РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА

XVIII ВЕКА

1700-1775

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА

XVIII ВЕКА1700-1775

ХРЕСТОМАТИЯ

ДопущеноМинистерством просвещения С С С Р

в качестве учебного пособия для студентов педагогических институтов

по специальности № 2 1 0 1 «Русский язык и литература»

Составитель В. А . З А П А Д О В

М О С К В А « П Р О С В Е Щ Е Н И Е » 1979

ББК 83.3Р1 3-30

Р е ц е н з е н т ы:Макагоненко Г. IL, доктор филологических наук, профессор

Федоров В. И., кандидат филологических наук, доцент

Западов В. А.3-30 Русская литература X V III века, 1700—1775: Хрестома­

тия. Учеб, пособие для студентов пед. ин-тов по спец. № 2101 «Рус. яз. и лит.» /Сост. В. А. Западов.— М.: Про­свещение, 1979.— 447 с.

В книгу включены отрывки из произведений, изучение которых предусмот­рено программой педагогических институтов. Хрестоматия содержит три раз­дела: литература Петровской эпохи, литература 1730—1750-х годов, литература 1760-х — первой половины 1770-х годов.

Основной принцип расположения текстов — хронологический, но при этом учитываются и жанровые различия.

60602—746 103(03)— 79

27—79 4309020300ББК 83.3PI

8Р1

(g) «Просвещение», 4979 г.

ОТ С О С Т А В И Т Е Л Я

^Хрестоматия составлена как учебное пособие для изучения курса рус­ской литературы XV III в. Представленный в ней материал соответствует первым трем разделам ныне действующей программы, составленной В. А. Западовым и В. И. Федоровым.

Сочинения писателей XV III в. в настоящее время издаются редко; от­дельные издания произведений и сборники авторов, изучение творчества которых предусмотрено учебной программой, в библиотеках подавляющего большинства вузов либо вообще отсутствуют, либо* имеются в незначитель­ном количестве. Поэтому данная хрестоматия предназначена не только студентам высших учебных заведений, но и преподавателям.

Существующая ныне хрестоматия, составленная А. В. Кокоревым и вышедшая первым изданием в 1952 г., в свое время явилась весьма ценным пособием для преподавателей и студентов. Однако теперь она но удовлет­воряет в полной мере ни современному состоянию науки, ни практическим нуждам преподавания и изучения литературы X V III в. Во-первых, разви­тие науки в последние десятилетия показало, что существовавшие до конца 1940-х годов концепции (нашедшие отражение в хрестоматии А. В. Коко­рева) не учитывали ряда важных явлений, без знакомства с которыми не­возможно составить правильное представление о литературе XV III в. Во- вторых, практика показала, что в хрестоматии А. В. Кокорева не всегда удачно выбраны отдельные тексты; в ней встречаются целые произведения и отрывки, не имеющие большой принципиальной и художественной цен­ности.

Конечно, значительная часть отобранных произведений неизбежно сов­падает с помещенными в хрестоматии А. В. Кокорева, однако здесь про­изведены следующие принципиальные изменения и дополнения.

Во-первых, состав некоторых разделов коренным образом пересмотрен (а в ряде случаев и расширен). В первую очередь это относится к таким разделам, как поэзия Петровской эпохи, творчества А. П. Сумарокова, М. М. Хераскова, Ф. А. Эмина, М. Д. Чулкова, сатирические журналы Н. Й. Новикова.

Во-вторых, в новую хрестоматию по возможности широко введены ма­териалы, связанные с эстетическими и литературно-теоретическими пози­циями писателей XV III в., когда формировалась новая русская литература, закладывались основы новой русской эстетики, создавалось новое русское стихосложение (в общем господствующее в русской поэзии и по сей день). Эти материалы позволяют проследить как становление и эволюцию нового отношения к «поэзии» (прежде всего, осмысления ее как искусства), так и формирование и борьбу двух культур в русской литературе, что стало фак­том общественно-литературной борьбы X V III в.

В-третьих, в ряде случаев составитель считал целесообразной замену текстов. Так, например, поэмы Хераскова представлены здесь «Чесмесскпм боем», проза Чулкова — тремя повестями и предуведомлением к «Пере­смешнику», теоретические труды Ломоносова — отрывками из «Риторики» и «Предисловием о пользе книг церковных в российском языке». При этом составитель рассчитывал, что в случае необходимости читатель найдет от­рывки из «Россияды» Хераскова, «Пригожую повариху» Чулкова, «Письмо о пользе стекла», «Тамиру и Селима» М. В. Ломоносова, «О качествах сти-

3

хотворца рассуждение» (приписывавшееся Ломоносову, но принадлежащее Г. Н. Теплову) в хрестоматии Кокорева, которая в большинстве вузов име­ется в достаточном числе экземпляров.

Здесь пересмотрен и уточнен текст ряда произведений, напечатанных в предшествующей хрестоматии по неверным копиям, малоавторитетным редакциям и т. п. Проверены даты, изменена композиция внутри некоторых разделов. Время создания произведения указывается после его . текста, даты предположительные сопровождаются знаком вопроса. В угловых скобках значится год, не позднее которого произведение было создано. Двойные да­ты, разделенные запятой, указывают на наличие двух редакций (текст пе­чатается при этом по последней переработке).

Из крупных явлений литературы до 1775 г. не представлено в хресто­матии раннее творчество Д. И. Фонвизина, ибо оно войдет во вторую часть, посвященную литературе последней четверти XV III в. Однако составитель счел необходимым в виде исключения внести в первую часть «Бой стихо­творцев» Я. Б. Княжнина (чье творчество вообще будет представлено во второй части), так как эта литературно-полемическая поэма теснейшим образом связана с общественно-литературной борьбой середины 1760-х го­дов и многое в этой борьбе проясняет.

Что касается общей композиции предлагаемой хрестоматии, то она от­части приближена к тому типу пособий, который уже в течение ряда лет выпускает издательство «Просвещение». Следует при этом иметь в виду, что статьи С. Г. Домашнева и М. М. Хераскова предваряют художественные произведения группы литераторов, условно говоря, «херасковского кру­га» — до И. Ф. Богдановича включительно, хотя у каждого из членов этой группы есть и свои собственные высказывания по вопросам художествен­ного творчества, также в большей или меньшей степени представленные в хрестоматии.

Внутри разделов произведения расположены, как и в хрестоматии Ко­корева, в хронологическом порядке, с учетом жанровых различий. Крупные произведения, как правило, даны в сокращении либо в отрывках. Тексты приближены к современной орфографии в соответствии с правилами, приня­тыми в современных научно-популярных изданиях. Однако в некоторых случаях, когда это представлялось более или менее существенным, остав­лены написания типа «доброй» (вместо «добрый»), «произведении» (вместо «произведения») и пр.

Биографические заметки и примечания историко-библиографического характера сосредоточены в конце книги как приложение. Мелкие приме­чания, необходимые для верного понимания данного текста, помещены в сносках, причем означенные звездочкой принадлежат автору произведения, а цифрами — составителю. Античная мифология в данной хрестоматии, как правило, не поясняется вообще,— как в связи с наличием ряда соответст­вующих словарей и энциклопедий, так и потому, что в вузах курс античной литературы предшествует русской литературе X V III в. Устаревшие и мало­употребительные слова, которые могут быть объяснены вне контекста, вы­несены в особый словарь, заключающий книгу.

ЛИТЕРАТУРАПЕТРОВСКОЙ

ЭПОХИ

«ВЕДОМОСТИ»И З № 1 З А 1703 г.

На Москве вновь ныне пушек медных, гоубиц и мартиров вы­лито 400. Те пушки ядром по 24, по 18 и по 12 фуптов. Гоубицы бомбом пудовые и полупудовые. Мартиры бомбом девяти-, трех- и Двупудовые и меньше. И еще много форм готовых, великих и средних к литью пушек, гоубиц и мартиров. А меди ныне на пу­шечном дворе, которая приготовлена к новому литью, больше 40 000 пудов лежит.

Повелением его величества московские школы умножаются, и 45 человек слушают философию и уже диалектику окончили.

В математической штюрманской школе больше 300 человек учатся и добре науку приемлют.

На Москве ноября с 24 числа по 24 декабря родилось мужеска и женска полу 386 человек.

Из Персиды пишут. Индейский царь послал в дарах великому государю нашему слона и иных вещей немало. Из града Шемахи отпущен он в Астрахань сухим путем.

Из Казани пишут. На реке Соку нашли много нефти и медной руды, из той руды медь выплавили изрядну, от чего чают немалую быть прибыль Московскому государству.

Из Сибири пишут. В Китайском государстве иезуитов вельми не стали любить за их лукавство, а иные из них и смертию каз­нены.

Из Олонца пишут. Города Олонца поп Иван Окулов, собрав охотников пеших с тысячу человек, ходил за рубеж в свейскую границу и разбил свейские Ругозенскую, и Гиппонскую, и Сумер- скую, и Керисурскую заставы. А на тех заставах шведов побил многое число и взял рейтарское знамя, барабаны и шпаг, фузей и лошадей довольно, а что взял запасов и пожитков он, поп, и тем удовольствовал солдат своих. А достальные пожитки и хлебные запасы, коих не мог забрать, все пожег. И Соловскую мызу сжег и около Соловской многие мызы и деревни, дворов с тысячу, пожег же. А на вышеписанных заставах, по сказке языков, которых взял, конницы шведской убито 50 человек, пехоты 400 человек; ушло их конницы 50, пехоты 100 человек, а из попова войска только ра­нено солдат два человека.На Москве 1703 генваря в 2 день

И З № 2 2 З А 1704 г.

Из Нарвы пишут августа в 21 день. Нынешнего августа в 9 день славный и крепкий город Нарва (Ругодев) с божиею помощшо воинством благочестивейшего нашего государя взят в три четверти часа приступом, хотя неприятель подкопом наших некую часть и подорвал, однакож солдатов тем устрашить не мог, потом в дру­гую, старую крепость неприятель вбежал и бил шамад (сдачу),

7

дабы окорд (договор) или хотя бы пардоп (милость) получить, по солдаты наши того и слышать не хотели и в тот час и во оную кре­пость ворвались, а потом и в самый замок, где неприятелю такой трактамент (потчевание) учинили, что и младенцев немного на сей свет пустили. Сей штурм милостию вышнего дивно окончился, потому что наших на всем штурме меньше трехсот человек упало. А чего колько в сем городе завоевано и колько неприятельских лю­дей побито, и о том будет впредь ведомость.На Москве лета господня 1704 августа в 22 день

ПРИКЛАДЫ, КАКО ПИШ УТСЯ КОМ ПЛИМ ЕНТЫ РА ЗН Ы Е(Отрывок)

П О ЗД Р А В И Т Е Л Ь Н О Е П И СА Н И Е К ?КЕНСКОМУ ПОЛУ В Д ЕН Ь И М ЕН И Н

Моя госпожа! Понеже я не сумневаюся, что вы в сей радостный день, который ваше высокодрагое имя представляет, на многие изустные поздравительные комплименты отвещать имети будете, то я тако бесчастен есмь, что ради отлучения моего поздравления прочим не могу присовокупить, однако же уповаю, что вам не не­приятно будет, егда я письменно объявлю, како меня увеселил дорогой день тезоименитства, и притом должнейшее мое поздрав­ление к вам в сих малых строках чрез почту посылаю. Бог да по­даст, дабы вы еще многократно такового достопамятного дня при всегда умножающемся счастии дожити сподобились и, егда оный паки случится, чтоб нам тогда вас от некоторого изрядного любез­ного обязапу видети; ныне же я, яко ващ преданный слуга, дер­заю вас, мою госпожу, чрез присланный при сем малый поминок перевезать в той надежде, что вы сицевое 1 склонным сердцем вос- приимете и меня впредь приязни своей рекомендованна быть до­пустите, яко же и я против того при всех данных случаях себя в деле изъявити не оставлю. Ваш моей госпожи послушный.< 1 7 0 8 >

Ю НОСТИ Ч ЕС ТН О Е ЗЕРЦ А Л О(Отрывки)

В-первых, наипаче всего должни дети отца и матерь в вели­кой чести содержать. И когда от родителей что им приказано бы­вает, всегда шляпу в руках держать, а пред ними не вздевать, и возле их не садитися, и прежде оных не заседать2, при них во окно всем телом не выглядывать, но все потаенным образом с ве­ликим почтением не с ними в ряд, но немного уступя позади оных в стороне стоять, подобно яко паж некоторый или слуга. В доме

8

1 Таковое.2 Усаживаться, садиться.

ничего своим именем не повелевать, но именем отца или матери, от челядинцев просительным образом требовать, разве что у кого особливые слуги, которые самому ему подвержены бывают, для того, что обычайно служители и челядинцы не двум господам и госпожам, но токмо одному господину охотно служат. А окроме того, часто происходят ссоры и великие между ими бывают от того мятежи в доме: так что сами не опознают, что кому делать над­лежит.

Дети не имеют без именного приказу родительского никого бранить или поносительными словами порекать. А ежели то на­добно, и оное они должны учинить вежливо и учтиво.

У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекосло­вить, и других их сверстников в речи не впадать, но ожидать, пока они выговорят. Часто одного дела не повторять, на стол, на скамью или на что иное не опираться и не быть подобным деревенскому мужику, который на солнце валяется, но стоять должни прямо.

Без спросу не говорить, а когда и говорить им случится, то должни они благоприятно, а не криком и ниже с сердца или с за­дору говорить, не яко бы сумасброды. Но все, что им говорить, имеет быть правда истинная, не прибавляя и не убавляя ничего. Нужду свою благообразно в приятных и учтивых словах предла­гать, подобно якобы им с каким иностранным высоким лицом го­ворить случилось, дабы они в том тако и обыкли.

Неприлично им руками или ногами по столу везде колобродить, но смирно ести. А вилками и ножиком по торелкам, по скатерти или по блюду не чертить, не колоть и не стучать, но должни тихо и смирно, прямо, а не избоченясь сидеть.

Когда родители или кто другий их спросят (позовут), то долж­ни они к ним отозваться и отвещать тотчас, как голос послышат. И потом сказать: «что изволите, государь батюшко» или «государо- ня матушка», или: «что мне прикажете, государь», а не так: «что, чего, што, как ты говоришь, чего хочешь». И не дерзостно отве­щать: «да, так», и ниже вдруг наотказ молвить: «нет»; но сказать: «так, мой сударь, слышу, государь; я выразумел, государь, учиню так, как вы, государь, приказали». А не смехом делать, якобы их презирая и не слушая их повеления и слов, но исправно примечать все, что им говорено бывает, а многажды назад не бегать и преж­него паки вдругорядь не спрашивать.

Когда им говорить с людьми, то должно им благочинно, учти­во, вежливо, разумно, а не много говорить; потом слушать и дру­гих речи не перебивать, но дать все выговорить и потом мнение свое, что достойно, предъявить. Ежели случится дело и речь пе­чальная, то надлежит при таких быть печальну и иметь сожале­ние. В радостном случае быть радостну и являть себя весела с ве­селыми. А в прямом деле и в постоянном быть постоянну, и других людей рассудков отнюдь не презирать и не отметать, но ежели чие мнение достойно и годно, то похвалять и в том соглашаться; ежели же которое сумнительно, в том себя оговорить, что в том

9

ему рассуждать не достойно. А ежели в чем оспорить можно, то учинить с учтивостию и вежливыми словами и дать свое рассужде­ние на то, для чего. А ежели кто совету пожелает или что поверит, то надлежит советовать сколько можно и поверенное дело содер­жать тайно...

Всегда время пробавляй в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от того случается, что некоторые жи­вут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом из того добра никакого ожидать можно, кроме дряхлого тела и черво­точины, которое с лености тучно бывает.

Младый отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и бес­покоен, подобно как в часах маятник, для того что бодрый госпо­дин ободряет и слуг, подобно яко бодрый и резвый конь учиняет седока прилежна и осторожна. Потому можно отчасти, смотря на прилежность и бодрость или радение слуг, признать, како правле­ние которого господина состоит и содержится. Ибо не напрасно по­словица говорится: «Каков игумен, такова и братия»...

Младый шляхтич, или дворянин, ежели в ексерциции (в обу­чении) своей совершен, а наипаче в языках, в конной езде, танцо- вании, в шпажной битве и может добрый разговор учинить, к то­му ж красноглаголив' и в книгах научен, оный может с тагами до­суги прямым придворным человеком быть.

Прямый придворный человек имеет быть смел, отважен и не робок, а с государем каким говорить с великим почтением. И воз­может о своем деле сам предъявлять и доносить и на других не имеет надеятися. Ибо где можно такого найти, который бы мог ко­му так верен быть, как сам себе. Кто при дворе стыдлив бывает, оный с порожними руками от двора отходит. Ибо когда кто госпо­дину верно служит, то надобно ему верная и надеждная награда. А кто ища милости служит, того токмо милосердием награждают. Понеже никто ради какой милости должен кому служить, кроме бога. А государю какову ради чести и прибыли и для временной милости.

Умный придворный человек намерения своего и воли никому не объявляет, дабы не упредил его другой, который иногда к то­му ж охоту имеет...

Отрок должен быть весьма учтив и вежлив, как в словах, так и в делах: на руку не дерзок и не драчлив, также имеет оныйвстре­тившего, на три шага не дошед и шляпу приятным образом сняв, а не мимо прошедши, назад оглядываясь, поздравлять Ч Ибо веж- ливу быть на словах, а шляпу держать в руках не убыточно, а пох­валы достойно. И лучше, когда про кого говорят: «он есть вежлив, смиренный кавалер и молодец», нежели когда скажут про которо­го: «он есть спесивый болван»...

Младые отроки должни всегда между собою говорить иностран­ными языки, дабы тем навыкнуть могли,— а особливо, когда им

1 Здороваться, желать здравия.

10

что тайное говорить случится, чтоб слуги и служанки дознаться не могли и чтоб можно их от других незнающих болванов распоз­нать: ибо каждый купец товар свой похваляя продает как может...

Молодые отроки не должни носом храпеть, и глазами моргать, и ниже,тлею и плеча, яко бы из повадки, трясти, и руками не ша­лить, не ^хватать или подобное неистовство не чинить, дабы от из­девки 5не,учинилось вправду повадки и обычая, ибо такие приня­тые .повадки младого отрока весьма обезобразят и остыжают так, чтопотом -в домех, их нересмехая, тем.дражнят...

Непристойно на свадьбе в сапогах и острогах 1 быть и тако тан­цевать, для того что тем одежду дерут у женского полу и великий 8вон причиняют острогами, к тому ж муж не так поспешен в са­погах, нежели без сапогов.

Такожде когда в беседе или в компании случится в кругу сто­ять, иди'сидя цри столе, или между собою разговаривая, или с кем танцуя, не надлежит никому неприличным образом в круге пле­вать, но на сторону. А ежели в каморе2, где много людей, то прии- ми харкотины в платок, а так невежливым образом в каморе или в церкви не мечи на пол, чтобы другим от того не сгадить, или отъиди для того к стороне (или за окошко выброси), дабы никто не видал,и подотри ногами так чисто, как можно...

И сия есть немалая гнусность, когда кто часто сморкает, яко бы в трубу трубит, или громко чхает, будто кричит, и тем в прибы­тии других людей и в церкви детей малых пужает и устрашает.

Еще же зело непристойно, когда кто платком или перстом в но­су чистит, яко бы мазь какую мазал, а особливо при других чест­ных людех.

Како мдадый отрок должен поступать, когда оный в беседе с другими сидит

Когда прилучится тебе с другими за столом сидеть, то содержи себя в порядке по сему правилу: в-первых, обрежь свои ногти, да не явятся якобы оные бархатом обшиты. Умой руки и сяди бла­гочинно, сиди прямо и не хватай первый в блюдо, не жри, как свиния, и не дуй в ушное 3, чтоб везде брызгало, не сопи, егда яси, первый не пий, будь воздержен и бегай пьянства, пий и яждь, сколько тебе потребно, в блюде будь последний. Когда что тебе предложат, то возьми часть из того, прочее отдай другому и воз­благодари ему. Руки твои да не лежат долго на талерке, ногами везде не мотай. Когда тебе пить, не утирай (рта) губ рукою, но полотенцем, и не пий, пока еще пищи не проглотил. Не облизывай перстов.и.не грызи костей, но обрежь ножом. Зубов ножом не чис­ти, но зубочисткою, и одною рукою прикрой рот, когда зубы чис­тишь; хлеба приложа к грудям не режь, ешь, что пред тобою ле-

1 Шпорах.2 Комнате.8 В суп, похлебку.

Ü

жит, а ипде не хватай. Ежели перед кого положить хощешь, не нримай перстами, как некоторые народы1 ныне обыкли. Над ест- вою не чавкай, как свиния, и головы не чеши; не проглоти куска, не говори, ибо так делают крестьяне. Часто чихать, сморкать и кашлять непригоже. Когда яси яйцо, отрежь напредь хлеба и смот­ри, чтоб при том не вытекло, и яждь скоро. Яишной скорлупы не разбивай и, пока яси яйцо, не пий; между тем не замарай скатер­ти и не облизывай перстов, около своей талерки не делай вабора из костей, корок хлеба и прочего. Когда престанешь ясти, возбла­годари бога, умой руки и лицо и выполощи рот.< 1 7 1 7 >

ГИСТОРИЯ О РОССИЙСКОМ МАТРОСЕ ВАСИЛИИ КОРИОТСКОМ И О ПРЕКРАСНОЙ

КОРОЛЕВНЕ ИРАКЛИИ ФЛОРЕНСКОЙ ЗЕМЛИВ Российских Европиях некоторый живяше дворянин, имяше

имя ему Иоанн, по малой фамилии Кориотской. Имел у себя сына Василия, лицем зело прекрасна. А оной дворянин в великую ску­дость прииде и не имеяше у себя пищи.

Во едино же время оной же его сын рече отцу своему: «Госу­дарь мой батюшко! Прошу у тебе родительского благословления, изволь мене отпустить в службу: то мне будет в службе даваться жалованья, от которого и вам буду присылать на нужду и на про­кормления». Выслушав же отец его и даде ему благословление, отпустя от себе. Василий же, взяв от отца своего благословление, прииде в Санктпетербурх и записался в морской флот в матросы. И отослали его на корабль по определению.

На корабле прибываше по обыкновению матросскому зело не­лестно и прочих всех матросов в науках пребываше. И всем персо­нам знатным во услужении полюбился, которого все любили и жа­ловали без меры. И слава об нем велика прошла за его науку и услугу, понеже он знал в науках матросских вельми остро: по мо­рям, где острова и пучины морские, и мели, и быстрины, и ветры, и небесные планеты, и воздухи. И за ту науку на кораблях стар­шим пребывал и от всех старших матросов в великой славе про­славлялся.

Во едино же время указали маршировать и отбирать младших матросов за моря в Галандию, для наук арихметических и разных языков; токмо оного Василия в старших не командировали с млад­шими матросами, и оставлен был в Кранштате. Но токмо он по же­ланию своему просился, чтоб его с командированными матросами послать за моря в Галандию для лучшего познания наук. По его прошению был командирован с прочими матросами, отпущен за моря в Галандию с младшими матросами.

По отбытии из Крашнтата, по некоторых днех прошедших:, прибыли в Галандию матросы на кораблях и с ними Василий Ко-

1 Люди.

12

риотской. В Галандии учинили им квартеры и поставлены были все младшие матросы по домам купецким. А ему, Василию, за его услуги и за старшинство,— к знатному и богатому гостю в дом по­ставили равно штатами. И оной матрос Василий у гостя стоял вельми смирно и слушал его во всем. И оной галанской гость ус­мотрел его в послушании и в науках зело остро и зело возлюбил, и послал его на своих кораблях с товарами в Англию, которому луч­ше всех своих приказчиков стал верить, и во всем ему приказывал, и деньги и товары ему вручил.

И как в Англию с кораблями пришли, то товары, по обычаю купецкому объяв я, все испродав, и принадлежащие в Галандию товары на корабль (взял) и поехал обратно. В которой он, Васи­лий, посылке великой прибыток гостю галанскому присовокупил, тако ж и накупи всякия восприял. И знатен был в Англии и в Га­ландии от всех знатных персон. И по прибытии в Галандию ко от­цу своему в Россию чрез вексель послал четыре тысячи ефимков златых двухрублевых, которые отец его и получил. И писал к не­му, чтоб он к нему приехал повидаться, ко отцу своему, и благо- словление принять.

А как урочной термин пришел, чтоб ученикам-матросам мар­шировать в Санктпетербурх, в Россию, то все матросы поехали, а Василия Кориотского оной гость нача просити, чтоб в Россию не ездил, понеже он, гость, его, Василия, возлюбил, яко сына родно­го. Но токмо он, Василий Кориотской, нача от гостя проситися в дом ко отцу для свидания и объявил ему, что отец его в великой находится в древности; то он, гость, его приятно увещевал, дабы от него не отлучился, и обещался во всем, яко родного сына, на­следником учинить. И рече оной гость: «Любезнейший мой россий­ский матрос, нареченный мой сын, изволь хотя еще чрез вексель послать ко отцу своему от имения моего, токмо ты, мой дражай­ший, не отлучайся от мене». Слышав же он, Василий, от него, зело прослезился и любезно просился, чтоб его ко отцу в Россию от­пустил взять благословление, и обещался к нему обратно быть. Видев же гость несклонную его просьбу, и просил его, чтоб он во Францию (сходил и когда) возвратится, то обещал его в дом от­пустить. По которому прошению он, Василий, не ослушався оного гостя, взяв корабли и убрався с товары, и отыде во Францию. И во Франции был два годы, испродав товары, возвратился в Галандию и учинил оному гостю великой прибыток в хождении своем, что оной гость никогда такого прибытка не видал и сердечно его воз­любил.

Но токмо он* Василий, нача еже с прилежанием в Россию ко отцу своему проситься. И видев гость его несклонную просьбу, и по желанию его уволил ему ехать в Россию. И даде ему оной гость три корабля с разными товарами и суммы своей денежной казны довольно. И просил его, чтоб, быв у отца своего, к нему возвратил­ся, и отпустил его с великою печалию. И оной матрос Василий Ко­риотской, приняв корабли и работников-матросов и подняв пару-

13

сы, побежали к Российской Европии. И по отбытии па кораблях оной Василий, взяв тысячу червонцев, и зашил в кафтан свой в клинья тайно, чтоб никто не знал, для всякой приключающейся нужды.

И минувших семи днех, как корабли из Галандии поплыли, воста велия и некротимая буря, яко всему морю разлиятися, с пес­ком смутитися, и корабли все врознь разбишася. И на котором ко­рабле был Василий, и опой корабль волнами разбит, и люди все утопоша. Токмо божиего помощию единого Василия на доске кора­бельной прибило к некоему великому острову. И от великого ужа­са пав на землю, яко мертв. А как волны утишилися, два корабля, видевше, что корабль, на котором был Василий, разбиен был весь, и чаяли, что и Василий утопоша в волнах морских, возвратишася назад в Галандию и поведоша гостю о приключившемся несчастий. Слышав же, гость вельми нача плакати и тужить не о кораблях и не о товаре, но о Василии Кориотском.

И как он, Василий, от великого ужаса, лежа на острове, очнул­ся и взыде на остров, и велие благодарение воздав богу, что его бог вынес на сухое место живого: «Слава тебе, господи боже, не­бесный царю и человеколюбие, яко не остави мя грешного, за гре­хи моя погубити, в водах морских погрузнутися».

Потом, стоящу ему на острове, много мысляще и осмотряюще- ся семо и овамо, в которые страны принесло и какой остров. Токмо хотя и много время по морям ходил, а такого острова не видал, по­неже на оном острове великой и непроходимой лес, и великие тря­сины, и болота, что от моря никуды и проходу нет. А уже ему есть зело хотелось, а хотя у него червонцы были зашиты в клиньях в кафтане, токмо негде и не у кого было (купить), и помощи ему в них никакой не было. И ходя по брегу на многие часы, усмотрел, как бы ему куда пройтить к жилищу, и хотя нашел маленькую тропку в лес и истси (?), яко хождение человеческое, а не звер­ское. И о том размышлял, какая та стежка: ежели пойти, то зайти неведомо куда. И потом размышлял на долг час, и положась на волю божью, пошел тою стежкой в темной лес тридцать верст к великому буераку. Виде великой, огромной двор, поприща на три, весь кругом стоящим тыном огорожен. И подошел ко двору близко к воротам, и те вороты крепко заперты. И хотел посмотреть на двор, токмо скважины не нашел, и страхом обдержим и убоял­ся. Помышлял о том, что, конечно, зашел к разбойникам, и думал, как сказаться; ежели сказаться добрым человеком, то убьют; ежели сказаться разбойником, то в разбоях не бывал. А в том дво­ре великой шум и крик, и в разные игры играют. И вздумал ска­заться разбойником, и нача у ворот крепко толкаться. То оные ус­лышали, вскорости вороты отворили и спроша его, что за человек и откуда. Видев же Василий, что разбойники и множество их на­рода стояще, играюще в разные игры и музыки, пьяных, то ответ­ствовал им Василий: «Аз есмь сего острова разбойник, един раз­бивал плавающих по морю». И оные разбойники взяша и приведо-

14

ша его ко атаману. Атаман же, видев его, молодца удалого и остра умом, и зрачна, лицем прекрасна, и осанкою добра зело, нача его вопрошати: «Чего ради пришел к нам?» Василий же рече, яко «единому мне жити скушно. И слышав вас, в сем острове живущих и весело играющих, того ради к вам приидох. И прошу, чтобы вы меня в товарыщи приняли». И атаман приняв его, и определил к разбойникам в товарыщи.

Минувшу же дни поутру рано прибежал от моря есаул их команды и объявил: «Господин атаман, изволь командировать пар­тию молодцов на море, понеже по морю едут галеры купецкие с товары». Слышав то, атаман закричал: «Во фрунт!» То во едину часа минуту все вооружишася и сташа во фрунт. Токмо россий­ский матрос Василий един стоит без ружья особо, понеже не опре­делен. Тогда разбойники реша атаману: «Что наш новоприемный товарищ стоит без ружья и не в нашем фрунте? Извольте прика­зать оружия выдать». И атаман вскоре повеле ему оружия выдать и во фрунт встать. И оной матрос, хотя того не желал, но токмо чрез боязнь взяв оружия и стал во фрунт. И при командировании стал Василий просить атамана: «Господин атаман и вы все, молод- цы-товарыщи, прошу вас, пожалуйте, увольте меня одного на до­бычу, понеже я иэвык один разбивать и хочу вам прибыль при- несть». То слышав, атаман и все разбойники реша: «Отпустим его одного и посмотрим прибыли от него». И по командировке разбой­ники поехали на три партии, а Василия единого отпустили. Тогда матрос Василий пошел на морскую пристань и не желаше разби­вать, но токмо смотрел того, как бы ему путь сыскать. И пришел на берег моря, взираше семо и овамо, не идут ли паки суда, чтоб ему уехать. И смотрел, ходя по берегу, весь день, токмо никого не видал. И в великую печаль впаде, нача горько плаката и рыдати, господа бога на помощь призывати, чтоб его господь вынес из рук разбойнических. И в том размышлении и великой печали уснул крепким сном на берегу моря. И сном крепким спал, что уже нощь. И нача думати, с чем ему показаться, что добычи никакой не по­лучил. И вспомнил, что у него в кафтане в клиньях зашиты чер­вонцы, и, распоров, вынел сто червонцев и завязал в платок шел­ковой. И пришел ко атаману, и предложил пред него червонцы, и сказал, что «некоторые люди в малом судне плыли и только у них было, которая вам предъявляю». Видев же атаман и все разбойни­ки, вело тому начата дивитися, и все же его хвалили. И после то­го еще его отпускали одного на разбой дважды, и он к ним прино­сил по двести червонцев, которыя его добычи как атаман, и все разбойники зело дивились, что счастлив.

Во едино же время соидошася все разбойники и начата думать о российском матросе, чтоб его поставить во атаманы, понеже видев же его, молодца удалого и остра умом. И приидоша все ко атаману к старому и начата ему говорить: «Господин наш атаман, изволь свое старшинство сдать новоприемному нашему товарищу, понеже твое управление к нам худо. Изволь с нами быть в рядо-

15

вых, и которая наша казна, извольте с рук сдать». Тогда атаман им огвещал: «Братцы-молодцы, буди по воле вашей». И все едино­гласно российскому матросу Василию реша: «Буди нам ты атаман, изволь нашу казну всю принять и нами повелевать». Тогда отвеща им Василий: «Братцы-молодцы, пожалуйте, оставьте меня от та­кого дела, понеже я атаманом не бывал. Рад бы с вами в товари­щах быть, а атамапского управления не знаю». И нача пред ними горько плаката. Разбойники же, его зело видя плачущего, все, яко звери, единогласно российскому матросу Василию реша: «Буди ты нам атаман, изволь нашу казну всю принять и нами повелевать». Отвеща к ним Василий: «Братцы-молодцы, пожалуйте, оставьте ме­не от такого дела, понеже я атаманом не бывал, рад бы с вами в то­варищах быть, атаманского управления не знаю». И нача пред ни­ми горько плаката. Разбойники же, видевше его зело плачуща, все, яко люты звери, единогласно закричали: «Ежели ты атаманом быть не желаешь, то сего часу мы тебе изрубим в пирожные час­ти!» Видев же, Василий зело убояшася, чтоб от них не быть и вправду убиту, глаголя им: «Буди по воле вашей, токмо прошу вас: будите во всем меня послушны». Тогда все единогласно реша: «Господин наш атаман! Во всем слушать будем». И старой атаман ртдаде ему ключи и поведе его по погребам. Видев же Василий казны великое множество, злата и сребра, и драгих камениев, и всяких драгих парчей, яко умом человеческим невозможно описать все суммы, и оную всю сумму принял. И ключи Василию разбой­ники отдали и стали его поздравлять: «Здравствуй, наш господин атаман, на многие лета!» И начаша пита и веселитися про его здравье, и во всякие игры играть. Потом реша ему: «Господин ата­ман! Изволь с нами идти до некоторого чулана». И как к тому чу­лану приидоша, то и ключи ему даша от него, точию реша ему: «Господин атаман! Изволь ключи принять, а без нас во оной чу­лан не ходить, а ежели без нас станешь ходить, а мы сведаем, то тебе живу не быть». Видев же Василий: оной чулан устроен зело изрядными красками и златом украшен, и окны сделаны в верху оного чулана, и рече им: «Братцы-молодцы! Извольте верить, что без вас ходить не буду. И в том даю свой пороль».

И в то время прибежал от моря есаул, и разбойники сказали ему, что у нас атаман повой. И он, подшед к нему, отдал поклон и стал его поздравлять и говорить ему: «Господин атаман! Изволь сего часу отправлять всех молодцов на добычу, понеже по морю четыре корабля купецкие из Ландона плывут». Тогда новый ата­ман Василий крикнул великим гласом: «Молодцы удалые, во фрунт!» И все разбойники, единым оком мгнуть, все во фрунт ста­ла, и Василий нарошно пред ними, яко бы что знает волшебное, взяв два замка большие, привязал к ногам своим и около всех раз­бойников три раза обежал, заговаривая им оружия. Нога об ногу замками постукал и, обшед их, поклонился и выставил бочку ви-> на, всем по ковшу поднес. Тогда все разбойники между собою ре­ша: «Хорош, братцы, наш атаман новой, лучше старого! Мы сами

1$

видим и знаем, что замками крепко заговаривает и для бодрости но чарке вина поднес. А старой атаман был дурак, как и был в ата­манах, заговоров не знал и в отпусках нам никогда вина пить не давал». И весьма во отпуске им полюбился. И поехали на добычу в смелости, в надежде его заговору замками страсти никакой не возымели.

И как спустя их на добычу, думал сам, что у них в чулане име­ется, понеже всю сумму сдали, а в этот чулан ходить не велели, хотя ключ у него. И недолг час размышлял и осмелился отпереть чулан и дверь отворить. И виде девицу зело прекрасну, в златом одеянии королевском одету, яко той красоты во всем свете сказать невозможно. И как увиде Василий, паде от ее лепоты на землю, яко Лодвик *, королевич рахлийский, токмо не так, как Лодвик, себя отягчил любовию склонною и в любовь впаде. Сей Василий, став на коленки, рече: «Государыня, прекрасная девица, королев­на! Ты роду какова и како сими разбойниками взята?» И отвеща девица: «Изволь, милостивый государь, слушать, я тебе донесу. Аз есмь роду королевского, дочь великого короля Флоренского. А имя мое — Ираклия. Токмо едина была у отца своего дочь. И уже тому два года, пришли морем в наша государства из Европии ко­раблями российские купцы, и я в то время гуляла с девицами в шлюпках и смотрела российских товаров и всяких диковинок. И как мы на шлюпках от кораблей поплыли, то оные разбойники набежали в буерах, и всех гребцов у нас побили, и девиц в море побросали. Мене едину в сей остров увезоша и держат по сие время, что между ими великая распря: тот хочет взять себе, а дру­гой не дает. И за тем спором хотят мене изрубить. И я пред ними горько плакати». И стала его вопрошать: «Молю тя, мой государь, ваша фамилия како, сюда зайде из которого государства? Понеже я у них, разбойников, до сего часу вас не видала и вижу вас, что не их команды, но признаю вас быть некоторого кавалера». Тогда Василий нача ей о себе сказывать: «Изволь ведать, государыня королевна, что я Российской Европии, послан для наук в Галан- дию. И так был почтен от галанского купца, от которого ходил с товарами в Англию и во Францию на кораблях, и оттуда возвра­тился, и велики ему учинил прибытки, почтен был вместо сына родного. Потом просился я у оного гостя в дом ко отцу своему. По некоторому прошению был уволен, и дано мне было три корабля с товарами, и чтоб, быв у отца своего, возвратиться назад, в Галан- дию. И по отбытии из Галандии семь дней на море были благопо­лучно, а потом заста великая буря и корабли все разбило, и меня единого в сей остров на доске корабельной принесло. В котором разбойников обрел и поставлен от них атаманом, чего не желал, доношу вам, изволь верить: ежели меня бог вынесет от них, то и тебе не оставлю. Токмо прошу не промолвиться им, что я у вас был». Королевна же, слышав от него, паде на коленки и нача его

1 Герой популярной переводной повести об Александре и Лодвике.

17

целовать любезно и просить, чтоб ее он не оставил, как сам пойдет. Василий же с клятвою обещался не оставить, и запер чулан, и отыде в великой печали.

Потом разбойники приехавши с добычи, и он их встретил по обычаю атаманскому, и все ему веселым образом отдали поклон н объявили, что его счастием три корабля и семь галер италиан- ских разбили и великую сумму казны получили и товаров. И на­чата ясти и пити в великом веселии, что его крепким заговором великие получили прибыли. Потом реша ему: «Господин наш ата­ман, изволь приказать на блюды хороших яств положить и ключи возьми от заповедного чулана». Пришли, и отпер, и видех королев­ну, и введе к разбойникам, и кушанья велел поставить на уборной стол, а сам плюнул и вон пошел в свой покой. Виде же разбойники, что он на королевну нимало не стал смотреть, и реша к себе: «Зри­те ли, братцы-молодцы, каков наш атаман, что женской пол не хо- щет смотреть; не как наш прежний атаман,— все глаза растерял. И можно верить во всем господину новому нашему атаману». И с того времени наипаче стали верить. И как он их на добычу не от­пускал, и во отпусках его великие прибытки были. И отпускал их на городки португальские и других земель. И его счастием везде без урону и с великим прибытком приезжали. А как их ни отпус­тит, то всегда к королевне хаживал, и думали, как бы от них уйти.

Во едино же время нача говорить Василий всем разбойникам, чтоб пошили великие сумы порознь разбирать злато и сребро и драгие каменья сыпать в сумы. И по его приказу нашили множест­во сум, и начата разбирать все порознь и в сумы сыпать. И как все разобраша, то атаман рече им: «Братцы-молодцы! Приведите мне коня, и я поеду по острову, погуляю». Они же тотчас приве- доша коня к нему и оседлаше драгим убором. Василий же ездил весь день по острову сему, но токмо кругом моря, а сухого пути следу нет. И узрев на одной стороне— пристают рыболовы. Он же их спрашивает, что из которого государства. Они же ему сказаша, что из Цесарского государства *. «А приезжаем сюда для продажи в сем острове живущим разбойникам рыбы». А того они не ведали, что их атаман. Он же рече им: «Братцы-молодцы! Пребудьте здесь два дни, и я вам дам великую плату. Вывезите меня до цесарских почтовых буеров». Они же обещалися подождать.

Потом приехал атаман Василий к разбойникам в великом ве­селии. Они же тотчас у негр коня приняли и с честию его приведо- ша до горницы, и начата все пити и веселитися. И как ночь прош­ла, то Василий тотчас велел всем собраться во фрунт. Как скоро все во фрунт собрались, то он нача к ним говорить: «Братцы-мо­лодцы! Вчерашнего числа я видел на море корабли плывут, семь кораблей с Португалии. Извольте за ними гнать, а я признаю, что купецкие». И они тотчас все поехали в буерах.

Матрос же Василий, тотчас взяв двух коней и собрав роспус-

1 Из Австрии.

18

к и 1 и наклав сум с златом и сребром и драгими камепиями, елико мощно было двум коням везти. И пришел к королевне и ее взял с собою. Тотчас поехали к морю, где рыбаки цесарские. И убрався в их судно и с королевною, и злато и сребро взяша, а коней на бере­гу оставиша, и на гребках поплыша морем к пристани, от которой пристани к Цесарии почтовые буеры бегают.

И в то время разбойники вскоре возвратишася ко двору своему и не обретоша атамана, также и королевны, тотчас бросившася на море к той. пристани, где рыбаки пристают. И увидевше коней и роспуски, тотчас в малых суднах в погоню погнагаа. А рыболовы уже морем далеко гребут, что насилу можно в трубку человеку видеть. Разбойники же уже начата догонять и великим гласом кричать: «Стойте, сдайте нам сих людей, а не отдадите, то мы вас живых не пустим!» Рыболовы же убояшася и хотели возвратиться к ним. Василий же, выняв свою шпагу, и пихнул одного в море, а другим рече: «Аще возвратитеся, то всех вас побью и в море по­бросаю!» Они же убояшася и начата елико мочно вдоль морем уг­ребать. И по их счастию воста поносной2 ветр, и они подняли ма­ленькие парусы и поплыша, из виду вон ушли. А у разбойников парусов нет. И тако возвратишася разбойники в великой печали. Потом приплыша рыболовы с российским матросом и с королев­ною на почтовую пристань. Тогда Василий, вышед из судна и все имения выбрав, и тем рыболовам дал едину суму злата. И они, ры­боловы, той казне вельми были ради и обещались рыбы по морю не ловить и к тому острову разбойническому не ездить. А Василий нанял почтовое судно до Цесарии, в которое убравшись и с коро­левною Ираклиею, и поехали морем до Цесарии. И приехали в Це- сарию благополучно, и за наем по договору деньги заплатил.

(В Цесарии Василий с великою славою принят цесарем, который на­звал его братом. Прибывший на поиски Ираклии адмирал Флоренского го­сударства обманом увозит королевну, Василия же приказывает утопить, однако благодарные российскому матросу за щедрость Флоренские офицеры кладут Василия в лодку. Узнав о коварстве адмирала и мнимой смерти Ва­силия, цесарь отправляет во Флоренское государство войско во главе с ге­нералом Флегонтом. Василия в лодке прибило к маленькому острову, откуда старый рыболов переправляет его во Флоренское государство, где Василий нанимается рубить дрова и носить воду в богадельне у некоторой старухи. Адмирал же под угрозой смерти вынудил Ираклию присягнуть, что она скажет отцу и матери, якобы он ее из Цесарии «боем взял».)

По прошествии же трех месяцев, как Василий во Флоренцию приде, прибыл Флоренский адмирал и с прекрасною Ираклиею на пристань. И начата из пушек палить, и в барабаны бить, и во вся­кие игры играть. Тогда уведал король Флоренской, что адмирал его

1 Повозки (или сани).2 Попутный.

19

дочь, прекрасную королевну Ираклию, привез. Тотчас и с короле­вою своею на пристань поехал, и, увидевше дочь свою, от радости начаша горько плакати. А королевна с печали насилу вышла и ни о чем не говорит, лицом помрачена. Видевше отец ее и мать, на­чаша горько плакати и говорить: «Государыня наша, любезная дщерь, прекрасная королевна! Или ты недомогаешь, что ты видом очень печальна?» Она же, вздохнув жалостно, и нача плакати, и рекла: «Государь мой батюшко и государыня матушка! Ныне я вижу вас, мало порадовалась сердцем своим от печали своей, кото­рая в сердце мое вселилась». И поехавши во дворец король и ко­ролевна. И адмирал начаша веселитися в великой радости, и ко­ролевна была весьма печальна и в черном платье.

Потом адмирал объявил королю: «Я королевну взял присту­пом». И просил адмирал королевского величества, что ему обещана отдать в жену, в чем и пороль свой дан. И скоро приказал ему, чтоб на другой день готовиться. И обещася дочь свою отдать, пре­красную королевну Ираклию, и пороль свой королевской не пре- менит. И как утро и день наста, и адмирал к законному браку сов­сем уготовился и, пришед к королю, нача просить. Король же по- веле ему ехать к кирке, а прекрасную королевну повеле убирати в драгоценное платье королевское. И адмирал поехал со всем уб­ранством к кирке.

И король прииде к королевне Ираклии и рече: «Возлюбленная моя дщерь, прекрасная королевна Ираклия! Изволь убираться, время к законному браку». Слышав же королевна от отца своего, горько стала плакати и паде на ноги его и рече: «Милостивый мой государь батюшко! Прошу вашей государевой и родительской ми­лости, пожалуй, не отдавай меня в жену сему адмиралу». Слышав же отец ее, рече: «Не изволь мне о сем больше говорить, ибо я дал свой пороль сему адмиралу, чтоб тебя отдать ему в жену, и не хо- щу пороль свой оставить, изволь убираться и ехать до кирки!» И видев королевна, что уже никак у отца не отговорится, залилась слезами и, воздохнувши, рече: «На что мне убираться, когда у ме­ня единого нет: ежели б у меня едино было, то бы я веселилась». Слышав же отец и ее и мать, начаша дивитися и ее вопрошати: «Повеждь нам, милейшая наша дщерь, прекрасная королевна Ираклия». Королевна же в великой своей печали не отвеща, и поиде во уготованную палату, и вышла, и пала в карету в черном платье, и поехали к кирке. И как стали подъезжать близ той бо­гадельни, идеже российский матрос Василий, взяв арфу, йача жа­лобную играть и петь арию:

...Ах, дражайшая, всего света милейшая, как ты пребываешь,А своего милейшего друга в свете жива зрети не чаешь.Воспомяни, драгая, како возмог тебе от мерзких разбойниче­

ских рук свободитй/А сей злый губитель повеле во глубину морскую меня утопити.Ах, прекрасный цвет, из очей моих ныне угасаешь,

20

Меня единого в сей печали во гроб вселяешь,Или ты прежнюю любовь забываешь,А сему злому губителю супругою быть желаешь?Точию сей мой пороль объявляю,Иже сию арию вам объявляю,И моей дражайшей воспеваю:Аще и во отечестве своем у матери пребыти,—Прошу верныя моя к вам услуги не забывати...

Слышав же королевна играюща на арфе и ноюще к ней арию, тотчас повеле карете стати и разумела, что ее верный друг Васи­лий жив, повеле спросити, кто играет. Паж прииде и поведа, яко некий кавалер играет. Королевна же из кареты тотчас сама вста­ла и желала видеть, кто играет. И как увидела, что милой ее друг Василий Иванович, и пришед ухвати его, нача горько плакати и во уста целовати. И взяла его за руку и посадила его в карету, и новеле поворотить и ехать во дворец. Видев же сие все министры и начаша зело дивитися, что такое несчастие, всем превеликое по­давление. И как приехали во дворец, тогда королевна Василия взя­ла за руку, российского матроса Василия (подвела) ко отцу свое­му и матери и рече: «Государь мой батюшко и государыня матуш­ка! Чего не чаяла до смерти своей видеть, сей воочию моею ныне явился». И нача им подробно все сказывать, како он ее избавил от разбойников, и как в Цесарии был назван от цесаря братом род­ным, и как ее адмирал увез из Цесарии, и его бил, в море повеле бросити, и цесарских министров и драбантов били: «За которое из­вольте ожидать от цесаря вскоре силы за продерзность оного на­шего адмирала». Слышав же то король и королева и приидоша в великой ужас. И все кавалеры стали говорить, чтоб Флоренции быть не разореной. Тотчас посла каморгера к кирке и велел оре- стовать адмирала. Каморгер орестовал. Королевна же тогда просия красотою, яко солнце, и одеяние черное сняла, и в драгоценное платье убралась. И бысть в великом веселии.

По прошествии трех дней прибыл из Цесарии генерал цесар­ской Флегонт с войском цесарским к Флоренскому государству и приказал беспрестанно бить из пушек и в барабаны. А сам генерал Флегонт, взяв присланный лист от цесаря, и поехал к королю Фло­ренскому. И как приехал, то объявил королю, чтоб приказал адми­рала своего, который был в Цесарии и брата цесарева Василия, вазвав к себе на корабли с генералами и с министры цесарскими, великое учинил непотребство, повеле в море побросать, и прекрас­ную королевну увез, которая была избавлена от разбойников оным цесаревым братом Василием. И за оные его, адмираловы, непо­требства чтоб пред войском цесарским учинить тиранственное му­чение: с живого кожу снять. Король же Флоренской рече генералу дарарскому Флегонту, что Василий Иванович жив и в его королев­стве. И взем его за руку. Видев же Флегонт Василия и королевну, яко своему цесарю поклон отдал и вельми тому порадовался. Васи-

21

лий же повеле адмирала пред войском цесарским вывесть и с жи­вого кожу снять. А генералу цесарскому король Флоренской и Ва­силий даша великие дары и всему войску цесарскому жалованья...Между 1703 и 1726

ПЕСНИ, КАНТЫ И СТИХИ* *

*Орел ко солнцу ныне возлетает,Радость в России всем ниспосылает,Яко сокруши львово сердце1 во веки—Играйте в трубы, верны человеки!Зря царя Петра Алексеевича,Светящи в мире, аки светла свеща,Что восприя власть над королем швецким,Сотвори в диво всем землям немецким.Ныне и сам царь в ельми веселится,Иже на войне аки столп крепится,Повелевает тебе восклицати,Богу вышнему хвалу воздавати:Ты царь пресветлый, Петр Алексеевич,Содержав крепко на враги своя меч.И от народа тя величаем,По всей вселенной имя прославляем.1709

*

Буря море раздымает,А ветр волны подымает: Сверху небо потемнело,Кругом море почернело,

Почернело.

В полдни будто в полуночи, Ослепило мраком очи:Одна молнья-свет мелькает, Туча с громом наступает,

Наступает.

Волны с шумом бьют тревогу, Нельзя смечать и дорогу,— Вдруг настала перемена,Везде в море кипит пена,

Кипит пена.

*

Прибавляет ветр погоду,Чуть не черплет корабль воду: Мореходцы суетятся —От потопу как спасаться,

Как спасаться.

А начальство все в заботе,А матросы все в работе:Иной кверху лезет снизу,Иной сверху, летит книзу,

Летит книзу.

Тут парусы подбирают,Там веревки прикрепляют;Нет никому в трудах спуску, Ни сухаря на закуску,

На закуску.

1 Орел — символ России, лее « Швеции.

22

Ни парусы, ни все снасти,Ни все снасти.

Ветром силу всю сломило,Уж не служит и кормило.Еще пристань удалела,И погода одолела,

Одолела.

Не знать земли ни откуду, Только видеть остров с груду, Зде сошлося небо с понтом И сечется, гонит гонтом2,

Гонит гонтом.

Нестерпимо везде горе:Грозит небо, шумит море,Вся надежда бесполезна,Везде пропасть, кругом бездна,

Кругом бездна.

Если сему кто не верит,Пускай море сам измерит,—А когда сам искусится,В другой мысли очутится,

Очутится.

**

Уж как пал туман на сине море,А злодей-тоска в ретиво сердце;Не сходить туману с синя моря,Уж не выйти кручине из сердца вон.Не звезда блестит далече во чистом поле —Курится огонечек малешенек:У огонечка разостлан шелковой ковер,На коврике лежит удал добрый молодец,Прижимает белым платом рану смертную,Унимает молодецкую кровь горячую.Подле молодца стоит тут его добрый конь,И он бьет своим копытом в мать сыру землю,Будто слово хочет вымолвить хозяину:Ты вставай, вставай, удалой добрый молодец!Ты садися на меня, на своего слугу,Отвезу я добра молодца в свою сторону,

1 Реи (на мачтах).2 Гонит как щепку, лучинку.

Одолела жажда голод,А без солнца — нужда, холод. Неоткуду ждать подпоры, Разливные валят горы,

Валят горы.

Одна пройтить не успеет,—А другая свирепеет:Дружка дружку рядом гонят,С боку на бок корабль клонят,

Корабль клонят.

Трещат райны1, машты гнутся, От натуга снасти рвутся,От ударов корабль стонет,От бросанья чуть не тонет,

Чуть не тонет.

Вихрь парусы порывает,Меж валами нос ныряет,Со всех сторон брызжут волны, На палубы льются волны,

Льются волны.

Так стихии все бунтуют И на тщету наветуют:Уж не в нашей больше власти

*

23

К отцу, к матери родимой, к роду-племени,К милым детушкам, к молодой жене.—Как вздохнет удалой добрый молодец: Подымалася у удалого его крепка грудь, Опускались у молодца белы руки, Растворилась его рана смертная,Пролилась ручьем кипячим кровь горячая. Тут промолвил добрый молодец своему коню: Ох, ты, конь мой, конь, лошадь верная!Ты товарищ моей участи,Добрый пайщик службы царския!Ты скажи моей молодой вдове,Что женился я на другой жене;Что за ней я взял поле чистое,Нас сосватала сабля острая,Положила спать калена стрела.1722

* **

Ах, что есть свет и в свете, ах, все противное;Не могу жить, ни умреть! Сердце тоскливое,Долго ты мучилось! Нет упокоя сердца,Купидон, вор проклятый, вельми радуется.Пробил стрелою сердце; лежу без памяти.Не могу я очнуться и очима плакати.Тоска великая, сердце кровавое,Рудою запеклося и все пробитое.Ах, милой, умилися, ах, дая ся видети.Сердечный друг, примись, ты можешь <С м я> лечити. Ах, больно мне терпеть, ты радость моя и свет! Помилуй мя скоряе, не дай мне умереть!Не служит мне Фортуна, ах, я бессчастная,Велика моя дума, вельми отважная!Умри мое сердце и тело будь земля,Нежели жить без мила, жива бы в гроб легла.Ах, плачьте, мои очи, взрыдай, мое сердце,Не стало моей мочи ждать друга милого.Уж руки белые примахала я.Ты плачь и рвися, сердце, да уж пропала я.< 1 7 2 4 >

* *♦

24

Фортуна злая, что так учиняешь, Почто с милою меня разлучаешь?Я хотел до смерти в любви пребыти,—

Ты ж меня тщишься от нее отрыти1.Или ты не знаешь, Фортунища злая,Коль ми есть сладка та моя милая?Несть ее краснее на сем зримом свете,На вертограде прекрасном цвете.Хоть воззрю на цветы — опи пропадают И по натуре скоро исчезают:Ты, моя милая, не так быть хотела,Колись ты, злая, скоро припела,Скоро возлетела, как перната птица;Мою милую златую голубицуОт меня — ничто же ей злое сотворша —Днесь ее вижду от себя отторгшу.Ах, Фортуна злая, от меня отстани,А любовию паки ко мне пристани,За что благодарен являтися буду И до конца века отнюдь не забуду!

* **

О коль велию радость аз есмь обретох:Купида венерину милость принесох,

Солнце ли свет свои па мя спустило И злу печаль в радость мне обратило?

Ныне печаль отвергаю И всю злость от сердца искореняю,

Радость получаю, в сердце влагаю,Пред очима зрю, радость обряшу.

Ныне тя, радость, упоминаю,Достойно почтение всем предъявляю.

Сердцем возлюбленна, к любви обращенна,Донеже в свете буду, тебе не забуду.

* **

Радость моя паче меры, утеха драгая,Неоцененная краля, лапушка милая И веселая, приятно где теперь гуляешь?Стосковалось мое сердце, почто так дерзаешь? Вспомни, радость прелюбезна, как мы веселились И приятных разговоров с тобой насладились.Уже ныне сколько время не зрю мою радость, Прилети, моя голубка, сердечная сладость!Если вас сподоблюсь видеть, закричу: «Ах, светик мой, Ты ли, радость, предо мной? Я раб и слуга твой».Толи разно развернусь, прижав поцелую,

Оторвать.

25

Подарю драгую перстнем, кинусь, размилую.Виват, радость! Виват, сердце! Виват, дорогая! Неоцененная краля, бралиант, дорогая!Уж в последнее воспеваю: «Прощай, мой любезный свет!» Этим речь мою кончаю, желаю вам много лет!

ЗАСТОЛЬНАЯ ПЕСНЯДля чего не веселиться?

Бог весть, где нам взавтрабыть!

Время скоро изнурится,Яко река, пробежит:

И еще себя не знаем,Когда к гробу прибегаем.

Где нынь все богатыри,Цесарь Александер где?

Яко бедны пастыри,Смертно все скончалися.

Царство царство удоляет \Само же к концу поспевает.

Мудрость, разум, честь и слава, Красота, сокровищи,—

Исчезают, яко трава,Яко же сень наши дни.

Все, что время созидает,Время таже погубляет.

Свет и все, что в нем, мне даром, Я веселье возлюблю.

Чести, слава токмо яром2,

Аз же их потрезвую.Дай иным богатым быти:Мне довлеет светло жити.

Малый вор3, куда ты ходишь?Дай мне ренско с сахаром.

Брат Масальский, куда тыбродишь?

Поднеси нам всем кругом. За здоровье, кого мы знаем!Дай ему бог, что мы желаем.

Вам, Голицыным, скончати.Князь Иван, до тебе я пию!

Князь Борис, изволь нас ждати4: Завтра я к тебе приду.

Дружба наша так велела:Хлеб да соль — земная дела.

Хоть нас ревность осуждает, Мы смеемся ревности.

Сердце наше токмо знает, Пожити во радости.

Когда смерть житье скончала, Радость наша исчезала.

ЧЕСТНЫЙ ИЗМЕННИК, ИЛИ ФРИДЕРИКО ФОН ПОПЛЕЙ И АЛОИЗИЯ, СУПРУГА ЕГО

(К О М Е Д И Я )(Отрывки)

Д Е Й С Т В И Е П Е Р В О Е

(В начальных «сенях» (т. е. сценах, явлениях) изображается любовь арцуга (герцога) Фридерико фон Поп лея к его молодой жене Алоизии. В нее же

влюблены маркиз Альфонзо фон Родиано и коварный Родериго.)

1 Одолевает, побеждает.2 Ярем, ярмо.8 По-видимому, прозвище слуги, разливавшего вино во время пира.4 Княаья М асальский, Иван и Борис Голицыны — видные вельможи,

участники пиров Петра I.

26

Сень 4А р ц у г. О, сколь зело возрадован есмь, что вас здесь при себе

вшку и с вами говорить имею.М а р к и е . Понеже давно чести не имел вашу пресветлость ви-

дети, и для того ныне вам послужить хотел.Ар цуг . Зри: тут же приходит моя супруга к нам, сокровище

мое. Господин маркиз нам честь воздал с нами говорить, а понеже я для нужных дел во дворец ехать имею и так вы того, яко кава­лера от высоких достоинств удовольствовать знаете.

Сень 5А л о и з и я. Господине маркизе! Не возмог ли ты лучше яви-

тись, нежели как нам честь воздать и нас посетить? Но я ни о чем вяще жалобы не приношу, токмо что я по достоинству вас потче­вать не возмогу.

А р ц у г. Еще прошу прощения, что я с вами проститись при­нужден; буде вам время долго покажется, можете идти, взяв за руку супругу мою, гулять в огород1; между сим живи здраво. ( Отходит.)

М а р к и з . Ваша пресветлость не требует отговариватись, по­тому что я не приехал яки гость, по яко слуга вам послужить. О боже!

А ло из ия. Увы! больно мне!М а р к и з . Что я вижу?А л о и з и я. Что я слышу?М а р к и з . О ангельская красота!А л о и з и я . О свирепый любви огнь!М а р к и з . О, аз вижу земиый рай!А л о и з и я . Я чаю ад в сердце моем...М а р к и з . О, чтоб я был ограблен видения2 своего!А л о и з и я . О, чтобы я никогда не родилась!М а р к и з . Сердце мое полно есть помешательства!А л о и з и я . Душа моя полна есть горьких радостей.М а р к и з . О любовь моя! Что со мною чинить хощешь?А л о и з и я . О честь! Что из меня учинить хощешь?М а р к и з . Хощу любити и терпети.А л о и з и я . Хощу вздыхати и молчати.М а р к и з . О любовь!А л о и з и я . О честь!М а р к и з . О вы, мои изменничьи очеса!А л о и з и я . О вы, мои неверные звезды!М а р к и з . Отвратитесь от сего солнца!А л о и з и я . Снимите с меня ваше обвязательство.М а р к и з . Ах! Я состражду с вами.

1 В сад.2 Лишен зрения.

27

А л о и з и я. Ах! Я умиление имею над вами.Ма р к и з . Рассудите прекрасное творение на сем свете. А л о и з и я. Удивляйтесь токмо совершеннейшему кавалеру

сего времени.Ма рк и з . Аз желаю к вам приближитися.А л о и з и я . Аз желаю с вами разговоритися.Ма рк и з . Услышали б вы мое томление!А л о и з и я . Услышали б вы мое мучение!Ма р к и з . Милостивая арцугиня! Многая имел бы вам ска­

зать, но ныне больше того не смогу, токмо что я называюсь вашим слугою.

А л о и з и я . Господине маркизе! Много б мне с вами говорить, но ныне довольно, что я рабынею вашею называюсь.

Ма рк и з . Прости, прекрасная арцугиня!А л о и з и я . Прости, господине маркизе!Ма рк и з . Прошу, изволь выразуметь.Ал о и з и я . Прошу, изволь выслушать.Ма рк и з . Чего вы изволите?А л о и з и я . Что вы говорить хощете?Ма р к и з . Я ничего.А л о и з и я . И я ничего.Ма рк и з . О вы, бози! Каковое сие помешание?А л о и з и я . А я вам сердце мое открою.

Сень 6Р о д е р и г о (позади). Ревность колет аки острый терн застра-

щенной души моей и паки меня придти принуждает.М а р к и з . Милостивая арцугиня! Принужден есмь говорить. А л о и з и я . По изволению вашему мочь имеете добру. М а р к и з . Но что хощете, чтоб я говорил?А л о и з и я . То, что я охотно слышать хощу.Р о д е р и г о . О вы, бози! Хотел бы, чтоб я глух был!М а р к и з . То я принужден говорить, что вас усердно люблю. А л о и з и я . Ужасное ваше опасение меня ужасает.М а р к и з . Мое хотящее обнятие вас паки оживит.А л о и з и я . Хощете вы мне молчание и верность присягать? М а р к и з . Так, при оборонительных бозех жития и чести мо­

ей1, присягаю.А л о и з и я . Нам единым токмо любовь знатна2 да будет. М а р к и з . Ни един человек, опричь нас, о том да не ведает! Р о д е р и г о . Аз, аки бешеной, которой ваше обвязательство

подслушал.М а р к и з . Ах! Зело аз много желаю.А л о и з и я . А я великое преступление творю.М а р к и з . Ваша красота меня к тому принуждает.

1 При богах, защищающих жизнь и честь мою.2 Ведома, известна.

28

А л о и з и я . Ваша вежливость того хощет.М а р к и з . Исчезаю от сладких похотей.А л о и з и я . А я истаеваю от великого желания.Р о д е р и г о . А я трескаюсь от бешеной зависти.А л о и з и я . На конце серебориппых цветов гульбища суть

маленькие дверцы, тамо вас дождуся.М а р к и з . Вы есте моя краснейшая Венус.А л о и з и я . А вы мой к любви приводящий Адонис.Р о д е р и г о . А я ваш ревнительный изменник.М а р к и з . Ваше обещание утешает меня.А л о и з и я . Ваше молчание обнадеживает меня.Р о д е р и г о . А моя ревность принуждает меня.М а р к и з . О, каковые радости!А л о и з и я . О, каковое утешение!

( Отходят.)Р о д е р и г о . О, каковое досадительство! Мучение! Не умерщв­

ляешь ли меня? О печаль! Еще ты меня живого попущаешь! Едва маркиз фон Родиано на сей двор приехал, то уже преломляет брак с Алоизиею. Любовь моя сопротиво смотрит на то ослепленными очесы. Но добро; токмо я сделаю, что арцуг свирепствовать станет, Алоизия терпеть, а маркиз умрет, а я после того пропаду, ибо лучше есть скорая смерть, нежели печаль, мучение же и страх вw . . .

Сенъ 9А р ц у г , Р о д е р и г о

А р ц у г . Все во дворе по желанию исполнилось, о чем сердце мое возвеселилося, и я не желаю больше ведать, как-то супруга моя обретается. Но вижу я своего верного Родерига. Для чего ты так печален еси? Буди весел, князь бо твой еще имеет о тебе ми­лость в остатках.

Р о д е р и г о . Вашей пресветлости нечто объявить имею; но то стыжуся сказать.

А р ц у г . Скажи ж, что то есть.Р о д е р и г о . Краткими словесы сказать: ваша супруга Алои­

зия преломила верность брака с маркизом фон Родиано.А р ц у г . Подумай себе, что ты говоришь, Родериго!Р о д е р и г о . Несть инако, милостивейший государь!А р ц у г . Не может то быть, Родериго, убо супруга моя есть

честна.Р о д е р и г о . О, дало бы то небо, чтоб то так не было!А р ц у г . Сам ли ты то видел?Р о д е р и г о . Так, я сими моими очами то видел.А р ц у г . Родериго! Родериго! Хотел бы я, чтоб ты шпагою

сердце мое проколол прежде, нежели мне сие бесчестие объявил.Р о д е р и г о . Верность моя к тому меня принудила.А р ц у г , Верность твоя была б ненарушима. Муж, иже о бес-

29

честии жены своей не ведает, то он отмщения чинити не требует. Но ныне, егда я уже знаю, то принужден есмь обоих умертвить, хотя как ни есть учинено. Полно на том, что ты сам видел еси, и для того поиди и стучись.

Р о д ери г о. Аз последствую вашей пресветлости. Слышь, мар­киз! Слышь, ваша пресветлость! Никто слушать не хощет... Я под­линно ведаю, что они тамо.

Ар цуг. Добро. Я сам стучати буду, а ты поиди в мою пала­ту... Отвори, отвори или ломать учну дверь в часточки!.. Или ты еси глуха, арцугиня, от прелюбодейных желательств? Говорю: от­вори и принеси мне мои пистоли.

Сень 10А л о и з и я . Как? Что вам сделалось, любовь моя? Для чего не

войдете сюда? Двери не заперты. Любовь ваша зело гневна мне видится.

Ар цуг . Скоро иного услышишь ты, прелюбодейница! Где твой прелюбодей?

А л о и з и я . Увы мне! Изменена есмь!Ар цуг . Постеля вся смята, а однака ж его изобрести1 не мо­

гу. Не схоронился ли под кровать? Тут ты умри, дьявольский!М а р к и з . Милости прошу, великоможнейший арцуг фон

Поплей!А р ц у г . Счастье твое было, что пистоль не выстрелила; а то ff,

конечно, животом своим заплатил. Выходи оттоле, выходи!М а р к и з . Милости прошу, милостивый государь, для неба!А р ц у г . Скажи мне, однако ж, для чего ты дом мой осквер­

нил? Егда ты всю вежливость у меня отпотреблял 2 еси, но еще тебе свою власную супругу поверил; а ты мне так злобно воздаешь.

М а р к и з . Милостивейший государь! Припадаю к вашим но­там и признаваю: аз есмь ваш изменник и тысящную смерть за­служил, егда я вашей пресветлости брачное ложе осквернил. Но токмо мне время еще столько поизвольте, чтоб душу мою небу вручил; после того с радостию умру.

А р ц у г . Смерти твоей, маркиз, аз не желаю. Но поиди и беги моего двора и не мысли больше на жену мою, и да будут уста твоя гроб вечного молчания. Живи, яко сонная коза, потому что сам верю, что во сне есмь, зане я тебя щажу.

М а р к и з . О милостивейший государь!А р ц у г . Ничего больше! Поиди, беги и нишкни.М а р к и з . Я бегу, и молчу, и навеки молчать буду.А р ц у г . Ну, уже ныне бесчестие мое никому больше неведомо

кроме того, иже мне то объявил. И для того я его устрою, чтоб бесчестие мое затаено было. Слушай, Родериго!

1 Найти, обрести.2 Получал.

30

Сень 11Р о д е р и г о , а р ц у г

Р о д е р и г о . Что изволите приказать, ваша пресветлость? А р ц у г . Арцугиня у мене ушла, а маркиза пигде изобрести не

могу; емли свечу и смотри под кроватью, не туда ли оп спрятался. Р о д е р и г о . Исполняю приказ вашей пресветлости.А р ц у г (застрелит его ). Так то всем бывает, которые уст своих

преодолеть не могут; и так и впредь подумаю, как в деле моем поступить, чтоб от бесчестия отбыти возмог.(Простив Алоизшо, арцуг обещает любить ее, как прежде. Солдаты при­водят бежавшего маркиза, которого они поймали по приказу арцуга. Осво­бодив маркиза, арцуг в своей палатке изъясняется ему в дружбе и дает ему в это время яд. Затем арцуг идет к Алоизии. В ответ на ее вопрос, почему он печален, арцуг отвечает, что от печали могла бы его избавить лишь она

одна.— Дальнейшего текста в рукописи нет.)1702-1706

ХЕРАИКИН И СУДЬЯ(Интермедия)

Х е р л и к и п , п р и ш е д к С у д ь е , п о д а е т д о н о ш е н и е

С у д ь я . О чем твое прошение?Х е р л и к и н . Тому явствует мое доношение.С у д ь я (отдает секретарю). Секретарь, доношение сие прими.

И, о чем явствует, прочти.(Херликин кланяется.)

С е к р е т а р ь . «Во учрежденную для всяких расправ канцеляриюпокорное доношение.

Понеже известно мне учинилось,Что для всяких расправ канцелярия учредилась, Дабы всякие обиды и налоги, напасти,Притом наглости, беспокойства и страсти Всякие, справедливо розыскав, решить И достойным по делам наказания чинить,Тако ж всякую вольницу от буйства их воздержать, Чтоб возможно было от беспокойства избежать.Мне же есть издавна не малые обиды Яко то от мух, комаров и прочия проныры,Ни днем, ни ночью нет покою от них нигде,Но сыскивают человека хотя б запершись везде, Поют, шумят, а иные дерутся,Сколько ни выгоняешь, все в избу жмутся.Не имеют себе никакого стыда,Но только лезут всегда в глаза,Притом некоторые жестоко жиляют 1

1 Жалят, кусаются.

31

И погибели же своей нижё не чают.Какое же бы кушанье и питье ни поставлялось,Без того нельзя, чтоб их в то не навалялось.Всегда прежде хозяев смакуют И чрез то людей весьма не респектуют1,Но еще з а с < . . . > стены, окна и всякую посуду, Платье, белье и всю утварь дотуду,Что коли долго зачем не помоешь,То и сам ту вещь наконец не узнаешь.Которое наводит немалое затрудрение,А особливо беспокойства и вещам помрачение. Того ради оную канцелярию прошу,О чем я выше сего доношу,Со оными плутами так поступать,Как вящие повеления велят,Дабы оне от вышеписаипого буйства унялись И впредь бы противу людей не дрались,Или мне прошу поволить,Управляться с ними дозволить.В том мое состоит и прошение,Чтоб было учинено решение.Вместо Епикура2 руку приложил Сибирский дворянин Иван Курин.Числа, значит, и месяца Сего году писано нынешнего».

С у д ь я . По допошению в резолюцию тако:Управляться тебе повелеваю самому всяко,Понеже брать их под караул, сажать некуды,За множеством не укараулишь, солдаты все рекруты. Иди теперь и управляйся с ними смелее,Где их сколько ни найдешь, там и бей не жалея. Взыску за то никакого не будет,А их понескольку убудет.

Х е р л и к и н . Хотя и до смерти?С у д ь я . Поди уже, не медли.

Секретарь, подпиши на доношении помету И в том учини ему быть пеотменну,Чтоб бить ему мух самому везде,Не исключая никаких и нигде.

С е к р е т а р ь . Слышу ваше определениеИ подпишу все повеление.

Х е р л и к и н (оборотись к народу, говорит). Куда я сему рад! Станут за то и мне давать,Чтоб я их только не бил Или бы их обходил.

1 Уважают.2 Е п и к у р ~ здесь означает: шут, гаер, херликин.

32

Вот и сидит первая,А вот здесь другая.Аха! Ты сидишь наверху?Не уйдешь у меня и налету.А думаешь отсидеться на полу,Сыщу тебя и в углу.Охо! Какова воровата,Сяду-де на судью, будто и неторовата!

(Ударит судью.)С у д ь я . За что ты бьешь меня?Х е р л и к и н . Молчи, я — муху, а не тебя!

Так и сюды уже поспела,Эдак она где села! (По сем ударит секретаря.)

С е к р е т а р ь . Изрядно присудил.Х е р л и к и н . Я уже многих убил.

Вот там, вот сям,Вот зде, и везде,Аха, ха, охо, хо! (И тако с тем судей прогоняет.)

Ф. ЖУРОВСКИЙ

СЛАВА РОССИЙСКАЯ

действа вседержавнейшего императора всероссийска Петра Первого, благодеяния России показавшего и из неславы сла­ву российскую сотворившего, гласящая в торжественный все­российский триумф коронования всепресветлейшия госуда­рыни императрицы Екатерины Алексеевны действием персо­

нальным изображенна в московской гофшпитале(Отрывок)

SCAENA 4-Т А Явление 4

Мир г о с у д а р с т в с Р о с с и е ю , и х же с к и п е т р ы Р о с ­сия в е н ч а е т . М а р с б е з о р у ж е н о т п о ч и в а е т . Т у р ­ция в р а з д о р е о т х о д и т .P e r s i a . Не чаях воистину Россию быть славну,

Ныне познаю тебе во всем быти державну.Слышах прежде бесчестну, ныне благородну;

Прежде и дань даяше, а ныне свободну.Не знах аз россиянов так быть марсоватых,

Зрю всех крепких и сильных, хотя староватых. ЧаятЪ ли персам в гости российских героев,

Аж владетели стали дербенских покоев1.Войска так регулярна не было и флота,

Славнейша Петербурха, не было Кроншлота.Тем твоя днесь, Россие, героична сила;

Твоя слава Персию зело убедила.Российску всегда в чести да имать корону,

Сприят будет согласно российскому трону. P o l o n i a . Нечаянно взлетела российская слава,

Взгласила, что Росска славна есть держава, Виктории повсюду глашаше трубою,Вскоре склонихся к сему моею ногою.

Чаях, что всегда буду дань от россов брати И в российских квартирах преславно стояти,

Аж российский Марс выгнал мене, ох! жестоко, Водрузил мне и раны зело преглубоко.

Оттоле до ныне вас признаю быть сильных,Не слышу от россиян гласов быть умильных.Тем покорна тебе, Россие, являюсь,

__________ В крыле орла российска ныне укрываюсь.1 Во время персидского похода Петра I русские войска взяли Дербент

(1722),

34

S V е с i а. Российский орел со львом билися довольнот, Свейскому птица зверю ранит ногу больно.

Чрез только лет Свеция с Россами трудилась, В баталиях никогда я не поживилась:

Лучше в мире быть с тобою, Россие, желаю, Свейского Марса в покой аз днесь отсылаю.

R о s s i а. Слышах ваши гласы Me ладу сими часы, Рассудих быть добры,И советы бодры, Преславны уветы Украсятся цветы,Что так возгласисте, Всем днесь возвестисте Российску честь, корону И ее же трону Всегда быти верных И другов безмерных, Лучше жити в покое,А оставить вой,

T и г с i а.

Сему согласую,Всем днесь ответствую:Короны наши И скипетры ваши Днесь соединятся,Лявром украсятся.

А я ниже думаю творить сего дела,Буду недругом всегда Российска предела.

Хоть Россия сшибла моея луны рога,Откуду и слава ей воссияла многа,

Будет с мене того, что богатств имею,Земель, моря, безмерно тем аз богатею,

Нужды нет мне в мире быть с Россией нимало

R о s s i а.

И у вас в том, как вижу, разума не стало, Тотчас пойду прочь, хочу быти днесь в раздоре:

Увидите Турцию в зельном жити споре.Ступай в раздор, не боюсь гордой твоей выи:

Иногда2 и другой лунной рог будет у России.P е г s i а. Что много думать, требе мир с Россы имети.P o l o n i a . S v e c i a .P e r s i а. P o l o n i a .

Будем в царственных тронех в покои сидети.Се убо первый скипетр Свеция дарует.

Перска держава тем же Россов венерует.Орлу Российскому скипетр Полония славна

Под крыле днесь вручает, Россия есть главна.

1 Речь идет о Северной войне, начавшейся в 1700 г. и завершившейся Ншптадским миром 1721 г. (в ней участвовала и Польша). Русский герб — орел^— символизирует Россию, лев — Швецию, луна — Турцию*

2 Некогда, когда-нибудь.

35

Mars . Перска, Польска и Свейска склопяется выя,Российский Марс вещает: здрава будь, Россия!

R о s s i а. Се и Российский скипетр в компанию срящет, Суть днесь едино, убо всяк покой обрящет,

Союзным лявром верх сих Россия венчает,Яко гласисте, так быть скипетр мой желает.

М у ж е с т в о . F o r t i t u d o . Виват, Россия! гласит Мужестворосси й с ко,

Персия, Полония, государство Свейско,Что скипетры ваши вкупе днесь соединисте,

Цветущим мира лявром красне украсисте.Слава . F a m a . Из неславы Слава Российска сотворися перпата,

ß о s s i а.

Везде о сем гласящи пролетит крылата.Вивант днесь государства, вивант Россияне,

В мире живуще ныне вивант поселяне.Славный Марсе военный, Марсе мой российский!

В мире суть скипетры Перский, Польский, так жеСвейский.

Mars ,

Даждь покой мечу бранну, глашает Россия, Да почиет убо днесь драга твоя выя:

Когда россам требе твой меч будет готовый, Произнести успеет глас врагом суровый.

Аще тако есть, буду ныне жить в покои, Отпочиньте убо, все российские вой.

Отпочинь убо, мечу, мечу мой любезный!Тобою мне дается совет полезный.

Вы, позе трудолюбны, ныне отдохните,В покои быти Марса немедля скажите.

C a n t u s 1Виват, Россия, виват днесь преславна! Виктория россам учинися явна.Скипетры союзны в лявру ныне зрятся,

Миром красятся,Орел Российский прилетел к нам спешно, Мир россианом возвестил утешно!Петр император виват всегда убо,

Всем сие любо.

R o s s i a .

TW О Â

Златое время россияном стало,Охоты большей к мужеству додало: Марс безоружен зрится днесь в покои,

Ликуйте, вой! Пребудьте днесь здравы, Царственные главы!Да мирно поживше,Себе украсивше,В вящую славу придем,В домы днесь отыдем...

1724

1 Кант, торжественная панегирическая песнь.

ФЕОФАН ПРОКОПОВИЧ

И З Т Р А К ТА ТА«О ПОЭТИЧЕСКОМ ИСКУССТВЕ»

КНИГА 1В КОТОРОЙ И ЗЛА ГА Ю ТСЯ ОБЩИЕ ПРАВИЛА, СПОСОБСТВУЮ ЩИЕ ОБРАЗОВАНИЮ ПОЭТА

Г Л А В А IПРО И СХО Ж ДЕН И Е, П РЕВО С ХО Д С ТВО И П О Л ЬЗА

ПОЭТИЧЕСКОГО И СКУССТВА

Что передают о начале Нила, славной египетской реки, почти то же можно сказать и о происхождении поэзии. Говорят, что Нил скрыл свою главу (как это мы читаем у Овидия; Метаморфозы, И ), потому что неизвестно, откуда он начинается. Не менее сокры­ты от человеческого знания и памяти людей и начатки поэзии, но не потому, что это искусство — самое славное из всех — непримет­но, а потому, что оно уводит исследователей его происхождения в такую древность, что всякий предполагаемый творец, оказывается, жил позже него... Уже задолго до потопа и немного спустя после самого начала мира Юбал сын Ламехов назван в Писании зачина­телем пения под кифару (Бытие, гл. IV ). Но необходимо было сперва петь человеческим голосом, как инструментом более близ­ким и естественным, чем кифара. Песни же без стиха, т. е. без из­вестного числа звуков, связанного с напевом, не могло быть. Итак, начало поэзии было древнее, чем сам Юбал, и даже нет никакого сомнения, что она возникла у первого человека при самом сотво­рении мира. И я полагаю, что ...если рассматривать только Приро­ду» то убедишься, что чувство человеческое, в образе любви, было первым творцом поэзии. Ведь любящие либо охвачены томлением по желанному предмету, либо радостью обладания. И тогда-то и возникает из-за страстного нетерпения стремление к каким-то нежным жалобам. После же достижения желаемого, сейчас же, бурно, не отдавая себе отчета, радуются, ликуют, пляшут и начи­нают петь, даже невольно. Отсюда, очевидно, и возникла песня; но в обоих случаях (как это ясно при впимательпом рассмотре­нии) душу охватывает некое неистовство, которое и является за­родышем поэтического замысла...

Таким образом, поэзия, возникнув в колыбели самой природы, в течение многих веков постепенно, как это бывает, набирала си­лы... Во-первых, сам предмет, которым обычно занимается поэзия, придает ей огромную важность и ценность. Поэты сочиняют хвалы великим людям и память о их славных подвигах передают

37

потомству... Затем многие поэты поведали о тайнах природы и о наблюдениях над движением небесных светил...

Столь великому значению поэзии не могут повредить и некото­рые срамные стихотворения, сочиненные людьми с большим, но бесстыдным дарованием... При внимательном рассмотрении ты за­метишь, что, как в наглом их стихоплетстве нет ничего трудного, так нет и ничего хорошего и даже никакого искусства. Ведь для человека, размягшего от любовного безумия, нет ничего легче как перебирать и в мыслях, и словесно все эти забавные садики, ру­чейки, цветочки, набеленные щеки, убранные золотом волосы и тому подобные изящные пустяки. Это и грубая чернь, возбужден­ная оводом похоти, дико распевает повсюду по деревням и на пе­рекрестках. Но подобный вздор, хотя бы и сочиненный весьма даровитым человеком, следует назвать скорее песенками распут­ных бабенок или чем угодно другим, но не поэтическим произведе­нием. И я не опасаюсь, что мне поставят здесь на вид некоторых древних писателей, по всеобщему мнению причисленных к поэтам, которые, однако, сочиняли весьма непристойные стихотворения, как например Плавт, Катулл, Овидий, Марциал и другие. Все они ради других своих благопристойных произведений удостоились на­зываться поэтами. Впрочем, я решительно заявляю, что они во многом погрешили против искусства, которому они себя посвяти­ли, поскольку в своих нечистых произведениях оскверняли поэзию и вредили нравственной стороне человеческой жизни. Ведь они поступали против назначения поэзии, а это назначение, согласно Горацию, заключается в том, чтобы или приносить пользу, или ус­лаждать, или обоими этими способами оказывать людям помощь в жизни. И когда Гораций сказал «услаждать», то, если хочешь понять, что такое истинное услаждение, назови это услаждение здравым, а не заражающим...

Итак, даже по самому своему содержанию поэзия приобретает большую ценность. Добавь к этому и то, что великий светоч ума человеческого — философия — либо рождена, либо вскормлена поэзией. Ведь те, кто писал о различных философских школах и направлениях, утверждают, что первая и древнейшая философия была поэтической, т. е. что все те истины, которые людям издревле удавалось отыскивать путем философствования, они излагали дру­гим под покровом песен и сказаний...

Все это вполне достаточно доказывает значение поэзии, а еще более значительной делает ее та великая польза, которая обильно проистекает от нее на благо людей. Из произведений поэтов мы познаем и гражданский, и военный образ жизни... При этом поэты прививают добродетели душе, искореняют пороки и делают людей, раз они избавлены от вожделений, достойпыми всякого почета и хвалы. И они делают это тем легче и успешнее, что стихи их в си­лу наслаждения, порождаемого размером и стройностью, охотнее слушаются, с большим удовольствием прочитываются, легче за­учиваются, глубоко западая в души.

38

Еще более удивительно то, что даже сатиры их и нападки, т. е. более резкий и горький род лекарства, окутанные вымыслом и сти­хом, словно медом и нектаром, становятся приемлемыми. Цицерон полагал даже, что поэзия помогает самой риторике, и утверждал невозможность совершенного красноречия без знакомства с поэ­зией...

Г Л А В А II

Н ЕО БХО Д И М О СТЬ ПОЭТИЧЕСКОГО И СКУССТВА.З А М Е Ч А Н И Е О Н А ЗВА Н И И .

О П РЕ Д Е Л Е Н И Е ПРИРОДЫ , П РЕ Д М Е Т И Н А ЗН А Ч Е Н И Е П О ЭЗИ И

I. Необходимость поэтического искусства

Говоря о происхождении нашей способности, мы возвели ее к к первоначалам самой природы, которые древнее всякого искусст­ва. По старинному взгляду, некое божественное и небесное вдохно­вение побуждает поэтов писать стихи, и обычно принято даже го­ворить, что поэтом надо родиться, оратором же можно стать. Тем не менее, и в этом искусстве весьма необходимы определенные правила и наставления. Мало того, даже следует сказать, что и этот пресловутый, как говорят, небесный порыв, который одни прозвали восторженностью, а другие энтузиазмом, без помощи на­ставников окажется, если верить Горацию, бесполезным (О поэти­ческом искусстве, 409) :

Я не вижу, к чему бы Наше учение было без дара и дар без науки?Гений природный с наукой должны быть в согласьи

взаимном.

И то, что Гермоген 1 в своих книгах по риторике говорит об ора­торе, я решительно утверждаю относительно поэта: именно, ско­рее может делать ошибки человек одаренный, по неискусный, чем менее одарепный, по проникшийся правилами искусства. Поэтому многие люди, по-видимому, слишком полагаются на дарование и, словно необъезженные кони, сбросив узду искусства, несутся, охваченные скорее безумием, чем этим пресловутым священным и ученым вдохновением. Мы учимся на их примере: искусство, ут­вержденное определенными правилами и наставлениями, не толь­ко полезно поэту, но прежде всего необходимо.

II. Замечание о названии

Далее, слово поэт, поэма и поэзия произведено от греческого слова poieir], что означает «творить» или «сочинять», отсюда и поэ­та, если бы это было в обычае, правильно можно было бы

1 Гермоген из Тарса (II в. н. э.) — автор руководства по риторике.

39

называть «творцом», «сочинителем» или «подражателем». Ведь выдумывать или изображать — означает подражать той вещи, сни­мок или подобие которой изображается. Отсюда и образ именуется изображением. А то, что лишь одна эта область искусства называ­ется поэзией, хотя по своему значению это название подходит и прочим искусствам, получилось путем антономасии, именно, по причине выдающейся способности творческого воображения у поэтов...

III. Определение природы поэзии

Природа поэзии соответствует ее имени. Ведь поэзия есть ис­кусство изображать человеческие действия и художественно изъ­яснять их для назидания в жизни. Из этого определения видно, что поэзия совершенно отлична от истории и от диалогизмов 1 фи­лологов (с которыми у нее есть нечто общее). История ведь про­сто повествует о подвигах и не воспроизводит их посредством изо­бражения. Диалогисты же воспроизводят и изображают, но дела­ют это не стихами, а в прозаической речи. Поэт же, имя которому «творец» и «сочинитель», должен слагать стихи, придумывать со­держание, т. е. воспевать вымышленное.

IV. Предмет

Из этого объяснения природы поэзии можно легко узнать, в чем состоит предмет, которым она занимается. Хотя Цицерон (Об ораторе, I) отмечает, что к области поэзии принадлежит все то, о чем можно писать стихи, т. е. все то же самое, что служит предме­том и ораторского искусства, тем не менее, точнее рассматривая природу поэзии, мы говорим, что ее основной предмет приспособ­лен собственно к изображению людских действий посредством сти­хотворной речи.

V. Назначение поэзии

Гораций в знаменитом стихе из книги «О поэтическом искусст­ве» приписывает поэзии двойное назначение — услаждение и пользу.

Или полезными быть, иль пленять желают поэты.То и другое назначение, если их брать отдельно, несовершен­

ны. Ведь стихотворение, которое услаждает, но не приносит поль­зы, является пустым и подобно ребячьей погремушке. То же, ко­торое стремится быть полезным без услаждения, едва ли будет полезным. Ибо мы приступаем к чтению поэтов, увлеченные пре­лестью и изяществом стиля: в поисках удовольствия мы вместе с тем находим и пользу...

1 Д и а л о г и з м — литературное произведение, изображающее характеры и нравы людей.

40

Поэтому и поэт возьмет для разработки то, что может принести пользу в человеческой жизни, и будет стараться таким способом вести изложение, чтобы доставить читателю наслаждение.

Г Л А В А 111

Д ВА Н ЕО БХ О Д И М Ы Х УСЛОВИЯ, С О ЗД А Ю Щ И Е П О ЭТА (ЕСЛ И Н Е Т ТО ГО ИЛИ Д РУГО ГО , ТО Н А И Б О Л ЕЕ А В Т О РИ Т Е Т Н Ы Е ПИ­С А Т ЕЛ И НИКОГО Н Е Д О П УСКАЮ Т ПРИЧИСЛЯТЬ К ЧИСЛУ ПОЭ­Т О В ): ПО ЭТИЧЕСКИЙ ВЫ М ЫСЕЛ, ИЛИ ПОДРАЖ АНИЕ, И РИТМ РЕЧИ , О СНОВАННЫ Й Н А О П Р Е Д Е Л Е Н Н Ы Х П РА В И Л А Х , ИЛИ

С Т И Х О Т В О Р Н О Е М А С Т ЕРС Т В О

I. Поэтический вымысел

Первое, что преимущественно требуется во всяком поэтическом произведении, это — вымысел, или подражание, если его нет, то сколько бы ни сочинять стихов, все они останутся не чем иным, как только стихами, и именовать их поэзией будет, конечно, не­справедливо. Или если захочешь назвать поэзией, то назовешь ее мертвой. Ведь подражание является душой поэзии, как это ясно из определения. На этом основании Аристотель, сравнивая Гоме­ра (который с подходящим вымыслом описал битвы и скитания Улисса) с Эмпедоклом, который в стихах написал книги о приро­де, так высказался о них: у Гомера нет ничего общего с Эмпедок­лом, кроме стихотворного размера, поэтому первого справедливо называть поэтом, последнего же — физиологом \ а не поэтом. И да­лее Аристотель говорит: если сочинения Геродота переложить сти­хами, то получится как и прежде, история, а не поэма. Философ этими словами хотел опровергнуть заблуждение многих людей, которые полагают, что одной лишь способности слагать стихи до­статочно для того, чтобы быть поэтом. Ведь история, подчиненная закону описывать подлинные события и то, как они совершались, лишена вольности измышлять правдоподобное. Поэтому, даже на­писанная стихами, она останется историей, а не поэмой. Под поэ­тическим же вымыслом, или подражанием, следует понимать не только сплетение фабул, но и все те приемы описания, которыми человеческие действия, хотя бы и подлинные, изображаются, одна­ко, правдоподобно. По этой причине не следует исключать из чис­ла поэтов Лукана (ведь, по свидетельству Скалпгера2, некоторые не считали Лукана поэтом за то, что он изображал действительные события)...

II. Искусство стихотворное

Второе, что обязательно должно содержать всякое поэтическое произведение,— это мастерство стихотворного размера, или ритм речи, по определенному правилу, без чего также нельзя называться

1 Натурфилософом.2 С к а л и г е р , Ю л и й Ц е з а р ь (1484— 1558) — филолог, автор «Поэтики»,

41

йоэтомТ Эзопу, Лукиану, Апулею, даже самому Цицерону в его диалогах и многим другим не хватает только одного, чтобы носить название поэтов, а именно — стихотворной формы. Ведь все, кто излагают свои чувствования в диалогизмах, явно пользуются поэ­тическим подражанием, так как они рисуют беседующих между собой лиц, изображая их разнообразные душевные и телесные дви­жения, однако, раз они излагают все это в прозе, а не стихами, их не зовут поэтами... Ведь стихотворная форма есть как бы повозка или триумфальная колесница, на которой это многообразное изо­бражение предметов — подражание, говорю я, или поэтический вымысел — несется ввысь и повсюду встречает все большее одоб­рение...

И З Г Л А В Ы VI

II. Описание

Описание есть объяснительное изложение, которое посредст­вом повествования делает предмет как бы наглядным (Афтоний, гл. И) К Описывается же то, что охвачено в следующем стихе:

Лица, предметы, подвиги, звери, местности, времена, растения.

Для всех описаний общими и главнейшими являются два до­стоинства: ясность и краткость, причем та и другая способствуют наглядности предмета. Ведь каким образом покажется ясным,— а не пустым звуком — темное описание, ускользающее даже от на­пряженной мысли, а не то что от взгляда?..

Разумеется, эти достоинства с трудом соединимы: и часто бы­вает, что краткость вредит ясности, а ясность краткости. Надо одинаково заботиться и о том и о другом и писать хотя и кратко, но так, чтобы от этого не возникало неясности, и так ясно, чтобы в описании не распространяться далее, чем это требуется предме­том. Следовательно, чтобы краткость была надлежащей и без­вредной, не надо давать ничего излишнего и слишком часто повто­рять одно и то же, не надо излагать в слишком длинных периодах или большим числом стихов; надо избегать частых и длинных вставок и не нагромождать понапрасну синонимов, но не допус­кать ни в чем нехватки, никаких сокращений и искажений: ведь от этого тот, кто стремится быть кратким, становится темпым.

Наилучшее наставление о краткости, конечно, содержится в послании святого Григория Назианзина к Элладию2: соразмерять повествование или описание предметов с самими предметами, а не со словами или стихами. Но для ясности описания надо избегать двусмысленных слов и выражений, излишней изощренности, час-

1 Афтоний из Антиохии (IV в. н. э.) — автор учебника по риторике «Прогимнасматы».

2 Григорий Нааианзин и Элладий из Птолемаиды — церковные писа­тели IV в.

