.

Вы должны понять детали природы страстного желания и других (ментальных омрачений) и то,

как они развиваются, потому что, если вы не думаете о том, как действует истина об источнике

страдания, бросая вас в цикл жизни, то вы не поймете, как отрезать самый корень цикла


107

страдания. Это было бы как стрельба из лука в цель, которую вы не можете видеть.

ФАКТИЧЕСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ

Фактическое размышление о проблемах первых двух истин состоит из двух частей: размышление

об истине страдания – проблемах цикла жизни – и размышление об истине источника страданий

– каким образом мы брошены в этот цикл жизни.

Размышление об истине страдания

Эти строки исходного текста указывают на размышление об истине страдания:

(15б)

С твердым отвращением к этому существованию,

что определенно хочет выбраться,

Посмотрите на все страдания в этом круге жизни; посмотрите на рождение, старение, болезни и

смерть, на печаль и плач от боли, на наше душевное несчастье, на жар и холод, все эту борьбу и

так далее, и так далее. И тогда с яростным и твердым отвращением к этому существованию,

что определенно хочет выбраться из цикла страданий, вы должны попытаться понять причину,

которая создает эти страдания, как это будет объяснено позже в тексте.


108

Размышление об истине источника

Размышление об истине источника страданий выражено здесь в исходном тексте:

(15в)

К обнаружению этого цикла страдания

следует относиться с большим вниманием.





К обнаружению того, что сковывает вас цепями этого цикла жизни, нужно относиться как к

чему-то сверхважному и с большим вниманием. Вы прикованы как своими действиями, так и

своими плохими мыслями. Если бы мы должны были поделить их все на различные формы, то

их было бы огромное количество. Если сформулировать в двух словах, то ментальные омрачения

в потоке сознания обычного человека, то есть страстное желание, гнев, гордость, невежество,

порочные формы сомнения, ревность и так далее, все являются истиной источника страданий в

форме ментальных омрачений; и действия, которые ими мотивированы, – как добродетельные,

так и недобродетельные, – являются истиной источника страданий в форме действий.


109

Главным образом по причине нашего невежества мы накапливаем эти поступки, и именно из-за

этих самых поступков мы брошены в этот цикл жизни. Мы должны добиться хорошего

понимания всех шагов в двенадцати звеньях зависимого происхождения, через которые этот

процесс происходит.

Говоря короче, вы должны полагаться на личные указания духовного наставника и таким образом

прийти к пониманию того, как именно ваши действия и ваши плохие мысли заставляют вас

крутиться в этом цикле жизни. Тогда вы поймете истину источника – процесс, через который вы

брошены в циклическую жизнь.

Способ, которым можно отрезать этот самый корень этого цикла – это мудрость, которая

воспринимает отсутствие «себя». Вы используете эту мудрость, чтобы лишить силы объект, в

который верит невежество, и к тому времени, когда вы ознакомитесь с этим процессом в полной

мере, вы будете в состоянии устранить это невежество и тем самым отрезать этот корень цикла

страданий. Когда невежество устранено, все остальные ментальные омрачения уничтожаются

сами собой.


110

Если между парой истины страдания и истины источника страдания вы способны устранить

истину источника, то вы также сможете удалить истину страдания; если отрезать корень

растения, например, само растение погибает.

Несмотря на то, что это конечная цель великих писаний, мы, духовные новички, в настоящее

время не в состоянии устранить свои ментальные омрачения из их корня. Поэтому это крайне

важно, что мы устраняем эту часть источника страдания, которая состоит из наших плохих

действий и падений с помощью метода очищения, который включает в себя четыре силы.

В особенности мы должны проявить себя в трех тренировках нравственности, [концентрации и

мудрости]. Основной элемент, требуемый в тренировке нравственности – это состояние ума,

которое хочет прекратить совершать десять плохих деяний. Основным элементом в тренировке

концентрации является высокое медитативное состояние, называемое покой, однако это не

единственная составляющая. Ментальная способность удерживать свой ум однонаправленно в

течение любого времени, которое вы желаете, на каком-то чистом или добродетельном объекте

также входит в тренировку концентрации.


111

Основным элементом в тренировке мудрости является то, что мы называем «особое видение»,

хотя это не единственная составляющая. Кроме того, в тренировку мудрости включен интеллект,

который способен исследовать тщательным образом правильные рассуждения, которые изучают

все различные уровни отсутствия «себя», а также виды мудрости, которые исследуют значения

любых буддийских текстов или учений.

ФАКТИЧЕСКИЙ ПУТЬ ДЛЯ ЛЮДЕЙ БÓЛЬШИХ ВОЗМОЖНОСТЕЙ

Способ реализации на практике шагов пути для людей бóльших возможностей состоит из двух

частей: развитие Желания просветления, которое является основой для деятельности

бодхисаттвы, а затем тренировка самих себя в этой деятельности.

ЖЕЛАНИЕ ПРОСВЕТЛЕНИЯ

Объяснение Желания просветления, основы деятельности бодхисаттвы, включает в себя два

раздела.

Особенности и преимущества Желания просветления

Во-первых, я объясню особенности или преимущества Желания просветления, как это выражено

в следующих строках исходного текста:

(16a)

Желание просветления – это центральный луч,

который держит путь верховного пути;

Это также основание и начало

великой деятельности бодхисаттвы.


112

Это как эликсир алхимика

для обеих из двух больших масс,

И сокровищница заслуг, содержащая собрания

бесчисленного множества добродетелей.

Желание просветления, как это встречается в великом пути, – это как центральный луч, который

держит путь высшего пути. Это основание и начало, которые позволяют великой деятельности

бодхисаттвы – даяния и всех остальных шести совершенств, а также другой подобной

деятельности – прийти в бытие, оставаться и, более того, увеличиваться.

Как эликсир алхимика, который превращает кусок обычного железа в золото, это Желание

превращает обе из двух больших масс заслуг и мудрости в полное просветление. Это также

великая сокровищница, которая содержит много великих собрания бесчисленного множества

добродетелей.

В своем тексте Чже Цонгкапа не только указывает причины, по которым мы должны развивать

Желание к просветлению, но словами «основание и начало» он также показывает нам, что это

Желание просветления, как это встречается в великом пути, является самой дверью для входа на

путь великого пути.

Курс IX Этическая жизнь · Курс ix, материал для чтения,...

Documents

Transcript of Курс IX Этическая жизнь · Курс ix, материал для чтения,...