42

тых острот и нагромождения лиц и предметов. Следует особенно заботиться о выборе слов общеупотребительных и собственных — собственными я называю те, которые соответствуют предмету и хорошо его выражают и объясняют, чем и достигается хорошая связь между предметами и сцепление слов. Равным образом, об­рати внимание на своеобразие описания, требуемое каждым пред­метом...

Г Л А В А IX

Подражание

Под подражанием понимай здесь не то подражание, которое называется подражанием человеческим действиям путем вымысла и является тождественным с поэтическим вымыслом (о чем уже сказано кое-что в главе I II этой книги и подробнее будет говорить­ся в книге И ), но прилежное занятие чтением авторов, с помощью чего мы стараемся уподобиться какому-либо выдающемуся поэту. Ведь следует знать, что недостаточно уменья и одного лишь уп­ражнения — и даже того и другого — чтобы стать выдающимся по­этом, если у нас не будет руководителей, т. е. отличных и прослав­ленных в поэтическом искусстве авторов, идя по стопам которых мы достигнем одинаковой с ними цели. Но чтобы ты с пользой под­ражал, я полагаю, тебе следует твердо помнить следующее;

а) Никто не может в совершенстве творить, не занимаясь в те­чение долгого времени чтением поэтов...

б) Не только полезно старательно прочитать всех более выдаю­щихся поэтов, но в особенности необходимо читать соответственно роду поэтических произведений, каким ты хочешь заняться,— то­го автора, который всеми наиболее прославляется в этом роде поэ­зии. Тебе надо хорошо запомнить вот что: намереваясь что-либо писать, принимайся за писание не прежде, как изучив в течение долгого времени весьма основательно прославленного подобным предметом автора. Так, приступая к сочинению героической поэ­мы, сначала читай Виргилия; собираясь писать трагедию, посмотри Сенеку; в комедии подражай Плавту и Теренцию; в элегических стихах — Проперцию и Овидию; в сатирах — Персию, Ювеналу и Горацию; в лирическом жанре — одному только Горацию; в эпи­граммах следуй только Марциалу...

г) Существуют настолько мелочные подражатели, что они стре­мятся подражать своим образцам даже в самых незначительных частностях. Мало того, они подражают даже некоторым недостат­кам, которых иногда бывают не лишены и произведения даже ве­ликих мужей. Ведь:

И добрый наш старец Гомер иногда засыпает.

С полным правом Гораций в книге «О поэтическом искусстве» называет их «рабской скотиной», так как они исполнены чужого

43

вдохновения и полны робости, висят на чужих находках, словно на крюках...

ж) Кроме того, надо знать, что серьезное подражание состоит совсем не в том, чтобы развивать что-нибудь совершенно одинако­вым способом с Виргилием или переносить его повествование, вы­мыслы, выражения или что-либо иное в наше произведение. Ведь поступать так — означает или писать пародию, или, при чрезмер­ном заимствовании, совершать плагиат. Такие приемы допустимы только для упражнения в подражании, чтобы таким путем мы бы­ли в состоянии усвоить стиль, которому подражаем. Подражание, следовательно, заключается в каком-то совпадении нашего мыш­ления с мышлением какого-либо образцового автора, так что хотя бы мы и ничего не брали у него и не переносили в наше сочинение, однако оно казалось бы словно его произведением, а не нашим: до такой степени может быть похожим стиль!..

КН И ГА IIОБ ЭПИЧЕСКОЙ И ДРАМ АТИЧЕСКОЙ ПОЭЗИИ

Г Л А В А IVРА ЗЛ И Ч И Е МЕЖ ДУ ПОЭТИЧЕСКИМ И ИСТОРИЧЕСКИМ

П О ВЕСТВО ВА Н И ЕМ

У поэта с историком я не усматриваю ни в чем сходства, кро­ме того только, что тот и другой — повествователи. Ведь если ис­торик иной раз употребит — не знаю как — поэтическое выраже­ние, то это бывает редко, и этого еще мало, чтобы говорить о под­линном сродстве... Здесь я отмечу некоторые различия в обоих повествованиях.

1) Поэт отличается от историка самим родом речи, так как один пользуется стихотворной речью, а другой — прозаической, хотя и это различие, по мнению Аристотеля, не является слишком большим. Аристотель утверждает, что если передать стихами ис­торию Геродота, то все же это будет история, а не поэма.

2) Поскольку у исторического повествования преимуществен­но три достоинства: краткость, ясность и правдоподобие — поэт должен соблюдать два последних, не заботясь о краткости. Мало того, он намеренно подробно распространяется там, где историк может говорить в немногих словах, за исключением более кратких повествований, которые составляют незначительную часть в поэме. Однако и здесь поэт пространнее и более подробен, чем историк.

з) Историк следует естественному порядку вещей и излагает сперва то, что совершалось раньше, а затем то, что случилось поз­же. Напротив, поэт располагает свое произведение в художествен­ном порядке, и ему позволено начинать с конца и заканчивать началом или же ставить конец в середине, середину в начале, а начало в конце...

4) Стиль и украшения поэтического повествования делают его

44

совершенно отличным от истории. Ведь поэтам предоставлена ве­личайшая свобода отыскивать всякого рода украшения, лишь бы только они не были напыщенными и не вредили красоте. А исто­рическое и ораторское повествование хотя и должно быть гладким, но без всяких прикрас; причем ораторское повествование более нарядно, историческое же менее отделано. Так что историк должен быть чрезвычайно осмотрителен и скуп в выборе слов, оратор — смелее и пышнее, поэт вполне свободен и щедр. Чтобы нагляднее представить это, считай, что историческое повествование подобно какой-нибудь престарелой матроне, ораторское — царице, а поэти­ческое выступает, словно новобрачная, прикрашенная всякого ро­да изяществами. Поэтому историк сказал бы о человеке разгне­ванном: «он воспламенился гневом»; оратор мог бы сказать: «из- за неистовой ярости гнева, казалось, он пылал огнем». Но только поэту пристало выразиться так:

Гнев пламенеет и скорбь в костях разгорается твердых1...

5) Главная же разница между поэтом и историком, по наблю­дению Аристотеля, заключается в том, что историк рассказывает о действительном событии, как оно произошло; у поэта же или все повествование вымышлено, или, если он даже описывает истинное событие, то рассказывает о нем не так, как оно происходило в действительности, но так, как оно могло или должно было произой­ти. Это все достигается благодаря вымыслу или воспроизведению, которые пора уже нам вкратце разобрать.

Г Л А В А V

О П О ЭТИЧЕСКОМ ВЫ М Ы СЛЕ

Вымысел бывает двояким: вымысел самого события и вымысел способа, которым это событие совершено.

Вымысел события имеет место, если поэт целиком выдумывает какое-либо событие, несуществующее и никогда не существо­вавшее.

Вымысел способа бывает, если поэт касается какого-либо ре­ального события, оставляя без внимания, однако, тот способ, ко­торым это событие осуществилось, и измышляет от себя правдо­подобный способ (т. е. выдумывает, каким образом подобало или следовало этому событию совершиться). Добавим еще кое-что для объяснения того и другого.

Вымысел события равным образом бывает двояким: один под­линный, но не представляющийся вымыслом; другой — подлинный и представляющийся вымыслом.

Первый род вымысла — это когда случаи и происшествия с кем- либо, не происходившие в действительности, вымышлены по спо­собу исторического повествования, причем к этому не присочинено

1 Пример взят из «Энеиды» Вергилия.

45

нйего необычайного или выходящего за пределы вероят­ности...

Второй род вымысла, когда вымышляется что-либо сверхъес­тественное или необычайное для людей, как например совещания богов и богинь, их ссоры, чудеса и прочее в таком роде, что с лег­костью обнаруживается как вымысел... Вымыслы первого рода придумываются для приятности и разнообразия длинного повест­вования, вымыслы же второго рода—для того, чтобы указать на некую тайну, божественную силу, помощь, гнев, кару, откровение о будущем.

Заметь здесь, чтоЧзервым способом вымысла можно пользовать­ся без колебания как христианскому, так и языческому поэту; вто­рой же способ христианский поэт будет применять на другом ос­новании. Прежде всего, ему не следует вмешивать языческих богов и богинь в какие-либо дела нашего Бога или также обозначать именами богов доблести героев; пусть поэт пе говорит «Паллада» вместо мудрости, «Диана» вместо целомудрия, «Нептун» вместо воды, вместо огня — «Вулкан»; их имена можно употреблять лишь метонимически... Примером для нас пусть будут два замечатель­ных поэта из новых — Акций Синцер Санназарий1 и Торквато Тассо...

Вымысел же способа бывает примерно так: выбрав событие, поэт не исследует, как оно совершалось, но, созерцая, изображает, как оно могло совершиться... В конце концов он должен, повест­вуя о вымышленных или подлинных предметах, поступать совер­шенно так же, как поступает живописец, рисуя картины. Как ху­дожник, услышав о каком-нибудь событии, сначала обдумывает, зрительно представляет себе местность и лица и долго соображает, каким образом — если дело идет о сражении — одни мечут издали стрелы, другие сражаются врукопашную мечами и копьями, как эти обратились в бегство или рассеялись, а те их неотступно пре­следуют, как поверженные и раненные, каждый по-разному, ис­пускают дух,— все это художник сначала в отдельности как бы рисует в уме, наконец перепосит на картину и искусно отделывает частности. Совершенно так же и поэт должен поглубже рассмот­реть действительное событие умственным взором и по-своему из­мыслить правдоподобное. Как я, по крайней мере, считаю, замысел у поэта и живописца совершенно один и тот же; отличие между ними только в осуществлении, так как этот переносит свои замыс­лы красками на картину, а тот — словесными фигурами и стиха­ми на страницу. Вследствие этого, думаю, родства поэзии с живо­писью и прославилось присловье, гласящее: поэзия есть говорящая живопись, а живопись — немая поэзия...

Однако вымышляет ли поэт все целиком событие или только способ его осуществления, он должен принять в соображение пре-

1 Акций Сипцерий Санназарий, или Якопо Санпадзаро (1458— 1530) —• итальянский поэт и прозаик эпохи Возрождения.

46

красное указание Аристотеля в его книгах «О поэтическом искус­стве», а именно: в определенных отдельных лицах отмечать общие добродетели и пороки. Для лучшего уразумения знай, что челове­ческие действия можно рассматривать и разделить двояко. Одни действия совершаются так, что человеку, их творящему, исполне­ние их кажется произвольным, все равно, подобает ли их ему со­вершать или нет. Другие же действия, независимо от того, совер­шаются ли они или нот, рассматриваются как неизбежные вслед­ствие природных свойств, рода, состояния, должности или звания какого-либо лица. Например, пьянство, шатание по городу, напа­дение на первых встречных и другие подобные действия может совершать и государь, но они не соответствуют его званию. Наобо­рот, государь может рисовать, петь, играть на кифаре, что не ума­ляет его достоинства, однако служит ему лишь как частному чело­веку, а не как государю. Но зато мудрое управление государством, законодательство, судебная деятельность, приговоры, распределе­ние наград — это дело государя, и по нему-то и распознают госу­даря, а на основании вышеперечисленных действий всего менее распознаешь — если только не прибавлено обозначение — царя, полководца, консула. Итак, эти последние действия я называю об­щими, так как они подобают всякому государю, поскольку он яв­ляется таковым; первые же — частными или особыми, потому что они касаются государя не со стороны его общественных обязан­ностей, а его частных вкусов и не как государя, но как Ганнибала, Александра, Филиппа или Пирра. Итак, историк верно рассказы­вает и о том и о другом, как оно было в действительности... Поэт же, пренебрегая первыми упомянутыми чертами, рассматривает у какого-либо героя вторые, т. е. не пишет, что именно он совершил, но что могло или должно быть им совершено. Если поэт хочет воспеть храброго полководца, то не исследует пытливо, как он вел войны, но обдумывает, каким способом должен вести войну любой храбрый полководец, и этот способ приписывает своему ге­рою. По этой причине Аристотель говорит, что поэзия есть нечто превосходящее историю и более философское. Ведь философия рас­сматривает вещи взятые вообще, а не каждую в отдельности, так как, по словам диалектиков, не бывает науки о частностях. Одна­ко в этом отношении поэзия расходится и с философией, потому что философ разбирает общее вообще и не ограничивает его каки­ми-либо особенностями. Поэт же, правда, рисует общие пороки ли­бо добродетели, но как особые действия какого-либо лица. Полити­ческий философ учит, что такой-то должен быть храбрым. Поэт же воспевает, что таков был Улисс, таков был Эней. Итак, поэзия и отличается от философии и истории, и каким-то образом касается их словно обеими руками. Поэт описывает деяния определенных лиц, что делает и историк; но историк излагает, как они были со­вершены, поэт же — как должны были совершаться. Поэт, так же как и философ, наблюдает общие действия людей, но философ рас­сматривает их отвлеченно, без примеров, поэт же приписывает их

47

определенным лицам. Причина, почему поэт должен таким спосо­бом подходить к делу, заключается в том, что цель поэта не пере­давать потомству память о деяниях, как у историка, а учить лю­дей, какими они должны быть при том или ином положении в жизни; это делают также и политические философы. Однако поэт выказывает свое гражданское учение, словно в некоем зеркале, в деяниях какого-либо героя и, восхваляя, ставит его в пример прочим...1705

ВЛАДИМИРвсех сдавенороссийских стран князь и повелитель, от неверия тьмы во великий свет евангельский духом святим приведен в лето от рождества христова 988; нине же в преславной академии Могило-мазеповиан- ской киевской, приветствующей ясневельможного его царского пресветлого величества войска запорожского обоих стран Днепра гетмана и славного чину свято­го Андрея апостола кавалиера Иоанна Мазепи, пре­великого своего ктитора, на позор российскому ро­ду от благородных российских сынов, доброе зде воспитуемых, действием, еже от поетов нарицается трагедокомедия, лета господня 1705, июля 3 дня, по­казанный

(Отрывок)(Тень Ярополка рассказывает об убийстве Ярополка по наущению Влади­мира верховному жрецу и волхву Жериволу и открывает ему замысел Вла­димира принять христианство. Жеривол угрожает поднять на Владимира все волшебные силы.

При наступлении праздника Перуна жрец Курояд призывает людей к принесению жертв богам. Другой жрец, Пиар, останавливает Курояда. Пришедший Жеривол сообщает жрецам об угрозе язычеству и вызывает духов; являются бесы и обещают жрецам помощь.

По повелению Владимира Жеривол ведет прение о вере с греческим послом-философом, причем обнаруживает полное невежество. Князь прого­няет жрецов, философ же склоняет его к принятию новой веры. Во сне и наяву Владимир терпит искушения: бес мира насылает на него гордели­вые помыслы, бес хулы — бранные, бес тела — плотские; князь побеждает искушения; столь же безуспешно его прельщают Прелесть п ее подруги.)

Д Е Й С Т В И Е 5 Явление первое

К у р о я д , П и а рК у р о я д . Ясти мне хощется, о яЁСти! Горе! Ясти!

Ясти хочу. Горе мне! Приходит пропасти.Пиар. Курояде, где ти был? Где был еси ныне?К у р о я д . Дабы тако не жив'был князь наш (наедине

С тобою беседую), яко богом жертвачрез него вся оскуде! О, аще бы мертва

Слышах его, слышах бы весть радостну, нову...48

Пиар.К у р о я д .

Пиар.К у р о я д .

Пиар.

К у р о я д .

Пиар.

К у р о я д .Пиар.К у р о я д .

Пиар.

К у р о я д .

Кая вина?Уверив философа слову,

Запрети приносити жертву по всем градом.Мала се еще злоба.

Убивати гладом Малу злобу зовеши? А еще пречестных

жрецов и молебпиков за весь мир нелестных! Се аз ходих на село курей куповати.

И когда сие бяше!Горшее слышати,

Вижу, ти не случися? Что глаголют мнозы, молю тя, кто болий ест — жерцы или бозы?

Вем, что вопрошавши: аки бы скорб сию о мне имел. Ни, друже! Мене не жалею,

Жалею богов. Ибо аще оскудеетжертва, аз куплю мяса, но бог не имеет

Пенязей и не пойдет на село: глад убо нам — ему смерть готова. И сие сугубо

Печалива мя творит.Еще ты не веси

злобы его горшия? Как его беси На богов возъяриша? Повеле повсюду

крушити боги. Видех, како уд от уду Отторжен валяшеся, многим носи, нозы

урезание видех. О благие бозы!Болею за вас зело. Чи не скорб се, друже?

Ладо не может уже плясати, ему же Сие дело от богов всех ест порученно,

Но токмо лакти движет всуе недейственно. Мошко же отнюд кадил не возможет чути,

а Позвизд (О скорб моя! О жалю мой лютий!) Пребиту голень имать и храмлет стеняя.

Но слиши множайшия и крайпая злая.Что видех, окаянний! Зри вещь неподобну:

Дети студнии, кумир рассекши подробну,Во главу, аки в сосуд, испраздняют стомах!.

Что главе творят?Стомах испраздняют.

Ах, ах!Да како их не пожрет земля, се видяще!

Весть ли сие Жеривол?Курояде, аще

Увесть сия Жеривол, предасть духа богу.Но где он ест? Не веси?

1 Желудок, утробу.

49

Пиар.

К у р о я д .

Пиар.

Впаде во премногуБолезнь от скорбей многих и едва возможет

убежати от смерти. Зело бо не может Ясти, ни вкуса чует; третий день минает,

отнель 1 он единого токмо пожирает Бика на день.

О люте! Все мы измрем гладом!О княже беззаконный! Да бы ти над адом

Царствовал, не над намы, не над русским родом Молчи! Тешимся твоим, господи, приходом.

Явление второе

М е ч и с л а в , в о ж д Х р а б р и й , Пи а р, К у р о я дМ е ч и с л а в .

К у р о я д .М е ч и с л а в .К у р о я д .

X р а б р и й.

Пиар.

М е ч и с л а в .

Пиар.К у р о я д .

Кое зде дело, жерцы! Воистинну дивний упор сей! Вы едины имате противны

Быти воле княжеской? О столпи безумны!Скоты бессловесные! Старцы детоумны!

Что толиким, господи, движеши нас страхом? Ни ли слишасте воли княжей?

Не слышахомВоистину. Кая ест?

Убо еста глуха?Трубный глас извещаше.

Но не дойде слухаНашего. Ми зде равно прийдохом от пути;

не быхом днесь в Киеве. Но воспомянути Извольте, господие, кой указ есть княжий.

Мы творим волю его. Воистинну вражий Дух бы был, аще бы кто противился воле

толикого владыки.Убо вам дотоле

Несть вестно, яко всюду крушити кумирыкнязь повеле, паставшей християнской вере?

Се повое слишим мы.Ниже нам чаянно.

М е ч и с л а в . Како? Вся весть Россия, вам же неслыханно Доселе ест. Лжете, псы!

Пиар. О господи, буди,яко же глаголеши; обаче мы люди

Простии, не слышахом.К у р о я д . Да не прогневится

власть твоя, ваша повесть отнюд быти мнится Неудоб верительна: наш боголюбивый

кпязь есть.

1 С тех пор, как

50

М е ч и с л а в . О горе тебе! Ти ли мне, псе лживий,Лгати велиши? Убо от твоего ж дела

явлю истипу: круши идоли.К у р о я д. Сечила

Не имам со собою.Me ч и с л а в. Воины, дадете

оружие.К у р о я д. Милости прошу, не мучете

Больного. Виждте, яко не могу подъяти. М е ч и с л а в . Уд непослушный мечем достоит отъяти.К у р о я д . Люте мне!М е ч и с л а в .

Пиар.

X р а б р и й.

Пиар.

М е ч и с л а в .Пиар.М е ч и с л а в .

Воины, дадетенаступи. Ни ли и ти тогожде недуга

Вредом ослаблен еси?Послухай мя мало,

владико! Се Ладо ест бог, а се Купало,А се Перун великий; с теми убо, яко

хощете вы творете, сего же никако Не вредете, молю вас. Ах, с коликим страхом

поминаем, что о нем от древних прияхом. Прорекоша древние жерцы, яко аще

вредит кто бога сего, тогда, то видяще,Солнце лучи закриет, Днепр же воспятится,

Киев, трусом низвержен, во прах обратится.Молю вас, не дерзайте.

Друзы, дерзнем сиеуведати: дело нам страх сей явственнее

Покажет. О великий! О боже преславний!Не прогневайся на ны: что веле державний

Князь достоить творити. Аще погибаем, яко же прещаеши, обаче дерзаем.

Не дерзайте, молю вас. О люте! О горе!Зрете: трясется земля, падет град воскоре.

Падет град! Что творите? Не могу стояти на ногах.

Лживий лестче! Не досит ли лгати? Солнце изменяется.

О колико бяшельщение! Колико же невежество наше!

Кая слепота! Камень и древо бездушно, аки бога, лживого, усердно, вседушно

Умильно почитати и тих рабом быти,их же раб мой, художник, обиче творити...

(В заключение трагедокомедии хор вкратце говорит об истории России и завершает пьесу прославлением Петра I и его дел.)

1705

51

ЕПИНИКИОНСИЕСТ ПЕСНЬ ПОБЕДН АЯ О ТОЕЙЖ ДЕ

ПРЕСЛАВНОЙ ПОБЕДЕ(Отрывки)

Блисну огнем все поле; многия воскоре Излетеша молния; не таков во море Шум слышится, егда ветр на ветр ударяет,Ниже тако гром з темных облаков рыкает,Яко гремят армати \ и гласом и страхом,И уже день помрачи дым, смешен со прахом. Страшное блистание, страшный и великий Град падает железный; обаче толикий Страх не может России сил храбрих сотерти:Не боится, не радит о видимой смерти.Но егда тя, о царю и воине сильный,Узре посреди огня, объять ю страх зельный, Вострепета и крайней убояся страсти,Да бы в едином лицу всем не пришло пасти.Но не попусти прийти бедству таковому Бог сильный. Абие бо от горнего дому Ниспосла щит (щит, им же во лютое время Хранит грады, и царства, и людское племя)И вся на главу твою и на твоя силы Летущие сотвори бездельные стрелы.Свей2 же, во оружии своем уповая,Гинет явственне, егда коей избивая Смерти, огнем летущей; лиется кровь всюду; Стелет землю трупие; мало уже люду Зрится во полках его. И недолго бяше Сумнительна победа. О блаженство наше!..

О сем преславном деле, в песнех неслыханном, Пети будет весельник по морю пространном;Пети будет на холме путник утружденный,И оповесть иногда леты изнутренный Старец внуком, и, яко своима очима Виде то, внуци старца нарекут блажима.Мало се: пройдет скоро глас сей торжественный, На мир весь сугубому верху подложенный.Всяк слышай сумненные мысли в сердце приймет, И всех силы твоея страх велий обиймет;Вси твоей начнут дружбы, вси мира желати И не дерзнут русского Марса раздражати...1709

1 Пушки.2 Швед.

52

СЛОВО НА ПОГРЕБЕНИЕ ПЕТРА ВЕЛИКОГО

Что се есть? До чего мы дожили, о россияне? Что видим? Что делаем? Петра Великого погребаем! Не мечтание ли се? Не сонное ли нам привидение? О, как истинная печаль! О, как известное паше злоключение! Виновник бесчисленных благополучий наших и радостей, воскресивший аки от мертвых Россию и воздвигший в толикую силу и славу, или паче, рождший и воспитавший пря- мый сый отечествия своего отец, которому по его достоинству, добрии российстии сынове бессмертну быть желали, по летам же и состава крепости мпоголетно еще жить имущего вси надеяли- ся,— противно и желанию и чаянию скончал жизнь и — о лютой нам язвы! — тогда жизнь скончал, когда по трудах, беспокойствах, печалех, бедствиях, по многих и многообразных смертех жить нечто начинал. Довольно же видим, коль прогневали мы тебе, о боже наш! И коль раздражили долготерпение твое! О недостой­ных и бедных нас! О грехов наших безмерия! Не видяй сего слеп есть, видяй же и не исповедуяй в жестокосердии своем окаменей есть. Но что нам умножать жалобы и сердоболия, которые утолять елико возможно подобает. Как же то и возможно! Понеже если великие его таланты, действия и дела воспомянем, еще вяще утратою толикого добра нашего уязвимся и возрыдаем. Сей воис­тину толь печальной траты разве бы летаргом некиим, некиим смертообразным спом забыть нам возможно.

Кого бо мы, и какового, и коликого лишилися? Се оный твой, Россие, Сампсон, каковый да бы в тебе могл явитися никто в ми­ре не надеялся, а о явлынемся весь мир удивился. Застал он в тебе силу слабую и сделал по имени своему каменную *, адаман- тову; застал воинство в дому вредное, в поле не крепкое, от су­постат ругаемое, и ввел отечеству полезное, врагом страшное, всюду громкое и славное. Когда отечество свое защищал, купно и возвращением отъятых земель дополнил и новых провинций при­обретением умножил. Когда же востающыя на нас разрушал, купно и зломыслящих нам сломил и сокрушил духи и, загра­див уста зависти, славная проповедати о себе всему миру по­велел.

Се твой первый, о Россие, Иафет, неслыханное в тебе от века дело совершивший, строение и плавание корабельное, новый в свете флот, но и старым не уступающий, как над чаяние, так вы­ше удивления всея селенныя, и отверзе тебе путь во вся концы земли и простре силу и славу твою до последних окиана, до пре­дел пользы твоея, до предел, правдою полагаемых, власть же твоея державы, прежде и на земли зыблющуюся, ныне и на море крепкую и постоянную сотворил.

1 Имя «Петр» происходит от греческого «камень».

53

Се Моисей твой, о Россие! Не суть ли законы его, яко крепкая забрала правды и яко нерешимые оковы злодеяния! Не суть ли уставы его ясныя, свет стезям твоим, высокоправительствующий сигклит1 и под ним главные и частные правительства, от него учрежденные! Не светила ли суть тебе к поисканию пользы и ко отражению вреда, к безопасию миролюбных и ко обличению сви­репых! Воистину оставил нам сумнение о себе, в чем он лучший и паче достохвальный, или яко от добрых и простосердечных лю­бим и лобызаемь, или яко от нераскаянных лестцов и злодеев ненавидимь был.

Се твой, Россие, Соломон, приемший от господа смысл и муд­рость многу зело. И не довольно ли о сем свидетельствуют много­образная философская искусства и его действием показанная и многим подданным влиянная и заведенная различная, прежде нам и неслыханная учения, хитрости и мастерства; еще же и чи­ны, и степени, и порядки гражданские, и честные образы житей­ского обхождения, и благоприятных обычаев и нравов правила, но и внешний вид и наличие краснопретворенное, яко уже оте­чество наше, и отвнутрь и отвне, несравненно, от прежних лет лучшее и весьма иное видим и удивляемся.

Се же твой, о и церкве российская, и Давид и Константин. Его дело — правительство синодальное, его попечение — пишемая и глаголемая наставления. О, коликая произносило сердце сие воздыхания о невежестве пути спасенного! Коликие ревности на суеверия, и лестнические притворы, и раскол, гнездящийся в нас безумный, враждебный и пагубный! Коликое же в нем и жела­ние было и искание вящего в чине пастырском искусства, пря­мейшего в народе богомудрия и изряднейшего во всем исправ­ления!

Но о многоименитого мужа! Кратким ли словом обымем бес­численные его славы, а простирать речи не допускает настоящая печаль и жалость, слезить токмо и стенать понуждающая. Негли со временем нечто притупится терн сей, сердца наша бодущий, и тогда пространнее о делах и добродетелех его побеседуем. Хотя и никогда довольно и по достоинству его возглаголати не можем; а и ныне, кратко воспоминающе и аки бы токмо воскрилий риз его касающесе, видим, слышателие, видим, беднии мы и несчаст- ливии, кто нас оставил и кого мы лишилися.

Не весьма же, россиане, изнемогаем от печали и жалости, не весьма бо и оставил нас сей великий монарх и отец наш. Оставил нас, но не нищих и убогих: безмерное богатство силы и славы его, которое вышеименованными его делами означилося, при нас есть, Какову он Россию свою сделал, такова и будет: сделал добрым любимою, любима и будет; сделал врагом страшную, страшная и будет; сделал на весь мир славную, славная и быть не преста-

1 Речь идет о правительствующем Сенате.

54

нет. Оставил нам духовная, гражданская и воинская исправления. Убо оставляя нас разрушением теле своего, дух свой оста­вил нам.

Наипаче же в своем в вечная отшествии не оставил нас сирых. Како бо весьма осиротелых нас наречем, когда державное его наследие видим, прямого по нем помощника в жизни его и подо- бонравного владетеля по смерти его, тебе, милостивейшая и само­державнейшая государыня наша, великая героина, и монархиня, и матерь всероссийская! Мир весь свидетель есть, что женская плоть не мешает тебе быть подобной Петру Великому. Владетель- ское благоразумие и матернее благоутробие, и природою тебе от бога данное, кому не известно! А когда обое то утвердилося в тебе и совершилося, не просто сожитием толикого монарха, но и сооб­ществом мудрости, и трудов, разноличных бедствий его, в которых чрез многая лета, аки злато в горниле искушенную, за малое су­дил он иметь ложа своего сообщницу, но и короны, и державы, и престола своего наследницу сотворил{. Как нам не надеяться, что сделанная от него утвердишь, недоделанная совершишь и все в добром состоянии удержишь! Токмо, о душе мужественная, пот- щися одолеть нестерпимую сию болезнь твою, аще и усугубилася она в тебе отъятием любезнейшей дщери2 и, аки жестокая рапа, новым уязвлением без меры разъярилася. И якова ты от всех ви­дима была в присутствии подвизающегося Петра, во всех его тру- дех и бедствиях неотступная бывши сообщница, понудися такова же быти и в прегорьком сем лишении.

Вы же, благороднейшее сословие, всякого чипа и сана сынове российстии, верностью и повиновением утешайте государыню и матерь вашу, утешайте и самих себе, несумпенным позпанием петрова духа в монархине вашей видяще, яко не весь Петр отшел от нас. Прочее припадаем вси господеви нашему, тако посетивше­му нас, да яко бог щедрот и отец всякия утехи ее величеству са­модержавнейшей государыне нашей и ее дражайшей крови — дщерям, внукам, племянницам и всей высокой фамилии отрет сия неутолимые слезы и усладит сердечную горесть благостынпым своим призрением и всех нас милостивне да утешит. Но, о Рос- сие, видя кто и каковый тебе оставил, виждь и какову оставил тебе. Аминь.1725

1 Екатерина была коронована 7 мая 1724 г., «наследницей» опа была объ­явлена по смерти Петра (умер 28 января 1725 г.).

2 Цесаревна Наталья Петровка умерла в шестилетнем возрасте, 4 мар­та 1725 г. Петр и его дочь были погребены в один день, 8 марта.

ФЕОФАН АРХИЕПИСКОП НОВГОРОДСКИЙ К АВТОРУ САТИРЫ

1

Не знаю, кто ти, пророче рогатий знаю, коликой достоин ти славы.

Да почто ж было имя укривати?Знать, тебе страшны сильных глупцов нравы.

Плюнь на их грозы! Ти блажен трикрати.Благо, что дал бог ум тебе толь здравий.

Пусть весь мир будет на тебе гневливый, ты и без счастья довольно счастливий.

2

Объемлет тебе Апполин великий,любит всяк, иже таинств его зритель.

О тебе поют парнасские лики,всем честным сладка твоя добродетель

И будет сладка в будущие векы, а я и ныне сущий твой любитель.

Но сие за верх славы твоей буди, что тебе злие ненавидят люди.

3

А ти, как начал, течи путь изрядний, коим книжпии теклы исполины,

И пером смелим мещи порок явний на нелюбящих ученой дружини

И разрушай всяк обичай злонравний, желая в людех доброй перемени,

Кой плод учений не един искусит, а злость дураков язик свой прикусит.

1730

1 Стихотворение обращено к А. Д. Кантемиру. «Пророче рогатый» — поэт-сатирик. В поэме «Петрида» (1730) сам Кантемир писал о себе:

Я той, иже некогда забавными слоги,Не зол, устремлял свои с охотою роги,Водя иль злонравия мерзкие преступки,Иль обычьем ствердимы не в пользу поступки.

Аналогичное сравнение сатирика с быком поэт употребил в «Письме II. К стихам своим»: «Меня меж бодливыми причислят быками», сопроводив в примечании развернутыми пояснениями и указав на источник образа — четвертую сатиру первой книги сатир Горация.

ЛИТЕРАТУРА 1730-1750-х

ГОДОВ

А. Д. КАНТЕМИР

ПРЕДИСЛОВИЕ К САТИРАМ

Сатиру назвать можно таким сочинением, которое, забавным слогом осмеивая злонравие, старается исправлять нравы челове­ческие. Потому она в намерении своем со всяким другим нраво­учительным сочинением сходна; но слог ее, будучи прост и весе­лый, читается охотнее, а обличения ее тем удачливее, что мы посмеяния больше всякого другого наказания боимся.

Сатира начало свое приняла на позорищах1, где между дейст­вами трагедии вводилися для увеселения смотрителей смешные яв­ления, в которых действители, в образе сатир, грубыми и почти деревенскими шутками пятнали граждан злые нравы и обычаи. Такое изображение римляне, грекам последуя, на своих позори­щах завели; а потом и кроме зрелища порядочными стихами са­тирические творения составлять стали. Луциус некто в том доро­гу показал Горацию, Персию и Ювеналу, а сии итальянским, французским и прочих народов сатирикам.

Я, в сочинении своих, наипаче Горацию и Боалу, французу, последовал, от которых много занял, к нашим обычаям присвоив. Читателям моим оставляю судить, сколько я в сем опыте нового на нашем языке сочинения преуспел. Новость предприятия, мо­жет быть, извинит погрешения слога; а осторожное обличение злонравия подлинно не осудят любители добродетели. От злонрав­ных ничего не ожидаю, хуление и хвалу, гнев и любовь их равно презирая.1743

НА ВТО РУЮ САТИРУ К Ч И ТА ТЕЛ Ю ПРЕДИСЛОВИЕ(Отрывки)

Надеюся, что между прочими читательми будут и такие, кото­рые, лише прочтут титул сатиры, взбунтуются на бедного сатири­ка. «Что же! — скажут.— Уж враль сей мер своих не знает. Не довольно было того, что сначала хулил тех, которые до наук не охотники,— теперь еще без панциря против дворян наступает; напоследок он нам ничего не оставит, что б, по его мнению, можно бы правильно делать. Кто его поставил судьею над нами?» У та­ковых читателей покорно прошу, чтоб терпеливо выслушали ко­роткие мои резоны, которые им представить имею: неправеден бо суд, где ответчику потакают, а челобитчика не слушают.

В первой моей сатире если я кого хулил, то подлинно таких, которые по всему хулы достойны, и нимало я не вышел из правды

1 На сценах театров.

m

пределов; защищал науку от невежд и неприятелей ее, да не от таких невежд, которые ничего не знают, но которые ничего знать не хотят и для того всякое знание хулят, проповедуя, что не только оно не полезно, но и вредно народу. Согрешил ли я в том? чаю, нет. Если убо тогда, одну добродетель защищая, не согре­шил, виноват ли я теперь, когда все вместе защищаю?..

...Для того я больше сожалею тех, которые на меня сердито- вать станут, нежели плачу о себе, что в их гнев впасть имею. На последний же их вопрос, которым ведать желают, кто меня судьею поставил, ответствую, что все, что я пишу, пишу по долж­ности гражданина, отбивая все то, что согражданам моим вредно быть может...1731(?)

ПИСЬМО ХА РИ ТО Н А М АКЕНТИН А К ПРИЯТЕЛЮ О СЛОЖЕНИИ СТИ ХО В РУССКИХ

(Отрывки)

Г Л А В А I О Р О Д А Х С Т И Х О В

С Т И Х И С Т Е П Е Н Н Ы Е 1

Я стихи русские разделяю на три рода. П ервого составлены, наподобие греческих и латинских, стопами без рифм, каков есть следующий:

Христе любви пламень един еси вышнего сыне.Правда, что тот род стихов никто из наших стихотворцев не

употреблял; но, однако ж, я не вижу, для чего б они не могли иметь места в русском стихотворстве. Различие русского языка с греческим в составе грамматическом не столь велико...2

С Т И Х И СВОБОДНЫ Е

Второго рода стихи состоят из некоего определенного числа слогов, хранящих некую определенную же меру в ударении голо­са, и которые я бы назвал, итальянцам последуя, свободными, ка­ковы суть следующие:

Долго думай, что о ком и кому имеешь Сказать. Любопытного беги: говорлив он;Бесперечь отверстые уши не умеют Вверенное сохранять; а слово, однажды Выпущенное из уст, летит невозвратно.

1 Принятое Кантемиром разделение на параграфы здесь опускается.* Полемика с Тредиаковским, категорически отрицавшим возможность

употребления в русском стихосложении стоп трехсложных (дактиль и др.) и смешанных (типа дактило-хореического гекзаметра). После смерти Кан­темира Тредиаковский приписал себе честь его открытия.

Как я не чаю, что стихотворство русское одно и тое же с французским, так и не смогу согласиться, что такие, без рифм, стихи некрасивы на русском языке для того, что у французов не в обыкновении... Итальянцы, гишпанцы, англичане и, может быть, другие еще, коих язык мне незнаком, имея подобные нам спосо­бы, были много удачливы в свободных стихах. Для чего бы нам не предпочесть суд стольких народов? 1

С Т И Х И О Д Н О КО Н ЧА ТЕЛЬН Ы Е

Третьего рода стихи совсем предыдущим подобны, только что по меньшей мере всякие два должны кончаться рифмою...

Г Л А В А II О ВЫ БО РЕ РИФМ

О П РЕ Д Е Л Е Н И Е РИФМЫ

Рифма изрядно определена подобным окончанием последних слогов двух речей, но, чаю, пужно к тому примечать, что много­сложные речи русские иные имеют ударение голоса на последнем слоге, как рука, звезда , толокно, иные — на предпоследнем, как сажа, сочевица, окошко; иные на предпредпоследием, как стенание, изряднее, любимица (не упоминая о других, в которых ударение еще далее относится, как в слове всяческая , понеже к нашему делу не служат).

РИФ М А СК О ЛЬКИ Х ВИДОВ

Потому рифмы могут быть однослоэюны, двухслоо1сны и трех­сложны. Первые называются тупыми, вторые — простыми, третьи — скользкими.

Г Л А В А IIIО ВО Л Ь Н О С Т Я Х РИФМ

Совсем не хвалю преложение силы2 с одного слога на другой, так, чтоб вместо глава писать глйва, вместо закон писать зйкон и проч.

Г Л А В А IV О М Е Р Е С Т И Х О В

СК О Л ЬКИ Х видов стихиСтихи русские могут составлены быть от тринадцати до четы­

рех слогов.

1 Спор с Тредиаковским, который настаивал на обязательности рифмы в русских стихах. Впрочем, впоследствии он также приписал введение не- рпфмованных (белых) стихов в русскую поэзию себе.

2 Ударения.

61

СТОП РАССУЖ ДЕНИЕ Н Е НУЖНО

По моему мнению, рассуждение стоп в составлении всех оных язлишно. Но нужно наблюдать, чтоб во всяком стихе на некото­рых двух слогах лежало ударение голоса.

ЧТО СЛОГ ДОЛГИЙ И КОРОТКИЙ?

Такие слоги называю я долгими, а прочие все короткими. Например, в речи изрядная слог ря есть долгий, из, дна, я — ко­роткие.

П ЕРЕН О С П О ЗВО Л ЕН

Я не вижу, для чего б перенос речи из первого стиха в другой, следующий, когда одним целое разумение речи кончить не можпо, был запрещен. Греки, латины, итальянцы, ишпанцы, англичане не только в порок то не ставят, но и украшение стихам почитают. Перенос не мешает чувствовать ударение рифмы доброму чтецу, а весьма он нужен в сатирах, в комедиях, в трагедиях и в баспях, чтоб речь могла приближаться к простому разговору. К тому же без такого переносу долгое сочинение на рифмах становится уху докучно частым рифмы повторением, от которого напоследок происходит не знаю какая неприятная монотония, как то францу­зы своим стихотворцам сами обличают...

П РА ВИ Л А ТРИН АДЦ АТИСЛО Ж Н О ГО С Т И Х А

Тринадцатисложный стих, который изрядно эроическим назван, для того что всех способнее соответствует эксаметру греческому и латинскому, должен состоять из двух полустиший...

Первое полустишие имеет семь слогов, второе — шесть...Слоги первого полустишия по четвертый могут быть долгие

и короткие, как ни случится; но неотменно нужно, чтоб или седь­мой был долгий, или пятый. И в сем последнем случае — чтоб шес­той и седьмой были короткие.

Второго полустишия предпоследний слог всегда должен быть долгий; так, что ежели рифмами пишется, то была бы она неот­менно двухсложная, ибо мне мнится, что тупые рифмы в таких стихах весьма уху несносны...

Но буде кому угодно кончить сей стих тупою рифмою, то дол­жен последнее полустишие таким образом учреждать, чтоб тре­тий и шестой слог были долгие, а четвертый и пятый — короткие неотменно...

Остается о том одном напомянуть, что когда имеем сочинять какую песню по данному голосу1, то уже совсем от вышепредпи- санных правил, сколько меры касается, увольняться можем, еже-

1 Напеву, мотиву.

62

ли состоянию напева не согласуются, понеже в песнях нужно, чтоб ударение в речах соответствовало долготе или краткости голоса и число слогов стиха соглашалося числу нот, а сечения —• падежам 1 песни...1743

С А ТИ РА IНА Х У Л Я Щ И Х УЧЕНИЯ

К УМ У СВО ЕМ У

Уме недозрелый, плод недолгой науки!Покойся, не понуждай к перу мои руки:Не писав летящи дни века проводити Можно и славу достать, хоть творцом не слыти.Ведут к ней нетрудные в наш век пути многи,На которых смелые не запнутся ноги;Всех неприятнее тот, что босы проклали Девять сестр2. Многи на нем силу потеряли,Не дошед; нужно на нем потеть и томиться,И в тех трудах всяк тебя, как мору, чужится,Смеется, гнушается. Кто над столом гнется,Пяля на книгу глаза, больших не добьется Палат, не расцвеченна марморами саду;Овцу не прибавит он к отцовскому стаду.

Правда, в нашем молодом монархе надежда Всходит Музам немала; со стыдом невежда Бежит его. Аполлин славы в нем защиту Своей неслабу почул, чтяща свою свиту Видел его самого, и во всем обильно Тщится множить жителей парнасских он сильно.Но та беда: многие в царе похваляют За страх то, что в подданном дерзко осуждают.

«Расколы и ереси науки суть дети,Больше врет, кому далось больше разумети.Приходит в безбожие, кто над книгой тает,—Критон с четками в руках ворчит и вздыхает И просит, святая душа, с горькими слезами Смотреть, сколь семя наук вредно между нами: —Дети наши, что перед тем тихи и покорны Праотческим шли следом к божией проворны Службе, с страхом слушая, что сами не знали,Теперь к церкви соблазну Библию честь3 стали;Толкуют, всему хотят знать повод, причину,

1 Музыкальным тактам.2 Музы.8 Как католическая, так и православная церковь категорически запре­

щала читать («честь») Библию «мирянам», т. е. не монахам и не свя­щенникам.

63

Мало веры подан священному чину;Потеряли добрый нрав, забыли пить квасу,Не прибьешь их палкою к соленому мясу;Уже свечек не кладут, постных дней не знают; Мирскую в церковных власть руках лишну чают, Шепча, что тем, что мирской жизни уж отстали, Поместья и вотчины весьма не пристали».

Силван другую вину наукам находит:«Учение,— говорит,— нам голод наводит;Живали мы преж сего, не зная латыне,Гораздо обильнее, чем мы живем ныне,Гораздо в невежестве больше хлеба жали,Переняв чужой язык, свой хлеб потеряли.Буде речь моя слаба, буде нет в ней чипу Ни связи, должно ль о том тужить дворянину? Довод, порядок в словах — подлых то есть дело, Знатным полно подтверждать иль отрицать смело.С ума сошел, кто души силу и пределы Испытает; кто в поту томится дни целы,Чтоб строй мира и вещей выведать премену Иль причину,— глупо он лепит горох в стену. Прирастет ли мне с того день к жизни, иль в ящик Хотя грош? могу ль чрез то узнать, что приказчик, Что дворецкий крадет в год? как прибавить воду В мой пруд? как бочек число с винного заводу?Не умнее, кто глаза, полон беспокойства,Коптит, печась при огне, чтоб вызнать руд свойства; Ведь не теперь мы твердим, что буки, что веди,— Можно знать различие злата, серебра, меди.Трав, болезней знание — голы все то враки;Глава ль болит — тому врач ищет в руке знаки; Всему в нас виновна кровь, буде ему веру Дать хочешь. Слабеем ли — кровь тихо чрез меру Течет; если спешно — жар в теле,— ответ смело Дает, хотя внутрь никто видел живо тело.А пока в баснях таких время он проводит,Лучший сок из нашего мешка в его входит.К чему звезд течение числить, и ни к делу,Ни кстати за одним ночь пятном не спать целу?За любопытством одним лишиться покою,Ища, солнце ль движется, или мы с землею?В часовнике можно честь на всякий день года Число месяца и час солнечного всхода.Землю в четверти делить без Евклида смыслим; Сколько копеек в рубле — без алгебры счислим». Силван одно знание слично людям хвалит,Что учит множить доход и расходы малит; Трудиться в том, с чего вдруг карман не толстеет,

64

Гражданству вредным весьма безумством звать смеет.Румяный, трожды рыгнув, Лука подпевает:

«Наука содружество людей разрушает;Люди мы к сообществу божия тварь стали,Не в пашу пользу одну смысла дар прияли.Что же пользы йному, когда я запруся В чулан, для мертвых друзей — живущих лишуся? Когда все содружество, вся моя ватага Будет чернило, перо, песок да бумага?В весельи, в пирах мы жизнь должны провождати:И так она недолга,— на что коротати,Крушиться над книгою и повреждать очи?Не лучше ли с кубком дни прогулять и ночи?Вино — дар божественный, много в нем провору: Дружит людей, подает повод к разговору,Веселит, все тяжкие мысли отымает,Скудость знает облегчать, слабых ободряет,Жестоких мягчит сердца, угрюмость отводит, Любовник легче вином в цель свою доходит.Когда по небу сохой бразды водить станут,А с поверхности земли звезды уж проглянут,Когда будут течь к ключам своим быстры реки И возвратятся назад минувшие веки,Когда в пост чернец одну есть станет вязигу,—Тогда, оставя стакан, примуся за книгу».

Медор тужит, что чресчур бумаги исходит На письмо, на печать книг, а ему приходит,Что не в чем уж завертеть завитые кудри;Не сменит на Сенеку он фунт доброй пудры.Перед Егором 1 двух денег Виргилий не стоит,Рексу2, не Цицерону, похвала достоит.Вот часть речей, что на всяк день звучат мне в уши; Вот для чего я, уме, немее быть клуши3 Советую. Когда нет пользы, ободряет К трудам хвала,— без того сердце унывает.Сколько ж больше вместо хвал да хулы терпети! Трудней то, неж пьянице вина не имети,Нежли не славить попу святую неделю,Нежли купцу пива пить не в три пуда хмелю.

Знаю, что можешь, уме, смело мне представить, Что трудно злонравному добродетель славить,Что щеголь, скупец, ханжа и таким подобны Науку должны хулить,— да речи их злобны Умным людям не устав, плюнуть на них можно;

1 Известный московский портной.2 Модный московский сапожник.8 Курица-наседка.

3 Заказ 3G 65

Изряден, хвален твой суд; так бы то быть должно,Да в наш век злобных слова умными владеют.А к тому ж не только тех науки имеют Недрузей, которых я, краткости радея,Исчел иль, правду сказать, мог исчесть смелея.Полно ль того? Райских врат ключари святые И им же'Фемыс вески вверила златые Мало любят, чуть не все, истинну украсу.

Епископом хочешь быть — уберися в рясу,Сверх той тело с гордостью риза полосата Пусть прикроет, повесь цепь на шею от злата,Клобуком покрой главу, брюхо — бородою,Клюку пышно повели везти пред тобою;В карете раздувшися, когда сердце с гневу Трещит, всех благословлять нудь праву и леву.Должен архипастырем всяк тя в сих позпати Знаках, благоговейно отцом называти.Что в науке? что с нее пользы церкви будет?Иной, пиша проповедь, выпись позабудет,Отчего доходам вред; а в них церкви права Лучшие основаны и вся церкви слава.

Хочешь ли судьею стать — вздень перук с узлами Брани того, кто просит с пустыми руками,Твердо сердце бедных пусть слезы презирает,Спи на стуле, когда дьяк выписку читает.Если ж кто вспомнит тебе граждански уставы,Иль естественный закон, иль народны правы,—Плюнь ему в рожу, скажи, что врет околесну,Налагая на судей ту тягость несносиу,Что подьячим должно лезть на бумажны горы,А судье довольно знать крепить приговоры.

К нам не дошло время то, в коем председала Над всем мудрость и венцы одна разделяла,Будучи способ одна к высшему восходу.Златой век до нашего не дотянул роду;Гордость, леность, богатство — мудрость одолело. Науку невежество местом уж посело.Под митрой гордится то, в шитом платье ходит,Судит за красным сукном, смело полки водит.Наука ободрана, в лоскутах обшита,Изо всех почти домов с ругательством сбита;Знаться с нею не хотят, бегут ее дружбы,Как страдавши на море корабельной службы.Все кричат: «Никакой плод не видим с науки,Ученых хоть голова полна,— пусты руки».

Коли кто карты мешать, разных вин вкус знает,

1 Парик с буклями.

Танцует, на дудочке песни три играет,Смыслит искусно прибрать в своем платье цветы,Тому уж и в самые молодые леты Всякая высша степень — мзда уж не велика;Семи мудрецов себя достойпым мнит лика.«Нет правды в людях,— кричит безмозглый церковник,— Еще не епископ я, а знаю часовник,Псалтырь и послания бегло честь умею,В Златоусте не запнусь, хоть не разумею».Воин ропщет, что своим полком не владеет,Когда уж имя свое подписать умеет.Писец тужит, за сукном что не сидит красным,Смысля дело набело списать письмом яспым.Обидно себе быть, мпит, в незнати старети,Кому в роде семь бояр случилось имети И две тысячи дворов за собой считает,Хотя, впрочем, ни читать, ни писать не знает.

Таковы слыша слова и примеры видя,Молчи, уме, не скучай, в иезнатности сидя.Бесстрашно того житье, хоть и тяжко мнится,Кто в тихом своем углу молчалив таится;Коли что дала ти знать мудрость всеблагая,Весели тайно себя, в себе рассуждая Пользу наук; не ищи, изъясняя тую,Вместо похвал, что ты ждешь, достать хулу злую.1729, < 1743>

С А ТИ РА ИНА ЗА ВИ СТЬ И ГОРДО СТЬ ДВОРЯН ЗЛ О Н РА ВН Ы Х.

Ф И Л А Р Е Т 1 И Е В Г Е Н И И 2

Ф и л а р е т . Что так смутен, дружок мой? Щеки внутрь опали, Бледен и глаза красны, как бы ночь не спали? Задумчив, как тот, что, чип патриарш достати Ища, конный свой завод раздарил некстати?Цугом ли запрещено ездить, иль богато Платье носить, иль твоих слуг пелепать в злато? Карт ли не стало в рядах, вина ль дорогова?Матерь, знаю, и родпя твоя вся здорова;Обильство сыплет тебе дары полным рогом;Ничто тебе не претит жить в покое многом.

Что ж молчишь? Ужли твои уста косны стали? Не знаешь ли, сколь нам друг полезен в печали? Сколь много здравый совет полезен бывает,Когда тому следовать страсть не запрещает?

1 Ф иларет (греч.) — любитель добродетели.2 Е в г е н и й (греч.) — благородный, дворянин.

3* 67

A, a! дознаюсь я сам, что тому причина: Дамон на сих днях достал перемену чина, Трифону лента дана, Туллий деревнями Награжден,— ты с пышными презрен именами. Забыта крови твоей и слава и древность,Предков к общества добру многотрудна ревность И преимуществ твоих толпа неоспорных,—А зависти в тебе нет, как в попах соборных.

Е в г е н и й . Часть ты прямо отгадал. Хоть мне не завидно, Чувствую, сколь знатным всем и стыд и обидно, Что кто не все еще стер с грубых рук мозоли,Кто недавно продавал в рядах мешок соли,Кто глушил нас: «Сальные,— крича,— яспо свечи Горят», кто с подовыми 1 горшком истер плечи,— Тот, на высоку степень вспрыгнувши, блистает,А благородство мое во мне унывает И не сильно принести мне никакой польги2.

Знатпы уж предки мои были в царство Ольги И с тех времен по сих пор в углу не сидели,— Государства лучшими чинами владели.Рассмотри гербовники, грамот виды разны,Книгу родословную, записки приказны:С прадедова прадеда, чтоб начать поближе, Думного наместника никто не был ниже; Искусны в миру, в войне рассудио и смело Вершили ружьем, умом не одно те дело.Взгляни на пространные стены пашей салы, Увидишь, как рвали строй, как ломали валы.В суде чисты руки их: помнит челобитчик Милость их, и помнит злу остуду обидчик.А батюшка уж всем верх; как его не стало, Государства правое плечо с ним отпало.Когда было выедет — всяк долой с дороги И, шапочку сняв, ему головою — в ноги.Всегда за ним выборка таскалася свита.Что ни день — рано с утра крестова набита Теми', которых теперь народ почитает И от которых наш брат милость ожидает.Сколько раз, не смея те приступать к нам сами, Дворецкому кланялись с полными руками.И когда батюшка к ним промолвит хоть слово — Заторопев, онемев, слезы у иного Потекли с глаз с радости; иной, не спокоен,Всем наскучил, хвастая, что был он достоин С временщиком говорить, и весь веселился

CS

1 Пироги.2 Пользы.

Дом его, как бы им клад богатый явился.Сам уж суди, как легко должно мне казаться,Столь славны предки имев, забытым остаться, Последним видеть себя, куды глаз не вскину.

Ф и л а р е т . Слышав я важну твоей печали причину,Позволь уж мне мою мысль открыть и советы.Л ведай притом, что я лукавых приметы —Лесть, похлебство — не люблю; но сердце согласно С языком: что мыслит то, сей вымолвит ясно.

Благородство, будучи заслуг мзда, я знаю,Сколь важно, и много в нем пользы признаваю. Почесть та к добрым делам многих ободряет,Когда награду в себе вершенных являет.(Сыщешь в людях таковых, которым не дивны Куча золота, ни дом огромный, ни льстивный На пуху покой, нн жизнь, сколь бы ни прохладна,— К титлам, к славе до одпой всяка душа жадна.)Но тщетно имя оно, ничего собою Не значит в том, кто себе своею рукою Не присвоит почесть ту, добыту трудами Предков своих. Грамота, плесныо и червями Изгрызена, знатных нас детьми есть свидетель,— Благородными явит одна добродетель.

Презрев покой, снес ли ты сам труды вое ни ы? Разогнал ли пред собой враги устрашенпы?К безопаству общества расширил ли власти Пашей рубеж? Суд судя, забыл ли ты страсти? Облегчил ли тяжкие подати пароду?Приложил ли к царскому что ни есть доходу? Примером, словом твоим ободрены ль люди Хоть мало очистить злых нравов темны груди?Иль, буде случай, младость в то не допустила,Есть ли показаться в том впредь воля и сила?Знаешь ли чисты хранить и совесть и руки?Бедных жалки ли тебе слезы и докуки?Не завистлив, ласков, прав, не гневлив, беззлобен, Веришь ли, что всяк тебе человек подобен?Изрядно можешь сказать, что ты благороден, Можешь счесться Ектору иль Ахиллу сроден;Иулий и Александр, и все мужи славны Могут быть предки твои, лишь бы тебе нравны.

Мало ж пользует тебя звать хоть сыном царским, Буде в нравах с гнусным ты не разнишься псарским. Спросись хоть у Нейбуша 1, таковы ли дрожжи Любы, как пиво, ему,— отречется трожжи;Знает он, что с пива те славные остатки,

1 Н ей б у ш — генерал-майор, приятель Кантемира, большой «пиволюбец».

69

Да плюет на то, когда не как пиво сладки.Разнится — потомком быть предком благородных

Или благородным быть. Та же и в свободных И в холопях течет кровь, та же плоть, те же кости. Буквы, к нашим именам приданные, злости Наши не могут прикрыть; а худые нравы Истребят вдруг древния в умных память славы;И, чужих обнажена красных перьев, галка Будет им, с стыдом своим, и смешна и жалка.Знаю, что неправедно забыта бывает Дедов служба, когда внук в нравах успевает,Но бедно блудит наш ум, буде опираться Станем мы на них одних. Столбы сокрушатся Под лишним те бременем, если сами в силу Нужную не приведем ту подпору хилу.Светлой воды их труды ключ тебе открыли,И черпать вольно тебе, но нужно, чтоб были И чаши чисты твои, и нужно сгорбиться К ключу: сама вода в рот твой не станет литься.

Ты сам, праотцев твоих исчисляя славу,Признал, что пала она и делам и нраву:Иной в войнах претерпел нужду, страх и раны, Иным в море недруги и валы попраны,Иной правду весил тих, бегая обиды,—Всех были различные достоинства виды.Если б ты им подражал, право б мог роптати,Что за другими тебя и в пару 1 не знати.

Потрись на оселку, друг, покажи, в чем славу Крови собой,— и твою жалобу быть праву.Пел петух, встала заря, лучи осветили Солнца верхи гор — тогда войско выводили На поле предки твои, а ты под парчею Углублен мягко в пуху телом и душою.Грозно соплешь, пока дня пробегут две доли:Зевнул, растворил глаза, выспался до воли, Тянешься уж час-другой, нежишься, сжидая Пойло, что шлет Индия 2 иль везут с Китая 3.Из постели к зеркалу одним спрыгнешь скоком,Там уж в попечении и труде глубоком Женских достойную плеч завеску на спину Вскинув, волос с волосом прибираешь к чину:Часть над лоским лбом торчать будут сановиты,По румяным часть щекам, в колечки завиты, Свободно станет играть, часть уйдет за темя

1 В поту.2 Кофе или шоколад (напиток из какао ). 8 Чай.

70

В мешок. Дивится тому строению племя Тебе подобных; ты сам, новый Нарцисс, жадно Глотаешь очьми себя. Нога жмется складно В тесном башмаке твоя, пот с слуги валится,В две мозоли и тебе краса становится;Избит пол, и иод башмак стерто много мелу. Деревню взденешь потом на себя ты целу.Не столько стало народ римлянов пристойно Основать, как выбрать цвет и парчу и стройно Сшить кафтан по правилам щегольства и моды: Пора, место и твои рассмотрены годы.Чтоб летам сходен был цвет, чтоб, тебе в образу \ Нежну зелен в городе не досажал глазу*,Чтоб бархат не отягчал в летню пору тело,Чтоб тафта не хвастала среди зимы смело,Но знал бы всяк свой предел, право и законы,Как искусные попы всякого дни звоны.

Долголетнего пути в краях чужестранных, Иждивений и трудов тяжких и пространных Дивный плод ты произнес. Ущербя пожитки, 'Понял, что фалды должны тверды быть, не жидки, В пол-аршина глубоки и ситой подшиты,Согнув кафтан, не были бы станом все покрыты; Каков рукав должен быть, где клинья уставить,Где карман, и сколько грудь окружа прибавить;В лето или осенью, в зиму иль весною Какую парчу подбить пристойно какою;Что приличнее нашить: сребро или злато —И Рексу лучше тебя знать уж трудновато.

В обед и на ужине частенько двоится Свеча в глазах, что пол под тобой вертйтся,И обжирство тебе в рот куски управляет.Гнусных тогда полк друзей тебя окружает,И, глодая до костей самых, нрав веселый,Тщиву душу и в тебе хвалит разум спелый.Сладко щекотят тебе ухо красны речи,Вздутым поднят пузырем, чаешь, что под плечи Не дойдет тебе людей все прочее племя.Оглянись, наместников царских чисто семя:Тот же полк, лишь с глаз твоих,— тебе уж смеется; Скоро станет и в глаза: притворство минется,Как скоро сойдут твоих пожитков остатки.(Боюсь я уст, что в лицо точат слова сладки.)

1 О браза — обида, оскорбление.* Щегольские правила требуют, чтобы красный цвет, а наипаче пшпко-

вый не употреблять тем, коим двадцать лет минули; чтоб не носить летом бархат или зимою тафту, или в городе зеленый кафтан, понеже зеленый цвет в поле только приличен (Прим. Кантемира).

71

Ты сам неотступно то время ускоряешь:Из рук ты пестрых пучки бумаг не спускаешь *,И мечешь гордостью твоих мозольми и потом Предков скопленно добро. Деревня со скотом Не первая уж пошла в бережную руку Того, кто мало пред сем кормился от стуку Молота по жаркому в кузнице железу.Приложился сильный жар к поносному резу,Часто любишь опирать щеки на грудь белу,В том проводишь прочий день и ночь почти целу.

Но те, что стенах твоей на пространной салы Видишь надписи, прочесть труд тебе немалый;Чужой глаз нужен тебе и помощь чужая Нужнее, чтоб знать назвать черту, что, копая,Воин перед собой ведет, укрываясь, к валу;Чтоб различить, где стены часть одна помалу Частым быстропагубных пуль ударом пала,Где, грозно расседшися, земля вдруг пожрала;К чему тут войска одна часть в четверобочник Строится; где более нужен уж спомочник Редким полкам, и где уж отменены силы Оплошного недруга надежду прельстили.Много вышних требует свойств чин воеводы И много разных искусств: и вход, и исходы,И место, годно к бою, видит одним взглядом;Лишной безопасности не опоен ядом,Остр, проницает врагов тайные советы,Временно предупреждать удобен наветы2,О обильности в своем таборе печется Недремительно; любовь ему предпочтется Войска, чем страшным им быть и вдруг ненавидим;Отцом невинный народ зовет, не обидим Его жадностью,— врагам одним лишь ужасен;Тихим нравом и умом и храбростью красен,Не спешит дело начать; начав, производит Смело и скоро — не столь бегло Перун сходит,Страшно гремя; в счастии умерен быть знает,Терпелив в нужде, в бедстве тверд, не унывает.Ты тех добродетелей, тех чуть имя знаний Слыхал ли? Самых числу дивишься ты званий,И в один все мозг вместить смертных столь мнишь трудно, Сколь дворецкому не красть иль судье — жить скудно.

Как тебе вверить корабль? Ты лодкой не правил,И, хотя в пруду твоем лишь берег оставил,

1 Из рук карт не выпускаешь.2 Способен вовремя предупреждать козни врагов.

72

Тотчас к берегу спешишь: гладких испугался Ты вод. Кто пространному морю первым вдался, Медное сердце имел; смерть там обступает Снизу, сверху и с боков; одна отделяет От нее доска, толста пальца лишь в четыре,—Твоя душа требует грань с нею пошире;И писана смерть тебя дрожать заставляет,Один холоп лишь твою храбрость искушает,Что один он отвечать тебе не посмеет.Нужно ж много и тому, кто рулем владеет, Искусств и свойств, с самого укрепленных детства, И столь нужней те ему, сколь вящи суть бедства На море, чем на земле. Твари господь чудну Мудрость свою оказал, во всех неоскудну Меру поставя частях мира и меж ними Взаимно согласие; лучами своими Светила небесные, железце *, немногу От дивного камня взяв силу, нам дорогу Надежную в бездне вод показать удобны;Небес положение на земле способный Бывает нам проводник и, когда страх мучит Грубых пловцов, кормчего искусного учит Скрытый камень миновать иль берег опасный,И в пристань достичь, где час кончится ужасный. Недруга догнать, над ним занять ветр способный И победу исхитить, вступя в бой удобный,—Труд немалый. На море, как на земле, те же Прочи вождев должности: тебе еще реже Снилась трубка и компас, чем строй и осада.

За красным судить сукном Адамлевы чада Иль править достоин тот, кому совесть чиста, Сердце к сожалению склонно и речиста Кого деньга одолеть, ни страх, ни надежда Не сильны; пред кем всегда мудрец и невежда, Богач и нищий с сумой, гнусна бабья рожа И красного цвет лица, пахарь и вельможа Равны в суде, и одна правда превосходна;Кого не могут прельстить в хитростях всеплодна Ябеда и ее друг — дьяк или подьячий,Чтоб, чрез руки их прошед, слепым не стал зрячий, Стречись должен, и сам знать и лист и страницу, Что от нападения сильного вдовицу Соперника может спасть и сирот покойну Уставить жизнь, предписав плутам казнь достойну. Наизусть он знает все естественны права,

1 Компас.

Из нашего высосал весь он сок устава,Мудры не спускает с рук указы Петровы,Коими стали мы вдруг народ уже новый,Не меньше стройный других, не меньше обильный, Завидим врагу и в нем злобу унять сильный. Можешь ли что обещать народу подобно?Бедных слезы пред тобой льются, пока злобно Ты смеешься нищете; каменный душою,Бьешь холопа до крови, что махнул рукою Вместо правой — левою (зверям лишь прилична Жадность крови: плоть в слуге твоей однолична ]). Мало, правда, ты копишь денег, но к ним жаден: Мот почти всегда живет сребролюбьем смраден,И все законно он мнит, что уж истощенный Может дополнить мешок; нужды совершенной Стала ему золота куча, без которой Прохладам должен своим видеть конец скорый. Арапского языка — права и законы —Мнятся тебе, дикие русску уху звоны 2.

Если в те чины не гож,— скажешь мне,— я, чаю, Не хуже Клита носить ключ золотой знаю;Какие свойства его, какая заслуга Лучшим могли показать из нашего круга?Клита в постели застать не может день новый, Неотступен сохнет он, зевая в крестовой3,Спины своей не жалел, кланяясь и мухам,Коим доступ дозволен к временщичьим ухам.Клит осторожен — свои слова точно мерит,Льстит всякому, никому почти он не верит,С холопом новых людей дружбу весть не рдится4, Истинная мысль его прилежно таится В делах его. О трудах своих он не тужит,Идучи упрямо в цель: Клиту счастье служит,— Иных свойств не требует, кому счастье дружно;А у Клита без того нечто занять нужно Тому, кто в царском прожить доме жизнь уставил, Чтоб крылья, к солнцу подшед, мягки не расплавил: Короткий язык, лицо и радость удобно И печаль изображать — как больше способно К пользе себе, по других лицу применяясь.Честнее будет он друг, всем дружен являясь;И многосмирение, и рассудность многу

1 Одинаковая с твоей.2 Даже самые слова «права» и «законы» кажутся тебе звуками арапско­

го языка, дикими для русского уха.8 В приемной у знатных людей.4 Не краснеет, не стыдится.

74

Советую при дворе. Лучшую дорогу Избрал, кто правду всегда говорить принялся,Но и кто правду молчит — виновен не стался,Буде ложью утаить правду не посмеет:Счастлив, кто средины той держаться умеет.Ум светлый нужен к тому, разговор приятный, Учтивость приличная, что дает род знатный; Ползать не советую, хоть спеси гнушаюсь,—Всего того я в тебе искать опасаюсь.

Словом, много о вещах тщетных беспокойство, Ни одно не вижу я в тебе хвально свойство.Исправь себя, и тогда жди, дружок, награду;По тех пор забытым быть не считай в досаду: Пороки, кои теперь прикрывают тени Стен твоих, укрыть нельзя на высшей степёни, Чист быть должен, кто туды не побледнев всходит, Куды зоркие глаза весь народ наводит.

Но поставим, что твои заслуги и нравы Достойным являют тя лучшей мзды и славы:Те, кои оной тебя неправо лишают,Жалки, что пользу свою в тебе презирают;А ты не должен судить, судят ли те здраво,Если сам многим себя предпочтешь неправо.

Над всем же тому, кто род с древнего начала Ведет, зависть, как свинье узда, не пристала,Еще б можно извинить, если знатный тужит,Видя, что счастье во всем слепо тому служит,Кого сколько темен род, столь нравы развратны,Ни отечеству добры, ни в людях приятны.Но когда противное видит в человеке,Веселиться должен уж, что есть в его веке Муж таков, кой добрыми род свой возвышает Делами и полезен всем быть начинает.Что ж в Дамоне, в Трифоне и Туллие гнусно?Что, как награждают их, тебе насмерть грустно? Благонравпы те, умны, верность их немала;Слава наша с трудов их нечто восприяла.

Правда, в царство Ольгино предков их не знали, Думным и наместником деды не бывали,И дворянства старостью считаться с тобою Им нельзя; да что с того? Они ведь собою Начинают знатный род, как твой род начали Твои предки, когда Русь греки крестить стали.PI твой род не все таков был, как потом стался,Но первый с предков твоих, что дворянин звался, Имел отца, славою гораздо поуже,Каков Трифон, Туллий был, или и похуже.

Адам дворян не родил, но одно с двух чадо

Его сад копал, другой пас блеюще стадо.Ное в ковчеге с собой спас все себе равных Простых земледетелей, нравами лишь славных; От них мы все сплошь пошли, один nopanée Оставя дудку, соху; другой — попозднее.Конец 1729— начало 1730, < 1 7 4 3 >

СА ТИ РА V I I

О ВОСПИТАНИИ.К К Н Я ЗЮ Н И К И Т Е Ю РЬЕВИ ЧУ ТРУБЕЦ КО М У

Если б я, видя кого, что с рук не спускает Часовник и пятью в день в церковь побывает,Постится, свечи кладет и не спит с женою,Хоть отняв у бедного ту, что за душою Одну рубашку имел, нагим ходить нудит,—Если б я видя, сказал: «Дружок, ум твой блудит;Тем путем не войдешь в рай, и, буде радеешь Душу спасть, отдай назад, чем худо владеешь», —

Спылав, ревность наградит мою сим ответом:«Напрасно, молокосос, суешься с советом».

И дело он говорит: еще я тридцатый Не видел возврат зимы, еще черноватый Ни один на голове волос не седеет;Мне ли в таком возрасте поправлять довлеет Седых, пожилых людей, кои чтут с очками И чуть три зуба сберечь могли за губами;Кои помнят мор в Москве и, как сего года,Дела Чигиринского сказуют похода?

Напрасно охрип бы я, доводя доводом,Что ум в людях не растет месяцем и годом;Что хотя искус дает разуму подпору И искус можно достать лише в поздшо пору,Однак как время того, кто не примечает Причины дел, учинить искусным не знает,Так прилежность сильна дать искус в малы лета Презрены слова мои будут без ответа,И свет, почти весь упрям, всегда верить станет,Что старик трех молодых разумом потянет.

Не одно то мнение здравому разгласно Видим смыслу втвержено; встречаем чточаспо Подобны и злейшие. Одни тех держаться Любят, что полезны им и законны зрятся,—Обман те свой чувствовать грубый не умеют;Другие, и зная вред, бороться не смеют

76

С упрямою волею, котора их нудит Предызбрать то, что им смысл здравый вредно судит,

Буде причину того спросишь у народа,Скажет, что с зачатия нашего природа Слабу душу нам дала, и к обману склонну,И подчиненну страстям, и что ту законну Над нами природы власть одолеть не можно.

Испытал ли истину он в том осторожно?Не знаю, Никито, друг! то одно я знаю,Что, если я добрую, ленив, запускаю Землю свою,— обрастет худою травою;Если прилежно вспашу, довольно покрою Навозом песчаную — жирнее уж станет,И довольный плод с нее трудок мой достанет.

Каково б с природы рук сердце нам ни пало,Есть, есть время некое, в коем злу немало Склонность уймем, буде всю истребить не можем,И утвердиться в добре доброму поможем,—Время то суть первые младенчества лета.Чутко ухо, зорок глаз новый житель света Пялит; всяка вещь ему приметна, все ново Будучи, все с жадностью сердце в нем готово Принять: что туды вскользнет, скоро вкоренится, Буде руки приложить повадка потщится;На веревке силою повадки танцуем.Болыну часть всего того, что в нас приписуем Природе, если хотим исследовать зрело,Найдем воспитания одного быть дело.И знал то высшим умом монарх одаренный,Петр, отец наш, никаким трудом утомленный,Когда труды его нам в пользу были нужны.Училища основал, где промысл услужный В пути добродетелей имел бы наставить Младенцев; осмелился и престол оставить И покой; сам странствовал, чтоб подать собою Пример в чужих брать краях то, что над Москвою Сыскать нельзя: сличные человеку нравы И искусства. Был тот труд корень нашей славы: Мужи вышли годные к мирным и военным Делам, внукам памятны нашим отдаленным.Но скоро полезные презренны бывают Дела, кои лакомым чувствам не ласкают.Кучу к куче накоплять, дом построить пышный, Развесть сад, завесть завод, расчистить лес лишний, Детям уж богатое оставить наследство Печемся, потеем в том; каково их детство Проходит — редко на ум двум или трем всходит;И у кого не одна в безделках исходит

Тысяча — малейшего расхода жалеет К наставлению детей; когда же шалеет Сын, в возраст пришед, отец тужит и стыдится, Напрасно вину свалить с плеч своих он тщится: Богатства сыну копил,— презрел в сердце нравы Добры всадить. Богат сын будет, но без славы Проживет, мало любим, и свету презренный,Буде в петлю не вбежит плут уж совершенный.

Главно воспитания в том состоит дело,Чтоб сердце, страсти изгнав, младепчее зрело В добрых нравах утвердить, чтоб чрез то полезен Сын твой был отечеству, меж людьми любезен И всегда желателен,— к тому все науки Концу и искусства все должны подать руки.Суд трудный мудро решить, исчислить приходы Пространна царства и им соравнить расходы Одним почти почерком; в безднах вод надежный

Предызбирать всегда путь; любитель прилежный Небес ч и с л и т ь всякого удобно светила Путь и беглость и того, сколь велика сила Над другим; в твари всему знать исту причину — Мудрым зваться даст тебе и, может быть, к чину Высшему отворит вход; парод будет целый Искусным вождем тя звать, зря царства пределы, Тобою расширенны, и вражии рати И городы, стерты в прах. Но буде упяти Не знаешь ярость твою, буде неприятен К тебе доступ и тебе плач бедных не внятен, Ежли волю твою не правит смысл правый,Ежли развратны, одним словом, твои нравы — Дивиться станет тебе, но любить не станет;Хвалы нужда из его уст твои потянет,Пользу свою лишь в тебе искать он потщится, Гнушаясь тебя, и той готов отщетиться,Только б тебя свалить с плеч. Слава увядает Твоя в мал час; позабыт человек бывает Скоро ненавидимый, и мало жалеет Кто об нем, когда ему черный день наспеет. Добредетель лишь одна может нам доставить Покойну совесть, предел прихотям уставить, Повадить тихо смотреть счастья грудь и спину И неизбежную ждать бесстрашно кончину. Добродетель потому над всем неотменно Нужно младенцам внушать, пока совершенно Вкоренится; притом ум изощрять в пристойных Им и других знаниях. Так в детях, достойных К всем чинам, отечеству дашь дар многоценный. Если»б предписан был с двух выбор неотменный,

С чистою совестью ум избрал бы я прбстый,И оставил бы я злым сердцем разум острый.Вверил бы я все добро тому, кто с чужого Стыдится жиреть добра, хотя он немного Счету знает и рубить числа должен в палку;А грош не'дал бы беречь другому, что в свалку Глотает одну свернув дом, и лес, и пашни,Хоть числит он лучше всей Сухаревской башни *.

Бесперечь детям твердя'строгие уставы, Наскучишь; истребишь в них всяку любовь славы, Если часто пред людьми обличать их станешь;Дай им время и играть; сам себя обманешь,Буде станешь торопить, лишно спеша дело;Наедине исправлять можешь ты их смело. Ласковость больше в один час детей исправит,Чем суровость в целый год; кто часто заставит Дрожать сына пред собой, хвальну в нем загладит Смелость и невременно торопеть повадит.Счастлив, кто надеждою похвал взбудить знает Младенца; много к тому пример способляет:Относят к сердцу глаза весть уха скоряе.

Пример наставления всякого сильняе:Он и скотов следовать родителям учит.Орлий птенец быстр летит, щенок гончий мучит Куриц в дворе, лоб со лбом козлята сшибают,Утята, лишь из яйца выдут, плавать знают.Не смысл учит, не совет: того не имеют,Сего нельзя им подать,— подражать умеют.С двух братьев, кои росли под теми ж глазами И коих тот же крушил учитель лозами,Один добродетелей хвальную дорогу Топчет; ни надежда свесть с нее, ни страх ногу Его не могли; в своей должности он верен И прилежен, ласков, тих и в словах умерен,В бедности смотреть кого сухими глазами Не может, сердцем дает, что дает руками.Другой гордостью надут, яростен, бесщаден,Готов и отца предать, к большим мешкам жаден, Казну крадет царскую и, тем сломя шею,Весь уж сед, в петлю бежит, в казнь, должну злодею. В том, по счастью, добрые примеры скрепили Совет; в ;сем примеры злы оный истребили.

Если б я сыновнюю имел унять скупость,Описав злонравия и гнусность, и глупость,

1 В Сухаревской башне в Москве находилось математическое училище.

79.

Смотри, сказал бы ему, сколь Игнатий беден Над кучей золота; сух, печален и бледен,Бесперечь мучит себя. Мнишь ли ты счастливу Жизнь,в обильстве такову? Если б чресчур тщиву Руку его усмотрел, пальцем указал бы Тюрьму, где сидит Клеарх, и всю рассказал бы Потом жизнь Клеархову, чрез меру, прохладцу.Если б к подлой похоти видел склонность жадиу, Привел бы его смотреть Мелита в постели,И гнусны чирьи, что весь нос ему объели.

Кормилицу, дядьку, слуг, беседу, сколь можно Лучшую, бы сыну я избрал осторожно.Не одни те растят нас, коим наше детство Вверено; со всех сторон находит посредство Поскользнуться в сердце нрав: все, что окружает Младенца, произвести в нем нрав помогает.Так, не довольно одно изрядное семяДать изрядный цвет иль плод: нужно к тому времяУмеренно и красно, без мразу, без зною,Без вихрев; нужна земля жирна, и водою Нужно в пору поливать, и тихо и в меру;Семя без всего того прельстит 1 твою веру.Филин вырос пьяница? — пьяница был сродник,Что вскормил. Миртил блядун? — дядька его сводник. У Савки век на губах правда не садится И врет, что на ум взойдет, что в ночь ни приспится? —• Лгуньи бабушки его помним бесконечны Басни, койми надоел язык скоротечный.Сильвия круглую грудь редко покрывает,Смешком сладким всякому льстит, очком мигает, Белится, румянится, мушек с двадцать носит;Сильвия легко дает, что кто ни попросит,Бояся досадного в отказе ответа? —Такова и матушка была в ее лета.Обычно цвет чистоты первый увядает Отрока в объятиях рабыни; и знает,Унесши младенец что, небом и землею Отлыгаться пред отцом,— наставлен слугою.Слуги язва суть .детей. Родителей — злее Всех пример. Часто дети были бы честнее,Если б и мать и отец перед младенцем знали Собой владеть и язык свой в узде держали.Правдой и неправдою куча мне копйтся Денег, и нужусь всю жизнь в высоку добиться Степень; полвека во сне, в пирах провождаю;В сластях всяких по уши себя погружаю;

1 Обманет,

80

Одних счастливыми я зову лишь обильных И сотью то в час твержу; завидую сильных Своевольству я людей и дружбу их тщуся Всячески достать себе, убогим смеюся,—А, однако ж, требую, чтоб сын мой доволен Был малым, чтоб смирен был и, собою волен,Знал обуздать похоти, и с одними знался Благонравными, и тем подражать лишь тщался.По воде тогда мои вотще пишут вилы.Домашний, показанный часто пример силы Будет важный, и идти станет сын тропою,Котору протоптану видит пред собою.

И с каким лицом журить сына ты посмеешь,Когда своим наставлять его не умеешь Примером? Когда в тебе видит повсечасно,Что винишь, и ищет он, что хвалишь, напрасно?Если молодому мать раку обличает Кривой ход: «Прямо сама пойди,— отвечает,—Я за тобой поплыву и подражать стану».

Нельзя ль добрым быть? — будь зол, своим не к изъяну; Изряднее всякого убегать порока Нельзя ль? — укрой лишнего от младенча ока.Гостя когда ждешь к себе, один очищает Слуга твой двор и крыльцо, другой подметает И убирает весь дом, третий трет посуду,Ты сам над всем настоишь, обежишь повсюду,Кричишь, беспокоишься, боясь, чтоб не встретил Глаз гостев малейший сор, чтоб он не приметил Малейшу нечистоту,— а ты же не тщишься Поберечь младенцев глаз, ему не стыдишься Открыть твою срамоту. Гостя ближе дети,Болыпу бёречь ты для них должен бы имети.

Не один острый судья, знаю, зубы скалить,Злобно улыбаяся, станет и бровь пялить И, качая головой, примолвит поважпо:«Смотри, наш молокосос какие отважно Сказки нам рассказует и, времени цену Не зная, скучает нам, лепя горох в стену.Незнамо с чего зачав, нравов уж толкует Вину, воспитанию склонность приписует Нашу, уча, как растить детей; одним словом,Продерзость та родилась в мозгу нездоровом».Никито, друг! может быть, слово то рассудно Явится тем, кои, жизнь чая время скудно,Лучше любят осудить вдруг, что их несходно Мысли, нежли выслушать доводы свободно.Тех я людей уверять не ищу, негоден,Да всяк открывать свое мнение свободен,

Если вредно никому и законов сила Чтительна нужду молчать в том не наложила. Пусть не чтет, кто мои мнит мнения неправы; С досугу стишки пишу для твоей забавы.Ты лишь меня извини, что, одно я дело Начав, речью отскочил на другое смело. Порядок скучен везде и немножко труден: Блистает в сумятице умок в чину скуден,И если б нам требовать, чтоб дело за делом Рассуждать и, не скончав одно, в недозрелом Разговоре не вернуть некстати другое,В целой толпе говорить чуть станут ли двое..* 1739

В. К. ТРЕДИАКОВСКИЙ

НОВЫЙ И КРАТКИЙ СПОСОБ К СЛОЖЕНИЮ РОССИЙСКИХ СТИХОВ С ОПРЕДЕЛЕНИЯМИ

ДО СЕГО НАДЛЕЖАЩИХ ЗВАНИЙ(Отрывки)

В поэзии вообще две вещи надлежит примечать. Первое: ма­терию, или дело, каковое пиита предприемлет писать. Второе: версификацию, то есть способ сложения стихов. Материя всем языкам в свете общая есть вещь, так что никоторый оную за собственную токмо одному себе почитать не может, ибо правила поэмы эпическия не больше служат греческому языку в Гомеро­вой «Илиаде» и латинскому в Виргилиевой «Энеиде», как фран­цузскому в Вольтеровой «Ганриаде», итальянскому в «Избавлен­ном Иеросалиме» у Тасса и аглинскому в Мильтоновой поэме о потерянии рая. Но способ сложения стихов весьма есть различен по различию языков...1

...Долгота и краткость слогов, в новом сем российском стихо­сложении, не такая разумеется, какова у греков и латин в сложе­нии стихов употребяется; но токмо тоническая, то есть в едином ударении голоса состоящая...

Стих героический российский состоит в тринадцати слогах, а в шести стопах, в первой стопе приемлющий сп о н д е я ------ , пир­рихия хорея, или инако трохея w , иамба —; во вто­рой, третией (после которой слогу пресечения долгому надлежит быть), четвертой, пятой и шестой такожде. Однако тот стих всеми числами совершен и лучше, который состоит токмо из хореев или из большой части оных; а тот весьма худ, который весь иамбы составляют или большая часть оных. Состоящий из спондеев, пиррихиев или из большой части оных, есть средняя доброты стих. Но что в тринадцати состоит слогах, тому причина: употребление, от всех наших старых стихотворцев принятое...

Следовательно, новый наш стих составляется токмо из стоп двусложных, для того что оный имеет в себе определенное неко­торое еще число слогов; а трисложных дактилического рода (как то бывает в греческом и латинском стихе, потому что греческий и латинский стих, имея только определенное число стоп, не имеет определенных в себе слогов, так что иной их стих больше, а иной меньше слогов, в рассуждении одного стиха с другим, содержит) принять никак не может.

Стих героический долженствует разделен быть на два полсти- шия, из которых бы первое состояло из седми слогов, а другое из

1 Опускаются многочисленные разделения на отделы и подотделы трак­тата («определения», «королларии», «правила», «прибавления» и т. п .).

83

шести. Причина тому: понеже стих имеет тринадцать слогов, то которому-нибудь полстишию надлежит иметь седмь слогов. Но самый разум сказывает, что первого из седми состоять пристой­нее, для того что в начале у прочитающего дух бывает крепчай­ший и больший, а к концу слабейший...

Стих героический должен иметь пресечение на седьмом слоге так, чтоб тот седьмой слог кончил речение, и он же бы был долгий...

Стих героический не долженствует не доконченный свой ра­зум переносить в часть токмо следующего стиха: понеже тогда рифма, которая наибольшую красоту наших стихов делает, не столь ясно чувствуется, и стихи не равно падают...

Что говорено о героическом нашем стихе, то ж все разуметь надобно и о том нашем стихе, который одиннадцать имеет слогов, кроме того, что сей второй пресекает пятый слог, и, следователь­но, второе полстишие из шести ж слогов состоящее имеет. Но для того, что он пятью стопами мерится, то пентаметр или пятимер­ный назваться может. А что пресечения слог долгий же и вне числа стоп включает...

Стихи наши правильные из девяти, седми, пяти, также и не­правильные из осьми, шести и четырех слогов состоящие, ниче­го в себе стиховного, кроме слогов и рифмы, не имеют...

Сии стихи не долженствуют падать стопами, но только слога­ми, для того что они не долженствуют в себе иметь пресечения: всему ж сему причиною есть краткость сих стихов, и наикратчай­ший дух человеческий не весь исполняющая...

Французская поэзия, также и некоторые эвропские, имея му­жеского и женского рода стихи, сочетавают оные между собою...

Сие сочетание стихов, что не может введено быть в наше сти­хосложение, то первое для сего: эксаметр наш не может иметь пи больше, ни меньше тринадцати слогов. А ежели б сочетавать наш эксаметр, то или б мужескому у нас стиху надлежало иметь тринадцать, а женскому четырнадцать слогов, или б женскому должно было состоять из тринадцати, а мужескому из двенадца­ти слогов. Равным бы же образом принуждены мы поступать бы­ли и с пентаметром нашим по его пропорции. Что все древнему нашему, но весьма основательному, употреблению так противно, как огонь воде, а ябеда правде. Второе для сего: свойство наших стихов всегда требует ударения рифмы, то есть приводит лад с ладом, на предкончаемом слоге, в чем почти главная сладость наших состоит стихов, а крайняя рифм; хотя в мало важных или шуточных стихах иногда кладется та на кончаемом, но и то по нужде, да и весьма долженствует быть редко. А ежели бы соче­тавать нам стихи, то бы женский стих у нас падал рифмою на пред­кончаемом необходимо слоге, а мужеский непременно бы на кон­чаемом. Таковое сочетание стихов так бы у нас мерзкое и гнусное было, как бы оное, когда бы кто наипоклоняемую, наинежную и самым цветом младости своей сияющую эвропскую красавицу вы-

84

дал за дряхлого, черного и девяносто лет имеющего арапа. Сие ясно будет совершенно к стихам нашим применившимся. Следо­вательно, сочетание стихов, каково французы имеют и всякое иное подобное, в наше стихосложение введено быть не может и не дол­женствует...

...Поистине, всю я силу взял сего нового стихотворения из самых внутренностей свойства нашему стиху приличного; и бу- де желается знать, но мне надлежит объявить, то поэзия нашего простого народа к сему меня довела. Даром, что слог ее весьма не красный, от неискусства слагающих; но сладчайшее, приятней­шее и правильнейшее разнообразных ее стоп, нежели иногда гре­ческих и латинских, падение подало мне непогрешительное ру­ководство к введению в новый мой эксаметр и пентаметр оных выше объявленных тонических стоп.

Подлинно, почти все звания, при стихе употребляемые, занял я у французской версификации; но самое дело у самой нашей природной, наидревнейшей оной простых людей поэзии. И так всякий рассудит, что не может, в сем случае, подобнее сказаться, как только, что я французской версификации должен мешком, а старинной русской поэзии всеми тысячью рублями. Однако Франции я должен и за слова; но искреннейше благодарю росси- апин России за самую вещь...

В песнях иногда нельзя и у нас миновать сочетания стихов; но то только в тех, которые на французский или на немецкий го­лос сочиняются, для того что их голосы так от музыкантов кла­дутся, как идет версификация их у пиит. Предлагаю я здесь тому в пример из двух моих песен (которые сочинены на французские голосы и в которых по тону потреблено сочетание стихов) по од­ной первой строфе, которые у французов в песнях называются couplets !.

ПЕРВОЙ ПЕСНИ С ТРО Ф А :

Худо тому жити, Век ему тужити,Кто хулит любовь: Утирая бровь.

В Т ОР ОЙ ПЕСНИ СТРО Ф А :

Сколь долго, Климспа, Тебе не любить? Времен бо премена Не знает годить.

Ныне что есть можно, Драгая моя,То ж утре есть ложно, И власть не своя.

Но в других песнях и в других наших стихах, которые для чте­ния токмо предлагаются, сочетания сего употреблять не над­лежит...1735

1 Куплеты (ф р а н ц .) .

85

ПИСЬМО К ПРИЯТЕЛЮО НЫНЕШНЕЙ ПОЛЬЗЕ ГРАЖДАНСТВУ ОТ ПОЭЗИИ

(В сокращении)

Государь мой!Давно уже вам, уповаю, известно, что употребление стихов и

стихотворения весьма отдаленный и преглубокия есть древности; что важная их должность, в тогдашнем человеческом обществе, заслужила им у всех высокое почтение и что народам, кои ваи- лучший успех пред прочими в них имели, приобрели они крайнее прославление. Подлинно, отменным сим родом красноречия древ­ность описывала храбрые и славные дела великих людей, настав­ляла к добродетели и человеческие исправляла нравы, философи­ческие предлагала догматы, полагала уставы к получению от пра­восудия как истинного благополучия, так и спокойного сожития, записывала прошедшие бытия и достопамятные приключения, утверждала тайны, ныне смеха и мерзости достойные, тогда ж благовейного страха и крайния чести удостоившиеся, языческия мнимыя богословии,— а в еврейском народе и самому истинному богу молитвы приносила, благодарения воздавала, честь воссыла­ла, славу и должные хвалы восписывала.

Сия многодельная должность стихов в древности и получаемая тогда от них несказанная польза была б и в наши времена равныя важности и толикого ж почтения, ежели б ныне не отняты у поэ­зии были все оные толь высокие преимущества: наши веки, до­вольствуясь другим родом краснословия, все то описывают, запи­сывают, уставляют, утверждают, прославляют и украшают речию, данною нам с самого начала нашего выговора, именно ж прозою, а стихам отдали токмо оды, трагедии, комедии, сатиры, элегии, эклоги, басни, песенки, краткие эпиграммы и кратчайшие тех при эмблемах леммы. Ясно вам видеть можно, государь мой, что преж­де стихи были нужное и полезное дело, а ныне утешная и веселая забава, да к тому ж плод богатого мечтания к заслужению не того вещественного награждения, которое есть нужно к препровожде­нию жизни, но такого воздаяния, кое часто есть пустая и скоро забываемая похвала и слава.

Правда, и ныне еще в самых политичных народах знатные деяния прославившихся монархов и полководцев описывают сти­хами; а род сей стихотворения называется эпическим и героиче­ским. Сие самое есть сильным побуждением к описанию жития, дел, глубокого и острого ума, добродетельных нравов и христиан­ских добродетелей, несравненного в древности и ныне, преселен- ного от нас, по неиспытанным судьбам, но с несказанною нашею горестию, в небо, у блаженного нашего автократора 1 и императо­ра Петра, словом, делом, сердцем и умом Великого, для бессмерт­ный его памяти; но понеже проза великую уже получила силу,

1 Самодержца.

86

власть и честь, то чаятельно, что и сие толь важное дело возьмет на себя история.

И как вы, государь мой, изволите меня всеприятным вашим спрашивать, какая ж бы ныне была в поэзии и в стихах нужда, когда все-па-все исправляется прозою? То имею честь вам на сие донесть прямо, как обстоятельства времен советуют... что нет по­истине ни самыя большия в них нужды, ни от них всемерно зна- менитыя пользы. Однако и притом утверждаю, что они надобны, и надобны постольку между науками, украшающими разум и сло­во, поскольку между отгоняющими всякую воздушную обиду, или правее, между защищающими от оныя поселянскими хижина­ми — покойные, красные и великолепные знаменитых и преслову­тых городов палаты; или уже потолику между учениями словес­ными надобны стихи, поколику фрукты и конфекты на богатый стол по твердых кушаниях. Много есть наук и знания, правилами состоящих, доказательствами утверждаемых, из которых ипые просвещают ум, иные исправляют сердце, иные всему телу здра­вие подают; а иные украшают разум, увеселяют око, утешают слух, вкус услаждают. Первые гражданству чрез познание снаси- тельныя истины, чрез изобретение потребных вещей, чрез упот­ребление оных благовременпо, чрез действие добродетелей, чрез твердость искусства 1 крайнюю приносят пользу; но другие граж­дан, упразднившихся на время от дел и желающих несколько спо­койствия к возобновлению изнуренных сил для плодопосящих трудов чрез борьбу остроумных вымыслов, чрез искусное совокуп­ление и положение цветов и красок, чрез удивительное согласие струн, звуков и пения, чрез вкусное смешение растворением раз­ных соков и плодов — к веселию, которое толь полезно есть здра­вию, возбуждают и на дела потом ободряют. Нет труда, чтоб пред- приемлем был не для какия пользы; но нет и краткия праздности, которая отвращалась бы от спокойствия и утехи. И так в какой бы вы класс из всех наук и знаний ни положили поэзию, везде найде­те ее, что она не без потребности и ныне. Все, что ни есть доброе, большую или не весьма великую приносящее пользу и приводя­щее в славу, знать и уметь по всему есть похвально, а часто и прибыточно.

Я из глубины сердца желаю, чтоб хотя ныне сия не весьма и всекопечно надобная, но целые народы громко и прочно, да и больше, может быть, нежели все иное, и едва ль меньше, коль и пальма, полученная за доблественные деяния, воспеваемые ею в роды, прославляющая наука здесь процвела и эпическою добро­гласною трубою, как цветет уже некоторых струн звоном; а с дру­гой стороны, отнюдь не советую вам, как то знаю вашу склон­ность, чтоб стихам быть только и делом единственно вашим или б они приносили препону чему-нибудь важнейшему. При отдох­новении вашем от порученных вам попечений о твердейшем и

Здесь: мастерства.

87

плодоноснейшем да будут они токмо честною забавою: ни лучше, по моему мнению, ни похвальнее, еще и ни безвреднее время ва­ше препроводить вы не возможете. Сим образом и гуляние ваше будет иногда обществу полезно...< 1 7 5 2 >

П РЕДЪ И ЗЪ ЯСН ЕН И Е ОБ ИРОИЧЕСКОИ ПИИМЕ(Отрывки)

Ироическая, инако эпическая пиима, и эпопйа, есть крайний верх, венец и предел высоким произведениям разума человече­ского...

История, служащая основанием эпической пииме, долженству­ет быть или истинная, или уже за истинную издревле преданная. Однако историческому сему бытию не сродно отнюдь быть взяту ни древних, ни средних, а толь меньше еще новых веков в исто­рии, да и нижё, всеконечно, в священной,— но единственно в оной преудаленной, коя есть времен баснословных, или ироических; по­чему пиима сия и называется ироическая, как воспевающая деяние проев, бывших в басненные те времена, каковы все, например, аргонавты, каков Лаомедоит, Приам, Агамемнон, Ектор, Ахиллей, Троил, Одиссей, Ений, Тилемах и премножество других подобных...

И не знаю, не больше ль одноземцы автору «Ганриады» 1 име­ют права негодовать на него, что он хотел всячески преподать сию «Ганриаду» свою за эпическую пииму, нежели чтоб ему жа­ловаться на них, не восхотевших оныя признать за такую,— а не восхотевших ее признать такою не токмо по самой сущей справед­ливости, ной по истинному и претвердому благоразумию... И как... Еоало-Депрео называет богопреступством данный вид басен Прав­де Свящ енной2, так сей самый вид, данный П равде Содеяний Пре- держ авш его, можно наименовать, по самой же сущей истине, Ос­корблением Величества...3 < 1 7 6 6 >

ПЕСЕН КА ЛЮ БОВНА

Красот умильна! Паче всех сильна! Уже склонивши,Уж победивши, Изволь сотворить Милость, мя любить.

Люблю, драгая, Тя, сам весь тая.

Ну ж умилися, Сердцем склонися; Не будь жестока Мне паче рока: Сличыо обидно То твому стыдно.

Люблю, драгая, Тя, сам весь тая.

Так в очах ясных!Так в словах красных! В устах сахарных,Так в краснозарных! Милости нету,Ниже привету?

Люблю, драгая,Тя, сам весь тая.

1 Поэма Вольтера «Генриада» посвящена деяниям Генриха IV.2 Т. е. преступлением против бога являются поэмы, основанные на сю­

жетах, взяты х из Библии (Священного писания).8 Оскорбление Ееличества — самое тяжкое политическое обвинение в

России X V III в. Через голову Вольтера Тредиаковский метит в Ломоносова, автора поэмы «Петр Великий»,

88

Ах, я не знаю, Так умираю. Что за причина Тебе едина < 1 7 3 0 >

Любовь уносит? А сердце просит:

Люби, драгая, Мя поминая.

ЭПИСТОЛА О Т РОССИЙСКИЯ ПОЭЗИИ К АПОЛЛИНУ

Девяти парнасских сестр, купно Геликона,О начальник, Аполлин, и пермесска звона!О родитель сладких слов, сердце веселящих,Прост слог и не украшён всячески красящих! Посылаю ти сию, росска Поэзйя,Кланялся до земли, должно что самыя.Нову вещь тебе хочу сею объявити,И с Парнасса тя сюда самого просити,Чтобы в помощь ты мою был всегда скорейший, Чтобы слог мой при тебе начал быть острейший. Уж довольно чрез тебя пела наученна Греческа сестра моя в веки незабвенна;Славил много хитр Гомер ею Ахилеса,Чрез Улиссов же поход уж знатна Цирцеса.Много ж и сестра тобой римска свету пела,Жаром, что вложил ты ей, дивно та кипела:Уж Эней описан там сердца добронравна Чрез Виргилия, в стихах князя толь преславна;И Горациева всем есть люба уж лира,С Ювеналовой притом колюща сатира.Где Овидий уж не чтен радостно пресладкий? Галл, Проперций и Тибулл, в слоге своем гладкий? И Теренций, комик Плавт в сокке 1 поиграли, Плеск и похвалу себе в римлянах сыскали;Трагик Сенека не столь ткал хоть стих изрядно, Выходил в котурне он иногда ж нарядно; Марциал кратк, узловат, многажды сатирик,В эпиграмме умещал инде панегирик.Всем моя сим к славе их там сестра служила И тебя довольно в сих Аполлина чтила.Не презренна и сестра от тебя та нежна,С тевтом \ ибером2 живет что в средине смежна.С мягким так же в юг близка что италиянцем,С острым в север чрез моря купно и британцем;

1 В комедии.1 С тевтоном.2 С испанцем.

(В сокращ ении)

89

Галлы ею в свет уже славны пронеслися,Цесарем что, но давно, варвары звалися.Два Корнелия, Рацин трагики искусны \Реньние в них, Боало, сатирами вкуспы;С разумом и Молиер, вроде их глумливый,Был Виргилия Скарон осмеять шутливый;Молодой хоть в них Вольтер, но весьма чист в слоге; Счастлив о! де ла Фонтен басен был в при логе! Одами летал Малгерб в них всегда достойно,Эклогу поправил там Фонтенел пристойно;Воатюр в рондё играл, весел и приятен,Больше чрез псалмы Русо, хоть чрез все он знатен. Про других упоминать, право, нет им счету: Особливу всяк в стихе показал доброту.Эпиграммы тот писал, ин же филиппики,Славны оперы другой сладкой для музыки;В элегиях плакал ин жалостно, умильно,Тот сонет, тот мадригал, тот балад клал сильно. Песен их что может быть лучше и складняе?Ей! ни Греция, ни в том мог быть Рим умняе. Славны и еще они, но по правде славны,Что жены, тот красный пол, были в том исправны: Сапфо б греческа была в зависти великой,Смысл девицы Скудери есть в стихе коликой; Горько плачущей стихом нежной де ла Сюзы Сладостнее никогда быть не может музы.Токмо полно мне и сих имянно счисляти2,Лучше сам ты, Аполлин, можешь про них знатш Галлия имеет в том ей толику славу,Что за средню дочь твою можно чтить по праву.В сытость напился воды так же касталийски,Что писал разумно Тасс и по-италийски.Ты вознес в Милтоне столь и сестру бритапску,В Лопе, также и в других, разгласил гишпанску. Правильно германска уж толь слух услаждает,Что остр Юнкер слав ну мзду ею получает:Юнкер, которого в честь я здесь называю,Юнкер, которому, ей! всяких добр желаю.Что же сладкий тот Орфей, Пиндар тот избранный, В благородном роде сем Кенигом что званный?

1 Здесь и далее имеются в виду французские (галльские) писатели Пьер и Тома Корнель, Расин, Матюрен Ренье, Буало, Мольер, Скаррон, Вольтер, Лафонтен, Малерб, Фонтенель, Вуатюр, Ж ап-Батпст Руссо, Мадлен де Скю- дери, Анриетта де ла Сюз; итальянский поэт Тассо, английский — Мильтон, испанский драматург Лопе де Вега. Далее речь идет о немецких писателях Юнкере, Кениге, Канице, Бессере, Неймайстере, Шмольке, Броксе, Триллере, Гюнтере, Нёйкирхе, Опице.

2 Довольно перечислять по именам.

90

В нем сестра моя всегда пела героично,Амфионской петь бы так было с ним прилично. Капица сердечный жар, Бессера любовна,А Неймейстера, при нем Шмолка, толь духовна,—Кто бы в ныне лучше мог на стихах играти?Брокса, Триллера, кому б выше можно знати,Что в вещах природных есть для стиха изрядно?О стихом весь идет коль Гинтер лехк нарядно! Счастливее в ком сестра там моя трубила,Как в Нейкирхе, стих кому важный подарила?У чужих брал мысли сей, но чрез переводы Дивно полагал те в стих своея природы.Иову в Опице мою все сестру признали;Обновителем тоя называть все стали;Опицу, придав стихов имя отца, нерву,Что в пих строен тот и хитр вольну чрез Минерву. Научивши ты сестру толь мою немецку,Научить не позабыл также и турецку,И персидску, и какой хвалится Индйя,И в арапской что земле мудра поэзйя.Чрез тебя гласит стихом польская спесиво,Иногда ж весьма умно и весьма учтиво.СловОхМ, нет уже нигде такова народа,Чтоб честна там сестр моих не была порода.Только ли одну меня так ты оставляешь?За родную мя себя иль не признаваешь?Но приди и нашу здесь посетить Россию,Так же и распространи в ней мя, Поэзию.Встретить должно я тебя всячески потщуся,И в приличный мне убор светло наряжуся;С приветственным пред тебя и стихом предстану, Новых мер в стопах, не числ, поздравлять тем стану *. Новых! поистине так, хоть бы ты дивился,И подобен такову, кто не верит, зрился:Старый показался стих мне весьма не годен,Для того что слуху тот весь был неугоден;В сей падение, в сей звон стопу чрез приятну,И цезуру в сей внесла долготою знатну.Старым токмо я числом стих определила.Стопы двосложпы затем в новый сей вложила;Стопы, обегая в пих трудность всю афинску,И в количестве стихов такожде латинску;Тоническу долготу токмо давши слогу,Так до рифмы стих веду гладку чрез дорогу;Выгнав мерзкий перенос и все, что порочно,

1 В этом п следующих стихах Тредиаковский говорит о введении им нового, тонического стихосложения.

91

То оставила стиху, что ему есть точно.Таковым тебя стихом стану поздравляти,Таковым тебя стихом буду умоляти,Чтоб, оставивши Парнасе, все ты жил со мною, Одарил бы всю меня слова красотою.Поспешай к нам, Аполлин, поспешай как можно: Будет любо самому жить у нас, не ложно.Хотя нужден ты давно здесь в России славной, Все в великих что делах счастится быть главной... 1735

ТИ А ЕМ А ХИ Д А(Отрывок)

Я спросил у него !, состоит в чем царска державность?Ои отвещал: царь властен есть во всем над народом;Но законы пад ним во всем же властны, конечно.Мощь его самодержиа единственно доброе делать;Связаны руки имеет он па всякое злое.Их законы во власть ему народ поверяют,Как предрагий залог из всех во свете залогов;Так чтоб он был отец подчиненным всем и подручным.Хощет Закон, да один человек, за мудрость и мерность,Служит многих толь людей благоденствию паче,Нежели многие люди толь, за бедность и рабство,Подло гордость и негу льстят одного человека.Царь не должен иметь ничего сверх в обществе прочих,Разве что нужно его облегчить от труда многодельна И впечатлеть во всех почтение благоговейно,Как к блюстителю всех положённых мудро законов.Впрочем, царю быть должно трезвейшу, мене роскошпу,Более чужду пышности, нежели просту людину.Больше богатства ему и веселий иметь не достоит.Но премудрости, славы, к тому ж добродетели больше,Нежели стяжут коль сих прочие все человеки.Вне он должен быть защитник отечеству милу,Воинствам всем предводитель, и сим верховный начал ьник, Внутрь судия, чтоб подсудным быть добрым, разумным, счаст­

ливым,Боги царем его не ему соделали в пользу;Он есть царь, чтоб был человек всем людям взаимно:Людям свое отдавать он должен целое время,Все свои попечения, все и усердие людям;Он потолику достоин царить, поколику не тщится Памятен быть о себе, да предастся добру всеиародпу...<1766 >

Телемак спросил у Ментора.

М. В. ЛОМОНОСОВ

п и с ь м о о ПРАВИЛАХ РОССИЙСКОГО СТИХОТВОРСТВА

(В сокращении)

...Первое и главнейшее мне кажется быть сие: российские сти­хи надлежит сочинять по природному нашего языка свойству; а того, что ему весьма несвойственно, из других языков не вносить.

Второе: чем российский язык изобилен и что в нем к верси­фикации угодно и способно, того, смотря на скудость другой ка­кой-нибудь речи или на небрежение в оной находящихся стихо­творцев, не отнимать; но как собственное и природное употреб­лять надлежит.

Третие: понеже наше стихотворство только лишь начинается, того ради, чтобы ничего неугодного не ввести, а хорошего не оста­вить, надобно смотреть, кому и в чем лучше последовать.

На сих трех основаниях утверждаю я следующие правила.Первое: в российском языке те только слоги долги, над кото­

рыми стоит сила, а прочие все коротки. Сие самое природное про­изношение нам очень легко показывает. Того ради совсем худо и свойству славенского языка, который с нынешним нашим не­много разнится, противно учинил Смотрицкий, когда он е , о за короткие, a, i, v за общие, и, "Ь, со с некоторыми двугласными и со всеми гласными, что пред двумя или многими согласными стоят, за долгие почел...

Сарматски новорастныя музы стону перву,Тщащуюся Парнас во обитель вечиу заяти,Христе царю, приими и, благоволив тебе с отцем, и проч.

Сии стихи коль славенского языка свойству противны, всяк видеть может, кто оный разумеет. Однако не могу я и оных сим предпочитать, в которых все односложные слова за долгие почи­таются1. Причина сего всякому россиянину известна. Кто будет протягивать единосложные союзы и многие во многих случаях предлоги? Самые имена, местоимения и наречия, стоя при других словах, свою силу теряют. Например: за сто лет; под мост упал; ревет как лев; что ты знаешь? По оному королларию, в котором сие правило счастливо предложено, сочиненные стихи, хотя быть гексаметрами, в истые и изрядные, из анапестов и ямбов состоя­щие пентаметры попали, например:

Не возможно сердцу, ах! не иметь печали.По моему мнению, наши единосложные слова иные всегда дол­

ги, как: бог, храм, свят; иные кратки, например союзы: же, да, и;

1 Здесь и далее Ломоносов опровергает теории Тредпаковского.

93

а иные иногда кратки, иногда долги, например: на море, по году, на волю, по zopé.

Второе правило: во всех российских правильных стихах, дол­гих и коротких, надлежит нашему языку свойственные стопы, определенным числом и порядком учрежденные, употреблять. Оные каковы быть должны, свойство в нашем языке находящихся слов оному учит. Доброхотная природа как во всем, так и в оных довольное России дала изобилие. В сокровище нашего языка име­ем мы долгих и кратких речений неисчерпаемое богатство; так что в наши стихи без всякия нужды двоесложные и троесложные стопы внести, и в том грекам, римлянам, немцам и другим наро­дам, в версификации правильно поступающим, последовать мо­жем. Не знаю, чего бы ради иного наши гексаметры и все другие стихи, с одной стороны, так запереть, чтобы они ни больше, ни меньше определенного числа слогов не имели, а с другой, такую волю дать, чтобы вместо хорея свободно было положить ямба, пиррихия и спондея, а следовательно, и всякую прозу стихом на­зывать, как только разве последуя на рифмы кончащимся поль­ским и французским строчкам? Неосновательное оное употребле­ние, которое в Московские школы из Польши принесено, никакого нашему стихосложению закона и правил дать не может. Как оным стихам последовать, о которых правильном порядке тех же твор­цы не радеют? Французы, которые во всем хотят натурально по­ступать, однако почти всегда противно своему намерению чинят, нам в том, что до стоп надлежит, примером быть не могут: поне­же, надеясь на свою фантазию, а не на правила, толь криво и косо в своих стихах слова склеивают, что ни прозой, ни стихами наз­вать нельзя. И хотя они так же, как и немцы, могли бы стопы употреблять, что сама природа иногда им в рот кладет, как видно в первой строфе оды, которую Боало Депро на сдачу Намура со­чинил:

Quelle docte et sainte ivresse AujouixT hui me fait la loi?Chastes Nymphes du Permesse etc 1.—

однако нежные те господа, на то не смотря, почти однеми рифма­ми себя довольствуют. Пристойным весьма символом француз­скую поэзию некто изобразил, представив оную на театре под ви­дом некоторыя женщины, что, сугорбившись и раскорячившись, при музыке играющего на скрыпице сатира танцует. Я не могу довольно о том нарадоваться, что российский наш язык не токмо бодростию и героическим звоном греческому, латинскому и немец­кому не уступает, но и подобную оным, а себе купно природную и свойственную версификацию иметь может. Сие толь долго пре­небреженное счастие чтобы совсем в забвении не осталось, умыс-

1 Какое учепое и священное пьянство дает мне днесь закон? Чистые пермесские музы и т. д.

94

лил я наши правильные стихи из некоторых определенных стоп составлять и от тех, как в вышеозначенпых трех языках обыкно- венно, оным имена дать.

Первый род стихов называю ямбическим, который из одних только ямбов состоит:

Белеет будто снег лицом.Второй анапестическим, в котором только одни анапесты на­

ходятся:

Начертан многократно в бегущих волнах.Третий из ямбов и анапестов смешенным, в котором, по нужде

или произволению, поставлены быть могут, как случится:

Во пищу себе червей хватать.Четвертый хореическим, что одни хореи составляют:

Свет мой, 3naio,jiTO пылает.Мне моя не служит доля.

Пятый дактилическим, который из единых только дактилей состоит:

Вьется кругами змия по траве, обновившись в расселине.Шестой из хореев и дактилей смешенным, где, по нужде иля

по изволению, ту и другую употреблять можно стопу:

Ежель боится, кто не стал бы силен безмерно.Сим образом расположив правильные наши стихи, нахожу

шесть родов гексаметров, столько ж родов пентаметров, тетрамет­ров, триметров и диметров, а следовательно, всех тридцать родов.

Неправильными и вольными стихами те называю, в которых вместо ямба или хорея можно пиррихия положить. Оные стихи употребляю я только в песнях, где всегда определенное число сло­гов быть надлежит. Например, в сем стихе вместо ямба пиррихий положен:

Цветы, румянец умножайте,А здесь вместо хорея:

Солнцева сестра забыла.Хорея вместо ямба и ямба вместо хорея в вольных стихах упо­

требляю я очень редко, да и то ради необходимый нужды или ве- ликия скорости, понеже они совсем друг другу противны.

Что до цезуры надлежит, оную, как мне видится, в средине правильных наших стихов употреблять и оставлять можно. Дол­женствует ли она в нашем гексаметре для одного только отдыху

93

быть неотменно, то может рассудить всяк по своей силе. Тому в своих стихах оную всегда оставить позволено, кто одним духом тринадцати слогов прочитать не может. За наилучшие, велелеп- нейшие и к сочинению легчайшие, во всех случаях скорость и ти­хость действия и состояния всякого пристрастия изобразить наи­способнейшие оные стихи почитаю, которые из анапестов и ямбов состоят.

Чистые ямбические стихи хотя и трудновато сочинять, однако, поднимался тихо вверх, материи благородство, великолепие и вы­соту умножают. Оных нигде не можно лучше употреблять, как в торжественных одах, что я в моей нынешней и учинил. Очень так­же способны и падающие, или из хореев и дактилев составленные, стихи к изображению крепких и слабых аффектов, скорых и ти­хих действий быть видятся. Пример скорого и ярого действия:

Брёвна катайте наверх, каменья и горы валите,Лес бросайте, живучий выжав дух, задавите.

Прочие роды стихов, рассуждая состояние и важность мате­рии, также очень пристойно употреблять можно, о чем подробну упоминать для краткости времени оставляю.

Третие: российские стихи красно и свойственно на мужеские, женские и три литеры гласные в себе имеющие рифмы, подобные италианским, могут кончиться. Хотя до сего времени только одне женские рифмы в российских стихах употребляемы были, а му­жеские и от третьего слога начинающиеся заказаны, однако сей заказ толь праведен и нашей версификации так свойствен и при- роден, как ежели бы кто обеими ногами здоровому человеку все­гда на одной скакать велел. Оное правило начало свое имеет, как видно, в Польше, откуду пришед в Москву, нарочито вкоренилось. Неосновательному оному обыкновению так мало можно последо­вать, как самим польским рифмам, которые не могут иными быть, как только женскими, понеже все польские слова, выключая не­которые односложные, силу на предкончаемом слоге имеют. В на­шем языке столь же довольно на последнем и третием, коль на предкончаемом слоге силу имеющих слов находится, то для чего нам оное богатство пренебрегать, без всякия причины самоволь­ную нищету терпеть и только однеми женскими побрякивать, а мужеских бодрость и силу, тригласных устремление и высоту ос­тавлять? Причины тому никакой не вижу, для чего бы мужеские рифмы столь смешны и подлы были, чтобы их только в комиче­ском и сатирическом стихе, да и то еще редко, употреблять можно было? и чем бы святее сии женские рифмы: красовулях, ходулях следующих мужеских: восток, высок были? По моему мнению, подлость рифмов не в том состоит, что они больше или меньше слогов имеют, по что оных слова подлое или простое что значат.

Четвертое: российские стихи так же кстати, красно и свойст­венно сочетаваться могут, как и немецкие. Понеже мы мужеские, женские и тригласные рифмы иметь можем, то услаждающая

96

всегда человеческие чувства перемена оные меж собою перемеши­вать пристойно велит, что я почти во всех моих стихах чинил. Подлинно, что всякому, кто одне женские рифмы употребляет, сочетание и перемешка стихов странны кажутся; однако ежели бы он к сему только применился, то скоро бы увидел, что оное толь же приятно и красно, коль в других европейских языках. Никогда бы мужеская рифма перед женскою не показалася, как дряхлый, черный и девяносто лет старый арап перед наипоклоня- емого, наинежною и самым цветом младости сияющею европей­скою красавицею...1739

К РА ТК О Е РУКО ВОДСТВО К КРАСНОРЕЧИЮ

К Н И Г А П Е Р В А Я , В К О Т О Р О Й С О Д Е Р Ж И Т С Я Р И Т О Р И К А , П О К А З У Ю Щ А Я О Б Щ И Е П Р А В И Л А О Б О Е Г О К Р А С Н О Р Е Ч И Я ,Т О Е С Т Ь О Р А Т О Р И И И П О Э З И И , С О Ч И Н Е Н Н А Я В П О Л Ь З У

Л Ю Б Я Щ И Х С Л О В Е С Н Ы Е Н А У К И

(Отрывки)(Посвящение)

...Блаженство рода человеческого коль много от слова зависит, всяк довольно усмотреть может. Собраться рассеянным народам в общежития, созидать грады, строить^храмы и корабли, ополчать­ся против неприятеля и другие нужные, союзных сил требующие дела производить как бы возможно было, если бы они способа не имели сообщать свои мысли друг другу?.. В нынешние веки хотя нет толь великого употребления украшенного слова, а особливо в судебных делах, каково было у древних греков и римлян, однако в предложении божия слова, в исправлении нравов человеческих, в описании славных дел великих героев и во многих политических поведениях коль оное полезно, ясно показывает состояние тех на­родов, в которых словесные пауки процветают. Язык, которым Рос­сийская держава великой части света повелевает, по ее могущест­ву имеет природное изобилие, красоту и силу, чем ни единому ев­ропейскому языку не уступает. И для того нет сумнения, чтобы российское слово не могло приведено быть в такое совершенство, каковому в других удивляемся. Сим обнадежен, предприял я сочи­нение сего руководства, но больше в таком намерении, чтобы дру­гие, увидев возможность, по сей малой стезе в украшении россий­ского слова дерзновенно простирались...

В С Т У П Л Е Н И Е

§ 1. Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем преклонять других к своему об оной мне­нию. Предложенная по сему искусству материя называется речь или слово.

4 Заказ 36 97

§ 2. К приобретению оного требуется пять следующих средст- вий: первое — природные дарования, второе — наука, третие — подражание авторов, четвертое — упражнение в сочинении, пя­тое — знание других наук.

§ 3. Природные дарования разделяются на душевные и те­лесные. Душевные дарования, а особливо остроумие и память к получению сего искусства толь необходимо нужны, как добрая земля к посеянию чистого семени, ибо как семя на неплодной зем­ли, так и учение в худой голове тщетно есть и бесполезно... Телес­ные дарования, громкий и приятный голос, долгий дух и крепкая грудь в красноречии, а особливо в произношении общенародного слова упражняющимся очепь надобны; также дородство и сано­витый вид приличны, ежели слово пред народом говорить должно...

§ 8. Слово двояко изображено быть может — прозою или поэ­мою. Проза есть слово, которого части не имеют точно определен­ной меры и порядка складов ни согласия, в произношении точно назначенного, но все речения располагаются в нем таким поряд­ком, какого обыкновенный чистый разговор требует. Поэма состоит из частей, известной мерою определенных, и притом имеет точный порядок складов по их ударению или произношению. Первым об­разом сочиняются проповеди, истории, учебные книги, другим со­ставляются имны, оды, комедии, сатиры и других родов стихи.

§ 9. Но хотя проза от поэмы для отменного сложения разнит­ся, а потому и в штиле должна быть отлична, однако в рассужде­нии общества материи весьма с опою сходствует, ибо об одной вещи можно писать прозою и стихами. Итак, оба сии красноречия роды имеют в себе куппо обоим общее и особливо каждому от­менное.

§ 10. Мы предлагаем здесь вкратце руководство к обоему красноречию и для того, поступая по натуральному порядку, по­казываем, во-первых, учепие о красноречии вообще, поколику оно до прозы и до стихов касается, и затем при правилах полагаются в нем примеры прозою и стихами...

Ч А С Т Ь I

О И З О Б Р Е Т Е Н И И

§ 23. Сочинитель слова тем обильнейшими изобретениями оное обогатить может, чем быстрейшую имеет силу совображепия, ко­торая есть душевное дарование с одною вещию, в уме представ­ленною, куппо воображать другие, как-нибудь с нею сопряженные, например: когда, представив в уме корабль, с ни»м воображаем купно и море, по которому он плавает, с морем — бурю, с бурею — волны, с волнами — шум в берегах, с берегами — камни и так да­лее. Сие все действуем сплою совображения, которая, будучи со­единена с рассуждением, называется остроумие.

1 Слогов, слов.

98

§ 24. Отсюду видно, что чрез силу совображения из одной простой идеи расплодиться могут многие, а чем оных больше, тем и в сочинении слова больше будет изобилия. Сие душевное даро­вание хотя многие имеют от природы велико, однако оно не всег­да и не во всяком: случае надежно, для того в споможение оного должно здесь предложить некоторые правила...

§ 46. ...При сопряжении простых идей не должно себя излишно принуждать, чтобы они токмо по предложенным... правилам со­пряжены были, но, последуя здравому рассуждению (которое одно только в сем случае действительно), надлежит стараться, чтобы из соединения оных происходили натуральные и с разумом со­гласные мысли, а не принужденные или ложные и вздорные. Се­го убежать тот весьма не может, кто не имеет довольного природ­ного рассуждения, логикою подкрепленного, которая после грам­матики есть первая предводительница ко всем наукам. И для того предлагаемые в сей книге правила на ней основаны и употребляе­мых в ней здесь нужных терминов сила истолкована...

§ 94. Хотя доводы и довольны бывают к удостоверению о спра­ведливости предлагаемый материи, однако сочинитель слова дол­жен сверх того слушателей учинить страстными к оной. Самые лучшие доказательства иногда столько силы не имеют, чтобы упря­мого преклонить на свою сторону, когда другое мнение в уме его вкоренилось. Мало есть таких людей, которые могут поступать по рассуждению, преодолев свои склонности. Итак, что пособит ри­тору, хотя он свое мнение и основательно докажет, ежели не упо­требит способов к возбуждению страстей на свою сторону или не утолит противных?

§ 95. А чтобы сие с добрым успехом производить в дело, то надлежит обстоятельно знать нравы человеческие, должно самым искусством чрез рачительное наблюдение и философское остроумие высмотреть, от каких представлений и идей каждая страсть воз­буждается, и изведать чрез нравоучение всю глубину сердец че­ловеческих...

§ 96. Страстию называется сильная чувственная охота или неохота, соединенная с необыкновенным движением крови и жиз­ненных духов, при чем всегда бывает услаждение или скука. В возбуждении и утолении страстей, во-первых, три вещи наблюдать должно: 1) состояние самого ритора, 2) состояние слушателей, 3) самое к возбуждению служащее действие и сила красно­речия.

§ 97. Что до состояния самого ритора надлежит, то много спо­собствует к возбуждению и утолению страстей: 1) когда слуша­тели знают, что он добросердечный и совестный человек, а не легкомысленный ласкатель и лукавец; 2) ежели его народ любит sa его заслуги; 3) ежели он сам ту же страсть имеет, которую в слушателях возбудить хочет, а не притворно их страстными учи­нить намерен, ибо он тогда не токмо словом, но и видом и движе­нием действовать будет; 4) ежели он знатен породою или чином;

4* 99

5) с важностию знатного чипа и породы купно немало помогает старость, которой честь и повелительство некоторым образом дает сама натура...

§ 98. Нравы человеческие коль различны и коль отменно лю­дей состояние, того и сказать невозможно. Для того разумный ри­тор прилежно наблюдать должен хотя главные слушателей свой­ства, то есть 1) возраст, ибо малые дети на приятные и нежные вещи обращаются и склоннее к радости, милосердию, боязни и к стыду, взрослые способнее приведены быть могут на радость и на гнев, старые перед прочими страстьми склоннее к ненависти, к честолюбию и к зависти, страсти в них возбудить и утолить труд­нее, нежели в молодых; 2) пол, ибо мужеский пол к страстям удобнее склоняется и скорее оные оставляет, но женский пол, хо­тя на оные еще и скоряе побуждается, однако весьма долго в себе удерживает и с трудом оставляет; 3) воспитание, ибо кто к чему привык, от того отвратить трудно; напротив того, большую к тому жо возбудить склонность весьма свободно... 4) наука, ибо у людей, обученных в политике и многим знанием и искусством важных, подлежит возбуждать страсти с умеренною живностию и с благо­чинною бодростию, предложениями важного учения исполненны­ми; напротив того, у простаков и у грубых людей должно употреб­лять всю силу стремительных и огорчительных страстей, для того что нежные и плачевные столько у них действительны, сколько лютна у медведей. При всех сих надлежит наблюдать время, место и обстоятельства. Итак, разумный ритор при возбуждении страстей должен поступать, как искусный боец: умечать в то место, где не прикрыто, а особливо того наблюдать, чтобы тем приводить в стра­сти, кому что больше нужно, пристойно и полезно.

§ 99. Сим следует главное дело, то есть самая сила к возбуж­дению или утолению страстей и действие красноречия. Оно дол­женствует быть велико, стремительно, остро и крепко, не первым токмо стремлением ударяющее и потом упадающее, но беспрестан­но возрастающее и укрепляющееся... И, таким образом, ежели кто хочет приятную или скучную страсть возбудить, то должен он своим слушателям представить все к предлагаемой вещи принад­лежавшее добро или зло в великом множестве и скоро одно после другого. К « сему требуется, чтобы ритор имел великое остроумие и рачение для изыскания идей...

§ 100. Больше всех служат к движению и возбуждению страс­тей живо представленные описания, которые очень в чувства уда­ряют, а особливо как бы действительно в зрении изображаются. Глубокомысленные рассуждения и доказательства не так чувстви­тельны, и страсти не могут от них возгореться; и для того с высо­кого престола разум к чувствам свести должно и с ними соединить, чтобы он в страсти воспламенился...

§ 129. Витиеватые речи (которые могут еще назваться замыс­ловатыми словами или острыми мыслями) суть предложения, в которых подлежащее и сказуемое сопрягаются некоторым стран-

100

пым7 необыкновенным или чрезъестественпым образом и тем со­ставляют нечто важное или приятное...

§ 130. Таковыми предложениями нередко оживляют и возвы­шают слово славные авторы... Правда и то, что в самые древней­шие времена за острыми мыслями авторы, как видно, не так гоня­лись, как в последовавшие потом и в нынешние веки, ибо ныне не имеющее острых мыслей слово уже не так приятно кажется, как бы оно в прочем велико и сильно ни было. И для того, последуя вкусу нынешнего времени, предлагаем здесь несколько правил о изобретении витиеватых речей, о чем древние учители красноре­чия мало упоминают. Но сие показываем не с таким намерением, чтобы учащиеся меры не знали и последовали бы нынешним ита- лианским авторам, которые, силясь писать всегда витиевато и не пропустить ни единой строки без острой мысли, нередко зави­раются...

§ 146. ...Ни в чем красноречие не утверждается на примерах и на чтении и подражании славных авторов, как в витиеватом роде слова, и нигде больше не служит остроумие, как в сем случае, ибо не токмо сие требуется, чтобы замыслы были нечаянны и приятны, но сверх того весьма остерегаться должно, чтобы, за ними излишпо гоняючись, не завраться, которой погрешности часто себя подвер­гают нынешние писатели, для того что они меньше стараются о важных и зрелых предложениях, о увеличении слова чрез распро­странения или о движении сильных страстей, нежели о витийстве...

§ 148. Вымыслами называются предложения, которых действи­тельно на свете не бывало или хотя и были, однако некоторым от­менным образом. И посему разделяются вымыслы на чистые и сме­шанные. Чистые состоят из предложений дел или вещей, которых нет и не бывало, как писал Апулей о золотом осле и Петропип свой «Сатирикон». Смешанные вымыслы состоят из правдивых пе­щей или действий, однако таким образом, что чрез разные выду­манные прибавления и отмены с оными много разнятся. Таковы суть Гомерова «Илиада» и «Одиссея», Виргилиева «Энеида» и «По­хождение Телемаково»1...

§ 150. Еще разделяются вымыслы на цельные и частные; цель­ными называем те, которые составляют целое слово, частными — которые в правдивое слово ораторы и стихотворцы для его возвы­шения вмещают... Такие частные, в правдивом слове употреблен­ные вымыслы подобны военным хитростям, в сражениях бываю­щим, ибо как с довольным числом солдат и всякого военного снаряду, с искусством как употреблять оружие и с сильным и му­жественным на врагов нападением военные хитрости употреблять весьма полезно, так и вымыслы при увеличенном чрез распростра­нения слове, при основательных доказательствах и при движенп-

1 «Приключения Телемака» (1 6 9 9 )— философско-утопический роман французского писателя Фенелона (1651— 1715), позднее переделанный В. К. Тредпаковским в героическую поэму «Тилемахида».

101

ях страстей весьма много способствуют. И как от военных хитро­стей приходят неприятели в замешательство и в непорядок и принуждены бывают переменить или и совсем позабыть свои на­мерения, так и слушатели слова вымыслами восхищаются и поза­бывают свои возражения на предлагаемую материю.

§ 151. Цельные вымыслы в стихах суть героические поэмы, трагедии, комедии, эклоги, басни и притчи; в прозе — повести и также басни и притчи... Повестью называем пространное вымыш­ленное чистое или смешанное описание какого-нибудь деяния, ко­торое содержит в себе примеры и учения о политике и о добрых нравах; такова есть Браклаева «Аргенида» и «Телемак» Фенело- нов. Из сего числа выключаются сказки, которые никакого учения добрых нравов и политики не содержат и почти ничем не увесе­ляют, но только разве своим нескладным плетеньем на смех при­водят, как сказка о Бове и великая часть французских романов, которые все составлены от людей неискусных и время свое тщетно препровождающих...

Ч А С Т Ь II

О У К Р А Ш Е Н И И

§ 164. Украшение есть изобретенных идей пристойными и избранными речениями'изображение. Состоит в чистоте штиля, в течении слова, в великолепии и силе оного.

§ 165. Первое зависит от основательного знания языка, от частого чтения хороших книг и от обхождения с людьми, которые говорят,чисто. В первом способствует прилежное изучение правил грамматических, во втором — выбирание из книг хороших речений, пословий и пословиц, в третьем — старание о чистом выговоре при людях, которые красоту языка знают и наблюдают. Что до чтения книг надлежит, то перед прочими советую держаться книг церковных (для изобилия речений, не для чистоты), от которых чувствую себе немалую пользу. Сие все каждому за необходимое дело почитать должно, ибо, кто хочет говорить красно, тому над­лежит сперва говорить чисто и иметь довольно пристойных и избранных-речений к изображению своих мыслей...

§ 170. В течении слова немало наблюдают риторы в рассужде­нии письмен: 1) чтобы обегать непристойного и слуху противного стечения согласных, например: всех чувств взор есть благороднее, ибо шесть согласных, рядом положенные,— вств-вз — язык весь­ма запинают; 2) чтобы удаляться от стечения письмен гласных, а особливо то же или подобное произношение имеющих, например: плакать жалостно о отьиествии искреннего своего друга, ибо по втором речении трожды сряду поставленное о в слове делает не­которую полость, а тремя и слово некоторым образом изостряется; 3) чтобы остерегаться от частого повторения одного письмени: тот путь тогда топтать трудно.

§ 171. Сим правилам, а особливо последнему противное иногда

102

примечено у славных древних авторов, о чем не без причипы многие думают, что они такое стечение письмен нарочно упот­ребляли...

§ 172. В российском языке, как кажется, частое повторение письмени а способствовать может к изображению великолепия, ве­ликого пространства, глубины и вышины, также и внезапного страха; учащение письмен е, и,Ъ, ю, — к изображению нежности, ласкательства, плачевных или малых вещей; чрез я показать мож­но приятность, увеселение, нежность и склонность; через о, i/, ы — страшные и сильные вещи: гнев, зависть, боязнь и печаль.

§ 173. Из согласных письмен твердые к, п, т и мягкие б, а, д имеют произношение тупое и нет в них ни сладости, ни силы, еже­ли другие согласные к ним не припряжены, потому могут только служить в том, чтобы изобразить живяе действия тупые, ленивые и глухой звук имеющие, каков есть стук строящихся городов и до­мов, от конского топоту и от крику некоторых животных. Твердые с, ф, х,'ц, ч, ш и плавкое р имеют произношение звонкое и стреми­тельное, для того могут спомоществовать к лучшему представле­нию вещей и действий сильных, великих, громких, страшных и ве­ликолепных. Мягкие ж, з и плавкие в, л , м, н имеют произношение нежное и потому пристойны к изображению нежных и мягких ве­щей и действий, равно как и безгласное письмя ь отончением соглас­ных в средине и на конце речений. Чрез сопряжение согласных твердых, мягких и плавких рождаются склады, к изображению сильных, великолепных, тупых, страшных, нежпых и приятных вещей и действий пристойные, однако все подробну разбирать как трудно, так и не весьма нужно. Всяк, кто слухом выговор разби­рать умеет, может их употреблять по своему рассуждению, а особ­ливо что сих правил строго держаться не должно, но лучше после­довать самим идеям и стараться оные изображать ясно...

§ 190. Аллегория есть перенесение предложений от собствен­ного знаменования к другому стечением многих метафор, между собою сродных и некоторую взаимную принадлежность'имеющих...

§ 193. Аллегоричным штилем многие излишно услаждаются и чрез меру часто сей троп употребляют, а особливо те, которые не знают подлинной красоты слова, но прельщаются притворным его видом. Умеренно употребленная аллегория слово украшает и возвышает, а без меры часто в слово внесенная оное помрачает и обезображает. Однако иногда служит к возбуждению страха и в сем случае ночи подобна, ибо потаенное страшит больше, нежели явное. От вымыслов разнится аллегория тем, что в них сами идеи, а в аллегории только одне речи переносятся...

§ 236. Изображение есть явственное и живое представление действия с обстоятельствами, которыми оное в уме, как самое действие, воображается, например:

Так флот российский в Понт дерзает,Так роет он поверх валов;

103

Надменна бездна уступает,Стеня от тягости судов.Вослед за скорыми кормами Бежит кипяща пена рвами;Весельный шум, гребущих крик Наносит готам страх велик. ...

§ 239. Восхищение есть когда сочинитель представляет себя как изумленна в мечтании, происходящем от весьма великого, не­чаянного или страшного и чрезъестественного дела. Сия фигура совокупляется почти всегда с вымыслом и больше употребительна у стихотворцев, например:

Мой дух течет к пределам света,Любовью храбрых дел пленен,В восторге зрит грядущи лета И древних грозный вид времен!..

Ч А С Т Ь III

О Р А С П О Л О Ж ЕН И И

§ 249. Расположение есть изобретенных идей соединение в пристойный порядок...

§ 250. Расположение разделяется на натуральное и художест­венное. Натуральное есть которое самой натуре последует, как она требует, что бывает по времени, месту или достоинству...

§ 251. Художественное расположение есть которое утвержда­ется на правилах...

§ 314. Сии правила о украшении описаний и повествований предложены больше для того, чтобы всяк, читая исторические и другие описаниями и повествованиями богатые книги, примечал в них то, что их особливо украшает. Кто сие наблюдать будет, тот много найдет, чего ни в каких риторических правилах нет, и для того правила для себя по найденным примерам составить или одне призеры в свою пользу употреблять может...1747, 1759

ПРЕДИСЛОВИЕ О П О ЛЬЗЕ КНИГ Ц ЕРК О ВН Ы Х В РОССИЙСКОМ Я ЗЫ К Е

(В сокращении)

В древние времена, когда славенский народ не знал употреб­ления письменно изображать свои мысли, которые тогда были тес­но ограничены для неведения многих вещей и действий, ученым народам известных, тогда и язык его не мог изобиловать таким множеством речений и выражений разума, как ныне читаем. Сие

104

богатство больше всего приобретено купно с греческим христиан­ским законом, когда церковные книги переведены с греческого языка на славенский для славословия божия. Отменная красота, изобилие, важность и сила эллинского слова коль высоко почита­ются, о том довольно свидетельствуют словесных наук любители. На нем, кроме древних Гомеров, Пиндаров, Демосфенов и других в эллинском языке героев, витийствовали великие христианский церкви учители и творцы, возвышая древнее красноречие высоки­ми богословскими догматами и парением усердного пения к богу. Ясно сие видеть можно вникнувшим в книги церковные на сла- венском языке, коль много мы от переводу ветхого и нового завета, поучений отеческих, духовных песней Дамаскиновых и других творцов канонов видим в славенском языке греческого изобилия и оттуду умножаем довольство российского слова, которое и собст­венным своим достатком велико и к приятию греческих красот посредством славепского сродно. Правда, что многие места оных переводов недовольно вразумительны, однако польза наша весьма велика. При сем, хотя нельзя прекословить, что сначала перево­дившие с греческого языка книги па славенский не могли миновать и довольно остеречься, чтобы не принять в перевод свойств грече­ских, славенскому языку странных, однако оные чрез долготу вре­мени слуху славенскому перестали быть противны, но вошли в обычай. Итак, что предкам нашим казалось невразумительно, то нам ныне стало приятно и полезно...

Как материи, которые словом человеческим изображаются, раз­личествуют по мере разной своей важности, так и российский язык чрез употребление книг церковных по приличности имеет разные степени: высокий, посредственный и низкий. Сие происходит от трех родов речений российского языка.

К первому причитаются, которые у древних славян и ныне у россиян общеупотребительны, например: бог, слава, рука, ныне, почитаю.

Ко второму принадлежат, кои хотя обще употребляются мало, а особливо в разговорах, однако всем грамотным людям вразуми­тельны, например: отверзаю, господень, насаэюденный, взываю. Не­употребительные и весьма обветшалые отсюда выключаются, как обаваю х, рясны 2, о в о гд а ъ, с в ен е4 и сим подобные.

К третьему роду относятся, которых нет в остатках славенско- го языка, то есть в церковных книгах, например: говорю , ручей , который, пока, лишь. Выключаются отсюда презренные слова, ко­торых ни в каком штиле употребить непристойно, как только в подлых комедиях.

1 Очаровываю.2 Украшения из золота и драгоценных камней.3 Иногда.4 Кроме.

105

От рассудительного употребления и разбору сих трех родов ре­чений рождаются три штиля: высокий, посредственный и низкий.

Первый составляется из речений славенороссийских, то есть употребительных в обоих наречиях, и из славенских, россиянам вразумительных и не весьма обветшалых. Сим штилем составлять­ся должны героические поэмы, оды, прозаичные речи о важных материях, которым они от обыкновенной простоты к важному ве­ликолепию возвышаются. Сим штилем преимуществует российский язык перед многими нынешними европейскими, пользуясь языком славенским из книг церковных.

Средний штиль состоять должен из речений, больше в россий­ском употребительных, куда можно принять некоторые речения славенские, в высоком штиле употребительные, однако с великою осторожностию, чтобы слог не казался надутым. Равным образом употребить в нем можно низкие слова, однако остерегаться, чтобы не опуститься в подлость. И, словом, в сем штиле должно наблю­дать всевозможную равность, которая особливо тем теряется, ког­да речение славенское положено будет подле российского просто­народного. Сим штилем писать все театральные сочинения, в которых требуется обыкновенное человеческое слово к живому представлению действия. Однако может и первого рода штиль иметь в них место, где потребно изобразить геройство и высокие мысли; в нежностях должно от того удаляться. Стихотворные дру­жеские письма, сатиры, эклоги и элегии сего штиля больше долж­ны держаться. В прозе предлагать им пристойно описания дел достопамятных и учений благородных.

Низкий штиль принимает речения третьего рода, то есть кото­рых нет в славенском диалекте, смешивая со средними, а от сла­венских обще не употребительных вовсе удаляться по пристойно­сти материй, каковы суть комедии, увеселительные эпиграммы, песни, в прозе дружеские письма, описание обыкновенных дел. Простонародные низкие слова могут иметь в них место по рас­смотрению...

...Таким старательным и осторожным употреблением сродного нам коренного славенского языка купно с российским отвратятся дикие и странные слова нелепости, входящие к нам из чужих язы­ков, заимствующих себе красоту из греческого, и то еще чрез ла­тинский... и российский язык в полной силе, красоте и богатстве переменам не подвержен утвердится...

Сие краткое напоминание довольно к движению ревности в тех, которые к прославлению отечества природным языком усердству­ют, ведая, что с падением оного без искусных в нем писателей не­мало затмится слава всего народа...1758

ioe

СЛОВО БЛ А ГО Д А РС ТВЕН Н О Е Е Е ИМ ПЕРАТОРСКОМ У ВЕЛИЧЕСТВУ

НА ОСВЯЩ ЕН И Е АКАДЕМИИ ХУД О Ж ЕСТВ, ИМ ЕНЕМ Е Е ГО ВО РЕН Н О Е

(Отрывки)

Радеть о благоденствии общества, защищать оное прозорливым мужеством, управлять милосердым правосудием, обогащать домо- стройством и купечеством, просвещать науками, украшать худо­жествами есть великих монархов упражнение, какового довольные радостные примеры в двулетное еще только время благословенно­го царствования вашего императорского величества оказанные, ободряют благополучную Россию...

Лишь только посмотрим в пространные пределы обширного ва­шего владычества, везде богатые видим/материи, которые из не­употребления в пользу, из грубости в приятность, из простоты в великолепие, из презрения в славу превратить может трудолюбие художеств, вашею монаршескою щедротою питаемых, вашею влас- тию покрываемых и оживляемых люблением вашим.

Архитектурное искусство, напрягая сильные плечи и обращая великие дерева и тяжкие камни, воздвигнет здания, к обитанию удобные, для зрения прекрасные, для долговременности твердые.

Скульптурного художества удобообращательные мышцы, ожив­ляя металл и камень, представят виды героев и героинь россий­ских в благодарность заслуг их к отечеству, в пример и в поощре­ние потомкам к мужественной добродетели.

Живописныя хитрости зиждительные персты, отменою цветов света и тени возвышая равную плоскость похвальным обольщени­ем зрения, пренесут в настоящее время минувшие российские деяния показать древнюю славу праотцев наших, счастливые и противные обращения и случаи и тем подать наставление в делах, простирающихся к общей пользе.

О, коль великое удивление и удовольствие произвести может Россия помощию художеств в любопытном свете, который едва уже не до отвращения духа чрез многие веки повторяет древние греческие и римские, по большей части баснотворные деяния. Украсятся домы вашего величества и другие здания не чужих, но домашних дел изображениями, не наемными, но собственными рабов ваших руками. Коль сладко вкушение плодов собственного насаждения! Коль приятно удовольствие, устроенное своими тру­дами!..1764

107

РА ЗГО ВО Р С АНАКРЕОНОМ(В сокращении)

АН АКРЕОН О д а 1

Мне петь было о Трое, О Кадме мне бы петь, Да гусли мне в покое Любовь велят звенеть. Я гусли со струнами Вчера переменил

И славными делами Алкида возносил;Да гусли поневоле Любовь мне петь велят. О вас, герои, боле, Прощайте, не хотят.

ЛОМОНОСОВ

ОтветМне петь было о нежной, Анакреон, любви;Я чувствовал жар прежней В согревшейся крови.Я бегать стал перстами По тоненьким струнам И сладкими словами Последовать стопам.

Мне струны поневоле Звучат геройский шум.Не возмущайте боле, • Любовны мысли, ум;Хоть нежности сердечной В любви я не лишен, Героев славой вечной Я больше восхищен.

А Н АКРЕОН

О д а X X V IIIМастер в живопистве первый, Первый в Родской стороне, Мастер, научен Минервой, Напиши любезпу мпе. Напиши ей кудри черны,Без искусных рук уборны,С благовонием духов,Буде способ есть таков.

Дай из роз в лице ей крови И как снег представь белу, Проведи дугами брови По высокому челу;Не сведи одну с другою,Не расставь их меж собою,— Сделай хитростью своей,Как у девушки моей.

Цвет в очах ее небесный,Как Минервин, покажи

108

И Венерин взор прелестный С тихим пламенем вложи;Чтоб уста без слов вещали И приятством привлекали,И чтоб их безгласна речь Показалась медом течь.

Всех приятностей затеи В подбородок умести,И кругом прекрасной шеи Дай лилеям расцвести,В коих нежности дыхают,В коих прелести играют,И по множеству отрад Водят усумненный взгляд.

Надевай же платье ало,И пе тщись всю грудь закрыть,Чтоб, ее увидев мало,И о прочем рассудить.Коль изображенье мочно!Вижу здесь тебя заочно,Вижу здесь тебя, мой свет:Молви ж, дорогой портрет.

ЛОМОНОСОВ

О т в е т

Ты счастлив сею красотою И мастерством, Анакреон,—Но счастливее ты собою Через приятной лиры звоп.Тебе я ныне подражаю Н живописца избираю,Дабы потщился написать Мою возлюбленную Мать.

О мастер, в живопистве первый,Ты первый в нашей стороне, Достоин быть рожден Минервой,— Изобрази Россию мне.Изобрази мне возраст зрелый И вид в довольствии веселый, Отрады ясность по челу И вознесенную главу.

Потщись представить члены здравы, Как должны у богини быть;По плёчам волосы кудрявы

Признаком бодрости завить;Огонь вложи в небесны очи Горящих звезд в средине ночи.И брови выведи дугой,Что кажет после туч покой.

Возвысь сосцы, млеком обильны,И чтоб созревша красота Являла мышцы, руки сильны;И полны живости уста В беседе важность обещали И так бы слух наш ободряли,Как чистый голос лебедей,Коль можно хитростью твоей.

Одень, одень ее порфиру,Дай скипетр, возложи венец,Как должно ей законы миру И распрям предписать конец.О, коль изображенье сходно,Красно, любезно, благородно!Великая промолви мать И повели войнам престать1.М ежду 1758 и 1761(?)

ОДА БЛА Ж ЕН Н Ы Я ПАМ ЯТИ ГОСУДАРЫ Н Е И М ПЕРАТРИ ЦЕ А Н Н Е ИОАННОВНЕ

НА ПОБЕДУ НАД ТУРКАМ И И ТА ТА РА М И И НА В ЗЯ Т И Е ХО ТИ Н А

1739 ГОДА

Восторг внезапный ум пленил,Ведет на верх горы высокой,Где ветр в лесах шуметь забыл;В долине тишина глубокой.Внимая нечто, ключ молчит,Который завсегда журчит И с шумом вниз с холма стремится.Лавровы вьются там венцы,Там слух спешит во все концы;Далече дым в полях курится.

Не Пинд ли под ногами зрю?Я слышу чистых сестр музыку!Пермесским жаром я горю,Теку поспешно к оных лику.

1 П о-видимом у, н ам ек на Семилетню ю вой н у (1 7 5 6 — 1 7 6 3 ) .

Врачебной дали мне воды:Испей и в с ё забудь труды;Умой росой Кастальской очи,Чрез степь и горы взор.прострв И дух свой к тем странам впери,Где всходит день по темной ночи»

Корабль как ярых волн среди,Которые хотят покрыти,Бежит, срывая с них верхи,Претит с пути себя склонити; 4 Седая пена вкруг шумит,В пучине след его горит,—К российской силе так стремятся,Кругом объехав, тьмы татар;Скрывает небо конский пар!Что ж в том? стремглав без душ валятся.

Крепит отечества любовь Сынов российских дух и руку;Желает всяк пролить всю кровь,От грозного бодрится звуку.Как сильный лев стада волков,Что кажут острых яд зубов, .Очей горящих гонит страхом?От реву лес и брег дрожит,И хвост песок и пыль мутит,Разит, извившись сильным махом.

Не медь ли в чреве Этны ржет И, с серою кипя, клокочет?Не ад ли тяжки узы рвет И челюсти разинуть хочет?То род отверженной рабы1,В горах огнем наполнив рвы,Металл и пламень в дол бросает,Где в труд избранный наш*народ Среди врагов, среди болот Чрез быстрый ток на огнь дерзает.

За холмы, где паляща хлябь Дым, пепел, пламень, смерть рыгает,За Тигр, Стамбул, своих заграбь,2 Что камни с берегов сдирает;Но чтоб орлов сдержать полет,Таких препон на свете нет.

1 В XV III в. турок считали потомками рабыни Агари, о которой расска* вывается в Библии, поэтому турок иногда называли агарянами.

2 Уведи, отведи.

Ш

Им воды, лес, бугры, стремнины,Глухие степи — равен nyfb.Где только ветры могут дуть,Доступят там полки орлины.

Пускай земля, как понт, трясет,Пускай везде громады стонут, Премрачный дым покроет свет,В крови Молдавски горы тонут,—Но нам не может то вредить:О россы, вас сам рок покрыть Желает для счастливой Анны!Уже ваш к ней усердный жар Быстро проходит сквозь татар И путь отворен вам пространный.

Скрывает луч свой в волны день, Составив бой ночным пожарам;Мурза упал на долгу тень;Взят купно свет и дух татарам.Из лыв1 густых выходит волк На бледный труп в турецкий полк. Иной в последни видя зорю:«Закрой,—кричит,—багряный вид И купно с ним Магметов стыд; Спустись поспешно с солнцем к морю».

Что так теснит боязнь мой дух? Хладеют жилы, сердце ноет!Что бьет за странный шум в мой слух? Пустыня, лес и воздух воет!В пещеру скрыл свирепство зверь, Небесная отверзлась дверь,Над войском облак вдруг развился, Блеснул горящим вдруг лицом, Умытым кровию мечем Гоня врагов, герой открылся.

Не сей ли при донских струях Рассыпал вредны россам степы?И персы в жаждущих степях Не сим лн пали пораженны?Он так к своим взирал врагам,Как к готским приплывал брегам,Так сильну возносил десницу,Так быстрый конь его скакал,Когда он те поля топтал,

_______ Где зрим всходящу к нам денницу.

1 Лыва — заболоченный лес, заросли кустарника.

112

Кругом его из облаков Гремящие перуны блещут,И, чувствуя приход Петров, Дубравы и поля трепещут.Кто с ним толь грозно зрит на юг, Одеян страшным громом вкруг? Никак смиритель стран Казанских? Каспийски воды, сей при вас Селима гордого потряс,Наполнил степь голов поганских.

Герою молвил тут герой:«Не тщетно я с тобой трудился,Не тщетен подвиг мой и твой,Чтоб россов целый свет страшился. Чрез нас предел наш стал широк На север, запад и восток.На юге Анна торжествует,Покрыв своих победой сей». Свилася мгла, герои в ней;Не зрит их око, слух не чует.

Крутит река татарску кровь,Что протекала между ними;Не смея в бой пуститься вновь, Местами враг бежит пустыми,Забыв и меч, и стан, и стыд,И представляет страшный вид В крови другов своих лежащих. Уже, тряхнувшись, легкий лист Страшит его, как ярый свист Быстро сквозь воздух ядр летящих.

Шумит ручьями бор и дол:«Победа, росская победа!»Но враг, что от меча ушел,Боится собственного следа.Тогда, увидев бег своих,Луна стыдилась сраму их И в мрак лицо, зардевшись, скрыла. Летает слава в тьме ночной,Звучит во всех землях трубой,Коль росская ужасна сила.

Вливаясь в Понт, Дунай ревет И россов плеску отвещает;Ярясь волнами, турка льет,Что стыд свой за него скрывает.Он рыщет, как пронзенный зверь,

И чает, что уже теперь В последний раз заносит ногу И что эемля его носить Не хочет, что не мог покрыть.Смущает мрак и страх дорогу.Где ныне похвальба твоя?Где дерзость? где в бою упорство?Где злость на северны края?Стамбул, где наших войск-презорство? 1 Ты лишь своим велел ступить,Нас тотчас чаял победить;Янычар твой свирепо злился,Как тигр на росский полк скакал.Но что? — внезапно мертв упал,В крови своей пронзен залился.Целуйте ногу ту в слезах,Что вас, агаряне, попрала,Целуйте руку, что вам страх Мечом кровавым показала.Великой Анны грозной взор Отраду дать просящим скор,По страшной туче воссияет,К себе повинность вашу зря.К своим любовию горя,Вам казнь и милость обещает.Златой уже денницы перст Завесу света вскрыл с звездами;От встока скачет по сту верст,Пуская искры конь ноздрями.Лицом сияет Феб на том.Он пламенным потряс верхом,— Преславно дело зря, дивится:«Я мало таковых видал Побед, коль долго я блистал,Коль долго круг веков катится».Как в клуб змия себя крутит,Шипит, под камень жало кроет,Орел, когда шумя летит И там парит, где ветр не воет;Превыше молний, бурь, спегов,Зверей он видит, рыб, гадов,—Пред росской так дрожит орлицей, Стесняет внутрь Хотин своих.Но что? В стенах ли может спх Пред сильной устоять царицей?

1 Где презрение к наш им вой скам ?

Кто скоро толь тебя, Калчак \Учит российской вдаться власти, Ключи вручить в подданства знак И большей избежать папастп? Правдивый Аынип гнев велит,Что падших перед пей щадит.Ее взошли и там оливы,Где Вислы ток, где славный Реп2, Мечом.противник где смирен, Извергли дух сердца кичливы.

О, как красуются места,Что иго лютое сбросили И что на турках тягота,Которую от них носили;И варварские руки те,Что их держали в тесноте,В полон уже несут оковы;Что ноги узами звучат,Которы для отгнанья стад Чужи поля топтать готовы.

Не вся твоя тут, Порта, казнь,Не так тебя смирять достойно,Но болыпу нанести боязнь,Что жить нам не дала спокойно.Еще высоких мыслей страсть Претит тебе пред Анной пасть?Где можешь ты от ней укрыться? Дамаск, Каир, Аллен сгорит; Обставят росским флотом Крит; Ефрат в твоей крови смутится.

Чинит премену что во всем?Что очи блеском проницает? Чистейшим с неба что лучем И дневну ясность превышает?Героев слышу весел клик!Одеян в славу Аннин ликНад звездны вечность взносит круги;И правда, взяв перо злато,В нетленной книге пишет то,Велики коль ее заслуги.

1 К а л ч а к — турецкий п аш а, ком ендант Х о ти н а, вручи вш и й при сдаче крепости клю чи от нее русском у ком андованию .

2 В зя ти е в 1734 г. Д ан ц и га и поход р у сск и х вой ск к Р ей н у способство* в а л и заклю чени ю мира м еж д у Ф ранцией и А встри ей , сою зницей Росси и .

115

Витийство, Пйпдар, уст твоих Тяжчае б Фивы обвинили,Затем, что о победах сих Они б громчае возгласили,Как прежде о красе Афин;Россия, как прекрасный крин, Цветет под Анниной державой.В китайских чтут ее стенах,И свет во всех своих концах Исполнен храбрых россов славой.

Россия, коль счастлива ты Под сильным Анниным покровом! Какие видишь красоты При сем торжествованьи новом! Военных не страшися бед:Бежит оттуду бранный вред,Народ где Анну прославляет.Пусть злобна зависть яд свой льет, Пусть свой язык, ярясь, грызет,— То наша радость презирает.

Козацких ноль заднестрский тать Разбит, прогнан, как прах развеян, Не смеет больше уж топтать,С пшеницей где покой насеян. Безбедно едет в путь купец,И видит край волнам пловец,Нигде не знал, плывя, препятства. Красуется велик и мал;Жить хочет век, кто в гроб желал; Влекут к тому торжеств изрядства.

Пастух стада гоняет в луг И лесом без боязни ходит;Пришед, овец пасет где друг,С ним песню новую заводит. Солдатску храбрость хвалит в ней И жизни часть блажит 1 своей,И вечно тишины желает Местам, где толь спокойно спит,И ту, что от врагов хранит, Простым усердьем прославляет.

Любовь России, страх врагов, Страны полночной героиня,Седми пространных морь брегов

1 Благословляет.

Надежда, радость и богиня,Велика Анна, ты доброт Сияешь светом и щедрот,—Прости, что раб твой к громкой славе* Звучит что крепость сил твоих,Придать дерзнул некрасный стих В подданства знак твоей державе.1739, < 1 7 5 1 >

ОДА НА ПРИБЫТИЕ Е Е ВЕЛИЧЕСТВА ВЕЛИКИЯ ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ

ЕЛ И СА ВЕТЫ ПЕТРОВНЫ ИЗ МОСКВЫ В С А Н К ТП ЕТЕРБУРГ

1742 ГОДА ПО КОРОНАЦИИ(Отрывки)

Какой приятный зёфир веет И нову силу в чувства льет?Какая красота яснеет?Что всех умы к себе влечет?Мы славу дщери зрим Петровой,Зарей торжеств светящу новой.Чем ближе та сияет к нам,Мрачнее ночь грозит врагам.Брега Невы руками плещут,Брега Ботнийских вод 1 трепещут.

Взлети превыше молний, муза,Как Пиндар быстрый твой орел;Гремящих арф ищи союза И вверх пари скоряе стрел;Сладчайший нектар лей с Назоном;Превысь Парнас высоким тоном;С Гомером как река шуми И как Орфей с собой веди В торжествен лик древа и воды И всех зверей пустынных роды.

Дерзай ступить на сильны плечи Атлантских к небу смежных гор;Внушай свои вселенной речи;Блюдись спустить свой в долы взор;Над тучи оным простирайся И выше облак возвышайся,

1 Брега Ботнийских вод — берега Ботнического залива, т. е. Швеция; в 1741— 1743 гг. Швеция вела крайне неудачную для себя войну против России.

117

Спеши звучащей славе вояед.Но ею весь пространный свет Наполненный страшась чудится:Как в стих возможно ей вместиться?..

...Священный ужас мысль объемлет! Отверз Олимп всесильный дверь.Вся тварь со многим страхом внемлет, Великих' зря монархов дщерь,От верных всех сердец нзбранну, Рукою вышнего веичанпу,Стоящу пред его лицем,Котору в свете он своем Прославив, щедро к ней взирает,Завет крепит 1 и утешает.

«Благословенна вечно буди,—Вещает ветхий депьми2 к ней,—И все твои с тобою люди,Что вверил власти я твоей.Твои любезные доброты Влекут к себе мои щедроты.Я в гневе россам был творец,Но ныне паки им отец:Души твоей кротчайшей силы Мой гнев на кротость преложила......Мой образ чтят в тебе народы И от меня влиянный дух;В бесчисленны промчется роды Доброт твоих пеложный слух.Тобой поставлю суд правдивый,Тобой сотру сердца кичливы,Тобой я буду злость казнить,Тобой заслугам мзду дарить; Господствуй утвержденпа мною,Я буду завсегда с тобою»......Но вышний зрак свой отвращает От готфских ослепленных стран И тем продерзость их смущает,Трясет полки их, флот и стан;Как сильный вихрь с полей прах гонит И древ верхи высоки клонит.Богине росской гром вручил,Чем злость разить противных сил: Прими разжженны к мести стрелы, Рассыпь врагов своих пределы...

1 Укрепляет религию.2 Бог.

118

Уже и морем и землею }'оссийско воинство течет Л сильной крепостью своею За лес и реки готов жмет.Огня ревущего удары И свист от ядр летящих ярый Сгущенный дымом воздух рвут И тяжких/ор сердца трясут,Уже мрачится свет полдневный, Повсюду вид и слух плачевный.

Там кони бурными ногами Взвивают к небу прах густой,Там смерть меж готфскими полками Бежит, ярясь, из строя в строй,И алчну челюсть отверзает,И хладны руки простирает,Их гордый исторгая дух,Там тысящи валятся вдруг.Но если хочешь видеть ясно,Коль росско воинствЪ ужасно,

Взойди на брег крутой высоко,Где кончится землею понт;Простри свое чрез воды око,Коль много обнял горизонт;Внимай, как юг пучину давит,С песком мутит ? зыбь на зыбь ставит, Касается морскому дну,На сушу гонит глубину И с морем дождь и град мешает,— Так росс противных низлагает......Всяк мнит, что равен он Алкиду И что.Немейским львом покрыт,Или ужасную эгиду Нося, врагов своих страшит: Пронзает, рвет и рассекает; Противных силу презирает. Смесившись с прахом, кровь кипит; Здесь шлем с главой, там труп лежит; Там меч с рукой отбит валится.Коль злоба жестоко казнится!.....Целуй, Петрополь, ту деспицу, Которой долго ты желал:Ты паки зришь императрицу,Что в сердце завсегда держал.Не так поля росы желают,И в зной цветы от жажды тают,

Не так способных ветров ждет Корабль, что в тихий порт плывет,—Как сердце наше к ней пылало,Чтоб к нам лицо ее сияло.

Красуйся, дух мой восхищенный,И не завидуй тем творцам,Что носят лавр похвал зеленый;Доволен будь собою сам:Твою усерднейшую ревность Ни гнев стихий, ни мрачна древность В забвении не могут скрыть,Котору будут век хранить Дела Петровой дщери громки,Что станут поздны честь потомки.Между 26 сентября и 20 декабря 1742, < 175 1 >

ОДА НА Д ЕН Ь ВОСШ ЕСТВИЯ НА ВСЕРОССИЙСКИЙ ПРЕСТОЛ

Е Е ВЕЛИ ЧЕСТВА ГОСУДАРЫНИ ИМПЕРАТРИЦЫ ЕЛИ СА ВЕТЫ П ЕТРОВН Ы 1747 ГОДА

Царей и царств земных отрада,Возлюбленная тишина,Блаженство сел, градов ограда,Коль ты полезна и красна!Вокруг тебя цветы пестреют И класы на полях желтеют;Сокровищ полны корабли Дерзают в море за тобою;Ты сыплешь щедрою рукою Свое богатство по земли.

Великое светило миру,Блистая с вечной высоты На бисер, злато и порфиру,На все земные красоты,Во все страны своей взор возводит,Но краше в свете не находит Елисаветы и тебя.Ты кроме той всего превыше;Душа ее зефира тише,И зрак прекраснее рая.

Когда на троп она вступила,Как вышний подал ей венец,Тебя в Россию возвратила,Войне поставила конец;

Тебя, прияв, облобызала:«Мне полно тех побед,— сказала,— Для коих крови льется ток.Я россов счастьем услаждаюсь,Я их спокойством не меняюсь На целый запад и восток».

Божественным устам приличен, Монархиня, сей кроткий глас.О, коль достойно возвеличен Сей день и тот блаженный час, Когда от радостной премены Петровы возвышали степы До звезд плескание и клик,Когда ты крест несла рукою И на престол взвела с собою Доброт твоих прекрасный лик!

Чтоб слову с оными сравняться, Достаток силы нашей мал;Но мы не можем удержаться От пения твоих похвал.Твои щедроты ободряют Наш дух и к бегу устремляют,Как в понт пловца способный ветр Чрез яры волны порывает,—Он брег с весельем оставляет, Летит корма меж водных недр.Молчите, пламенные звуки,И колебать престаньте свет:Здесь в мире расширять науки Изволила Елисавет.Вы, наглы вихри, не дерзайте Реветь, но кротко разглашайте Прекрасны наши времена.В безмолвии внимай, вселеииа:Се хощет лира восхищениа Гласить велики имена.Ужасный чудными делами, Зиждитель мира искони Своими положил судьбами Себя прославить в наши дни: Послал в Россию Человека,Каков не слыхан был от века. Сквозь все препятства оп возпес Главу, победами веичанну,Россию, грубостью попранпу,С собой возвысил до небес.

В полях кровавых Марс страшился. Свой меч в Петровых зря руках,И с трепетом Нептун чудился, Взирая на российский флаг.В стенах внезапно укрепленна И зданиями окруженна Сомненная Нева рекла:«Или я ныне позабылась И с оного пути склонилась, Которым прежде я текла?»

Тогда божественны науки Чрез горы, реки и моря В Россию простирали руки К сему монарху, говоря:«Мы с крайним тщанием готовы Подать в российском роде новы Чистейшего ума плоды».Монарх к себе их призывает,Уже Россия ожидает Полезны видеть их труды.

Но, ах, жестокая судьбина! Бессмертия достойный муж, Блаженства нашего причина,К несносной скорби наших душ Завистливым отторжен роком,Нас в плаче погрузил глубоком! Внушив1 рыданий наших слух, Верхи Парнасски восстенали,И музы воплем провожали В небесну дверь пресветлый дух.

В толикой праведной печали Сомненный их смущался путь,И токмо шествуя желали На гроб и на дела взглянуть.Но кроткая Екатерина,Отрада по Петре едина,Приемлет'щедрой их рукой.Ах если б жизнь ее продлилась, Давно б Секвана 2 постыдилась С своим искусством пред Невой!

Какая светлость окружает В толикой горести Парнас?

122

1 У сл ы ш а в .2 Сена.

О, коль согласно там бряцает Приятных струн сладчайший глас! Все холмы покрывают лики,В долинах раздаются клики: «Великая Петрова дщерь Щедроты отчи превышает, Довольство муз усугубляет И к счастью отверзает дверь».

Великой похвалы достоин,Когда число своих побед Сравнить сраженьям может воин И в поле весь свой век живет;Но ратники, ему подвластны, Всегда хвалы его причастны,И шум в полках со всех сторон Звучащу славу заглушает,И грому труб ее мешает Плачевный побежденных стон.

Сия тебе единой слава,Монархиня, принадлежит, Пространная твоя держава,О как тебе благодарит!Воззри на горы превысоки.Воззри в поля свои широки,Где Волга, Днепр, где Обь течет: Богатство, в оных потаенно, Наукой будет откровенно,Что щедростью твоей цветет.

Толикое земель пространство Когда всевышний поручил Тебе в счастливое подданство, Когда сокровища открыл,Какими хвалится Индйя,—Но требует к тому Россия Искусством утвержденных рук. Сие злату очистит жилу; Почувствуют и камни силу Тобой восставленных паук.

Хотя всегдашними снегами Покрыта северна страна,Где мерзлыми борей крыла ми Твои взвевает знамена,Но бог меж льдистыми горами Велик своими чудесами;Там Лена чистой быстриной,

Как Нил, народы наполет И бреги наконец теряет, Сравнившись морю шириной.

Коль многи смертным неизвестны Творит натура чудеса,Где, густостью животным тесны, Стоят глубокие леса,Где в роскоши прохладных теней На пастве скачущих еленей Ловящих крик не разгонял; Охотник где не метил луком, Секирным земледелец стуком Поющих птиц не устрашал.

Широкое открыто поле,Где музам путь свой простирать! Твоей великодушной воле Что можем за сие воздать?Мы дар твой до небес прославим И знак щедрот твоих поставим, Где солнца всход и где Амур В зеленых берегах крутится, Желая паки возвратиться В твою державу от манжур К

Се мрачной вечности запоиу Надежда отверзает нам!Где нет ни правил, ни закону, Премудрость тамо зиждет храм; Невежество пред ней бледнеет. Там влажный флота путь белеет И море тщится уступить:Колумб российский через воды Спешит в неведомы народы 2 Твои щедроты возвестить.

Там, тьмою островов посеян,Реке подобен океан3;Небесной синевой одеян,Павлина посрамляет вран.Там тучи разных птиц летают, Что пестротою превышают Одежду"нежныя весны;

1 В 1689 г. бассейн Амура был временно захвачен маньчжурскими фео­далами.

2 Ломоносов говорит об экспедиции А. И. Чирикова, достигшей запад­ных берегов Северной Америки.

8 Речь идет о Курильских островах и курильском океанском течении.

124

Питаясь в рощах ароматпых И плавая в струях приятных,Не знают строгая зимы.

И се Минерва ударяет В верхи Рифейски 1 копием,Сребро и злато истекает Во всем наследии твоем.Плутон в расселинах мятется,Что россам в руки предается Драгой его металл из гор,Который там натура скрыла;От блеску днёвного светила Он мрачный отвращает взор.

О вы, которых ожидает Отечество от недр своих И видеть таковых желает,Каких зовет от стран чужих,—О, ваши дни благословенны! Дерзайте ныне ободренны Рачепьем вашим показать,Что может собственных Платонов И быстрых разумом Невтонов Российская земля рождать.

Науки юношей питают,Отраду старым подают,В счастливой жизни украшают,В несчастный случай берегут;В домашних трудностях утеха И в дальних странствах не помеха. Науки пользуют везде:Среди пародов и в пустыне,В градском шуму и наедине,В покое сладки и в труде.

Тебе, о милости источник,О ангел мирных наших лет! Всевышний на того помощник,Кто гордостью своей дерзнет, Завидя нашему покою,Против тебя восстать войною;Тебя зиждитель сохранит Во всех путях беспреткновеипу И жизнь твою благословенну С числом щедрот твоих сравнит.

_____ 1747

Уральские горы.

125

ВЕЧ ЕРН ЕЕ РА ЗМ Ы Ш ЛЕН И Е О БОЖИЕМ ВЕЛИ ЧЕСТВЕ ПРИ СЛУЧАЕ ВЕЛИКОГО

С ЕВЕРН О ГО СИЯНИЯ

Лице свое скрывает день;Ноля покрыла мрачна ночь;Взошла на горы черна тень,Лучи от нас склонились прочь. Открылась бездна звезд полна; Звездам числа нет, бездне дна.

Песчинка как в морских волнах,Как мала искра в вечном льде,Как в сильном вихре тонкий прах,В свирепом как перо огне,—Так я, в сей бездне углублен, Теряюсь, мысльми утомлен!

Уста премудрых нам гласят:«Там разных множество светов, Несчетны солнца там горят,Народы там и круг веков;Для общей славы божества Там равна сила естества».

Но где ж, натура, твой закон?С полночных стран встает заря!Не солнце ль ставит там свой трон? Не льдисты ль мещут огнь моря?Се хладный пламень нас покрыл!Се в ночь на землю день вступил!

О вы, которых быстрый зрак Пронзает в книгу вечных прав, Которым малый вещи знак Являет естества устав!Вам путьхизвестен всех планет,— Скажите, что нас так мятет?

Что зыблет ясный ночью луч?Что тонкий пламень в твердь разит? Как молния без грозных туч Стремитсяют земли в зенит?Как может быть, чтоб мерзлый парСреди зимы рождал пожар?»Там спорит жирна мгла с водой;Иль солнечны лучи блестят,Склонясь сквозь воздух к нам густой;

Иль тучных гор верхи горят;Иль в море дуть престал зефир,И гладки волны бьют в зфир.

Сомнений полон ваш ответ О том, что окрест ближних мест. Скажите ж, коль пространен свет?И что малейших дале звезд? Несведом тварей вам конец? Скажите ж, коль велик творец?1743

У Т Р Е Н Н Е Е РА ЗМ Ы Ш ЛЕН И Е О БОЖИЕМ ВЕЛ И Ч ЕС ТВЕ

Уже прекрасное светило Простерло блеск свой по земли И божия дела открыло:Мой дух, с веселием внемли;Чудяся ясным толь лучам, Представь, каков зиждитель сам!

Когда бы смертным толь высоко Возможно было возлететь,Чтоб к солнцу бренно наше око Могло, приближившись, воззреть, Тогда б со всех открылся стран Горящий вечно Океан.

Там огненны валы стремятся И не находят берегов,Там вихри пламенны крутятся, Борющись множество веков;Там камни, как вода кипят,Горящи там дожди шумят.

Сия ужасная громада Как искра пред тобой одна.О, коль пресветлая лампадаТобою, боже, возженаДля наших повседневных дол,Что ты творить нам повелел !

От мрачной ночи свободились Поля, бугры, моря и лес И взору нашему открылись, Исполпенны твоих чудес.Там всякая взывает плоть:Велик зиждитель наш господь!

Светило дпёвное блистает Лишь только на поверхность тел; Но взор твой в бездну проницает, Не зная никаких предел.От светлости твоих очей Лиется радость твари всей.

Творец! покрытому мне тьмою Простри премудрости лучи И что угодно пред тобою Всегда творити научи,И на твою взирая тварь,Хвалить тебя, бессмертный царь. Вторая половина 1740-х годов(?)

* *

Я знак бессмертия себе воздвигнул 1 Превыше пирамид и крепче меди,Что бурный Аквилон сотреть не может,Ни множество веков, ни едка древность.Не вовсе я умру, но смерть оставит Велику часть мою, как жизнь скончаю.Я буду возрастать повсюду славой,Пока великий Рим владеет светом.Где быстрыми шумит струями Авфид,Где Давнус царствовал в простом народе2, Отечество мое молчать не будет,Что мне беззнатный род препятством не был, Чтоб внесть в Италию стихи эольски И первому звенеть алцейской лирой3. Взгордися праведной заслугой, муза,И увенчай главу дельфийским лавром4. < 1 7 4 7 >

ГИМН БОРОДЕ

Не роскошной я Венере, Не уродливой Химере

1 Вольный перевод оды Горация «Exegi monumentum» («Оды», книга III, ода 30).

2 Давнус — Давн, легендарный царь Апулии, области в юго-восточной Италии, где родился Гораций. Авфид — река в Апулии.

8 Алцей — Алкей, древнегреческий поэт VII в. до н. э., писавший на эолийском диалекте. Гораций перенес в римскую поэзию «алкееву строфу», которая считалась образцовой в античной поэзии.

4 Лавр — священное дерево Аполлона, главный храм которого находился в Дельфах.

128

Вимнах жертву воздаю:Я похвальну песнь пою Волосам, от всех почтенным, По груди распространенным, Что под старость наших лет Уважают наш совет.

Борода предорогая!Жаль, что ты не крещена И что тела часть срамная Тем тебе предпочтена.

Иопечительна природа О блаженстве смертных рода Несравненной красотой Окружает бородой Путь, которым в мир приходим И наш первый взор возводим. Не явится борода,Не открыты ворота.

Борода предорогая... и т. д.Борода в казне доходы Умножает по вся годы: Кержепцам 1 любезный брат С радостью двойной оклад В сбор за оную приносят И с поклоном низким просит В вечный пропустить покой Безголовым с бородой.

Борода предорогая... и т. д.

Не напрасно он дерзает,Верно свой прибыток знает: Лишь разгладит он усы, Смертной не боясь грозы, Скачут в пламень суеверы; Сколько с Оби и Печеры После них богатств домой Достает он бородой.

Борода предорогая... и т. д.

О, коль в свете ты блажеппа, Борода, глазам замена!Люди обще говорят И по правде то твердят:

1 Раскольникам, старообрядцам.

5 Заказ ЗР 129

Дураки, врали, проказы Были бы без ней безглазы,Им в глаза плевал бы всяк;Ею цел и здрав их зрак.

Борода предорогая... и т. д.Если правда, что планеты Нашему подобны свёты,Конче 1 в оных мудрецы II всех пуще там жрецы Уверяют бородою,Что нас нет здесь головою. Скажет кто: мы вправды тут,В струбе там того сожгут.

Борода предорогая... и т. д.Если кто невзрачен телом Или в разуме незрелом;Если в скудости рожден Либо чином не почтен,Будет взрачен и рассудеи, Знатен чином и не скуден Для великой бороды:Таковы ее плоды!

Борода предорогая... и т. д.Мать достатков и чипов,Корень действии невозможных, О завеса мнений ложных!Чем могу тебя почтить,Чем заслуги заплатить?

Борода предорогая... и т. д.Через многие расчесы Заплету тебя я в косы И всю хитрость покажу,Но всем модам наряжу,Через разные затеи Завивать хочу тупеи:Дайте ленты, кошельки И крупичатой муки.

Борода предорогая... и т. д.

Ах, куда с добром деваться?Все уборы не вместятся:Для их многого числа Борода не доросла.

О прикраса золотая,О прикраса даровая,Мать дородства и умов,Я крестьянам подражаю И как пашню удобряю.Борода, теперь прости,В жирной влажности расти.

Борода предорогая!Жаль, что ты не крещена И что тела часть срамная Тем тебе предпочтена.

Между концом 1756 и февралем 1757

* **

О страх! о ужас! гром! ты дернул за штаны, Которы подо ртом г псят у сатаны.Ты видишь, оп за то свирепствует и злится, Дыравый красный нос, халдейска печь, дымится, Огнем и жупелом 1 исполнены усы:О, как бы хорошо коптить в них колбасы! Козлята малые родятся с бородами:Коль много почтены они перед попами!О польза, я одной из сих пустых бород Недавно удобрял бесплодный огород.Уже и прочие того ж себе желают И принести плоды обильны обещают.Чего не можно ждать от толь мохнатых лиц,Где в тучной бороде премножество площиц2? Сидят и меж собой, как люди, рассуждают, Других с площицами бород не признавают3.И проклинают всех, кто молвит про козлов: Возможно ль быть у Н И Х ТОЛЬ МНОГО ВОЛОСОВ?

Весна 1757

ЗУБНИЦКОМ У

Безбожник и ханжа, подметных писем враль!Твой мерзкий склад давно и смех нам и печаль: Печаль, что ты язык российский развращаешь,А смех, что ты тем злом затмить достойных чаешь. Наплюем мы на страм твоих поганых врак:

1 Горючей серой.2 Вшей.8 Т. е. священники православной церкви не признают раскольников.

5* 131

Уже за двадцать лет ты записной дурак;Давно изгага 1 всем читать твои синички, Дорогу некошну2, вонючие лисички;Никто пе поминай нам подлости ходуль И к пьянству твоему потребных красоуль3. Хоть ложной святостью ты бородой скрывался, Иробин4, на злость твою взирая, улыбался: Учения его и чести и труда Не можешь повредить пи ты, ни борода.

Вторая половина 1757

* **

Случились вместе два Астронома в ниру И спорили весьма между собой в жару.Один твердил: «Земля, вертясь, круг Солнца ходит»; Другой — что Солнце все с собой планеты водит. Один Коперник был, другой слыл Птоломей.Тут повар спор решил усмешкою своей.Хозяин спрашивал: «Ты звезд теченье знаешь? Скажи, как ты о сем сомненье рассуждаешь?»Он дал такой ответ: «Что в том Коперник прав,Я правду докажу, на Солнце не бывав.Кто видел простака из поваров такова,Который бы вертел очаг кругом жаркова?»

1761

П ЕТР ВЕЛИКИЙ(Отрывки)

Его высокопревосходительству милостивому государю Ивану Иванови­чу Шувалову, генералу поручику, генералу адъютанту, действительному камергеру, Московского университета куратору и орденов Белого Орла, свя­того Александра, святыя Анны кавалеру.

Начало моего великого труда Прими, предстатель муз, как принимал всегда Сложения мои, любя российско слово,И тем стремление к стихам давал мне ново.Тобою поощрен в сей путь пустился я:

1 Изжога.2 Нелегкую.8 Красоули (красовули) — чаши для вина. Ломоносов имеет в виду сле­

дующие стихи из разных произведений Тредиаковского: «Поют птички со синички, Хвостом машут и лисички»; «Или тебе некошна вся была дорога»; «Нужды, будь вин жаль, нет мне в красовулях... Ин к тебе придти позволь на ходулях».

4 Пробин (лат.) честный; так Ломоносов именовал себя.

1 3 2

Ты будешь оного споспешник и судья.И многи и сия дана тебе доброта —К словесным знаниям нрехвальная охота. Природный видит твой и просвещенный ум, Где мысли важные и где пустых слов шум. Мне нужен твоего рассудок тонкий слуха, Чтоб слабость своего возмог признать я духа. Когда под бременем поникну утомлен, Вниманием твоим восстану ободрен.Хотя вослед иду Виргилию, Гомеру,Не нахожу и в них довольного примеру.Не вымышленных петь намерен я богов,Но истинны дела, великий труд Петров. Достойную хвалу воздать сему Герою Труднее, нежели как в десять лет взять Трою. О, если б было то в возможности моей,Беглец Виргилиев из отчества Эней Едва б с Мазепою в стихах моих сравнился,И басней бы своих Виргилий устыдился. Уликсовых сирен и Ахиллесов гнев Вовек бы заглушил попранный ревом лев.За кем же я пойду? вслед подвигам Петровым, И возвышением стихов геройских новым Уверю целые вселенныя концы,Что тем я заслужу парнасские венцы,Что первый пел дела такого Человека,Каков во всех странах не слыхан был от века. Хотя за знание служил мне в том тала и, Одпако скажут все: я был судьбой избран. Желая в ум вперить дела Петровы громки, Описаны в моих стихах прочтут потомки. Обильные луга, прекрасны бреги рек,И только где живет российский человек И почитающи Россию все языки,У коих по трудам прославлен Петр Великий, Достойиу для него дадут сим честь стихам И станут их гласить но рощам и лесам.О, как я возношусь своим успехом мнимым, Трудом желаемым, но непреодолимым.Однако ж я отнюдь надежды не лишен: Начатый будет труд прилежно совершен. Твоими, меценат, бодрясь в труде словами, Стремлюся на Парнас как легкими крилами.В разборе убежден о правоте твоей, Пренебрегаю злых роптание людей.И если в поле сем прекрасном и широком Проторжется мой век недоброхотным роком, Цветущим младостью останется умам,

Что мной проложенным последуют стопам.Довольно таковых сынов родит Россия,Лишь были б завсегда защитники такие,Каков ты промыслом в сей день произведен,Для счастия наук в отечестве рожден.Благополучная сияла к ним планета,Предвозвещая плод в твои прекрасны лета.В благодеяниях твои проходят дни,О коль красно цветет Парнас в твоей тени!Для музы моея твой век всего дороже,Для многих счастия продли, продли, о боже.

Ноября 1 дня 1760 года

ПЕСНЬ ПЕРВА ЯСокращение

Петр Великий, увидев, что шведские корабли идут к городу Архангельскому, дабы там учинить разорение и отвратить госуда­рев поход к Шлиссельбургу, отпустил войско приступать к оному. Сам с гвардиею предприемлет путь в Север и слухом своего прихо­ду на Двинские устья обращает в бегство флот шведский. Оттуда простирая поход к осаде помянутой крепости, по Белому морю, претерпевает опасную бурю и от ней для отдохновения уклоняется в Унскую губу. Потом, пристав к Соловецкому острову для молит­вы, при случае разговора о расколе, сказывает государь настояте­лю тамошния обители о стрелецких бунтах, из которых второй был раскольничий.

Пою премудрого российского Героя,Что, грады новые, полки и флоты строя,От самых нежных лет со злобой вел войну,Сквозь страхи проходя, вознес свою страну;Смирил злодеев внутрь и вне попрал противных,Рукой и разумом сверг дерзостных и льстивных;Среди военных бурь науки нам открыл И мир делами весь и зависть удивил.

К тебе я вопию, премудрость бесконечна,Пролей свой луч ко мне, где искренность сердечна И полон ревности спешит в восторге дух Петра Великого гласить вселенной в слух И показать, как он превыше человека Понес труды для нас, неслыханны от века;С каким усердием отечество любя,Ужасным подвергал опасностям себя,Да на его пример и на дела великиСмотря весь смертных род, смотря земпы владыки,Познают, что монарх и что отец прямой,

134

Строитель, плаватель, в полях, в морях Герой.Дабы российский род вовеки помнил твердо,Коль, небо! ты ему явилось милосердо,Ты мысль мне просвети; делами Петр снабдит, Велика дщерь его щедротой оживит.

Богиня, коей власть владычеств всех превыше. Державство кроткое весны прекрасной тише,И к подданным любовь всех высший есть закон,Ты внемлешь с кротостью мой слабый лирный звон: Склони, склони свой слух, когда я пред тобою Дерзаю возгласить военною трубою Тебя родившее велико божество!О море! о земля! о тварей естество!Монархини моей вы нраву подражайте И гласу моему со кротостью внимайте.

Уже освобожден от варвар был Азов;До Меотисских Дон свободно тек валов,Нося ужасный флот в струях к пучине Черной,Что создан в скорости Петром неимоверной.Ужё великая покоилась Москва,Избыв от лютого злодеев суровства;Бунтующих стрельцов достойной после казни, Простерла вне свой меч без внутренней боязни.От дерзкой наглости разгневанным Петром Воздвигся в западе войны ужасный гром.От Нарвской обуяв сомнительной победы,Шатались мыслями и войск походом шведы. Монарх наш от Москвы простер свой быстрый ход К любезным берегам полночных белых вод,Где прежде меж валов душа в нем веселилась И больше к плаванью в нем жажда воспалилась.О коль ты счастлива, великая Двина,Что славным шествием его освящена:Ты тем всех выше рек, что, устьями своими Сливаясь в сонм един со безднами морскими, Открыла посреде играющих валов Других всех прежде струй пучине зрак Петров.О холмы красные и островы зелены,Как радовались вы, сим счастьем восхищенны!Что поздно я на вас, что поздно я рожден,И тем толикого веселия лишен?Не зрех, как он сиял величеством над вами И шествовал по вам пред новыми полками;Как новы крепости и новы корабли,Ужасные врагам в волнах и на землй,Смотрел и утверждал, противу их набегу, Грозящему бедой Архангельскому брегу:Дабы российскую там силу разделить,

От Ингерских градов осады отвратить.И вдруг пришествия Петрова в Север слухом Смутясь, пустились вспять унылы, томны духом.

Уже белея Г1опт перед Петром кипит,И влага уступить, шумя, ему спешит.Там вместо чаянных бореи флагов шведских Российские в зыбях взвевали соловецких. Закрылись крайние пучиною леса;Лишь с морем видны вкруг слиянны небеса.Тут ветры сильные, имея флот во власти,Со всех сторон сложась к погибельной напасти,На запад и на юг, на север и восток Стремятся и вертят мглу, влагу и песок;Перуны мрак густой, сверкая, разделяют,И громы с шумом вод свой треск соединяют;Меж морем рушился и воздухом предел;Дождю навстречу дождь с кипящих волн летел;В сердцах великий страх сугубят скрыпом снасти. Герой наш посреде великия напасти И взором и речьми смутившихся крепит,Сквозь грозный стон стихий к бледнеющим гласит: «Мужайтесь: промысл пас небесный искушает;К трудам и к крепости напредки ободряет;Всяк делу своему со тщанием внимай:Опасности сея бог скоро пошлет край».От гласа в грудь пловцам кровь теплая влиялась,И буря в ярости кротчае показалась.

Я мышлю, что тогда сокрыта в море мочь,Желая отвратить набег противных прочь,Толь страшну бурю им на пагубу воздвигла,Что в плаваньи Петра нечаянно постигла.

О вы, рачители и слушатели слов,В которых подвиг вам приятен есть Петров,Едина истина возлюбленна и сродна,От вымыслов краса парнасских неугодна, Позвольте между тем, чтоб слаба мысль моя И голос опочил, труды его поя.В Кастальски рощи я не с тем себя склоняю,Что оным там сыскать красу и силу чаю;Ключи, источники, долины и цветы Не могут дел его умножить красоты;Собой они красны, собой они велики.Отважась в долгий путь, где трудности толики, Ищу, чтоб иногда иметь себе покой;В убежища сии склонитесь вы со мной,Дабы яснее зреть с высоких мест и красных Петра в волнах, во льдах, в огне, в бедах ужасных И славы истинной в блистающих лучах.

Какое зрение мечтается в очах?Я на земли стою, но страхом колебаюсь,И чаю, что в водах свирепых погружаюсь!Мне всякая волна быть кажется гора,Что с ревом падает, обрушась на Петра.

Но промысл в глубину десницу простирает; Оковы тяжкие вдруг буря ощущает,Как в равных разбежась свирепый конь полях, Ржет, пышет, от копыт восходит вихрем прах; Однако, доскакав до высоты крутыя,Вздохнув, кончает бег, льет токи потовые,Так Север, укротясь, впоследни восстенал.По усталым валам понт пену расстилал;Исчезли облака; сквозь воздух, в юге чистый, Открылись два холма и береги лесисты.Меж ними кораблям в залив отверзся вход. Убежище пловцам от беспокойных вод,Где, в мокрых берегах крутясь, печальна Уна Медлительно течет в объятия Нептуна.В числе российских рек безвестна и мала,Но предков роком злым Петровых прослыла,Когда коварного свирепством Годунова Кипела пролита невинных кровь багрова,Как праотцев его он в север заточил,Во влажном месте сем, о злоба! уморил.Сошел на берег Петр и ободрил стопами Места, обмоченны Романовых слезами.Подвиглись бёреги, зря в славе оных род.Меж тем способный ветр в свой путь сзывает флот, Он легким к западу дыханьем поспешает И мелких волн вокруг себя не ощущает.Тогда пловущим Петр на полночь указал,В спокойном плавании сии слова вещал:«Какая похвала российскому народу Судьбой дана пройти покрыту льдами воду.Хотя там кажется поставлен плыть предел,Но бодрость подают примеры славных дел. Полденный света край обшел отважный Гама И солнцева достиг, что мнила древность, храма. Герои на морях Колумб и Магеллан Коль много обрели безвестных прежде стран, Подвигнуты хвалой, исполнены надежды,Которой лишены пугливые невежды,Презрели робость их, роптание и упор,Что в них произвели болезни, голод, мор.Иное небо там и новые светила,Там полдень в севере, ина в магните сила. Бездонный океан травой, как луг, покрыт;

Погибель в ночь и в день со всех сторон грозит. Опасен вихрей бег, но тишина страшнее,Что портит в жилах кровь, свирепых ядов злее. Лишает долгий зной здоровья и ума,А стужа в севере ничтожит вред сама.Сам лед, что кажется толь грозен и ужасен,От оных лютых бед даст ход нам безопасен. Колумбы росские, презрев угрюмый рок,Меж льдами новый путь отворят па восток,И паша досягнет в Америку держава;Но ныне настоит в войнах иная слава». Надежды полный взгляд слова его скончал,И бодрый дух к трудам на всем лице сиял.

Достигло днёвное до полночи светило,Но в глубине лица горящего не скрыло,Как пламенна гора казалось меж валов И простирало блеск багровый из-за льдов. Среди пречудпыя при ясном солнце ночи Верхи златых зыбей пловцам сверкают в очи. От севера стада морских приходят чуд И воду вихрями крутят и кверху бьют, Предшествуя царю пространныя пучины,Что двинулся к Петру, ошибкою повинный,Из глубины своей, где царствует на дне.В недосягаемой от смертных стороне,Между высокими камнистыми горами,Что мы по зрению обыкли звать мелями, Покрытый золотым песком простерся дол;На том сего царя палаты и престол.Столпы округ его огромные кристаллы,По коим обвились прекрасные кораллы:Главы их сложены из раковин витых, Превосходящих цвет дуги меж туч густых,Что кажет, укротясь, нам громовая буря; Помост из аспида и чистого лазуря;Палаты из одной иссечены горы;Верхи под чешуей великих рыб бугры;Уборы внутренни покров черепокожных Бесчисленных зверей, во глубине возможных. Там трон — жемчугами усыпанный янтарь;На нем сидит волнам седым подобен царь.В заливы, в океан десницу простирает, Сапфирным скипетром водам повелевает. Одежда царская — порфира и виссон,Что сильные моря несут ему пред трон.Ни мразы, ни борей туда не досягают,Лишь солнечны лучи сквозь влагу проницают. От хлябей сих и бездн владетель вод возник;

Воздвигли радостный морские птицы клик.Он вслед к пловущему Герою обратился И новости судов Петровых удивился.«Твои,— сказал,— моря, над ними царствуй век; Тебе течение пространных тесно рек:Построй великий флот, поставь в пучине стены». Скончали пением сей глас его сирены.То было, либо так быть надобно б сему,Что должен Океан монарху своему...1 7 5 6 - m i

H. H. ПОПОВСКИЙ

начало зимыЯрившийся Борей разверз свой буйный зев,И дхнул он хладностью на те места прекрасны, Где Флора, истощив свои труды ужасны, Пустила по лугам гулять прелестных дев.

Угрюмы облака и тучи вознеслись,Покрылися поля зеленые снегами С растущими на них различными цветами И белизною все с уныньем облеклись.

Пустился с встоком лед по невским быстринам, Спиралися бугры, вода под ним кипела И, с треском песшися в морской залив, шумела. Крутятся все струи крестами по холмам.

Живущи по брегам не плещутся в струях, Красотки по траве и в рощах не гуляют,Они с рыданием свой жаль усугубляют,Желая обитать в теплых всегда краях.

Рассталися они с приятностью весны, Оплакивая все веселие тогдашне,С любовниками их собщение всегдашне,Которо при струях было во дни красны.

В уныние пришли луга и древеса,Места те злачные, где сборища бывали,Не видя па себе народа, восстенали,И уклонилися под снегом все леса.

Лишился Тирс пастух веселья своего,С Кларисою своей прекрасною расстался И внутренне в себе слезами обливался,Сказав: «О время ты несчастья моего!

С поспешностью теки, весну ты возврати И ту веселость с ней, которую имели,Когда мы множество в садах красоток зрели,— Ты тем любовников страданье прекрати».Зима 1750—1751

А. П. СУМАРОКОВ

ЭПИСТОЛА О СТИХОТВОРСТВЕ

О вы, которые стремитесь на Парнас, Нестройного гудка имея грубый глас,Престаньте воспевать! Песнь ваша не прелестна, Когда музыка вам прямая неизвестна.Но в нашем ли одном пароде только врут,Когда искусства пет или рассудок худ?Прадон и Шапелен 1 не тамо ли писали,Где в их же времена стихи свои слагали Корнелий и Расин, Депро и Молиер,Де Лафонтен и где им следует Вольтер?Нельзя, чтоб тот себя письмом своим прославил, Кто грамматических не знает свойств, ни правил И, правильно письма не смысля сочинить, Захочет вдруг творцом и стихотворцем быть.Он только лишь слова на рифму прибирает,Но соплетенный вздор стихами называет.И что он соплетет нескладно без труда,Передо всеми то читает без стыда.Нреславного Депро прекрасная сатира Подвигла в Севере разумна Кантемира Последовать ему и страсти охуждать;Он знал, как о страстях разумно рассуждать, Пермесских голос нимф был ввек его утеха, Стремился на Парнас, но не было успеха.Хоть упражнялся в том, доколе был он жив, Однако был Пегас всегда под ним ленив. Разумный Феофан, которого природа Произвела красой словенского народа,Что в красноречии касалось до него,Достойного в стихах не создал ничего.Стихи слагать не так легко, как многим мнится. Незнающий одной и рифмой утомится.Не должно, чтоб она в плен нашу мысль брала, Но чтобы нашею невольницей была.Не надобно за пей без памяти гоняться:Она должна сама нам в разуме встречаться И, кстати приходив, ложиться, где велят. Невольные стихи чтеца не веселят.А оное не плод единыя охоты,Но прилежания и тяжкия работы.

1 Прадон и Ш апелен (Ш аплен) бездарные французские писатели.

141

Однако тщетно все, когда искусства нет,Хотя творец, трудясь, струями пот прольет,А паче если кто па Геликон дерзает Противу сил своих и грамоте не знает.Оп мпит, что он, слепив стишок, себя вознес Предивной хитростью до самых до небес.Тот, кто пе гуливал плодов приятных садом,За вишни клюкву ест, рябину виноградом И, вкус имея груб, бездельные труды Пред общество кладет за сладкие плоды.Взойдем па Геликон, взойдем, увидим тамо Творцов, которые достойны славы прямо.Там царствует Гомер, там Сафо, Феокрит,Ешилл *, Анакреоп, Софокл и Еврипид,Менандр, Аристофан и Пиндар восхищенный, Овидий сладостный, Виргилий несравненный, Терентий, Персий, Плавт, Гораций, Ювенал, Лукреций и Лукан, Тибулл, Проперций, Галл, Мальгерб, Руссо, Кино, французов хор реченпый, Мильтон и Шекеспир, хотя непросвещенный,Там Тасс и Арыост, там Камоэнс и Лоп2,Там Фондель3, Гинтер там, там остроумный Поя. Последуем таким писателям великим.А ты, песмысленный, вспеваешь гласом диким.Все то, что дерзостно невежа сочинит,Труды его ему преобращает в стыд.Без пользы на Парнас слагатель смелый всходит, Коль Аполлон его на верх горы не взводит.Когда искусства нет иль ты не тем рожден, Нестроен будет глас и слог твой принужден.А если естество тебя тем одарило,Старайся, чтоб сей дар искусство украсйло.Знай в стихотворстве ты различие родов И, что начпешь, ищи к тому приличных слов,Не раздражая муз худым своим успехом:Слезами Талию, а Мельпомену смехом.Пастушка за сребро и злато на лугах Имеет весь убор в единых лишь травах.Луг камней дорогих и перл ей не являет,—Она главу и грудь цветами украшает.Подобно каковой всегда на ней наряд,Таков быть должен весь в стихах пастушьих склад. В них гордые слова, сложения высоки В лугах подымут вихрь и возмутят потоки.

1 Еш илл — Эсхил.2 Лоп — Лопе де Вега.8 Фондель — голландский поэт XV II в.

142

Оставь свой пышный глас в идиллиях своих И в паствах не глуши трубой свирелок их.Пан скроется в леса от звучной сей погоды,И нимфы у поток уйдут от страха в воды.Любовну ль пишешь речь или пастуший спор,Чтоб не был ни учтив, ни груб их разговор,Чтоб не был твой пастух крестьяпину примером И не был бы, опять, придворным кавалером.Вспевай в идиллии мне ясны небеса,Зеленые луга, кустарники, леса,Бшощие ключи, источники и рощи,Весну, приятный день и тихость темной нощи;Дай чувствовати мне пастушью простоту И позабыть, стихи читая, суету.Плачевной музы глас быстряе проницает \Когда она в любви власы свои терзает,Но весь ее восторг свой нежный склад красйт Единым только тем, что сердце говорит:Любовник в сих стихах стенанье возвещает,Когда аврорин всход с любезной быть мешает.Или он, воздохнув, часы свои клянет,В которые в глазах его Ирисы нет,Или жестокости Филисы вспоминает,Или своей драгой свой пламень открывает,Иль, с нею разлучась, представив те красы,Со вздохами твердит прешедшие часы.Но хладен будет стих и весь твой плач — притворство Когда то говорит едино стихотворство;Но жалок будет склад, оставь и не трудись:Коль хочешь то писать, так прежде ты влюбись! Гремящий в оде звук, как вихорь, слух пронзает, Хребет Рифейских гор далеко превышает,В ней молния делит наполы горизонт,То верх высоких гор скрывает бурный понт,Эдип гаданьем град от Сфинкса избавляет,И сильный Геркулес злу Гидру низлагает, Скамандрнны брега богов зовут на брань,Великий Александр кладет на персов дань,Великий Петр свой гром с брегов Балтийских мещет. Российский меч во всех концах вселенной блещет. Творец таких стихов вскидает всюду взгляд,Взлетает к небесам, свергается во ад И, мчася в быстроте во все края вселеныы,Врата и путь везде имеет отворенпы.Что в стихотворстве есть, всем лучшим стих крася И глас эпический до неба вознося,

1 Здесь и далее речь идет о жанре элегии.

Летай во облаках, как в быстром море судно,Но, возвращаясь вниз, спускайся лишь рассудно,Пекись, чтоб не смешать по правам лирным1 дум;В эпическом стихе порядочен есть шум.Глас лирный так, как вихрь, порывами терзает,А глас эпический педерзостно взбегает2,Колеблется не вдруг и ломит так, как ветр,Бунтуюгц многи дни, восшед из зёмных недр.Сей стих есть полн претворств, в нем добродетель смело Преходит в божество, приемлет дух и тело.Минерва — мудрость в нем, Диана — чистота,Любовь — то Купидон, Венера — красота.Где гром и молния, там ярость возвещает Разгневанный Зевес и землю устрашает.Когда встает в морях волнение и рев,Не ветер то шумит,— Нептун являет гнев.И эхо есть не звук, что гласы повторяет,—То нимфа во слезах Нарцисса вспоминает.Эней перенесен на африканский брег,В страну, в которую имели ветры бег,Не приключением, но гневная Юнона Стремится погубить остаток Илиона.Эол в угодность ей Средьземный понт терзал И грозные валы до облак воздымал.Он мстил Парисов суд за выигрыш Венеры И ветрам растворил глубокие пещеры.Посем рассмотрим мы свойство и силу драм,Как должен представлять творец пороки нам И как должна цвести святая добродетель:Посадский, дворянин, маркиз, граф, кпязь, владетель Восходят на театр; творец находит путь Смотрителей своих чрез действо ум тронуть.Когда захочешь слез, введи меня ты в жалость;Для смеху предо мной представь мирскую шалость.Не представляй двух действ к смешению мне дум: Смотритель к одному свой устремляет ум.Ругается, смотря, единого он страстью И беспокойствует единого напастью:Афины и Париж, зря красиу царску дщерь,Котору умерщвлял отец, как лютый зверь,В стенании своем единогласны были И только лишь о пей потоки слезны лили.Не тщись глаза и слух различием прельстить И бытие трех лет мне в три часа вместить:

1 По одическим правилам.2 Глас лирный одический стиль; глас эпический — стиль эпопеи, ге-

роической поэмы,

144

Старайся мне в игре часы часами мерить,Чтоб я, забывшися, возмог тебе поверить,Что будто не игра то действие твое,Но самое тогда случившесь бытие.И не бренчи в стихах пустыми, мне словами, Скажи мне только то, что скажут страсти сами. Не сделай трудности и местом мне своим,Чтоб мне, театр твой имеючи за Рим,Не полететь в Москву, а из Москвы к Пекину: Всмотряся в Рим, я Рим так скоро не покину. Явлениями множь желание, творец,Познать, как действию положишь ты конец. Трагедия нам плач и горесть представляет,Как люто, например, Венерин гнев терзает.В прекрасной описи, в Расиновых стихах, Трезенский князь забыл о рыцарских играх, Воспламенение почувствовавши крови И вечно быть престав противником любови, Пред Арисйею, стыдяся, говорит,Что он уже не стал сей гордый Ипполит, Который иногда стрелам любви ругался И сим презрением дел нежных величался. Страшатся греки, чтоб сын Андромахии им По возрасте своем не стал отцом своим. Трепещут имени Гекторова народы,Которые он гнал от стен Троянских в воды,Как он с победою по трупам их бежал И в корабли их огнь из рук своих метал. Страшася, плод его стремятся погубити И в отрасли весь корнь Приамов истребити; Пирр хочет спасть его (защита немала!),Но чтоб сия вдова женой ему была.Она в смятении, низверженна в две страсти,Не знает, что сказать при выборе напасти. Богинин сын против всех греков восстает И Клитемпестрин плод под свой покров берет. Нерон прекрасную Июнью похищает, Возлюбленный ее от яда умирает;Она, чтоб жизнь ему на жертву принести, Девичество свое до гроба соблюсти,Под защищение статуи прибегает И образ Августов слезами омывает И, после таковых свирепых ей судьбин,Лишася брачных дум, вестальский емлет чин. Мопиме за любовь приносится отрава.«Аталья» Франции и Мельпомене слава. «Меропа» без любви тронула всех сердца, Умножив в славу плеск преславного творца:

Творец ее нашел богатство Геликона.«Альзира», наконец,— Вольтерова корона.Каков в трагедии Расин был и Вольтер,Таков в комедиях искусный Молиер.Как славят, например, тех «Федра» и «Меропа», Не меньше и творец прославлен «Мизантропа». Мольеров «Лицемер», я чаю, не падет В трех первых действиях, доколь пребудет свет. «Женатый философ», «Тщеславный» воссияли И честь Детушеву в бессмертие вписали.Для знающих людей ты игрищ не пиши:Смешить без разума — дар подлыя души.Не представляй того, что мне на миг приятно,Но чтоб то действие мне долго было внятно. Свойство комедии — издевкой править нрав; Смешить и пользовать — прямой ее устав. Представь бездушного подьячего в приказе, Судью, что не поймет, что писано в указе. Представь мне щеголя, кто тем вздымает нос,Что целый мыслит век о красоте волос,Который родился, как мнит он, для амуру,Чтоб где-нибудь к себе склонить такую ж дуру. Представь латынщика па диспуте его,Который не соврет без «ерго» 1 ничего.Представь мне гордого, раздута, как лягушку, Скупого, что готов в удавку за полушку. Представь картежника, который, снявши крест, Кричит из-за руки, с фигурой сидя: «Реет!» 2 О т&инственник муз! уставов их податель! Разборщик стихотворств и тщательный писатель, Который Франции муз жертвенник открыл И в чистом слоге сам примером ей служил!Скажи мне, Боало, свои в сатирах правы, Которыми в стихах ты чистил грубы нравы!В сатирах должны мы пороки охуждать, Безумство пышное в смешное превращать, Страстям и дуростям, играючи, ругаться,Чтоб та игра могла на мысли оставаться И чтобы в страстные сердца она втекла:Сие нам зеркало сто раз пужняй стекла. Тщеславный лицемер святым себя являет И в мысли ближнему погибель соплетает.Льстец кажется, что он всея вселенной друг,И отрыгает яд во знак своих услуг.

1 Следовательно, итак (лат.).2 Карточный термин, соответствующий выражению «ва-банк» («играю

на все»).

146

Набитый ябедой прехшцный душевредник Старается, чтоб был у всех людей наследник.И, что противу прав, заграбив, получйт,С неправедным судьей на части то делйт. Богатый бедного невинно угнетает И совесть из судей мешками выгоняет,Которы, богатясь, страх божий позабыв,Пекутся лишь о том, чтоб правый суд стал крив. Богатый в их суде не зрит ни в чем препятства: Наука, честность, ум, по их,— среди богатства. Охотник до вестей, коль нечего сказать,Бежит с двора на двор и мыслит, что солгать. Трус, пьян напившися, возносится отвагой И за робятами гоняется со шпагой.Такое что-нибудь представь, сатирик, нам. Рассмотрим свойство мы и силу эпиграмм:Опи тогда живут, красой своей богаты,Когда сочинены остры и узловаты;Быть дблжпы коротки, и сила их вся в том,Чтоб нечто вымолвить с издевкою о ком.Склад басен должен быть шутлив, но благороден, И низкий в оном дух к простым словам пригоден, Как то де Лафонтен разумно показал И басенным стихом преславен в свете стал, Наполнил с головы до ног все притчи шуткой И, сказки пев, играл все тою же погудкой.Быть кажется, что стих по воле он вертел,И мнится, что, писав, ни разу не вспотел; Парнасски девушки пером его водили И в простоте речей искусство погрузили.Еще есть склад смешных геройческих поэм,И нечто помянуть хочу я и о нем:Он в подлу женщину Дидону превращает Или нам бурлака Энеем представляет,Являя рыцарьми буянов, забияк.Итак, таких поэм шутливых склад двояк:В одном богатырей ведет отвага в драку,Парис Фетидину дал сыну перебяку.Гектор не на войну идет — в кулачный бой,Не воинов — бойцов ведет на брань с собой.Зевес не молнию, не гром с небес бросает,Он из кремня огонь железом высекает,Не жителей земных им хочет устрашить,На что-то хочет он лучинку засветить.Стихи, владеющи высокими делами,В сем складе пишутся пренизкими словами.В другом таких поэм искусному творцу Велит перо давать дух рыцарский борцу.

Поссорился буян,— не подлая то ссора,Но гонит Ахиллес прехраброго Гектора. Замаранный кузнец в сем складе есть Вулкан,А лужа от дождя не лужа — океан.Робенка баба бьет — то гневная Юнона. Плетень вокруг гумна — то степы Илиона.В сем складе надобно, чтоб муза подала Высокие слова на низкие дела.В эпистолы творцы те речи избирают,Какие свойственны тому, что составляют,И самая в стихах сих главна красота,Чтоб был порядок в них и в слоге чистота. Сонет, рондо, баллад — игранье стихотворпо,Но должно в них играть разумно и проворно.В сонете требуют, чтоб очень чист был склад. Рондо — безделица, таков же и баллад,Но пусть их пишет тот, кому они угодны, Хороши вымыслы и тамо благородны,Состав их хитрая в безделках суета:Мне стихотворная приятна простота.О песнях нечто мне осталося представить,Хоть песнописцев тех никак нельзя исправить, Которые, что стих, не знают и хотят Нечаянно попасть на сладкий песен лад. Нечаянно стихи из разума не льются,И мысли ясные певежам не даются.Коль строки с рифмами — стихами то зовут. Стихи по правилам премудрых муз плывут.Слог песен должен быть приятен, прост и ясеп, Витийств не надобно,— он сам собой прекрасен: Чтоб ум в нем был сокрыт и говорила страсть;] le он над ним большой — имеет сердце власть. Не делай из богинь красавице примера И в страсти не вспевай: «Прости, моя Венера, Хоть всех собрать богинь, тебя прекрасней нет» Скажи прощаяся: «Прости теперь, мой свет!Не будет дня, чтоб я, не зря очей любезных,Не источал из глаз своих потоков слезных. Места, свидетели минувших сладких дней,Их стапут вображать на памяти моей.Уж начали меня терзати мысли люты,И окончалися приятные минуты.Прости в последний раз и помни, как любил». Кудряво в горести никто не говорил:Когда с возлюбленной любовник расстается, Тогда Венера в мысль ему не попадется.Ни ударения прямого нет в словах,Ни сопряжения малейшего в речах,

Ни рифм порядочных, ни меры стоп пристойной Нет в песне скаредной при мысли недостойной.Но что я говорю: при мысли? Да в такой Изрядной песенке нет мысли никакой:Пустая речь, конец не виден, ни начало;Писцы в них бредят все, что в разум ни попало.О чудные творцы, престаньте вздор сплетать!Нет славы никакой несмысленно писать.Во окончании еще напоминаю О разности стихов и речи повторяю:Коль хочешь петь стихи, помысли ты сперва,К чему твоя, творец, способна голова.Не то пой, что тебе противу сил угодно,Оставь то для других: пой то, тебе что сродно.Когда не льстит тебе всегдашний града шум И ненавидит твой лукавства светска ум,Приятна жизнь в местах, где к услажденыо взора И обоняния ликует красна Флора,Где чистые струи по камышкам бегут И птички сладостно Аврорин всход поют,Одною щедрою довольствуясь природой,И насыщаются дражайшею свободой,—Пускай на верх горы взойдет твоя нога И око кинет взор в зеленые луга,На реки, озера, в кустарники, в дубровы:Вот мысли там тебе по склонности готовы.Когда ты мягкосерд и жалостлив рожден И ежели притом любовью побежден,Пиши элегии, вспевай любовны узы Плачевным голосом стенящей де ла Сюзы.Когда ты рвешься, зря на свете тылу страстей,Ступай за Боалом и исправляй людей.Смеешься ль, страсти зря, представь мне их примером И, представляя их, ступай за Молиером.Когда имеешь ты дух гордый, ум летущ И вдруг из мысли в мысль стремительно бегущ, Оставь идиллию, элегию, сатиру И драмы для других: возьми гремящу лиру И с пышным Пиндаром взлетай до небеси Иль с Ломоносовым глас громкий вознеси:Он наших стран Мальгерб, он Пиндару подобен;А ты, Штивелиус, лишь только врать способен К Имея важну мысль, великолепный дух,Пронзай войпскою трубой вселенной слух:Пой Ахиллесов гнев иль, двигнут русской славой, Воспой Великого Петра мне под Полтавой.

1 Под Штывелиусом Сумароков разумеет Тредиаковского.

149

Чувствительней всего трагедия сердцам,И таковым она вручается творцам,Которых может мысль входить в чужие страсти И сердце чувствовать других беды, напасти.Виргилий брани пел, Овидий воздыхал,Гораций громкий глас при лире испускал Или, из высоты сходя, страстям ругался,В которых римлянин безумно упражнялся,—Хоть разный взяли путь, однако посмотри,Что, сладко пев, они прославились все три.Все хвально: драма ля, эклога или ода —Слагай, к чему тебя влечет твоя природа;Лишь просвещение, писатель, дай уму:Прекрасный наш язык способен ко всему.

< 1747>

О С ТИ Х О ТВ О РС ТВ Е КАМ ЧАДАЛОВ(В сокращении)

Свобода, праздность и любовь суть источники стихотворства. Опи — способы в изображении естества человеческому остро­умию и в самой грубой природе. Чувствие человеческое равно, хотя и мысли непросвещенны. Мысли наши, единым чувствием провождаемы, лучшими словами изображаются, нежели искусст­вом, хотя искусство природе и весьма потребно. Счастливы те, которых искусство не ослепляет и не отводит от природы, что с слабостию разума человеческого нередко делается. А говоря о стихотворстве, которое чистейшим изображением естества на­зваться может, — оно всего больше ослеплению искусства подвер­жено, что ясно доказали старающиеся превзойти Гомера, Софок­ла, Виргилия и Овидия. Останемся лучше в границах природы и разума и в мысли таковой, что человеку человечества превзойти неудобно. Природное чувствия изъяснение изо всех есть лучшее...< 1759>

О Н ЕЕС ТЕС ТВЕН Н О С ТИ(Отрывок)

...Стихотворцы, которые, следуя единым только правилам, а иногда и единому желанию ползти на Геликон, нимало не входя в страсть и ничего того, что им предлежит, не ощущая, пишут только то, что им скажет умствование или невежество, не спра­шивался с сердцем или паче не имея удобства подражать естест­ва простоте, что всего писателю трудняе, кто не имеет особливого дарования, хотя простота естества издали и легка кажется. Что более стихотворцы умствуют, то более притворствуют, а что более притворствуют, то более завираются...< 1759> .

150

СЛОВО НА ОТКРЫТИЕ АКАДЕМИИ ХУДОЖЕСТВ

(Отрывки)

...Полезна ты, архитектура, ибо ты даешь градам великолепие. Скажем по сем, кая польза народу от старших твоих сестер, оби­тающих в сей новосвященпой императорской Академии. Не мо­жет ни история, ни поэзия изъяснити телесных качеств герой­ских: пиктура 1 и скульптура в сем им помоществуют. А телесные качества великих мужей, пачертываяся в умах наших, оживляют изображения душевных их качеств и придают охоты к подража­нию оных; ибо в телесных видах сокрываются тончайшие качест­ва душевные. Желающу мне2 изобразити Александра, поражаю­ща Дария, мало мне единого исторического описания, мало помо- ществующей мне историческому описанию не только общенарод­ной, но и стихотворческой мысли. Чувства наши сильняе мыслей наших. Страдающий человек, колико бы он ни описывал болезни и печали свои, не может их живо другому въяснити, колико бы тот ни старался восчувствовати их. Нет такой науки, которая бы могла довольно подражати естеству в изображении вкуса, обоня­ния и осязания, что бы, кажется, полезно было роду человеческо­му; но премудрое божество, ради многих обстоятельств, сокрыло сие от нас таинство или паче не исполнило противустоящего ра­зуму дела; но слух и зрение наше всего естеству подражания ра­ди общей пользы не лишилися. И тако кто, не ослепив понятия своего, скажет, что пиктура и скульптура маловажны? Видели Горациев, поражающих Куриясов, их современники; но мы так живо оного не видим, а ежели бы очам нашим оставлено было сие сражение, так бы то и мы видели. А таковые виды умножают героический огнь и любовь к отечеству.

Первая должность упражняющихся в сих хитростях — изобра- жати истории своего отечества и лица великих в оном людей, мо­нархов, победителей и прочих. Сие многое подаст потомству в истории просвещение, услугу потомству, силу заражения в под­ражании славных дел, утеху любопытным и пользу миру. Доволь­но бы почтения и сим только сии два художества заслужили, но польза от них изречена еще не вся. И вымыслы толико же почти возбуждают героические души к подражанию, колико история. Гомерова «Илияда» служила Александру ради подражания исто- риею; тако и пикторские и скульптурские выдумки зрителям историею служить могут. Пиитические выражения и их изобра­жения, хотя они и вымышлены, служат познанию естества, под­ражанию великих дел, отвращению от пороков и всему тому, чего человечество к исправлению требует,— и нередко больше имеют

1 Живопись.2 Когда (если) я желаю.

151

они успеха, нежели проповедуемая мораль. Нередко глаза пасо­мых животных привлекаются более цветоносными, нежели туч­ными лугами. А ежели луга и цветоносны и тучны — не сугубую ли они привлечения имеют силу?..

Человеческая статуя подобный человеку вид имеет; довольно искусства ради человека, что он камень человеку уподобляет. Естество выше искусства, но искусство ближе к естеству, нежели человечество к божеству. И хотя бы и никакой иной пользы от свободных пе было хитростей, так и сей довольно, что мы изощря­ем ими разум и перед прочими тварями являем свое преимущест­во, уподоблялся подражанием естества создателю, питая вообра­жения свои, расширяя понятия и силу величества душ наших плаванием во тончайшем естества познании. Говорил бы я о ук­рашении, творимом пиктурою и скульптурою, но сие слабо или паче бесполезно будет: ибо на что доказательство, что и без него ясно. Ни смерть, ни любовь, каковы они, доказательства пе тре­буют. Той всякое животное и без него устрашается, а сей и без него всякое дыхание жертвует. Одна без доказательства страшна, другая без доказательства приятна. Чувства сильняе разума, а следственно, сильняе всякого доказательства. Отчего же непро­свещенные люди, и глаза имея, не умеют отделять хорошего от худого, когда чувства наши сильняе разума? От того, что разум их, или паче безумие, рассеивает их мысли, чувством совокуп­ленные... Тухнет огнь, когда нет способного к питанию его ве­щества; погибают науки и художества, когда способных нет лю­дей к оным... Обманываются все, которые говорят то, что воспи­тание есть основание и начало премудрости: оно основание чис­тоты сердечныя. Ежели благовоспитанный человек просветится премудростию, премудрость будет чистому сердцу его подпора; ежели не просветится премудростию, привычка сердцу его подпо­ра будет, ибо привычка вторая природа, а нередко бывает еще и сильнее природы. Одни прямые философы на рассудке основа­ние имеют, а весь остаток рода человеческого — на привычке и па данпых им, по большей части несвязных, сопротивляющихся по­нятию правилах. Основанные на понятии вещи во всех четырех частях мира одни, а основанные на предрассудках — везде раз- ны; потребно хорошее воспитание, дабы люди, и не коснувшие­ся премудрости, по единой привычке правильно рассуждали. Одни великие души великие качества имеют, а хорошее воспита­ние и малые души в распорядке жизни великим душам уподоб­ляет...

...Испорченные во младенчестве и юношестве сердца наши едина премудрость исправляет; но вкоренившиеся страсти и оныя силу часто побеждают: так воспитание более власти над нами имеет, нежели сама премудрость. Вот колико воспитание роду человеческому потребно. Что ж касается до свободы, данныя сей Академии художникам, и колико она потребна и полезна наукам и художествам, о том я при другом могу напомянути, что она ис-

152

точник человеческий премудрости и что колико вредно своеволь­ство общему блаженству, вредна наукам и художествам толико неволя.1764

О СТОПОСЛОЖЕНИИ(Отрывки)

Российское стопосложепие основано единственно на естествен­ной тонической долготе, а в тоническом ударении по естеству каждого языка стоп пять родов; хотя у греков, и римлян была шестая стопа, называемая спопдеем и превращаемая в топиче­ском естественном ударении или в хорей или ямб. Сия-то стопа есть помешательство стремящимся к поэзии и лишает их чистого стопосложения, без которого никакая поэма поэмою названа быть не может, а строки мерносложпые, без чистого стопосложепия и без хороших рифм, не будут нп стихи, ни проза,— что ж? Этого я не знаю...

А спондеи обезображивали и самые лучшие г. Ломоносова строфы, к великому мне о нем сожалению, ибо он только и г. По­повский нашему Парнасу истинную честь от начала России, что до стихов надлежит, и приносили. И если бы г. Ломоносов ne расстроивался со мною, не в таком бы состоянии видели мы рос­сийское красноречие, увядающее день от дня и грозящее увянути надолго...

Г. Тредьяковский, колико много он от меня ни наслышался о спондеях, никак не мог поняти, что спондей у нас иногда хорей, иногда ямб, и полагал он по непонятию своему, что претворение спондеев в хореи и ямбы зависает от единого благоволения писа­теля; по сие благоволение будет ли читателю законом? А паче бу­дет ли такое стопосложепие слышно читателю, как мыслил ав­тор? Читатель не нас, но наши сочинения разбирает и вкушает не то, что в моем было предприятии, но что на бумагу положено. Автор узаконяет, по и сам узаконению разумного читателя под­вержен...

Стопы не на благоволепии нашем основаны, но на самом ес­тестве, и суть основание музыки и толкований целого чувства: вот причина, почему стопосложение почтенно и что без чистого стопосложения стихи скаредную представляют нам прозу...

Спондей, претворяемый не по произволению стонослагателя, но по правилу ...часто необходим и нашему и германскому стопо- сложению, как и пиррихий, имущий два слога, не составляющий стоны, кроме необходимости, где он так же, как и спондей, или в хорей или в ямб превращается...

...Писателю нет нужды узпавати, когда он (пиррихий) хорей и когда ямб; между хореических стоп он сам собою хореем будет, а между ямбическими — ямбом... Длина слов наших извиняет пи­сателя во употреблении пиррихиев, ибо без сея вольности и сти­хов сочинять не можно; хотя попедантствовати для диковинки и

153

можно, но такие ненадобные тонкости презираются и отводят ав­тора от доброго вкуса, ищущего славы тамо, где ее не бывало, и проливающего пот ради посмеяния себе...

Приступим поближе ко стопосложению и рассмотрим стопы...Хорей есть нежная стопа сама собою и лучше всего к самым

нежным и сочинениям принадлежит; но, не имуща той живности, какую имеет ямб, должна она, по моему размышлению, к таким и сочинениям больше употребляться, какова она сама...

Ямб есть гордая, живая и великолепная, стопа; но я не знаю, дельно ли мы ее только почти одну в одах употребляем, хотя у меня есть и хореические оды; ибо ямб разговору посвящен и боль­ше эпической поэме, трагедии, комедии и сатире принадлежит, нежели оде...

Дактиль есть та стопа, которая у греков и у римлян была боль­ше всех в употреблении; но они ее всегда мешали со спондеями и с хореями, ради различности изображения, и сею смесью различ­ные и чувствия изображали. Ибо сия стопа сама собою несколько унывна и от сея смеси была она иногда живяе, иногда нежняе, иногда великолепнее, важняе и проч., но у них она не тоническою долготою произносилася, как у нас, но по сопряжению литер и по правилу некоторый способности и узаконения...

Амфиврахий — стопа, изображающая сама собою и живность и нежность...

Анапест — гордая и живая стопа, могущая употребляема быти в одах, ежели бы наши строфы не присвоили себе от г. Ломоно­сова по примеру немецких од ямба, чему и я во время моей моло­дости участником стал, последуя тем же немцам. Но ямб не из- вержется уже из наших од, хотя совершенное оного извержение и не надобно. Г. Ломоносов и хорея никогда не употреблял; но я, подражая и естеству и французам, хореические оды сочинял; хотя французское лирическое стопосложение и не имеет точной гармо­нии, но только хореическими тонами отзывается. Анапестические стихи сочетания почти не терпят и красивы только одними риф­мами мужескими...

Хорей и дактиль по нем суть нежные стопы; ямб и анапест живностные, амфиврахий — нежности и живности смесь. И все российскому языку и свойственны и полезны. Но где нет правиль­ного стопосложения, тамо нет и стихов; сколько же стихов оста­нется стихотворцев, сочиняющих стихи по привычке и не знаю­щих о правилах стопосложения!..

Первые примеры дурного стопосложения возьму я из г. Тре­дьяковского.

На что долго искать, возьмем первую его басенку, из сочинен­ных им для опытка, говоря его словом:

«Петух взбег на навоз, а рыть начав тот вскоре» — Пе тух | взбег на | на воз

154

Вторая стопа вместо желаемого ямба есть хорей. Х взбе — тут изобильное слияние негласных литер, и нежпому слуху несносно.

«Взбег» есть глагол, а «на» предлог, от чего не та стопа и вы­лилась.

А рыть | на чав | тот вскоре

Союз «а» никак тут не вместен: потребен союз «и», ибо сопро­тивления здесь нет. Если бы так было: «Петух взбег на навоз, а рыть его не мог» — тогда бы брело, колико стих ни скареден.

Что до склада сего автора касается, так это и критики не до­стойно, ибо всех читателей слуху он противен толико, что подобно­го писателя никогда пи в каком народе от начала мира не быва­ло,— а он еще был и профессор красноречия! Все его и стихотвор­ные сочинения, и прозаические, и переводы таковы; так оставим его, ибо нет моего терпения смотрети в его сочинения.

Посмотрим на г. Ломоносова, человека, имущего достоинство....Способности пиитичествовать, хотя и в одной только оде,

имел он весьма много. А ныне и в то самое время, когда он меня восхищает, от себя и отвращает, хотя и есть при всех недостатках у него прекрасные строфы...

Но все сии прекрасные строфы или некоторой или многой по­правки требуют.

Прейдем оды его, наполненные духом стихотворческим, красо­тою — и отвратительными пороками и грамматики, и стопосложе- ния, и худшего с лучшим сопряженного вкуса. Воспомянем его с воздыханием, подобно как творца «Тилемахиды» со смехом, и утвердим тако: что г. Ломоносов толико отстоит от Тредьяковско­го, как небо от ада...

Вся слава стихотворения г. Ломоносова в одних его одах сос­тоит, а прочие его стихотворные сочинения и посредственного в нем пиита не показывают.

Подражайте, авторы, красоте сего почтенного мужа во красоте его лиричества и, презирая прочие пиитические его сочинения, не повинуйтеся его грамматике, ища оныя во естестве языка, и пом- пите, что стихи без чистого стопосложепия есть труд легкий и са­мая скаредная проза.Между 1771 и 1777

О Т В Е Т НА ОДУ ВАСИАЬЮ ИВАНОВИЧУ МАЙКОВУ

Витийство лишнее — природе злейший враг;Брегися сколько можно

Ты, Майков, оного; витийствуй осторожно.Тебе на верх горы один остался шаг;Ты будешь на верхах Парнаса неотложно;Благоуханные рви там себе цветы

И украшай одними Ими

15$

Свои поэмы ты!Труды без сих цветов — едины суеты;Ум здравый завсегда гнушается мечты;Коль нет во чьих стихах приличной простоты,

Ни ясности, ни чистоты,Так те стихи лишенны красоты

И полны пустоты.Когда булавочка в пузырь надутый рёзнет,Вся пышность пузыря в единый миг исчезнет.Весь воздух выйдет вон из пузыря до дна,И только кожица останется одна.1776

СИНАВ И ТРУВО Р

ТРАГЕДИЯ(В сокращении)

Д е й с т в у ю щ и е л и ц а

С и н а в, князь Российский.Т р у в о р , брат его.Г о с т о м ы с л , знатнейший боярин Новогородский.И л ь м е н а, дочь его.В е с т н и к .Паж.Воины.

Действие есть в Новегороде в княжеском доме.

ДЕЙСТВИЕ I

Явление 1

Г о с г о м ы с л и И л ь м е н а

Г о с т о м ы с л . Пришло желанное, Ильмена, мною время Соединить тобой мое с цесарским 1 племя. Весь град сего часа нетерпеливно ждет,В который кровь моя в порфире процветет. Уж к браку олтари цветами украшённы,И брачные свещи в светильники вонзенны: Готовься, дщерь моя, готовься внити в храм.

И л ь м е н а . Еще довольно дней осталося судьбам,Которы погубить хотят меня, несчастну,И, бедную, ввести в супружество бесстрасгиу. Смотри ты, отче мой, на мой печальный зрак И, если я мила, отсрочь, отсрочь сей брак.

Г о с т о м ы с л . Ты счастья своего поднесь не презирала И князю никогда суровства не являла...

1 С княжеским,

156

И л ь м е н а. Но было из всего удобно рассудить,Хочу ль с Синавом я в супружество вступить: Желаю ль я сего, хотя уста молчали,Глаза мои тебе довольно отвечали.Почто ты мною, князь, толь тщетно страстен стал! А ты почто рвать дух толь твердо предприял?Я лестного являть приветства не умею,А истинной любви к нему я не имею.И ежели уже сему союзу быть,Так, отче мой, хоть срок потщися преложить: Прибавь мне времени еще на размышленье,Чтоб я им как-нибудь умерила мученье И чтоб могла поток слез горьких удержать,Когда ты повелишь ко браку мне предстать.

Г о с т о м ы с л. Несклонностию быть не можешь оправданна,— Синаву ты женой во мзду обетованна.Он в воздаяние подъятых им трудов И скипетр и тебя имеет от богов,Которы, утишив мятеж его рукою,Нам подали опять дни сладкого покою.Не будь несмысленна, упрямство истреби И, сердце обуздав, принудься и люби.

И л ь м е н а. Когда бы сердцем льзя повелевати было,По воле бы твоей оно его любило;.Но слаб рассудок мой природу одолеть,И не могу себе толь много повелеть.

Г о с т о м ы с л. Представь его труды любви своей в посредство И мужеством его скончавшееся бедство.Вообрази себе те страшны времена,Когда мутился град и вся сия страна,Отечество твое, отечество геройско,—И воружалося бунтующеся войско,Прибыток всех вельмож во граде разделил, Граждан и воинство на злобу устремил.Уставы древние в презрение ниспали,Правлепье и суды всю область 1 потеряли.Един остался я при истине святой И часть отечества вернейших чад со мной.Коликое число смерть россов пожирала!Их злоба на самих себя воспламеняла.Друзья против друзей, родня против родни Восстали разрушать благополучны дни.Все домы были жен слезами окропленны,И все поля мужей их кровью обагренны.

1 Власть, силу.

157

Алкал из сильных всяк правительство принять,И не хотел никто законы защищать.Воспомни, как твой брат оплакан был друзьями — Мой сын, любезный сын, под градскими стенами.Я сам изранен был и чаял умереть,—Сию ли бы по мне ты стала часть иметь?К нам щедры небеса к скончанию печали С полками трех князей для помощи послали.Не для владения пришли они сюды:Но только окончать несчастливых беды, Великодушием геройским восхищенны И славою одной к Ильменю провожденны.Синав и братьями и мной повелевал И воинство свое с моим соединял.Тотчас познался меч его в полках противных, Предвозвещая мир со тьмой побед предивных. Казалось, что тогда тряслась над ними твердь: Непобедимое оружие и смерть Вельможей гордость всю в покорство пременили И, злобу низложив, сердца соединили.Настала тишина,— и в воздаянье сил,Которыми сей князь напасти прекратил, Единогласно все на трон его желали И, умолив его, венцом его венчали.Но скипетр дух младой еще не веселил;Синав мне в торжестве, вздыхая, говорил:«Что мне, что я владеть народом удостоеп?Ваш князь не может быть во граде сем спокоен, Доколе от тебя того не получйт,Чем он потерянну свободу возвратит».Я мысль его познал, любовь явна мне стала, Котора на него оковы налагала В победах, под венцом, во славе, в торжестве. Дивясь, зря власть любви в гордейшем естестве,— Что было мне сказать? Безумно отрицати,Чего бы я хотел и сам еще искати.И если б я ему в сем даре отказал,Народ бы, мя презрев, ему Ильмену дал.

И л ь м е н а. Какие правы то? И сей устав отколе?Народ бы дал меня! — иль я живу в неволе?

Г о с т о м ы с л. Не только для него корону восприять —Для общества и жизнь нам должно потерять.

И л ь м е н а. Супружество сие народу бесполезно,А мне — ах! — бедственно, увы! — и смертно

слезно.Г о с т о м ы с л , Полезло в крайности защитника ласкать,

158

И л ь м е н а .

Г о с т о м ы с л .

И л ь м е н а .

Г о с т о м ы с л.

И л ь м е н а .

Г о с т о м ы с л .

И л ь м е н а.

Г о с т о м ы с л .

И л ь м е н а .

Г о с т о м ы с л .

И хвально милости заслугой воздавать:Почтение в бедах защитникам не дико,По бедствиях оно похвально и велико.

Но не довольно ли защитник наш почтен?Он нами царствовать над нами возведен.Я повипуюсп достойнейшей сей власти И быть хочу рабой, не ощущая страсти. Похвальней мне ему рабою верной быть,Как, став супругою, супруга не любить.Он млад, красен, герой,— глаза мои то видят,— Но в нем любовника при всем том ненавидят. Вини безумие, что хочешь ты вини,Но лишь намеренье, коль можешь, отмени.

Я слово дал.

Меня не вопросив, ах! прежде,Почто ты в таковой был суетной надежде,Что будет с князем сим приятен мне союз!

Мне отвращения от толь приятных уз Нимало во уме тогда не представлялось,Желание его мне счастием казалось.Когда ж нечаянно я в том обманут стал —Не обвиняй меня, что я то слово дал,Не мучь вздыханием своим меня нанрасно.

Супружество сие мне так, как смерть, у ж а с н о

Когда тебя любовь со князем сим делйт, Привычка с иим тебя, Ильмена, съединит: Последуй моему родительску совету И не бесчесть меня пременою обету.Привычка естества сильняе иногда.

Я буду воздыхать и сетовать всегда.

Что ж князю я скажу, не пременяя слова?

Я для ради тебя прияти смерть готова.Но, предлрияв, уже обет не пременить,—Хоть три дни дай еще мне, отче мой, прожить.

Не представляй в уме такой суровой страсти,Не вображай себе без бедствия напасти И в трех желанных днях болезни утиши Толь тяжко без причин скорбящая души.

159

Явление 2 И л ь м е н а о д н а

И л ь м е н а. Исполнится твое толь твердое хотенье,И окончается по трех днях все мученье,Которое ты мне, мой отче, приключил.А ты, который мя несклонну полюбил,Не будешь зреть меня в одре по песпях брачных: Не в одр пойду — во гроб, и там в пещерах мрачных Я сердце, коль его принудить не могу,Любезну Трувору невинно собрегу.Но что я говорю, когда еще не знаю,Любовнику ль уже я сердце посвящаю!Не суетою ли я льщусь, себя маня!Не облыгают ли глаза мои меня И представляют мне на скорби и мученье Признаками любви единое почтенье!Ах! нет: его мне взор вседневно говорит,Что сердце и его так, как мое, горит.Свирепый долг! за что ты с ним мя разлучаешь?За что ты, Гостомысл, так злобно дочь терзаешь? Как может человек такое бремя снесть?И что, ах! в естестве сего тяжеле есть?Когда ты, о любовь, с судьбой не согласилась,— Несчастная любовь, почто ты в иас вселилась?Сей лютой горести не может дух стерпеть — Конечно надлежит Ильмене умереть.

(Синав соглашается отложить брак на три дня. Трувор упрекает Ильме- ну в измене. Она отвечает, что умрет сразу после бракосочетания, просит Трувора хранить тайну их любви и постараться превозмочь свои чувства.)

Явление 6Г о с т о м ы с л о д и н

Г о с т о м ы с л . По окончании народный печалиТакой ли радости вы, мысли, ожидали?Синав! о храбрый князь! я к току горьких слез Любезной дочери тебя на трон вознес.О злополучие! или ты мне природно?Я зрю, что все мое старание бесплодно:Беды родят беды, не вижу им конца,И сделали меня тираном из отца.

(Сииава мучит совесть, он не в силах отказаться от Ильмены и в то же время сознает, что может стать мучителем, тираном. Гостомысл пытает­ся его успокоить,— ведь Ильмена станет его женой, но Синав отвечает: «О, должность малое веселие в любви». Трувор открывает брату, что это он любит Ильмену и любим ею. Ильмена подтверждает его слова и заявляет Синаву, что кончит жизнь самоубийством в день брака. Отец уговаривает ее изменить свое решение и забыть Трувора. В душе Ильмены борются

различные чувства.)

160

ДЕЙСТВИЕ III

Явление 1

Г о с т о м ы с л и И л ь м е н аИ л ь м е н а. Желание свое — несчастного любить,

Колино я могу, стараюсь победить. Стремительно от сей я мысли убегаю,Но, убегающа, совсем изнемогаю.Повсюду страсть моя гоняется за мной, Повсюду множит жар и рушит мой покой. Дражайшу зрака тень повсюду обретаю,Что я ни думаю, все ею скончеваю.Рассеян весь мой ум; немилосердый рок Мятет лиющийся во мне кровавый ток.Сама с собою брань имею непрестанно,Разима, рвусь, стеню и стражду несказанно.Не тако в варварских терзается руках Невольник, мучимый в темнице и цепях,Как я, живущая в стране своей природной,В дни счастья твоего, в дни тихости народной. Скончалася здесь жизнь, что толь была вредна, И только мучусь здесь я с Трувором одна.

Г о с т о м ысл. Которы паче всех о граде сем трудились, Подобно так, как ты, тобою поразились,— Подобно огорчен отец твой и Синав:Он, в брате зря своих препятствие забав,Ту мзду, которой ждал, бедою получает,А Гостомыслу дочь боль вящий приключает.

И л ь м е н а . Конечно, всех грустняй Ильмене в сей стране — Не тако горестно и Трувору, как мне:Когда его совсем надежда прочь возьмется,Кто не мила ему, он с той не сопряжется.А я, лишась его, тому отдамся в власть,Кем вся моя, увы! произошла напасть.

Г о с т о м ы с л . Умолкни! Трувор здесь: сокройся ты отселе!

И л ь м е н а . Сдержись, прискорбный дух в томящемся, ах! теле!(Трувор сообщает, что разгневанный Синав отправляет его в ссылку

и требует немедленного бракосочетания; он пытается убедить Ильмену от­казаться от намерения убить себя и бежать с ним. Неожиданно входит Си­нав, братья в ярости обнажают мечи, но их останавливает Ильмена.

Перед отъездом Трувор снова пытается отговорить Ильмену от само­убийства. Ее зовут в храм; Трувору приходит мысль убить брата, однако

его удерживает «глас природы».)

161

ДЕЙСТВИЕ V

Явление 1

Г о с т о м ы с л о д и нНаполнен наш живот премножеством сует,—Но что есть человек? одушевленный цвет:Не много времени он в света пребывает,Когда рождается, тогда и умирает —Пред всею вечностью лет осмьдесят иль сто —Одна минута, миг или совсем ничто.Доколе существо в нас живность ощущает,К познанию себя прийти не успевает.В невежестве своем иметь премудрость мним И в самолюбии безумство ею чтим.Недолог смертных век, печалей в нем премного: Благополучие — мечта, несчастье строго.То время, что прошло, не возвратится к нам; Которо есть — то лишь единый миг очам.Которого мы ждем — тем мы не обладаем И, может быть, его напрасно ожидаем.Кто знает, что оно с собою принесет?Кто ведает и то, когда нас смерть ссечет?Жизнь сожаления нималого не стоит:Что делает она? Природу беспокоит.Нет счастья на земли — на небесах оно:Оставлено богам и смертным не дано.Дано,— но мы его в несчастье превращаем: Благополучие страстями разрушаем.Где о едином всяк печется о себе,Жилища тамо нет, о истина, тебе!А ежели от нас ты, правда, отлученна,Жилище без тебя есть горести вселенна!Не так: я чувствую тебя в душе своей,—Еще ты на земли, но странствуешь по ней.Хоть от того, что толь тебя я почитаю,Я сына потерял и дочь свою терзаю;Но для ради тебя во всякую беду:Хоть в огнь, хоть в бездпу вод — не думая пойду.

Явление 2

Г о с т о м ы с л и И л ь м е н аИ л ь м е н а . Последуя твоим родительским уставом,

В супружество уже вступила я с Синавом. Исполнила ли я, что дочь отцу должна? Рассталась с Трувором, Сипаву я жепа.

162

‘Он поздравление народно принимает,А дочь твою тоска смертельная съедает;Кпязь, зря, что тем мои дух и паче встрепетал, Идущу от себя, меня не удержал.А я теперь уже не знаю, что я стала.Пора исполнить мне то, что я предприяла!

Г о с т о м ы с л. Зловредным вижу я намеренье твое.И л ь м е н а . Грусть грудь мою грызет и сердце рвет мое.

Явление 3

Т е ж и В е с т н и кИ л ь м е н а . Знать, Трувор здесь еще,— чего он ожидает?..

Но что печальный твой нам образ возвещает? В е с т н и к (Ильмене), Услышать весть тебе потребно много сил. И л ь м е н а . Вещай,— о бедная!..В е с т н и к . Кто толь тебе был мил...И л ь м е н а . Увы!Г о с т о м ы с л . Что сталось с ним?В е с т н и к . С мучением сердечным

Князь Трувор затворил глаза свои сном вечным. И л ь м е н а . Судьба! ты возвела на самый верх мя бед:

Свершилась часть моя, и Трувора уж нет!..(Вестнику.)

Каким ударом мой любезный князь скончался?И как дражайший сей дух с телом расставался? Скажи.

Г о с т о м ы с л . К чему о том ты хочешь вопрошать?И л ь м е н а . Жесточе, жертвуя ему, хочу страдать. Г о с т о м ы с л . Для имени богов...И л ь м е н а . Противна им измена.

Страдай, плати любовь, о верная Ильмена!(Гостомыслу)

Довольно принуждал ты сердце, ах! мое:Дай волю мне.

(Вестнику,)Вещай плачевно бытие.

В е с т н и к . С плачевной мыслию он город сей оставилИ в путь по Волховским брегам стопы направил.В молчании его один был слышен стон,Который испускал бесперестанно он.Как слезы удержать в очах он ни старался,Но из очей его ток слезный проливался.Не сей имел он зрак, что толь приятно цвел: Переменялся вид, и зрак его бледнел.

1G3

Тяжелые в груди дыхания спирались,Грудь воздымалася, и губы запекались.Как с вёрсту мы пути отъехали за град,Он, с колесницы сшед, возвел глаза назад И, жалостно взглянув на отдаленно зданье,Где суетно питал он страстное желанье:«Уже по самый гроб расстался я с тобой,О град,— он возгласил,— где дух остался мой, Жилище, где моя любезная вздыхает И о любовнике без пользы вспоминает;В тебе я мужеству хотел сыскать успех: Сыскал,— но что потом? Лишился всех утех, Которые моей ты младости представил.Ах! что в тебе я, что, любезный град, оставил!А ты где, озеро, ни будешь глашено,Что именем моей драгой наречено,Повсюду возвещай мою несносну муку И именем своим тверди мою разлуку;Тверди и то, что я для той, кого любил,Близ устья Волхова сей меч в себя вонзил».Едва сии слова из уст лишь излетели,Мечь был в груди его: мы ток кровавый зрели. Он пал к нам в руки — мы я^елезо извлекли: Багряные струй стремительно текли Я рану захватил платком, своей рукою.Князь страже говорил: «Теперь иду к покою. Коль то, что зрите вы, мне ставите в напасть, Синавова ее мне приключила страсть:Сие мне от него за дружество отплата.Но если в нем еще увидите мне брата,Скажите вы ему, что я вину простил,Что верной он меня любовницы лишил;Скажите, что ему я всяких благ желаю И, мести не хотящ, без мести умираю».По том, когда уже язык его немел,Он очи на меня с прискорбностью возвел:«А ты,— он говорил,— меня зря в части слезной, Как возвратишься в град, скажи моей любезнойу Чтоб плакала о том умеренно она,Что скрылась от мепя последняя луна,Что день, день Труворов в полудни преломился И солнца для меня луч вечно погрузился. Прости, Ильмена, я до смерти верен был И, испуская дух...» — сим словом заключил, Оставив суеты колеблемого света,И речь он, и живот в свои младые лета.

Г о с т о м ы с л. Невозвратимо то!

164

И л ь м е н a. О кпязь мой дорогой!Стократно, ах, мой князь, ты счастлив предо мной! Как ты покинул свет, ты жйву мя покииул,А я покину свет, когда твой век уж мипул.Ты чаял при конце, что я на трон всхожу,А я, кончаяся, на смерть твою гляжу...

Г о с т о м ы с л . Кончаяся?.. На что ты смерть воображаешь?Кончаяся?.. Или мне бедствия желаешь?

И л ь м е на. Не льстися больше тем, чтоб долго я жила:Преходит время то, в которо я была.Отверста вечность мне: иду... куды?.. не знаю...— На что мне знать? Богам я душу поручаю:Пускай разрушится мое днесь существо —Мя в нову изведет природу божество.Пусть преселюсь из мест, которых ненавижу, Туда, где либо я и Трувора увижу.Мне боги подадут иное бытие И человечество возобновят мое.Они всесильны, им, что восхотят, возможно,И упование Ильменино не ложно:Но чем уверюсь в том, что буду зреть того,Кто здесь с родителем миляе мне всего!Иль в смерти смертные друг друга не'забудут,И страсти волновать, как здесь, и тамо будут!Того не может быть, как тот настанет век,Чтоб был с собой во всем там сходен человек.Там воля разуму престанет быть преслушна, Сердца там твердые, и мысль великодушна.А если более не будет там страстей,Так я не буду, князь, любовницей твоей.О тайна, скрытая от разума богами,Ты в непостижности оставленна судьбами!

Г о с т о м ы с л . К чему ты, дщерь моя, приводишь то на ум? Освободи себя от тяжких оных дум:Ты ими мучишься и растравляешь рану,

И л ь м е н а . Я скоро, отче мой, от них свободна стану.По в горести сии все ты мне приключил:Уже ли зришь, что ты послушну мя взростил?Как страсть любовная меня ни колебала,И быв любовницей, я дщерью пребывала.Когда скончаюся, воспоминай меня И памятуй о мне, те милости храня,Которы от тебя я с малых лет имела,И что, терзаема тобой, тебя жалела,Что ты, отечества престольный спасши град,

165

Г о с т о м ы с л

И л ь м е н а ,

Г о с т о м ы с л .

Си на в. Г о с т о м ы с л .

С и и а в.

Спасением его своих лишился чад.Не знаешь, близко ль час с тобой моей разлуки И не в последние ль твои целую руки.

(обняв Илъмену). О дщерь моя, престань смущатидух отцов!

Смущение легко бываемо от слов,—Увидя действие, ты возмутишься боле.Не будешь дочь свою ты зрети на престоле. Возлюбленна душа драгого моего,Коль свет присутствия лишился твоего,—Он пуст в моих очах и взору неприятен!О Трувор, если глас живущих мертвым внятен И может грусть моя пронзить твой крепкий сон,— Внемли, хотя в мечте, сей жалобный мой стон И, утесняемой немилосердьш роком,Оставь мою вину, что в случае жестоком Была принуждена тебе я изменить,Изгнание нанесть и век твой прекратить! Прежалостная тень! о тень окровавленна!Познай, как днесь моя душа обремепепна!Познай, мой князь, тоску, в которой стражду я,И жертву ту, что даст тебе любовь моя!Кого ты отняла, о строга добродетель!А ты, который был конца его свидетель И как был верен он возлюбленной своей,Теперь свидетелем будь смерти и моей!

(Закололась.)Возьми от глаз моих сие бездушно тело.Чье сердце, как мое, толико бед терпело!

Явление 4

Г о с т о м ы с л о д и нХвалу, бессмертные, я воссылаю вам,Что, к таковым меня произведя бедам И в жесточайшие низвергнув мя печали, Великодушия вы мне довольно дали!

Явление последнее Г о с т о м ы с л , С и н а в и в о и н ы Мой друг! известен ли о брате ты моем?Известен, государь! известен я о всем.Я страсть любовную, но вредну мне и люту! Конечно, получил в несчастнейшу минуту.Я брата восхотел на время отдалить,

166

Г о с т о м ы с л.

Си на в.

Г о с т о м ы с л.

С и н а в.

Г о с т о м ы с л .

С и н а в .

Г о с т о м ы с л .

С и н а в .

Чтоб мог он, отдален, Ильмену позабыть И к удержанию дражайшего мне братства,Чтоб радостям моим не сделал он препятства.Но рок сей вымысл мой совсем переменил К с Трувором меня на вечность разлучил! Прогневал вас Синав, прогневал вас, о боги!И преступления мои пред вами многи.Когда б меня любовь не так смертельно жгла,Я б избежати мог соделаппого зла;Да страсть моя меня толико покорила,Что весь рассудок мой в безумство претворила,— А то безумство мне приятно и теперь:Люблю как душу я твою прекрасну дщерь,И в сей тоске она в уме моем летает —Ничто от разума ее не отвращает;Но не тираном ли кажусь ее очам,Став тяжким бременем лгобовничьим сердцам.О, как несчастлив я!

Хоть горько ты стопаешь,Но всех своих еще несчастий ты не знаешь.

Что есть еще? Скажи, что сделалось со мной?

Ильмена навсегда рассталася с тобой.

Рассталась навсегда?

Взгляни на ток сей кровный И сотвори конец днесь мысли ты любовной,—Се кровь Ильмепина.

Скончалась дочь твоя?

Тут вышел предо мной из тела дух ея.На месте еем она кинжалом грудь пронзила.

Уже ты все теперь, судьбина, совершила!Ты все свирепости явил, о рок, на мне:Представил ты меня тираном сей стране Иль злейшей фурией, изверженной из ада,—Я с братом вшел в вражду, изгнал его из града, Смутил его весь ум, низверг его во гроб —И к умножению творимых много злоб,Каких и дикие в лесах не знают звери,Лишил при старости отца любезной дщери — Героя, коим град сей целость удержал И кто Синава здесь короною венчал.Без пользы мучил дух красавицы дражайшей, Горчайшу сделал жизнь из жизни ей сладчайшей И от приятнейших Ильмениных очей

167

Навеки отлучил свет солнечных лучей...Покоясь, учинив конец своей судьбине,О, коль пресчастливы любовники вы ныне!Вас весь жалеет град, оплакивая вас,А я стал мерзостно народною в сей час; Злодейски жалобы с раскаяньем бесплодным Без жалости уже текут к сердцам народным.О, жесточайша часть! о солнце! небеса!Какого дождался, о боги, я часа!

Г о с т о м ы с л . Тираном, государь, назвать тебя не можно.А что несчастлив ты — несчастлив ты не ложно. Но пользует ли уж стенание тебе?Ищи ты крепости и мужества в себе:То время протекло, в которо можно было Несчастье удалить, что дух твой огорчило.

С и н а в . Я пролил кровь твою, не ты ее лила;На что, увы! на что ты стала мне мила!Не ты кинжалом грудь прекрасную пронзила — Моя рука тебя, моя рука сразила!Ильмена, отпусти ты мне мою вину —Кляну злодействие,— но поздно уж кляну!На что я принуждал тебя толико злобно!Коль страсти истребить мне было неудобно,Не мог ли своего пресечь я живота!Увяла молодость, увяла красота,Закрылись очи те, что кровь мою вспалили.Вы, боги, взяв ее, всего меня лишили!Чего ж я жду! пойдем в тьму вечную за ней.

(Вынимает ш пагу, но Гостомысл с воинами вырывает шпагу из рук его .)

О, продолжители злой горести моей!Вы отняли мой меч — в нем вся моя отрада: Жить больше не хочу, отстав любезна взгляда.

(Падет в креслы.)Претемный облак свет от глаз моих закрыл. Прекрасно солнце! чем тебя я прогневил,Что пламень твой меня уже не освещает?Или в сей страшный день вселенна погибает? Пронзают темноту лучи — преходит мгла? Прешла — и небесам цвет прежний отдала.Но что вы, воины, на мя смятенно зрите?Куды вы от меня, куды вы все бежите? Печальный Новград, ты рассеян ныне весь. Скажи, Ильмена, мне, что приключилось здесь? Кому ни говорю, никто не отвечает.

168

Где скрылся Гостомысл? что Трувор там стонает? Но что ты весь в крови, возлюбленный мой брат?., Ильмена на меня прегневный мещет взгляд!Где я? скажите мне.

Г о с т о м ы с л . Познай сии чертогиИ город, что тебе вручили править боги,—Познай — и просвети свой омраченный смысл,

С и н а в . На что ты возвратил мне память, Гостомысл!(Востает.)

О день! несчастный день! я мучусь нестерпимо,О солнце! для чего еще ты мною зримо!Разлей свои валы, о Волхов, на брега,Где Трувор поражен от брата и врага,И шумным стоном вод вещай вину Синава, Которой навсегда моя затмилась слава!О дом, где пролила свою Ильмена кровь,Пади на мя, отмсти злодейску мне любовь!Карай мя, небо: я погибель в дар приемлю — Рази, губи, греми, бросай огонь на землю!

1750

ДИМИТРИЙ СА М О ЗВА Н ЕЦ

Т Р А Г Е Д И Я

Представлена в первый раз в 1771 году февраля 1 дня на императорском театре в Санктпетербурге

(В сокращении)Д е й с т в у ю щ и е л и ц а

Д и м и т р и й С а м о з в а н е ц . К с е н и я , дочь Шуйского.Ш у й с к и й. П а р м е н, наперсник Димитрия,Г е о р г и й , к н я з ь Г а л и ц к и й . Н а ч а л ь н и к с т р а ж и .

Б о я р я и п р о ч и е .

Действие в Кремле, в царском доме

Д Е Й С Т В И Е I

Явление 1Д и м и т р и й и П а р м е н

Па р мен. Разрушь монархова наперсника незнанье!Дней тридцать лишь твое внимаю я стенанье И зрю, что мучишься на троне завсегда.Какая предстоит Димитрию беда?Блаженству твоему какая грусть мешает?

169

Д и м и т р и й .

П а р м е н.

Д и м и т р и й .

Па р мен.

Д и м и т р и й .

П а р м е н.

Или уже тебя престол не утешает?Хоть был несчастлив ты, но век твой пыпе нов.То небо отдало, что отнял Годунов.Не мог тебе злодей дверей во гроб отперти, Судьбиною ты взят из челюстей злой смерти.А истина па трон отцов тебя взвела.Какие ж горести судьба тебе дала?

Зла фурия во мне смятенно сердце гложет, Злодейская душа спокойна быть не может.

Ты много варварства и зверства сотворил,Ты мучишь подданных, Россию разорил, Тирански плаваешь во действиях бесчинных, Ссылаешь и казнишь людей ни в чем не винных Против отечества неутолим твой жар,Прекрасный стал сей град темницею бояр. Отечества сыны все счастьем одинаки,И здравие твое брегут одни поляки.Восточной церкви здесь закон совсем падет,Под иго папское царь русский нас ведет.И ежели ко злу влечет тебя природа,Преодолей ее и будь отец народа!В законе Климент мя присягой обязал,А польский мне народ услуги показал.Так милости моей Россия не причастна,Коль папской святости не хочет быть подвластна.

Мне мнится, человек — себе подобным брат,И лжеучители рассеяли разврат,Дабы лжесвятости их черни возвещались И ко прибытку им их басни освещались.Нам паши пастыри того не говорят И, с ними развратясь, судьбу благодарят.Сложила Англия, Голландия то бремя,И пол-Германии. Наступит скоро время,Что и Европа вся откинет прежний страх И с трона свержется прегордый сей монах, Который толь себя от смертных отличает И чернь которого, как бога, величает.Толь дерзостно, Пармен, о нем не говори.Сие светило чтут и князи и цари!Не все к нему, не все усердным сердцем тают,Но многие его притворно почитают,И виден только в нем вселенский патриярх,Не мира судия, не бог и не монарх.А папа вить не всех людей скотами числит, Разумный человек о боге здраво мыслит.

170

Д и м и т р и й .

П а р м е и.

Д и м и т р и й .

П а р м е н.

Д и м и т р и й .

П а р м е н.

Д и м и т р и й .

П а р м е н.

Д и м и т р и й .

П а р м е н.

Д и м и т р и й .

Во умствовании не трать напрасно слов.Коль в небе хочешь быть, не буди философ! Премудрость пагубна, хотя она и льстивна.

Премудрость вышнему быть может ли противна? Исполнен ею, он вселенну созидал И мертву веществу живот и разум дал.На что ни взглянем мы, его премудрость видим, Или, что в боге чтим, в себе возненавидим?

Премудрость божия непостижима нам.

Так Климент оныя не постигает сам.К понятию ея ума пределы тесны,Но действа божества в творении известны.И если изострим нам данные умы,Что папа ведает, узнаем то и мы.

За дерзость будешь там ты мучиться вовеки,Где жажда, глад, тоска и огненные реки,Где скорбь душевная и неисцельных ран.

Димитрий будет там, когда он стал тиран.

Я ведаю, что я нежалостный зла зритель И всех на свете сем бесстыдных дел творитель.

Так должно от таких дел страшных убегать.

Нет сил и не могу себя превозмогать.Затмится росска честь и действия геройски, Почтут отцом отцов мои все папу войски,Оружием ему я церковь покорю.Коль хочет царь того, удобно то царю.

Во треволненное вдаешься, царь, ты море,А тщася учредить Москве и россам горе,Готовишь ты себе несчастливый конец;Колеблется твой трон, с главы падет венец.Российский я народ с престола презираю И власть тираискую неволей простираю.Возможно ли отцом мне быти в той стране,Котора, мя гоня, всего противней мне?Здесь царствуя, я тем себя увеселяю,Что россам ссылку, казнь и смерть определяю. Сыны отечества — поляки будут здесь;Отдам под иго им народ российский весь.Тогда почувствую, последуя успеху,Я сан величества и царскую утеху,Когда притом и то я в добычь получу,Что я давно уже иметь себе хочу.

171

А ежели сие, мой друг, не совершится, Димитрий множества спокойствия лишится. Грызеньем совести я много мук терплю,Но мука мне и то, что Ксению люблю.

П а р м е н.

Д и м и т р и й .

П а р мен.

Д и м и т р и й .

П а р м е н. Д и м и т р и й .

П а р м е н.

У Ксении жених, а у тебя супруга...

Я чту тебя, Пармен, как верного мне друга. Так я не кроюся. Могу прервати брак,И тайный яд мою жену пошлет во мрак.

Объемлет трепет...

Ты пугаешься напрасно.

О действии таком помыслити ужасно.Я к ужасу привык, злодейством разъярен, Наполнен варварством и кровью обагрен.

Супруга пред тобой нимало не виновна.

Д и м и т р и й . Перед царем должна быть истина бессловна;Не истина — царь,— я; закон — монарша власть, А предписание закона — царска страсть. Невольник тот монарх, кто презрит те забавы,В которых вольности препятствуют уставы,И если б был таков порфироносца век,Так был тогда б и царь подвластный человек,И суетно бы он для подданных трудился,Когда б, как подданный, он истиной судился.

П а р м е н (особливо). Потщусь от варварства супругу обрегать.(Димитрию.) В геенну ты себя стараешься ввер­

гать.

Д и м и т р и й . О Климент! Если я в небесном буду граде, Кому ж мучение готовится во аде?!

Явление 2Д и м и т р и й , П а р м е н и с т р а ж е н а ч а л ь н и к

Н а ч а л ь н и к . Великий государь, смущается народ,И все волнуются, как бурей токи вод.Иной отважился и ясно то вещает,Что он против царя и скиптра ощущает.

Д и м и т р и й . Какой па площади плетется ими вред?Я скоро прекрачу сей мерзкой черни бред.

Н а ч а л ь н и к . Не смею, государь, то точно новторяти.

Д и м и т р и й . Вещай! А россов я умею усмиряти.

172

Н а ч а л ь н и к . Что ты не царский сын, которым ты явлен,Что он во Угличе неложно умерщвлен. Отрепьевым тебя в народе именуют,Твою историю вот тако знаменуют:Что ты из общества монашеска ушел И в Польше ты себе убежище нашел И, тамо обманув и тестя и невесту,Дошел обманами к престола царска месту;Что днесь колеблется поляками сей трон И церкви западной ты вводиши закон;Что ты безбожия и наглостей рачитель, Москвы, России враг и подданных мучитель.

Д и м и т р и й . Надеждну стражу мне поляками умножь И духа яростью еще не востревожь!Внимать извёргов сих не станет больше мочи. Представь мне Шуйского и с дочерью пред очи!

Явление 3

Д и м и т р и й и П а р м е нКогда тебя судьба на троп такой взвела,Не род, но царские потребны нам дела.Когда б не царствовал в России ты злонравно, Димитрий ты иль нет, сие народу равно.Мятеж — от Шуйского,— в лице его то зрю. Когда во друга я врага не претворю,В сей день пожрет его, пожрет земли утроба, Отверзу и ему и Ксении дверь гроба. Остановляется моя сей речью кровь. Неслыханную к ней имеешь ты любовь.Любовь геройская во мщение преходит,Когда взаимственной утехи не находит,И ежели княжна пренебрежет сей страх, Цветущу розу я преобращу во прах.Когда противится монаршей нежной страсти, Противится она законной царской власти.

Явление 4

Д и м и т р и й , П а р м е н , Ш у й с к и й и К с е н и яД и м и т р и й . Мне дерзкой площади известен наглый шум

И основание ее коварных дум.Сие московские вельможи утверждают И благоденствие престола повреждают.

Ш у й с к и й . Неважен черни шум, то только звук пустой; Их лай разносит ветр, исчезнет он...

П а р м е н .

Димитрий.

П а р м е н .

Д и м и т р и й .

173

Д и м и т р и й . Постой!Мне тайны твоей нельзя проникнуть боле, Все ясно: на моем быть хочешь ты престоле.

Ш у й с к и й . Чтоб я монархом был преславной сей стране, Не всходят и на ум такие мысли мне.Ты — наш монарх и сын монарха Иоанна,В соборной церкви нам глава твоя венчанна. Тираном был у нас злонравный Годунов,Ты грозен, праведен: отец твой был таков. Роптанье на тебя злочестные сугубят:Тати, пияницы, а прочие все любят.Пег нужде днесь ты лют, но будешь милосерд: Великий государь! в Москве престол твой тверд.

Д и м и т р и й , Безумцем ты меня, лаская мне, не числи:Со взором, с речью сей твои не сходны мысли. Будь истинный мне друг, то дружество храня.

Ш у й с к и й . Я — твой послушный раб.

Д и м и т р и й . Пармен, оставь меня!

Явление 5

Д и м и т р и й , Ш у й с к и й и К с е н и яД и м и т р и й . Что ты передо мной в речах не лицемерен,

В том быти я хочу действительно уверен. Мой рок любовию всю кровь мою зажег, Так дай ты Ксению мне дружества в залог.

К с е н и я . Меня?,Ш у й с к и й. Супругу ты имеешь.

Д и м и т р и й .

К с е н и я .Д и м и т р и й .К с е н и я .

Д и м и т р и й .

К с е н и я .

Законом та римлянка; Благочестивая потребна россиянка.Я сердцем со другим давно сопряжена.Так ты не хочешь быть монархова жена?Не отвратит меня сияние короны,Ниже всея земли и скипетры и троны От нынешней моей к любовнику любви,И не погаснет жар, горящий во крови,Которым полон ум, которым чувство тает,И вечно в сердце сем Георгий обитает.Но смерть тебя и с ним удобна нискосить,И жар с обеих стран любовный погасить.Тогда навеки мы друг друга позабудем,А прежде никогда неверны мы не будем.

174

Димитрий.

К с е н и я .

Д и м и т р и й .

Ш у й с к и й .

К с е н и я .

Ш у й с к и й .

Д и м и т р и й .

К с е н и я .

Ш у й с к и й .

К с е н и я.

Ш у й с к и й .

К с е н и я .

Никак забыла ты, кому даешь ответ? Страшишься ль смерти ты, мучений, казней?

Нет!

Так ты готовься к ним в отважности без страха, Не будет твоего на свете сем и праха.О небо! Истиной ко мщению бегу,Тужа, что, жизнь отняв, терзати не могу. Подвигнул бы теперь ад, море я и сушу И вечно бы терзал я Ксениину душу.

Не буди, государь, так ею прогневлен,Такой ея упор от младости явлен.Коль толь очам твоим ея прекрасно тело,Вручи родителю ее сие ты дело:Я мысли дочери, конечно, премешо.

Я честность верности до гроба сохраню.Или ты должности родительской не внемлешь, Что мя соделати неверной предприемлешь?Все тщетно, как бы ты меня ни увещал.

Исполню то, что я исполнить обещал,И образумится несмысленная дева.Пожди и умеряй жар праведного гнева.

Увещевай ее, колико льзя тебе.

Не вображай меня супругою себе.

Явление 6

Ш у й с к и й и К с е н и я

Возникни, истина, к народной обороне!Недолго, враг Москвы, пребудеши в короне,Но ты ему теперь иное говорил.

Не мни, чтоб истину злодею я открыл:Твоя несмыслепность и неискусна младость Посеяли в тебе одну любови сладость. Стремишься к роскоши прямым путем идти;

Притворностью к ней путь стремися ты найти, Когда имеем мы с тираном сильным дело, Противоречити ему не можем смело.Обман усилился на трон его венчать;Так истина должна до времени молчать,Доколь низвержется сие с России бремя.О боже! Дай Москве и нам покойно время!Тиран отъемлет жизнь мою, меня разя.

175

Ш у й с к и й. Обмапывай его, притворствуй, сколько льзя,

К с е н и я .

Ш у й с к и й .

Надежду подавай, в нем сердце распаляя И варварство его любовью утоляя,Во воздыхание преобращая гнев.Любви покорствует змея, и тигр, и лев,И звери дикие свирепство оставляют,Как нежной роскоши приветствия являют. Сей варвар аспида и василиска'зляй.

Отчаянную мысль, как можешь, удаляй, Которою свой дух толико ужасаешь,И помни, что отца, любовника спасаешь,А к ним приобщено отечество твое: Москва, Россия вся...

К с е н и я . Мне вестно все сие; Но исполнение сего весьма мне трудно. Избавь Россию мной, о небо правосудно!

ДЕЙСТВИЕ II

Явление 1

Г е о р г и й .Г е о р г и й и К с е н и я

Язык мой должен я притворству покорить, Иное чувствовать, иное говорить И быти мерзостным лукавцам я подобен.Вот поступь, если царь неправеден и злобен.

К с е н и я . Блажен на свете тот порфироносный муж, Который не теснит свободы наших душ,Кто пользой общества себя превозвышает И снисхождением сан царский украшает, Даруя подданным благополучны дни,Страшатся коего злодеи лишь одни...

(Георгий и Ксения сетуют о бедствиях России. Димитрий издевается над Георгием; тот не может смолчать, и стража арестует его. Ксения также нарушает обещание лицемерить, данное отцу. Подоспевший Шуйский уве­ряет Димитрия, что Ксения будет послушна. Пармен сообщает, что народ волнуется сильней, однако Шуйский обещает возвратить верность поддан-

Па р ме н .

ных монарху.)

ДЕЙСТВИЕ III

Явление 1

Ш у й с к и й и П а р м е нЯ мысли мрачные злодею просветил И новы ярости сколь можпо укротил. Георгия от уз тиран освобождает,

176

Довод мой гнев его по нужде побеждает. Наперсником его я был бы верен ввек,Коль добродетельный он был бы человек,Но сын отечества, член росского народа...

Димитрия на трон взвела его порода.

Когда владети нет достоинства его,Во случае таком порода ничего.Пускай Отрепьев он, но и среди обмана,Коль он достойный царь, достоин царска сана.Но пользует ли нам высокий сан един?Пускай Димитрий сей монарха росска сын,Да если качества в нем оного не видим,Так мы монаршу кровь достойно ненавидим,Не находя в себе к отцу любови чад.Коль нет от скипетра во обществе отрад,Когда невинные в отчаянии стонут,Вдовы и сироты во горьком плаче тонут;Коль, вместо истины, вокруг престола лесть,Когда в опасности именье, жизнь и честь,Коль истину сребром и златом покупают,Не с просьбой ко суду — с дарами приступают, Коль добродетели отличной чести нет,Грабитель и злодей без трепета живет И человечество во всех делах теснится,—Монарху слава вся мечтается и снится.Пустая похвала возникнет и падет,—Без пользы общества на троне славы нет.

Ш уй с к и й. Царю и обществу я всяких благ желаю.

П а р м е н. А я н а небеса молитвы воссылаю.Спасай отечество, Георгия, себя И деву страждущу, рожденну от тебя!

(Шуйский убеждает Георгия и Ксению в необходимости скрывать чув­ства. Георгий оправдывается в своей вспышке и вновь вместе с Ксенией

обещает притворяться перед Димитрием.)

Явление 5

Д и м и т р и й , Г е о р г и й и К с е н и я Д и м и т р и й . Покорствуете ли предписанной судьбине?

Г е о р г и й . Все ясно рассмотрев, покорны оба ныне.

Д и м и т р и й . Во мзду сей жертвы мне, я все прощаю вам,Но впредь не то явлю толь наглым я рабам.О правосудия плоды, вы мщеныо вкусны,Как женской слабости вы кажетеся гнусны!

Ш у й с к и й .

П а р м е н.

177

Г е о р г и й .

Д и м и т р и й .

Г е о р г и й. Д и м и т р и й .

Г е о р г и й .

Д и м и т р и й .

Г е о р г и й .

Д и м и т р и й .

Быть пользою чему подлейша может тварь,А мучить весь парод единый может царь,— Благополучия се в мире совершенство!

Но всенародное устроити блаженство Удобно в свете сем ему же одному.Ласкательно и то величью твоему.

Блаженство завсегда весьма народу вредно:Богат быть должен царь, а государство бедно. Ликуй монарх, и все под ним подданство стонь! Всегда способнее к труду нежирный конь, Смиряемый бичом и частою ездою И управляемый крепчайшею уздою.Способствует трудам усердье и закон.Самодержавию к чему потребен он?Узаконения монарши — царска воля.

Самодержавие — России лучша доля.Мне думается, где самодержавства нет,Что любочестие, теснимо, там падет;Вельможи гордостью на подчиненных дуют,А подчиненные на гордых негодуют.Не сын отечества — отечества злодей,На троне ищущий из подданных судей.Правленья таковы совсем России новы,Коль нет монарха в ней, власть — тяжкие оковы. Несчастна та страна, где множество вельмож: Молчит там истина, владычествует ложь. Благополучна нам монаршеска держава,Когда не бременна народу царска слава.И если властвовать ты будешь так Москвой, Благословен твой трон и век России твой.Я слышу таковы нередко женски басни.Сияй Москва или хотя навек угасни,Пускай живут мои народы в ней стеня,Не для народов — я, народы — для меня,А ты мя к милости на то увещеваешь,Что Ксению еще имети уповаешь.Но досаждаю ли предлогом сим царю,Когда я истину и в страсти говорю?Я знаю то, что я царю во всем подвластен.Но жар моей любви короне непричастен.Мое ль то, что закон естественный дает?

У вас имения и собственности нет.Ты — князь, князь Галицкий и отрасль Констан­

тина,

178

Г е о р г и й .

Д и м и т р и й .

Г е о р г и й .

Д и м и т р и й .

Г е о р г и й .

Д и м и т р и й .

К с е н и я .

Д и м и т р и й .

Г е о р г и й .

Д и м и т р и й .

Г е о р г и й .

Д и м и т р и й .

Г е о р г и й .

Одпако предо мной ты тень и паутина:Все божье и мое.

Себе я свой ли сам?

И ты принадлежишь царю и небесам!А будучи моим, своим себя не числи.

Моя ль во мне душа, кровь, сердце, ум и мысли?

То все не для тебя. В тебе сотворено,Но богу то и мне совсем покорено.

Но бог свободу дал своей последней твари,Так могут ли то взять законно государи? Властительны они законы пременить,Но может ли их власть неправду извинить?

Не приключайте вы душе моей тревоги.Пойди под стражу ты в назначенны чертоги, Моя любезная, прекрасная княжна,А взавтре будеши Димитрию жена.Ты плачешь?

Я тебе стараюсь быть подвластна, Кодико я, увы, Георгием ни страстна.(Георгию .) Неожидаемой покорствуя судьбе, Преодолей себя, колико льзя тебе!

Явление 6

Д и м и т р и й и Г е о р г и йТы худо следуешь, Георгий, повеленью. Смущаешься.

Стремлюсь любви ко одоленью.

Бледнеешь.

Нет... креплюсь... колико станет сил..* Ты знаешь, государь, что Ксении я мил,И без смятения нельзя ее оставить.

Но сердце наглое старайся ты исправить,А беспрепятственно волнуй лишь тамо страсть,Где выше смертных сан и полномочна власть.Цари и цесари колико ни преславны,Но в нежности любви и раб и цесарь равны.Людей боготворит едина только лесть;Несходны должности — и различная честь, Определенная достоинству награда.Царь — подданных отец, а подданные — чада.

179

Мы все рождаемся и краткий век живем: Вельможа, царь и раб, и все потом умрем.Пещера малая, скрывающая сира,И победителя равно сокроет мира.Оставим хижину, отшед из света вон,Оставит и монарх великолепный трон.Во всех нас действует равенственно природа:И в обладателе подвластного народа,Как и в родившемся незапностыо рабе,И все подвержены естественной борьбе.Премены чувствуешь ты в царском сердце гневном, Их чувствую и я во сердце, днесь плачевном. Услыши, боже мой, молитву ты мою,Зри слезы, кои днесь перед тобою лью,Прости от горних стран божественную руку И злую отврати со Ксенией разлуку!В тебе спасение, в тебе я льщусь найти,Не дай несчастному в отчаянье прийти!

Д и м и т р и й . По увещании родительском и многом,Терзайся, рвись, рыдай и сетуй перед богом,А мне приятно то, когда страдаешь ты,Зря в области моей1 любезны красоты.

(Получив новое известие о готовящемся бунте, Димитрий вручает Пар- мену приказ умертвить всех московских бояр и священников, приговаривает

Шуйского и Георгия к казни; стража уводит их в темницу.)

ДЕЙСТВИЕ V

Явление 1

Д и м и т р и й (один). (Занавес подымается: Димитрий спящий сидит на креслах, возле него стол, на котором цар­ские утвари, и, просну вся, говорит:)

Довольно я терплю душевных огорчений.Не умножайте вы, мечты, моих мучений!Мне все приснилося, чем страшен мне сей град,И весь перед меня предстал ужасный ад.

Слышен колокол.В набат биют! Сему биенью что причина?!

(Востает.)В сей час, в сей страшный час пришла моя кон­

чина.О ночь! О грозна ночь! О ты, противный звон!

__________Вещай мою беду, смятение и стон!1 В моей власти.

180

Трепещет дух во мне... Сего не знал я прежде... Объят отчаяньем, и нет путей к надежде.Дом царский зыблется, колеблется чертог...О боже!.. Но меня оставил верно бог,А люди моего гнушаются и виду...Смотрю прибежища... Не зрю... В геенну сниду.Во преисподнюю ступай, душа моя!Правитель естества! и там рука твоя!Исторгнешь мя на суд из адския утробы.Суди и осуждай за все творимы злобы;И человечества я враг, и божества;Против я шел тебя, против и естества...Весь воздух восшумел, враги вооруженны,У стен моих палат ярятся приближенны,А я бессильствую, их наглости внемля...Все, все против меня: и небо и земля...О град, которым я уж больше не владею, Достанься ты по мне такому же злодею!

Явление 2

Д и м и т р и й , с т р а ж и и с т р а ж е н а ч а л ь н и кН а ч а л ь н и к . Весь Кремль народом ноли, дом царский окружен,

И гнев во всех сердцах против тебя зажжен.Вся стража сорвана, остались мы едины.

Д и м и т р и й . Не может быть ничто жесточе сей судьбины!Пойдем!.. Повержем!.. Стой!.. Ступай!..

Будь здесь!.. БегиИ мужеством число врагов превозмоги!Бегите, тщитеся Димитрия избавить!..Куда бежите вы?.. Хотите мя оставить?Не отступайте прочь и защищайте дверь!.. Убегнем... Тщетно все, и поздно все теперь. Введите Ксению.

Явление 3

Д и м и т р и й (один). Не трона отлученье —Важнейшее мое, тягчайшее мученье,Но то, что в ярости лютейшей я горю И услаждения в отмщении не зрю,В крови изменничьей, в крови рабов виновных,В крови бы плавал я и светских и духовных,Явил бы, каковы разгневанны цари,И кровью б обагрил и трон и олтари,Наполнил бы я всю подсолнечную страхом, Преобратил бы сей престольный град я прахом, Зажег бы град я весь, и град бы воспылал

181

И огпь во пламени до облак воссылал. Ах, суетпо сии ми мысли утешают, Когда меня судьбы отмщения лишают.

Явление 4

Д и м и т р и й , К с е н и я и с т р а ж иД и м и т р и й . Внимая бунта шум, ты в радости не мни,

Что нежности твоей не кончидися дни.Как скоро ты меня узришь не на престоле, Не будешь ты часа на этом свете боле;Удар, который мя изменою разит,Моею и в тебя рукой кинжал вонзит,Ты узницей умрешь — не царскою супругой.

К с е н и я . Достойна смерти сей какою я прослугой?

Ди м и т р и й. Любовница и дочь предателей моих!Когда они спаслись, так ты умри за них!И сим уж ты винна, что тех народов дева, Которы моего достойны царска гнева.

К с е н и я . Не страшен более несчастный мпе конец, Когда спасенны мой любовник и отец.Единыя такой боялась я разлуки.Омой невинною моею кровью руки,Когда ни милости, ни сожаленья нет;Кончай плачевпу жизнь во дни цветущих лет! Не удивится ли Россия и вселенна,Услыша, что тобой девица умерщвленна, Толико близко быв у сердца твоего,Ко раздражению не сделав ничего?!Не ждет родитель мой моей невинной казни, Ни город наш ко мне такой твоей приязни.Не думает никто, что я их долг плачу И пол чертогов сих я кровыо омочу.

Ди мит рий. Прельстившемуся мне, прекрасная, тобоюОдни уж мысли — зреть тя мертву пред собою. Зрю сам, колико ты в сии часы бедна,Но ты к отмщенью мне осталася одна.Винна ли ты иль нет, будь винна града жертва. Доколь не свергнуся с престола, буди мертва!.. В преддверии моем я слышу стук и треск, Пришли минуты злы, короны тьмится блеск. Готовься ощущать караемую злобу!

(Хватает ее за руку, вынимает кинжал и подымает на нее.)Жди смерти и умри, предшествуй мне ко гробу!

182

Явление последнее

Д и м и т р и й , К с е н и я , Ш у й с к и й , Г е о р г и й и в о и н ы Г е о р г и й Какое зрелище!

Ш у й с к и й . Свирепая душа!

Д и м и т р и й . Лишайтеся ее, престола мя лиша!

Г е о р г и й ( несколько приближася к нему).Когда ты чьей-нибудь погибели желаешь,Смягчи суровство мной, в котором ты пылаешь! Георгий — твой злодей.

Ш у й с к и й . Не он, не дочь мояВиновны пред тобой. Начальник бунтов — я.

Д и м и т р и й . Когда содеяти хотите ей пощаду,Ступайте вон отсель и объявите граду,Что я им дарствую и милость и приязнь,Или над сей княжной свершится града казнь.

Ш у й с к и й . За град отеческий вкушай, княжна, смерть люту!

Г е о р г и й . Стремится на меня зло все в сию минуту!..Судьбина, ждал ли я толь страшного часа!.. Вельможи и народ!.. Димитрий!., небеса!..Оставь невинную, моей лей токи крови И сотвори конец несчастнейшей любови!

Д и м и т р и й. Мне жертва та мала к отмщенью моему.

Г е о р г и й (отступив и обратясь к народу).Спасения лишен, на смерть лечу к нему.

(Бросался на него.)Прости, любезная!

К с е н и я . Прости!

Д и м и т р и й (устремився Ксению заколоть).Увяньте розы!

П ар м ен (с обнаженным мечом вырывая Ксению из рук его). Прошли уже твои жестокости и грозы!Избавлен наш парод смертей, гонений, ран,Не страшен никому в бессилии тиран.

Д и м и т р и й . Ступай, душа, во ад и буди вечно пленна!

(Ударяет себя во грудь кинжалом и, издыхая , падущий в рукистражей.)

Ах, если бы со мной погибла вся вселенна!

Конец трагедии1 7 7 0

183

ТРЕСОТИНИУС

КОМЕДИЯ(В сокращ ении)

Действующие лицаОронт. Брам арба с, офицер са мох па л.К л а р и с а, дочь его. Эраст, забияка.Д о р а н т, любовник ее. Подьячий.Тресотиниус ] Кимар, слуга Оронтов.Бобембиус > педапты.К с а к с о к с и м е н и у с !

Зачата 12 ген ва р я 1750, окончена ген ва р я 13 1750. С♦ Петербург

Явление 1

О р о н т и К л а р и с аК Л а ри с а . Нет, батюшка, воля ваша, лучше мне век быть в

девках, нежели за Тресотиниусом. С чего вы вздумали, что он учен? Никто этого об нем не говорит, кроме его самого, и хотя он и клянется, что он человек ученый, однако в этом никто ему не верит.

Оронт . Безумная,. он знает по-арапски, по-сирски, по-хал­дейски,— да диво, не знает ли он еще и по-китайски,— и на всех этих языках стихи пишет, как на русском языке.

К л а р и с а . Пускай он и по-халдейски и по-китайски знает; однако он мне со всею своею премудростью не нравится, а для Лю­бови и одного нашего языка довольно.

Ор о н т . Да, тебе кажется довольно; а он не так сказывает, он говорит, что кто не умеет по-сирски и по-халдейски, тот еще не прямой человек. Вот так-то он сказывает.

К л а р и с а . Ему такая и жена надобна, а я ни сирскому, ни халдейскому языку не училась.

Оронт . Я тебе одним скажу словом, что я хочу, чтоб ты за ним была.

К л а р и с а . А я вам, батюшка, одним ответствую словом, что я лучше умру или в монастырь пойду, нежели буду за ним.

Оронт . А я говорю, что я тебя за него отдам. Я пойду на часок к соседу, а ты дожидайся здесь жениха своего: он севодни к тебе быть хотел; да будь же с ним учтива, ежели ты хочешь, чтоб я тебя любил.

Явление 2

Клариса* . Что этого тяжеле на свете! Выдают меня за того, за кого я не хочу, и разлучают меня с тем, кого я люблю лучше жизни своей. О возлюбленный Дорант, какую ты сердцу моему делаешь горесть! А ты, Тресотиниус, какое ты приключаешь мне

184

мучение. Погибни ты и с сирским и с халдейским языком, и со всею своею премудростью!

Явление 3

К л а р и с а и Т р е с о т и н и у с[ Т р е с о т и н и у с ] . Прекрасная красота, приятная прият­

ность, попремногу кланяюсь вам.К л а р и с а . И я вам попремногу откланиваюсь, преученое

учение.Т р е с о т и н и у с (выняв песню из кармана). Эта бумажка

ясняе вам скажет, какую язву в сердце моем приятство ваше, то есть красота ваша, мне учинило, то есть сделало.

К л а р и с а . Я верю вам, сударь.Т р е с о т и н и у с . Однако ж не поскучите ль послушать, а пе­

сенка сочинена очюнь-очюнь, подлинно говорю, что очюнь хоро­шо; да еще и хореическими, сударыня, стопами.

К л а р и с а . Очень, сударь, хорошо; я вам верю, что эта песня хороша.

Т р е с о т и н и у с . Она сочинена на голос «О места, места дра­гие» изволите послушать; да послушайте ж, сударыня.

К л а р и с а (особливо). Боже милосердый!Т р е с о т и н и у с (читает).

Красоту на вашу смотря, распалился я, ей-ей!Изволь меня избавить ты от страсти тем моей!Бровь твоя меня пронзила, голос кровь зажег,Мучишь ты меня, Климена, и стрелою сшибла с ног.

Видеть мне тебя есть драго,О богиня всей любви!Только то мне есть не благо,Что живешь в моей крови.

Иль ты меня, спесиха слатенька, любезный свет,Завсегда так презираешь, о! увы! моих злых бед!Хоть, Климена, из-под тиха покажи мне склонный вид!И не делай больше сердцу преобидных ты обид.

Не теряй свою тем младость,Приклони ко мне себя,Мысль моя увидит сладость,Буду жить, ся не губя.

К л а р и с а . Очень песня хороша...Т р е с о т и н и у с - Изволь-ка подале послушать.К л а р и с а . Нет, я уже довольна.Т р е с о т и н и у с . Как вам это слово кажется: «И не делай

больше сердцу преобидных ты обид»? Не сильно ли это сказано? Изволь-ка далее-то ты послушать...

1 Т. е. на мотив популярной песни на слова А. П. Сумарокова,

185

K jr а р и с а. Пожалуй, не трудись для меня больше, я уже до­вольна.

Т р е с о т и н и у с . Хоть один куплет еще прочесть мне позволь.К л а р и с а. Пожалуй мне, я сама после прочту.Т р е с о т и н и у с . Изволь, красота моя, да только изволь про­

честь с рассуждением, это вить не «О места, места драгие»: эту песнь и содержание ее не всяк разуметь будет, тут такие есть тонкости, что они и от многих и ученых закрыты. Правда, многим покажется, что это безделка; однако позвольте, моя государыня, сказать, что в этой безделке много дела, что я аргументально до­казать могу.

К л а р и с а . Я доказательств ваших не требую, и до споров я не охотница.

(Приходит Бобембиус с «ученым делом» к Тресотиниусу.)

Явление 5

Т е ж и К и м а рТ р е с о т и н и у с . Что за дело имеете вы до меня, государь мой?Б о б е м б и у с . Некакой невежа спорил со мною, а спор наш

состоял о литере «твердо»: которое «твердо» правильнее — о трех ли ногах или об одной ноге *.

Т р е с о т и н и у с . Вы, государь мой, задали мне многотрудную вадачу, на что прошу дать мне время, для того что это дело не малое, подлинно говорю, что не малое. Ежели я смею спросить, вы, государь мой, которого мнения?

Б о б е м б и у с . Как ваша высоко-ученость и велико-мудрость думаете?

Т р е с о т и н и у с . Я содержу, что «твердо» об одной ноге пра­вильнее, ибо у греков, от которых мы литеры получили, оно об одной ноге, а треножное «твердо» есть некакой урод, не имущий с греческим «твердом» нималого свойства.

Б о б е м б и у с (Кимару). Ты, высоко-благородный и высоко­почтенный господин, которого мнения?

К и м а р . Я противпого мнения и «твердо» треножное «тверду» одноножному предпочитаю. У этого, ежели нога подломится, так его и брось; а у того хотя и две ноги переломятся, так еще третья останется.

Б о б е м б и у с (Кимару). Хотя ты и не тем доводишь2, одна­ко правильно рассуждаешь.

Т р е с о т и н и у с . А я против вас обоих спорю, да хотя б вас

1 Сумароков пародийно воспроизводит действительные споры в академи­ческих кругах (Тредпаковского, Кириака Кондратовича и др.) о том, какое начертание буквы «т» (в азбуке означалась словом «твердо») следует при­нять для типографских шрифтов: подобное современному печатному («об одной ноге») или рукописному («о трех ногах»).

2 Доказываешь.

186

и еще было больше, что прямое1 «твердо» есть «твердо» однонож­ное, а треножное «твердо» есть урод.

Б о б е м б и у с . Ты спорь, да не бранись, «тверда» моего не поноси, я за него вступиться должен.

Т р е с о т и н и у с . А я до последней капли чернил свое «твер­до» защищать буду.

Б о б е м б и у с . Эдакий защитник мал.Т р е с о т и н и у с . У меня эдакие ученики, каков ты учен.Б о б е м б и у с . Я как философ за себя не рассержусь; но за

«твердо» свое так, как ритор, кровь свою пролить готов.Т р е с о т и н и у с . Твое «твердо» есть подлое и попремногу

подлое, а мое благородное, и не только славено-российское, но и греческое.

Б о б е м б и у с . Мое «твердо» о трех ногах и для того стоит твердо, ерго2 оно «твердо»; а твое «твердо» не твердое, ерго оно не твердо. Твое «твердо» слабое, ненадежное и потому презри­тельное, гнусное, позорное, скаредное...

Т р е с о т и н и у с . А твое «твердо» не русское, не арапское, не сирское, не халдейское...

(Приходит Брамарбас и выгоняет педантов.)

Явление 8

Б р а м а рб а с , с е р ж а н т и К и м а рБ р а м а р б а с . Я удивляюся, как они смеют с таким говорить

человеком, который победами с великим Александром сравнял­ся,—-люди, которых оружие в пере и в шиле состоит. (Сержан­ту.) Ты меня довольно знаешь, однако я думаю, что ты со мною без ужаса ни одного слова выговорить не умеешь? Так ли?

С е р ж а н т . Так, ваше превосходительство, от вашего высоко­родия вся вселенная трепещет.

К и м а р . Мне о славных ваших победах еще никогда слышать не случилось.

Б р а м а р б а с . Я тебе объявлю. Некогда пришло мне в лоб пушечное ядро, хотя и на излете, которое меня с места не сдви­нуло, а я, его ухватив, бросил назад и им человек с десять побил; вдругоредь остановил я один целый полк. Третье мое дело: одним взмахом ссек я двадцать голов. Четвертое мое дело: кулаком про­ломил я городскую стену. Пятое мое дело... Сержант, что бишь пятое-то дело?

С е р ж а н т . А пятое ваше дело, помнится мне, то, что мы, бежав от пьяного солдата, в беспамятстве бросились в реку и чуть было не утонули.

1 Правильное, настоящее.2 ерго, ergo (лат.) — следовательно.

187

Б р а м а р б а с . Он человек шутливый и часто эдакие слова говорит.

С е р ж а н т . Для того часто эдакие говорю слова, что часто эдакие с нами истории бывают...

Явление 9

Т е ж и п о д ь я ч и йП о д ь я ч и й . Кто здесь имеется господин Оронт?Б р а м а р б а с . Оронта здесь нет, а я брат его; ежели ты какое

имеешь до него дело, то говори со мною.П о д ь я ч и й . Я его благородию вчера сочинил договор.Б р а м а р б а с . Подай. (Брамарбас отдал ему назад.) Я эда­

ких вздоров не читаю.П о д ь я ч и й . Однакожде, господин офицер, я слышал, что у

вашего благородия из вотчин приехали.Б р а м а р б а с . А тебе что до того дела?П о д ь я ч и й . Я слышал, что и запасу к вашей милости пона­

везли.Б р а м а р б а с . Я все то денщикам своим в провиянт роздал.П о д ь я ч и й . Не имеется ли и для нашего брата у вашего ми­

лосердия в остатках? А у меня жена родила, так также и нас по­сещают патроны.

Б р а м а р б а с . Когда вы рождаетесь, так радоваться нечему.П о д ь я ч и й . Я это заявлю, господин мой, и буду на вас бить

челом, так ты мне заплатишь бесчестье.Б р а м а р б а с . Сержант, арестуй.

П о д ь я ч и й . Как? Арестовать? Приказного служителя? Нас и в приказах не арестуют, и весь нам штраф только в том, что нас на цепь сажают. А ты это в противность правам делаешь.

Б р а м а р б а с (указывает на свою ш пагу). Вот право офицер­ское.

П о д ь я ч и й (указав на свое перо). Это хоть и не так остро, однако иногда колет сильняе и шпаги. Я этому дому при времени заслужу. Чаю, что Оронт тебе скажет когда-нибудь спасибо.

Б р а м а р б а с (сержанту особливо). Пускай его идет: как с эдаким человеком свяжешься, так нескоро можно развязаться...(Брамарбас безуспешно сватается к Кларисе; его выгоняет из дома Оронта

друг Тресотиниуса, забияка Эраст.)

Явление 15

О р о н т и К и м а р

[Оронт] . Ты знаешь, Кимар, что севодни быть сговору; сходи по подьячего, чтоб он свадебный договор принес, который я ему написать приказал. А вот наш и жених; а вот и подьячий.

188

Явление 16

Оронт, Т р е с о т и н и у с , Б о б е м б и у с , К с а к с о к с и м е - н и у с , К и м а р и п о д ь я ч и й

Т р е с о т и н и у с ( подьячему), Покажи мне, как ты написал, не ошибся ль ты в чем.

П о д ь я ч и й . Исправно, благодетель мой, исправно.

Т р е с о т и н и у с . Покажи.(Подьячий показывает,)

Т р е с о т и н и у с . Вас уж не переучишь, вы таки и не старае­тесь, чтоб вам знать орфографию, то есть правописание; однако пускай уж так будет, только в заглавии поправь. «Запись» — тут поставь «зело».

П о д ь я ч и й . Благодетель мой, у нас «зела» в приказах не пишут; ныне «зела» и в письменных азбуках нет.

Т р е с о т и н и у с . Я хочу, и действительно хочу, чтоб стояло «зело», а не «земля» 1.

П о д ь я ч и й . Да я «зела» и написать пе умею.Т р е с о т и н и у с . Поскреби, я тебе напишу. (Подьячий скре­

бет, а Тресотиниус говорит.) Такие это люди, что ничего доброго перенять не могут.

(Подьячий подает ему запись.)Т р е с о т и н и у с (написал «зело»). Вот, та ж «запись», да

лучше стала. Что ты написал, ежели господин Оронт, паче чая­ния, в слове не устоит?

П о д ь я ч и й . Я написал: и ему будет стыдно.Т р е с о т и н и у с . Нет, я этим не доволен, мне надобна не­

устойка 2.Оронт . Я и неустойку написать готов для того, что я наме­

рения своего не переменю.Т р е с о т и н и у с . Мне еще и того мало: надобны свидетели,

я для того господина Бобембиуса и господина Ксаксоксимениуса сюды просил, чтоб они нашу запись засвидетельствовали.

П о д ь я ч и й . У меня другая запись заготовлена, в которой и неустойка написана; неустойка в ней имеется в такой силе, что ежели господин Оронт в слове своем не устоит, то все его движи­мое и недвижимое имение отдать вам бесповоротно. Да как знал я, что и «зело», и не «землю» в заглавии написал.

1 В 1740-е годы в употреблении были две буквы для обозначения зву­ка «з»: («зело»), через которую писались слова «зело», «зло», «змий»,«звезда», «зверь», и («земля»), употреблявшаяся в других случаях. Тре- диаковский предлагал «выключить» из гражданского шрифта «землю» и сохранить только «зело», потому что эта буква «не токмо, сколько возмож­но, подобна латинской букве, но и совершенно та ж самая фигурою с их буквою «S», называемою «ес».

2 Штраф, взимаемый с нарушителя договора в пользу другой стороны.

189

Т р е с о т и н и у с . Покажи. (Подьячий показывает.) Хорошо, вижу, вижу, хорошо, и смотреть нечего, и все написано по орфо­графии. Видно, что в тебе путь есть. Достоин ты секретарем быть.

О р о н т. Я тотчас подпишу.Т р е с о т и н и у с . Господин Бобембиус.Б о б е м б и у с . Я свидетельствовать прежде не буду, покамест

ты не признаешься, что треножное «твердо» правильнее однонож- пого.

Т р е с о т и н и у с . Я лучше умру, нежели эдакое неправедное и поносительное против одноножного «тверда» выговорю слово.

Ор о н т . Господин Бобембиус, пожалуй для меня, не требуй этого от него; вы спор в другое время иметь можете; пожалуй, для старости моей, одолжите тем меня.

Б о б е м б и у с . Помните ж вы такие мои к вам услуги; эдако­го снисхождения, какое я к вам имею, я и в древности не нахожу: смертную для вас презираю обиду. (Подписывает.)

О р о н т (Ксаксоксимениусу ) . А ваше высокомудрие?К с а к с о к с и м е н и у с . Подаждь ми перо, и абие положу зна­

мение преславного моего имени, его же не всяк язык изрещи мо­жет. (Подписывает.)

П о д ь я ч и й (подписывает). Теперь надобно эту запись запу- мерить. (Выходит.)

Явление 17

Т е ж, к р о м е п о д ь я ч е г оО р о н т . Слава богу! дела наша сделана.Т р е с о т и н и у с . Теперь я тебе терпеть больше уже не буду,

когда ты что скажешь против грамматики, теперь уж ты в моих руках; «дела наша сделана» — это неправильно; надобно гово­рить: «дело наше сделано»; «дело» есть роду среднего, а не жен­ского, а ты изжил век свой, а еще говорить не научился.

О р о н т . Ах! согрешил я, что я это сделал, ничего пе видя,— уж он мною ругаться стал.

Т р е с о т и н и у с . Еще и бит будешь, ежели правильно гово­рить не научишься.

О р о н т . Ах! Погиб я!

Явление последнее

Т е ж, Д о р а н т и К л а р и с аК л а р и с а. Батюшка, отпустите мне винность мою, что вы ме­

ня обмануть себя принудили: вот мой жених, и его имя в записи написано, а не Тресотиниусово; пе жалуйте мне никакого прида­ного и хотя и наследства лишите, только простите мне мою вину и не разлучайте меня с тем, кто женится на мне не для богатства, да только для того, что он мил мне, а я ему мила.

190

Д о р а н т. Я только той милости желаю, чтоб эа мною дочь ваша была, а хотя вы приданого за нею и не пожалуете, я вас всегда как отца своего почитать буду.

О р о н т. Не во сне ли это я вижу?Т р е с о т и н и у с . Ах! приказная душа, погубила ты меня.О р о н т. Я тебе, Клариса, даю благословение и половину свое­

го имения, а как умру, то и все твое будет; а тобою я, дорогой зять, доволен. Вот, Тресотиниус, напрасно ты мне до времени гро­зить стал.

Т р е с о т и н и у с . Я против вас наделаю сатир полтораста; а ты, Бобембиус, хоть радуйся несчастью моему, только ведай, что я с тем умру, что одноножное «твердо» треножного правильнее. 1750

ОПЕКУН

КОМ ЕДИЯ

(В сокращении)Д е й с т в у ю щ и е л и ц а

Ч у ж е х в а т , дворянин. С о с т р а т а , дворянская дочь. В а л е р и й , любовник Состратип. Н и с а , дворянка и служанка Чу-

жехватова.

П а с к в и н, слуга Чужехватов.Г1 а л е м о н, друг покойного отца

Валериева.Старуха.С е к р е т а р ь .С о л д а т ы .

Действие в Санктиетербурге.

Д ЕЙ С Т В И Е I

Явление 1

П а с к в и н {один) . Нет, ради всех сокровищей света не оста- нуся я больше в этом поганом доме. Подлинно это правда, что ка­ков поп, таков и приход. И может ли это быти, чтобы господин был бездельник, а слуги бы у него были добрые люди? Всего меня обокрали, а напоследок украли с меня и крест. Конечно, это кто- нибудь по обещанию подтяпал. Прости, Сострата! прости, моя воз­любленная Ниса! пришло вас покидать, хотя и не хочется. Здеш­ние воры так хитры, что опи и душу у человека украсть могут; надобно отселе выйти, доколе я жив, а после будет поздно; потому что у тела, в котором нет души, ноги более не ходят.

Явление 2С о с т р а т а , Н и с а и П а с к в и н

С о с т р а т а . Что ты здесь один поговариваешь?П а с к в и н. А поговариваю я то, что я во здешнем доме боль­

ше служить не намерен.Н и с а . А для чего?

191

П а с к в и н . А для того, что здешние люди, обокрав меня всёго, украли нынешнею ночью с меня и крест.

С о с т р а т а . Какой он был и велик ли?П а с к в и н . Маленький и золотой.С о с т р а т а . Так я тебе дам золотой и большой.П а с к в и н . На нем же было вырезано мое имя и год и день

моего рождения.С о с т р а т а . И я это велю вырезать, и Пасквиново имя.П а с к в и н . Это не прямое мое имя.С о с т р а т а . Как же?П а с к в и н . Прямое мне имя Валериян, потому что так на

кресте у меня вырезано.С о с т р а т а . Слышишь ли, Ниса? Так это и очень походит на

правду, а я этого и не рассмотрела.П а с к в и н . Я сроду не лыгал, и что крест у меня украли,—

это правда, как и то правда, что я Валериян, а не Пасквин. А тебе где было это видети? вить ты моего креста не видала.

С о с т р а т а . Как же тебе имя-то переменили?П а с к в и н. Нрав переменити у человека трудно, а имя легко.

Я знал людей, которых подьячими называли; после дали им име­на регистраторов, после секретарями называти стали, а потом судьями; имена им даваны новые, а нравы у них осталися преж­ние. А что я и Валериан, и Пасквин, так это может быть ради то­го, что я двойнишпик. Да пускай я от отца и не два имею имени, и дано мне другое имя после, однако я тот же, и нрав у меня тот же, и имев у матери в брюхе себе я собеседника,— без беседы и поныне быть не могу, по присловице: каков в колыбельку, таков и в могилку, или лучше так о себе я скажу: каков вышел я из брю­ха, таков пойду я и во гроб, только лишь без товарища. Нрав очень редко переменяется: слуги здешнего дома воры были, воры ныне, воры и впредь будут.

С о с т р а т а . Слышишь, Ниса? Он и Валериян, и двойниш- ник.

П а с к в и н . Да у него же и крест украли.С о с т р а т а . Я тебе уже сказала, что я тебе вместо украден­

ного креста другой дам.П а с к в и н . От того креста зависало все мое благополучие, а

от этого оно зависать не будет.Нис а . Как это?П а с к в и н . Мне сказал хиромантик то, что я по тому кресту

счастлив быть могу.С о с т р а т а (Н исе). Вот и это правдою пахнет. (Пасквину.)

Только это не хиромантик был.П а с к в и н . Конечно, хиромантик, почему это знати другому?

А ежели вы этому не верите, так я вам его укажу и еще засвиде­тельствую им самим: а я его иногда и во здешнем видаю доме. Он у батюшки твоего бывает, и он-то меня ему во услужение и пре­поручил, подговорив меня у хозяина, у которого я в доме вырос.

192

С о с т р а т а (Н исе). Я думаю, что все это дело сегодня же развяжется.

П а с к в и н. Трудно развязаться; воры здешнего дому очень хитры и таковы же в этом хитры, как их господин; у других сыщут они и чужое все, а у них ничего не сыщешь и своего собственного. Это они у ябедников переняли. А я в здешнем доме жить больше не хочу.

С о с т р а т а . Я прошу тебя, чтобы ты еще здесь побыл.Н и с а. И я тебя прошу.П а с к в и н. Да ежели бы я ведал* то, что будешь ты за Вале­

рием, а ты за мною, так бы я на это согласился.С о с т р а та. Погоди только.Н и с а. Только погоди.П а с к в и н. Как ни годи, только тебе не бывать за мною, а

тебе за Валерием.С о с т р а та . Погоди только.Н и с а . Только погоди.П а с к в и н (Сострате). Дай же мне во уверение поцеловать

ручку. (Сострата дает ему руку.) (Н исе,) А ты во уверение поце­луй меня.

Н и с а. Погоди немного.П а с к в и н . Что это у тебя за пословица: погоди да погоди,

да и госпожу-то этому же научила; конечно, ты подьяческая дочь?Н и с а. Вот тебе во уверение рука моя: ее поцелуй.П а с к в и н (целует руку, и потом). Ну, я погожу; а что бу­

дет, увидим.Явление 3

С о с т р а т а и И и с аС о с т р а т а . Вот, Ниса, не выходит ли чаяние мое истиною?Н и с а. Да, пожалуй, растолкуй мне все это подробно.С о с т р а т а . Выслушай. Этот бездельник, у которого мы ныне

имеем несчастие жити в доме, как был помоложе, казался добрым человеком и хитростию своею все свои плутни преобращал в доб­родетель и вкрался в сердца многих. Притворство у несовершен­но проникающих людей и у тех, которые о всем по своим сердцам рассуждают, более нагой добродетели имеет успеха; потому что добродетель редко хитростию укрепляется, хотя нагая добродетель от того часто и вредна бывает, и следственно тогда и она несколь­ко — а иногда и гораздо — порочна. Батюшка мой по смерти по­ручил меня этому злодею, а я и при всем моем достатке претер­певаю ныне нужду. Твой батюшка был хотя и скудный человек, однако дворянин, а ты поручена по смерти от него этому плуту ныне служанкою в доме. Таким же образом, как мы, поручены ему Валерий и брат его. Валерий отдан был по счастью на воспи­тание приятелю отца своего, человеку разумному и богатому, пос­ле которого получил он и наследство, а о Валерияне слух носится, что он украден: нампясь, как были мы в день Валериева рожде-

№

ния у него, так он рассказывал, что он двойнишник и что выреза­но на кресте у него, когда он родился, в доказательство, сколько ему лет, и что такая верная записка старым женщинам, которые молодятся и кокетствуют, убавляя себе бесстыдным образом лет но десятку, закрывая морщины белилами и румянами, конечно, не была б угодна, и что такой же крест.надет и на брата его, ко­торый с ним родился. А я ныне нечаянно увидала у Пасквина эдакий крест и нарочно отрезала его у него ночью, отчасти поду­мав: не брат ли уже он его, потому что от Чужехвата всякого без- дельства надеяться можно; а теперь это дело уже не на издевку походит. И хотя я и не посмотрела, что па его кресте вырезано, не важным еще почет это дело, да только малое сумнение имев. Однако сказал уже Пасквин то, что на кресте его вырезано; и еже­ли этот не ему крест надлежит, так, конечно, он получил его от того, кому он от Валерияна достался, будучи маленький; а от это­го о смерти Валерияновой великое подается сомнение. Надобно это дело поразведать. Я об этом поговорю с Валерием, а между тем посмотрю, то ли вырезано на кресте, что и у Валерия, тот ли год и число, и не по наслышке ли о Валерияне Пасквин это наго­ворил.

Н и с а. Что же бы за прибыль была в этом нашему Чужехва- ту, чтобы брата Валериева не было?

С о с т р а т а . Та прибыль ему, чтобы, потеряв его, овладеть его наследством; а в завещании написано, что ежели кто из брать­ев у них умрет, так наследник он по них за воспитание и труды.

Н и с а. Для чего же к этому выбрал он одного Валерияна?С о с т р а т а . Валерия, видно, оставил он ради того, что очень

бы уже подозрительно было обоих потерять младенцев колыбель­ных, а из двух их пал, видно, жребий на меньшого.

Н и с а. К изрядному попалися мы душеприказчику!

Явление 4

Т е ж е и Ч у ж е х в а тЧ у ж е х в а т . Мерзкие, негодные, плюгавые, скаредные! Долго

ли мне вас учить? Я думаю, что мне от вас до гробовой доски по­кою не будет!

С о с т р а т а . Что такое сделалось?Ч у ж е х в а т . У Пасквина крест украли, а он жалуется да из

дому вон хочет.С о с т р а т а . Кража та, сударь, обыкновенное здесь ремесло,

и кажется, можно уже вам привыкнуть к этому здешних людей бездельству и поменьше гневаться.

Ч у ж е х в а т . Не о том дело, что они крадут; пускай бы кра­ли, не касаяся господскому и не у своих, так бы в доме помалень­ку прибавлялось; а у своего украсти, так это из кармана в карман перекладывать да шум делать, а мне беспокойство. Пускай бы

194

крали: кто без греха и кто бабе пе внук. Л хотя бы по слабости что и у своих товарищей тихонько взять, да надобно концы хоро- нити, чтобы и не подумали, что свой взял. Тому-то я их учу, да дурака хотя век учи, так не научишь. А об этом говорю ли я, что­бы не крали. Вить они не на каторге, для чего у них волю отни­мать? Кража невеликая вина, потому что она страсть общая сла­бости человеческой. Мошна — дело первое па свете: пуста мош­на — пуста и голова. Давать ради Христа спасительнее, нежели просить ради Христа. Честь да честь! какая честь, коли нечего есть? До чести ли тогда, когда брюхо пусто? Пуста мошна — пусто и брюхо.

С о с т р а т а . Изрядное нравоучение!Ч у ж е х в а т . Конечно, изрядное. Так лучше по твоему по­

ступать нравоучению? Намнясь видел я, как честный-то по-ваше­му и бесчестный, а по-моему разумный и безумный, принималися. Бесчестный-ат по-вашему приехал, так ему стул, да еще в хоро­шеньком доме: все ли в добром здоровья? Какова твоя хозяюшка? Детки? Что так запал? Ни к нам не жалуешь, ни к себе не зо­вешь? А все ведают то, что он чужим и неправедным разжился. А честного-то человека детки пришли милостыни просить, кото­рых отец ездил до Китайчетого царства и был во Камчатном госу­дарстве и об этом государстве написал повесть; однако сказку-то его читают, а детки-то его ходят по миру, а у дочек-то его краше­нинные бостроки, да и те в заплатах; даром то, что отец их во Камчатном был государстве, и для того-то, что они в крашенин­ном таскаются платье, называют их крашенипкиными 1.

С о с т р а т а . А ежели бы это дошло до двора, так, может быти, чтоб таких людей дети по миру таскаться и перестали.

Ч у ж е х в а т . А когда у кого что свое есть, так ему пет нужды, знает ли о нем двор или нет. Щей горшок, да сам большой; а гор- шок-ат равно варит, хотя купленый, хотя краденый. (Оборотись к Нисе.) Так-то, Нисанька! Да что ты задумалась?

Н и с а. Я о тебе, сударь, думаю.Ч у ж е х в а т . Что такое?Н и с а. Я, сударь, не смею этого выговорить.Ч у ж е х в а т . Говори, нет ничего: брань на вороту не виснет.Н и с а. Мне думается, что ты разбойник и что тебе быть пове-

шену.Ч у ж е х в а т . Туда и дорога; а что пожито сладко, так то мое,

по присловице: что взято, то свято; а эта присловица законная и в приказах наблюдалася ненарушимо, разве ныне по новому уло- женью отставится.

Н и с а. А душа-та куда? Во ад?Ч у ж е х в а т . На что заранее мучить себя; и тогда спастися

можно, когда петлю пакидывати станут. Да в том я, полно, и ви-

1 Намек на бедственное положение после смерти отца детей академика С. П. Крашенинникова, автора книги «Описание земли Камчатки».

195

нен ли, что плутую? Потому что без воли божией ничего не дела­ется, и не спадет со главы человеческой волос без воли божией; так я плутую по воле божией, по пословице: что ежели бы не бог, так бы кто мне помог.

С о с т р а т а . Бог плутам не помогает и дал человеку волю из- бирати доброе и худое, за одно обещая воздаяние, а за другое гро­зя наказанием. А кто противу совести своей святой не повинует­ся истине, так тот суетно уповает на милость божескую.

Ч у ж е х в а т . Святая истина! что это у тебя за святая? Ее и во святцах нет, так мы ей не молимся. А покаяние все грехи очи­щает; покаюся часа за два до смерти, да в те же войду в царство небесное ворота, в которые и вы; а что пожито послаще и жито, как хотелося, так то в барышах.

С о с т р а т а . Что вам это сделалося, что вы так бесстыдны стали под старость? Уж и я знаю, что вы не таковы были: а преж­де сего все вас почитали добрым человеком, как я слышала. Ради чего вы прежде притворялися и старалися добрым казаться чело­веком?

Ч у ж е х в а т . Слыхала ли ты повесть о некоем попе римском?.С о с т р а т а . Нет, сударь.Ч у ж е х в а т . Ты, Нисанька, слыхала ли?Н и с а. Я, сударь, эдаких повестей не слушаю.Ч у ж е х в а т . Будешь же ты в раю.Н и с а. А для чего же не быть? Разве мое спасение от того за­

висает?Ч у ж е х в а т . Как же не от того: вить бог грешника без попа

простить не может, а вить и ты не без греха-то таки. Ты же де­вушка молоденькая, так хотя не делом, ин мыслию согрешишь: един бог без греха, а мы все грешники.

Н и с а. Все грешники, сударь, да не все бездельники.Ч у ж е х в а т . Все бездельники, от них же первый есмь аз.Нис а . Конечно, ради того, чтобы тебе это слово чистосер­

дечнее выговаривать.Ч у ж е х в а т . Так-таки, Нисанька. А повести о попах читай:

они грехи прощают.С о с т р а т а . Они прощают именем божиим, а не своим; а они

только свидетели.Ч у ж е х в а т . Так вот, Нисанька, не все ли мы бездельники?

И сам бог нам без свидетелей не верит.Н и с а . Я, сударь, богословии не училась.Ч у ж е х в а т . Однако священников-то не презирай.Н и с а. Я и так их не презираю.С о с т р а т а . Из чего вы это заключаете? К духовным добрый

человек должен имети почтение, потому что они научают нас доб­родетели и собою примеры показывают. А презренны из них толь­ко те, которые этого недостойны имени.

Ч у ж е х в а т . Что ты это говоришь? Духовные презренны?С о с т р а т а . Да, сударь, и не только духовные, и государи те

196

презренны, которые этого титла недостойны. Одни заключают нам пути ко временному благополучию, а другие к вечному. Одни за малейшие слабости людей казнят, а другие проклинают и, раз* ными образами отъемля свободу, отягощают естество человече­ское. А это мое толкование ни правосудным государям, ни добро­нравным духовным не может быти противно.

Ч у ж е х в а т . Вот, коли бы я тебя не велел учить, так бы ты эдакой наглости не имела и эдакого бы вздору не молола. Но о том дело,— слыхала ли ты о попе-то римском?

С о с т р а т а . Я вам уже сказывала, что не слыхала.Ч у ж е х в а т . В Римском царстве, у соборной церкви был

поп, здоровый человек, а ходил завсегда скорчася, чтобы смирен­нее казался и чтобы за такое смирение сделали его поскорее клю­чарем, потому что это место там доходно, а молодых людей туда не избирают, не ведаю ради чего; а как его только выбрали, так он тотчас и разогнулся и стал так бодр, как ты, говоря причетни­кам церковным, которые его спрашивали, что ему вдруг за при­чина дала здоровье: «Я ради того ходил нагнувшися, что искал тогда ключа к церкви, а теперь на что мне корчиться и в звхмлю смотреть, ключ этот я уже сыскал».

С о с т р а та . Это рассказывают о Сиксте пятом.Ч у ж е х в а т . В том нет нужды — о пятом или о десятом.С о с т р а т а . Да к чему вы эту историю привязываете?Ч у ж е х в а т . К тому-то, что я ради того лицемерил прежде,

чтобы мне верили и не мешали разживаться. А теперь я уже до­волен, так на что мне честное имя?

Явление 5

Т е ж е и П а с к в и нП а с к в и н. Валерий пришел, сударыня, к тебе.Ч у ж е х в а т . Напрасно он суетится; не видать его ей мужем,

как ушей своих.С о с т р а т а . Я хотя в зеркале увижу их. ( Отходит.)Ч у ж е х в а т . А ты, Нисаиька, куда?Н и с а. Куда люди, туда и я.Ч у ж е х в а т . Нет, останься; я с тобой о некоторой поговорю

нужде.

Явление 6

Ч у ж е х в а т и И и с а Нис а . Что это, сударь, за нужда?Ч у ж е х в а т . Ты знаешь, Нисанька, с каким я тебя возрастил

попечением?Н и с а . Да, сударь, я в вашем выросла доме. Да к чему это

предисловие?

197

Ч у ж е х в а т . А к тому-то оно, что я хочу жениться, а это сча­стие сделаю тебе и учиню тебя участницею моего имения и моего сердца.

Н и с а. Эдакой женитьбе и куры смеяться станут: мне семнад­цать лет, а вам семьдесят.

Ч у ж е х в а т . Да я так бодр, как лучше быть нельзя, — и моло­дого детину заткну за пояс.

Н и с а . Ты, сударь, бел, как лунь: изволь посмотреться в зер­кало.

Ч у ж е х в а т . То-то и хорошо: без пудры белоголов; а ежели тебе надобен муж черноголовый или русый, так можно купить парик.

Ни с а . А французов, которые снаружи убирают головы, наве­зено много.

Ч у ж е х в а т . Много за грехи наши; а таких не вывозят, кото­рые бы нам головы внутри убирали.

Ни с а . Ныне, сударь, во всем только об одной поверхности ста­раются, а о важности мало думают; так вот отчего у нас пустого­ловых людей много.

Ч у ж е х в а т . А у меня не только голова, да и мошна не пуста, даром то, что она снаружи не нарядна и только из посконной хол­стины. Снаружи она убрана не по-французски, да в ней хорошо, по присловице, что не красна изба углами, красна пирогами. А этот пирог начинен не кашею, да золотом и серебром, а медные деньги мне не по мысли: пускай ясно видят безумцы, что медные деньги не то, что золотые и серебряные, и, платя при размене по три процента, верят тому, что и медные деньги такие ж, как золо­тые и серебряные, и что по положенной цене всякие деньги рав­ны, из какого бы они металла и какой бы величины ни были.

Ни с а . Однако я за тебя, сударь, не цойду, хотя бы ты был бо­гатее турецкого султана.

Ч у ж е х в а т . Хотя ты теперь ко мне и холодна, однако когда о моих червончиках поболее подумаешь, конечно, поразгоря- чишься...

Явление 10

Ч у ж е х в а т , В а л е р и й и С о с т р а т аЧ у ж е х в а т . С роду моего я себе не представлял этого, чтобы

женщина могла сопротивляться любви такого человека, у которо­го много денег, и это мне совсем неестественно кажется; деньги всего преимущественнее в мире, и потому-то, что человек их иметь может, и создан он по образу и по подобию божию. Естество две имеет души: солнце и деньги; солнце сотворил бог, а деньги сот­ворил человек; и потому-то он уподобляется создателю подсолпеч- ныя, для того, что во всей подсолнечной ничего нет полезнее солн­ца и денег.

198

С о с т р а т а . Что это, сударь, такое?Ч у ж е х в а т . Надобно скорее послать за лекарем: Нисаньке

надобно кровь пустить.С о с т р а т а . Да она совсем здорова, я ее теперь видела.Ч у ж е х в а т . Даром то, что ты ее теперь видела; однако она

в жестокой горячйе п бредит, и в уме совсем повредилася.С о с т р а т а . Из чего вы это заключаете?Ч у ж е х в а т . Из того, что я хочу на ней жениться, а она за ме­

ня нейдет.В а л е р и й (особливо). Кровь-то пустить надобно ему, а не ей.С о с т р а т а . Это, сударь, удивительно, что она за вас нейдет.Ч у ж е х в а т . Чудно и непонятно.В а л е р и й . Это мне чудно и непонятно, что она за вас не вы­

ходит; однако и то мне чудно ж и непонятно, ради чего вы за ме­ня Состраты выдать не хотите.

С о с т р а т а . И предпочитаете ему многих безумцев, которых вы мне в женихи избираете.

Ч у ж е х в а т . Коли вы меня это сказать принуждаете, так я вам это на прямые выговорю денежки: те, которых я избираю, лю­ди или совершенно староманерные или совершенно новоманерные; а ты, друг мой, ни то ни се, ни мясо ни рыба и не следуешь ника­кой моде, ни прародительской, ни нынешней.

В а л е р и й . Я следую, сударь, только чистосердечию, здравому рассудку, простоте природы и благопристойности вкуса; а эта мода никогда не переменяется, хотя и не всеми, да только одними теми последуема, которые достойны имени человеческого.

Ч у ж е х в а т . Однако кафтан-ат на тебе не по простоте при­роды сделан; волосы-то у тебя не по простоте природы; а о манше- тах-то природа и не думывала.

В а л е р и й . Я, сударь, и в этом нескоропостижеп; а в таких мелочах на что от людей отставать: выдумывать моды — мелочь, отставать от моды — такая ж мелочь. На что платье выдумывать, когда такая выдумка ни малейшия славы не приносит? а отста­вать от моды разве ради того, чтобы дураки имели причину пере- смехать и досаждать.

С о с т р а т а . Не моды, сударь, у вас в уме, да для того вы меня хотите выдать за какого-нибудь дурака, чтобы вам можно было моего мужа обмануть и удержать мое имение, мне после моего отца принадлежащее.

Ч у ж е х в а т . Да меня и ты, государь мой, не перетягаешь, и не впрямь-то я так стар, что не могу ни жепиться, ни кнута вы­терпеть.

В а л е р и й . Пойдем, сударыня, во твои комнаты, пускай он об этом другому говорит, а не мне; а я этого слышать не могу.

Ч у ж е х в а т . А, а! эдакий молодец! еще не дошло до того, а он уже испугался; а я, хотя и старик, однако ударов пятьдесят еще вытерплю.

199

Явление 11

Ч у ж е х в а т (один). Кнута я не боюсь, да боюся я вечной му­ки, а мне ее, как видно, не миновать. О великий боже! хорошо бы жить было на свете, ежели бы тебя в нем не было; не давали бы мы ни в чем никому по сокровенным делам отчета; а ныне от те­бя никаким образом не можно укрыться. На что такая в законе строгость: не бери чужого,— вить я, и овладев чужим, чужого из твоего мира не вынесу; так не все ли равно, что оно в того хозяина или в другого сундуках. Господня земля и все ее исполнение. (Становится на колени.) Великий боже! не вниди в суд со рабом твоим! каюся пред тобою от всего моего сердца и от искренности души моей. Отпусти мне мое согрешение, но не взыскивай от ме­ня, чтобы я то, что я себе присвоил беззаконно, отдал назад; ибо сие выше человечества. Вем, господи, яко плут и бездушник есмь, и не имею ни к тебе, ни ко ближнему ни малейшия любви; однако, уповая на твое человеколюбие, вопию к тебе: помяни мя, господи, во царствии твоем. Спаси мя, боже, аще хощу или не хощу! Аще бо от дел спасеши, несть се благодать и дар, но долг паче. Аще бо праведника спасеши, ничто же велие, и аще чистого помилуеши, ничто же дивно: достойни бо суть милости твоея, но на мне, плуте, удиви милость твою!

Явление 12

Ч у ж е х в а т и П а с к в и нП а с к в и н . Конечно, скоро, сударь, преставление света будет.Ч у ж е х в а т . Почему?П а с к в и н . А потому, что вы каетесь.Ч у ж е х в а т . Как не каяться, Пасквинушка; ведь вечная-та

мука не шутка.П а с к в и н . А когда она не шутка, так и шутить ею не надобно.Ч у ж е х в а т . Когда бы бог милосерд был, так бы никакой му­

ки не надобно было.П а с к в и н . Послушай-ка, сударь: ежели бы был такой мило­

сердый пастух, у которого бы собаки всякий грызли день овец, а он бы своих собак только гладил, так овцы его сказали ль бы, что этот пастух — человек милосердый?

Ч у ж е х в а т . Ты все дела к наказанию пригибаешь.П а с к в и н . Негодные дела сами к наказанию пригибаются.

Что бы ты сделал, ежели бы я сто рублев украл?Ч у ж е х в а т . У кого?П а с к в и н . У кого ни есть, это все равно.Ч у ж е х в а т . Кабы ты украл у меня, так бы я тебя отдал на

виселицу, а ежели бы не у меня, так бы я тебе и слова не сказал: какое мне до других людей дело; а я не бога граблю, так на что ему в чужие мешаться дела? Есть ли тут хотя малое правосудие?

П а с к в и н . Видно, сударь, то, что вы изрядно покаялись,

200

Ч у ж е х в а т . И положил еще на себя эпитимшо.П а с к в и н. Какую?Ч у ж е х в а т . Чтобы понедельничать !.П а с к в и н. Милостивый государь! позвольте мне на эту мину­

ту сделаться рифмотворцем.Ч у ж е х в а т . Да ты этому не учился.П а с к в и н. На Руси такая мода, что те-то около этой науки

и трутся, которые мало грамоте знают.Ч у ж е х в а т . Ну, какая у тебя рифма?П а с к в и н. Нежели понедельничать, лучше не бездельничать.Ч у ж е х в а т . Ты меня побраниваешь?П а с к в и н. Милостивый государь, стихотворцы говорят не то,

что хотят, да то, что им велит рифма.Ч у ж е х в а т . Дурацкая это наука, когда она заставляет гово-

рити то, что велит рифма, а не то, что должно. А сверх этой моей эпитимии хочется мне и в Киеве побывать. О Киеве, Киеве, свя- тый град Киеве, помилуй мя, недостойного раба твоего! От самого Петербурга пойду пешком туда, Пасквин.

П а с к в и н. Богу все это равно, пришел ли кто на молитву или приехал.

Ч у ж е х в а т . Однако идти-то потрудняе.П а с к в и н . А ежели ты туда поползешь, так то еще и того

трудняе.Ч у ж е х в а т . Да отселе до Киева-то не доползешь и в три года.П а с к в и н . Да зачем тебе туда?Ч у ж е х в а т . Я человек самый грешный, и беззакония прев-

зыдоша главу мою; так я, не уповая больше на милосердие божие, хотя и каюся, угодников божиих попрошу, чтобы они за меня сло­во замолвили.

П а с к в и н . Поверь, милостивый государь, тому, что ни один угодник божий за тебя не вступится, ради того, что они недоб­рых людей, следуя примеру божиему, не любят.

Ч у ж е х в а т . Я их умилостивлю: сожгу воску пуда три.П а с к в и н . Поколь не очистится твое сердце, так ты не уми­

лостивишь ничем бога, хотя ты сожжешь триста ульев воску с ме­дом и со пчелами.

Ч у ж е х в а т . Ты это бредишь, как басурман, а я проповедую, как сын церкви.

П а с к в и н . Зачем вам, сударь, на старости ехать в Киев? Останьтеся здесь да молитеся: тот же бог и здесь, который в Киеве.

Ч у ж е х в а т . Там место освященное, а не такое, какое здесь; да здешнему же городу еще и немецкое имя. Скажи мне, Пасквин, ради чего этот город называется по-немецки?

П а с к в и н . Этого я, право, не знаю.

1 Поститься в понедельник (обязательными постными днями считались среда и пятница).

201

Ч у ж е х в а т . Так-то-ста, Пасквин: идти в Киев хотя и труд­новато, жаль ног, а души еще и больше.

П а с к в и н . Виновата душа, а наказаны будут ноги.

Явление 13

П а с к в и н (один). Несчастливы у того человека ноги, у ко­торого душа дурна.

(В явлении 14 Пасквин объясняется с Нисой; этот разговор насыщен автидворянскими и антиклерикальными выпадами. Затем Пасквин узнает, что он брат Валерия — Валериян. Друг их отца Палемон добился рассмот­рения дела в Коллегии юстиции и сумел доказать, что опекун детей Чуже­хват похитил Валериян а из колыбели и отдал чужим людям. Ниса согласна выйти за Пасквина — Валерияна. Однако на ней хочет жениться Чужехват,

еще не знающий, что его преступление раскрыто.)

Явление 18

Ч у ж е х в а т , Н и с а и П а с к в и н

Ч у ж е х в а т . Что, Нисанька, одумалася ли ты?Н и с а . В чем, сударь?Ч у ж е х в а т . А в том-то, сударыня, чтобы тебе выйти за меня

замуж.Н и с а . Я, сударь, вам это уже сказала, что я за вас нейду.Ч у ж е х в а т . Так ты червонцев-то себе не вображала: какой

у них вид, какое сияние и какая в них притягательная сила?Н и с а . Нет, сударь.Ч у ж е х в а т . Ни империялов?Н и с а . Я, сударь, и в бедности моей, этой подлости не имею,

чтобы мне утешаться вображением денег.Ч у ж е х в а т . О великий и всемогущий боже! как ты слышишь

такие душепагубные речи и терпишь такое беззаконие? удивляю- ся твоему долготерпению.

П а с к в и н . И я, сударь, удивляюся, что бог ей такое великое терпит беззаконие.

Ч у ж е х в а т . Как ее гром не поразит или земля не пожрет! и иконы святые, прославленные многими чудесами, золота и се­ребра не уничтожают.

Н и с а . Я, сударь, не икона и чудесами не прославлена, и хотя золота и серебра вашего мне не надобно, а кажется мне, что хотя и хорошо, кто от усердия святые и по справедливости почитаемые иконы золотом и серебром украшает, а особливо те, которые по­казывают божией премудрости знамения, сотворшего премудро- стию своею небо и землю, однако еще лучше пригвоздить сердце свое к богу, нежели кусок золота или серебра к иконе его.

Ч у ж е х в а т . Серебро-то и золото, Нисанька, к иконе прило­жить можно, хотя и не то на уме, а сердца-то к богу, когда не то

202

в мысли, не приложишь; а я за келью 1 между нами молвить, к бо- гу-то никакого усердия не имею, и в этом вам, как добрый человек и православный христианин, чистосердечно признаваюсь. А тебя, рублевичек мой, червончик мой, империальчик мой, возьму я за себя и силою: лучше отнять волю у человека и спасти его, нежели оставить ему ее на его погибель; • а молодым людям воли давать никогда не надобно, потому что они не знают еще, что им полезно и что вредно.

Н и с а. Нет, сударь, силою вы на мне жениться не можете.П а с к в и н. Этого, сударь, не водится.Ч у ж е х в а т . А тебе, дружок, до этого дела нет, я уже давно

приметил то, что ты за нею волочишься; так ступай со двора до­лой, ступай, ступай! и чтобы духа твоего здесь не было! вон, вон из двора, вон, негодный!

Явление 19

Ч у ж е х в а т , В а л е р и й , П а л е м о н , Н и с а и П а с к в и нП а с к в и н. Вот, Ниса, это тот хиромантик, который мне пред­

сказывал то, что я по кресту счастлив буду, и который мне приня­тие службы в здешнем доме препоручил, а меня гонят вон за то только, что ты старика любить не хочешь. Без слуг бы были ста­рики, ежели бы они людей своих из домов выгоняли за то, что их молодые не любят женщины.

В а л е р и й . Это не хиромантик, да друг нашего с тобою, Ва- лериян, отца, возвращающий мне моего брата, а тебе твою породу.

Ч у ж е х в а т . Что ты такое бредишь? Еще страшный суд по пришел и воскресения мертвых нет; а младенец этот, о котором ты мелешь, тому уже двадцать два года, как умер. А ежели бы он воскрес, так бы он воскрес так, как он умер,— двухлетним младен­цем, а не эдаким пестом: ведь люди на том свете не вырастают.

П а л е м о н . Тебе страшный суд, а ему воскресение мертвых уже пришли.

Ч у ж е х в а т . Помнишь ли ты, что Христос воскрес в день не­дельный? 2 Так и наше из мертвых восстание в такой же день бу­дет, а сегодня пятница. Конечно, ты нажрался мяса, когда ты по­забыл то, что сегодня пятница.

П а л е м о н . Какой сегодня день, в этом нужды нет.Ч у ж е х в а т . А ежели я сплутовал, так ты, то ведая, для чего

так долго медлил и молчал? И коли я плут, так и ты такой же плут.

П а л е м о н . Я в то же время объявлял об этом графу Откуп­щикову; однако ты помнишь это, что ты, сведав о том, отнес к гос­подину графу из Валерияновых денег десять тысяч; так сказано

1 Келейно, по секрету,2 Воскресенье,

203

мне было под рукою *, что ежели я хотя намекну о том когда, так места я себе и в Камчатке не сыщу.

Ч у ж е х в а т . Так бы ты бил челом на него!П а л е м о н. Великий бы я получил успех, ежели бы я ему же

и на него же бить челом начал. Ныне его нет на свете, и правосу­дие возобновилося, так я это дело в действо и произвел.

Ч у ж е х в а т . Хвали сон, когда сбудется.П а л е м о н. Этот сон уже сбылся.Ч у ж е х в а т . Чем ты это дело доказать можешь?П а л е м о н. Многим. А первое доказательство вот, — войди сю­

да, старушка.

Явление 20

Т е ж е и с т а р у х аП а л е м о н. Знаешь ли ты этого человека?С т а р у х а . Я худо, родимый, вижу: мне уж в исходе осьмой

десяток. (Надевает очки и смотрит на Чужехвата.) Ах, десной гос­подин! как ты поседел, вить бы я тебя не узнала, хоша бы ты мне в глаза наплевал, когда б я тебя не в твоем увидела доме.

Ч у ж е х в а т . Я тебя, старуха, от роду не видывал и кто ты такова, я не ведаю.

С т а р у х а . А помнишь ли ты, господин доброй, как ты мне де­тище-то отдал?

Ч у ж е х в а т . Ты выжила из ума, старуха; этого никогда не бы­вало.

С т а р у х а . И, родимой! как не бывало! Еще об этом детище после сказывала мне молодка, будто она его грудью кормила и будто он господской сын, и подлинно походил он на господского сына — как наливное был яблоцко. Она об этом и тому, кому я его отдала, сказывала; да полно, откудова взяться господскому сыну? А своего сынка ты бы не отдал: и змея своих черев не пое­дает; и чтобы это господской сын был, мы этому не поверили, хоша она в том доме, куды я младенца-то отнесла, и все о нем подно- готно рассказывала.

Ч у ж е х в а т . Рехнулась ты, старуха.С та р у х а. Я худо слышу, боярин.Ч у ж е х в а т (кричит ей). С ума ты спятила!С т а р у х а . Отец мой, мне вить не два века жить; так надо

смерть помнить, и говорю я самую сущую истинную правду; а вить и вы, бояря, так же, как и мы, умираете, так и вам надо смерть помнить.

В а л е р и й . Довольно, старушка: поди с богом.

1 По секрету.

204

Явление 21

Т е ж е, к р о м е с т а р у х и .Ч у ж е х в а т . Вы все трое плуты, и всех вас должно переве­

шать.В а л е р и й . Нет, сударь, плут-ат ты, а не мы, и повесить-то

должно тебя, а не нас; добрых людей не вешают нигде, а воров, разбойников и грабителей, по всем законам и божеским и челове­ческим, во всех просвещенных и человеколюбивых народах веша­ют; а ежели бы это инако было, так бр не было добрым людям довольныя безопасности на свете: и чем меньше беззаконники по­гибают от правосудия, тем больше погибают невинные от беззакоп- ников.

Явление последнее

Ч у ж е х в а т , В а л е р и й , В а л е р и я н , С о с т р а т а , Н и с а , П а л е м о н , с е к р е т а р ь и д в а с о л д а т а

С е к р е т а р ь . По решению Государственной Коллегии Право­судия, по утверждению правительствующего Сената и по высочай­шему повелению, учреждено ваше имение описать и то, которое вам собственно принадлежит, отдать Валерияну, учинив расчет по опекунству, также и те деньги, которые вами подарены покойному графу Откупщикову, взыскати с его наследников со всеми по ука­зам интересами, а вас отселе взяти под караул, ради учинения над- лежащия вам по законам казни, для отомщения истине и для от­вращения страхом от нетерпимого в честном и благоденственном обществе злодеяния.

Ч у ж е х в а т . Да это дело еще не совсем окончено.С е к р е т а рь. Совсем окончено.Ч уж е х в а т. Я ни однажды не пытан, а надлежало меня трож-

ды пытать и, ежели бы я трех пыток не вытерпел, тогда бы должно было обвинить меня.

С е к р е т а р ь . Изволь идти.Ч у ж е х в а т . Мороз меня по коже подирает: пришло престав­

ление света: гибну! гибну! горю! тону! помогите! умираю! вверга- юся во ад! мучуся! стражду! стражду!

С е к р е т а р ь (солдатам). Возьмите его.Ч у ж е х в а т . Будьте вы, злодеи мои, прокляты и в сем веце и

в будущем!(Секретарь отходит, и Чужехвата выводят.)

В а л е р и й . Исчезни, беззаконие, и процветай, добродетель! А ты, любовь, дражайшая утеха в жизни человеческой, вкоренившая­ся в сердца наши и увеселяющая нас прекрасными своими цвета­ми, дай нам вкусити сладкие плоды свои!1765

205

РОГОН ОСЕЦ ПО ВООБРАЖ ЕНИЮ

К О М Е Д И Я

(В сокращении)

Д е й с т в у ю щ и е л и ц а

В и к у л, дворянин. Х а в р о н ь я , жена его.Ф л о р и з а, бедная дворянка. К а с а н д р , граф.

Д в о р е ц к о й .Н и с а, служанка Хавроньина, Е г е р ь графа Касандра.

Д Е Й С Т В И Е П Е Р В О Е

(Граф Касандр, сосед Викула по имению, прислал через своего егеря при­ветствие Викулу и Хавронье и предупреждение о своем к ним визите.)

В и к у л (один). Не за тем ли уже граф ко мне хочет пожа­ловать, чтобы за женою моею поволочиться? Мне это не очень по­лезно, а ты, граф, на чужое добро напрасно зубы скалишь, за эту честь я, ваше сиятельство, покорно благодарствую.

Х а в р о н ь я . Какого это енарала адъютант у нас был?В и к у л. Не адъютант, егерь был: по-нашему слуга, который

стреляет, ходя, птиц.Х а в р о н ь я . Какой слуга,— весь в прозументах!В и к у л. Ныне у господ такой манер; это был егерь от графа

Касандра: его сиятельство к нам заехать изволит.Х а в р о н ь я . Его сиятельство!В и к у л. А что? Разве он тебе знаком?Х а в р о н ь я . Да, я его высокой милости, покуль душа в теле,

не позабуду; и коли бы он такую мне, многогрешной, показал оте­ческую милость и велел бы маляру красками написать персону свою, я бы ее у себя поставила пред кроватью и не спустила бы с нее глаз.

В и к у л (особливо). Как будто слышало это мое сердце! Да почему ты знаешь его, и какую сделал он тебе милость?

Х а в р о н ь я . А вот, сердечушко, я тебе донесу: как я нынеш­нею зимою была без тебя в Москве, так расхвалили мне какую-то интермецию и уговорили меня туда съездить. Бывает и на стару­ху проруха: поехала, вошла я в залу, заиграли и на скрыпицах, и на габоях, и па клевикортах, вышли какие-то и почали всякую

Явление 5

Явление 6

В и к у л и Х а в р о н ь я

206

всячину говорить и уж махали, махали руками, как самые куклы; потом вышел какой-то, а к нему какую-то на'цепи привели жен­щину, у которой он просил не знаю какова письма; а она отвеча­ла, что она его изодрала; вышла, ему подали золоченой кубок, а с каким напитком, етого я не знаю; этот кубок отослал он к ней, и все было хорошо; потом какой-то еще пришел, поговорили не­много, и что-то на него нашло: как он, батька, закричит, шапка с него полетела, а он и почал метаться, как угорелая кошка, да, выняв нож, как прыснул себя, так я и обмерла*. А граф этот, сидя тогда со мною в одном чулане и разговорився прежде еще интермедии, что я его соседка, меня тогда мунгальской водкой, как я от страха обмерла, от смерти избавил.

В и к у л. А хорош граф-ат?Х а в р о н ь я . Такой пригожий, преузорочной и обходительной,

что вось табе.В и к у л. Жена! хотя бы ты его и поменьше хвалила.Х а в р о н ь я . Как не хвалить? Да эдакой молодец и старикам

не в память.В и к у л. Жена! Мне это не по нутру.Х а в р о н ь я . И! моя ласточка! уже не ревнуешь ли ты к нему?

Да я тобя и на Вову королевича не променяю.В и к у л. Жена! не знаю, что меня по коже подирает! Пойти

да полежать.Х а в р о н ь я . А я о кушаньях да о закусках прикажу.

Явление 7

Х а в р о н ь я (одна). За милость ево высокорейсграфского сия­тельства надобно его получше угостить: для милого дружка и се- ч режка из ушка! Дворецкой!

Явление 8

Х а в р о н ь я и д в о р е ц к о й

Х а в р о н ь я . Есть ли у нас свиные ноги?Д в о р е ц к о й . Имеются, сударыня.Х а в р о н ь я . Вели же ты сварить их со сметаной, да ç хре­

ном; да вели начинить желудок; да чтобы его зашили шелком, а не нитками, да вели кашу размазню сделать...

Д в о р е ц к о й . В горшке прикажешь, барыня-государыня, или на блюде?

Х а в р о н ь я . В горшочке, да в муравленом, и покройте его веницейскою тарелкой; с морковью пироги, пирожки с солеными груздями, левашники с сушеною малиной, фрукасе из свинины с

1 Хавронья пародийно излагает содержание трагедии Сумарокова «Хорев»,

207

черносливом, французской пирог из подрукавной муки, а начинка из брусничной пастилы; да есть ли у нас калужское тесто?

Д в о р е ц к о й . Имеется.Х а в р о н ь я . А сверх того сам прикажи, что варить, жарить и

печь, только бы всего было довольно; салат подай не с конопля­ным, да с ореховым маслом.

Д в о р е ц к о й . Знатные господа больше к салату деревянное масло употребляют: так не прикажете ли лучше к салату лампад­ного положить масла?

Х а в р о н ь я . Фу, батька! вить я не басурманка! А после ку­шанья поставьте стручков, бобов, моркови, репы да огурцов и све­жих и свежепросольных, а кофий подавайте с сахаром, а не с патокою; исправь же все, как надобно, да пошли на базар купить волоченых пряников, да паутины вели обместь, а двери-то вели подмазать, чтобы не скрыпели, да людей вели накормить.

Д в о р е ц к о й . Этого, барыня-государыня, не водится, это ста­рая мода, прежде сего и лошадей гостиных кармливали, а ныне и людей не кормят.

Х а в р о н ь я . Накорми и людей и лошадей его сиятельства, все бы так было, как тебе приказано.

Д в о р е ц к о й . Наше дело, сударыня: все будет исправно.

Явление 9

Х а в р о н ь я (одн а). На один-ат день станет нас! А тебе, граф­ское сиятельство, нашей хлеба-соли можно не постыдно покушать, даром это, что хоромы наши не цветны: не красна изба углами, ад>асна пирогами.

Явление 10

Х а в р о н ь я и Н и с аН и с а. Дворецкой приказывает сорок ради стола вашего

блюд заготовить, а Флориза, отменив то, только двенадцать блюд изготовити приказала: я-де лучше знаю это учредить, а вам изве­стно, что она выросла и воспитана в Петербурге; так не прикаже­те ли быть по ее нашему пиру, чтобы не обесчеститься? А она на людях выросла.

Х а в р о н ь я . Как этова лучше!..

Явление 13

В и к у л, Х а в р о н ь я , Ф л о р и з а и Н и с аХ а в р о н ь я . Фу, батька! как ты бога не боишься? Какие тебе

на старости пришли мысли, как это сказати людям, так они на­хохочутся! Кстати ли ты это вздумал?

В и к у л. Как того не опасаться, что с другими бывает людьми?

208

Х а в р о н ь я . Я уже баба не молодая, так чего тебе опаса­ться?

В и к у л. Да есть пословица, что гром-ат гремит не всегда из небесной тучи, да иногда и из навозной кучи.

Х а в р о н ь я . Типун бы табе на язык, какая навозная у табя я куча?

Ф л о р и з а. Что это, сударыня, такое?В и к у л. Жена, держи это про себя.Х а в р о н ь я . Чаво про сабя? это стыд да сором.В и к у л. Не болтай же, мое сокровище, алмазной мой ка-

мышек.Х а в р о н ь я . Да это нехорошо, вишневая моя ягодка.В и к у л. Жена, перестань же.Х а в р о н ь я . Поцелуй же меня, сильный, могучий богатырь.В и к у л. Поцелуемся, посолнечная моя звездочка.Х а в р о н ь я . Будь же повеселяе и так светел, как новый ме­

сяц, да не ревнуй же.В и к у л. Жена, кто говорит о ревности?Х а в р о н ь я . Что это меня прорвало! Да полно, конь о четы­

рех ногах, да и тот спотыкается, а я баба безграмотная, так как не промолвиться.

В и к у л. Да ты не в слове, да в деле промолвилася.Х а в р о н ь я . Я, батька, деревенская и не знаю, что слово, что

дело.В и к у л. Дело больше, а слово меньше.Х а в р о н ь я . А я думала, что слово больше, а дело меньше:

мне это подьячий сказывал, бывший лет пятьдесят во сыскном приказе.

В и к у л. Не то ты поешь и только бредишь.Х а в р о н ь я . Я впредь о твоей к сабе ревности ко графу Ка-

сандру не скажу ни полуслова.В и к у л. Дурища, с ума ты сошла: кто тебе о графе Касандре

говорит?Х а в р о н ь я . Ты баешь... ахти! вить я и вправду заболталась.В и к у л. Теперь уже что хочешь, то ври.Ф л о р из а. Под лета ли уже, сударь, ей любиться с другими,

а вам ревновати к ней.В и к у л. Любовь лет не исчисляет.

Явление 14Т е ж е и д в о р е ц к о й

Д в о р е ц к о й , Его высокорейсграфское сиятельство, высоко­почтеннейший и высокопревосходительнейший граф ехать из­волит.

Х а в р о н ь я . Выйдем мы к воротам.В и к у л (особливо). Довольно и с крыльца сойти: эдаков ей

граф-ат!

209

Д Е Й С Т В И Е В Т О Р О Е

Явление 1

В и к у л, Х а в р о н ь я , г р а ф и д в о р е ц к о й

Х а в р о н ь я . А я выпила за здоровье вашего высокосиятель- ства чашечку кофию, да што-та на животе ворчит, да полно, это ото вчерашнего вечера: я поела жареной платвы и подлещиков, да ботвиньи обожралася, а пуще всего от гороху это, а горох был самой легкой, и на тарелочке тертой мне подали, да и масло к нему было ореховое, а не какое другое.

Г р а ф . Это масло в некоторых домах и с салатом кушают, хо­тя к салату обыкновенно деревянпое масло употребляется.

Х а в р о н ь я . Ахти! Да это, кажется, и не спасенье.Д в о р е ц к о й . Смесишася со языцы и навыкоша делом их.Х а в р о н ь я . Не изволите ли, графское сиятельство, в карточ­

ки позабавиться?Г р а ф. Нет, сударыня.Х а в р о н ь я . Да вить мы не в деньги играть станем.Г р а ф . Благодарствую, сударыня.Х а в р о н ь я . Хотя в бонки или в посыльные короли.Г р а ф. Королем мне, сударыня, не бывать, а быть битым я

не хочу.Х а в р о н ь я . Будто мы и осмелимся вашему сиятельству та­

кую сделать пеучливость: нас только бей, сиятельнейший граф.Г р а ф. Я вас бить не хочу, да и не за что.Х а в р о н ь я . Да как же нас, дураков, не учить? Мы пред ва­

шим сиятельством и без вины виновати.В и к у л. Не изволите ли отдохнуть, высокосиятельнейший?Г р а ф. Я не устал, сударь... да вы не хотите ль попочивать?В и к у л. Я привык к этому, милостивый государь, да не будет

ли вам противно?Г р а ф. Нимало, сударь.В и к у л. Жена, пойдем же да отдохнем... а вы, милосердый

государь, чем-нибудь позабавьтеся здесь... Дворецкой, будь же ты неотлучно при его сиятельстве, а мы, чтобы вашему высоко- рейсграфскому сиятельству не скучно было, пришлем Флоризу, а она в разговорах учена, да и по-французски разговаривает.

Г р а ф . Очень хорошо.

Явление 2

Г р а ф и д в о р е ц к о й

Г р а ф. Ты здесь дворецкой, а приказчик кто у вас? Д в о р е ц к о й . Я, милостивой государь, и приказчик, я стряп­

чий и псаломщик, да я ж и цирюльник его благородия,Г р а ф , Заживны ли крестьяня ваши?

210

Д в о р е ц к о й . Почти все по миру ходят, не здесь то и не вам то сказано.

Г р а ф . Отчего это?Д в о р е ц к о й . Боярыня наша праздности не жалует и еже­

часно крестьян ко труду понуждать изволит: щегольство и кар­тежная игра умножилися, и ежели крестьяня меньше работать будут, так чем нашим помещикам и пробавляться; а мои господа, хотя ни щегольства, ни картежной игры и не жалуют, однако, со­бирая деньги, белую денежку на черной день берегут.

Г р а ф. Хорошо, братец.Д в о р е ц к о й . Не прогневайся, сиятельный! Боярыня в это

время изволит свиней кормить, так и мне там присутствовать под­лежит...

Д Е Й С Т В И Е Т Р Е Т И Е

Явление последнее

В с еГ р а ф. Уже ли вы оставите свое подозрение, когда я вам ясно

покажу, что я вашей сожительнице и помышлением не коснулся?В и к у л. Сиятельнейший граф! чем вы меня уверить можете?Г р а ф. Руку целовал я у нее за то, что она мне Нису усту­

пила.В и к у л. Я бы тебе, государь, десять Нис и даром челом бил,

а Хавронья-то мне самому надобна.Х а в р о н ь я . Так поцелуй меня, мой красавец, когда я тебе

надобна! Каков граф-ат ни преузорочен, да ты мне и его пре­краснее.

В и к у л. Нет, Хавронья, не поцелуй теперь на уме моем.Г р а ф. Вот моя любовница: она моя невеста, и в сей же день

она мне и жена будет,— кончилось ли ваше подозрение?В и к у л. Всепресиятельнейший и превсемилосерднейший граф,

подлинно ли это так?Ф л о р и з а. Подлинно так, сударь: ваша сожительница вам

верна, а граф сегодня со мною обвенчается.В и к у л. Хавронья! так ли это?Х а в р о н ь я . Что я тебе, красное мое солнушко, верна, это

правда, а что граф берет ее за себя, это я и сама теперь только слышу. Дай бог ей счастие! А она этого достойна.

Д в о р е ц к о й . Достойно и праведно.Х а в р о н ь я . Не забудь и нас, сиятельнейшая графиня!Ф л о р и з а . Я еще не графиня; а вашей дружбы никогда не

забуду.В и к у л. Высокосиятельнейшая графиня! Не оставь нас, еже­

ли какая нужда...Ф л о р и з а . Я еще не графиня, а думаю, что граф вашим недо­

статкам...

211

Г р а ф . Как во свой дом ко мне присылать извольте, всякое изобилие имейте от моего дома, как от дома вашего. Я все мои радости имею.

В и к у л. Поцелуй меня, Хавроньюшка, а кто старое помянет —* тому глаз вон. (Целуются.)

Конец комедии1772

ОДА ГОСУДАРЮ ЦЕСАРЕВИ ЧУ ПАВЛУ ПЕТРОВИ ЧУ

В Д ЕН Ь ЕГО ТЕЗО И М ЕН И ТС ТВА ИЮ НЯ 29 ЧИСЛА 1771 ГО Д А

Взойди, багряная Аврора,Спокойно в тихи небеса!В лугах цветы рассыпли, Флора, Цветами украсй леса!Победоносных войск успехом Раздайся по долинам эхом Приятный, вожделенный глас:«Войну судьбина окончала И новым лавром увенчала Монархиню и с нею нас!»Ея оружья, музы, славу ,Возмогут ли позабывать,Хотя и кроткую державу Всечасно будут воспевать?Трофеем Бендер вечным будет, Перикла росска не забудет, Вспомянется российский флаг.Дней наших слава не увянет,Доколе сушею не станет Попранный днесь Архипелаг.Се, князь, войны преславны виды, Ужасны Порте времена.Герои наши, как Алькиды,Светят российски племена.Но я победу оставляю,Не тем Россию прославляю,Тебя воспети я хочу:Петрополь буди мне свидетель. Бессмертну в смертном добродетель Я ныне свету возвещу.

■24 2

Ко должности монарша сана Внимает он о божестве И, слыша нова Феофана *,Зрит бога он во естестве.С законом басен не мешает И разум правдой украшает,Пренебрегая сказки жен,Не внемля наглу лицемерству,Не повинуясь суеверству,Которым слабый дух возжжен.

Пряма в Эдем сия дорога,Сии довольны чудеса.«Люби ты ближнего, чти бога,Бог создал землю, небеса.В едином том ищи блаженства»,—Достойный муж первосвященства Ему на всяк вещает день,Зимы не емля вместо лета,И, вместо полудневна света,Не внидет полуночна тень.

А Ментор 2 то же утверждает,Что предписует нам закон.Страстей волненье побеждает Во Телемаке Фенелон.Мужей толь мудрых и избранных И Павлу к наставленью данных С почтением Россия зрит.Великая Екатерина!Тебя за такового сына Россия вся благодарит.

Прешли младенчеству уроки Для будущих геройству дел.Не прикоснулися пороки,И дух божественно созрел.Сквозь тьму незнания князь ночи В небесны круги взводит очи:Премудрости не зрит конца.Он видит малость человека И в человеке краткость века,А в боге мудрого творца.

Планеты, шар земной — пылинки,Копышемся и мы, как прах,Империи —- кусочки глинки.

1 Речь идет о придворном проповеднике (впоследствии митрополите) Платоне Левшияе.

2 Имеется в виду воспитатель Павла — граф Н. И. Панин.

213

Но как он мыслит о царях,Вселенна коих величает?Не сим царь сап свой отличает,Что льзя разити и пленять,Что все пред нпм стоят со страхом, Что властвует людьми, как прахом, И что он может жизнь отнять.

Когда монарх пасилыо внемлет,Он враг народа, а не царь.И тигр и лев живот отъемлет,И самая последня тварь.Змея презренья не умалит,Когда кого, ползя, ужалит,Пребудет та ж она змея.Вот так о венценосцах мыслит, Которых даром божьим числит, Великая душа сия.

И что на троны возведенны Не для себя они одних.Хотя и для себя рожденны,Но для и подданных своих. Нестройный царь есть идол гнусный И в море кормщик неискусный;Его надгробье: «Был он яд». Окончится его держава,Окончится его и слава,Исчезнет лесть, душа — во ад.

Не сносят никогда во гробы Цари сияния венца,Сиянье царския особы Есть имя подданных отца.Прейдут шумящи вечно реки,Дела останутся навеки И честь до солнца вознесут. Преходят лета скоротечны,Но души в нас, конечно, вечны,Как вечен правый божий суд.

Не пременяй сея ты мысли,Так будешь нам покров и щит.И дни свои щедротой числи,Как числил оны щедрый Тит. Прострешь по Северу зеницу И на морях свою десницу,Главу возвысишь, яко кедр, Прекрасней будешь райска крина.

Таков, как нам Екатерина Или каков Великий Петр.

Российская Фетида вскоре Восколебала горы, лес.Подвигла Средиземно море.Ты будь российский Ахиллес,Но только к нужной оборопе.В други дни будь Сократ на троне Ко счастью полуночных стран.Тогда явишься ты в порфире,Как солнце среди лета в мире,Таков велик, каков твой сан.1771

ОДА ГОСУДАРЮ ЦЕСАРЕВИЧУ ПАВЛУ ПЕТРОВИ ЧУ

НА ПЕРВЫЙ Д ЕН Ь 1774 ГОДА

О сын великия жены!Великого ты правнук мужа, Наставника сея страны,Ты, коему неправда чужа И многой истина цены.Рожден от крови ты преславной,А участи твоей предел —- Во всей природе жребий главный.Он дан тебе для славных дел.

Явилась нам душа твоя.То зря, Россия веселится,Уже надежда ты ея.Драгой твой богом век продлится Ко счастью области сея.Тебя судьба на свет пустила России счастье умножать,Тебя Минерва возрастила Екатерине подражать.

Превозвышённый человек Себя превозвышенным числит,И, не гордясь ничем вовек,Он больше о себе не мыслит,Льстец мерзкий что б ему ни рек. Великий муж не любит лести, Противна, князь, она тебе,А ты своей бессмертной чести Не в лести ищешь, но в себе.

Велик твой дух, велик твой сан Мы знаем то, и ты то знаешь,Но что от бога нам ты дан,Ты только то воспоминаешь,И что ты счастье многих стран. Своей породою ты знатен,Но тщетно б было то для нас,И не был бы довольно внятен Единственный сей громкий глас.

Конечно, глас сей был бы сух, Князей им слава не спасется.Не сей один о Павле слух По всей Европе днесь несется. Гласим: «Велик во Павле дух!» Гласим единодушно ныне,Друг другу объявляя днесь: «Подобен он Екатерине»,И повторяет Север весь.Пресчастлив обладатель тот,Кто тверд во правде пребывает,И крайне мерзостен парод, Который правду забывает,Храня прибытки, как живот. Когда отечества мы члены,А мудрые цари главы,Для пользы доляшы без отмены И члены быти таковы.Без общей пользы никогда Нам царь не может быти нравен. Короны тьмится блеск тогда,Не будет царь любим и славен,И страждут подданиы всегда. Души великой имя лестно,Но ей потребен ум и труд,А без труда цари всеместно Не скипетры, по сан несут.Твоя, о князь, и наша мать Своей во нашей ищет славы, Россию тщится воздымать И все свои велит уставы Из уст от истины внимать.Не тяготят они природы:Щадит бог силы естества. Благополучны те народы,Царь коих образ божества, с 1 7 7 3 >

ЭЛЕГИ Я

Терпи, моя душа, терпи различны муки,Болезни, горести, тоску, напасти, скуки,На все противности отверзлось сердце днесь,Хоть разум омрачен и огорчен дух весь!Веселой мысли нет, все радости сокрылись.Все злые случаи на мя вооружились,Великодушие колеблется во мне.К которой ни воззрю, тоскуя, стороне,Я помощи себе не вижу ниотколе,От всех сторон беды, и нет надежды боле.И сон, дражайший сон, страдающих покой,От глаз моих бежит, гоним моей тоской.Дни красные весны природу обновляют И очи жителей земных увеселяют,—Не веселятся тем мои глаза одни:Мне всех времен равны мучительные дни. Противная судьба повсюду мной владает,И яд моей крови всю внутренну съедает.На что ты кажешься, жизнь, в радостях кратка,И долговременна кому не так сладка?Когда велит судьба терзаться неотложно —Сноси печали дух, сноси их сколько можно!И если их уже ничто не отвратит —Отваживайся! смерть их вечно прекратит.

< 1 7 5 9 >

ПЕСНИ* *

*

Мы друг друга любим,— что ж нам в том с тобою?Любим и страдаем всякий час,

Боремся напрасно мы с своей судьбою,Нет на свете радостей для нас.

С лестною надеждой наш покой сокрылся,Мысли безмятежные отняв:

От сердец разженных случай удалился,Удалилось время всех забав.

Зрю ль тебя, не зрю ли — равну грусть имею, Равное мучение терплю:

Уж казать и взором я тебе не смею,Ах! ни воздыханьем, как люблю.

Все любовны знаки в сердце зашночёпны,Должно хлад являти и гореть:

Мы с тобой, драгая! вечно разлученны;Мне тебя осталось только зреть.

Жизнь мою приятну премепил рок в злую, Сладость обращённа в горесть мне:

Только ныне в мыслях я тебя целую, Говорю с тобою лишь во сне.

Где лгобови нашей прежние успехи,Где они девалися, мой свет!

О печально сердце! где твои утехи!Все прошло, и уж надежды нет.

< 1 ? 5 9 >

* **

Тщетно я скрываю сердца скорби люты,Тщетно я спокойною кажусь.

Не могу спокойна быть я ни минуты,Не могу, как много я ни тщусь.

Сердце тяжким стоном, очи током слезным Извлекают тайну муки сей;

Ты мое старанье сделал бесполезным,Ты, о хищник вольности моей!

Ввергнута тобою я в сию злу долю,Ты спокойный дух мой возмутил,

Ты мою свободу пременил в неволю,Ты утехи в горесть обратил;

И, к лютейшей муке, ты, того не зная,Может быть, вздыхаешь о ипой,

Может быть, бесплодным пламенем сгорая, Страждешь ею так, как я тобой.

Зреть тебя желаю, а узрев, мятуся И боюсь, чтоб взор не изменил;

При тебе смущаюсь, без тебя крушуся,Что не знаешь, сколько ты мне мил.

Стыд из сердца выгнать страсть мою стремится, А любовь стремится выгнать стыд.

В сей жестокой брани мой рассудок тьмится, Сердце рвется, страждет и горит.

Так из муки в муку я себя ввергаю,И хочу открыться, и стыжусь,

И не знаю прямо, я чего желаю,Только знаю то, что я крушусь;

Знаю, что всеместно пленна мысль тобою Вображает мне твой милый зрак;

Знаю, что, вспаленной страстию презлою,Мпе забыть тебя нельзя никак.

< 1 7 5 9 > ,

218

ПЕСЕН КА

Савушка грешен, Сава повешен. Савушка, Сава! Где твоя слава?

Больше не падки Мысли на взятки. Савушка, Сава! Где твоя слава? < 1 7 6 0 >

Где делись цуки, Деньги и крюки? Савушка, Сава! Где твоя слава?

Пруд в вертограде, Сава во аде. Савушка, Сава!Где твоя слава?

* **

Не грусти, мой свет! Мне грустно и самой, Что давно я не видалася с тобой,—

Муж ревнивый не пускает никуда; Отвернусь лишь, так и он идет туда.

Принуждает, чтоб я с ним всегда была; Говорит он: «Отчего невесела?»

Я вздыхаю по тебе, мой свет, всегда, Ты из мыслей не выходишь никогда.

Ах, несчастье, ах, несносная беда,Что досталась я такому, молода;

Мне в совете с ним вовеки не живать, Никакого мне веселья не видать.

Сокрушил злодей всю молодость мою;Но поверь, что в мыслях крепко я стою;

Хоть бы он меня и пуще стал губить, Я тебя, мой свет, вовек буду любить.

< 1 7 7 0 >

* *

Не

Не гордитесь, красны девки* Ваши взоры нам издевки,

Не беда,Коль одна из вас гордится, Можно сто сыскать влюбиться

Завсегда.Сколько на небе звезд ясных, Столько девок есть прекрасных. Вить не впрямь об вас вздыхают,

Все один обман,Неивв, годы

С О Н ЕТ

О существа состав, без образа смешенный, Младенчик, что мою утробу бременил,И, не родясь еще, смерть жалостно вкусил К закрытию стыда девичества лишенной!

О ты, несчастный плод, любовью сотворенный! Тебя посеял грех, и грех и погубил.Вещь бедная, что жар любви производил!Дар чести, горестно на жертву принесенный!

Я вижу в жалобах тебя и во слезах.Не вображайся ты толь живо мне в глазах,Чтоб меньше беспокойств я, плачуща, имела.

То два мучителя старались учинить:Любовь, сразивши честь, тебе дать жизнь велела, А честь, сразив любовь, велела умертвить.< 1 7 5 5 >

О ДА А Н А К РЕО Н ТИ Ч ЕСК А Я

Пляскою своей, любезна, Разжигай мое ты сердце, Пением своим приятным Умножай мою горячность. Моему, мой свет, ты взору, Что ни делаешь, прелестна. Все любовь мою питает И мое веселье множит. < 1 7 5 5 >

Обольщай мои ты очи,Пой, пляши, играй со мною. Бей в ладони и, вертяся,Ты руками подпирайся. Руки я твои прекрасны Целовал неоднократно: Мной бесчисленно целован Всякий рук твоих и палец.

ОДА СА Ф И ЧЕСКА Я

Долго ль мучить будешь ты, грудь терзая? Рань ты сердце сильно, его пронзая.Рань меня ты, только не рань к несчастью,

Пленного страстью.

Зрак твой в мысли, властвуя, обитает, Непрестанно сердце тобою тает;Весь наполнен ум мой тобой единой,

Муки причиной.

Будь причиной, вместо того, утехи, Воздыханья ты преврати мне в смехи, Люты преврати мне печали в радость,

Горести — в сладость!

220

Дай надежды сердцу, драгая, боле,Облегченье тяжкой моей неволе.Иль надежды тщетно себе желаю,

Тщетно пылаю.Отгони ты прочь беспокойно время,Сбрось с меня тобой возложенно бремя, Премени, сложив, сей тяжелый камень,

Хлад свой ты в пламень!Будь хоть мало жару сему причастна,Будь хоть меньше мной, как тобой я, страстна, Тай, моей ты нежности отвечая,

Взоры встречая.Нет терпети больше страданья мочи;Обрати ко мне дорогие очи И введи меня ты из жизни слезной

В мысли любезной!< 1 7 5 8 >

ПРОТИВУ З Л О Д Е Е В

На морских берегах я сижу,Не в пространное море гляжу,Но на небо глаза возвожу.На врагов, кои мучат нахально,Стон пуская в селение дально,Сердце жалобы взносит печально. Милосердие мне сотвори,Правосудное небо, воззри И все действа мои разбери!Во всей жизни минуту я кажду Утесняюсь, гонимый, и стражду, Многократно я алчу и жажду.Иль на свет я рожден для того,Чтоб гоним был, не знав для чего,И не трогал мой стон никого?Мной тоска день и ночь обладает;Как змея, мое сердце съедает,Томно сердце всечасно рыдает.Иль не будет напастям конца?Вопию ко престолу творца:Умягчи, боже, злые сердца!С 1759>

ПРОТИВУ ЗЛ О Д Е Е В

Ты ямбический стих во цвете Жестоких к изъясненью дел Явил, о Архилох, на свете

И первый слогом сим воспел!Я, зляся, воспою с тобою,Не в томной нежности стеня;Суровой возглашу трубою:Трохей !, сокройся от меня!О нравы грубые! О веки!Доколе будут человеки Друг друга мучить и губить,И станут ли когда любить,Не внемля праву мыслей злобных,Свой род и всем себе подобных,Без лести почитая в них Свой образ и себя самих?В пустынях диких обитая, Нравоучений не читая,Имея меньшие умы,Свирепы звери, нежель мы,Друг друга больше почитая,Хотя не мудро говорят,Все нас разумнее творят.Ни страшный суд, ни мрачность вечна, Ни срам, ни мука бесконечна,Ни совести горящей глас Не могут воздержати нас.Злодеи, бойтесь, бойтесь бога И всемогущего творца!Страшитеся судьи в нем строга,Когда забыли в нем отца.< 1 7 6 0 >

ОДА НА С У Е Т У МИРА

Среди игры, среди забавы,Среди благополучных дней,Среди богатства, чести, славы И в полной радости своей,Что все сие, как дым, преходит, Природа к смерти нас приводит, Воспоминай, о человек!Умрешь, хоть смерти ненавидишь,И все, что ты теперь ни видишь, Исчезнет от тебя навек.

Покинешь материю утробу —Твой первый глас есть горький стон,И, исходя отсель ко гробу,Исходишь ты, стеня, и вон;

Предписано то смертных части, Чтоб ты прошел беды, напасти И разны мира суеты,Вкусил бы горесть ты и сладость, Печаль, утеху, грусть и радость И все бы то окончил ты.Во всем на свете сем премепа,И все непостоянно в нем,И все составлено из тлена:Не зрим мы твердости ни в чем; Пременой естество играет,Оно дарует, отбирает;Свет — только образ колеса.Не грянет гром, и ветр не дохнет, Земля падет, вода иссохнет,И разрушатся небеса.Зри, как животных гибнут роды, На собственный свой род воззри, Воззри на красоты природы И коловратность разбери:Зимой луга покрыты снегом,Река спрягается со брегом,Творя из струй крепчайший мост: Прекрасны, благовонны розы Едины оставляют лозы И обнаженный только грозд. Почтем мы жизнь и свет мечтою; Что мы ни делаем, то сон,Живем, родимся с суетою,Из света с ней выходим вон, Достигнем роскоши, забавы, Великолепия и славы,Пройдем печаль, досаду, страх, Достигнем крайнего богатства, Преодолеем все препятства И после превратимся в прах. Умерим мы страстей пыланье;О чем излишне нам тужить? Оставим лишнее желанье;Не вечно нам на свете жить.От смерти убежать не можно, Умрети смертным неотложно И свет покинуть навсегда.На свете жизни нет миляе.И нет на свете смерти зляе, —Но смерть — последняя беда. < 1 7 6 3 >

Ж АЛОБА

Во Франции сперва стихи писал мошейник,И заслужил себе он плутнями ошейник; Однако королем прощенье получил И от дурных стихов французов отучил1.А"я мошейником в России не слыву

И в честности живу;Но если я Парнас российский украшаю И тщетно в жалобе к фортуне возглашаю,Не лучше ль, коль себя всегда в мученьи зреть,

Скоряе умереть?Слаба отрада мне, что слава не увянет, Которой никогда тень чувствовать не станет,

Какая нужда мне в уме,Коль только сухари таскаю я в суме?На что писателя отличного мне честь,

Коль нечего ни пить, ни есть?Начало 1770-х годов

СА ТИ РЫ

О БЛ А ГО РО Д С ТВЕ

Сию сатиру вам, дворяня, приношу!Ко членам первым я отечества пишу.Дворяне без меня свой долг довольно знают,Но многие одно дворянство вспоминают,Не помня, что от баб рожденным и от дам Без исключения всем праотец Адам.На то ль дворяне мы, чтоб люди работали,А мы бы их труды по знатности глотали?Какое барина различье с мужиком?И тот и тот — земли одушевленный ком.А если не ясняй ум барский мужикова,Так я различия не вижу никакого.Мужик и пьет и ест, родился и умрет, Господский также сын, хотя и слаще жрет И благородие свое нередко славит,Что целый полк людей на карту он поставит. Ах, должно ли людьми скотине обладать?Не жалко ль? Может бык людей быку продать? А во учении имеем мы дороги,По коим посклизнуть не могут наши ноги:

1 Речь идет о выдающемся фрапцузском поэте Франсуа Вийоне (1431/1432 после 1462), приговоренном к повешению и помилованном ко­ролем,

№

Единой шествуя, вдали увидя дым,Я твердо заключу, что там огонь под ним.Я знаю опытом, пера тяжеле камень,И льда не вспламенит и жесточайший пламень;По счету ведаю, что десять — пять да пять;Но это не верста, едина только пядь:Шагнуть и без наук искусно мы умеем,А всей премудрости цель дальнюю имеем,Хотя и вечно к ней не можем мы дойти,Но можем на пути сокровищи найти.Перикл, Алышвияд наукой не гнушались, Начальники их войск наукой украшались; Великий Александр и ею был велик,Науку храбрый чтит венчанный Фридерик;Петром она у нас Петрополь услаждает,Екатерина вновь науку насаждает.Не можно никогда науки презирать,И трудно без нее нам правду разбирать.Мне мнится, на слепца такой судья походит, Младенец коего, куда нохочет, водит.На то ль кому судьба высокий чин дала,Чтоб он подписывал, подьячий вел дела?Такою слабостью умножатся нам нищи,Лишенны им навек своей дневныя пищи. Подьячий согрешит или простой солдат:Один из мужиков, другой из черни взят,А во дворянстве всяк, с каким бы ни был чином, Не в титле — в действии быть должен дворянином И непростителен большой дворянский грех. Начальник, сохраняй уставы больше всех! Дворянско титло нам из крови в кровь лиется;Но скажем: для чего дворянство так дается?Коль пользой общества мой дед на свете жил,Себе он плату, мне задаток заслужил,А я задаток сей, заслугой взяв чужею,Не должен класть его достоинства межею.И трудно ли сию задачу разрешить,Когда не тщимся мы работы довершить,Для ободрения пристойный взяв задаток,По праву ль без труда имею я достаток?Судьба монархине велела побеждать И сей империей предмудро обладать,А нам осталося во дни ея державы Ко пользе общества в трудах искати славы. Похвален человек, не ищущий труда,В котором он успеть не может никогда.К чему способен он, он точно разбирает:Пиитом не рожден, бумаги не марает,

А если y тебя безмозгла голова,Пойди и землю рой или руби дрова,От низких более людей не отличайся И предков титлами уже не величайся.Сей Павла воспитал, достойного корон V Дабы подобен был Екатерине он;С Свиридовым валы Орловы пробегают И купно на водах с ним пламень возжигают; Голицын гонит рать, Румянцев — наш Тюренн, А Панин — Мальборуг у неприступных стен 2; Подобно Еропкйн в час бдения не дремлет,И силу дерзкия Мегеры он отьемлет3.А ты, в ком нет ума, безмозглый дворянин,Хотя ты княжеский, хотя господский сын,Как будто женщина дурная, не жеманься И, что тебе к стыду, пред нами тем не чванься! От Августа пускай влечен твой знатный род, — Когда прекрасна мать, а дочь ее урод,Полюбишь ли ты дочь, узришь ли в ней заразы, Хотя ты по уши зарой ее в алмазы?Коль только для себя ты в обществе живешь,И в поте не своем ты с маслом кашу ешь,И не собой еще ты сверх того гордишься,—Не дивно ли, что ты, дружочек мой, не рдишься? Без крылья хочешь ты летети к небесам. Достоин я, коль я сыскал почтенье сам,А если ни к какой я должности не годен,—Мой предок дворянин, а я не благороден. < 1 7 7 1 >

ПИИТ И Д РУГ ЕГО

Д. Во упражнении расхаживая здесь, Вперил, конечно, ты в трагедию ум весь;В очах, во всем лице теперь твоем премена. И ясно, что в сей час с тобою Мельпомена.

П. Обманывался, любезный друг, внемли! Я так далек от ней, как небо от земли.

Д. Эклогу...П. Пастухи, луга, цветы, зефирыТолико ж далеки; хочу писать сатиры;

1 Н. И. Панин, воспитатель великого князя Павла Петровича, глава Ино­странной коллегии.

2 П. И. Панин, генерал-аншеф, находившийся, как и его брат, в оппози­ции к Екатерине И.

3 Имеются в виду меры против эпидемии чумы, предпринятые в 1771 г. московским главнокомандующим П. Д. Еропкиным.

226

Мой разум весь туда стремительно течет.Д. Но что ж от жалостных тебя днесь драм влечет? II. В Петрополе они всему народу вкусны,А.здесь и городу и мне подобно гнусны:Там съедутся для них внимати и молчать,А здесь орехи грызть, шумети и кричать, Благопристойности не допуская в моду,Во своевольствие приобретя свободу:За что ж бы, думают, и деньги с нас сбирать,Коль было бы нельзя срамиться и орать.Возможно ль автору смотреть на то спокойно:Для зрителей таких трудиться недостойно.Д. Не всех мы зрителей сим должны обвинить, Безумцев надобно одних за то бранить;Не должно критики употребляти строго.

П. Но зрителей в Москве таких гораздо много,— Крикун, как колокол, единый оглушит И автора всего терпения лишит;А если закричат пять дюжин велегласно,Разумных зрителей внимание напрасно.

Д. Сатиры пишучи, ты можешь досадить И сею сам себя досадой повредить.На что мне льстить тебе? Я в дружбе не таюся.

П. А я невежества и плутней не боюся,Против прямых людей почтение храня;Невежи, как хотят, пускай бранят меня,Их тесто никогда в сатиру не закиснет,А брань ни у кого на вороте не виснет.

Д. Не брань одна вредит: побольше брани есть, Чем можно учинить своей сатире месть:Лжец вымыслом тебя в народе обесславит,Судья соперника неправедно оправит,Озлобясь, межевщик полполя отрядит,А лавочник не даст товару на кредит,Со съезжей поберут людей на мостовую,Кащей тебе с родней испортит мировую.

П. Когда я истину народу возвещу И несколько людей сатирой просвещу,Так люди честные, мою эрн миру службу,Против бездельников ко мне умножат дружбу. Невежество меня ничем не возмутит,И росская меня .Паллада защитит;Немалая статья ее бессмертной славы,Чтоб были чищены ее народа нравы.

Д. Но скажет ли судья, винил неправо он?Он будет говорить: «Винил тебя закон».

II. Пускай винит меня, и что мне он ни скажет,Из дела выписки он разве не покажет?

Д. Из дела выписки, во четверти земли,Подьячий нагрузйт врак целы корабли,И разум в деле том он весь переломает;Поймешь ли ты, чего он сам не понимает?Удобней проплясать, коль песенка не в такт,Как мыслям вобразить подьяческий экстракт. Экстракт тебя одной замучит долготою,

И спросят: «Выпиской доволен ли ты тою?»Ты будешь отвечать: «Я дела не пойму».Так скажут: «Дай вину ты слабому уму,Которым ты с толпой вралей стихи кропаешь И деловых людей в бесчестии купаешь».А я даю совет: ты то предупреди Или, сатирствуя, ты по миру ходи.П. Где я ни буду жить — в Москве, в лесу иль поле, Богат или убог, терпеть не буду боле Без обличения презрительных вещей.Пускай злодействует бессмертный мне Кащей, Пускай Кащеиха совсем меня ограбит,Мое имение и здравие ослабит,И крючкотворцы все и мыши из архив Стремятся на меня, доколе буду жив,Пускай плуты попрут и правду и законы,—Мне сыщет истина на помощь обороны;А если и умру от погубных сетей,Монархиня по мне покров моих детей.Д. Бездельство на тебя отраву усугубит: Изморщенный Кащей вить зеркала не любит. Старухе, мнящейся блистати, как луна,Скажи когда-нибудь: изморщилась она И что ее краса выходит уж из моды;Скажи слагателю нестройной самой оды,Чтоб бросил он ее, не напечатав, в печь, —Скоряе самого тебя он станет жечь.Неправедным судьям сказать имей отвагу,Что рушат дерзостно и честность и присягу.Скажи откупщику жаднейшему: он плут,И дастся орденом ему ременный жгут.Скажи картежнику: он обществу отрава,—Ие плутня-де игра, он скажет, но забава.Спроси, за что душа приказная дерет,—Он скажет: то за труд из чести он берет.

228

За что ханжа на всех проклятие бросает, —Он скажет: души их проклятием спасает. Противу логики кто станет отвечать,Такого никогда нельзя изобличать.А логики у нас и имя редким вестно;Так трудно доказать, бесчестно что иль честно.

П. Еще трудняй того бездельство зря терпеть И, видя ясно все, молчати и кипеть.Доколе дряхлостью иль смертью не увяну, Против пороков я писать не перестану.< 1 7 7 4 >

ПРИТЧИ

ЖУКИ И ПЧЕЛЫ

Прибаску Сложу И сказку Скажу.

Невежи Жуки Вползли в науки

И стали патоку Пчел делать обучать. Пчелам не век молчать,

Что их дурачат;Великий шум во улье начат.

Спустился к ним с Парпаса Аполлон И Жуков он Всех выгнал вон,

Сказал: «Друзья мои, в навоз отсель подите Они работают, а вы их труд ядите,Да вы же скаредством и патоку вредите!» 1750-е годы

БОЛВАН

Был выбран некто в боги:Имел он голову, имел он руки, ноги

И стан;Лишь не было ума на полполушку,И деревянную имел он душку.Был — идол, попросту: Болван.И зачали Болвану все молиться, Слезами пред Болваном литься

И в перси бить.Кричит: «Потщися нам, потщися пособить!»

Всяк помощи великой чает.

Болван того Не примечает И ничего Не отвечает:

Не слушает Болван речей ни от кого,Не смотрит, как жрецы мошны искусно слабят

Перед его пришедших олтари И деньги грабят

Таким подобием, каким секретари В приказе

Под несмотрением немысленных судей Сбирают подати в карман себе с людей,Не помня, что о том написано в указе.Потратя множество и злата и сребра И не видав себе молебщики добра,

Престали^ кланяться уроду И бросили Болвана в воду,

Сказав: «Не отвращал от нас ты зла:Не мог ко счастию ты нам пути отверзти!Не будет от тебя, как будто от козла,

Ни молока, ни шерсти».< 1760>

К О Л О ВРА ТН О СТЬ

Собака Кошку съела,Собаку съел Медведь,

Медведя — зевом — Лев принудил умереть, Сразити Льва рука Охотничья умела,

Охотника ужалила Змея,Змею загрызла Кошка.

СияВкруг около дорожка,

А мысль моя,И видно нам неоднократно, ч Что все на свете коловратно.

< 17б2 >

ОСЬ И БЫК

В лесу воспитанная с негой,Под тяжкой трется Ось телегой И, неподмазанна, кричит.

А Бык, который то везет, везя молчит. Изображает Ось господчика мне нежна,

Который держит худо счет, По-русски — мот,

А бык — крестьянина прилежна.

Страдает от долгов обремененный мот, А этого не воспомянет,Что пахарь, изливая пот,

Трудится и тягло ему на карты тянет. < 1 7 6 9 >

Ш АЛУНЬЯ

Шалунья1 некая в беседе,В торжественном обеде,

Не бредила без слов французских ничего.Хотя она из языка сего

Не знала ничего,Ни слова одного,

Однако знанием хотела поблистати И ставила слова французские некстати;Сказала между тем: «Я еду делать кур»2. Сказали дурище, внимая то, соседки:«Какой плетешь ты вздор! кур делают наседки».

ПОСОЛ ОСЕЛ

В Венеции послом шалун3 какой-то был,Был горд, и многим он довольно нагрубил. Досадой на пего венециане дышут,И ко двору о том, отколь посол был, пишут.Там ведают уже о тьме посольских врак. Ответствуют: «Его простите, он дурак.Не будет со ослом у человека драк».Они на то: «И мы не скудны здесь ослами, Однако мы ослов не делаем послами».

ЭПИГРАММЫ* *

*

Брат был игрок; нельзя сестрице не крушиться, И льзя ли унимать его ей укрепиться,Когда он день и ночь без милости мотал?

«Уж пол-имения ты, братец, проиграл,—Журила игрока сестра и вопрошала: —Дождусь ли, чтоб тебе игра противна стала?» Брат ей ответствовал: «Как станешь отставать,

Лечиться (от фраяц. faire une cure). Дурак.

Сестрица, от любви, закаюся играть,И в постоянстве шить потом мы будем оба». Сестра ему на то: «Мотать тебе до гроба!»< 1 7 5 5 >

* **

«Я обесчещена»,— пришла просить вдова. Однако знал судья, кто просит такова.«Чем?» — спрашивал ее.— «Сегодня у соседа,— Ответствовала та,— случилася беседа.Тут гостья на меня так грубо солгала:Уж ты-де во вдовстве четырех родила».Судья ей говорил: «Плюпь на эту кручину;Стал свет таков, всегда приложат половину». < 1 7 5 6 >

* **

Танцовщик! Ты богат. Профессор! Ты убог. Конечно, голова в почтеньи меньше ног. < 1 7 5 9 >

* **

Грабители кричат: «Бранит он нас!»Грабители! Не трогаю я вас,

Не в злобе — в ревности к отечеству дух стонет;А вас и Ювенал сатирою не тронет.

Тому, кто вор,Какой стихи укор?

Ворам сатира то: веревка и топор.

ДРУГОЙ Х О Р КО П РЕВРА ТН О М У С ВЕТУ

Прилетела на берег синица Из-за полночного моря,Из-за холодна океяна.Спрашивали гостейку приезжу,За морем какие обряды.Гостья приезжа отвечала:«Все там превратно на свете.За морем Сократы добронравны,Каковых мы здесь < O ie > видаем,Никогда не суеверят,Не ханжат, не лицемерят,Воеводы за морем правдивы;Дьяк там цуками не ездит,

Дьячихи алмазов не носят,Дьячата гостинцев не просят,За нос там судей писцы не водят. Сахар подьячий покупает.За морем подьячие честны,За морем писать они умеют.За морем в подрядах не крадут; Откупы за морем не в моде,Чтобы не стонало государство. «Завтрем» там истца не питают.За морем почетные люди Шеи назад не загибают,Люди от них не погибают.В землю денег за морем не прячут,Со крестьян там кожи не сдирают, Деревень на карты там не ставят,За морем людьми не торгуют.За морем старухи не брюзгливы, Четок они хотя не носят,Добрых людей не злословят.За морем противно указу Росту заказного не емлют.За морем пошлины не крадут.В церкви за морем кокетки Бредить, колобродить не ездят.За морем бездельник не входит В домы, где добрые люди.За морем людей не смучают,Сору из избы не выносят.За морем ума не пропивают;Сильные бессильных там не давят; Пред больших бояр лампад не ставят, Все дворянски дети там во школах, Их отцы и сами учились;Учатся за морем и девки;За морем того не болтают: Девушке-де разума не надо,Надобно ей личико да юбка,Надобны румяна да белилы.Там язык отцовский не в презреньи; Только в презреньи те невежи,Кои свой язык уничтожают,Кои, долго странствуя по свету, Чужестранным воздухом некстати Головы пустые набивая,Пузыри надутые вывозят.Вздору там ораторы не мелют; Стихотворцы вирши не кропают;

Мысли у писателей там ясны,Речи у слагателей согласны:За морем невежа не пишет,Критика злобой не дышит;Ябеды за морем не знают,Лучше там достоинство — наука, Лучше приказного крюка.Хитрости свободны там почтенней., Нежели дьячьи закрепы,Нежели выписки и справки,Нежели невнятные экстракты.Там купец — купец, а не обманщик. Гордости за морем не терпят,Лести за морем не слышпо,Подлости за морем не видно.Ложь там — велико беззаконье.За морем нет тунеядцев,Все люди за морем трудятся,Все там отечеству служат;Лучше работящий там крестьянин, Нежель господин тунеядец;Лучше нерасчесаны кудри,Нежели парик на болвапе.За морем почтеннее свиньи,Нежели бесстыдны сребролюбцы.За морем не любятся за деньги:Там воеводская метресса Равна своею степенью С жирною гадкою крысой.Пьяные по улицам не ходят,И людей на улицах по режут».Конец 1762 — январь 1763

ПАРОДИИ

ПЕСНЯ

О приятное приятствоГТи даюсь сама я в власть,

Все в тебе я зрю изрядство,Тщусь сама ся дать, ах! в страсть.

Я таилася не ложно,Но, однак, открылась ти.

Весь мой дух за невозможно Ставит пламени уйти.

О восхить его, восхитиБолыы еще, любви божок.

Станем друг друга любити,О мой слатенький дружок!

Прочь от мя ушла свобода,Мой сбег с ней прочь, о! и нрав.

Прочь любовная невзгода,О, любезный будь мой здрав.

Как синицы-птички нежно Между любятся собой,

Их любовь как с счастьем смежна В драгости живет самой;

В летах так с тобой мы красных,И седин мы до своих,

И в сединах желтоясных,В мыслях станем жить одних.

Мне зело ты преприятен И/зело, ах! мя зажег.

Твой ли жар уж весь понятен,В том ти сердце вот в залог.

Ты ж не страждь уж больш так ныне, Утирая милу бровь,

Будь всегда все в благостыне,Бречь, о, станем, ах, любовь!

Начало 1750-х годов (? )

ОДА ВЗД О РН А Я II

Гром, молнии и вечны льдины,Моря и озера шумят,Везувий мещет из средины В подсолнечну горящий ад.С востока вечна дым восходит, Ужасны облака возводит И тьмою кроет горизонт.Эфес горит, Дамаск пылает,Тремя Цербер гортаньми лает, Средьземный возжигает понт.

Стремглав Персеполь упадает, Подобно яко Фаэтон,Нептун державу покидает И в бездне повергает трон;Гиганты руки возвышают,Богов жилище разрушают,Разят горами в твердь небес,Борей, озлясь, ревет и стонет,Япония в пучине тонет,Дерется с Гидрой Геркулес.

Претяжкото ступил погою На Пико яростный Титан И, поскользнувшися, другою — Во грозный льдистый океан. Ногами он лишь только в мире, Главу скрывает он в эфире, Касаясь ею небесам.Весь рот я, музы, разеваю И столько хитро воспеваю,Что песни не пойму и сам. < 1 7 5 9 >

ОДА ВЗД О РН А Я III(В сокращении)

Среди зимы, в часы мороза,Когда во мне вся стынет кровь, Хочу твою воспети, Роза,С Зефиром сладкую любовь.В верхах Парнасских, быстры реки, Цветов царицу вы навеки Взнесите шумно в небеса! Стремитесь, мысленные взоры,На многие Парнасски горы!Моря, внимайте, и леса!

Стесненна грудь моя трепещет, Вселенная дрожит теперь;Гигант на небо горы мегцет,—К Юпитеру отверзти дверь;Кавказ на Этну становится,В сей час со громом гром сразится, От ада помрачится свет:Крылатый конь перед богами Своими бурными ногами В сей час ударит в вечный лед...

...Род смертных, Пиндара высока Стремится подражать мой дух.От запада и от востока Лечу на север и на юг И громогласно восклицаю,Луну и солнце проницаю,Взлетаю до предальыих звезд;В одну минуту восхищаюсь,В одну минуту возвращаюсь До самых преисподних мест.

Там вижу грозного Плутона,Во мраке мрачный вижу взор.Узрев меня, бежит он с трона,А я тогда вспеваю вздор.Из ада вижу Италию,Кастальски воды, Остипдйю,Амур-реку и вечный лед,—Прощай, Плутонова держава:О вечный лед, моя ты слава!Ты мне всего миляй, мой свет!

Трава зеленою рукою Покрыла многие места,Заря багряною ногою Выводит новые лета.Вы, тучи, с тучами спирайтесь,

. Во громы, громы, ударяйтесь,Борей, на воздухе шуми.Пройду путр горный и вершину,В морскую свергнуся пучину:Возникни, муза, и греми!..< 1759>

ПИСЬМО О Н ЕКОТОРОЙ ЗА РА ЗИ ТЕЛ ЬН О Й БОЛЕЗН И

Была ли сия заразительная болезнь, о которой я писать хочу, известна во времена Иппократовы, о том я не могу сказать, а по многому видно, что она в его время не весьма сильна была, ибо ей и греческого названия нет. Во время Галеново, может быть, она была уже, что я заключаю из латинского ее названия, а мо­жет быть, она и после времен Галеновых проявилася. Сие, латинское название и у нас ныне, когда начали возрастать науки, к украшению нашего языка восприято. У дедов наших было имя сей болезни взятки, а мы, просветившиеся учением, даем ей имя латинское Акциденция. Некоторые называют скорбь сию естест­венною, а некоторые преестественною, доказывая, что Иуда взял уже тогда тридцать сребреников, когда в него вселился диавол. А я сие двоякое мнение в едино совокупляю и вероятно утверж­даю, что тело сею скорбию естественно заражается, и что диавол берет душу такового человека по заражении естественном, и что ежели бы сребролюбивый Иуда не заразился сею язвою, так бы в него диавол не вселился. В здешних областях началася скорбь сия подьячими. Когда была столица в Новеграде, в Киеве и во Владимире, скорбь сия уже была, однако была весьма слаба. Уси- лилася она тогда, как на Каменном мосту в Москве зачалася вин­ная продажа. Вышел некогда черт из-под Каменного моста, и, спозиавшися с подьячим корчемной конторы, прохаживался по городу, шел мимо Петровского кружала, и услышал огромную

237

музыку и пепие: известно, что черти до музыки охотники, а особ­ливо до t гудков, и зашел туда по зову подьячего, который ему объявлял, что в том доме продают разные напитки, а притом на всякий день представляют оперу, в которой самая лучшая ин­струмента льпая музыка, гудки, волынки, рыле, балалайки и про­чее, и что самые тут лучшие певцы и танцовщики, а иногда и ба­талии представляются: черти до пляски великие охотники, а до драки еще и больше; зашли на кружало и, забавлялся до полуно­чи оперою, нахлюсталися, а сверх того и на дорогу сткляницу вод­ки и чарку взяли, с совершенным пошед удовольствием, повто­ряя те арии, которые они слышали, крича по улицам, как и ныне, ходя по улицам, пьяницы, не страшася полиции, распевают. Шед по Пречистенке и позабыв поворотить налево к мосту, куда им дорога лежала, прошли прямо, и к самым Пречистенским воро­там, а рассмотрев, что Каменного моста тут нет, и вспомня, что влеве, поворотилися от ворот налево и вместо Каменного моста попали на Алексеевскую башню. «Куда меня занес черт»,— го­ворил подьячий. «Куда меня завел подьячий»,— говорил черт. Что они пьяные вскарабкалися на башню, это им чудно казалось, а как оттоле сойти, это им было непонятно. «Черт ведает, как отселе сойти»,— говорил подьячий, а черт говорил ему, что он этого не ведает. «Выпьем мы, друг мой сердечный, с грусти хотя по чарке водки», — говорил черту подьячий. Черт, налив чарку, говорил: «За здоровье вашей ииклинации»,— и выпил. Подьячий, тоже на­лив себе водки, молвить хотел, да, не зная по-французски, этого не умел выговорить и сказал только: «Преждереченному послед- GTByio»,— и, позабывшися, перед чаркою перекрестился. Черт ис­чез, а подьячий повис на зубцах и закричал: «Караул, возьми его и меня!» Что подьячий, пив водку повис на зубцах Алексеевской башни, сия история в Москве не только старым бабам, но и малым ребятам известна. Сняли и взяли чертова наперсника под караул, отвели на съезжую, отослали в приказ и посадили на цепь. Про- спавшися, хватился подьячий шапки, которую сняв он на башне при чарке водки черту кланялся, и как скоро он сорвался с цепи, пошел за шапкою. О, ежели бы он позабыл там свою подьяческую голову или бы на зубцах повешен остался! Но рок того не учинил. Пошел подьячий за шапкою и, нашед шапку, нашел чертовы крючки, которые он, провалившися, схватить не успел. Подьячий сей болезни, которая ныне под именем Акциденции распростерла- ся, имел уже некоторые припадки, а скорбь сия слыла еще тогда шильничеством. Шильничество так мало перед Акциденциею, как мошенничество перед грабительством. Как скоро подьячий крю­чок этот получил, тотчас шильничество стало жестокою заразитель­ною болезнью, которая ныне Акциденциею называется, а бредни в болезни сей по происхождению своему названы крючками. Теми крючками вытаскивают черти у худых людей души, а сими вы­таскивают подьячие у добрых людей деньги. По происхождению крючков сих из-под Каменного моста, в память того, называются

238

выведывалыцики винной продажи крючками. По сей же причине подьячие литер никогда равно не ставят, но всегда крючками. От сего литера Р с большим ставится крюком и в подьяческих назва­ниях так употребляется; да и названия их без сия литеры не бы­вает; ибо это их герб. Подьячие одним пишут почерком литеры, связывая для того, чтобы и в том больше крючзков было, и для умножения оных крючков часто литеры вверх кидают. Точек в запятых не ставят они для того, чтобы слог их темнее был, ибо в мутной воде удобнее рыбу ловить. Язва Акциденции день от дня преужасно размножается, и число больных неописанно вели­ко, а ежели не употребятся к тому способы, чтоб оную болезнь истребить, так последует неизлечимое разоренье.< 1 7 5 9 >

СОН. СЧАСТЛИВОЕ О БЩ ЕСТВО

Заснув некогда, увидел я в успокоении моем мечтание благо­получия общества, приведенного в такое состояние, какового не­совершенство естества достигнуть может. Был я в Мечтательной стране и рассмотрел подробно мечтательное оныя благосостояние. Страна сия обладаема великим человеком, которого неусыпное по­печение, с помощию избранных его помощников, подало подвласт­ному ему народу благоденствие. Желая объявить о порядке его владения, начну я собственно его особою. Gen государь во много- делии своем смешенных мыслей и, следственно, мрачного вида не имеет. Он имеет обыкновение не всегда в делах, но иногда и в забавах упражняться, однако и в них не погубляет он драгоцен­ного времени; обои они на всенародной основаны пользе. Всех подданных своих приемлет он ласково и все дела выслушивает терпеливо. Достоинство не остается без воздаяния, беззаконие без наказания, а преступление без исправления. Сим имеет он народную Любовь, страх и почтение. Получить его милость нет иной дороги, кроме достоинства. Раздражить его, кроме беззако­ния и нерадения, ничем невозможно. Слабости прощает он мило­сердо, беззакония наказует строго. Начальниками делает он лю­дей честных, разумных и во звании своем искусных. Отроки по склонности в обучение отдаются, люди совершенного возраста по способности распределяются, а в начальники производятся по достоинству, и оттого им подчиненные исполняют их повеления с великим усердием, а они о их благополучии стараются. Сей госу­дарь ничего служащего пользе общества не забывает, а о собст­венной своей пользе, кроме истинной своей славы, никогда не ду­мает. Благочестие, не допускающее примеситься себе суеверию в сей стране, есть основание всего народного благополучия. Духов­ные содержатся в великом почтении, которого они и достойны. Они во многом подобны стоическим философам, ибо страсти самую малую искру области над ними имеют, а они равны и во благопо­лучии и во злополучии. К пище привыкли они необходимой. Кроме

23 9

необходимости, пи в чем ничего не требуют и довольствуются со­держанием без малейшего излишества, не имея притом и ни ма­лейшего вредного человеческому естеству недостатка. Все они лю­ди великого учения и беспорочныя жизни. Первое служит ко наставлению добродетели, а второе к показанию образца пропове­дуемой ими добродетельной жизни. Светские почитают их без­мерно; но сие не приключает им высокомерия, но увеличивает их человеколюбие. В светские дела они ни под каким видом не вме­шиваются, а науки благочестия просвещением почитают. О домо­строительстве они не пекутся; ибо содержит их общество, и полу­чают они определенное, а больше того им никто участно дать не дерзает; ибо то наказанию подвержено, да они и сами в сие пре­ступление не впадают, сие нарушает правила их и опровергает почтение, заслуженное ими по справедливости. Они к светским, а светские к ним имеют любовь, и оттого между духовными и свет­скими согласие, что на свете бывает редко. Суеверия и лицемерия они неприятели, первое язвою благочестия почитая, а второе лу­кавством, затмевающим сияние благочестия под ложным видом умножения лучей его и маскою злодеяния; ибо-де истинное бла­гочестие притворства не требует. Главное светское правление на­зывается там Государственный совет. В него никаких участных дел не вносится. Там распорядки, исправления, узаконения и про­чие государственные основания или по повелению монарха, или ко предложению оному. Узаконения в области сей делаются очень редко, а отменяются еще реже. Книга узаконений их не больше нашего календаря и у всех выучена наизусть, а грамоте тамо все знают. Сия книга начинается тако: ч е г о с е б е не х о ч е ш ь , то­го и д р у г о м у не желай.А оканчевается: за д о б р о д е т е л ь в о з д а я н и е , а за б е з з а к о н и е к а з н ь . Права их оттого в такую малую вмещены книгу, что все они на одном естественном ваконе основаны. Преступить закон тамо народ весьма опасается, ибо, заслужив приличное вине своей наказание, уменьшения оно­го иметь не уповает, а живучи честно, ничего не опасается. Дра­жайшая безопасность, упование на невинность и неизбежное на­казание твердо содержат людей сего народа в границах честности; в Государственном совете и во всех судебных местах больше су­дей, нежели писцов, и бумаги исходит очень мало. Писцы их пи­шут очень коротко и ясно. Дела во всех приказах вершатся не по числу голосов, но по книге узаконений, отчего ни споров, ни не­правды не бывает. Те, которые неправильно бьют челом, сверх потеряния тяжбы и убытка, у всех в презрение приходят, а те, которые не по книге узаконений дела вершат, за неправду лиша­ются должностей своих; и для того узаконения, ясно изображен­ные, свято и ненарушимо наблюдаются. Дела окончевают очень скоро, для того что очень мало спорят, а еще меньше пишут и ни челобитчиков, ни ответчиков лишнего говорить не допускают, а главная причина скорости их — беспристрастие. За малейшие взятки лишается судья и чина своего и всего имения; однако дети

240

винных людей ничего не теряют, ибо все им возвращается. Дети тамо за отеческие проСлуги не наказываются, а за услуги не на­граждаются. Не имеют тамо люди ни благородства, ни подлород- ства и преимуществуют по чинам, данным им по их достоинствам, и столько же права крестьянский имеет сын быть великим госпо­дином, сколько сын первого вельможи. А сие подает охоту ко сни­сканию достоинства, ревность ко услугам отечеству и отвращение от тунеядства. Всякая наука, всякое полезное упражнение, всякое художество и всякое ремесло, по размеру своея доброты и по раз­меру успеха труждающегося, тамо в почтении, а тунеядство в превеличайшем презрении, и слово тунеядец жестокая тамо брань, которыя гнушаяся, к работе люди с самого младенчества привыкают. Пьянство, мгла благоразумия и источник наглых и вредительных поведений, также в великом тамо презрении, и бла­горазумным обыкновением вкореняется от него в людях отвра­щение при воспитании. Денежные игры, приличные тунеядцам, и добывателям бесполезного обществу труда денег, и погубителям времени, могущего употребленным быть на что-нибудь надобное, у них, почитая вольность, хотя и не заказаны, подобно как и пьянство, однако часто упражняющиеся в них люди презираются. Больше месяца в судебных тамо местах никакое дело не продол­жается, а по месяцу времени берут только самые завязчивые де­ла. Что не требует раздумчивости, на то в самую минуту предло­жения делается и решение. Всякое челобитье у них законною нуждою почитается, ради которой челобитчики и ответчики от сво­их должностей увольняются, а ежели должность просящих суда или оправдающихся по важности увольнения не терпит, тогда опре­деленные на то стряпчие, все собрав доказательства и оправда­ния, с принадлежащими справками, подписанными судейскими руками, о деле стараются под смотрением начальника стряпчих, что у них чин великий. Дела из города в город и из приказа в приказ не переносятся, а ежели судящие неправильно осудят, тогда оное дело рассматривается в Государственном совете, что бывает очень редко, а по сему рассмотрению следует судьям на­казание; а когда проситель судей обнесет неправильно, он еще большему наказанию подвергается, что еще реже бывает. Судьи для подозрения от дел не отрешаются; ибо никто против узако­нений голоса подать не дерзает, подобно как законодавцы не долж­ны дерзать делать узаконений против истины, и тако не судьи тамо страшны, но суд, который основан на узаконениях, а узаконения на истине. Войски их состоят под воинст­венным советом, а сей совет под Государственным. Главные люди в воинской службе называются военачальниками, а под ними полководцы и так ниже. Всякий военачальник и все воинские начальники прежде быть рядовыми, все нижние степени пройти и все оных исполнения познать и в них совершенно углубиться одолженны. Но не только едина привычка, нижё притом и муже­ство еще не довольно тамо для военачальника. Остроумие и велп-

241

кое внание сверх того ему необходимы: первое для скорого проницания, а второе для благоразумного расположения его пред­приятий. Воины по степеням исполняют повеления своих началь­ников с превеликим наблюдением и делают им великое почтение, а начальники ни малейшего к подчиненным‘не имеют уничтоже­ния. В мирное время войски их непрестанно воинским обрядам обучаются и снабденны всем, во всякое время ко бранному походу готовы. К суровой жизни военные люди всеми мерами стараются привыкнуть и как защитники отечества народом почитаемы и лю­бимы. Они имеют похвалу, что коль велико во время сражения их мужество, толики после победы их человеколюбие и велико­душие. Сим приносят они сугубую славу своему отечеству и су­губое почтение от самих неприятелей. Подчиненные так обыкли повиноваться своим начальникам, что во время жесточайшего распадения единым словом обуздываются. Добычь воинская им неизвестна; то у них заказано, а что получится, то после поря­дочно * и рассмотрительно разделяется, отчего воины думают о победе, а не о добыче. Побежденных и непротивящихся убивать запрещено, под лишением жизни. Больше бы мне еще грезилося; но я живу под самою колокольнею: стали звонить, и меня раз­будили^ и лишили меня сего приятнейшего привидения. Дай боже, чтобы сны, подобные сну сему, многим виделися, а особливо на­персникам фортуны.< 1 7 5 9 >

О ДОМОСТРОИТЕЛЬСТВЕ

Домостроительство состоит в приумножении изобилия. Мно­гие превозносятся похвальным именем Домостроителя и заслужи­ли себе похвалу; но рассмотрим, похвалы ли они достойны или чего иного, и в чем состоит домостроительство, а паче какая от него истинная польза. На первое услышу я сей ответ: дабы ум­ножены были тщанием хозяина прибытки; на второе: дабы тем обогащалося государство. Чви прибытки? ежели только единого хозяина, так это только ему единому разрешение вина и елея, а крестьянам его сухоядение; а польза государственная, или паче общественная,— умножение изобилия всем, а не единому; почему ж называют тех жадных помещиков экономами, которые или на свое великолепие, или на заточение злата и сребра в сундуки сди­рают со крестьян своих кожи и коих мануфактуры и прочие вы­мыслы крестьян отягощают и все время у них на себя отъемлют, учиняя их невинными каторжниками, кормя и поя, как водовоз­ных лошадей, противу права и морального и политического, един­ственно ради своего излишнего изобилия, раздражая и божество и человечество. Блаженство состоит во спокойствии духов. Что приятнее богу и государю: то ли, когда господин обитатель вели­кой деревни ест привезенных из Кизляра фазанов и пьет столет­нее токайское вино, а крестьяне его едят сухари и пьют одну во-

242

ду; или когда помещик ест кашу и пьет квас, а крестьянин то же? Вкус помещика потопе,— так пускай щи его будут погуще, погуще и квас, когда ему угодно. Когда солнце равно освещает и помещика и крестьянина, так можно и крестьянину такие же есть яйца, какие высокородный его помещик кушать изволит. Должно жити мещанину пышняе поселянина, дворянину меща­нина, государю дворянина; но можно и крестьянину такую же есть курицу, какую вельможе, ибо от вельможи больше рассудка требуется, а не прожорливости. Никак не вообразительно мне, чтобы вельможа от маленького человека, а малочинный от кре­стьянина весьма отличен был. Каждый человек есть человек, и все преимущества только в различии наших качеств состоят, а чины суть утверждения наших отличных качеств: сожаления до­стойно, что то' не всегда бывает. Но как то ни есть, уступим по­литическому расположению, когда моральное мало свойственно роду человеческому,' и утвердим поместничество, или паче власть нашу, свойственную единому человеколюбию. Власть быти долж­на: не деревня будет, но гнездо разбойническое, где нет у поселян пи приказчика, ни старосты. Тело без головы быти не может, од­нако и мизинец ноги есть член тела.

Помещик, обогащающийся непомерными трудами своих под­данных, суетно возносится почтенным именем Домостроителя, и должен он назван быть доморазорителем. Такой изверг природы невежа и во естественной истории и во всех науках: тварь без­грамотная, не почитающая ни божества, ни человечества, каяв­шийся по привычке и по той же привычке возвращавшийся на свои злодеяния, заставляющий поститься крестьян своих ради наполнения сундуков своих, разрушающий блаженство вверен­ных ему людей, стократно вредняе разбойника отечеству. Увесе- ляюся ли я тогда, имея доброе сердце и чистую совесть, когда мне такой изверг показывает сады свои, оранжереи, лошадей, скотину, птиц, рыбные ловли, рукоделия и прочее? Но я с такими ДомостроителямиN не схожуся и пищи, орошенныя слезами, не вкушаю. Много оставит он детям своим"; но и у крестьян его есть дети. В таком обеде* пища — мясо человеческое, а питие слезы и кровь их. Пускай он то сам со своими чадами кушает.

В моде ныне суконные заводы; но полезны ли они земледе­лию? Не только суконные дворянские заводы, но и сами лионские шелковые ткания, по мнению отличных рассмотрителей Франции, меньше земледелия обогащения приносят. А Россия паче всего на земледелие уповати должна, имея пространные поля, а по про­странству земли не весьма довольно поселян, хотя в некоторых местах и со излишеством многонародна. Тамо полезны заводы, где мало земли и много крестьян. Но чтобы заводы и крестьянам, а не одному помещику доходны были и были бы крестьяне ра­ботники, а не каторжники. Крестьяне не работы, но каторги гну­шаются. А блаженство деревни не во едином изобилии помещика состоит, но в общем. Ежели помещик почитает себя головою сво-

243

их подданпых, так, сохраняя голову, сохранит и мизинец; ибо го­лова тела и мизинцу состраждет. Но таковые гнусные Домострои­тели не почитают себя головою своей деревни и не отличают кре­стьян от лошадей: на лошади такой человек ездя питает ее ради того только, чтобы она его возила; людей он содержит на корме единственно только ради работы, не памятуя того, что и крестья­нин не ради единого помещика от бога создан.

Наша премудрая обладательница печется о домостроительстве, но домостроительство помещичье есть яд империи, когда оно только единого помещика обогащает. Но я похвалу, экономам соплетаемую, слышу только о таковых помещиках, которые свои собственные доходы умножают,— так кажется мне, что люди гнус­ные, похвалою ободряемы, ободряются к разорению своих поддан­ных и ко вреду своего отечества.

Сколько мало имею я времени писать о домостроительстве, упражнялся и соликовствуя с музами, толико много я имею о сем веществе ясным рассмотрением готовых ко рассуждению мыслей. О, если бы мнимые Домостроители такое попечение о своих крестьянах имели, какое они о себе имеют. Но что делаю я в рассуждении моих крестьян по домостроительству? Что я про­тив беззаконного домостроительства пишу, то я и делаю.< 1 7 5 9 >

ЛИТЕРАТУРА 1760- ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ

70-х ГОЛОВ

В. И. ЛУКИН

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К КОМЕДИИ «ПУСТОМЕЛЯ»

...Комедия сия взята из театра господина Боасси1, где она под именем «Babillard»,2 напечатана, и я, не присвоивая себе чужих трудов, признаваюсь, 'что она не моя, а переделанная мною на наши нравы и обыкновении...

...Заимствовать необходимо надлежит: мы на то рожденны; но надлежит в том и признаваться; а чужое присвоивать есть дело весьма непохвальное...1765

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К КОМЕДИИ «НАГРАЖ ДЕН Н ОЕ ПОСТОЯНСТВО»

...По моему мнению, всякий человек, увидя другого в ослепле­нии, должен всевозможно стараться подать оному просвещение и чрез то его исправить и привесть на путь истины. Сие называется и вечно называться будет долгом истинного гражданина и чест­ного человека, желающего пользы как своему отечеству, так и всей ему подобной твари. Чрез неосновательную хулу и язвитель­ные слова познается зависть и злосердие, ужасные чудовищи, не терпящие ничьего благополучия; а чрез порядочное погреш­ностей осуждение и чрез подаиие советов к исправлению оных открывается добронравие и искренность, драгоценные качествы, род смертных украшающие...3

...Сия комедия переведена мною из театральных сочинений господина Кампистрона4. Там именуется она «L’Amante Amant», и у меня в переводе «Любовницею любовник» сперва названа была... Любя угождать всем честным людям, а особливо знако­мым... за один прием* переименовал я и комедию, назвав ее «На­гражденным постоянством», потому что «Любовница любовник» — название весьма не изобразительное. Поступив на сие, пустился я и на прочее, то есть склонил оное сочинение на свои нравы и переменил имена французские, которые на нашем языке в пере­веденных комедиях, когда они представляемы бывают, странно отзываются, а иногда слушателей и от внимания удаляют...

...Зрители имели бы довольную причину негодовать на меня, если бы Тимандр, у меня Евграфом названный ... говоря сатиру на необузданный партер, стал вплетать чужие имена и речения, которые бы не наших жителей осмеивали. Сие бы для всякого

1 Л у и д е Б у а с с и (1694— 1758) — французский драматург.2 «Болтун» (ф р а п ц .) .8 Лукин нападает на сатиру (прежде всего на сатирические комедии

Сумарокова).4 Ж а н Г а л ъ б ер д е К ам пист рон (1656— 1723) — французский драматург.

247

было неприятно, а прямых бы знатоков на меня жестоко огорчи­ло, и хотя оных у нас мало, однако я p ix большому числу пред­почитаю. Итак, если бы Тимандр следующее при них выговорил: «Едва успел я из Фландрии приехать, так уже и просили хченя старые знакомцы испортить новую, из Лиона присланную коме­дию, которая к представлению на Королевском Театре назначе­на»,— ежели бы он сие при них сказал, то бы на тот раз преселил их из Петербурга в Париж, а может быть, и столько бы им досадил, что и из театра бы выгнал; а я того-то и не желаю...1

С самого того времени, как началось преложение комедии, некоторые люди без всякой причины стали жестоко негодовать и поныне негодуют на сие не только невинное, но и доброжелатель­ное намерение и оное вовсе отвергают. Три в прошлом году пред­ставленные комедии: «Француз русской» *, «Корион» ** и «На­гражденная добродетель» * * * — вытерпели жестокое нападение, и хотя оное совсем неосновательно было, однако многих поборни­ков по себе имело. Словом, ничто не могло удержать ядовитой зависти, на них вооружавшейся: не только удовольствие многих зрителей, нижё благоволепие, от двора оказанное...2

...Они лишь следующими словами всегда мнение свое утверж­дают: «Переделывать комедии стыдно для прелагателя, а потому бесчестно и для его одноземцев. Лучше-де свои подлинные де­лать или над чем-нибудь полезным трудиться». Вот все их дока­зательства! Но надлежит ко всякому речению прибавить по не­скольку бранных слов, на лицо трудившегося произносимых. Чи­татели не должны сему дивиться, ибо брань есть обыкновенное сущих невежд оружие. Мне же кажется, что не комедии переде­лывать стыдно, по стыдно браниться; а в том, что лучше подлин-

1 Процитированная Лукиным реплика в тексте его переделки звучит так: «Лишь только я с старыми знакомцами увиделся, то просили меня, чтобы я пособил им испортить какую-то новосочиненную, молоденького пис­ца, комедию, которую в первый раз представлять будут».

* Из театра барона Гольберга преложена статским действительным со­ветником и кавалером господином Елагиным.

Л ю д в и г Г о л ь б е р г (Х о л ь б е р г ) (1684— 1754) — датский драматург и тео­ретик театра; из его «Рассуждения о комедии» целиком заимствована тео­рия «преложения на наши нравы», развиваемая Лукиным (впрочем, без указания источника).

** Из дел господина Грессета, где она под именем «Сиднея» всему уче­ному свету известна, переделана и переименована господином Фонвизиным.

Ж ан Батист Л у и Г р е с с е (1709— 1777) — французский поэт и драма­тург.

*** Подлинное сочинение англичанина господина Гюма, именуемое «Вольный дом, пли Ш отландка»; на французский язык преложено господи­ном Вольтером; а с оного уже на российский господином Ельчаниновым; и сня драма, преобразившись в нашу одежду, обогащена еще многими изящ ­ными мыслями.

Г ум (Г ю м ) — один из псевдонимов великого французского писателя- вросветителя Вольтера.

2 Произведения членов «елагинского кружка» и теория самого Лукина вызывали благосклонное отношение двора и императрицы постольку, по­скольку реализовали литературную политику самой Екатерины II.

248

пые делать, все, существо драм знающие, без малейшего проти- ьуреч'кя согласны с ними будут. Желал бы и я сочинять наши подлинные комедии, но не только что сил, да и времени довольно на то не имею. Удобнее делать таким людям, которые ничем не заняты...1

...Подражать и переделывать — великая разница. Подражать — значит брать или характер, или некоторую часть содержания, или нечто весьма малое и отделенное и так несколько заимствовать; а переделывать — значит нечто включить или исключить, а прочее, то есть главное, оставить и склонять на свои нравы...

...Нет у нас никакого сочинения, которое хотя бы малое све­дение о театральных сочинениях подавало и руководствовало на­чинающим, кроме нескольких стихов в «Эпистоле» господина Су­марокова; но и оные почти мимоходом сказаны... А написать речь о театре для вразумления наших одноземцев не великого труда стоит. Ее не самому изобретать должно, а только черпать из чу­жих писателей...1765

ИЗ ПРЕДИСЛОВИЯ К КОМЕДИИ «МОТ, ЛЮ БОВИЮ ИСПРАВЛЕННЫЙ»

...Большая часть комических и сатирических писателей при­нимается ныне за перо по единой из трех нижеследующих при­чин. По первой, чтобы из самолюбия прославить имя свое, пока­зав как единоземцам, так и единовременным, труд, на некоторое время внимания их достойный, и чрез него привлечь читателей к оказанию себе почтения... По второй, чтобы получить прибыток, не смотря на то, полезно ли обществу сочинение его, и забыв о том, что писателю должно приобретать корысть, всем людям свой­ственную, если не полезным, так уже всеконечпо безвредным средством для сограждан своих. По третьей, чтобы удовольствовать зависть, злобу и мщение, коими они участно против некоторых людей заражены бывают, или чтобы по врожденной ко всем ближним ненависти, не терпящей чуждого благополучия, вредить невинную добродетель и словами и писанием. Но как все таковы­ми причинами производимые сочинения мне столь отвратительны, что я за самый грех поставляю когда-нибудь дать им место в своем сердце, то и принялся я за перо, следуя единому только сердечному побуждению, которое заставляет меня искать осмея­нием пороков и своего собственного в добродетели удовольство- вания, и пользы моим согражданам, доставляя им невинное и за­бавное времени провождение...

Наименовал я мою комедию «Мотом, любовию исправленным» для того, чтобы, показав в предосторожность молодым людям опасности и позор, от мотовства случающиеся, иметь способы угодить всем зрителям, по различию их склонностей. Одна и весьма

1 Снова выпад против Сумарокова — первого (и единственного в это время) профессионального писателя России,

249

малая часть партера любит характерные, жалостные и благо­родными мыслями наполненные, а другая, и главная,— веселые комедии. Вкус первых с того времени утвердился, как они уви­дели Детушевы и Шоссеевы1 лучшие комедии. Для сего надлежа­ло мне стараться ввесть явления жалостные, чего бы, не назвав комедию мою «Мотом, любовию исправленным»r сделать не столь способно было... Герой мой Добросердов, как мне кажется, впод- линну имеет доброе сердце и с ним соединенное легковерие, что и погибель его составило... Я показал в нем большую часть моло­дых людей и желаю, чтобы большая часть ежели не лучшими, так, по крайней мере, хотя бы такими же средствами исправля­лись, то есть наставлением добродетельных любовниц... Слуга сде­лан у меня весьма добродетельный/ и некоторые осуждатели, па меня вооружавшиеся, мне говорили, что у нас таких слуг еще и не бывало.— Станется,— сказал я им,— но Василий для того мною и сделан, чтобы произвесть ему подобных, и он должен служить образцом. Мне совестно бывало, милостивцы мои,— продолжал я,— и на то смотреть, что во всех переведенных комедиях слуги превеликие бездельники и что они при развязке почти все за плутни без наказания остаются, а иные еще и награждение по­лучают.— Услышав сие, с ругательною улыбкою один из них ска­зал мне: но к чему ж вдруг столь избранное и плодовитое нраво­учение для подлого сего рода? На сие мною ответствовано: чтобы. очистить оный от подлости и научить усёрдию к господам своим и поступкам, всякому честному человеку приличным...

...Слуга Детушева Мота вольный, а Василий крепостной. Тот, будучи вольный, дает деньги господину своему в самой крайно­сти; признаваюсь, что добродетель от толь низкого человека ве­ликая, но Васильева больше. Он отпускается на волю и получает награждение, но того и другого не приемлет. Положим, что день­ги для него безделица; но вольность, сия драгоценная вещь, о ко­торой они паче всего пекутся и для которой добрые из них моло­дые свои леты усердно нам прослуживают, дабы в старости из кабалы освободиться,— однако Василий презирает вольность и остается при господине своем. Вот примерная добродетель, и та­кая, которая и в боярах общею назваться не может...

Теперь остается мне, оканчивая сие предисловие, еще всех читателей уверить, что написал я «Мота» отнюдь не для того, дабы сатирически язвить единоземцев моих, но единственно для их пользы и для доставления им невинного удовольствия...

...Я сам ведаю, что комедия моя не обогащена превосходными и отборными мыслями, а писана как можно ближе к образцам, оную составляющим. Главное мое желание, которое весьма легко и исполниться может, состоит в том, чтобы увидеть себя иреус- петым в оном роде сочинений...1765

1 Ф и л и п п Н е р и к о Д ет уш (1680— 1754) и П ь ер К л о д Н и в е л ь д е П а Ш о с с е (1692— 1754) — французские драматурги, авторы «серьезных» комедий.

М ОТ, ЛЮ БОВИЮ ИСПРАВЛЕННЫЙ

КОМЕДИЯ В ПЯТИ ДЕЙСТВИЯХ( О т рывок)

Д е й с т в у ю щ и е л и ц а

Д о б р о с е р д о в большой I « патьяД о б р о с е р д о в меньшой / ^ Я ™К н я г и н я , вдова, влюбленная в большого Добросердова.К л е о п а т р а , племянница княгинина, любовница большого Добросердова. З л о р а д о в .С т е п а н и д а , служанка княгинина.В а с и л и й , дядька большого Добросердова.П а н ф и л , слуга меньшого Добросердова.П р о л а з и в , стряпчий.П р а в д о л ю б о в .Д о к у к и н .Бе з отв яз ный.В д о в а , каретница.Д о ч ь к а р е т н и ц ы н а (б еа р е ч е й ) .С л у г а б о л ь ш о г о Д о б р о с е р д о в а .М а г и с т р а т с к и й к а н ц е л я р и с т .Р а с с ы л ы ц и к и (б еа р е ч е й ) .Н е с к о л ь к о к у п ц о в и и з в о з ч и к , з а и м о д а в ц ы б о л ь ш о г о Д о б р о с е р д о в а (б еа р е ч е й ) .

Действие в Москве, в княгинином доме.

(Легковерный молодой человек Добросердов-болыпой (т. е. старший) увлекся карточной игрой и в два года промотал отцовское имение, наделал долгов, чему немало способствовали советы его мнимого друга, коварного Злорадова, с дурным влиянием которого пытался тщетно бороться слуга Добросердова, его дядька Василий. К счастью для себя, Добросердов влю­бился в добродетельную Клеопатру, отвечающую ему взаимностью, и, что­бы чаще видеться с ней, поселился в доме княгини, в которую он вынуж­ден притвориться влюбленным. Предложение Добросердова бежать из Моск­вы в деревню к его младшему брату Клеопатра отвергает, но в момент объяснения входит княгиня; разгневанная, она отправляет Клеопатру яко­бы в монастырь, Злорадов же подстрекает кредиторов Добросердова, чтобы они посадили героя, как несостоятельного должника, в тюрьму. Добросер­

дов собирается бежать из Москвы.)

ДЕЙСТВИЕ ПЯТОЕ

Явление V I

В а с и л и й (вош едш и). Чего изволите?Д о б р о с е р д о в . Все ли готово? И проведал ли ты о Клео­

патре?В а с и л и й. Все, сударь, готово, и я выспросил у Мавры, что

княгиня любовницы вашей постричь не хочет, только на время скрыть ее памерена.

Д о б р о с е р д о в . Я ее везде сыщу! Но ты теперь искренно­стью своею грызение совести моей усугубляешь... И я за все твои услуги достойного награждения воздать не в силах; но сколько

251

имею, разделю с тобою. Вот половина моего богатства! И вот тебе отпускная! С этой минуты ты волен. Поди и ищи в другом месте счастия, а меня оставь одного злополучную жизнь мою оканчи­вать. Она не долго продолжится. Прийми и не отрицайся!

В а с и л и й . Не возьму, сударь, ни того, ни другого. И когда уже я в то время не отставал от вас, когда сносил всякую нуж­ду и видел вашу к себе немилость, то могу ли вас покинуть тог­да, когда вы добродетельны стали и в моих услугах пуще преж­него нужды имеете? Я не для того прошедшее напоминаю, чтобы вас больше опечалить, но чтоб уверить в моем усердии. Я вечно не расстанусь с вами.

Д о б р о с е р д о в. О редкая в человеке такого состояния добро­детель! Ты своею честностию меня удивляешь. И я за то, что в тебе сомневался, довольно уже наказан.

В а с и л и й . Не вы одни во мне сомневались, и я уже узнал, каково трудно нажить имя доброго человека. Ежели бы я был бездельник, то бы вместе с Злорадовым вас обворовывал и...

Д о б р о с е р д о в. Не напоминай об нем. Ты уже довольно до­казал мне доброе свое сердце.

В а с и л и й . Но я должен признаться, что этим честным по­ступкам научил меня покойный ваш родитель. Он всегда наблю­дал истину, а пороки и из слуг своих выводить старался. Но для кого? Все для детей своих, чтобы утвердить их в добродетели.

Д о б р о с е р д о в. Не напоминай мне о достоинствах моего ро­дителя. Они меня больше смущают. Сколько он был добродете­лен, столько я порочен. Не поеду теперь к дяде и брату, а пу­щусь, куда судьба мне путь покажет. Прийми это и простись со мною вечно.

В а с и л и й (упавш и на колени). Ежели вы мои услуги и вер­ность во что-нибудь почитаете, так...

Д о б р о с е р д о в ( поднимая Василья). Встань!В а с и л и й (вставая, речь свою продолжает). Так хотя для

них при себе оставьте. Послушайте моего совету и к дядюшке...Д о б р о с е р д о в . Не принуждай меня.В а с и л и й . Жалея о себе, исполните мою просьбу. Сам бог за

ваше обращение дядюшку к жалости склонит, а ежели вы к нему и не поедете, так я от вас не отстану ж.

Д о б р о с е р д о в . Не убеждай меня более. Я стыжуся им пока­заться. Еще раз прошу тебя! Прийми в награждение за всю свою верность.

В а с и л и й . А я еще осмеливаюсь просить вас, чтобы вы уже хотя не для слуги своего, а ради собственной пользы и ради спа­сения жалости достойной Клеопатры еде...

Д о б р о с е р д о в . Произнесши ее имя, ты меня ко всему прину­дить можешь. Притом и благодарность велит мне не только слу­шать твои советы, но им и повиноваться. Поедем к дяде. Спасем любезную Клеопатру, а потом я тебе докажу мою благодарность. (Хотят идти, но в то время входит вдова с дочерью.)

252

Явление VU

Д о б р о с е р д о в, В а с и л и й и в д о в а с д о ч е р ь ю

Д о б р о с е р д о в. О боже! Ты и эту бедную послал к пущему мне мучению, но она обманута не будет.

В д о в а . Не прогневайтесь, сударь, что я пришла вас беспоко­ить. Самая крайность меня к тому принудила. Вам известно, что покойный мой муж ждал на вас долгу своего год, а я полтора жду. Помилуйте бедную вдову с сиротами! Вот из них старшая, а дома еще четверо остались.

Д о б р о с е р д о в. Я знаю, сударыня, что виноват перед вами, но не могу вам заплатить всех денег и божусь, что больше трех­сот рублей не имею. Возьмите их, а достальиые полтораста вы чрез три дня или меньше, конечно, получите. Хотя вы и услыши­те, что меня в городе не будет, однако тем не беспокойтесь. Этот человек вам их вручит; поверьте мне и оставьте меня в покое.

В д о в а . Я и тем довольна (уходит).

Явление V III

Д о б р о с е р д о в и В а с и л и йД о б р о с е р д о в. Теперь же поеду я из города, а ты останься

здесь. Уже не приказываю, но прошу, послушай меня! Продай все мои вещи и бедную эту вдову удовольствуй. Я уповаю, что столько за мое платье и белье получить можно.

В а с и л и й . Я от вас не...Д о б р о с е р д о в . Не ослушайся моей просьбы, и когда я уже

на твою соглашаюсь, так и ты мою исполни. В твою угодность я прямо к дяде поеду, и ты, исправивши положенное, меня у него сыщешь. Прости!(Купцы-кредиторы приводят, по наущению Злорадова, магистратского канцеляриста и рассылыциков, чтобы вести Добросердова-болыпого в тюрь­му. Однако неожиданно появившийся меньшой Добросердов объявляет, что скончавшийся дядя оставил все свое состояние братыш, и долги большого Добросердова, который стал очень богат, могут быть выплачены. Дабы «магистратская команда» оказалась вызванной не напрасно, купцы решают отправить в тюрьму Злорадова, который также является их должником.)

Явление X II

К н я г и н я , Б. Д о б р о с е р д о в , М. Д о б р о с е р д о в , В а ­с и л и й и З л о р а д о в (который разные делает телодвижения и

изъявляет крайнее свое смятение и расстройку)Б. Д о б р о с е р д о в (брату). Ты хотя избавил меня от бесче­

стия, но совершенного благополучия моего сделать не в силах. Мне возлюбленной моей не видать уже...

М. Д о б р о с е р д о в . Сей же час ее увидишь. Василий, поди и попроси сюда госпожу Клеопатру. Она у ворот сидит в карете.

253

В а с и л и й . Тотчас, сударь.Б. Д о б р о с е р д о в. Что? Она... она здесь...М. Д о б р о с е р д о в. Тотчас ее увидишь.З л о р а д о в . О превратная судьба!К н я г и н я . Что я слышу!

Явление X III

К н я г и н я , Б. Д о б р о с е р д о в , М. Д о б р о с е р д о в и З л о р а д о в

Б. Д о б р о с е р д о в . Но не льстишь ли ты меня? Я сам побегу к ней. (Бежит, а меньшой брат, достигши, останавливает.)

К н я г . и н я (в сторону). Как мне увидеться с нею? С стыда умру. (Злорадову.) Отойди от меня, беспутный.

М. Д о б р о с е р д о в (брату). Не ходи, а побудь здесь. Я рас­скажу, каким незапным счастием удалось мне привезть твою любовницу. Подъезжая к Переславской ямской, встретился я с каретою и услышал, что меня сидящие в ней просили остановить­ся. Вышедши, увидел я Клеопатру и Степаниду, и честная эта служанка о всем твоем злополучии меня уведомила и сказывала, что вместо монастыря везла Клеопатру, не сказавши ей, прямо в деревню покойного нашего дяди, и с дороги хотела тебя о том уведомить. Напротив того, объявил я им премену твоего счастия, и мы с Степанидой насилу уговорили твою любовницу сюда воз­вратиться.

Б. Д о б р о с е р д о в . А! Любезный брат, ты мне жизнь дару­ешь!

З л о р а д о в (в сторону). Сносно ли это? Глупая девка всю мою хитрость в ничто обратила!

Явление X IV

Т е же, К л е о п а т р а , С т е п а н и д а и В а с и л и йК н я г и н я . Не смею глядеть на ее, и ноги мои держать меня

не могут. ( Облокачивается о кресльг и закрывается платком.)Б. Д о б р о с е р д о в (бросаясь к Клеопатре, целует ее руки).

Дражайшая Клеопатра! Позволь мне облобызать твои руки, и прежде всего выслушай мою просьбу. Забудь минувшее! Прости свою тетку! Она ни в чем не виновата (глядя на Злорадова), а он всему причиною. Скажи, что не только ничего с нее взыскивать не будешь, но дашь ей на прожиток хорошую деревню. Я теперь уже столько богат, что мне в твоем приданом нет нужды. Я прошу этого у тебя в знак твоей ко мне любви. Сделай!..

К л е о п а т р а (Добросердову ). Я и более того сделаю. ( О ставя его, беоюит к княгине, хочет упасть к ногам ее, но та ее не допу­скает; однако она берет у ней руку и целует.) Не мне, сударыня,

254

прощать вас должно, а вы мне вину мою отпустите, что я против воли вашей дерзнула возвратиться* Живучи здесь, никакой доса­ды я себе не видала и должна была по приказанию моего родите­ля во всем вам повиноваться.,Простите меня! Я слова его (ука­зы вая на Д обросердова) подтверждаю и прошу со слезами...

К н я г и н я (плачучи). Перестань в пущий стыд меня приво­дить! Перестань, любезная племянница! Ты покорноетию своею раскаяние мое умножаешь... Я так перед тобою виновата, что: та­кого великодушия недостойна. (У казы вая на Злорадова.) Этот злочестивец ко всему подбил меня! Но я будущею жизпию по­стараюсь вину мою загладить... G этой минуты оставляю прежние мои поступки и по смерть неотлучно буду с вамш.. (Обнимаются.)

З ло р а д о в (во время княгининой речи два раза покушался уйти, но, вдруг собравшись с вилами, возвратился и, приближасъ к Добросердову, с унижением ему говорит). Когда вы все здесь столь великодушны, так и я надеюсь получить прощение.

Б. Д о б р о с е р до в. Что до меня...М. Д о б р о с е р д о в . Нет, братец! Не должно его прощать. Мы

чрез то честным людям много вреда наделаем. Пусть он за свое злодейство получит достойное возмездие, а ежели исправится, та я помогать ему первый не отрекуся.

З л о р а д о в (М. Д обросердову), Когда ты теперь меня столь­ко презираешь, то я тебе зло прежде всех потщуся сделать. Вре­мя впереди, а я его на то и употреблю, чтобы всем вам погибели строить. (Уходит, и как скоро отворяет дверь, так скоро Докукин с товарищи, ждущие его, берут,)

В а с и л и й (вслед Злорадову). Ты теперь нам не страшен, и тебя у ворот ожидают. (Как скоро купцы его подхватят, говорит.) Да вот ты уже и попался в ту яму, которую другу своему готовил.

Явление последнее

К н я г и н я , К л е о п а т р а , Б. Д о б р о с е р д о в ,М. Д о б р о с е р д о в , С т е п а н и д а и В а с и л и й

М. Д о б р о с е р д о в . Видишь ли ты, каков он?Б. Д о б р о с е р д о в . Я ему все прощаю.К н я г и н я . Отпусти же и мне вину мою по примеру своей

любовницы, и когда она еще меня почтением и дружбою удостои- вает, то я данную мне над нею власть употреблю в вашу пользу. (Берет Д обросердова и Клеопатру за руки.) Я вечно па ваше бла­гополучие согласуюсь и прошу, чтобы не лишить меня вашей дружбы.

К л е о п а т р а . Я навсегда покорною племянницею буду.Б. Д о б р о с е р д о в . Мое к вам почтение по смерть не преме-

пится, и вы всякий опыт от меня потребовать можете. Я же, надел­ся на вас, беру смелость теперь просить о такой милости, которая очень нужна нам.

К н я г и н я . Все, что я в силах, радостию исполню.

255

Б. Д о б р о с е р д о в. Простите, сударыня, Степаниду и дайте ей волю, так как я моего Василия вечно освобождаю. Они друг друга любят.

К н я г и н я . Она в твоей власти, освобождай ее!С т е п а н и д а (целует руку у княгини). Ваших милостей, су­

дарыня, по гроб не забуду.Б. Д о б р о с е р д о в (взявш и Василия и Степаниду). Теперь

вы вольные люди. Вот отпускная, которой ты давича взять не хотел, и я даю тебе на свадьбу две тысячи рублев, и хочу, чтобы ты ни одним словом не отрицался.

В а с и л и й ( принявши, кланяется). Милости ваши теперь я принимаю, и хотя вы на волю меня отпускаете, однако я вечно в знак моей благодарности служить вам буду. И когда вы уже благополучны стали, то нам еще того лишь пожелать должно, чтобы все девицы вашей любовнице уподоблялись, а устарелые кокетки, которые во гроб с жеманством сходят, следуя ее сиятель­ству, от того отвращение получили. Все бы моты по вашему при­меру на истинный путь обращались, а слуги и служанки, как я и Степанида, верно господам служили. Наконец, чтобы неблаго­дарные и лукавцы, страшась гнусных своих пороков, от них от­ставали и помнили бы, что бог злодейства без наказания не ос­тавляет,1764

Я. Б. КНЯЖНИН

БОЙ С ТИ ХО ТВО РЦ ЕВЭ П И Ч Е С К А Я П О Э М А

ПЕСНЬ ПЕРВАЯ

Пою сражение героев я бумажных, Книгопродавцев брань, наборщиков отважных, Которые за честь им авторов драгих Не пощадили зуб, ушей, носов своих!Сокройтесь все теперь Гекторы, Ахиллесы, Помпеи, Цезари, военные повесы!Се муза возгласит в концы вселенной всей От Невских берегов до Старой Руссы сей,Где Волховь грязная среди болот крутится И где нечистоте ее Нептун дивится.Снимайте шапки вы, мохнаты мужики,Внемли мне, молодость, внимайте, старики:Уж Ломоносов здесь, меж облаков летая И яры молнии с росой упоевая *,Нас чрезъестественной мог высотой дивить,Но сей великий муж казался боле быть,Когда, огромными он не шумя словами,Украшен простоты естественной дарами,Сердца в нас восхитя счастливейшим стихом,К местам тем возносил он быстрым нас умом, Велики души где, умы, его подобны,К о р о н ы Л а в р о в ы с е б е с п л е т а т ь у д о б н ы ,—На геликонский верх, где он пред нами стал, Героев прославлял, тлен смертности попрал.И Сумароков здесь, в любовной млея неге, Довольно показал, что здешни хлады, снеги Не могут воспретить нам страстию пылать:Здесь можно жарку быть, в Париже замерзать.Но сей любови друг в позорищах, плачевных От смертной горести, от вздохов повседневных, Среди нежнейших чувств, прекраснейших стихов, Которых похвалить недостает мне слов,В нередких «ах», увы, покоился дремотой И зрителей своих отягощал зевотой2.Прости мне, Аполлон, что я могу дерзать

1 Стих Ломоносова «Упейся, молния, росою» вызывал насмешки совре­менников и поэтов последующих поколений.

.2 Позорища — трагедии. Княжнин указывает на то, что чувства в сума- роковских трагедиях иной раз выражены однообразно.

9 Заказ зе 25?

То, что все думают, в стихах своих вмещать.Что двух твоих детей, возлюбленных тобою, Пороки зреть могу, прельщенный их красою.Ты должен их виной всему тому считать *:Я, знав, что хорошо, могу, что худо, знать.Они, мя осветив своих стихов лучами,Открыли светом мне глаза над теми тьмами, Которы их красы не могут помрачить:Во темной ночи свет прекраснее блестит.Уж громкий лирик наш и Сумароков нежный, Взошедший на Парнас, от злобы, неизбежной Великим людям всем, не зрят себе препон.Уж там их имена, где славы вечной трои.И лавки книжные, умы их в свет пущая,Сердца всех человек под власть их съединяя,. Внушали зависть тем, что, славу полтобя,Искали болыну честь, честь малую губя!Подобны Псу тому, о чем Езоп вещает,Который мяса часть из жадна рта пущает,Чтоб большую достать, в воде котору зрит,— Алкают сочинять, и кровь в них вся кипит.О муза! Нареки их, гордых, именами,Что, не стыдившися быть названы страмцами,Для славы вечныя пошли вослед скотин:Учитель Лукина2, фон Визин, сам Лукин, Козловский разноглаз, Елчанин — сей друг верный И в дружбе человек и в враках беспримерный, Котора наконец Лукин письмом почтил.По чести сей еще он недостоин был,Когда учитель благ3, собравши их всех вместе, Вещал к ним так: «На сем умрем, о други, месте!» Тут мудрая, глава, сраженная бедой,Не могши продолжать, толкала в грудь брадой,И зависть бледная, усилившись, синела,Которая в устах его всегда сидела;Огнь ярости в глазах, как молния, блистал.Пред жаром Визин сим зрак быстрый потерял,—С тех пор он помощи себе лорнета просит,С тех пор всегда Лукин власы как уголь носит, Увы! — и пудрить их не хочет никогда,Чтоб память грусти той оставить навсегда.Кто первый изо всех осмелился желати

1 Т. е. достоинства сочинений Ломоносова и Сумарокова позволили со­временникам увидеть отдельные недостатки их произведений.

2 Организатор и глава кружка статс-секретарь императрицы И. П. Ела­гин.

8 «Благий учитель мой» — выражение самого Елагина; своим «учите­лем» печатно именовал Елагина Лукин.

2 5 8

Причину горести учителя познати? Ты, хвальпый юноша...1

...В затылке почесал, чтоб вызвать мысль свою, Разинул прежде рот и начал речь сию:«Учителя глаза вы видите днесь слезны,Соотчичи * мои, друзья мои любезны.Фон Визин, острый дух, российский Боало,И ты, которого Шоссеем назвало Сообщество сие, меж нами учрежденно,Елчанин, коего зрю чувство сокровенно,И ты, которому я имя после дам,Козловский, по твоим, мой друг, смотря трудам...2

. . .............................................что может сокрушатиВеликий дух его, наполненный доброт».Сим тронуты кричат: «Несносен нам живот!Спроси учителя, что грудь его терзает?»Тогда он щепетко * к владыке подступает,Подобен конику, что, сделавши, столяр Выносит продавать ребяткам па базар.

Уже к учителю свои простер он персты,Уже готовые уста были отверсты,—Но взор наставника потуплен и смущен,Сим видом дорогим не мог быть возбужден.Три раза Лукина язык в губах толкался И столько ж раз к его гортани прилеплялся.Молчанье страшное с ужасной тишиной Равняли те места с дремучей той страной,Где тени человек умерших обитают.

Как мухи вдруг туда журчагци прилетают!О твари малые! вы храбрей Лукина.Учителю на нос из них летит одна И прочи по щекам ослабшим в ряд садятся И щекотить лице дебело не страшатся.Их жало ощутив, преславный сей мудрец Изгнал весь страх своим движеньем из сердец:Собрался с мыслями, повсюда оглянулся,Поднявши руки вверх, вздохнул и потянулся.«Вы, без сумнения,— к собранью он вещал,—

1 В следующих И стихах (сохранившихся неполностью) иронически характеризуется «хвальиый юноша» Лукин, которому «дар свыше дан» со­чинять длинные предисловия и портить чужие комедии. «Учителя зря гнев», Лукин долго собирается с духом, чтобы обратиться к «сообществу» с речью.

* Слово г(осно)д(и)на Лукина из Предисловия.2 Здесь содержится часть речи Лукина, который обращает внимание со­

товарищей на «склоненную на плечи» «в сей прелютейший час» голову «учителя» и хочет «вопрогаати» его о причинах горести.

♦ Слово г(оспо)д(и)ыа Лукина.

9* 259

Дивитесь, что я слов начатых не скончал,Но коль познали б вы вину моей печали,Смятенью моему дивиться б вы престали...Но не страшитеся, любезные друзья,Не подлости какой алчба разит меня,Мой дух известен вам... Я славы лишь желаю!О слава! для тебя я в трудный путь ступаю,Чрез множество стремнин и бед хочу прейти...Не устрашитесь ли за мной вы вслед идти?Все Сумарокова с восторгом похваляют,Чтят Ломоносова... Вот чем меня терзают.Но к славе пе один есть твердым смертным путь,И м о ж е т б ы т ь , и н а с в е н ц ы Л а в р о в ы ж д у т .Дерзнем насмешников на свист и хохотанье, Угрюмых строгих мы судей презрев ворчанье, Благопристойности завесу разорвем,В природе гнусно что, то на театр взведем».Сказав сие, тряхнул главой он с важным взором В знак неминуема писанья всем собором. Единогласно все собрание кричит:«Мы станем сочинять, хоть гром нас поразит!»От звука гласа их бумаг трепещут дести,Чернил река течет, в путь идут перья, чести.

Конец первой песни

П ЕСН Ь ВТ О РА Я

Внизу парнасских гор, высоких и прекрасных, Жилище для писцов соделано несчастных,Которых быстр Пегас своим копытом бьет,Из дерзких в глупости рук удило он рвет И, сбросивши с себя, в болоты низвергает,Где в вечной грязи сбор лягушек обитает,Там слышен только лишь сих гадин скверный крик, На что ответствует писцов гнуснейший рык.Там Тредьяковский, сей поэзии любитель,Для рифмы разума, рассудка истребитель,На куче книг лежа, есть просит, пить в стихах,Пред ним чудовище о многих головах,Которы Аполлон сатирами считает \Но тщетно погубить урода он желает:Где была голова, там сто голов растет,Не кровь — чернил поток в груди его течет.Оно, сто толстых книг держа сухой рукою,Жмет Тредьяковского нос колкою ногою 11 пудит преложить во рифмы горы книг

1 Т. е. считает сатирами на подлинное искусство.

И всю вселенную вместить в единый стих.Чудовище сие есть та писать Охота 1,

Коей рождается в читателях зевота,Отличная от той, что Аполлон дает,Которая на верх Парнаса нас ведет,Котора, в душу вшед, луч ясный возжигает И человеков ум во мраке просвещает.Прекрасна сколь сия, толико та гнусна:Одна Мольеррва, другая Лукина.

Богиня Лукина читала «Аргениду»И вымышляла, как отмстить за ту обиду,Что презирает всяк любезну книгу ей;Тогда чудовище с поспешностью пред ней, Составленно из глаз, очей и уст, явилось:Оно вещает все, что в свете приключилось.Чудовище сие мы называем Весть,Что проповедует страм смертных или честь.Лишь черную она Алчбу писать узрела,Во все свои уста тотчас и зашумела:«Доколь, Алчба писать, ты будешь не радеть И большего себе во жертву не хотеть?Иль только в свете есть один лишь Тредьяковский? Фон Визин есть, Лукин, Елчанинов, Козловский».Сие сказавши, вдруг отправилася в путь,Как вихрь, который мог лишь прах с земли тронуть,— И тотчас к небесам, крутя, песок возвился.В Охоте сочинять дух радостью взмутился,И чище протекать чернилы стали в ней.Единым махом лишь она руки своей Все Тредьяковского стихи к себе сбирает,«Кто хочет мне из вас служити?» — вопрошает. Готовы все были, все ревностью горят До последней стопы ей в жертву потерять.Тогда, твердейшего избравши гексамедра,Что вырыла она из «Аргениды» недра,Наместо шишака спондей ему дала И панцирь из трохей и ямбов соплела,В десницу не копье — перо свое вложила,Которо влагою в устах своих мочила,И, препоясавши чернилицу к бедрам,Сказала: «Ты готов за мой отмстити страм.Взлезь на осла, ступай на разум ополчися,Сразившись с ним, сюда с победой возвратися.Есть новые писцы, готовы мне служить;Не хочет разума никто из них почтить,Но, видючи, что все еще его днесь любят,

1 Охота писать, Алчба писать, Охота сочинять — богиня Графомания.

261

Во праздности драги часы от страха губят.Пером, которое в руке твоей теперь,Стыд отжени от них и наглость их уверь.Скажи, что вслед тебе теку к их ободрению,Конец соделаюя нашему терпенью».

Из Геликонских блат геройский стих ползет,Ленивого осла пером он жалит, жмет,О чудеса чудес! Скот зев свой разевает И не стихами хоть, но прозою болтает,Подобно как кони, о Ахиллес, твои,Чтоб бедство возвестить, отверзли рты свои.Но не печаль осел — успехи предвещает,По имени творцов он новых называет 1:«Тем будет «Жан де Франс», изданный в свет, смешить,Тот «Корионом» честь «Сиднея» уменьшит,«Шотландку» в русскую тот облачив одежду,Велику о себе он всем подаст надежду.Козловский в малыя комедии даст знать,Ч го он друзей своих не меньше может врать.Но всех сих превзойдет один Лукин блаженный:Сей скорописный муж, на свет черкать рожденный,Толико томов вдруг на свет произведет,Ч го не осел, но слон под игом тем падет.Уверен о своем великом дарованьи,Не станет мыслить он, не будет он в мараньи Своих негодностей златые дни губить:Что выдаст он на свет, коль гнусное чернить?»Во время мудрых слов прорцающей скотины Все вкруг живущие вблизи там животины,С благоговением бараны и козлы,И куры, петухи почтение несли.

Продолжение будет впредь 2.В есн а 1765 ( ? ) '

1 Далее перечисляются переводы-переделки членов кружка — Елагина, Фонвизина, Ельчанинова, Козловского и чрезвычайно плодовитого Лукина.

2 Продолжение, пс-видимому, написано не было, ибо «елагинский кру­жок» вскоре распался.

С. Г. ДОМАШНЕВ

ИЗ СТАТЬИ «О СТИХОТВОРСТВЕ»Если доходить до самого начала стихотворства, то, кажется

мне, не можно в том сумневаться, что оно родилось вместе с сло­вом, следственно, так древно, как и мир. Рассмотри подробно его происхождение, ясно видеть можно, что оно основано на есте­стве человеческом. Прежде одно только восклицание было изо­бражение человеческого сердца, приведенного в восхищение и объ­ятого радостию и удивлением. Человек, взирая на представляю­щийся очам его вид, един достойный всей нашей любви и един могущий сделать нас совершенно счастливыми, и беспрестанно упражнялся тем, что было для него источником веселия, славы и удовольствия, был побужден природою прославлять благодей­ствующее величество и, не возмогши заключить в себе сии чув­ствования, употребил помощь голоса. Но и голос, мнилось ему, не мог довольно изобразить оных,— он подкреплял и награждал слабость оного звуком музыкальных орудий, как-то: кимвалов, свирелей и проч., которые чрез осязание рук и различным напря­жением духа производили шум,— и старался, чтоб оные как мож­но ближе соответствовали волнующим его восхищениям.

Когда сии темные и беспорядочные звуки сделались ясны и друг от друга отличны, то люди старались тогда различать нежное с грубым, печальное с веселым, ужасное с приятным, высокое с низким — и тем произвели чистые понятия о чувствованиях, ко­торыми душа была поражена. Тогда она презрела простой и на­родный язык. Обыкновенный и дружественный слог казался ей низким. Она стремилась к великому и важному, чтоб тем несколь­ко достигнуть величества и красоты пленяющего ее вида. Она изыскивала благороднейшие изречения и мысли. Она собирала чувствительнейшие уподобления, умножала сравнения и упот­ребляла живейшие изображения. Она проницала во всю природу, исчерпала из оной все сокровища, чтоб изъяснить то, что она чув­ствует, и подать о том великое мнение. Всякий рассудить может, не свойственно ли человеку утолщать сердцу? не чувствительно ли увеселять разум, увеселяя в самое то время свои чувства? пе приятно ли пребывать в толь сладком восхищении, которое пред­ставляет нам зрелище всея природы и, поражая слух, отвлекает к нему все наши чувства? Сколь прелестно, когда все изображе­ния представляются нашим глазам так, как бы описываемые ве­щи были действительно перед нами!

Остроумный писатель владеет умом и сердцем читателей, изображая колеблющееся море, ревущие волны, бурные ветры, сокрушение кораблей, страх плавателей, неприступные горы, непроходимые стремнины, поля, багреющие кровшо, треск ору-

263

жия, радостные восклицания, жалостный вопль, плеск и рыдание, разрушение городов, крик победителей, стон побежденных, сви­репство и наглость воинов, робость и уныние пленных, отчаяние жителей и проч. или в описании красоты естества представляя стремящиеся с гор источники, зеленеющие луга, приятные рощи, прохладную тень, пение птиц, положение холмов и долин, благо­ухание цветов, шум ручьев, голос свирели и проч. Искусное перо одним описанием делает нас зрителями ужасных и приятных, плачевных и веселых, жалостных и увеселительных позорищ и возбуждает в нас самые те страсти, кои бы мы могли чувствовать тогда, если б видели их в самой вещи.

Стихотворство, располагая слова по согласию и приятной стройности уха, говорит больше воображению, нежели чувствам, и жаром, движением и живостию, которое оно употребляет в изо­бражении предметов, составляющих вселенную, кажется, больше их одушевляет, нежели описывает. Стихотворец же тем нежнее и приятнее бывает, чем ближе к натуре подходит.

Вот на чем стихотворство имеет первое свое основание! Вос­хищение, изобильность изобретения, благородность чувств и мыс­лей, быстрота воображения, великолепие и пышность слов, красо­та, приятность, чистота, ясность, живость и нежность изображений издревле были качества хороших стихотворцев.

Правда, что есть хорошие и худые стихотворцы и что бывают так же и в прекрасном сочинении слабые стороны. Посему необ­ходимо надлежит делать справедливое рассуждение и рассматри­вать по правилам истины и просвещенного вкуса сочинения са­мых славных людей. Гомер сколь ни был велик в своем роде, но может ли кто-нибудь о нем сказать, чтоб совсем не имел он по­грешностей? Правила, утвержденные на естестве, могут нравить­ся всем народам и во все времена; однако надобно для располо­жения мыслей в стихотворстве привесть в порядок природу и рас­суждение...

Прекрасное искусство стихотворства, хотя в своем начале не было столь приятно, чисто и стройно, как сделалося напоследок, однако, по согласному свидетельству всех историков, столь свято почиталось, что смертные посредством оного, как я прежде о том объявил, приносили похвалы божеству и употребляли его к тому только, что касалось до закона...1

...Язычество, обожая2 все, что могло только иметь свойство власти, довольно могущей принесть пользу, которая бы несколько превосходила обыкновенную человеческую силу и имела в себе нечто чрезвычайное, почло за справедливое дать в похвале богов участие тем, которые разделяли с ними славу оказывать челове­ческому роду самое величайшее благо, кое он знал, и самое совер­шеннейшее благополучие, которое он чувствовал...

1 Религии.2 Обожествляя.

264

Но как люди, не стараясь совсем о просвещении своего разу­ма, погрузили себя в страстях и, ища в них своего благополучия, вдались без меры ненасытству и заразам любви, и, почитая богов совершенно счастливыми, приписывали им блаженство, о котором понятие и опыт имели,— то воображали они их препровождаю­щих жизнь в роскошах, к коим присоединили обыкновенные след­ствия и пороки, как-то: пьянство Бахуса и Силена, шутки Мома, должности Гебы, нектар, амвросию, брани, ревности, ссоры, не­согласия и прочие беззакония, которые они почли от того нераз­лучными...

...Как можно было стихотворству не следовать заблуждениям язычества, когда само язычество следовало заблуждениям своего сердца? Ему необходимо должно было превращаться1 по мере того, сколько сии два источника, от которых оно зависело, пре­вращались. Оно не могло избежать, чтоб не принять на себя обо­их их пороки. Если здраво о всем рассуждать, то не стихотворство было первою причиною языческого печестия и развращения нра­вов, но развращение сёрдца, заразив закон, заразило и стихо­творство, потому что последнее изъясняет только то, что чувст­вует сердце...

Сие есть основание нареканий, которые делали языческие философы стихотворцам. И сие-то есть причиною Цицеронова неудовольствия против Гомера, что он приписал богам человече­ские несовершенства, а человекам божеские свойства. Сие самое есть причиною, что Платон хотел изгнать из своей республики стихотворцев, не выключая и самого Гомера, которому никто столько не удивлялся и столь много не подражал, как он...

Но ныне, когда мрак невежества рассыпался и завеса суеве­рия, содержащая во тьме человеческие умы, истлела, то беспри­страстно можно рассудить: было ли стихотворство хотя малою причиною языческого заблуждения? Однако, несмотря на все, есть и в нынешние времена церберы сего прекрасного искусства. Но мне хотелось бы спросить сих людей: знают ли они то, что порицают? Стихотворство есть не что иное, как стройная речь. Стихи произносят теми ж органами, коими и прозу. Но такова есть судьбина всех наук и художеств! Чем они полезнее, тем бо­лее в презрении у невежд, которых, к великому несчастию чело­веческого рода, в тысячу раз больше просвещенных. Впрочем, в стихотворстве более удивляются важности мыслей и живости вы­ражения, нежели приятному слоготечению и богатым рифмам. Сверх того, оно имеет такое свойство, коего в прозе ни чрез что изобразить не можно. А хотя в нем и есть сочинения, не за­ключающие в себе ничего, кроме приятности,— но разве не позво­лено человеку искать себе оных, а особливо если то без всякого предосуждения добродетели сделаться может? Мы имеем жи­вопись, архитектуру, музыку и прочие прекрасные художества,

1 Развращаться.

265

которые, выключая увеселения наших чувств, не приносят другой пользы; но в рассуждении сег© никто их не презирает.

Стихотворство приятностию и живостию изображений умягча­ет строгость наставлений, которые без сих украшений были бы многим несносны и отвратительны.

Главнейшее старание стихотворства было всегда исправление правов, и для достоверности в том надлежит только рассудить особливое намерение всякого стихотворного сочинения. Эпическая поэма стремится дать нам полезные наставления, скрытые под аялегориею важного и геройского действия. Ода прославляет дела великих людей и побуждает других им последовать. Трагедия внушает в нас омерзение к беззаконию в рассуждении плачевных следствий, кои оно влечет за собою, и почтение к добродетели в рассуждении справедливых похвал и награждений, ей последую­щих. Комедия и сатира исправляют нас увеселяя и ведут непри­миримую войну с пороками и смешными обыкновениями. Элегия проливает слезы над гробом человека, который достоин сожале­ния. Эклога воспевает непорочность и утехи полевой жизни. Если ж после употребляемы были сии различные роды сочинений к че­му пи есть другому, то в сем случае отвращены они от естествен­ного их пути. А с начала все они стремились к одному концу, ко­торый был — сделать людей лучшими.

Если ж хулить стихотворство в рассуждении злоупотребле­ний,— то оно ли в том виновно? Есть ли такая наука, в которую б оные не вкрались?.. Но кто тому причиною? Злость, развраще­ние и ослепление человеческое (обыкновенное следствие невеже­ства). Если смотреть на все действия смертных с слабой их стороны, то гордый, завистливый, высокомерный, а наипаче непро­свещенный ум во всем злости своей найдет пищу. И если рассуж­дать о всех безосновательных возражениях, то, истинно, очень скоро скучится. А разумный человек почтет их столь маловажны­ми, что и ответствовать на них не рассудит; а если то и сделает, то единственно для того, чтоб другим доказать их заблуждение. Когда ж во всем полагаться на их толкования, то надобно истре­бить по причине злоупотребления все науки, так же и письмо по­тому, что посредством его многие злость свою распространили. Я чаю, что сии люди по отменному своему человеколюбию присо­ветуют нам и языки у себя отрезать в рассуждении того, что лю­ди много зла им делали. Но такой совет не совсем бы был для них самих бесполезен...1 < 1 7 6 2 >

1 Эти выпады Домашнева, по-видимому, направлены против Ж.-Ж. Рус со, который в рассуждении 1750 г. на тему «Способствовало ли возрождение наук и искусств очищению нравов?» ответил на поставленный вопрос отри­цательно.

М. М. ХЕРАСКОВ

РАССЕЛЕНИЕ О РОССИЙСКОМ СТИХОТВОРСТВЕ

В происхождении своем стихотворство российское имеет нача­ла, всем народам общие. Славяне, предки наши, провождавшие жизнь свою в предприятиях воинских, покорявшие врагов своих, имея мужей отважных предводителями и соратниками, всего пер- вее прославляли подвиги их в песнях, кои от поколения поколе­нию предавали памятные приключения победоносных рыцарей наших. Доселе сохранились остатки сих творений пиитических, кои повествуют нам о событиях древности. Таковы суть песни об Илье Муромце, о пирах Владимировых и им подобные. Вкус века их ясно в сих поэмах отражается, и ежели бы сии времена произ­вели певцов, имени сего достойных, стихотворство наше было бы подлинно во вкусе восточном, в рассуждении повторений, бывших тогда в обычае, мыслей кратко выраженных, наконец, оборота, ко­торый придавался им.

Но оружия бряцание, отвсюда раздававшееся и почти никог­да не прекращавшееся, глас Муз заглушало. Посреди невежества, кое весь Север и всю почти Европу тогда помрачало, дух сих пев- цов-воителей ниоткуда не мог почерпать просвещения; и их тво­рения свидетельствуют лишь о попытках предков наших просла­вить достопамятные подвиги героев своих.

Сии древние песни полагать позволяют, что воители смирен­ные, вождям своим преданные, деяния их прелагали в песни, кои пели они для оных увеселения либо, быть может, для воодушевле­ния других. Таковы были стези грубые, коими следовали Музы во времена сии отдаленные, дабы водрузиться в нашем отечестве.

Но вскоре, просвещенные верою христианскою, предки наши умягчили грубость сердец своих и предпочли славе побед блиста­тельных житие покойное и мирное. Тогда песнопения священные повсюду раздаваться стали; книги, святым стихотворством напол­ненные, были прелагаемы на язык российский; и во время, когда Европы большая часть славословила бога и обеты ему на языке чужестранном возносила, россияне уже пели песнопения церков­ные на своем языке и услаждали сердца свои и дух свой чтением книг священных. Псалмы Давидовы, в коих блещет стихотворство божественное, и все священное писание были вскоре весьма из­рядно преложены на древний язык славенский. После сего предки наши всех учителей церкви и певцов священных читать начали.

Здесь отдалился я от истории нашего стихотворства, единст­венно дабы дать понять, что язык наш к переводу книг важных и глубокомысленных удобен. Есть у нас таковые, которые пре­ложены многие веки назад и коим поднесь еще удивляются в рас­суждении точности их, силы и красоты выражения. Быть может,

267

с того времени могло бы наречие российское более высокой степе­ни совершенства достичь и сим способом нам более легкий путь открыть к сочинению наших творений; однако слога изящество вдруг в расцвете своем поблекло и от нас сокрылось.

Внезапное татар вторжение удручило мужество россиян миро­любивых и порядок в стране их привело в замешательство. Сла­дость песнопений священных на время была прервана, разруше­ны были училища, и дарования предков наших померкнули. Киев, древняя России столица, источник святыя истины, долгие годы пребывал в разрушении, и хотя в северных пределах империи службы церковные безвозбранно отправлялись, со всем тем, уж не ищут более украшать слог, но с сердцами, бедствиями угнетен­ными, прибегая к богу, единственно помышляют мольбами своими гнев его укротить.

В таковом положении Россия почти три века стенала под игом иноплеменников, и тьма изнеможения ее облекла, доколе муже­ство россиян не воспрянуло вновь. Великие мужи пробудились ото сна и покорили своих поработителей, но сие не было еще временем удобным для просвещения россиян и для отворения им стези дарований. Империя, от варваров освобожденная, нужда­лась в необходимых заботах для ведения дел, которые безопас­ность ее и благоденствие обеспечить могли. Итак, почти до начала сего века Музы не дерзали вступить в отечество наше, и науки, которые воцарения Петра Великого ожидали, света своего пред­ставить нам не могли.

Однако ж, был род пиитов до вступления сего великого мо­нарха на престол и во время его царствования; но творения их сочинителей только что по имени были стихи. В правление царя Алексея Михайловича все псалмы были преложены стихами, ни меры, ни падения, ни приятности не имевшими, и лишь, по обык­новению древних пиитов польских, оканчивались рифмою. Монах Симеон Полоцкий, преложивший псалмы стихами, был, быть мо­жет, изобретатель сих безобразных1 стихов. Он сочинил «Плач» на смерть царя Алексея Михайловича и другие творения в таком же вкусе; многие были подражатели в сем роде стихотворства, где правила пиитические ни в каковой мере не соблюдались. Хотя кн. Кантемир и г. Тредиаковский исправили в некотором роде свое стихосложение, но в нем не наблюдается ни сменение стихов муж­ских и женских, ни полустишия, ни истинная гармония, а в иных случаях им недостает надобного числа стоп. Сии два пиита писа­ли стихами хореическими, но род сей не был еще приведен в со­вершенство; впоследствии г. Тредиаковский писал подлинными хореями и ямбами и дактилями. Наконец, явился Ломоносов; сей великий муж, столь превосходными дарованиями наделенный, после того как в чужих краях приобрел знания наук важных, чув­ствуя природную свою склонность к стихотворству, сочинил еще

1 Бесформенных.

2G8

в бытность свою студентом в Галле1 оду на взятие Хотина в 1739 г. Сие творение, того же года в Россию посланное, оказало великое сего сочинителя дарование и обучило россиян правилам истинного стихотворения. Оно написано ямбическими стихами в четыре стопы; сменение стихов и мера лирических строф тут точ­но соблюдены, и к чести сего славного пиита признать должно, что сие первое творение есть из числа лучших его од. Перевод, который г. Ломоносов из стихов Г. Ф. В. Юнкера на коронование императрицы Елисаветы в 1742 г. учинил, научил нас сочинению подлинных ямбических стихов александринских. Засим разные его труды, величайшей похвалы достойные, и первее всего оды его, исполненные огня божественного и высоких мыслей, его надписи, его героическая поэма «Петр Великий», которую смерть помешала ему завершить, к сожалению его единоземцев, обогати­ли язык наш, представили нам высокие образцы и имя Ломоно­сова соделали бессмертным.

В то время как сей великий муж начертывал путь, к обитали­щу Муз ведущий, и закладывал камень краеугольный нашего Парнаса, начал процветать г. Сумароков. Сей показал сперва приятность языка нашего в творениях нежных и страстью испол­ненных; засим, не имея иного руководителя, как природные даро­вания, он заставил Мельпомену явиться на Севере и был первый, кто своими трагическими драмами тронул сердца и исторг у нас слезы. Трагедии его являют мощь, сладость, изобилие и величе­ственность наречия нашего: они писаны ямбическими александ- ринскими стихами и составляют честь Парнаса Российского и сла­ву своего сочинителя. Оставляя иногда кинжал Мельпомены, сей славный сочинитель наигрывал на нежной свирели и показывал чистоту нашего языка в своих эклогах. Иногда, без иных каких украшений, нежели простота приятного слога, забавный и острый, сочинял басни, равные Лафонтеновым. Иногда пленял он сердца чарами Анакреонтовыми и во всех родах являл свойственную ему способность и гибкость языка нашего. Словом, творения г. Сума­рокова снискали ему похвалы и признательность его единоземцев.

С тех пор, как были заложены основы вкуса изящного в рос­сийской словесности, любимцы Муз развернули свои различные дарования, которые Парнас наш обогатили. Г. Ржевский отли­чился жалобливыми элегиями, трогал чувствительные сердца, чис­тым слогом движения страстей рисовал и оплакивал страдания любви несчастливой.

Когда лира покойного г. Ломоносова возносилась в небеса, восхищая души наши; когда г. Сумароков заставлял на сцене российской стенать Мельпомену и с неподражаемой приятностью пел полевых нимф, покойный г. Поповский слогом чистым и вы­соким переводил в стихах оды Горация и «Опыт о человеке» Попе. Сей последний труд наипаче заслужил ему истинное титло

1 Ошибка Хераскова: ода сочинена Ломоносовым в Фрейберге.

269

в славу изрядного пиита, и ежели бы оный аглицкий философ мог видеть сей перевод, он не не признал бы его. В то же время г. Майков сочинил забавную поэму под титлом «Игрока ломбера» и показал, что язык наш и к творениям шуточным применяется. Засим дал поэму «Раздраженный Вакх» и явил нам Скаррона своими чертами находчивыми, живыми, занимательными и свои­ми забавными выдумками.

Итак, сказать можно, что язык наш равно удобен для слога важного, возвышенного, нежного, печального, забавного и шутли­вого. Покойный г. Барков наипаче в сем последнем роде отличал­ся. Наши ямбические стихи разнятся, быть может, от ямба, изоб­ретенного Архилохом; но в них есть сила, падение и мера, муза­ми германскими в их песнопениях соблюдаемые. Наш хорей и дактиль таковы же суть, как у древних поэтов латинских.

Что же принадлежит до комедий, то г. Сумароков, во всех почти родах стихотворства упражнявшийся, первый в России открыл училище Талии. Сочинил много комедий прозою, а за ним г. Фонвизин сделал таковую же весьма изрядную, в коей собст­венно нравы российские изобразил. Многие из сочинителей на­ших упражнялись в сем роде, и наипаче г. Александр Волков и г. Лукин.

Не так давно безымянный сочинитель по заслугам снискал похвалы общества за комедии свои, из коих первая, названная «О время!», уже играна и напечатана; драмы сего сочинителя суть числом пять, писаны прозою \ Театр наш давно уже ожидал комедий в стихах, дабы убедиться, свойственно ли языку нашему стихосложение комическое. Сие ожидание удовлетворено, и коме­дия в стихах под титлом «Ненавистника» вскоре представлена бу­дет на нашем театре2.

Язык российский удобен также и для оперы героической и ко­мической, чему довольные доказательства уже давно имеются.

Кроме писателей, только что мною исчисленных, имеется до­вольно молодых сочинителей и дам, в стихотворстве упражняю­щихся, коих творения достойны быть переведены на языки чуже­странные, дабы изъявить яснее природное дарование и красоты нашего стихотворства.1772

ВЕН ЕЦ И А Н СКА Я М ОН А ХИ Н Я

Т Р А Г Е Д И Я В Т Р Е Х Д Е Й С Т В И Я Х

(В сокращении)Д е й с т в у ю щ и е л и ц а

М и р о з и, сенатор и начальник стражи города Вепеции.К о р а н е , сын его.

1 Речь идет о пьесах Екатерины II.2 Комедия в стихах самого Хераскова «Ненавистник», сочиненная в

1770 г., была поставлена на придворном театре только в июле 1779 г.

270

Ж е р о м , наперсн и к М ирозия.3 а н е т а , вен ец и ан ская м онахиня.О ф и ц е р к а р а у л ь н ы й .Стражи.Д ей стви е в Венеции. Т еатр п редставляет часть м онасты ря святой И устины

и ч асть дом у п ослов европ ей ски х.

И З Ъ Я С Н Е Н И Е

Строгие венецианские законы всему свету известны; сия рес­публика, наблюдая свою вольность, в такую неволю себя заклю­чила, что часто печальнейшие приключения от того происходят. Между прочими древними установлениями, которые целость рес­публики укрепляют, наблюдается и то, чтоб ни один венецианки ни с каким чужестранцем в городе сообщения не имел; тайные посещения и разговоры с чужестранными у них подозрительны, и многих до крайнего несчастия приводили. Важнее всего, ежели кто из венециан, какого бы знатного рода ни был он, в запрещен­ное время или без особливого на то дозволения в дом посланнн- чий придет: такой без всякого рассмотрения смертью казнится. Сие самое потеряния жизни одному знатному молодому человеку стоило и мысль к сочинению сей трагедии подало. Здесь переме­нил я для некоторых обстоятельств имена тех лиц, с которыми сие приключение случилось, притом простительно будет, что, поль­зуясь обыкновенною стихотворческою вольностью и наблюдая те­атральную экономию, несколько отступал я от подлинности. Для любопытных читателей (каким образом все сие происходило, также и для показания, что перемена та, которую я употребил в моей трагедии, не весьма велика) подлинную историю вкратце приобщаю. Коране, который под другим именем известен в Вене­ции, влюблен будучи в одну молодую девицу, посещал ее иногда в монастыре, в котором она в то время воспитываема была. Отцы молодых сих любовников ничего о том сперва не знали. Сии по­сещения продолжались до тех пор, пока Коране не получил пове­ления от отца своего, первого сенатора в республике, для неко­торых дел оставить Венецию.

По возвращении своем молодой Коране нашел любовницу свою в том же монастыре, где она и прежде была, уже постриженну; пылая к ней страстию, предприял одолевать все к свиданию пре- пятства, пройти к жилищу своей любезной и свиданьем утешить свое опечаленное сердце. Дабы достичь к сему намерению, над­лежало ему проходить чрез дом некоторого посла европейского; уничтожа опасность, непременно от сего предприятия произойти могущую, следовал он одним своим жарким чувствам, и ночным временем тайно к монастырю отправился. Имел ли он свидание с любезной или нет, о том неизвестно, только при самом выходе из посольского дому, как человек по их законам подозрительный, захвачен караульными помянутого города и отведен в темницу. Коране, будучи от природы скромен, не хотел объявить истины

271

в утвердился в тех мыслях, что лучше казнь принять, нежели, признавшись в своем намерении, обесчестить имя своей любезной. Сенат, невзирая на заслуги и знатность отца его, который и сам судьею сыну своему был, осудил отсечь Корансу голову. Прежде, нежели приготовиться к казни, Коране уведомил о том свою лю­безную; по сия несчастная напрасно спешила предупредить не­винную смерть своего любовника: уже казнь совершилась, и Ко- рансово тело так, как обличенного злодея, обезглавлено увидела; она прибежала пред судей, объявила им тайность Корансова на­мерения и показала письмо его, в котором точно написано было, что он лучше сам бесчестно умереть хочет, нежели, открыв о люб­ви своей, любезную обесславить; но тогда уже помочь сему несчас- тию поздно было. История далее не говорит, как только то, что в оправдание сего молодого человека и в утешение сродников его правление повелело вылить из золота голову с лицом Корансовым и, в знак чести и неповинности его, в знатном публичном месте поставить. Вот подлинное приключение, которое основанием своей трагедии я избрал! Читатели не могут меня упрекать в том, ежели что невозможным им покажется; я описывал то, что конеч­но было; а что и от себя прибавил, то в драме позволено быть может. Однако, как сами читатели теперь усмотреть могут, все мое старание в том состояло, чтоб в продолжении сей трагедии не отступать далеко от подлинности; и сие самое в трех действиях сочинить оную меня принудило.

ДЕЙСТВИЕ ПЕРВОЕ

Явление первое

К о р а н е . Вот стены, где моя любезная живет!Но ныне не моей, но ангелом слывет.Над бедным, стены* вы Корансом умилитесь! Отверзитеся мне, на время расступитесь,Дабы, расставшись с ней, на ту воззреть я мог,Котору, мне вручив, теперь отъемлет бог;С Занетой съединен и сердцем и душею,Хочу и на земле и в небе быть я с нею.Три года я моей Занеты не видал,Три года мучился, крушился и страдал;Теперь, мученьями смягча судьбину люту,Тремя годами чту одну сию минуту,И мнится, что вовек уже не встречусь с ней;Но, может быть, уже я стал противен ей.Откройте мне скорей, о стены! к ней дорогу,Да к ней я приступлю иль паче с нею к богу.Друг друга на земли любить мы родились,Дабы и в небесах сердца у нас спряглись;Но чей я слышу глас? что свет вдали блистает?Не ангела ль ко мне всевышний посылает?

272

Ах! рано лыцуся тем! о сердце! ее греши; Не божий ангел то, душа моей души!

Явление второе

К о р а н е .

3 а н е т а.

К о р а н е .

З а н е т а .

К о р а н е .

З а п е т а .

К о р а н е .

З а н е т а и К о р а п сТебя ли вижу я? Занету ли любезну?Могу ль предать теперь забвенью жизнь я слезну: Любим ли я тобой?..

Зачем пришел, зачем?Молиться ли со мной пред здешним алтарем,Или сияющей на небе благодати Путями святости, оставя мир, искати?Отрекся ль навсегда и ты мирских сует? Раскаянье тебя иль страсть сюда зовет?Оплакать ли свои грехи пришел со мною?Иль мне сказать, что ты пленился уж ипою?То счастье для другой; и мне не есть напасть.К твоим ногам, моя любезная, упасть,Пролить потоки слез, места наполнить стоном, Которы признаю священным божьим троном; Принять последнее прощенье от тебя И кончить томну жизнь, к мученью полюбя.Ах! должен ли еще о мне, Коране, ты мыслить?И можешь ли меня между живыми числить? Прияв небесный чин, я света отреклась,В забвение навек от мира погреблась.Люби меня, Коране, но так люби, как мертву,И чти не за свою, но за господню жертву:Я смерть монашеску за жизнь души беру.А ты спокоен будь...

Умру, и я умру!Умру, чтоб после жить мне тех в числе с тобою, Которых бог ведет на небеса к покою;Когда нам здесь нельзя соединить сердец,По смерти в небесах получим мы венец.В которых не совсем истреблены пороки,Для тех суть небеса закрыты и высоки.Ты хочешь божески законы преступить И вечну жизнь себе злодействами купить; Отъемлешь жизнь твою, в которой ты не властен. Когда ты человек, терпи, хотя несчастен. Несчастливая жизнь есть близкий к смерти путь; Сказать: она сносна — то мир весь обмануть.Что есть несчастнее: коль кто сердечно любит И то, что любит он, еще при жизни губит?Я чувствую теперь, что вечно трачу ту,Которую любя дороже жизни чту.

27 3

3 а н e T a, Которы от пути отводят благодатиЖелающих спастись, те славы божьей тати. Принять священный чин, оставить вечно свет — Мне был родительский при смерти их завет;Здесь мой отец лежит, здесь мать в земной утробе, Здесь мой любезный брат покоится во гробе,Здесь я спасенье их душам подать тружусь,И солнцу и луне в молитвах я кажусь.Чтоб чувствовать могли мою горячность сами, Молюсь о их грехах, смочив их прах слезами. Слышна ль, родители, сия вам речь моя?Утешила ль твой прах, мой брат, сестра твоя? Исполнила ли то, что вы мне повелели?Я света отреклась, того ли вы хотели?Я плачу, бегая от всех людей, об вас,Молюсь, чтоб съединил господь на небе нас.Когда монашеству себя я посвятила,Тогда забыла мир, тогда в любви простыла,Тогда уже и ты прельщать меня не мог.В то сердце, где ты жил, ко мне вселился бог.

К о р а н е . Ту жертву с щедростью всевышний не приемлет, Котора ближнего покой и жизнь отъемлет; Мольбы твои пред ним, Занета, пропадут,Не дает утех тебе господний правый суд.Напомни ты, кого свидетелем имела,Когда взаимну страсть со мной запечатлела?Чьим именем клялась, что будешь ты моя?Где ныне оный бог и клятва где твоя?Не думай, что господь те души услаждает,Кто имя божие напрасно призывает;Не мни, чтоб гибели хотел он чьих сердец:Мы все его рабы, он общий нам отец.Пускай ты суетность теперь забудешь света,Но только не забудь священного обета;Край света за тобой пойду спасаться вслед,Где искушения и где лукавства нет;Там в рубищах одних, в лесах, в пустой пещере, Спасемся, как и здесь, по нашей чистой вере.

З а н е т а . Какой тогда пример обители подам,Когда я для любви всевышнего предам,Когда родительско прошение забуду И за тобой одна скитаться в свете буду?Их прах почувствует, что нет уж здесь меня,И станет вопиять, ко господу стеня,Дабы на нас его отмщенье возгремело И скрывшейся отсель не погребалось тело:Да пренебрегшия смешать свой с ними прах,

Он ветрами носим был в поле и в волнах.

2 7 4

сой

03

К о р а н е .

а н е т а. о р а н с. а н е т а.

К о р а н е . З а н е т а. К о р а н е . За н е т а. К о р а н е .

З а н е т а .

Когда они тебя спасеньем завещали,Про нашу страсть тогда родители не знали,Не знали, что тебя я искренно любил,Что нашей верности господь свидетель был.Когда же чувствовать теперь они то станут,Что бог, и крест его, и я тобой обманут,Когда мой жалобный, как твой, их тронет стоп, Поднимется их прах, степя, из гроба вон, Умножится болезнь душевного мученья,И за меня они потребуют отмщенья:За них и за меня бог мстить тебе начнет,Что скажешь ты тогда, Занета, им в ответ?Бог двуязычников и льстивых ненавидит.Что я люблю тебя, господь, конечно, видит. Престань, престань: греха сей лестию не множь. Из уст моих теперь не может выйти ложь.Язык мой у творца спасенья только просит И кроме имени его не произносит;О нем печется дух, и сердце полно им,Свидетель он теперь с тобой словам моим,Хоть с нашими речьми различен сей свидетель,Но требует того священна добродетель:Что мною ты любим, еще в том признаюсь,И в том пред господом и пред тобой винюсь. Люблю: но ты не мни, когда скажу то слово,Что сердце уж мое отдаться в плен готово.Кто любит подлинно, тот так не говорит.Кто служит господу, на слабости не зрит.Такие слабости не ставит он пороком.На грешные сердца он зрит свирепым оком.Когда ты подлинно страстна ко мне была,Так для чего, любя, ты чин сей приняла?Внимай мою вину иль грозный случай паче:Как ты оставил нас, осталась я во плаче;В слезах застигнет ночь, в слезах меня заря;И мысли за тобой летели чрез моря.С родителями я беседовать скучала,

На все вопросы их смятенно отвечала;Раздумаюсь — хочу забыть свою любовь,Ты вобразишься мне — ослабеваю вновь;Все стало скучно мне, прискорбно, горько, мрачно; Любила жарко я, но слезно, неудачно.Чрез полгода, к моей печали, наконец,Скончалась мать моя, оставил свет отец;Потом лишилася, к несносной скорби, брата,Для твердых самых душ сия велика трата! Лишилася троих... прости слезам моим,Я горести свои смягчаю только сим.

275

Но прежде, нежели им всем меня покинуть,С тобой несчастье нас решилося не минуть: Разнесся слух, что ты близ здешних берегов Погиб в сражении на битве от врагов.В те смутны времена то время наступило,Что вдруг меня тремя ударами сразило: Родители, взглянув на сиротство мое,Мне завещание оставили сие:Чтоб я, несчастная, их следуя совету,Навеки отреклась от брака и от свету;Чтоб я молилася оставшу жизнь о них В том месте, где теперь сокрыты гробы их.К моим родителям всегдашне послушанье Способствовало мне и братнино желанье;Я, видя их конец, не стала им скучать И заклялась свой век в монашестве скончать. Тебя уже не чла я больше в мире жива, Спасением одним хотела быть счастлива,Г1о бедствах таковых вступя в небесный путь, Винна ль против тебя, скажи, я в чем-нибудь?

К о р а н е . Хотя передо мной быть чаешь невиновна,Но честь тебя винит и страсть моя любовна: Честь клятвы прежние напомнить мне велит, Любовь о нежностях минувших говорит, Прошедшее мои стенанья извлекает,Л настоящее в отчаянье ввергает.Когда в тебе еще хоть искра страсти есть,Когда обязанну ты помнишь клятвой честь, Представь ты нашего свиданья дни минувши И жалость ощущай, на скорбь мою взглянувши; Представь, в каком со мной ты дружестве была, Когда моею ты невестою слыла;Искала ли тогда к убежищу ты места,Чтоб скрыться от меня?..

3 а н е т а. Я богу днесь невеста!Его единого должна теперь любить.

К о р а н е . Но льзя ль сей лествицей на небеса взойтпть?Не можно получить в грехах нам отпущенья, Доколь от ближних мы не обретем прощепья: Когда душа твоя на небеса взойдет,За нею и моя тогда повеет вслед.Создателя никто словами не обманет,Твой дух просить венца, а мой суждепья станет. О вечном житии кого начнешь просить,Пред тем же жалобы начну произносить,Что ты клялася им и не сдержала слова.

3 а н е т а. На все ему ответ я принести готова.В случаях таковых моя вина мала,

276

Коране.

3 а н е т а.

К о р а н е .

З а н е т а .

К о р а н е .

З а н е т а .

К о р а н е .

Что смертному в любви я бога предпочла. Святые клятвы нам велит всевышний помнить; Кто ими раз клялся, тот должен их исполнить: Не требует господь вдруг многих клятв от пас, Исполня первую, другой клянися раз;Ты раз его своим свидетелем имела,Как, в том не устояв, призвать вторично смела? Господь каратель сам обид, измены, льсти.Меня прощает бог, и ты меня прости;Противен тот ему, кто мстителен и злобен;Он щедрый судия, ты будь ему подобен,Души своей пустым желаньем не слепи,Оставь меня, оставь, и богу уступи.Не можно вобразить, Коране колико беден!Я вреден и тебе, и сам себе я вреден:Тебе — что склонностью твоею душу льщу,Себе — что той, кто мир оставила, дышу.На что тебе, на что, последуя закону,Противу нежностей брать бога в оборону?Как должно свой закон нам свято наблюдать,И клятвы должно нам за свято почитать.Возьми со мной, возьми, Коране, одну дорогу: Остави суеты и обратися к богу;Единое сие осталось средство нам —Взнестись на небеса и съединиться там.Не можно мне принять намеренья такого, Доколе на земли не совершу земного.Не с тем произведен на свете человек,Чтоб он безвременно отселе в вечность тек; Упорным чувствиям души своей казаться,То благодатию господнею гнушаться;Не можно меньше жизнь иль доле нам иметь, Бог час назначил нам родиться и умреть;Он должность нашу нам на свете предоставил,А склонность наших душ на волю нам оставил; Но только он того не требует от всех,Чтоб жить между людьми мы ставили за грех. На что ж? иль нет людей порочней нас во свете? Нам света убегать в цветущем жизни лете? Довольно в свете средств возможно обрести,Не покидая мир, себя грехов спасти.Тех прелести уже земные не пленяют,Которы чистоту небес пресветлых знают;Кто видит райские сияющи врата,Тому противна вся земная суета;Всходящим святости отселе на степени Не внятны грешников ни слабости, ни пени.Что ты о святости, Занета, говоришь,

2 77

З а п е т а .

К о р а н е .

З а п е т а .К о р а н е .

За н е т а. К о р а н е .

За не та.

К о р а н е .

За н е т а.

Ты, оным льстя себя, сугубее грешишь;Кто упованием излишним дух прельщает,То грех, который нам всевышний не прощает. Кто сердцем и душой очищен перед ним,То грех отчаяться тому быть вместе с ним. Нередко и порок мы чтим за добродетель,Но таинству сердец всевышний сам свидетель Все тайны господу и дух мой посвящен.Один лишь я тобой был в те часы забвен, Когда себя пред ним хотела ты оправить;То ль средство избрала любовника оставить? Я вижу, что в своих ты заблужденьях тверд. Я вижу, что твой дух жесток, немилосерд. Постой, не уходи, останься ты со мною! Беседовать с тобой мне бог почтет виною. Стыжусь, здесь мешкая, начавшегося дня, Чтоб солнце не нашло с Корансом и меня; Прости, прости, Коране! тебя я не забуду, Молиться о тебе бесперестаино буду,В церквах, в позорищах, в трудах, наедине. Недолго будешь ты молиться обо мне;В позор любви твоей начну искать случаю, Мучения свои и жизнь свою скончаю.Когда лишаются Занетиной красы,В плачевны пременя сладчайшие часы,Уж не осталося ничем мне в жизни льститься С тобой и с жизнию решусь навек проститься Такое мнение есть действо суеты,Прости, и уповай на бога больше ты!

(Уходит.)

Я вление третье

К о р а н е (один)

Неверная бежит, речей моих не внемлет И веселится тем, что жизнь мою отъемлет. Стыдись ты слабости своей, Коране, стыдись! И к прежней славе ты от страсти возвратись. Возьми оружием своим ее свирепость И победи любовь, прияв душевну крепость! Но сыщешь ли, Коране, толико сил в крови? Ах! нет, я чувствую, что слаб против любви! Любовь! когда в тебе сердцам мала удача,Ты есть источница мучения и плача:В успехах ты своих сердцам есть благодать, Житейских плод утех и всех веселий мать,— Нет в свете сем тебя приятней и горчае;

2 7 8

Я в первом и в другом познал тебя случае,Любил, любимым был, и должен не любить.

(Появившаяся стража арестует Коранса, заподозрив его в намерении проникнуть в иностранное посольство.

Желая умереть, Коране заявляет отцу, что ходил в посольский дом, и в то же время утверждает, что он невиновен. Мирози решает предать сы­на суду как злоумышленника против Венеции. Занета уговаривает Коранса бежать, но он отказывается, ибо не хочет жить без любимой. Занета в от­чаянии, ее душу раздирают'противоречия: «Страсть с верой борется, а вера

с нежной страстью».К охваченному противоречивыми чувствами Мирози является Занета

и приносит письмо Коранса, в котором он признается, что оклеветал себя и идет на казнь, храня честь возлюбленной. Занета умоляет Мирози предот­вратить казнь, но он с ужасом отвечает, что уже поздно — Коране казнен. Занета в отчаянье уходит в храм. Жером приносит известие, что в уваже­ние заслуг Мирози город и сенат приговорили Коранса не к смерти, а к вре­менному изгнанию. Мирози посылает Жерома за Занетой. Однако освобож­денный Коране продолжает настаивать на своей виновности, пока Мирози не открывает ему, что Занета призналась в любви. В ответ на сомнения Коранса отец обещает, что поможет соединению влюбленных. Внезапно по­явившийся Жером сообщает, что в припадке раскаяния и религиозного фа­

натизма Занета выколола себе глаза.)

Д ЕЙ С Т В И Е Т Р Е Т Ь Е

Явление седьмое

Т е же, З а н е т а (покровенна и провождаема двумя воинами)

М и р о з и. З а н е т а . Мироз и. Ко рапс .

З а п е т а .

Мироз и.К о р а н е .

З а н е т а .

К о р а н е .

Льзя ль жалость снесть сию! Пришли ли мы туда? Пред вами ль я стою?Ты с нами, дщерь моя!..

Что вижу я? Занета!Какое зрелище!..

Уже не вижу света!Но мнится мне, что я Корансов слышу глас;Скажи мне, здесь ли ты, нашла ль с отцом я вас? Познай ты нас, познай по тяжкому стенанью!По вздохам, по слезам, но смертному страданью! Я весь окаменей, моя хладеет грудь.Занета! прогляни, на смерть мою взглянуть! Постойте и ко мне теперь не приближайтесь, Воззрите на меня и бога ужасайтесь!Не с тем намерилась Занета к вам вступить,Чтоб нежность нежностью в Коранса возвратить;Но с тем, чтоб он своей любви сопротивлялся,Меня бы позабыл, но духом не смущался.За то, что был мой взор тобой, Коране! прельщен,За то в нем ныне свет навеки потушен;Огнь сердца моего во мрак преобратился,И грех в душе моей погас, простыл, затмился.Когда тебя твой грех к сей крайности привел,

Почто я вижу свет? Я тот же грех имел;Почто наказаны с тобой не вместе оба?От видимого мной почто я спасся гроба?Проси ты господа, коль можешь ты просить,Чтоб смертию твои мне скорби заменить.Но мне во прелестях ты зришься совершенна,Ты в сердце у меня, хотя очей лишенна.Занета и теперь в душе моей живет,Все чувства радует и в мысли вносит свет;Забвенью предаю мученья и напасти,Которы претерпел от злополучной страсти;Лишь только будь и ты, как прежде, такова.

З а н е т а . Уж поздно слушать мне толь нежные слова!Все прежни слабости теперь я ненавижу,Хотя не вижу вас, однако бога вижу;Я с ним беседую, он в сердце у меня:Оно очищено от вредного огня.Полезно кажется мое мне наказанье.Прости, и истребляй развратное желанье!Я скроюся навек...

(Хочет уйти.)

К о р а н е . Постой, постой! лишаюсь сил...Почто жестокую, почто я возлюбил?Родитель мой, вступись, вступись хоть ты за сына! Отрада в жизни сей Занета мне едина;Склони ее, склони оставить сан и чин.Я рвусь...

(Падает в объятия к воинам.)

Ми ро з и . Что сделалось с тобой, о мой любезный сын!Ни рассуждения, ни чувства не имеешь.Занета! ежели о страждущих жалеешь,Проси ты господа, чтобы, сжалясь надо мной,Он мне единому причел ваш грех виной:Страданием своим хочу ваш грех отерти,За вас и за себя принять готов три смерти.

З а н е т а . Престань, престань и ты, о старче! не греши:Забудь обоих нас, не погубляй души!Со временем его тоска, конечно, минет,Он, господа сыскав, любовь свою покинет.Мне так, как и тебе, его сердечно жаль,Но дщерям божиим несвойственна печаль.Уж я наказана за то, что с ним любилась,И должно, чтоб теперь я к богу обратилась.Пойду и припаду к священным алтарям.Чтоб всем троим господь послал прощенье нам! Покаясь и приняв за слабость люты казни,

260

Иду теперь во храм, иду я без боязни!В сей чистой совести готова умереть...Но бог еще мне раз велел на свет воззреть:Я вижу бедного Коранса пред собою!Коране, спасись! Напасть простерлась над тобою! Увы! из света путь отверзт обоим нам...Что двигаться моим препятствует устам? Блеснувший свет в глазах как молния сокрылся... Уж близко смерти час душе моей явился; Корансовой тоски не в силах пренести,Спокойно умирать иду... прости!..

М и р о з и (обняв ее). Прости!(Зачету выводят.)

Явление последнее

М и р о з и , К о р а н е , Ж е р о м и в о и н ы

М и рози. Таким подвержены несчастьям люди в свете!Страдают две души сей жизни в самом цвете; Конечно, их отцы прогневали творца.Опомнися, мой сын, и пожалей отца!

К о р а н е . Увы! родитель мой, куда Запета скрылась?Ж е р о м. Она сейчас в свою обитель удалилась.К о р а н е . На что ж мне в свете жить и горести терпеть?

Противен мир, коль в нем возлюбленной не зреть. Ми р о з и . Опомнися, мой сын!..К о р а н е . На что сии советы?

Могу ль их чувствовать, когда лишен Занеты? Отчаян, возмущен, могу ли в свете жить И так, как верный сын, отечеству служить?На что тебе моя плачевна жизнь полезна?.,

в о и н (вош ед). Уже скончалася Корансова любезна!О д и и К о р а н е . Какой ударил гром! увы! Занеты пет,—

Хладеет кровь моя, в глазах темнеет свет! Не свет, увы! не свет, Коране оставлен ею!

(К воину)

Скажи, как смерти злой удар свершился с нею? Ми ро з и . И так довольно ты, о сын мой! возмущен.

Что спрашивать о том, чего уже лишен! К о р а н е . Хотя последнее дай сердцу утешенье,

Последнее прими от сына ты прошенье:(Воину)

Скажи, о всем скажи!.. О! коль несчастен я! В е с т н и к . Скончалась подлинно любезная твоя.

Когда вступили мы во храм ее отселе,

Томиться начала душа во слабом теле.Занетина глава склонилась ко плечам,Она прерывисто тогда аещала нам:«Ко гробу праотцев скорей меня ведите,Я вижу смерть свою! Корансу вы скажите,Что я у смертного о нем вздохнула рва,Что мной он был любим; но бог...» Сии слова Последние в ее устах нам слышны были;Мы тело мертвое во гробе положили,Но смерть затмить ее пригожства не могла,Она приятностью, лишенна чувств, цвела.Велели мы погребсть несчастну с должной честью И возвратились к вам с такой печальной вестью.

К о р а н е . О ты, достойная небесных мест краса!Ты в светлые теперь восходишь небеса!А день в глазах моих еще не исчезает;Но душу у меня свет мучит, ад терзает.

М и р о з и. О боже! нет его отчаянью конца.Опомнися, мой сын, не раздражай творца!

К о р а н е . Уж больше нечего к моим бедам прибавить;Могу ль любовь питать и мира не оставить?Я должен учинить, чем клялся прежде ей,Иль в ад, иль в небеса последую за ней!Двух верных толь сердец в земле не разлучите,В единой их тела гробнице положите;Жить больше мне нельзя! родитель мой, прости!

(Закололся.)М и р о з и.

Ж е р о м . К о р а п с.

М и р о з и.

О боже! льзя ли зло такое пренести?Ударь, всевышний царь, ударь еще громами!В крови Коране! в крови Занета пред очами!Коль горько зреть на них! О боже! дух мой вынь! Иль бедного отца щедротой не покинь! Присутствуй, господи, своей щедротой с нами! Угас, уже угас свет скучный пред очами!Введите в храм меня, чтобы в последний мог Вздохнуть... и умереть возлюбленной у ног.Нет жалостней моей и нет счастливей части.Вот действие любви! Вот плод безмерной страсти!

1757, 1798

К СВОЕЙ АИРЕ

Готовься ныне, лира,В простом своем уборе Предстать перед очами Разумной россиянки. Что в новом ты уборе, Того не устыдися;

Ты пой и веселися. Своею простотою Ее утешишь боле,Чем громкими струпами И пышными словами; Твои простые чувства,

Бесхитростное пенье Ее подобно сердцу,Ее подобно духу:Она мирскую пышноеть Великолепной жизни Конечно ненавидит.Когда тебя увидит,Тобой довольна будет.А ты, которой ныне Стихи я посвящаю! Нестройность их услыша,За то не рассердися.И сами в песнях музы Нередко погрешают.Без рифм стихи слагаю,Но то их не лишает Приятности и силы.Коль есть в них справедливость, Других нет правил в свете Стихи и лиры строить,Как только чтоб с забавой Мешая общу пользу,Петь внятно и согласно. Творцом быть славным в свете Трудов великих стоит А пользы в том немного.

< 1 7 6 2 >

О ВАЖ НОСТИ

Когда ни начинаю Любезну лиру строить,И девять сестр парнасских Когда ни вобразятся В уме, к стихам возженном,И в сердце, ими пленном,—Мне слышится всечасно,Что мне они вещают:«Не трать, не трать напрасно Часов младого века И, духа не имея,В стихах не упражняйся; Других путей довольно,Которые приносят И сладость, и утехи На свете человекам.Оставя Аполлона,

Не силюся к вершинам Парнасским я подняться И там с Гомером строить Божественную лиру,Иль пить сладчайший нектар С Овидием Назоном. Анакреонта песни И простота и сладость В восторг меня приводят. Однако я не лыцуся С ним пением сравняться; Доволен тем единым,Когда простым я слогом Могу воспеть на лире;Когда могу назваться Его свирелок эхом;Доволен паче буду,Когда тебе приятно Мое игранье будет,Часов работа праздных,Часов, часов немногих;Не тщательно старанье Награду всю получит,Венец себе и славу,Когда’сии ты песни Прочтешь, прочтешь и скажешь, Что ими ты довольна.

Ступай за Марсом в поле: Военна бога лавры Похвальнее, чем наши. Когда не ощущаешь К оружию охоты И звук мечей противен, Противно ратно иоле,— Взойди, взойди в чертоги, Где Фемпс обитает И где весы златые С закрытыми очами Она в руках имеет; Внемли ее законам И с нею собеседуй;Ты обществу полезен, Себе н миру будешь. Когда и то немило —

С ТИ Х О ТВ О РС ТВ А

2 8 3

Проникнута старайся Во таинства природы;Будь нужным гражданином Изобретеньем в поле Обильнейший жатвы,Садов и скотоводства; Искателем в натуре Вещей, доныне скрытых. Достичь горы Парнасской И лавра стихотворца Охоты не довольно И прилежанья мало;К тому потребен разум, Который чист и светел,Как ток воды прозрачной Или стекло прозрачно,Чтоб всем вещам природы Изображаться ясно, Порядочно, согласно; Потребны остры мысли,Чтоб связи всей натуры Проникнуть сильны были; Потребны дух и сердце, Которы ощущают Людские страсти точно И ясно сообщают Их силу и движенье, Болезнь, изнеможенье.

< 1 7 6 2 >

Способности толики Писателю потребны,Что разумы велики Сей путь переменяли,Когда они узнали Его велику важность,И труд, и попеченье.Но в ком слепая дерзость Брала отважно силу И тщетная охота Которых воспаляла,—Те стыд плодом имели И, не дошед Парнаса,С стихами исчезали».О музы, горды музы!Я внемлю ваше слово,И сердце уж готово К вам жар мой погасити,Но жар мой к стихотворству Моя охота множит;А больше оной множит Прекрасная Ириса. Сердечно иль притворно Она и стих мой хвалит,Она того желает,Чтоб с музами я знался. Коль вам противно это,То мне Ириса будет И Аполлон и музы.

* **

Иные строят лиру Прославиться на свете И сладкою игрою Достичь венца парнасска; Другому стихотворство К прогнаныо скуки служит; < 1 7 6 2 >

Иной стихп слагает Пороками ругаться;А я стихи слагаю И часто лиру строю, Чтоб мог моей игрою Понравиться любезной.

ЗЛ А ТО

Кто хочет, собирай богатства И сердце златом услаждай;Я в злате мало зрю приятства, Корысть другого повреждай.

284

Куплю ли славу я тобою?Спокойно ли я стану жить,Хотя назначено судьбою С тобой и без тебя тужить?

Не делает мне злато друга,Не даст ни чести, ни ума;Оно земного язва круга,В нем скрыта смерть и злость сама.

Имущий злато ввек робеет,Боится ближних и всего;Но тот, кто злата не имеет,Еще несчастнее того.

Во злате ищем мы спокойства;Имев его, страдаем ввек;Коль чудного на свете свойства,Коль странных мыслей человек! < 1 7 6 9 >

ЗН А Т Н А Я ПОРОДА

Не славь высокую породу,Коль нет рассудка, ни наук;Какая польза в том народу,Что ты мужей великих внук?

От Рюрика и Ярослава Ты можешь род свой произвестъ; Однако то чужая слава,Чужие имена и честь.Их прах теперь в земной утробе, Бесчувствен тамо прах лежит,И слава их при темном гробе,Их слава дремлюща сидит.Раскличь, раскличь вздремавшу славу, Свои достоинства трубя;Когда же то невместно нраву,То все равно, что нет тебя.Коль с ними ты себя равняешь Невежества в своей ночи,Ты их сиянье заслоняешь,Как облак солнечны лучи.Не титла славу нам сплетают,Не предков наших имена —Одни достоинства венчают,И честь венчает нас одна.

Безумный с мудрым не равняйся И славных предков позабудь;Коль разум есть, не величайся, Заслугой им подобен будь.

Среди огня, в часы кровавы, Скажи мне: «Так служил мой дед; Не собственной искал он славы, Искал отечеству побед».

Будь мужествен ты в ратном поле, В дни мирны добрый гражданин; Не чином украшайся боле,Собою украшай свой чин.

В суде разумным будь судьею, Храни во нравах простоту,— Пленюся славою твоею И знатным я тебя почту.С 1769>

НИЧТОЖ НОСТЬ

Я некогда в зеленом поле Под тению древес лежал И мира суетность по воле Во смутных мыслях вображал;О жизни я помыслил тленной,И что мы значим во вселенной.

Представил всю огромность света, Миров представил в мыслях тьмы, Мне точкой здешняя планета,Мне прахом показались мы;Что мне в уме ни вображалось, Мгновенно все уничтожалось.

Как капля в океане вечном,Как бренный лист в густых лесах, Такою в мире бесконечном Являлась мне земля в очах;В кругах непостижима века Терял совсем я человека.

Когда сей шар, где мы родимся, Пылинкой зрится в мире сем,Так чем же мы на нем гордимся, Не будучи почти ничем?О чем себя мы беспокоим,Когда мы ничего не стоим?

Колико сам себя ни славит И как ни пышен человек, Когда он то себе представит, Что миг один его весь век,Что в мире сем его не видно,— Ему гордиться будет стыдно.

На что же все мы сотворенпы, Когда не значим ничего? Такие тайны сокровенны От рассужденья моего;Но то я знаю, что содетель Велит любити добродетель. < 1 7 6 9 >

ВРЕМ Я

Ты, время! быстрыми крылами По всей подсолнечной паришь; Пуская стрелы за стрелами,Все рушишь, портишь и разишь.

Непроницаема завеса Тебя от наших кроет глаз;Ты движешь вечности колеса —И в вечность с ними движешь нас.

Часы крылатые вращаешь —В них жизненный песок падет — И жизнь мгновенно прекращаешь, Песчинка чья на дно падет.

Противу время обороны,Ни силы, ни защиты нет:Слагает лавры и короны,Венцы и брачпы узы рвет.

К чему серпом своим коснется,Где время только пробежит —Все гибнет, ржавеет и рвется, Покрыто мхом седым лежит.

Ни юных лет не уважает, Веселостей, ни красоты:На что ни взглянет — пожинает, Как сельные коса цветы.

Коль миоги эданиев громады Изглажены его рукой!Колики веси, царства, грады Исчезли под его пятой!

Не может мужество геройско Противу время устоять,—Твердыни гор, ни храбро войско Его теченья препинать.

Представить в мыслях не умею Следов, ты коими текло;Лишь время вобразить успею —Оно сокрылося, прошло.

О ты, который блеском мира И суетами ослеплен!Представь, что злато и порфира Есть жертва времени и тлен.

А ты, кого злосчастий бремя Терзает, давит и теснит!Не плачь: промчит печали время,С богатым нищего сравнит.

Но стой, о время! на минуту И гласу лирному внемли:Ты сеешь плач и горесть люту,Текуще по лицу земли,—

Твоя безмерна скоротечность За нас тебе отмстить спешит:Тебя, тебя поглотит вечность,Двия^ения и крыл лишит.< 1800>

ЧЕСМЕССКИЙ БОЙ(Отрывок)

П Е С Н Ь Т Р Е Т И Я

Как пламенна гора всходяще солнце блещет, Кровавые лучи в Средземпы волны мещет И понту бурному как будто говорит,Что вскоре в воду кровь срая^енье претворит. Кипящие валы при устье брань подъемлют,Они стремление обоих флотов внемлют;Белеют паруса турецкие вдали,Уже встречаются им наши корабли.Уже геройский дух горит в орлах российских, Слетаются они с Луной в струях Хииских.Как страшный некий змий, простершись по валам, Главой примкнул их флот к Чесмесским берегам; Другую часть простер до каменистой мели,Где робкие струй, теспяся, зашумели.

О россы, россы! вам казалося в сей час,Что в море двигнулась вся Азия на вас,Что паки вышел Ксеркс на древние Афины;Но прежней у брегов дождется он судьбины.В трикраты * извившись флот гордый на волнах, Умел бы ввергнуть мир в отчаянье и в страх; Обратный в море путь без брани бы трубили, Когда б другие то, не вы, о россы! были,—* Опасность зримая и множество врагов,И наших малое количество судов Ни бодрости сердец, ни славы не лишили; Геройский жар в сердцах зажгли, не поту ши,пи.

Уж солнце к западу кругом земли текло И тучи мрачные над понтом навлекло,Дабы сокрыть от глаз волнующеся море,Которо в страшный ад преобразится вскоре. Россияне текут к оружиям своим,Противна медленность, а не сраженье им;Борей, летая вкруг, в пучине ужас сеет, Крылами движет оп, в российски флаги веет И, предвещание победы сделав им,К срацинам страх понес, понес огонь и дым.Се знак, громовый знак к осаде раздается, Трикраты раздался, в турецкий флот несется Тогда от их судов унылый вопль восстал,И флот их, разделясь, в пучине застонал,Он пену за собой оставил в ней кроваву, Предвозвещая им погибель, россам славу.Как тучи бурные, стремясь друг друга стерть,Из мрачных недр своих с перуном мещут смерть, Так флоты, молнией и громом воружеппы, Стеклися, равною отважностью разжениы, Далеко по волнам взыванье раздалось,Простерла крылья брань, сраженье началось.

Фортуна в облака оттоле улетает,Там дела для себя она не обретает;Не требуют ее россияне венца,Не нужно счастье им — но храбрые сердца,От них россияне прямого ждут геройства; Фортуна быть должна богинею спокойства! Блеснула молния, гром страшный возгремел.И нонт, внимая звук оружий, заревел;В дыму и в пламени слетелись флоты оба. Отверзла хладна смерть меж ними двери гробя; Но смерть ужасная россиян не страшит

* Турецкий флот, состоящий из множества судов, в ipii ряда был распо­ложен.

289

И, кажется, от них к врагам е мечом сиошит. Сверкающи огни в водах воспламенились,И будто в воздухе они остановились,Толь часто огнь вослед другому успевал,Из медных челюстей который воздух рвал!Явилась в облаках Беллона с звучной славой;Исторг свой меч, летит к сраженью Марс, кровавый; Багреют вкруг судов кипящие струи.О брань! погибельны везде; следы твои.Преобразилося пространно море адом,Покрылись корабли свистящих пулей градом,Несущи ядра смерть по воздуху гремят,И гаснет тамо жизнь, куда они летят.Смерть зрится на судах, и смерть в морской пучине; Ближайший тамо шаг — поспешный шаг к кончине; Повсюду вопль и стон, не слышно там речей,Единый слышен треск, гром пушек," звук мечей.

Текут против врагов полночны Марсы смело,Едина в них душа, едино зрится тело.Колико вижу там в сражении людей,Толико видимо различных мне смертей.Ииый, кончая жизнь, не ропщет на судьбину;Хоть видит сам себя едину половину,Лишен обеих ног, еще он восстает,К его спасению текущим вопиет:«В покое умирать, друзья, меня оставьте*;Не мне служите вы, отечество прославьте».Иный, имеючи пронзенну пулей грудь,Со смертью борется, дерзая славы в путь.Иный, уже покрыт завесой смертной тени,С оружием в руках повергся на колени,И ужас вкруг его свирепствует вотще,Он, силы истощив, сражается еще.Иные смертный сон, сомкнув глаза, вкушают,Но лиц спокойствием живущих утешают.Иные, на своих оружьях онемев,Остаточный в лице изображают гнев.Тот, рану захватя единою рукою,Разит своих врагов и мещет гром другою.Ииый на корабле чрез край безгласен пал Явить, что смерти он шага не уступал.Там руки плавают с кровавыми мечами,Катятся там главы с потусклыми очами,Как будто с тем они желали умереть,Чтоб им на брань еще сквозь смертный мрак воззреть.

♦ Сии были подлинные слова одного канонера, у которого ядром обе ги оторвало.

Повсюду шум и стон, и понт и небо тмится,П смерть от кораблей к другим, как вихрь,♦ стремится. Куда ни обратись, увидишь ад везде;Отвсюду молний блеск, спасенья нет нигде,Сгустился воздух весь, земля вдали трепещет,И в черном вихре смерть, вращая косу, блещет;И время на крылах коль быстро ни течет,Еще скорее Марс мечом людей сечет.

Меж страхов таковых,'меж молниями плыли Которы корабли со «Иерархом» 1 были:Там «Три святителя», там дерзкий «Ростислав»;Со Долгоруким Грейг, в пример Орловых взяв 2,Вепцы приобрели геройскими делами;Казалось, тени там сразилися с телами,Которых грозпа смерть, ни ужас не страшит.Тот место захватить убитого спешит;Другой опасности войны пренебрегает,Где больше страх разит, туда он прибегает.

Дискордия3, в таких ликующа местах,В груди имея злость, свирепость во устах, Склокочеппы власы и взоры раскаленны,Дыханье огненно, уста окровавленны,С улыбкой злобною на брань свирепу зрит;Но мало для нее пучину кровь багрит:Не сыта вкруг нее лежащими телами,С мечом и пламенем летит меж кораблями;Там груды зрит она поверженных людей,Но жертва такова мала еще для ней.Она свой пламенник трясет и возжигает И грудью на корабль российский налегает;Отъемля якорь прочь, к турецким кораблям Рукой «Евстафия» 4 толкнула по валам. Воспламеняется Гассан * свирепством новым, Встречает наш корабль, как вепрь, с лицом суровым. Постой! к тебе летят Спиридов и Орлов;Младый герой на все отважности готов.Едва Гассаново движение приметил,Подобно как Борей, врага в пучине встретил.

1 На корабле «Три иерарха», которым командовал адмирал С. К. Г рейт* находился главнокомандующий русским флотом А. Г. Орлов.

2 Ю. В. Долгоруков (Д олгорукий) — командир «Ростислава»; в походе русского флота и Чесменском бою участвовал брат Алексея Орлова — Федор.

3 Дискордия — олицетворение раздора, распри.4 Корабль «Святой Евстафий Плакида» под командованием адмирала

Г. А. Спиридова, на котором сражался Ф. Г. Орлов, взял на абордаж н почти захватил флагманский корабль турок; однако упавшая с горевшего турец­кого корабля мачта подожгла русский корабль, и «Евстафий» взорвался вместе с турецким флагманом.

* Гассан-бей-паша, предводитель турецкого флота.

т

Феодор, брапи зря решительны часы,Имея по челу растрепанны власы,Текущий пот с лица, трудов изображенье, Стремится, как на пир, на страшное сраженье, Сообщников своих объемля, говорит:«Друзья! теперь на нас три части света зрит Себя мы зрелищу вселенный представим,Умрем или свое отечество прославим!»С сим словом на корабль турецкий полетел,Он бросил молнии, сразился, возгремел.Не действуют уже ни ружья, ни картечи; Переменяется порядок ратной сечи;Летящи по волнам друг к другу корабли Как будто две горы столкпулись на земли; Движеньем свергнуты с обоих бортов в море, Теряют воины и жизнь, и вид свой вскоре.Их сдавленны тела, несомы по струям,Явили зрелище ужасное очам.Срацины кроются, срацины вопль пускают!Но россы их суда баграми привлекают,От смертных стрел уйти враги вовнутрь бегут, Герои северны за смертью вслед текут; Недвижимы в волнах стоят, как будто в поле,И расстояния уже не видно боле.Иные, будто бы под ними есть земля,С высокого в валы низверглись корабля;Сей новый брани род, в средине волы плывущих, Конечно, устрашил чудовищ, там живущих! Рукой за край схватись, иной разит врага; Другому жизнь его не столько дорога,Как честь отечества или монарша слава;Таких рождаешь ты, Российская держава!

Тогда над турками победу возвестить Хотел россиянин с кормы их флаг схватить;Не отнял вдруг его, колико ни старался,Меж волн и меж небес на воздухе остался.Он, руки потеряв, его пе отпустил,Всех способов лишен, зубами флаг схватил; Срацин его мечом во чрево прободает,— Трепещет, держится, Лупу не покидает.С такою твердостью он храбро воевал,Доколь на свой корабль со флагом мертв упал. Тут ратник ратника увидел пред очами; Сразились копьями, ударились мечами, Уставили они противу груди грудь,Разят и грудой тел ко славе стелют путь.

Европа, Азия и Африка, окружающие Средиземное море.

292

Но успевает ад преисполняться жертвой,Кто пал там, пал уже не раненый, по мертвый.Тот в ярости пронзить мечом врага хотел,Но сам стрелой убит, на месте онемел.Иной не ведает о ранах попеченья И только чувствует, что он среди сраженья,Там вплоть отрубленна с мечом рука падет,Но сим мечом врагу еще удар дает.На саблю налетел там воин, штык имея,И движется по ней достигнуть до злодея.Как вихрь подъемлется мгновенно от земли,Так быстро воины на мачты потекли;Там стрелы их грудей и копья досягают,Они зажженные орудия свергают.Горящий пламенем и смертоносный град Поспешно обращал Гассапов флот назад;Но тщетно он из рук российских вырывался,То к берегу спешил, то выше подавался;Как зверь, запутанный в раставленных сетях,Иль голубь, у орла биющийся в когтях,Не может Бей-Гассан от россов отцепиться.Ах! для чего он в понт сей час не погрузится! Оберитесь, облака, вкруг дерзких кораблей;Воздвигни поит, Нептун; Юпитер, дождь пролей!

Ни понт не движется, ни шумный дождь не льется. Уже спасения нигде не остается.Внимая между тем отважной брани сей,Бесстрашно на нее взирает Алексей.Безвредны россы с ним; не чающим спасаться,Не смеет смерть до них, не смеет прикасаться;Нет места для него, летит по всем местам,Где он — и слава тут; где он — и счастье там;Минерва сей корабль эгидом покрывает *,Громам и молниям не жечь повелевает,Кидаясь, грозна смерть противни ков разит,Но храбрых россиян и Схмерть сама щадит;Стенал от ран корабль, но россы невредимы; Бессмертны войски в нем или непобедимы:Не устрашает их военная гроза.

Тогда простер Орлов к «Евстафию» глаза, Турецкий зрит корабль в дыму, в огне, в напасти,У храбрых россиян почти уже во власти;На помощь думает к Феодору лететь,С ним вместе победить иль вместе умереть,Но важные к тому препятства предлежали

* На корабле «Трех иерархов» в самом деле ии один человек во время его сражения не убит, не ранен, хотя корабль в сильном огне был.

2 9 3

И дружества его стремленье удержали;Отважность братнину он внутренне винит,А храбрость юноши в нем сердце веселит;Он смотрит... пламень вдруг «Евстафия» объемлет; Вздрогнуло сердце в нем, он вопль и громы внемлет Поколебалося и море и земля.Взглянул на сей корабль — но нет уж корабля!И брата больше нет! Удары раздаются.Там части корабля волной морской несутся, Покрылся облаком кровавым горизонт,Казалось, падают из тучи люди в понт,—Какое зрелище герою, другу, брату!Он вдруг восчувствовал невозвратиму трату! «Погиб, любезный брат! погиб ты!» — вопиет;И те слова твердя, беспамятен падет.Не знаю лучшего печали сей примера,Сей грусти, жалоб сих, как в песнях*у Гомера;В таком отчаяньи был храбрый Ахиллес,Как Антилох к нему плачевну весть принес,Что рок, плачевный рок с Патроклом совершился; Несчастный друг его всех чувств тогда лишился,И только сам себя лишь начал познавать,Коль можно чувствами отчаянье назвать,Повергся, возрыдав, герой на землю хладну И грудь к ней приложил, грудь томну, безотрадну, Со прахом белые власы свои смешал,Зеленую траву слезами орошал;Искал оружия, просил у предстоящих,Для пресечения мучений, дух томящих.Великою душой и мужеством таков,Но тверже во своем отчаяньи Орлов;Познав, что брата слез поток не воскрешает, Отмщать за братню смерть срацинам поспешает;Он видит вкруг себя стоящи дружбу, честь,Родство, отечество, на праведную месть Геройский дух его ко подвигу зовущих,«Проснись, Орлов! и мсти за брата!» — вопиющих.

Как страшный, отходя от человека, сон Еще крутйт его и извлекает стон,—Так, скорбию своей Орлов обремененный,Подвигся храбростью и местью распаленный;На власть небесную устами он роптал,Но сердцем божеский он промысл почитал;«Пойдем, друзья мои! — вещает предстоящим,— Ударим вслед врагам, от нас уйти хотящим,Злодеев истребить — геройский подвиг есть! Исполнить то велят Россия нам и честь;Нам кровь, текущая с кипящими струями,

Феодорова тень, виясь над кораблями,Друзья вещают нам, которых мы не зрим,Что страждут души их, коль'мы не отомстим!За флотом сих убийц мы свой корабль направим, Умрем или отмстим, отечество прославим!»

Уже па парусах корабль его бежал,Уже он мыслями злодеев поражал.Таков был Александр, когда он через степу Один перескочил к^индейцам в Малиену,Один с мечом напал на множество врагов 1 ; Тогда-то прямо был герой в числе богов.Подобен храбростью герою таковому,Орлов летел вослед с перуном бею злому.Хотя б против него всех вызвал Зевс богов, Пошел бы против них без робости Орлов;Он камни страшные и мели презирает И флоту росскому дверь славы отворяет.

В то время легкие турецки корабли В залив, как в нору змей, поспешно потекли; Оставили во власть нам кровь свою и море. Постойте, варвары, мы вас достигнем вскоре! Постой и ты в волнах, постой, о храбрый муж! Не должно тяготить тоске великих душ;Дни брата твоего не скоро пресекутся:Любовь сама о нем и грозный Марс пекутся. Беллона пламенник не скоро потушйт,Но скоро у тебя ток слезный осушит2.Ты мщением теперь против срацин пылаешь,Но будешь сожалеть о том, чего желаешь;Не жаждешь крови ты злодея своего,Спокойства жаждешь ты отечества всего;Через победы нам драгого ищешь мира.Доищись его и пой, моя усердна лира!

1771

1 Во время штурма в 326 г. до н. э. индийского города Малиены Алек­сандр Македонский первым преодолел стену крепости.

2 В следующей песне поэмы повествуется о том, как Алексей Орлов по­лучил известие о спасении Федора, и рассказывается о радостном свидании братьев.

A. A. РЖЕВСКИЙПРИТЧА О СА ТИ РЕ

Как истину изгнали Из града люди вон, Пороку власть отдали, Ему восставя трон,— Насильство и обманы Власть стали разделять. Когда сии тираны Всех начали терзать,То истина святая В изгнании от них,На хищну власть взирая Губителей своих,Пришла просить у музы, Защитницы своей,Чтоб разрешила узы Несчастливых людей. Тогда еще имели Власть музы во сердцах, Когда Гомеры пели Героев на полях.Как греков прославляли Они в стихах своих, < 1 7 6 1 >

И жар тем зажигали Во юношах младых.Та склонность показала Любимице своей, Сатиру ниспослала Она в защиту ей.Порок стал в утесненье От справедливых муз, Нашел и он спасенье От сих тяжелых уз.Он сам родил сатиру,На зависти женясь,И стал вторично миру Владетель он и тшязь. Так неотменно должно То всем нам наблюдать, Писать чтоб осторожно И первой подражать. Пороки утесняти Сатира чтоб была,Чтоб правду защищати Без зависти и зла.

ИДИЛЛИЯНа брегах текущих рек Пастушок мне тако рек:

«Не видал прелестнее твоего я стану,Глаз твоих, лица и век.Знай, доколь продлится век,

Верно я, мой свет, тебя, верь, любити стану».Вздохи взор его мой зрел;Разум был еще не зрел.

Согласилась мысль моя с лестной мыслью с тою; Я сказала: «Будешь мой,Ты лица в слезах не мой;

Только будь лишь вереп мне, коль того я стою».Страсть па лесть днесь промепя,И не мыслишь про меня.

О неверный! пыне стал плёнен ты иною;Мне сказал: «Поди ты прочь И себе другого прочь».

Как несносно стражду днесь, рвуся я и ною. < 1 7 6 2 >

296

ЭЛЕГИ Я

Престрогою судьбою Я стражду огорчен,И ею я с тобою Навеки разлучен.Чем боле я прельщаюсь, Тем боле я грущу И боле тем лишаюсь Того, чего ищу;Но боле чем лишаюсь Надежды я судьбой,Тем боле я прельщаюсь, Любезпая, тобой.Тебе моей не быти,Я знаю, никогда,Тебя мне пе забыти,Я знаю, навсегда.Лицо твое прекрасно Из мысли вон нейдет, Мечтаяся всечастно, Покою пе дает.Когда тебя пе вижу, Смущаюсь и грущу,Я все возненавижу,Везде тебя ищу;Но ежели с тобою Когда увижусь я, < 1 7 6 3 >

Представлю, что судьбою Плачевна жизнь моя:Весь ум мой возмутится,И сердце обомрет,Все чувствие затмится,В глазах померкнет свет. Я от тебя скрываюсь;Но, скрывшися, грущу,И мыслей порываюсь, Опять тебя ищу.Опять тебя увижу,Опять грущу, узря,Опять возненавижу Я жизнь, тобой горя. Нигде мне нет покою,Я всем его гублю,Но, мучася тоскою,Еще сильняй люблю.Я знаю, что не буду Утешен я, любя;Но вечпо не забуду, Любезная, тебя.Мне то сужденно частью, Чтобы, любя, страдать И чтоб, терзаясь страстью, Отрады не видать.

ОДА АН А КРЕО Н ТИ ЧЕСКАЯ

Других стихи приятно Писати научают Красавицы парнасски;Меня стихи приятно Писати научает Красавица московска.Мне токи Иппокрены Искусства не вливают;Мне токи рек московских Писать дают охоту. Приятны взгляды сердцу К стихам дают способность; А сердце научает < 1 7 6 3 >

Уста мои воспети.Твоим приятным взглядом Растет мое искусство: Приди ж ко мне, драгая, Учить меня писати,—Но нет, как я увижу Стихов моих источник,Я брошу тут бумагу,И, выбежав навстречу,Я руку поцелую:Мне руки целовати Сто раз стихов приятняй.

СБЫТИЕ СНОВИДЕНИЯ(Отрывки)

О, чудес исполненное сновидение! о, удивления достойное мечтание! которое некогда водило меня в больницу прокаженных и заразило мою кровь острыми соками *. Я думал тогда, что вместе со сном исчезла моя зараза; но вижу, что сон прошел, а зара­за осталася в моей крови. Верю теперь, верю вам, толкователи снов, верю, что вы справедливы, хотя прежде и смеивался, слыша, что незадолго перед лихорадкою пригреживается сия болезнь женщиной и целует во свои объятия приготовленного человека. Мне мриснилося, что будто бы я заразился острыми кровяными соками, ныне и чувствую действие заразы сея. Острые соки при­ходят ко мне во правую руку и делают некоторый род судороги в трех пальцах и до тех пор меня нестерпимо мучат, покуда я не возьму пера, омочеппого в черпило, и не начну чего-нибудь пи­сать; а пред сим пришли они прежнего остряе и мучили нестерпи­мо пальцы мои три дни; наконец, я вонзил в них уже вам, чита­тели, известное мое лекарство, то есть перо, омоченное в чернило. Да поможет мне сие врачество!

Постой! рука моя! что хочешь ты писать? Прими наперед наставление от рассудка. Писать элегии? Уже и так меня слабо- ссрдым называют. Писать эклоги? Признак нежного же сердца. Писать трагедии? Какую пользу они мне удобны принести! Пи­сать правоучепия? О, тщетные труды! никто не слушает и учи­телей моих, а мои советы, может быть, и читать никто не будет. Писать сатиры? Сохрани господи и друзей моих от этого! Опи не удобны более ни к чему, как только привесть в ненависть обще­ству сочинителя своего. Хотя читаны и будут, но пороки не ист­ребятся. Подражатели у нас того сатирика есть, от ядовитых ко­торого насмешек братья его в раскаянии о худых своих делах удавились; а подражателей стыду и совести его братьев уже нигде нет2. Итак, любезные музы, если я достоин ваших даров, обогатите меня мыслями соплести достойную похвалу некоторым сего достойным мужам. Напитайте дух мой источниками Парна­са, дабы я мог вознести хвалою искусного судыо, судью, которого ненавистники чужой славы клевещут грабительством. Вознести хвалою того петиметра, которого сатирики осмеивают несправед­ливо. Вознести хвалою того вестоиосца, который поссорил меня с моей любезной. Вознести хвалою того славного оратора3, кото-

1 Имеется в виду открывающее этот прозаический цикл Ржевского «Письмо к Г... X...» (т. е. господину Хераскову), в котором содержится опи­сание упоминаемого сновидения.

2 По-видимому, имеется в виду предание о греческом сатирике Гиппо- паксе (VI в. до н. э.); двум скульпторам, изваявшим его карикатурный бюст, Гиппонакс ответил такой злой сатирой, что они повесились.

3 В образе оратора Ржевский соедипяет черты Ломоносова и Тредиаков- ского.

рый порочит одного из первых российских сочинителей1 — и по­рочит единственно за то, что он ясно пишет, и к тому же чистым московским языком. И еще вознести хвалою * мужа, достойного пирамид и обелисков, и мужа, достойного вечныя славы,— того подьячего, который не справедливостью своею, но быстротою разума и вдохновением бесовским о знании ябеднических крюч­ков увез у меня с покосу сено и отнял у моего земледельца двух быков; но еще, допрашивая другого моего селянина, проломил палкою голову за то, что он в допросе говорил правду, а ему хоте­лось противного сему. Это сочинение больше общей пользы при­несет, нежели другое: хвалимые с приятностью будут его читать, а меня почтут благосклонностью своею...

О музы! вдохните мне пермесский жар и напитайте меня Кас­тальскими водами, умножьте скудный мой талан да прославлю имена великих исполинов в концы земные, да возмутит глас мой моря и реки, да подвигнутся от внимания кремнистые горы, да возгорятся леса и дымом восколеблют небо, да возыграют рыбы во бездне морской, возрадуются звери во глубине дубрав и уди­вится" просвирня моего прихода, которой я труд сей посвящаю.

Приими, о треблаженная! о честная! о сединами украшенная жена! приими сии тебя достойные труды. Кому приличнее посвя­тить во покровительство прославление сих великих героев? Про­славляются великие имена, посвящается и труд великой жене. Равна ты тем героям, равны и герои сии тебе; но если ты не удостоишь своим приятием труда моего, да посвящаю его моему козлу, который живет у меня в конюшне.

Но что чувствую в себе? Очищается кровь моя от заразы, отходят встрые соки от пальцев, и больше не чувствую болезни. Слух мой внемлет, что уже часовой колокол бьет два раза по про­шествии полуночи, и приходит чувствам моим приятное утомле­ние, предшествующее сну. Оставляю мое перо, когда оставила ме­ня болезнь мне подобных сочинителей — сочинителей, которые не от остроты разума и не от игры мыслей пишут, но от суетной охоты.

...Уже два часа за полночь, и мне очень спать хочется; однако подождите, мои герои, авось-либо для вашего удовольствия пря­дет опять моя ко мне болезнь.

ПРОДОЛЖ ЕНИЕ С ЛЕД С ТВИ Я М ОЕГО СНОВИДЕНИЯ. ПИСЬМО К НАБОРЩ ИКАМ ВТО РО Е

( Отрывки)

...Уже вам известно, г. наборщики, каким образом просвирня со мною поступила и то, что она удовольствована была по своей просьбе, и кем была удовольствована, и чрез что была удовольст-

1 Сумарокова.

299

вована,— все вам известно1. О, боже мой! самое сие, что я сведал и сообщил вам о ее просьбе и суде, причиною стало ее не- счастия. Судья, увидя мое письмо, писанпое к вам, поду­мал, что я сведал это от ней самой; а я не только от нее не слыхал — и не видал ее года три; но судейский при- воротник, который страж двора и тайностей судейских, рассказал блиннику, блинник — моему водовозу, водовоз — тому пьяному старику, который сказывает мне сказки по ночам. Старик сказал мне, а я сообщил вам, и сие дошло до меня тако, как все вести ходят по городам; но судья, привыкнув все дела по своему произ­волению решить, определил, что просвирня сама о всем расска­зала, и никаких оправданий просвирниных не приемлет. Научил любимца своего подьячего, который был наставником ему в реше­нии дела по просьбе просвирниной и который, как вам известно, гонитель моих земледельцев, чтобы он оклеветал просвирню, буд­то она печет изо пшеничной муки пироги, а продает их за кру- пичатые2, в чем свидетельствуется подьячим, и другим подьячим, и еще подьячим. Три свидетеля — не сумнителен донос. Взята просвирня на полицейскую съезжую3. Допрашивана — запирает­ся. Не вероятны ее оправдания, оставлена на съезжей до другого допроса; а как офицер уехал, то подьячий съезжего двора, будто сжаляся на просвирнину старость, из человеколюбия, давал ей наставление тако: «Ты, как видно, человек смирный и дел пе знаешь, так я тебя научу. Хотя и не справедливо донесено на те­бя, однако лучше повиниться, чтоб упрямством не рассердить его благородия. Этот офицер весьма не спокоен для тех, которые запираются; а когда повинишься ты, то больше тебе ничего не бу­дет, как только возьмут с тебя подписку, чтобы впредь того не чинить». Однако противу чаяния моего просвирня его не послу­шалась. Другое утро пришло, приехал офицер, повели жалости достойную старуху допрашивать в другой раз. Она от страха больше дрожала, нежели больной человек от лихорадки. Предста­ла оклеветанная лицу офицерскому. Офицер едва возвел право­судное око свое — видит пред собою дрожащую ответчицу и го­ворит первое слово: «Га! га! плутовка, самая дрожь доказывает твою винность». Просвирня, будучи непричастна сему, не винит­ся. Приходит доносчик и сверх свидетельства утверждает клятвою допос; а клянется совестью и честию подьяческою. «О великая

1 В предыдущем «письме» говорилось о том, что просвирня, желая, чтобы труд автора был посвящен ей одной (а не ей и козлу), обратилась к судье, предварительно поднеся «подарок» его жене. Судья вынес решение об удов­летворении ее прошения, а подьячий сочинил «сентенцию», из которой сле­довало, что, «в силу крепостного устава», посвящение принадлежит одной просвирне; если же и козел желает быть адресатом посвящения, то ему над­лежит с автором «ведаться судом, где повелено».

2 Т. е. изготовленные из пшеничной муки высшего сорта особо тонкого помола.

3 Полицейский участок и помещение для арестованных при участке.

800

клятва!» — восклицает офицер, ибо батюшка его блаженной па­мяти до смерти был подьячим: так и в нем совесть и честь подья­ческая, для того что произошел от крови подьяческой; а свиде­тельствует точпость сего то, что матушка его лицом была дурна: так льзя ли не поверить клятве доносчиковой? «Винись, плутов­ка,— говорит офицер,— праведен донос; да ты и сверх того вино­вата, что при допросе не вежливо стоишь: должно стоять прямо, а ты сугорбясь стоишь». Просвирня извинялась с великого покор- иостию тем, что она горбата от природы; но офицер, не поверя, велел десятскому 1 толкнуть ее в горб. Она, ослабея от голоду, ибо вчерашний день есть ей не давали, упала от толчка. Офицер, видя это, закричал: «Винится! Однако тебя поклоны не избавят от наказания». Просвирня, слыша то и испужавшись, ободрилась и, встав, говорила, что она не винится, а упала от толчка. «Так ты двоеречить стала и от слов своих отпираться? И сверх того поно­сить честь мою офицерскую: якобы я на тебя солгал? Однако скажешь правду»,— и примолвил преподлую подьяческую посло­вицу, которую он перенял у покойного батюшки своего: «Кнут не дьявол, а правду сыщет». Положа, бедную просвирню кошками2 до тех пор секли, что она кричать перестала, и после посадили ее опять в тюрьму, и опять хочет сечь ее, и опять в тюрьму поса­дить, если она не повинится; а если повинится, то сошлет ее в розыскной приказ3. Вот в каких обстоятельствах находится про­свирня, и вот пример жизни несчастного человека...

Судья весьма недоволен, что я вынес его таинство, что он сам дела решить не умел, а научил его городской подьячий... Любимец его подьячий, будучи на меня сам сердит, поощрял моего неприя­теля ко отмщению. Долго они советовали, каким образом ото­мстить мне, и наконец положили ехать подьячему в город опять и делать нападки и утеснения моим крестьянам. О беззакопие! зля- ся на меня, утеспять людей невинных; я теперь должен спешить ко защищеиию моих земледельцев и расстаться с любезною мне Москвою; к тому ж и петиметр с красавицею гонит меня отсюда...1761—1763

1 Служитель при полиции, выбранный от жителей.2 Многохвостыми плетьми.3 Розыскной, или Сыскной приказ — созданное в Москве в 1730 г. учреж­

дение, в ведении которого были все уголовные преступления против жизни н собственности; в 17G3 г. преобразован в Розыскную экспедицию при Мос­ковской губернской канцелярии.

В. И. МАЙКОВ

ОДА О ВКУСЕ

А Л Е К С А Н Д Р У П Е Т Р О В И Ч У С У М А Р О К О В У

О ты, при токах Иппокрены Парнасский сладостный певец,Друг »Талии и Мельпомены,Театра русского отец,Изобличитель злых пороков,Расин полночный, Сумароков!

Твоей прелестной глас свирели,Твоей приятной лиры глас Моею »мыслью овладели,Пути являя на Парнас:Твоим согласием пленяясь,Пою и я, воспламеняясь.

И се, твоим приятным тоном И жаром собственным влеком, Спознался я со Аполлоном И музам сделался знаком;К Парнасу путь уже мне сведом,Твоим к нему иду я следом.

И так, как тихому зефиру,Тебе вослед всегда лечу,Тобой настроенную лиру Я худо строить не хочу;Всегда мне вкус один приятен, Который важен, чист и внятен.

Но вкусы всех воспеть не можно,Они различны у людей:Прадоп предпочитаем ложно Расину «Федрой» был своей;Но что? Прадонов вкус скончался, Расин победой увенчался 1.

Не пышность — во стихах приятство; Приятство в оных — чистота,

1 Узнав, что Расин работает над трагедией «Федра», соперничавший с ним драматург Прадон написал по наущению группы придворных трагедию на тот же|Сюжет. Театральная клака освистала трагедию Расина во время первых представлений и поддержала Прадона, но вскоре стала ясной без­дарность Прадона в сравнении с Расином.

Не гром, но разума богатство И важны речи — красота.Слог должен быть и чист и ясен:Сей вкус с природою согласен.

Я стану слог распоряжати Всегда по вкусу одному И тем природе подражати,Тебе и здравому уму.Случайны 1 вкусы все суть ломки И не дойдут они в потомки.< 1 7 7 6 >

ЕЛИСЕЙ, ИЛИ РАЗДРАЖ ЕН Н Ы Й ВА К Х

К Ч И Т А Т Е Л Ю

Благосклонный читатель! я хотел было написать к сей поэме преогромное предисловие, в котором намерен был подробно изъ­яснить побуждающую меня к сочинению ее причину; но рассудил, что как бы ни важна была причина даже до того, что хотя бы я наконец и поклепал* какого-нибудь почтенного мужа, что он ме­ня принудил к сему сочинению, сказав мне: «Не смотри-де ты на всех критиков и пиши-де то, что тебе на ум взбредет, ты-де пи­шешь хорошо». Однако ж все сие нимало не украсило бы моего сочинения, буде бы оно само по себе не заслужило от благосклон­ного читателя похвалы. Я ж знаю и то, что не только по совету какого-либо почтенного мужа, но ниже по самому строжайшему приказу скаредный писец ничего хорошего во век свой не пагш- шет, так как и лягушка, сколько ни станет надуваться, равна с быком не будет 2.

С О Д Е Р Ж А Н И Е П О Э М Ы 3

П Е С Н Ь П Е Р В А Я

Вакх, раздражен будучи гордостию откупщиков, гневается на них, что по причине дороговизны вина, пива и меду стало

1 Т. е. попавшие в «случай», в фавор при дворе, модные (очевидпо, на­мек на В. П. Петрова, пользовавшегося поддержкой двора.)

* Клепать всякого смело можно, знавши, что в таком поклепе никого на очную ставку не позовут.

2 Обращение «К читателю» высмеивает В. И. Лукина и В. П. Петрова, предпосылавших своим сочинениям и переводам пространные предисловия с объяснением причин, которые побудили их к сочинительству. Оборот «Благосклонный читатель» взят у Лукина, ссылка на некое важное лицо —

у Петрова. Сравнение лягушки с быком имеет в виду соперничество Лукина с Сумароковым, Петрова — с Ломоносовым. В тексте иоэмы пародируется перевод «Энеиды», выполненный Петровым.

3 В изложении автора.

303

число пьяных менее; приезжает в питейный дом, где, увидя ямщи­ка, именем Елисея, радуется, что он нашел такого человека, ко­торый по виду кажется ему, что может служить орудием ко от­мщению его. Между тем Елисей просит у чумака 1 вина в пивную чашу и выпивает ее одним духом, чрез то Вакх и более в надеж­де своей утверждается. А Елисей, выпив вино, ударил чумака в лоб чашею и сделал в кабаке драку, которую услышав, объездной капрал зашел и Елисея, взяв под караул, повел в полицию, а Вакх поехал к Зевесу просить, чтоб он освободил Елисея из-под караула. Зевес ему сказывает, что на самого его дошла к нему просьба от Цереры, будто бы оттого, что все крестьяне спилися, земледелие упадает, и повелевает Ермию собрать всех богов па Олимп для разобрашш ссоры между Вакхом и Церерою, и после идти в по­лицию и оттоль освободить Елисея из-под караула.

П ЕС Н Ь В Т О Р А Я

Ермий приходит в полицейскую тюрьму и там Елисея, пере- рядя в женское платье, переносит в Калинкинский дом, где тогда сидели иод караулом распутные женщины. Елисей пробуждается, дивится, как он там очутился, и думает, что он в монастыре. Между тем начальница того дома, вставши, будит всех женщип и раздает им дело. Но, увидя Елисея, скоро его узнала, что он не женщина, ведет его в особый покой, где он ей о себе открывает, что он есть ямщик, а потом рассказывает ей о побоище, бывшем у зимогорцев с валдайцами за сенокос.

П Е С Н Ь Т Р Е Т И Я

Окончание повествования Елисеева. Любовь начальницы с Елисеем. Собрапие богов на Олимп по повелению Зевесову. Суд у Вакха с Церерою и решение Зевесово. Между тем, когда Ели­сей готовился с начальницею ночевать, начальник стражи пошел дозором, увидел у начальницы Елисея в женском платье и, думая, что есть девка, но пришлая, спрашивает, откуда она и для чего ее у него нет в реестре. Хотя начальница и оправдается, но сей строгий начальник, не приемля оправдания, велит взять мнимую девку под караул, откуда его паки освобождает Ермий и дает ему шапку-невидимку, в которой Елисей опять забрался к начальнице и пробыл несколько месяцев. Но, наскуча ее любовию, уходит вон из дома. Начальница тоскует о его уходе. Командир в самое то время входит и видит оставшие после Елисея вещи, гневается на нее, хочет ее сечь; но скоро, провором ее быв улещен, с нею по­мирился.

1 Продавец в кабаке, питейном доме.

304

П ЕС Н Ь Ч Е Т В Е Р Т А Я

Елисей, вышедши из Калинкиыского дома, пошел в город и, утомись, лег в лесу спать. Но вдруг проснулся от крика одной женщины, которую два вора хотели ограбить. Он ее от них избав­ляет и находит в ней жену свою. Она ему рассказывает свое по­хождение после того, как с ним рассталась. Он ее отпускает в город, а сам остается в лесу, где ему явясь, Силен ведет его в дом одного богатого откупщика, чтоб он тут пил сколько хочет, а сам отходит на небо к Вакху. Елисей, искав погреба, зашел не­чаянно в баню, где тогда откупщик с женою своею парился. Он их оттуда выгоняет, а сам, выпарясь, оделся в откупщиково платье, приходит в своей шапке-невидимке в палаты Откупщико­вы, и, забившись под его кровать, лежал до тех пор, как откуп­щик, бывши встревожен случившеюся тогда грозою, встал с по­стели, а он, вышед из-под опыя, лёг с его женою спать. По окон­чании грозы откупщик, приметя странное движение жены своей, думает, что ее давит домовой, хочет наутро посылать по ворожею, которая бы выгнала вон из его дома сего домового черта. Ямщик, услыша то, убоялся прихода ворожеи, выходит вон из палат и ищет погреба, где думает утолить вином свою жажду.

П ЕС Н Ь П Я Т А Я

Елисей, забравшись в откупщиков погреб, обретает в нем мно­го напитков и радуется. Тут к нему явился Вакх с своею свитою, и, сделав погребу разгром, уходят и Вакх и Елисей пустошить по­греба у других откупщиков. Поутру же, когда откупщик проснул­ся, посылает по ворожею. Она приходит, а в самое то время при­бегает его ключник, сказывает о опустошении погреба. Откупщик с печали обмирает, просит ворожею, чтоб она чертей из дома его выгнала. Та обещается сие сделать; но по многим разговорам от­купщик с нею поссорился и выгнал самое ворожею от себя вое. Между тем Зевес видит, что Елисей многих откупщиков разоряет, призывает паки богов и делает над ним суд. Наконец определяет ему быть отдапу в солдаты, что с ним и последовало.

И З П ЕС Н И Т Р Е Т Ь Е Й

...Но наконец уж он наскучил сим житьем,Хотя доволен был^он пищею и всем;Но Вакх вселил в "него уйтить оттоль охоту И делать на него взложенную работу,Дабы откупщиков немного пощуиять;А Елисей сие был мастер исполнять.

Во время сна сея несчастныя старушки Оставил Елисей постелю и подушки,

305

Оставил оп свои и порты и камзол,Оставил и ее во сне, а сам ушел.

Лишь только поутру начальница проснулась. Зевнула и на ту сторонку обернулась,На коей Елисей возлюбленный лежал,Ан след уже простыл, любовник убежал. Подушку хвать рукой, нашла подушку хладыу; Подобно так Тезей оставил Ариадну И так же изменил любовпице Эпей,Как сделал со своей старушкой Елисей.

Собрав остаток сил, собрав всю крепость духа, Сначала думала несчастная старуха,Что с нею Елисей нарочно пошутил И что из комнаты он вон не выходил;Встает и по углам как бешеная рыщет,По стульям, по столам его руками ищет;Но, как ни суется, Елеси не найдет,Упала на кровать, вскричала: «Ах, мой свет! Куда, Елесенька, куда ты отлучился?И где обманывать людей ты научился,Что ты и самое меня тем превзошел,Куда, Елесенька, куда, мой свет, ушел?Где скрылся от меня и где ты пребываешь?Или ты у какой негодной обитаешь,Которая, собой пленив твой нежный взор...» Старухе между тем хотелося на двор;Она трепещущей рукою таз достала И только исполнять свою лишь нужду стала, Узрела па полу и порты и камзол.«Теперь я чувствую,— вскричала,— сколь ты зол! Ты пуще мне тоски и бедствия прибавил,Начто ты порты здесь, начто камзол оставил,Или на то, чтоб я была обличена?Не сам ли в том тебя наставил сатана!Ну, если командир зайдет сюда дозором,Не скроешь этыя ты рухляди пред взором, Который ежели захочет примечать!И что пред ним тогда я буду отвечать?Не ясная ли мне последует улика?Хоть как ни рассуждай, напасть моя велика!» Когда она сие в печали вопиет,Ан глядь, уж командир к ней в комнату идет;Она тут затряслась и вдруг оторопела,Портков схватить с собой с камзолом не успела, Вскочила па кровать, а тот уже вошел,Мерещатся ему и порты и камзол;Приближился потом как бешеный к постеле,

306

Увидел па полу камзол он.в самом деле,И также видит он лежащие портки.«О небо! — закричал,— здесь в доме мужики!» Приспичивает он ее в сем деле тесно,Кричит: «Живут ли так, моя голубка, честно? Какой я у тебя увидел здесь мундир,На то ль над вами здесь поставлен командир,Чтоб только вы его словами лишь ласкали?А ночью снать с собой сторонних допускали? Позору я себе такого не хочу,Я первую тебя батожъем укрочу».Она туда-сюда хвостишком помотала,Подъехала к нему и тотчас уласкала;Уже мой командир пред бабою погас,Утихпул и закис, как будто ячный квас;Хотя ей постегать он спину и ярился,Однако ж наконец с старушкой помирился;Тут не было меж их Гимена и любви И также пламени в застылой их крови,Но нм и не было болыиия нужды в этом,Затем что не зимой сие уж было, летом,Они между собой спокойствия делят,Без жару старички друг друга веселят.Уж стала заживать ее любовна рана,Когда ей командир стал другом из тирана.Хотя прошло еще тому не много дней,Как отбыл от сея Дидоны прочь Эней,Но оная не так, как прежняя, стенала И с меньшей жалостью Елесю вспоминала;Она уже о нем и слышать не могла,Портки его, камзол в печи своей сожгла,Когда для пирогов она у ней топилась,И тем подобною Дидоне учинилась.

П Е С Н Ь П Я Т А Я

О муза! умились теперь ты надо мною, Расстанься хоть па час с превыспренней страною; Накинь мантилшо, насунь ты башмаки,Восстапи и ко мне па помощь притеки.Не школьник у тебя об этом просит спасе кий \Но требует ее себе певец парнасский,Который завсегда с тобой в союзе жил И со усердием сестрам твоим служил.И се я слышу глас с ее высока трона:«Послала я к тебе давно уже Скаррона;

Имеется в виду В. П. Петров.

Итак, не льстись теперь на помощь ты мото,Л битву Чесмскую с Херасковым ною:Ом, мною восприняв настроенную лиру,Гласит преславную сию победу миру;Я ныне действую сама его пером,И из-под рук его исходит важный гром 1;Но ежели и ты сим жаром воспылаешь И петь оружие России пожелаешь,Тогда сама к тебе на помощь притеку И всех подвижников деянья изреку».О муза! лишь всели ты жар в меня сердечный, Прейдет через меня то в роды бесконечны. Приди и ободри охоту ты мою,Тогда на лире я песнь нову воспою.

А ныне паки я гудочек мой приемлю,И паки голосу певца Скаррона внемлю;Уже он мысль мою вослед себе влечет,Уже и слог его здесь паки потечет.

Лишь только Елисей до погреба доскребся, Уже он заживо в могиле сей погребся;Хотя и заперт был оп павловским замком,Но он его сразил с пробоев кулаком И смелою рукой решетку отворяет,Нисходит в хлябь сию, и тамо озирает Расставлены везде бочонки по стенам,Там склянки видит он, бутылки видит там,Он видит бочки там с вином сороковые, Любуется, узря предметы таковые,Летает, как сокол над стадом робких птиц,Он видит лебедей, и галок, и синиц.Лишь к первой он тогда бутылке прилетает, Уж первую ее в объятия хватает,Как глазом мгпуть, так оп затычку ототкнул И в три глотка сию оп пташку проглоиул; Потом придвинулся к большой он самой бочке, Откупорил и рот приставил к средней точке, Из коея вино текло ему в гортань.Елесенька, уймись, опомнись, перестань:Ведь бочка пе мала, тебя с нее раздует.Но он сосет, речей как будто и не чует.Он после сказывал, и если он ne лгал,Что будто бы ему сам Вакх в том помогал, Который со своей тут свитою явился И обще с ним над сей работою трудился;Что будто сам Силен бутылки оттыкал

В 1771 г. вышла из печати поэма М. М. Хераскова «Чесмесскпи бой».

И будто сам из пих вино в себя глотал;Что духи Вакховы мертвецки были пьяни, Кормилица и все вино тянули няни.Какой тогда всему был погребу разгром, Клокочут скляницы, бутылки все вверх дном Трещат все обручи, вино из бочек льется,И в них ни капельки его не остается.Уже окончен был преславпый этот труд, Ушли из погреба, оставя винный пруд.А откупщик, сего не ведая разгрома, Покоится среди разграбленного дома;Но только лишь с своей постели он восстал. Работника, как пса, к себе он присвистал И тотчас оного к старухе посылает,С которой гнать чертей вон из дома желает; Такая-то ему пришла на мысли пыль!

Уже сия идет, опершись на костыль,Имея при себе бобы, коренья, травы И многие при том волшебные приправы. Громовы стрелки тут, иссох л ы пауки,Тут пальцы чертовы, святошиы угольки, Которых у нее в мешке с собой немало;И в сем-то знанье сей Медеи состояло.

Лишь только в дом она ступила чрез поре Повергла на скамье чиненой свой пирог,В котором были все волшебные приборы, Бобы и прочие тому подобны вздоры.

Уже мой откупщик навстречу к ней течет И с благочипием он бабушке речет: «Помилуй, бабушка! на нынешней неделе Всем домом у меня здесь черти овладели; Вчера меня один из бани выгнал воп,Другой нанес жене ужасный самый сон,Сие случилося прошедшей самой ночи, Помилуй ты меня, а мне не стало мочи!» Лишь он сие изрек, ан ключник прибежал. Который был в слезах и с ужаса дрожал:О бывшей в погребе беде ему доносит.Купец, рехнувшися, попа в безумстве просит Дабы ему в своих грехах не умереть И вечно во огне гееннском не гореть.О подлая душа! к чему ты приступаешь:'И сею ли ценой ты небо покупаешь?Когда обиженны тобою сироты На оное гласят, чтоб был во аде ты,Такое ли тебе довлеет покаянье?

Да будет ад твой дом и мука воздаянье.Сперва обиженным ты щедро заплати И после прямо в рай на крыльях тех лети,Которые туда честных людей возносят,А на тебя тобой обиженные просят.

Но наконец его оставил смертный страх, Опомнился купец у бабушки в руках И просит, чтоб она ему поворожила,Откуда истекла сих бед ужасна жила.Старушка говорит на то ему в ответ:«О дитятко мое! лихих людей не иет;Я знаю, что тебе злодеи то пометили И это на тебя по ветру напустили:Я все тебе сие на деле покажу,Бобами разведу, и это отхожу;Не станут больше здесь водиться в доме черти;Я выгоню их вон иль всех побью до смерти. Третьёва дни меня просил один рифмач,Дабы я испекла такой ему калач,Который бы отшиб к стихам ему охоту;И я с успехом ту исполнила работу:Лишь только он рожок в желудок пропустил,С рожком свою к стихам охоту проглотил,И ныне больше сим дурачеством не дышит,Хотя не щегольски ж, да прозою он пишет.О, если бы сему подобны рифмачи Почаще кушали такие калачи,Конечно б петь стихи охоту потеряли И слуха пежного других не оскорбляли.Другой меня просил, чтоб был он стиходей,—Он съел лишь корешок по милости моей,С тех пор спознался он и с небом вдруг, и с адом И пишет множество стихов, дурным лишь складом, Однако ж кажется хорошим для него;Мне это сотворить не стоит ничего.Пропажа ли в дому какая где случится,Иль старый вздумает за девкой волочиться,—Не празден никогда бывал еще мой труд.Купцы, подьячие со всех сторон бредут:Одни, что будут ли на их товары падки,Другие — выйдет ли указ, чтоб брать им взятки;Я всем с охотою бобами развожу И никому из них неправду не скажу.Вчерась лишь одному врачу я отгадала,Что скоро свет его почтет за коновала;То предвещание немедленно сбылось,Сегодня в городе повсюду разнеслось,

310

Что от лечбы его оолыпая людям трата,—И так он сделался^палач из~Иппо.крата.А если пьяница, хотя бы он какой,Я страсть с него сию снимаю как рукой!»Тут всю свою болезнь купец позабывает И речь старушкину своею прерывает:«Помилуй, бабушка, не делай ты сего,Чрез это есть ущерб дохода моего,И эдак откуггы мне будет брать несходно;А вот бы для меня что было лишь угодно:Чтоб пьяницами весь соделался народ,Чрез что ты сделаешь великий мне доход».Тут бабушка ему: «Я это разумею,Но делать, дитятко, я худо не умею».На то ей откупщик: «Так слушай же, мой свет, Не надобен такой мне вредный твой совет,Когда пияниц ты от пьянства отвращаешь,Так сим против меня ты чернь всю возмущаешь А мне лишь надобно, чтоб больше шло вина, Так мне твоя теперь и помощь не нужна,Не верю, как тебе, я бахарю такому;Возьми свои бобы и ну скоряй из дому,Доколе я тебя батожьем не взварил».Се тако откупщик во гневе говорил,А та, как ласточка, из дому полетела И мпожество чертей наслать к нему хотела, Которые к нему, как галки, налетят И весь его припас и выпьют и съедят,За что купец велел нагреть старухе уши.Се так поссорились тогда две подлы души!

Когда уже ямщик сей дом вина лишил, Ушел и погреба другие пустошил,Тогда Зевес другим богам сие вещает:«Вы зрите, как ямщик купцов опустошает,И если я теперь им помощи не дам,Так сильного руке бессильных я предам; Вещайте вы: что мне творить бы с ним довлело? Тут все собрание, как море восшумсло,И шум сей был меж их поболее часа,Потом ударились все в разны голоса;Однако ж все они хоть разно рассуждали,Но все его за то согласно осуждали.Тогда отец богов сию предпринял речь: «По-вашему, его, я вижу, должно сжечь;Но я не соглашусь казнить его столь строго, Понеже шалунов таких на свете много,И если мне теперь их жизни всех лишить,

Так должен я почти весь свет опустошить.Когда бия , как вы, был мыслей столь нестройных, Побил бы множество я тварей недостойных,Которые собой лишь землю тяготят;И первых бы с нее льстецов я свергнул в ад, Жестокосердых всех и всех неблагодарных, Неправедных судей, воров, друзей коварных;Потом не миновал и тех бы мой указ,Которые ползут без спросу на Парнас.Помыслите же вы, чему я свет подвергну,Когда я тварей сих в дно адово низвергну? Послушайте меня: оставим месть сию,Я время каждому исправиться даю.Не столько виноват ямщик, как вам он зрится,Так ныне йнако он мною усмирится;Чрез два дпи у «Руки» 1 кулачный будет бои,Где будет воевать сей новый наш герой;Он многих там бойцов ужасно завоюет,За братскую любовь носки им всем рассует.И се какой ему предел я положил:Хочу, чтоб он один за нескольких служил;Вы узрите, чего сей будет муж достоин.Он был худой ямщик, а будет добрый вони».Сие Зевес богам со важностью сказал И всем разъехаться им в домы приказал.Когда бы смертные все тако помышляли,Дабы по склонности к делам определяли,Тогда бы, может быть, негодный самый врач Престал людей лечить и добрый был палач;Судья, который дел совсем не понимает И только за сукном лишь место занимает,Он мог бы лучше быть, когда б он был кузнец. Приемлют за сребро ошибкой и свинец.Бывает добрый муж — худой единоборец, Порядочный дьячок — прескверный стихотворец. Итак, когда бы всяк в степень свою попал,Давно б в невежестве уж свет не утопал.

Уже настал тот день, стал слышен рев медвежий. На рев сей собралось премножество невежей, Стекается к «Руке» со всех сторон народ,Там множество крестьян, приказных и господ:Одни между собой идут туда сражаться,Другие травлею медвежьей забавляться.О утешение! от скуки позевать,Как псы невинного там зверя будут рвать;

1 Кабак на Московской дороге.

312

Иль над подобпыми глумиться дураками,Как рыцарствуют, бьясь взаимно кулаками. Там несогласие стоит уже давно,I I злоба там бойцам разносит всем вино, Невежество над всем там власть свою имеет,II мудрость в сих местах явиться не посмеет.

Уже к сражению стояли две стены,И славные бойцы вином напоены,Которые сию забаву составляли,Пытягивалися и руки поправляли;Один снимал с себя и шапку, и кушак,Другой навастривал на ближнего кулак,Иной, до пояса спустя свою рубашку, Примеривался, как идти ему вразмашку 11 как сопернику за братскую любовь Сиустити из носу его излишшо кровь Пли на личике фонарь кому поставить,Чем мог бы всех на то смотрящих позабавить.

Меж тем Зевес окно в зените отворил И тако всем тогда бессмертным говорил:«Да будет, боги, вам сие известно ныне: Выглядывать отсель льзя богу и богине,Как некогда со мной вы зрели с сих же стран На битвы страшные меж греков и троян;11 о вы меня тогда нередко облыгали,Украдкой обойм народам помогали.А ныне, ежели кто помочь дать дерзнет,Тот гнева моего никак не ускользнет.Помощник целый год, как гладный пес, порыще П ив банях, ни в тюрьмах убежища нс сыщет; Хотя бы посреде он скрылся кабака,И гам велю ему натыкать я бока,Доколе не пройдет сие урочпо время.Как хочете, а вы не суйтесь в это стремя». Тогда они свои потупили глаза И ждали, как сия минует их гроза, Смирнехонько вокруг Зевеса все сидели И только как сычи в окошечко глядели.И се настал уже жестокой битвы час:Сначала стал меж их ребячий слышен глас,II в воздух раздались нестройные их крики,А это было тут в подобие музыки.Как туча, помрачив чистейший оризонт, Облегшись тягостью своей на тихий поит. Ужасной бурею на влагу лишь подует, Престанет тишина и море возбунтует,

Потом удариттром из темпых облаков,-*Подобный оному стал стук от кулаков,И с пыли облака густые вверх виются,Удары громкие по рожам раздаются,Лиется из носов кровавая река,Побои ̂ чувствуют и спины и бока,И от ударов сих исходят разны звоны;Разносятся везде пощечин миллионы.Один соперника там рёзнул под живот,И после сам лежит, повержен, яко скот;Другой сперва пошел на чистую размашку,Нацелил прямо в нос; но, сделавши промашку, Отверз свободный путь другого кулакам,А тот, как по торгу, гуляет по щекам.Иной тут под глаза очки другому ставит,Иной соперника, схватя за горло, давит,Иному сделали лепешку из лица,А он пошел в кабак и, выпив там винца,Со прежней бодростью на битву устремился И лучше прежнего сквозь стену проломился.

Се тако билися безмозглы мужики:С одной страны купцы, с другая ямщики,Как вдруг с купеческой страны герой выходит И спорника себе меж всеми не находит.Подобно яко лев, расторгнув свой запор,Рыкает и бежит, бросая жадный взор,Ко стаду робкому пасущейся скотины В средине мягких трав прохладный долины,Где бедненький его увидя пастушок,Из рук трепещущих повергнув посошок,Единым бегствием живот свой избавляет,А стадо хищнику на добычь оставляет.Так новый сей Аякс, иль паче Диомид,Имея па челе своем геройский вид,Вломился и делит кулачные удары:Побегли ямщики, как робкие татары,Когда на их полях блеснул российский меч,—Так должны ямщики тогда все были бечь...Но слог сей кудреват и здесь пе очень кстати,Не попросту ль сказать, они должны бежати,А грозный тот герой, как коршун, в них летит И кулаками их, бегущих, тяготит.Смутились все, как прах пред тучи грозной зраком: Один падет стремглав, другой ползет там раком,А третий, как медведь пораненный, рычит, Четвертый, яко бык ударенный, мычит.О бой, ужасный бой! без всякия корысти,

314

Ни силы конские, ни мужеские лысти Не могут быстроты геройския сдержать...Все хочется словам высоким подражать.Уймися, мой гудок, ведь ты гудишь лишь вздоры, Так надобно ль тебе высоких слов наборы? Посредственная речь тебе теперь нужна,И чтобы не была надута, ни нежна;Ступай своим путем, последуя Скаррону,Скорее, может быть, достанешь ту корону, Которую певцам парнасский бог дает.

Герой купеческий ямских героев бьет И ну мерит им всем на задницах, пашпбрты, Трещат на ямщиках рубашки там и порты.Все думали, что он в руках несет перуы И что он даст бойцам последний карачун;Но вдруг лишился бой сего ужасна вида,Когда пришел герой под сепию Эгида,Сокрытый им от всех смотрителей очей,—То был под шапкою своею Елисей; 4 Не видим никому, он бой переменяет,Смутил в единый час купцов и прогоняет, Трясется от него их твердая стена,А он на них кладет кровавы знамена.От кулаков его все нарозно 1 делятся,Не сотни перед ним, но тысящи валятся!Победа к ямщикам прешла в единый миг,И Елисей уже бойца того достиг,Который воевал как черт меж ямщиками:Уже разит его Елеська кулаками,И множество ему тычков в глаза влепил, Которыми его разбил и заслепил;Свалился, яко дуб, секирою подсечен,Лежит, Елесею разбит и изувечен;Трикраты он себя с песку приподымал,Трикраты на него он паки упадал,И наконец на нем лежит и чуть-чуть дышит И Елисееву победу тамо пишет,А попросту песок он задницей чертил,Но встать с него в себе он сил не находил. Движенья таковы всех к жалости подвигли, Товарищи его тотчас к нему достигли, Полмертвого бойца в кабак перенесли И там ему вина на гривну поднесли,Которым дух его ослабший ободрили И паки тем ему дыханье возвратили.

Порознь, в разные стороны.

Исправился купец, идет пз канака,Вторично он в бою попал па ямщика;Тут паки на него насунулся Елеся,И паки, раз ему десятка два отвеся,Сильнее прежнего он дал ему толчок,Он паки задницей повергся на песок;Но так уже ямщик купца туда запрятал,Что весь седалища в нем образ напечатал,И сказывают все, кто ходит в тот кабак,Что будто и поднесь в песке тот виден знак. Ямщик, срази его, разить всех начал встречных.У множа за собой подбитых и увечных,Загнал в трущобу всех купеческих повес,И словом, он тогда был храбр, как Ахиллес.

Но можно ли кому с свирепым спорить роком! Не знаю, кто с него сшиб шапку ненароком,А оп с открытого главою стал, как рак.Хотел было бежать с побоища в кабак,Но тут его свои, бегущего, схватили,Свели во свой приказ и па цепь посадили. Сбылася истина Зевесовых речей —Елесепьке весь лоб подбрили до ушей;Какой бы это знак, куда Елссю рядят,Неужели его и впрямь во службу ладят?Увы, то истина! был сделан приговор:«Елеська как беглец, а может быть и вор, Который никакой не пес мпрския платы,Сведен в военную и отдан там в солдаты».

< / 7 М > , 1771

РО ЗА И ЗМ ЕЯ

Как некогда Змея так Розе говорила: «Натура нас с тобой подобных сотворила:

Ты жалишься, как я».Тогда в ответе речь была Змее сия:

«Злохитрая Змея,Напрасно ты себя ко мне приткнула боком И хочешь замарать меня своим пороком:

Я жалю только тех,Которые меня с невежеством ломают,А ты, хотя тебя и вечно не замают,

Ты жалишь всех».

Читатель мой, внемли, что пела лира: Змея — преподлая, а Роза — умная сатира.< 1 7 6 6 >

316

ВОР И ПОДЬЯЧИЙ

Пойман Вор в разбое,Имел поличное, колечко золотое,Которое пред тем с Подьячего склевал В ту ночь, как Вор сего воришка разбивал; Хотя Подьячего так звать неосторожно, Однако ж взятки их почесть разбоем можно,—

Затем я назвал так.Подьячий не дурак,Да только что бездельник;Он Вора обличал,

Что точно у него кольцо свое узнал,И с тем еще других пожитков он искал.На то в ответ сказал Подьячему мошенник: «Когда меня за то достоит бить кнутом,Так должно и тебя пытать, Подьячий, в том: Когда родитель твой жил очень небогато, Откуда ж у тебя сие взялося злато?

Разбойник я ночной,А ты дневной;

Скажу я и без пытки,Что я пожитки У вора крал,

Который всех людей безвинных обирал.С тобою мы равны, хоть на весах пас взвесить, II если должно нас, так обоих повесить».С 1706>

И. Ф . БОГДАНОВИЧ

ДУШ ЕН ЬКА

Д Р Е В Н Я Я П О В Е С Т Ь В В О Л Ь Н Ы Х С Т И Х А Х

( В сокращении)

П Р Е Д И С Л О В И Е О Т С О Ч И Н И Т Е Л Я

Собственная забава в праздные часы была единственным мо­им побуждением, когда я начал писать «Душеньку»; а потом об­щее единоземцев благосклонное о вкусе забав моих мнение заста­вило меня отдать сочинение сие в печать, сколь можно исправ­ленное. Потом имел я время исправить его еще более, будучи побужден к тому печатными и письменными похвалами, какие сочинению моему сделаны. Приемля их с должною благодарио- стию, не питаюсь самолюбием столь много, чтоб не мог восчувст­вовать моего недостаточества при выражениях одного неизвест­ного, которому в вежливых стихах его угодно было сочинение, «Душеньку», назвать творением самой Душеньки. Предки мои, служив верою и правдою государю и отечеству, с простым в дво­рянстве добрым имепем, не оставили мне примера вознести себя выше обыкновенной тленности человеческой. Я же, не будучи из числа учрежденных писателей, чувствую, сколько обязан многих людей ^благодушию, которым они заменяют могущие встретиться в сочинениях моих погрешности.

С Т И Х И Н А Д О Б Р О Д Е Т Е Л Ь Х Л О И

Красота и добродетель Из веков имели спор;Свет нередко был свидетель Их соперничеств и ссор.Хлоя! ты в себе являешь Новый двух вещей союз:Не манишь, не уловляешь В плен твоих приятных уз;Кто же хочет быть свидетель Покорения сердец,Хлоиных красот видец Сам узнает наконец,Сколь любезна добродетель!

К Н И Г А П Е Р В А Я

Не Ахиллесов гнев и не осаду Трои,Где в шуме вечных ссор кончали дни герои,

318

Но Душеньку пою.Тебя, о Душенька! на помощь призываю

Украсить песнь мою,Котору в простоте и вольности слагаю.Не лиры громкий звук —* услышишь ты свирель. Сойди ко мне, сойди от мест, тебе приятных, Вдохни в меня твой жар и разум мой осмель Коснуться счастия селений благодатных,Где вечно ты без бед проводишь сладки дни,Где царствуют без скук веселости одни.У хладных берегов обильной льдом Славены.Где Феб туманится и кроется от глаз,Яви потоки мне чудесной Иппокрены.Покрытый снежными буграми здесь Парнас От взора твоего растаявал не раз.С тобою нежные присутствуют зефиры,Бегут от мест, где ты, докучные сатиры,Хулы и критики, и грусти и беды;Забавы без тебя приносят лишь труды:Веселья морщатся, амуры плачут сиры.

О ты, певец богов,Гомер, отец стихов Двойчатых равных, стройных И к пению пристойных!Прости вину мою,

Когда я формой строк себя не беспокою И мерных песней здесь порядочно не строю. Черты, без равных стоп, по вольному покрою,

На разный образец крою,И малой меры и болыния,И часто рифмы холостые,

Без сочетания законного в стихах,Свободно ставлю на концах.А если от того устану,Беструдно и отважно стану,Забыв чернил и перьев страх,Забыв сатир и критик грозу,Писать без рифм иль просто в прозу. Любя свободу я мою,Не для похвал себе пою;

Но чтоб в часы прохлад, веселья и покоя Приятно рассмеялась Хлоя.

Издревле Апулей, потом де ла Фонтен,На вечиу память их имен,

Воспели Душеньку и в прозе и стихами,

1 Т. е. имеющих цезуру, разделяющую стих на две части.

Другим языком с нами.В сей повести они

Острейших разумов приятности явили;Пером их, кажется, что грации водили Иль сами грации писали то одни.Но если подражать их слогу невозможно, Потщусь за ними вслед, хотя в чертах простых, Тому подобну тень представить осторожно И в повесть иногда вместить забавный стих.

В старинной Греции, в Юпитерово время,Когда размножилось властительное племя,Как в каждом городке бывал особый царь,И, если пожелал, был бог, имел олтарь,

Меж многими царями Один отличен был Числом военных сил,Умом, лицом, кудрями,Избытком животов,И хлеба, и скотов...

...Особо же он был отличен из царей За то, что трех имел прекрасных дочерей.

Но солнце в красоте своей,Когда вселенну освещает,Луну и звезды помрачает,—

Подобно так была меньшая всех видней,И старших сестр своих достоинства мрачила,И розы красоту, и белизну лилей,И, словом, ничего в подобном виде ей Природа никогда на свете не явила.

Искать приличных слов К тому, что в множестве веков

Блистало толь отменно,Напрасно было бы, и было б дерзновенно. Короче я скажу: меньшая царска дочь,От коей многие вздыхали день и ночь,У греков потому Психея называлась,В языках же других, при переводе слов, Звалась она Душа, по толку мудрецов,А после в повестях старинных знатоков У русских Душенька она именовалась;

И пишут, что тогда Изыскано не без труда

К ее названию приличнейшее слово,Какое было ново.

Во славу Душеньке у нас от тех времен Поставлено оно народом в лексиконе

320

Между приятнейших имен,И утвердила то любовь в своем законе.

Но часто похвалы Бывают меж людей опаснее хулы.

Презорна спесь не любит,Когда повсюду трубит Прямую правду вслух

Болтливая богиня Слава.Чужая честь, чужие права Завистливых терзают дух.

Такая, Душенька, была твоя прослуга,Как весь цитерский мир и вся его округа

Тебя особо обожалиИ все к тебе бежали

Твое умножить торжество.Соперницы своей не знала ты — печали!.....Не в долгом времени, по слухам самым верным, Узнала, наконец, богиня красоты,

Со гневом пребезмерным,Причину вкруг себя и скук и пустоты.Хоть Душенька гневить не мыслила Венеру,К достоинствам богинь имела должну веру И в поступи своей всегда хранила меру,Но вскоре всем хулам подвержена была.

Притом злоречивые духи,О ней худые сея слухи,

Кривой давали толк на все ее дела;И кои милостей иль ждали, иль просили,Во угождение богине доносили,Что будто Душенька, в досаду ей и в зло, Присвоила себе цитерских слуг число;

И что кому угодноВ то время мог солгать на Душеньку свободно.

Но чтобы делом месть Над нею произвесть,

Собрав Венера ложь и всяку небылицу,Велела наскоро в дорожну колесницу Шестнадцать почтовых зефиров заложить,И наскоро летит Амура навестить.Читатель сам себе представит то удобно, Просила ли его иль так, или подобно,Пришед на Душеньку просить и доносить:«Амур, Амур! вступись за честь мою и славу,

Яви свой суд, яви управу.Ты знаешь Душеньку, иль мог о ней слыхать: Простая смертная, ругаяся богами,Не ставит ни во что твою бессмертну мать;

Уже и нашими слугами Осмелилась повелевать

И в областях моих над мной торжествовать;Могу ли я сносить и видеть равнодушно,Что Душеньке одной везде и все послушно!За ней гоняяся, от нас отходят прочь Поклонники, друзья, амуры и зефиры,И скоро Душеньке послушны будут миры. Юпитер сам по ней вздыхает день и ночь,И слышно, что берет себе ее в супруги,Гречанку наглую, едва ли царску дочь,Забыв Юнонины и верность и услуги!Каков ты будешь бог и где твой будет трон,Когда от них другой родится Купидон,Который у тебя отымет лук и стрелы И нагло покорит подвластны нам пределы?Ты знаешь, сколь сыны Юпитеровы смелы:

По воле ходят в небеса И всякие творят на свете чудеса.И можно ли терпеть,.что Душенька собою,Без помощи твоей, во всех вселяет страсть,Какую возжигать один имел ты власть?Она давно уже смеется над тобою И ставит в торжество себе мою напасть.

За честь свою, за честь Венеры Яви ты строгости примеры;

Соделай Душеньку постылою навек,И столь худою,И столь дурною,

Чтоб каждый от нее чуждался человек;Иль дай ты ей в мужья, кто б всех сыскался хуже, Чтобы нашла она себе тирана в муже

И мучила б себя,Жестокого любя;

Чтоб тем краса ее'увяла,И чтобы я покойна стала».Амур желал тогда пресечь Сию просительную речь.Хотя богинь он ведал свойство Всегда соперниц клеветать,Но должен был привести в спокойство Свою прогневанную мать И ей впоследок обещать

За дерзость Душеньку порядком постращать. Услышав'те слова, амуры ужаснулись,Весельи ахнули, и смехи содрогнулись.Одна Венера лишь довольна тем была,Что гнев на Душеньку неправдой иавлекла...

322

...Не в долгом времени пришла к богине весть, Которую Зефир спешил скорей принесть,Что бедство Душеньки преходит венку веру, Что Душенька уже оставлена от всех И что вздыхатели, как будто ей в посмех,От всякой встречи с ней повсюду удалялись, Или к отцу ее во двор хотя являлись,Однако в Душеньку уж боле не влюблялись

И к пей не подходили вблизь,А только издали ей низко поклонялись.

Такой чудес престранный род Смутил во Греции народ.Бывали там потопы, моры,Пожары, хлеба недород,Войны и внутрепни раздоры,Но случай сей для всех был нов.Сказатели различных снов И вопрошатели богов О том имели разны споры.Иной предвидел добрый знак,Другой сулил напасти скоры.Иной, напутав много врак,Не сказывал ни так, ни сяк;Но все согласно утверждали,Что чуд подобных не видали Во Греции с начала век.Простой народ тогда в печали К Венере вопиять притек:«За что судьбы к народу гневны?

За что вздыхатели бежали от царевны?» Известно, что ее отменная краса Противные тому являла чудеса.Венера наконец решила всех судьбину:Явила Греции сокрытую причину,За что царева дочь теряет прежню честь,За что против себя воздвигла вышню месть,

И с видом грозным и суровым,Царевым сродникам велела быть готовым

Еще к несчастьям новым, Предвозвещая им на будущие дни

Беды и страшны муки,Пока ее ониНе приведут к ней в руки.

Но царь и вся родня Любили Душеньку без меры,

Без ней приятного не проводили дня,—Могли ль предать ее на мщение Венеры?

И все в единый глас Богине на отказ Возопияли смело,

Что то несбыточное дело.Иные подняли на смех ее олтарь,

Другие стали горько плакать;Другие ж, не дослушав, такать,Когда лишь слово скажет царь.

Иные Душеньке в утеху говорили,Что толь особая вина Для ней похвальна и славна,

Когда, во стыд богинь, ее боготворили;И что Венеры к ней и ненависть и месть

Ее умножат честь.Царевне ж те слова хотя и лестны были,

Но были бы милей,Когда бы их сказал какой любовник ей.

От гордости она скрывала Печаль свою при всех глазах,Но втайне часто унывала,Себя несчастной называла И часто, в горестных слезах,

К Амуру вопияла:«Амур, Амур, веселий бог!За что ко мне суров и строг?Давно ли все меня искали?Давно ли все меня ласкали?В победах я вела часы,Могла пленять, любить по воле;За что теперь в несчастной доле?К чему полезны мне красы?Беднейшая в полях пастушка Себе имеет пастуха:Одна лишь я ни с кем не дружка,Не быв дурна, не быв лиха!Одной ли мне любить зазорно?Но если счастье толь упорно И так судили небеса,То лучше мне идти в леса,Оставить всех людей отныне И кончить слезну жизнь в пустыне!»

Меж тем как Душенька, тая свою печаль От всех своих родных, уйти сбиралась вдаль, Они ее бедой не менее крушились И сами ей везде искали женихов;

Но всюду женихи страшились Гневить Венеру и богов,

Которы, видимо, противу согласились.

324

Никто на Душеньке жениться не хотел,Или никто не смел.

Впоследок сродники советовать решились Спросить Оракула о будущих судьбах.Оракул дал ответ в порядочных стихах,

И к ним жрецы-пророки Прибавили еще свои для толку строки;Но тем ответ сей был не мене бестолков,

И слово в слово был таков:«Супруг для Душеньки, назначенный судьбами, Есть то чудовище, которо всех язвит,Смущает области и часто их крушит,И часто рвет сердца, питался слезами,И страшных стрел колчан имеет на плечах: Стреляет, ранит, жжет, оковы налагает,Коль хочет — на земли, коль хочет — в небесах, И самый Стикс ему путей не преграждает. Судьбы и боги все, определяя так,Сыскать его дают особо верный знак:Царевну пусть везут на самую вершину Неведомой горы за тридесять земель,Куда еще никто не хаживал досель,И там ее одну оставят на судьбину,На радость и на скорбь, на жизнь и на кончину».

Такой ответ весь двор в боязнь и скорбь привел, Во всех сомнение и ужас произвел.

«О праведные боги!Возможно ль, чтобы вы толико были строги?

И есть ли в том какая стать,Чтоб Душеньку навек чудовищу отдать,К которому никто не ведает дороги?» —Родные тако все гласили во слезах;

И кои знали всяки сказки Представили себе чудовищ злых привязки,

И лютой смерти страх,Иль в лапах, иль в зубах,Где жить ей будет тесно...

...Царевна наконец умом Решила неизвестность в том,Как все дела своим судом Она решила обычайно,Сказала всей родне своей,

Чтоб только в путь ее прилично снарядили И в колесницу посадили,Пустя по воле лошадей,Без кучера и без вожжей:«Судьба,— сказала,— будет править,

Судьба покажет верный след К жилищу радостей иль бед,Где должно вам меня оставить»,По таковым ее словам Не долго были сборы там.

Готова колесница,Готова царска дочь, и вместе с ней царица,Котора Душеньку, не могши удержать,

Желает провожать.Тронулись лошади, не ждав себе уряда:

Везут ее без поводов,Везут с двора, везут из града

И, наконец, везут из крайних городов.В сей путь, короткий или дальный,

Устроен был царем порядок погребальный Шестнадцать человек несли вокруг свечи При самом свете дня, подобно как в ночи;Шестнадцать человек, с печальною музыкой,Унывный пели стих в протяжности великой;Шестнадцать человек, немного тех позадь,

Несли хрустальную кровать,В которой Душенька любила почивать;Шестнадцать человек, поклавши на подушки,Несли царевнины тамбуры и коклюшки,Которы клала там сама царица-мать,Дорожный туалет, гребенки и булавки И всякие к тому потребные прибавки.Потом в параде шел жрецов усатых полк,Стихи Оракула неся перед собою.Тут всяк из них давал стихам различный толк,И всяк желал притом скорей дойти к покою...

(После долгого пути Душеньку привезли к ужасной горе, где оставили ееодну.)

К Н И Г А В Т О Р А Я

(Невидимый Зефир возносит Душеньку в великолепные чертоги; здесь ей прислуживают нимфы, а незримая сила исполняет ее малейшее желание. По ночам, впотьмах, к ней является «в невидимом лице неведомый супруг». Коварные сестры Душеньки, доставленные к ней, завидуя счастью царевны, ваявили, что супруг потому не показывается Душеньке при.свете, что он — чудовище, от которого у нее родятся дети — «нелепые уроды иль чуда».

Душенька замыслила выяснить тайну своего супруга.)

...Светило днёвное уже склонилось к лесу,Над домом черную простерла ночь завесу,

И купно с темнотойВвела царевнина супруга к ней в покой,В котором крылося несчастно непокорство.

И если повести не лгут,

Б2С

Прекраспа Душенька употребила тут И разум, и проворство,И хитрость, и притворство,

Какие свойственны женам,Когда они, дела имея по ночам,Скорее как-пибудь покой дают мужьям.Но хитрости ль ее в то время успевали, Иль сам клонился к сну грызением печали,

Он мало говорил, вздохнул,Зевнул,Заснул.

Тогда царевна осторожно Встает толь тихо, как возможно,И низу, по тропе златой,Едва касаяся пятой,Выходит в некакий покой,Где «многие от глаз преграды Скрывали меч и свет лампады.Потом с лампадою в руках Идет назад, на всякий страх,И с вображением печальным Скрывает меч под платьем спальным; Идет и медлит на пути,И ускоряет вдруг ступени,И собственной боится тени,Бояся змея там найти.Меж тем в чертог супружний входит. Но кто представился ей там?Кого она в одре находит?То был... но кто?.. Амур был сам;Сей бог, властитель всей натуры,Кому покорны все амуры.Он в крепком сне, почти нагой,Лежал, раскинувшись в постеле, Покрыт тончайшей пеленой,Котора сдвинулась долой И частью лишь была на теле.Склонив лицо ко стороне,Простерши руки обоюду,Казалось, будто бы во сне Он Душеньку искал повсюду.Румянец розы на щеках,Рассыпанный поверх лилеи,И белы кудри в трех рядах,Выочись вокруг белейшей шеи,И склад, и нежность всех частей,В виду, во всей красе своей,Иль кои крылися от вида,

Могли унизить Адонида,За коим некогда, влюблясь,Сама Венера, в дождь и в грязь,Бежала в дикие пустыни,Сложив величество богини.Таков открылся бог Амур,Таков, иль был тому подобен,Прекрасен, бел и белокур,Хорош, пригож, к любви способен.Но в мыслях вольных без прспятств,За сими краткими чертами,Читатели представят сами,Каков явился бог приятств И царь над всеми красотами.

'Увидя Душенька прекрасно божество Наместо аспида, которого боялась,Видение сие почла за колдовство,Иль сон, или призрак, и долго изумлялась;И видя, наконец, что каждый видеть мог,Что был супруг ее прекрасный самый бог, Едва не кинула лампады и кинжала,И, позабыв тогда свою приличну стать,Едва не бросилась супруга обнимать,Как будто б никогда его не обнимала.Но с удовольствием жадающих очей Остановлялась тут стремительность любовна; И Душенька тогда, недвижна и бессловна, Считала ночь сию приятней всех ночей.Она не раз себя в сем диве обвиняла,Смотря со всех сторон, что только зреть могла, Почто к нему давно с лампадой не пришла, Почто его красот заране не видала;Почто о боге сем в незнании была И дерзостно его за змея почитала.

Впоследок царска дочь,В сию прятну ночь Дая свободу взгляду,

Приближилась, потом приближила лампаду, Потом, нечаянной бедой,

При сем движении, и робком и несмелом, Держа огонь над самым телом,

Трепещущей рукойНебрежно над бедром лампаду наклонила

И, масла часть пролив оттоль,Ожогою бедра Амура разбудила.

Почувствуя жестоку боль,Он вдруг вздрогнул, вскричал, проснулся

И, боль свою забыв, от света ужаснулся;Увидел Душеньку, увидел также меч,

Который из-под плеч К ногам тогда скользнулся;Увидел все вины

Или признаки вин зломышленной жены;И тщетно тут она желала Сказать несчастья все с начала,

Какие в выправку сказать ему могла.Слова в устах остановлялись;И свет и меч в винах уликою являлись,И Душенька тогда, упадши, обмерла.

КН И ГА Т Р Е Т И Я

(Разгневанный Амур изгоняет Душеньку. Она безуспешно пытается покончить жизнь самоубийством и после многих невзгод и испытаний, уми*»

лосердив гнев Венеры, соединяется с возлюбленным.)

Сама богиня красоты Из жалости тогда иль некакой тщеты,

Как то случается обычно,Нашла за должно и прилично,

Чтобы ее сноха,Терпением своим очистясь от греха,Наружну красоту обратно получила, —Небесною она росой ее умыла,И стала Душенька полна, цветна, бела,

Как преж сего была.Амур и Душенька друг другу равны стали,И боги все тогда их вечно сочетали.От них родилась дочь, прекрасна так, как мать;

Но как ее назвать,В российском языке писатели не знают.Иные дочь сию Утехой называют,Другие — Радостью, и Жизнью, наконец;

И пусть, как хочет, всяк мудрец На свой зовет ее особый образец.Не применяется названием натура:Читатель знает то, и знает весь народ,

Каков родиться должен плод От Душеньки и от Амура.

1783, 1799

В. П. ПЕТРОВ

ОДА НА ПОБЕДЫ В МОРЕЕ1

Возникла вновь краса всещедрыя природы, Одушевлен весной эфир, земля и воды,Летит из недр ее в моря, в луга зефир, —Но варвар в бешенстве еще своем крепится,

Свирепствует и злится,Еще смущает мир.

Ярясь бурливого жесточе Аквилона,Не слышит под собой трясущегося трона,Не зрит воздвигнутых в свою погибель воли; Евфрат, и Нил, и Тигр на помощь призывает

И брани умышляет,Студа и срама ноли!

«Пускай, — вещает, — мы на суше пострадали, Пусть Днестр окровавлен и силы наши пали2, — Другой против врагов поставлю я оплот: Пловущим с робостью на море незнакомом,

Вооруженный громом,Пущу навстречу флот».

Пустил, — не действуют дыхания воздушны;Он нудит в море флот, — но ветры непослушны: Не хочет быть ему споспешницей весна,С Екатериной все животворить согласна,

Лишь варварам опасна,Лишь им одним грозна.

И се с брегов Невы, из Севера3 средины Летят крылатые по бездне исполины,Спешащи досягнуть полуденных концов! Средьземный понт, степя, под ними устрашился:

В нем вдруг изобразился Российских лик пловцов4 !

1 Морея — старинное славянское название полуострова Пелопоннес в Греции.

2 Имеются в виду успешные действия русских войск под командовани­ем А. М. Голицына, а затем П. А. Румянцева и П. И. Панина против турок в 1769 — начале 1770 г.

3 Север — здесь: Россия.4 Речь идет об Архипелажской экспедиции русского флота. В 1769 г. из

Балтийского моря в Греческий архипелаг Еышла первая эскадра адмирала Спиридова, затем вторая — Эльфинстона (всего — пять). Целью экспедиций была поддержка греков и славянских народов в борьбе против турок, бло­када Дарданелл и т. д.

330

Младый герой едва на брег ступил Морей,Уж в сердце той воздвиг российские трофеи!Питомец муз и друг в плен варваров влечет !!Другой свой нудит флот меж волн, шумящих грозно2,

И сетует, что поздно За братом вслед течет.

«Уж взят, — он мнит, — Модон, Коринф предается вскоре, Аркадию пленят, а я еще на море».Герой! не негодуй: твой жребий не приспел;Тебе осталися Фессальские долины *,

Вход черныя пучины И ужас Дарданелл.

Но ты, свершив сию, ты вновь начни осаду,Орлов! от одного лети к другому граду;Скрывай несчастливых простертых крил в тени,Спасай и побеждай: с тобою щит Минервы3;

На брег ступил ты первый,Ты остров весь плени.

О, коль нечаянна, коль дивна там премена!Спартане, распустив российские знамена,Разносят по всему Пелопонису страх!В участие войны окрестных созывают

И слезы проливают С оружием в руках.

«Колико, — вопиют, — о небо, мы счастлйвы!Герои наши днесь в прибывших россах живы!Коль кроток оных нам, коль грозен туркам вид!Аргольцы, навпляне, к сражению устройтесь,

Коринфяне, не бойтесь:Во Спарте Леонид!»

Вес стали в строй, текут, предводит их победа:Бежит из града в град поклонник Магомеда.Уж стонет в их руках окованный ага,—Вскипели вдруг сердца, от давних лет унылы,

Сугубит ярость силы:____ На части рвут врага 4.

1 В начале 1770 г. русские десантные отряды под общим командованием Ф. Г. Орлова (1741— 1796) при поддержке восставших греков овладели в Mo- рее городами Модон, Мистра (Мизитра, в древности Спарта), Аркадия и т. д.

2 Имеется в виду А. Г. Орлов (1737— 1808), главнокомандующий Архи- пелажской экспедицией.

* Греция, за Исфмом лежащая (прим. Петрова) , т. ç. северная часть Греции, находящаяся за Коринфским перешейком (Истмом).

3 Минерва — здесь: Екатерина И.4 После взятия Мистры сдавшиеся турки были перебиты греческими

повстанцами — майнотами (они считали себя потомками спартанцев).

331

Жестокосердым быть претит нам долг природы, Но вам простительно, несчастные народы, Стенавши всякий час под игом лютых бед.И может быть, вас та ж природа воружает,

Что кротость в нас вдыхает,— Таков издавна свет.

Но, о отцы наук, порабощенны греки! Утешьтесь, паки вам златы начнутся веки. Достигла и до вас счастливая чреда.Алфейски * зрелища, умолкнувши поныне,

Вы в честь Екатерине Восставьте навсегда.

По ним свои лета ** опять считать начните И имени ее начало посвятите, —Она за подвиги вам будет мзду дарить.Во храме вольности, покоя и отрады

Вы образ сей Паллады Век должны жертвой чтить.

А ты, смиряюща неистовство тирана, Законодавица, победами венчанна,Прими скрижаль и суд полудню возвести:Во область, где цвели Ликурги и Солоны,

Пошли свои законы,—Их будут век чести

Красуйся, славою Россия вознесенна! Изумеваясь, зрит на мощь твою вселенна.Не Бельт един тебе и Каспий платит дань,— Тебе Средьземный понт колена преклоняет;

Тя равно возвышает Под солнцем мир и брань.

1770

* Ллфей — река, на берегу которой находилась Олимпия, где проходили Олимпийские игры.

** Греки счисляли лета свои по Олимпиадам.1 Почитать.

Ф. А. ЭМИН

СОН, ВИДЕННЫЙ В 1765 ГОДУ ГЕНВАРЯ 1-гоВо сне видел я сухощавую старуху, сидящую на снопе соломы.

Колесница ее была во многих местах разломана, которую везли тощие кони. Правая ее рука была привязана к большому камню, а левая поднята к верху; крыльями своими хотела она вознестись на верх; но совы, нетопыри, мышеловы и прочие днем чувства зре­ния лишенные птицы препятствовали ей в том намерении. Тогда она направила своих бегунов ко мне, сидящему на зеленой дубро­ве, и велела садиться на свою колесницу. Голос ее сколь был тих, однако столь суров и проницателен, что я не осмелился сделаться ей ослушным и исполнил ее повеление. Она завезла меня на неко­торый остров, которого состоянию я теперь, проснувшись, доволь­но почудиться не могу. Там разного рода животные и скоты разу­мом одаренными тварями назывались. Там разные собрания и сооб­щества находятся,— и старуха моя повела меня в ученое собрание, которого главный член был ужасный медведь, ничего не знающий и только в том упражняющийся, чтобы вытаскивать мед из чужих ульев и присвоивать чужие пасеки к своей норе; он же слово «на­уки» разумел разно: то почитал оное за звание города, то за звание села 1. Советник сего собрания был прожорливый волк и ненави­дел тамошних зверей, ибо он был не того лесу зверь и потому на­зывали его чужелесным2. Он, почитая себя за животное весьма ра­зумное, представлял себя везде великим скотом, да и в самом деле он мог назваться разумною скотиной, потому что все вещи умел только понимать, а никогда не разумел основательно. В оном со­брании был третий член, который совсем не походил на тамош­них зверей и имел вид и душу человеческую, он был весьма разумен и всякого почтения достоин, но всем собранием ненавидим за то, что родился в тамошнем лесу3, а прочие оного собрания ученые скоты, ищучи своей паствы, зашли на опый остров по случаю. Тог­да старуха моя, устремив на меня свой умный взор, так говорила: «Посмотри, дитя мое, что делается на острове, находящемся под царством первой богини. Она изобильно истощает свои сокровища для распространения наук, так, как делали славнейшие ее предки, которые из чужих лесов разных зверей призывали, чтоб просветить общество; но те проклятые звери стараются только о своей, а не общественной пользе: еще они ни одного животного ничему не

1 Речь идет о президенте Академии наук графе К. Г. Разумовском; до ноября 1764 г. он был гетманом Малороссии.

2 Имеется в виду советник канцелярии Академии наук И. К. Тауберт, немец по происхождению.

3 Речь идет о М. В. Ломоносове, к которому весьма неприязненно отно­сились Тауберт и поддерживавшие его акедемики-немцы,

333

обучили, и все здешнего лесу животные выучили то, что знают, в других лесах, а не в здешних. Этот славный ученого собрания член, которого нет ученее во всем нашем лесу и который один только человек между множеством ученых животных, учился в чужих ле­сах. В математике два искусные животные тоже в чужих лесах получили великую пользу \ а в астрономии упражняющийся здесь вверь учился в чужих же лесах и выучился'считать — два и два сколько сделает; и, подняв свое жирное горло, смотрит на небо, а больше сего знает ли он что-нибудь и теперь?2 Итак, не думай,— окончила старуха свою речь,— чтобы из чужих лесов прибывшие звери могли нашему обществу принести пользу: они нарочно пе хотят обучать наших животных тому, что сами зпают, опасаясь, что ежели они нескольких наших животных знанию своему обучат, то и наши животные могут быть учителями и в них мы со временем никакой нужды иметь не будем...»

(Далее старуха везет рассказчика в «новозаведенное собрание, где раз­ным художествам разных животных обучали», т. е. в Академию художеств. Резко высмеивается галломания президента Академии художеств И. И. Бец­кого. Затем Эмин осмеивает «главных управителей» общества молодых «со­болей» (дворян), т. е. руководство Сухопутного шляхетного кадетского кор­

пуса.)После сего отвезла меня оная старуха в свое жилище, в кото­

ром я нашел множество разного великолепия. Учтивство мое столь­ко ей понравилось, что она сделала меня наследником всего своего имения. Тогда мне представилось, как с бедным человеком обык­новенно случается, будто я был очень богат: множество служите­лей меня окружали; многие прекрасные девицы сидели возле моей постели; иные из них играли на разных инструментах и приятным своим пением мои услаждали чувства. На одну из них я бросил платок и сделал ее предметом моего удовольствия; сундук, импери­алами 3 наполненный, будто стоял у моих ног; наконец, велел себе подать хивинской работы златом тканый шлафор и надел на себя. Тут проснулся. Горница у меня была не истоплена; я, согнувшись вдвое, обкутался вместо китайского шлафорка4 набойчатым одея­лом и, дрожа весь, приткнул рыло свое к грудям моей кухарки, которая в моем недостатке и служанки, и жены должность отправ­ляла. Тогда пришел мне па ум сундук, империалами наполненный; я бросился с постели. Вместо оного увидел сосуд, который стоял в ногах моих для того, что я принимал слабительное лекарство. 1765

1 С. К. Котельников и С. Я. Румовскпй, ученики знаменитого математи­ка Л. Эйлера.

2 Н. И. Попов, вопреки Эмину, учился астрономии не за границей, а в Петербурге, иод руководством сначала Делили, а затем фон Винцгейма. В 1764 г. Румовский выступил с докладом, в котором подверг сомнению наблюдения Попова в Иркутске над Венерой и Солнцем.

3 Империал — золотая монета достоинством в 10 рублей, чеканившаяся в России с 1755 г.

4 Шлафор, шлафорк (точнее — шлафрок) — халат.

334

ПИСЬМА ЭРНЕСТА И ДОРАВРЫ(Отрывки)

(Бедный дворянин Эрнест полюбил Доравру; он пишет ей письма, в ко­торых признается в своем чувстве; она сначала отвечает шутливо, а ватем пишет о взаимной любви. Однако брак между ними невозможен: мешает различное положение героев в обществе — Эрнест беден и нечиновен, До- равра — дочь знатного и богатого дворянина. Эрнест получает должность секретаря посла во Франции, перед ним открывается возможность карьеры. Казалось бы, основное препятствие устранено, но неожиданно Эрнест по­лучает от Доравры гневное письмо, в котором она упрекает его в обмане: оказывается, в. город, где живет Доравра, приехала жена Эрнеста. Однако Эрнест не обмапщик; дело в том, что он считал свою жену мертвой. Эрнест предлагает Доравре бежать с ним, она согласна, но план влюблен­ных разрушает отец Доравры, узнавший от жены Эрнеста о любви дочери; он принуждает Доравру выйти замуж. Разлученный с возлюбленной и поте­рявший надежду Эрнест рассказывает о своих переживаниях и мыслях о разных явлениях общественной жизни друзьям — Ипполиту и Пульхерии. Спустя несколько лет в город, где живет Эрнест, приезжает Доравра, чтобы стать любовницей Эрнеста, но он не желает падения возлюбленной; они вновь расстаются. Эрнест становится писателем, претерпевает гонения за свои сочинения, но мужественно отстаивает право на сатиру «на лица». Доравра овдовела, но соединиться влюбленным не суждено: Доравра раз­любила Эрнеста и вышла замуж вторично за какого-то молодого человека. В последнем письме к Ипполиту Эрнест восклицает: «Но чего со смертными не делает судьбина!» — и горестно замечает: «Горячая моя любовь весьма

холодными кончилась рассуждениями».)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Не мало будет таких, кои, посмотри на заглавие сей книжки, скажут, что она их чтения недостойна. ... Для ученых людей сия книжка — безделица; строгие добронравия наблюдатели назовут ее развращенною; очень вольно рассуждающие подумают, что в толь великой любви очень много невозможных добродетелей; за­мужние женщины, узнав, что Эрнест, будучи женат, любил дру­гую, найдут в ней очень много противного своей политике, а особ­ливо те, которые думают, что быть мужем — значит любить свою жену вечно, хотя она его и ненавидит. Девицам любовных книг, говорят, читать не надлежит,— а, по моему мнению, приличнее чи­тать любовные книги девицам, нежели замужним женщинам: ибо девицы должны учиться любить добродетельно, распознавать вер­ность любителей и знать их сложения, дабы после, с ними соеди­нясь, жили благополучно; но, вышед замуж, поздно учиться любви и познавать сложения. Однако я знаю, что и девицам сия книж­ка причинит досаду по той причине, что описуемая мною любовни­ца не за того вышла замуж, которого любила. Кому ж такое сочи­нение понравиться может?.. Тому, кто, любя верно, такие в любви своей, как и Эрнест, имел успехи.

Некоторые, в романах и в любовных писаниях хороший вкус познавающие, будут иметь причину сказать, что в некоторых моих начальных письмах есть много излишних нравоучений; но если они рассудят, что врожденное самолюбие каждого любителя побуждает

335

обожаемой особе показать свое знание, то увидят, что гораздо меньше должно винить тех, кои, имея переписку с любовницами, весьма разумными и, по причине строгого воспитания, добродетель выше всех прав природы поставляющими, — философствуют и о разных околичностях топко рассуждают, чтоб, тем способом пле­нив прежде строгой особы разум, можно было удобнее и к ее при- ближиться сердцу.

Можно будет некоторым опорочить мой вкус по причине той, что последние части не соответствуют первым, ибо в первых посто­янство в любви почти на высочайшую степень вознесено, а в по­следней оно вдруг разрушилось. Я и сам то скажу, что такая силь­ная, добродетельная и разумная любовь не должна бы переменять­ся. Поверь, благосклонный читатель, что нетрудно бы мне было романическое постоянство еще выше вознести и окончить книгу мою в удовольствие всех, соедини Эрнеста с Дораврою; но такой конец судьбе не поправился, и я принужден написать книгу по ее вкусу...

Ч А С Т Ь I

ПИСЬМ О 1О Т Э Р Н Е С Т А К Д О РА В Р Е

Большую часть цветущих моих лет препровед в беспрестанных злоключениях, наконец, прибыл я в сей град, надеясь в оном же­ланное сыскать спокойствие. Но когда несчастных надежда совер­шается? Без сродственников, без друзей и без благодетелей бедно­му человеку везде жить горестно и едва сносно до тех пор, доколе его способность не отворит ему пути к началу какого-либо благо­получия. Признаюсь искренно, что временем я роптал противу лю­тости моего рока; иногда безрассудно порочил и ту землю, в кото­рой не мог получить того, чего желал; а иногда, извиняя землю, гну­шался народом, чужих несчастий не чувствующим. Такое безумие свойственно почти всем изрядно воспитанным, просвещенным и после того несчастливым людям. Они, находя в себе некоторые до­стоинства и в горчайшем бедстве погруженны, к высочайшей бла­гополучия степени мысли свои воздвигают; а когда их намерения вожделенных не имеют успехов, тогда ропщут противу своей уча­сти, противу земли, в которой пребывают, и противу народа, с ко­торым обращаются. Какие странные и противные разуму и в про­свещенном человеке нетерпеливость производит рассуждения! За что виня ненавидеть народ, о нашей честности, достоинствах, на­мерениях и способности ничего не знающий? Мало ли было таких нечестивых и по всему свету скитающихся обманщиков, кои, чрез дерзость свою получа великие благодеяния, наконец неблагодар- ностию, а чаще того бездельством привели в раскаяние благоде­телей, им, недостойным, всевозможное вспоможение оказавших? Виноват ли тому народ, ежели и праведным теперь не скоро ве­рить начинает, будучи толикократно лжецами обманут, а особливо

в такое время, когда и истина часто ей неприличную на святое свое лицо ухищренного притворства надевает маску?

Такие рассуждения, притом привычка к злополучию, способст­вовали мне терпеливо сносить бедность, от недостатка происходя­щую. Тогда я начал позабывать мое рождение, мое воспитание и счастие, к которому, мне казалось, что рождение меня назначило; рассуждал беспрестанно, что хотя природа нас почитает за закон­ных своего настоящего благополучия наследников, однако всею природою властвующая судьба часто ее опровергает право, делает то, что ей угодно, препоручая чужое счастие бедному, а чужую бед­ность счастливому. Все сии рассуждения укрощали лютость бедст­вия моего, и я по нужде начал философствовать; принял намере­ние включить себя во общество нижайшей степени, думая, что, чем меньшим буду во обществе человеком, тем больше нужного к про­питанию моему сыскать могу и буду жить спокойно. Такое мое на­мерение весьма было скоропостижное, и весьма скоро я оное ис­полнил, сделавшись слугою некоторого господина; но еще скорее оно начало меня делать несчастным в той жизни, которую я преж­де почел за спокойную. Не трогало меня то, что я отправлял самую грубую работу; но не мог я без внутреннего страстей волнения слу­шать частой брани, ни природе, ниже тогдашнему моему состоя­нию приличной потому, что я ни в чем пред моим господином не был виноват, — разве в том, что я был слуга, а он господин.

Тогда я узнал, что благородно воспитанный человек не скоро позабудет о том, чем он был прежде, и что никогда меж подлостию, сколько бы беден ни был, спокойно жить не может. Надобно ро­диться земледельцем, чтоб оную всем философам завидную жизнь препровождать спокойно; но знатного к оной жизни несчастием приведенного человека не веселят журчащие чрез чистые камни и из прозрачных родников проистекающие воды. Зеленые луга, раз­ными цветами распещренные поля, густые и тихие дубравы, гдо поселянина ни зной солнечный, ни жестокость ветров беспокоить не может, не могут ему быть уютным местом, блеяние невинных овец слуху его противно, и чистое млеко, нежнейшая всех пастухов и пастушек пища, лишь возмутит желудок его. Куда ни обратится, везде находит уныние. Мысли его к прежнему счастливому состо­янию стремятся, и то, что другие называют приятностию сельскою, он почитает за горчайшее в своей жизни злополучие. Причиною тому наше самолюбие, которое когда вкоренилось в нашу породу, то его весьма из оной истребить нелегко. Оставя моего сердитого господина, нанял я угол в слободе за городом, при реке построен­ной. Купил уду, ловливал рыбу и тем образом кормился несколько дней.

Наступил месяц апрель. От жестокости морозов свобожденные древеса процветать начали; ветви раскинули свои листочки, и мое восцвело благополучие, жестокою судьбою прежде сего заморожен­ное. Я принят в царскую службу с благопристойным чином и с соответственным оному жалованьем; имел случай узнать вашего

337

родителя и увидеть вас. Но как скоро глаза мои с вашими встрети­лись взорами, в ту самую минуту стали видеть прозрачнее; ибо прежде того никого они так ясно, как вас, не видели. Вы, просветя мой зрак, просветили и разум, и он узнал, что нашел в вас такую важность, которая всех его прежних примечаний была достойнее. РазуаГ, согласясь с глазами, сообщил нечто такое и сердцу, которое вдруг востревожилось, вострепетало, заныло, несколько испустило вздохов и в сем горестном и поныне находится состоянии. Не зна­ете ли, государыня, какая то болезнь, которую взоры ваши мне причинили? Очей ваших собственность вам должна быть известна. И если имя вами мне причиненной болезни вам известно, то не знаете ли и средства к излечению оной?

ПИСЬМ О 5О Т Э Р Н Е С Т А К Д О РА В Р Е

Смертию я бы загладил мою дерзость, если бы любил другую, а не Доравру. Но кто полюбит сию всеми святыми добродетелями наполненную особу, того сердце подлым никогда сделаться не мо­жет; ибо слабому то свойственно духу, чтоб отчаянием прекращать свое мучение; но сердце, отважившееся обожать Доравру, должно иметь в себе больше крепости и постоянства. Внимай, внимай, свя­тилище добродетели, храм вежливости, любезная Доравра, несча­стного любовника намерение, которого долговременное ваше мол­чание и холодное со мной обхождение причиною. Когда вы одним только меня за мою любовь наградили письмом, то сделали для то­го, чтоб несчастие мое учинить бесконечным. Пойду отселе в отда­ленные страны; зароюсь в дикую пещеру, и письмо ваше, которое никогда не отнесу от моих глаз, будет мне книгою всех уставов. В оной будет написана моя судьба. В оной начертано прошедшее, на­стоящее и будущее мое злополучие, и с нею я, несчастный, войду во врата вечности.

Я ощущаю тягость вашего негодования больше, нежели силы ной оного снести могут. Но поверь, прекрасная Доравра, естество чистое, что я не ропщу против назначенного мне вами наказания. Свою ошибку узнав, на смерть правосудием осужденный виновник унижается пред определением, у него жизпь отнимающим; с поч­тением наклоняет свою шею под смертоносный меч и без роптаппя встречает ту смерть, которая навеки с дражайшею его разлучает жизнию. Толикая освященной справедливости есть сила, что и жизнь от оной теряющие правосудие благоговейно почитают. По­добным образом и я почтенно, униженно и благоговейно твое за мою дерзость почитаю истязание. Иду из сего града, куда мне по­кажет дорогу лютость моего рока. Пролив обильные слезы, остав­лю сии места, в которых жизнь души моей остается. Прости, обла­дательница моей природы, дерзость мою, в коей я признался и за которую уже строжайше, но справедливо наказан. Не негодуй па меня, беспримерная красота, пример вежливости и добродетели.

338

Забудь вину мою и знай, что пожирающая меня любовь наказа­ния, но не презрения достойна. На осужденного на смерть никто не гневается; все о нем сожалеют; и ты, небесная красота, последуя светскому правосудию, сожалей о несчастном, от которого послед­нее сие получаешь письмо, который тебя больше ничем огорчить не может и который идет па всчпое заточение, неся с собою лютей­шую о твоих приятностях память, коя бесконечно все его мысли, все чувства и всю природу мучить не перестанет. Уже корабль, с которым отселе удаляюсь, к пути приготовляется. Возрадовался кормчий, что путь, от которого он своей корысти надеется, уже пе­ред носом его корабля. Все мореплаватели охотно в своей упраж­няются работе; один я, на брегу стоя, всеми моими страстьми мя- туся; дрожу от страха, чтоб сегодни от сего не удалиться града. Куда ни брошу мысль свою, везде встречает она горесть. Предо мною вечная и ужасная с душою души моей разлука, за мною презрение чистейшей склонности, которая ничего иного мне пе обещает, кроме беспрестанного томления. О ты, жестокая судьба! Влеки меня отселе поскорее в неизвестные страны! Ты, неудачли­вая любовь, товарищ моего несчастия, повсюду за мной следуй и соверши то зло, которое я теперь при отъезде моем ощущать на­чинаю!

Ч А С Т Ь II

ПИСЬМ О 3О Т Э Р Н Е С Т А К Д О РА В Р Е

Теперь я начинаю познавать народ сего государства, но не знаю, успею ли в моем желании. Ежели французов можно назвать людьми, то я совсем не знаю: что есть человек? Но должно при­знаться, что они больше, нежели люди. Каждый человек имеет почти особливый нрав. Сколько земель, столько обыкновений; но во Франции не только всех народов нравы и обыкновения найти можно, но сыщется там и то, чего во всем свете нет и о чем и сама природа не знает. Итак, по справедливости должно их назвать больше, нежели людьми. И подлинно, французу стыдно человеком назваться.

Какое было мое удивление, когда я пришел в первый раз в та­кое место, где разные юноши для своего увеселения собирались! Я там больше нашел искрепних друзей, нежели в нашем городе имею знакомых. Каждый из них посвящал себя самого па мои ус­луги; иной приказывал мне повелевать своим имением; другие го­ворили, что и в их государстве буду счастлив; были и такие, кото­рые хвалили мою красоту и сановитость возраста *. Некоторые ут­верждали, что нельзя тому статься, чтобы я в первый раз, и то недавно, приехал во Францию; а те, которые важнейший показы-

1 Ф игуры , роста.

339

вали вид и которых я почитал за французских философов, потому что ходили с тростьми длинными, в черпом коротком платье, с го­лубыми подшейпиками и были ветренее прочих, утверждали, что я с ними шучу и что я, конечно, родился во Франции. Если бы я верил философам, о преселении души утверждавшим, то, конечно бы, подумал, что родился во Франции и что после переродился в другой земле; потом опять достался в прежнее отечество и там на­шел всех своих друзей и сограждан, которые толь ласково меня принимают. Я всем моим товарищам, которые приехали с нашим послом, выхвалял сей парод, говоря им, что мы попались в райскую землю, в которой все, что ни есть, общественное. «О Франция! — вскричал я, — здесь все друзья, и все человеколюбием наполнены. В нашей земле,— продолжал я,— двадцать лет живучи с приятелем, нельзя так верно содружиться, как я в один день со многими здеш­ними знатными познакомился юношами так, что каждый из них хочет со мною пополам делить своим имением». Признаюсь тебе, любезная Доравра, в моей легковерности; я надеялся скоро быть богатее вашего родителя, думая, что если только часть мне ими обещанного от них получу имения, то всех буду богатее в свете. Но из моего заблуждения вывел меня наш дворянин посольства, который несколько раз был во Франции, сказав, что еще много я таких сыщу друзей, которые, в первый день со мною впдясь, всем своим добром делиться захотят.'Но если с ними буду знаться не­сколько лет, то после меня и в лицо не узнают. И подлинно так: чем чаще я с моими мнимыми друзьями виделся, тем больше онп мепя позабывать начали. Тогда я начал исследовать такие их страппые поступки и сложения и узнал, что они то делают не ради обманывания людей для своей собственной пользы, как то прочим ласкателям свойственно, по единствеппо от врожденной ветрености и охоты к частным переменам. Они говорят и делают случайно, редко повинуясь рассуждению. У нас обыкновения зависят от разума, а там разум зависит от обыкновений; что сделано по моде и по-французски, то сделапо весьма разумно и общих достойно похвал.

Опорочивание есть вкус, властвующий французами так, как рассудок без заключения есть свойственное оному народу преиму­щество. Их книги опорочивают нравы, а часто и правлепия всех прочих народов, и их разговоры по большей части состоят в том, чтоб порочить чужие недостатки. Сею страстию почти их весь воз­дух заражен; ибо я видел в шальных 1 домах их сумасшедших, по­рядочно рассуждающих о сумасшедстве своего товарища в то вре­мя, когда сами о себе ничего не помнят и не знают. Я говаривал со многими их вельможами, в государстве знатные чины имеющими. Что же ты о них, любезная Доравра, заключить можешь? Конеч­но, скажешь, что ежели французские конюха и их повара, в нашу приезжающие землю, люди весьма разумные и учат детей наших

1 Сумасшедших.

340

знатных господ всем почти наукам, то все их министры должны быть ученее Сократа. Но нет, те, которые у нас учат всему, сами ничего не знают; они подобны лживым нашим пророкам, которые предвозвещают будущее, сами того не зная, что в депь их проро­чества пойдут в полицию под пытку. И здесь есть таких много об­манщиков, которых шарлатанами называют; из которых каждый во Франции графинчиком воды, чем-пибудь заправленной, лечит все болезни и обещает, что сие его лекарство и худые нравы в иа- илучшие обыкновения переменить может. Сие бесценное лекарство они продают за гривну. Свет теперь таков, что дерзкие и беспутные люди и разумных обманывают. Но шарлатаны и возницы, в наше государство приезжающие, весьма дорого продают свое невежество и за обучение тому, чего сами не знают, получают от наших гос­под такую плату, которой и достойные люди, во всю жизнь о поль­зе отечества стараясь, дослужиться случая не имеют.

Знатные и ученые их люди здраво о обращениях светских рас­суждать не умеют. Что принадлежит к благополучию общества, того они пе знают и не умеют распознавать тех самых людей, с которыми живут. Но все их искусство состоит в том, чтобы ложь остротою разума и разными хитрыми доказательствами сделать правдою; опи под видом философии стараются затмевать начало добродетели; страсти свои учатся прикрывать притворством лас­кового виду; тщатся своим порокам дать имя добродетели и согла­суют свой разум с обыкновением времени, того пе рассуждая, что разумный человек во всякое время должен стараться, чтобы им управляла добродетель, и что одно только наше тело должно со­гласоваться со временем. Ежели па дворе дождь, то должно надеть епанчу, а когда сухо и тепло, то оную скинуть. Но дух наш всегда равные должен иметь правила и управлять временем, а пе оному повиноваться. Добродетельному сердцу должно быть праведну, хо­тя бы весь город утопал в пороках. Но во Франции, ежели кто не согласуется с обыкновением времени, того никто за добродетельно­го не почтет, и многие из них скажут, что таковый развращает народ. Но, по несчастию, сия французская добродетель и во многие иные вкоренилась места.

Здесь никто не имеет попечения, чтобы знать склонность и сложение 1 своих сограждан, а стараются только о том, чтоб узнать, кому что падобно, чтоб наперед искусно его уведомить, что знают о том, о чем он им говорить хочет, и чрез такую хитрость пред­ставляют себя весьма разумными людьми. Ничего тайного у них нет; о чем говорят тайно в парламенте по утру, о том камердинеры и лакеи после обеда будут разговаривать в трактире, узнав тайну от своих господ в то время, когда им чесали волосы и когда об оной сии вельможи с своими приятелями советовали, как им лучше подкреплять надлежало свои намерепия. Башмачники и портные, собравшись в вольный дом, решают министерские дела. Один из

1 Склад характера.

341

них рассуждает, что с Англией война надобна; другой перемирие делает. Иной говорит о науках и бредит наизусть выученные дур­ные стихи; а прочие духовенскую власть или порочат, либо похва- ляют, из чего заключить можно, что никто из них ничего не дума­ет, а говорят все о том, о чем в городе слух носится, и делают то, что им случаи предлагают.

Что мне всего чуднее — что там почти никто своей должности отправлять или не умеет, или оной стыдится. Шуты, которых там очень много, идучи по улице, показывают кавалерский вид. При­дворные знатные юноши стараются философствовать. Попы вы­думывают моды и изрядные бывают танцмейстеры; они учат по до­мам по большей части девушек писать, хорошо обращаться в све­те, а часто и танцевать. Великие господа живут у них умеренно, без больших экипажев; а монахи и архиереи великолепствуют и множественными окружены служителями. Авторы иное пишут, иное думают. Чернецы, в пустынях 1 живущие, сочиняют любов­ные романы; а иные делают планы и учат, как строить крепости и города. Словом сказать, нет здесь почти такого художника2, кото­рый бы не представлял себя своим товарищам не тем, что он есть. Я весьма удивляюсь, как многие стараются перенимать' нрав у та­кого народа, который в один час несколько раз переменяет свои мысли, ни о чем не думает основательно и имеет один только вид блистательный, который многие обманывает глаза. Я их по спра­ведливости уподобить могу яблокам в Египте, на земле растущим, которые весьма приятный имеют вид; но когда оные раздавить, то в середине бывает дурная гниль. С кем мне знаться, истинно не знаю. До сих пор я еще все вижу французов; но когда сыщу чело­века, то о том тебя, любезная Доравра, уведомить не премину.

К Ипполиту я писал письмо и поздравил его с благополучною любовию; но когда себя поздравлю с счастливым к тебе, любез­ная моя, прибытием!

ПИСЬМ О 11О Т Э Р Н Е С Т А К Д О РА В Р Е

Писанием о правлении сего государства3 тебя, любезная До­равра, беспокоить не хочу для того, что оное на вольности основа- вано. Мы привыкли повиноваться самодержавству; и ты, сердцем моим владея самовластно, не захочешь, чтобы я рассуждал о воль­ности. Не опасайся, Доравра, я воли теперь не люблю и хочу серд­цу твоему всегда быть подвластен. Итак, приемлю намерение уве­домить тебя вкратце о некоторых здешних порядках й обыкнове­ниях.

Если меня спросишь, какая у агличан вера, то я тебе на то не

1 Монастырях.2 Здесь: искусник (в любом деле).3 Англии.

342

скоро отвечать могу. У французов знатных и ученых нет никакой, а у агличаи с излишком их много. И как они люди вольные, то каждый из них такою в царство небесное идет дорогою, которую захочет. Мне здесь приметнее всего купечество, для того что в на­шей земле я всех их почитал за мужиков и стыдился почти с ними говорить без нужды; но в Англии я принужден совсем поступать инако и не знал, как с аглинскими купцами обходиться; ибо иной купец имеет брата канцлером, другого отец первым членом в пар­ламенте, третьего близкий сродственник повелевает армией или флотом. Знатные господа у них купечествуют, и много есть в Ан­глии купцов, из знатнейших происходящих фамилий. Чрез купе­чество Англия сделалась вольною землею; купечество взаимно уве­личило славу их государей. Если бы у них толь знатного и вольно­го не было купечества, то Англия не могла бы содержать такого великого флоту, которого ни одно государство не имеет. Потомки наши, может статься, тому дивиться'будут, что небольшой остров, ничего кроме олова, свинцу и нечистой шерсти не производящий и в котором земля не весьма плодовита, сделается страшным многим государствам. В Париже хотя купечество гораздо в лучшем, неже­ли у нас, почтении, однако и там знатные господа купцов прези­рают. Придворный кавалер стыдится без нужды с купцом гово­рить, но я не знаю, кого из них предпочесть: того ли, который, одевшись великолепно, распудривши свои волосы, прохаживается во дворце, знает, в которое время король встал, в который час обе­дает и в который ложится; или того, который, разумом своим и искусством торгуя, обогащает свое отечество, из конторы своей посылает приказы в Англию, в Константинополь и во многие го­сударства и всему свету полезным становится.

Здешний народ кажется весьма строг, для того что не делает толиких излишних учтивостей, которые больше для обману, неже­ли для сыскания дружества способны. Агличане низких поклонов делать не умеют. Есть такие, что никогда шляпы не снимают, встретясь с своим знакомым, какого бы он чина и звания ни был. Но если кто придет чрез несчастие в бедность, ежели в них кто ка­кую-нибудь имеет нужду, то скорее сыщешь желанное вспоможе­ние, нежели во всех прочих народах.

Многие думали, что агличане от природы не человеколюбивы, для того что бедным, по улицам скитающимся, не подают милосты­ни. Это правда. Но такая их поступка не от жестокосердия проис­ходит; у них для бедных людей, которые служить и ничего делать не могут, построены многие гошпитали, для сирот сиротские домы, а для больных лазареты. Кто безо всякой нужды по улицам шата­ется, могучи служить, тот никакого сожаления не достоин. Если агличане таковым не подают милостыни, то делают для того, что­бы они, наскучив голодом, записались либо в солдаты, либо в мат­росы, в которых оное государство вечную имеет нужду.

Французы порочат их театр, для того что на оном представля­ются смертоубийства и разные зрению ужасные явления, того не

343

рассуждая, что парод вольный не худо страшными примерами держать в удовольствии. Мне кажется, что полезнее для их общест­ва, что их народ на театре видит разное смертельное орудие, отчего вкореняется в сердца их отвращение к злу и боязнь наказания за оное, нежели что французы влюбляются на своем театре и пред­ставляют такие явления, которые в человеке возбуждают страсти к любви и порокам. Может статься, что я дурного вкусу, но для меня лучше видеть виселицу на театре аглинском, быть приведеп- ну в ужас и чувствовать внутреннее омерзение к пороку, нежели зреть на французском театре убивающегося щеголя, который, вонзи кинжал в свою грудь, по смерти еще наблюдает благопристойность, старается пасть и умереть с учтивостию и, собрав прежде под себя ноги или наперед опые выставив, по моде умирать.

Здешние женщины весьма геройский имеют дух; печалей они не знают. Муж жену, жена мужа озлобить не может, обе стороны будучи в своих обхождениях и поступках совершенно вольны. Де­вицы аглинские к чрезмерной любви весьма склонны. Здесь час­то случается, что девица, влюбясь в мореходца, переодевается в мужское платье, записывается в матросы на тот самый корабль, на котором служит ее любитель, отправляет тяжкую работу и час­то с ним вместе на войне умирает. Может статься, любезная Дорав- ра, за то мне сей народ больше всех нравится, что толь хорошо любить умеет.

Ч А С Т Ь IV

ПИСЬМ О 17О Т Э Р Н Е С Т А К ИП ПО ЛИ ТУ

В первый раз, любезный друг, такие читаю твои нравоучения Но, вспомни сию пословицу: «Кто на чьем возке сидит, того дол­жен петь песню»,— не удивляюсь перемене твоих мыслей, ибо и ты, служа свету, его песнь петь должен. Но что касается до меня, то принужден тебе сказать, что надобно бы и мне жить в свете и любить его притворство, чтоб такие о добродетели иметь мысли. Я всегда презирал и буду презирать такого человека, который ста­рается быть другом чрез ласкательства и делается рабом тому, ко­му угодить желает...

...Но я уверен, любезный друг, что ты писал не так, как дума­ешь. Известно мне, как строго ты наблюдаешь добродетель и не­навидишь пороки. Излишняя твоя ко мне любовь тебя ослепила, и ты, опасаясь, чтобы я паки не был подвержен за правду злоклю­чениям, такие мне даешь советы, которым, будь уверен, что я ни-

1 В предыдущем письме Ипполит советовал другу, которого преследуют за язвительные сатиры, чтобы он соблюдал умеренность; обличая пороки, показывал бы свету, что его сердце «человеколюбием наполнено»; изобра­жал бы добродетель и помнил, что «кротость пред строгостию великое всег­да имеет почтение»; а высмеивая пороки, не задевал бы порочных, т. е. из­бегал бы сатиры «на лица».

34 4

когда не последую. Тот, который хочет быть верным последовате­лем добродетели и истины, никогда не должен опасаться злых следствий, которые ненависть оной приуготовляет. Кто на один только шаг от оной удалится, тот будет близок к пороку. Должно ее последователям всеми силами защищать ее границы, и лучше пасть под ударами ее неприятелей, нежели малейшую часть ее владения уступить оным...

О Ипполит! видно, что ныне добродетель толь редка, что ее люди ужасаются, так что должно оную в другом представлять ви­де... Меня добродетель, коль бы жестоки другим ее права ни каза­лись, прельщает, а приводят в ужас пороки, которым я иного имени дать умети не буду, как только такое, которое с их дейст­виями сходно. Но ты мне скажешь, что надобно критиковать по­роки, а не людей в лица, ибо то благопристойности противно. Так, любезный друг, ты научился оным речам, может статься, от людей испорченной совести; ибо они, о себе подозревая, не терпят того, чтобы осуждать порочных, опасаясь, чтобы наконец и их зло­ба наружу выведена не была... Притом такое неправедных людей рассуждение весьма несправедливо, ибо в самом деле надо описы­вать и осуждать порочных людей, а не пороки. Порок в себе есть ничто, если кто оного не сделает. Например, если критиковать вино, то оно никакому опорочиванию не подлежит; оно же состав­ляет великую часть государственных доходов, следовательно, его хулить не можно; а надобно порочить тех людей, которые с изли­шеством оное употребляют, теряют свое здоровье, разоряют свой дом и делают смертоубийства. Подобным образом и прочие пороки в себе суть ничто, и не оные, но порочных людей осуждать должно. Я довольно надивиться не могу, от чего в ученых людях такое кривое явилось мнение, что должно писать противу пороков, а не про-тиву людей; они, видно, не взяли себе в пример правосудия, которое вешает вора, а не воровство; наказывает мздоимцев, а не взятки, ибо оные в себе не только не виноваты, но, состоя из золота и серебра, суть полезные вещи обществу; а виновен тот, кто без­законно оными пользуется; и ежели можно наказать воровство, а простить вора, то льзя критиковать пороки и ласкать людей, пре­ступления делающих.

...Вот каким образом ласкатели получают благодеяния: они продают за серебро все имена добродетели и преимущества тем, в которых имеют нужду; но равно оба'умны, как тот, кто дает, так сей, который принимает.

Если обращаю мои мысли в великолепные жилища, то какие странные я там и противные нраву моему я вижу действия. Там обман с ласкательством хотя родные братья, однако всегда спо­рят; сумнение и боязнь ходят от них недалече, и для того намере­ния прежних не так видны и не так успешны. Там разных родов каждый своему идолу приносит жертвы, и честь часто от опых не исключая; там каждый похваляет своего защитника и приписы­вает ему такие действия, о которых оба и понятия не имеют. Сей

345

гд, которым оное место заражено, часто доходит до высочайшей особы, и тьма толиких паров, из разных жертвенников и жертв происходящая, затмевает часто истину. А ты хочешь, Ипполит, чтобы и я знатным господам подобные же делал жертвыприноше- ния и был подобен египтянам, которые жертвы приносят крокоди­лам и называют их богами, опасаясь, чтобы их не съели.

...Ты тщетно думаешь, что я с ненависти к злым пишу против пих. Пишешь, что добродетель должна иметь за основание обще­ственную любовь, и заключаешь, что по той причине строгость ей пе прилична. Но сие самое твое мнение доказывает, что ежели строгие добродетели последователи порочат людей злобных, то делают то от любви к обществу. Если я злодея описываю, чрез то значит, что остерегаю общество, чтоб с ним не имело дела; ибо многие, его не зная, могли бы быть им обмануты и равному злодея­нию подвержены; притом и злодеево переломится орудие, которым нельзя ему будет действовать, когда оно уже будет всем известно. Поэтому тот не любит свое тело, который антоновым огнем 1 зара­женный палец от оного отрезывает? А мне кажется, что он то де­лает от любви...1766

А ДСКАЯ ПОЧТА, ИЛИ ПЕРЕПИСКИ ХРО М О Н О ГО ГО БЕСА С КРИВЫМ

(Отрывки)

(Из июльского номера)

К ЧИТАТЕЛЮ

Имея голову, отягощенную жестокою печалию, остался я но­чевать в трактире, как вдруг увидел пред собою двух господ, одного Хромоногого, а другого Кривого. Я в замешательстве спросил их, что они мне прикажут и в чем я им могу служить? Кривой господин, подошед ко мне, сказал, что я им весьма ну­жен; что они, верно служа долгое время республике адской, на­конец отправлены в посольство в свет; что каждый из них будет жить в особливом месте и будут уведомлять друг друга о всем ими виденном и что они оба очень честные бесы. «Мы знаем,— про­должал г. Кривой,— что ты с типографиями довольное имеешь знакомство; почему просим тебя, чтобы ты наши письма, напе­чатав, издал в свет. Теперь пошла мода на сочинителей: все пи­шут; так для чего ж и нашему брату не стараться о приобретении почтенного имени авторства?» Я, будучи весьма набожен и не­сколько суевер, не смел вступить в договор с такими господами; что приметя, г. Кривой, улыбнувшись, сказал: «Конечно, и ты так, как многие иные неблагородных мыслей люди, думаешь о бе-

1 Гангреной.

346

сах не весьма почтенно?» — «Так, милостивый государь,— отве­чал я ему.— В нашем городе о господах чертях не очень хорошо говорят».— «Черт и бес,— сказал мой гость,— не все одно: это такие разные вещи, как человек и господин». Сии последние сло­ва г. Кривого привели меня в ужас, ибо до тех пор в моем доме ни господ, ни чертей не бывало, и я вельмож обоих сих родов боялся; однако, зная из наслышки, как опасны господа тем, кои дерзнут сделаться им ослушными, и из уравнения г. Кривого то же думая и о бесах, согласился на их требование и обещал все их переписки, которых копии мне пришлют, напечатав, сообщить публике. Но как они мне денег на типографию не оставили, ска­зав, что свет, которому они много благодеяний делают, за них заплатит, то экземпляр ежемесячного издания, кто полюбопытст­вует читать оное, будет продаваться за двадцать копеек у пере­плетчика Веге, живущего в Малой Миллионной. Я думаю, что не будет то публике удивительно, что при мне в трактире сошлися два адские господа. Гора с горою не сходится, а бес с бесом легко везде сойтися и содружиться может.

ПИСЬМ О 2О Т КРИ ВО ГО К ХРО М О Н О ГО М У

Ну, брат! познакомился я с таким человеком, которому же­лаю прожить на свете множество лет; ибо ежели оп скоро умрет, то, пришед к нам, всем адом ворочать станет. Подлинно лукавец! Ежели человека бесом назвать можно, то он генерал бес. В быт­ность мою в доме его пришел к нему какой-то старичок, отставной офицер, с просьбою — не может ли ему написать крепость на му­жика, которого он купил и коего хочет отдать в рекруты. Секре­тарь по-подьячески половиною рта отвечал: «Ваше благородие! прошу не погневаться, что вам не в состоянии нахожусь быть ус- лужным, понеже-де имеется указ, чтобы до окончания рекрутско­го набора никаких крепостей не писать, не -чинить и не да­вать» 1.— «Как же мне быть, батюшка,— сказал старичок,— я уже дал и задаток, а сторговал мужичка за сто рублей; крестьяне же мои заплатили мне триста рублев, чтоб из деревни не брать рекрута. Помилуйте, ежели можно, я вам пятью десятками рубле­виков за труды служить буду». — «Премногомилосердый госу-

1 Продажа крепостных для отдачи в рекруты была необычайно доход­на для помещиков, и при объявлении каждого набора широко развертыва­лась торговля людьми. Для предотвращения «злоупотреблений» само пра­вительство вынуждено было 29 сентября 1766 г. издать указ, запрещавший заключать сделки на куплю-продажу крепостных в течение трех месяцев после объявления об очередном наборе. Но поскольку помещики не обра­щали внимания на запрещение, 13 января 1769 г. появился новый указ, грозивший строгими карами за нарушение закона. Эмин описывает один из способов, при помощи которых грозные распоряжения правительства нарушались весьма легко. Другой способ описан Радищевым в главе «Го- родня» «Путешествия из Петербурга в Москву»,

347

дарь,— отвечал хозяип,— разве посмотреть в указную книгу». Выговорив сие, думал несколько минут, потом сказал: «Согласны ли ваши благородия оба, то есть один на покупку, а другой на продажу человека?» — «Как не быть согласным, батюшка»,— отвечал старичок.— «Ну, так дело вершено. Продавец может буд­то отпустить па волю продаваемого крестьянина и дать ему пись­мо *, потом от мужичка написать челобитную, что он, по причине дороговизны rie могши себя пропитать, желает к вам вступить в подданство, па что по указам дастся вам и крепость, тогда вы вольпы с ним делать, что хотите».— «А ежели,— сказал офицер,— мужик донесет па нас, что он никогда не был уволен, не будет ли каких хлопот?» — «Не велепо, ваше благородие,— отвечал хо­зяин,— принимать доносов от крестьян на своих помещиков2; да мужичок ничего не может и ведать, только бы продавцовой ру­ки было у нас вольное письмо, а я крепость велю написать и вам в руки отдам, тогда к вам приведут мужичка, и вы его отдадите в рекруты». Совет хитрый сего подьячего в скором времени был произведен в действие, и я весьма тому удивился, что многие при­казные в свою пользу так умеют подбирать указы, как игроки карты.

ПИСЬМ О 6О Т Х РО М О Н О ГО ГО К КРИВОМ У

Сегодня я пировал целый день с здешним настоятелем. Куда он добрый человек. Если правду говорят, что тот больше рабо­тает, кто больше ест, то не скоро у нас сыщешь такого, как он, трудолюбивого беса. Он всякой всячины съел с пуд, выпил не знаю сколько, а только я мог приметить, что губы у него во весь день не осыхали; наконец, никакой ествы брюхо его больше не принимало, да и ноги были ему не в пользу: он принужден был лечь на постелю. Но сие мое повествование тебе не в диковинку будет, ибо ты много видал в свете монахов, о брюхе своем, равно как и душе, попечение имеющих. Вот что странно: что он сколь­ко был пьян, столько и набожеп. Не могши владеть ни руками, пи ногами, сказал своему слуге: «Перекрести ж меня, хлопче». Не успел хлопец его перекрестить, то он, дремля, приказал ему, чтоб у его постели прочел вместо его вечерние молитвы; что было и сделано.

Многие скажут, что я, будучи бес, нехорошо говорю о мона­хах. Ведь и они же нам надоели, однако я сказал истину. И в сем

1 Т. е. вольную — документ об освобождении от креиостпой зависимостп.2 Указом 22 августа 1767 г. крестьянам строжайше было запрещено

подавать жалобы на своих помещиков под страхом наказания кнутом и бес­срочной ссылки па каторжные работы в Нерчинск.

3 4 3

сане много есть разных людей. По крайней мере, ныне экопомия1 и разумное правление нынешних многих их начальников, может статься, спасут их от излишней жирности и роскоши, так что без помощи хлопцев они будут в состоянии креститься и отправлять свою должность.

(И з августовского номера)

г. «Всякая всячина»!

Нравоучение на вашей стран. 213, в разделении 81, г. Тихоном Добросоветовым всем критическим сочинителям данное, не много имеет в себе справедливости. Пишет г. Добросоветов, «что добро­сердечный сочинитель изредка касается порокам, чтобы тем ие оскорбити человечества; что таковый должен поставлять в пример твердого блюстителя веры, верного сына отечества, миролюбиво­го гражданина, искреннего друга, хранителя тайны и проч. Такой пример,— продолжает г. Тихон,— исправит пороки; а кто иным образом к оным коснется, тот злонравен и к злобе присовокупляет злобу». Г. Добросоветов! разбери сам, соответствует ли дело твое­му прозванию и может ли быть твой совет добрым. Или того не знаешь, что и нравоучительная философия ие одинажды объяви­ла себя гонительницею пороков и порочных? Великие нравоучи- тели Луциан2 и Сенека многократно любимцев Нероновых пись­менно упрекали; однако не за злобные, но за достойные вечного почтения просвещенный свет их писания почитает. Что касается до критики, то перемены времен, слабости, поправления требую­щие, и согласующееся с переменами рассуждение больше ей до­зволили вольности, нежели нравоучению, которому разными в ро­де сей философии сочинителями вечная и беспремепная жизнь определена. Но благопристойная сатира почти всем просвещен­ным светом в осмеивании пороков и порочных уполномочена. А ты, о сей истине позабыв, справедливости принадлежащие вещи называешь злонравием. Желаешь, чтобы каждого порока выво­дить только историю, или еще, чтоб из оного сочинить баснословие так, чтоб порок и порочный от человеческого ока и рассудка были закрыты. Но рассуди сам, к чему служат такие вымыслы. Какая будет прибыль из твоих граненых нравоучений? Конечно, не иная, как только что уподобишься гранильщику, стекло с драгоценным

1 В 1764 г. была произведена так называемая секуляризация церковных и монастырских владений: все церковные вотчины отобраны государством и переданы в ведение Коллегии экономии. На содержание церковных уч­реждений Коллегия экономии отпускала 404 000 руб., тогда как размер одного только оброка, получаемого с бывших монастырских (теперь они назывались «экономическими») крестьян, равнялся почти 1370 000 руб. Иначе говоря, доходы монастырей сократились более чем в 3 раза.

2 Л у ц и а н — М а р к А н н е й Л у к а н (39—65 г. н. э.), римский поэт; в его поэме «Фарсалия», проникнутой республиканскими идеями, содержатся нападки на Нерона.

349

камнем сравнять желающему и никогда к желанному концу не достигающему. Ибо сколько он ни будет стараться стекло сделать блистательным, однако оно никогда бриллиантом быть не может.

Ты, господин Добросоветов, учишь г. Трутня, чтоб описывал древнюю только историю каждого злоупотребления. Такой твой совет приличен тем сочинителям, кои обыкновенно о деле, иногда и маловажпом, пишут несколько томов в лист; но сатиры свойство в том состоит, чтоб вкратце описывать многие пороки, а часто и порочных. Прочти Ювенала и сыщешь у пего в двух стихах больше приятности и нравоучения, нежели во всех того рода со­чинениях твоего Аристотеля, из которого ты почерпнул основа­ние вышеозначенных твоих мыслей; Скажешь, последовав многим рассуждающим по моде, что сатира достойна презрения и что от злобы иисателевой рождается. Но прочти письмо Цицероново к тогдашнему консулу, его приятелю писанное; посоветуй мысленно с Овидием, Виргилием, Сенекою, Сократом, Платопом и Ксенофон­том; если ты когда-нибудь их читал, то должен будешь свою мысль предать скорому забвению, которого она достойна; но та­ких мыслей люди обыкновенно бывают упрямы; почему, может статься, помыслить отважишься, что Ювенал был злонравен, а Гораций злобен потому, что писали сатиры. Думай, что хочешь. Назови беспокойным человеком и Цицерона, укоряющего в прес­туплении Каталину в глаза наисуровейшим образом; скажи, что Бургус1, пером Нероновы дела критикующий, а делом из лона постыднейшего бесчестия его исторгнувший, есть человек дерзкий и самого себя не знающий; давай, какие хочешь, имена сим веч­ного нашего почтения достойным мужам: я, сожалея о твоей слабости, то только скажу, что ты рассуждаешь криво. Прочти «Телемака» Фенелонова —- и ужаснешься своих мыслей, нашед в нем, что от подобных твоему советов не одинажды целые погибли народы, рушились общества, переменились разумные узаконения и многие монархи лютейшим были подвержены несчастиям пото­му что советники их представляли им дела баснословным обра­зом, утаивая и закрывая от них истинное свойство вещей, от ко­торых не раз рождалось злополучие их народов. Когда же все славнейшие и великие люди дозволяют и государям прямо гово­рить истину, то для чего ж оную в собственном своем виде не представить нашим согражданам? Вижу, Добросоветов, что ты таким своим нравоучением всем нравиться хочешь; но поверь мне, что придет время, в которое будешь подобен безобразному лицу, белилами и румянами не кстати украшивающемуся. Знай, что от всеснедающего времени ничто укрыться не может. Оно когда-нибудь пожрет и твою слабую политику. Когда твои по­литические белила и румяна сойдут, тогда настоящее бытие твоих мыслей всем видным сделается.

1 По-видимому, речь идет о Сексте Афрании Бурре (ум. 63), префекте преторианцев; Бурр п Сенека были воспитателями Нерона.

350

Мне больше всего удивительно, что вы, госпожа «Всякая всячина», такие приемлете советы. Вы объявили себя гонитель­ницею пороков, сказав, что делаете войну с оными; продолжайте, прошу, похвальное свое намерение, и будьте уверены, что в чу­жих советах вы нужды не имеете. Не думайте, чтоб таких мыслей советники в самом деле были ваши доброжелатели. Собственная польза часто понуждает людей в своих сочинениях разнежиться так, чтоб думали о них, что они люди весьма человеколюбивые и нежные, так что и слова худого про своего ближнего вымолвить не могут. Но ежели вы войдете в их дела и критическим оком рассмотрите их сочинения, то увидите, что змея часто под пре­красною скрывается травою. Разберите все слова г. Добросовето- ва, которыми он как будто к человеколюбию пресмыкается, напи­сав, что добродетельный сочинитель не прикасается к порокам и никого не критикует,— но наущает добрыми примерами; однако ж, скоро позабыв о таком важном своем изъяснении, всех наших критических писателей называет злонравными за то, что пишут критики, написав: «Злонравного человека есть дело уязвлять по­роки». Рассудите теперь, праведно ли он называется человеко­любивым, когда бранит и злонравными называет безвинных кри­тиков, которых дела ему неизвестны, а потакает порочным.

Многие говорят, что и бесы мои целят на многих; но так ду­мающие стыдиться будут, когда при конце сего года доказана будет несправедливость их мыслей. Бесы, сколько мне понятно, описывают вообще пороки и разные злоупотребления; если же кто себя во оных сыщет, то виноват порочный, а не бесы; и ежели он на них негодует, то сам себя выводит наружу, а не из­датель.

...Теперь пришло мне на мысль описание Плиниево; он утверж­дает, *«что медведица при рождении кривоногих своих медведят исправляет естественные их недостатки языком, а наконец и ла­пами крепко их придавливая; когда же естество,— продолжает Плиний,— толь тщательно в исправлении того, что в нем несвой­ственное, кольми паче человекам должно иметь попечение о ис­правлении пороков своего ближнего, каким бы то ни было спосо­бом». Повествование Плиниево о медведице, может быть, и выду­манное, но, нравоучение его я почитая за весьма справедливое, всегда буду описывать пороки в собственном их виде.

Я уверен, что беспристрастные читатели увидят мое намере­ние и никогда того не подумают, что мое издание от злобы про­изошло. Злоба всегда рождается от зависти, а зависть от лучшего чужого, нежели наше, какого ни будь состояния; но в моем изда­нии изображаются разные звания и достоинства, нимало мне не приличные. Неужели я, будучи воспален злобою и матернею ее завистию, захотел вдруг быть подьячим, стряпчим, купцом, ми­нистром, французским королем и папою, когда их всех недостат­ки описываю? Впрочем, каждому о моем намерении думать отда­ется на произволение, и я скажу только то, что неправедная

351

критика меня никогда не тронет и что не буду во всю мою жизнь почитать тех проповедников, кои тому учат, чего сами не делают.

Слуга ваш Издатель Бесовских переписок

(И з октябрьского номера)ПИСЬМ О 71

О Т КРИ ВО ГО К ХРО М О Н О ГО М У

•..Теперь стану тебе писать аллегорически, хочу попытаться, выучился ли я сей риторической фигуре, столько живучи в свете, а дело без оной тебе описать сегодня мне не хочется... Некоторый с горы счастия чрез свои плутовства упадший человек, позабыв о том, что за свои худые дела справедливостию был наказан, па­ки в прежнем своем упражняется промысле. Теперь он начал гра­бить своих крестьян, которые за ним, по несчастию своему, оста­лись. Недавно, узнав, что в мызе его живет мужичок достаточ­ный !, послал за ним и спрашивал его, сколько у него денег. Знаешь, что ни один крестьянин помещику своему в сем случае правды не скажет, зная, что у него, по странному обыкновению, помещику все отнять вольно. Итак, сей бедняк сказал, что за ду­шою своею ни на полушку не знает денежного греха. Тогда были принесены плети, и мужичка до тех пор оными мучили, пока не показал мучителю своему горшка, закопанного под печкою с руб­левиками, в котором было с 500 рублев. После у него не осталось денег пи полушки, однако, полакомясь помещик прежними руб­лями, велел сечь маймиста2, чтоб ему родил деньги, и били его до тех пор, пока он умирать не начал. После лежал сей бедняк меся­ца с два, а на конец барин продал его другому. Все у них учат младолетных своих детей десяти заповедям, а редко кто и послед­нюю наблюдает3. Одних только ослов, которых здесь нет, не бе­рут, а жену чужую и имение отнимать можно.

ПИСЬМ О 72

О Т Х РО М О Н О ГО ГО К КРИВО М У

Ну, подлинно! ты бесовскую написал аллегорию. Ибо наш брат и то считает за обиняк, когда, кому в глаза явную сказав правду, его не выкривит или не переломит. Но люди такую риторику не очень жалуют...1769

1 С достатком, зажиточный.2 Так в Петербурге называли прибалтийских финнов («чухонцев»); по-

видимому, Эмин повествует о действительном событии, происшедшем где-то в Петербургской губернии (конкретизирует место действия и употребляв­шееся в петербургском говоре наименование отдельного селения, хутора — «мыза»).

3 Здесь — соблюдает, выполняет. Последняя, десятая библейская запо­ведь гласит: «Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его (ни всякого скота его), ничего, что у ближнего твоего»,

ВСЯКАЯ ВСЯЧИНА»

Сим листом бью челом; а следую­щие впредь изволь покупать.

ПОЗДРАВЛЕНИЕ С НОВЫМ ГОДОМ

Тысяча седмьсот шестьдесят девятый год отменно счастливо начинаем (если бы не предстояла война*, но даром: на начинаю­щего вить бог). Всякая всячина всегда с нами пребывала, но ни который год не мог похвалиться иметь оную напечатанную. До сих пор она была в действиях, во словах, в мыслях, и везде ока­зывалась; но ныне она положена на бумагу и увидит свет. О, коль сей год отличен от прошедших! Происхождения были во свете все те же; нового ничего нет; но ныне оные можно будет читать. День, гонимый днем, уже с собою в вечное забытие не вовлечет здесь записанных достопамятных происшествий. Достойны быть поздравлены все те, кои дожили до сего отличного дня, в который они, может статься, увидят себя не только снаружи в зеркале, но еще и внутренние свои достоинства, начертанные пером. О, коль счастливо самолюбие ваше в сей день, когда ему новый способ приискался смеяться над пороками других и любоваться собою.

О год, которому прешедшие и будущие будут завидовать, если чувства имеют! Каждая неделя увидит лист; каждый день приготовит оный. Но что я говорю? мой дух восхищен до третьего неба: я вижу будущее. Я вижу бесконечное племя «Всякия вся­чины». Я вижу, что за нею последуют законные и незаконные дети; будут и уроды ее место со временем заступать. Но вижу сквозь облака добрый вкус и здравое рассуждение, кои одною ру­кою прогоняют дурачество и вздоры, а другою доброе поколение «Всякия всячины» за руку ведут. Но пора мне проснуться. Я сам себя поздравляю, что мне судьбина определила говорить с вами, любезные мои сограждане, целый год. Но как всякая вещь долж­на быть взаимна и я свою работу не почитаю вам быть эпитимьею или наказанием, то и вас поздравляю, что вы со мною будете иметь дело; а для чего? Вы увидите из моего сочинения. Я давно читал, что весьма прилично писателям, не все прописывая, остав­лять кое-что на острую догадку читателям,— и для того прощайте на сей случай.

1 Речь идет о русско-турецкой войне 1768—1774 гг. Турция объявила войну России осенью 1768 г.; начало действий русской армии планировалось на весну 1769 г., однако в связи с нападением крымских татар военные дей­ствия открылись в январе,

12 Заказ 36 353

КО ЧИТАТЕЛЮ

Любезный читатель, предприял я сообщить вам все то, что мне за благо рассудится, безо всякого порядка. Иногда дам вам полезные наставления; иногда будете смеяться. Будут и такие времена, в который- ожидаю от вас удивления, также и попрека- ний; но на сии последние воистину не буду глядеть. И подобно как редкая плотина, может остановишь быстрое: течение большия реки, так-то никакая препона не может меня отвратить от вели­кого сего моего; предприятии- Мне сдавали* мам&1а ш шшяу, как я был: шести лет, что; яг умен; у меня есть ласкатели,, кош то же, ныне; подтверждают,— ибо> не? у одни» к н я з й й ? и бар,, да у двора,., найти сих животных можно*. Сверх’ ума юоеаго я эаподлинио т опытов* уверен, что у меня: сердце, доброе. Ияшг* надейтесщ господин: чи~

; тателъ, что, куля* мой: труд* вы не: вовсе* потеряете свои: деяьстк. Не вздумайте же впрямь,. что мне нужда в: ваших деньгах; ну пра­во, дважды в день сыту иг еще остается' столъкоу чаю и вас* накор­мить можно. Я знаюу что все сие отправляется на. чужий счет,, ибо доход мой есть дань, мною наложенная на1 людей, кол более: меня*, работают в. поте лида своего;: а я то проживаю без галиашт труда и часто без благодарности* к нимг в чем уже друзья мои часто мне: попрекали, говоря, что стыдно в том быть не признжсельшу и чти я равных себе мало уважаю, хотя во» мне спесь и не велика, Я сеш свой порок приписываю^ дурному воспитанию и хулительному тех людей, с коими обращаются, примеру,, æ отнюдь не своей гор­дости.

Прощай, господин читатель; чрез* сии строки, мы довольно^ спозналися. Каково жить будем вместе,, время окажет; все сие за­висит ото нрава так, как и в женитьбе..

53

Государь мой!Я весьма веселого нрава и много смеюсь; признаться должно,

что часто смеюсь и пустому; насмешником же никогда не бывал. Я почитаю, что насмешки суть степень дурносердечия; я, напро­тив того, думаю, что имею сердце доброе и люблю род человече­ский. Итак, не извольте ошибиться в моем нраве, когда говорю, что я смешлив; но выслушайте, чему я намнясь2 смеялся так, что и теперь еще бока болят. Был я в* беседе, где нашел человека, который для того, что он более думал о своих качествах, нежели прочие люди, возмечтал, что свет не так стоит3; люди бее не так

1 Кормилица.2 Намедни, недавно.8 Это программное письмо «Всякой всячины», направленно!* иротия са­

тиры вообще} имеет и конкретного адресата: в нем высмеиваются* взгляды;, сочинения и манера поведения крупнейшего- сатирика эпохи A4 Пу бума** рокова.

354

делают; его не чтут, как ему хочется; он бы все делать мог, но его не так определяют, как бы он желал: сего он хотя и не выго­варивает, но из его речей легко то понять можно. Везде он видел тут пороки, где другие, не имев таких, как он, побудительных причин, насилу приглядеть могли слабости, и слабости, весьма обыкновенные человечеству. Ибо все разумные люди признавать должны, что один бог только совершен; люди же смертные без сла­бостей никогда не были, не суть и не будут. Но ворчаливое самолю­бие сего человека изливало желчь на все то, что его окружало* Для чего же? Для того, что он стыдился выговорить свои собст­венные огорчения,— и так клал все на счет превратного будто света, которого, он сказывал, что ненавидит; да сие и приметить можно было из его речей. Один тут случившийся молодец удалый, долго слушая,, терпеливо и молча, поношения смертных, наконец потерял терпение и сказал ему: «Государь мой, вы весьма нена­видите ближнего своего; тиран Калигула во своем сумасбродстве говаривал, что ему жаль, что весь род человеческий не имеет одной головы, дабы ее отрубить разом; не того ли и вы мнения?» Наш рассказчик сим вопросом был приведен во превеликий стыд и, чувствуя, что он страстьми своими был проведен к показанию толикой ненависти к людям, что подал причину вспомнить Кали­гулу, вскочил со стула, покраснел, потом пальцы грыз, бегая по комнате, напоследок выбежал и уехал, знатно*, от угрызения со­вести. А мы во весь вечер смеялись людской слабости. Но после, размышляя о сем происшествии с большим примечанием, расста­лись, обещав друг другу: 1) Никогда не называть слабости поро­ком. 2) Хранить во всех случаях человеколюбие. 3) Не думать, чтоб людей совершенных найти можно было, и для того 4) Про­сить бога, чтоб нам дал дух кротости и снисхождения. Я нашел сие положение столь хорошо, что принужденным себя нахожу вас просить дать ему место во «Всякой всячине». Я же есмь

ваш покорный слуга Афиноген Перочинов.

P. S. Я хочу завтра предложить пятое правило, а именно, что­бы впредь о том никому не рассуждать, чего кто не .смыслит; и шестое, чтоб никому не думать, что он один весь свет может ис­править.

60

Господин сочинитель!Думаю, что у такого автора, как вы в сочинении «Всякия вся­

чины» ежедневно упражнятесь, надлежит быть великой вивли- отеке, из которой вы толь пространные и разные материи на лис­тах ваших изображаете,

1 Очевидно, вероятно.

3 5 5

Прошу потрудиться и выписать для меня из оной, буде най­дется, такий эксперимент, коим бы можно перевести подьячих, которые до третьего градуса привели меня во изнеможение.

Я старался и тем от них избавиться способом, которым пере­водят клопов, блох и всех кровососных насекомых, однако ничем ие мог оборониться; но, истоща весь свой дом на то, и ныне страж­ду от сих кровососов.

Вычитал было я у Поливия 1 таковую махину, которая по тыся­че и больше в день неприятелей побивала, но недостаток мой оную построить не дозволил; и для того ища легчайшего способа, к вам с прошением о том прибегаю и, прося вашей помощи и ответа, с почтением пребываю

ваш усердный слуга Занапрасно Ободранный.

Ежели ж вашей помощи не получу, то больше не останется способа, как петь только по-книжному:

«Ты господи, сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во век»2.

Подьячих не можно и не должно перевести. Не подьячие и их должности суть вредны; но статься может, что тот или другий из них бессовестен. Они менее других исключены из пословицы, ко­торая говорит, что нет рода без урода, для того, что они более многих подвержены искушению. Подлежит еще и то вопросу: ес­ли бы менее было около них искушателей, не умалилася ли бы тогда и на них жалоба. Но чтоб удовольствовать писателя выше- поставленныя грамоты в его требовании, как перевести обычай, чтоб подьячие не приводили никого в изнеможение, в ответ ему скажу, что сие весьма легко. Не обижайте никого; кто же вас оби­жает, с тем полюбовно миритеся без подьячих, сдерживайте слово и избегайте всякого рода хлопот.

62

Все сказки, кои мне сказывали с ребячества, начинаются: «Жил да был царь». Мне сие начало наскучило, и для того начну свою сказку так:

Жил да был мужичок. С молоду он казался слаб; ибо как он имел весьма великую живность, коя разделяла его мысли, то он сам с собою никогда не был согласен. Сия разделенная его мыслц так много действовала над его сложением, что он весьма осла­бел. Врачи, кои его лечили, замучили его пуще еще лекарствами и не позволяли ему долго вставати с постели. Но с летами вырос­ло его рассуждение. Он единожды осмелился, вскоча с кровати,

1 Полибий — древнегреческий историк II в. до н. э.2 Цитата из псалтыри.

выгнати врачей из дома. Сделав такое сильное движение, почув­ствовал он великую охоту есть. Он ел; и хотя он от того не окреп- чал, но, однако ж, толще становился час от часа. Кафтан ему стал узок, а достаток не дозволял часто делать новый. Пошел ко приказчику, стал просить: «Господин приказчик, прикажи каф­тан сшить. Видишь, каков я толст! Сам не смогу сшить: недостаток не дозволяет». Приказчик был человек свирепый; сказав: «Тот­час»,—приказал принести плетей, да ну сечь мужика. Мужик оттерпелся; пошел домой, говоря: «Бог милостив! авось-либо хо­зяин, увидя, что приказчик все себе собирает да нас бьет, уми­лосердится, определит другого». Погодя сменили приказчика, по­слали нового. Сей, осматривая село, увидел на улице мужика пре- толстого, на коем кафтан, у которого все швы треснули; кликнул его и приказал для него шить кафтан, но от скорости не молвил, кому и из чего шить мужику кафтан. Приказчик между тем уехал. Погодя сделался хлеба недород и скотский падеж, и уже никому шитье кафтана и в мысль не приходит. А мужик что более рабо­тает, то более ест; и чем более кушает, время от времени все становится толще, а кафтан его старее и негоднее; нагишом же ходить нельзя, и не велят. Заплатами зачал зашивать. Что более зашивает, то более дерется. По смене разных приказчиков сыскал­ся один добрый человек, велел шить мужику новый кафтан. Ши­ли до зимы. Как пришло надеть кафтан — не лезет: позабыли мерку снять. На тот случай приехал дворецкий заготовити все к хозяйскому приезду; увидел мужика почти нагишом, осведом­лялся, что тому причиною; услыша, послал сыскать сукна. При­везли сукно, собрали портных. Портные зачали спорить о покрое, а мужик между тем на дворе дрожит, ибо тогда случилися кре­щенские морозы. Принесли образцовый кафтан, положили на стол. Иный говорит: «Хозяин наш желает видеть на своих мужиках кафтаны немецкие». Другий: «Нам велено шить кафтан,— а о рукавах мы приказания не имеем». Третий сказал, что, не видав, какие будут пуговицы, нельзя кроить. Четвертый молвил, что такому толстому мужику половинки сукна мало, надобно две. На­конец, кое-как зачали кроити в запас, пока дворецкий разрешит спор. Вошли четыре мальчика, коих хозяин недавно взял с улицы, где они с голода и с холода помирали. Дворецкий приказал им тут же помогать портным. Сии мальчики умели грамоте, но были весьма дерзки и нахальны: зачали кричать и шуметь. Один из них говорит: «Шить не хочу, я призван глядеть». Другий: «Вить я не дурак: мы знаем, что вы хотите шить не кафтан, но мешок, в который нас посадя кинете в воду». Третий стоял у порога и, не вразумясь, говорил: «Нас в воду кинуть хотят? Сем-ка мы осте­режемся; я первый ни с места не пойду». Четвертый не хотел говорить, но три первых толкнули его в бок, и тот зачал; а что говорил, никто не понял, ибо он сам не знал, что говорил; но на конец раскрыл нагольную шубу и окончил сими словами: «Пус­кай мужик нагишом ходит; мы сами наги, ибо шубы мы носим

357

ва голом теле: износили кафтаны; просим нам отдать те, кои у пас были, как мы были пяти лет,— мы в них очень нарядны бу­дем; нам теперь пятнадцать лет». Портные cjero мальчика сочли за безумного, но, услыша такий необычайный крик и видя сих неугомонных мальчиков дерзость, поостановили свой спор и за­чали их унимать, говоря им, что дурно им быть так непризнатель­ным; что они пришли в изодранной рубашонке, а ныне уже у них шуба есть; что пятилетние кафтаны на пятнадцатилетних не лезут, да и черт знает, где те ветошечки, ибо мальчики недавно к хозяину пришли; что они должны слушаться дворецкого; что они лгут, будто их топить хотят и для того заставляют шить мешок, а не кафтан; что сами видят, что мужик без кафтана на улице почти замерз; что, шив мужику кафтан, и они могут надеяться на ми­лость хозяина, что одеты будут; только им наперед ту милость заслужить должно, а не по-пустому упорствовать1.

Продолжение впредь сообщу2.

66

На ругательства, напечатанные в «Трутне» под пятым отделе­нием, мы ответствовать не хотим, уничтожая3 оные; а только на­скоро дадим приметить, что господин Правдулюбов пас называет приводушниками и потатчиками пороков для того, что мы сказа­ли, что имеем человеколюбие и снисхождение к человеческим сла­бостям и что есть разница между пороками и слабостьми. Госпо­дин Правдулюбов не догадался, что, исключая снисхождение, он истребляет милосердие. Но добросердечие его не понимает, что­бы где ни на есть быть могло снисхождение; а может статься, что и ум его не достигает до подобного нравоучения. Думать надобно,

1 «Сказка» в иносказательной форме объясняет с правительственных позиций причины созыва и неудачного хода работы Комиссии по составле­нию нового Уложения (свода законов). Смысл иносказаний: мужичок-* русский народ, хозяин — Российская империя; износившийся кафтан — ус­та ревшее Уложение Алексея Михайловича 1649 г.; свирепый приказчик—* по-видимому, намек на правление царевны Софьи; новый приказчик — Петр I, при котором было сделано три безрезультатных попытки составить новый свод законов; добрый человек — Елизавета Петровна, при которой была создана новая комиссия, составившая часть свода законов (результат работы не утвержден императрицей); дворецкий — Екатерина II; портные — депутаты Комиссии для сочинения нового Уложения, созванной в 1767 г.; образцовый кафтан — «Наказ Комиссии о составлении проекта нового Уло­жения», сочиненный Екатериной; споры портных — дебаты в Комиссии между представителями разных сословий и различных группировок; четыре мальчика — представители четырех областей, вошедших в состав России в конце XV II — начале XV III вв.: Лифляндии, Эстляндии, Малороссии (Пра­вобережной н Слободской Украины), Смоленщины, которые требовали сох­ранения их старинного местного самоуправления («пятилетних кафтанов»).

2 18 декабря 1768 г. было объявлено, что в связи с началом войны с Тур­цией Комиссия распускается впредь до созыва вновь.

3 Уничижая, презирая. Автор ответного письма в «Трутне» сделал вид, что слово употреблено в значении «превращая в ничто».

358

что ему бы хотелось за все да про все кнутом сечь. Как бы то тти было, отдавая его публике на суд, мы советуем ему лечиться, да­бы черные пары и желчь не оказывалися даже и на бумаге, до коей он дотрогивается. Нам его меланхолия не досадна; но ему несносно и то, что мы лучше любим смеяться, нежели плакать. Если б он писал трагедии, то бы ему нужно было в людях слезли­вое расположение; но когда его трагедии еще света не узрели, то какая ему нужда заставляти плакать людей или гневаться па зубоскалов.

81

Из письма, писанного к господину сочинителю «Трутня» от Тихона Добросоветова, а к нам по несыскании его присланного для напечатания чрез его приятеля, не подписавшего имени, мы здесь только издаем во свет правило, в оном предписанное всем сочи­нителям, которое гласит тако: «Добросердечный сочинитель, во всех намерениях, поступках и делах которого блистает красота души добродетельного и непорочного человека, изредка касается к порокам, чтобы тем под примером каким не оскорбити челове­чества; но, располагая свои другим наставления, поставляет при­мер в лице человека, украшенного различными совершенствами, то есть добронравием и справедливостию, описывает твердого блюстителя веры и закона, хвалит сына отечества, пылающего любовию и верностию к государю и обществу, изображает миро­любивого гражданина, искреннего друга, верного хранителя тайны и данного слова; присовокупляет к тому пользы, из того проистекающие, и сладкое сие удовольствие, какое чувствует хранящий добродетель в том, что ни раскаяние, ни угрызение со­вести в сердце такового человека места не имеют. Вот славный способ исправляти слабости человеческие! При чтении такового сочинения каждый чувствует внутреннее восхищение, прилепля­ется к добродетели, не имея ни к себе, ни к сочинителю отвраще­ния; сам без обличителя охуждает пороки, которым следовал от без­рассудности. Злонравного же человека есть предмет из всего со- ставляти ближним поношение, к порокам их присовокупляти свои собственные, бранити всех и услаждаться, других уязвляя».

Мы и сами сему правилу будем стараться последовать, и дру­гих к тому, почитая оное весьма справедливым, приглашаем. Что же касается до остального содержания того письма, то или пи­сатель оного, или приятель его могут к господину сочинителю «Трутня» идти, который, думаем, укажет, где его найти можно, и поступит с оным по своему произволению.1769

САТИРИЧЕСКИЕ ЖУРНАЛЫ Н. И. НОВИКОВА

Т Р У Т Е Н ЬЕ Ж Е Н Е Д Е Л Ь Н О Е И З Д А Н И Е Н А 1769 ГО Д

Они работают, а вы их труд идите.Г. Сумар. в X L III притче 1 книги.

И з листа II. Мая 5 дня

2Любезный племянничек,...

здравствовать тебе на веки нерушимо желаю!Уведомился я, что ты и по сие время ни в какую еще не оп­

ределился службу. Отпиши ко мне, правда ли это; ежели правда, так скажи, пожалуй, что ты с собою задумал делать? Я тебя не приневоливаю ийти ни в придворную, ни в военную службы для сказанных мне тобою причин; пусть это будет по-твоему, а при том и службы сии никакой не приносят прибыли, а только разо­ренье. Но скажи, пожалуй, для чего ты не хочешь ийти в приказ­ную? Почему она тебе противна? Ежели ты думаешь, что она по нынешним указам ненаживна, так ты в этом, друг мой, ошибаешь­ся. Правда, в нынешние времена против прежнего не придет и десятой доли, но со всем тем годов в десяток можно нажить хоро­шую деревеньку. Каково ж нажиточно бывало прежде, сам рассу­ди, нынешние указы много у нас отняли хлеба!

Тебе известно, что по приезде моем на воеводство не имел я за собою больше шестидесяти душ дворовых людей и крестьян, а ныне, благодаря подателя нам всяких благ, трудами моими и неусыпным попечением, нажил около трех сот душ, не считая депег, серебра и прочей домашней рухляди, да нажил бы еще и не то, ежели бы прокурор со мною был посогласнее, но за грехи мои наказал меня господь таким несговорчивым, что как его ни уго­варивай, только он, как козьи рога в мех, не лезет, и ежели бы старанием моим не склонил я на свою сторону товарища1, секре­таря и прочих, так бы у меня в мошне не было ни пула. Проку­рор наш человек молодой и сказывают, что ученый, только я это­го не приметил. Разве по тому, что он в бытность его в Петербур­ге накупил себе премножество книг, а пути нет ни в одной. Я однажды перебирал их все, только ни в одной не нашел, которого святого в тот день празднуется память, так куда они годятся. Я па все его книги святцев своих не променяю. Научился делать вирши, которыми думал нас оплетать, только сам он чаще попа­дается в наши верши. Мы его частехонько за нос поваживаем. Он думает, что все дела надлежит вершить по наукам, а у нас

1 Заместителя, помощника.

360

в приказных делах какие науки? кто прав, так тот и без наук прав, лишь бы только была у него догадка, как приняться за дело, а судейская наука вся в том состоит, чтобы уметь искусненько пригибать указы по своему желанию, в чем и секретари много нам помогают. Правда, что это для молодого человека трудно и непонятно, но ты этого не опасайся, я тебя столько научу, сколь­ко сам знаю. Пожалуйста, Иванушка, послушайся меня, просись к нам в город в прокуроры. Я слышал, что тебя многие знатные господа жалуют, так это тебе тотчас сделают. Наживи себе там хороших защитников, да и приезжай сюда, тогда весь город и уезд по нашей дудке плясать будет. Рассуди сам, как этого мес­та лучше желать и покойнее. Во всех делах положися на меня, а ты со стороны ни дай ни вынеси будешь брать жалованье, а коли будет ум, так и еще жалованьев под десяток в год получишь. Мы так искусно будем делать, что на нас и просить нельзя будет. А тогда, как мы наживемся, хотя и попросят, так беда будет не велика, отрешат от дел и велят жить в своих деревнях. Вот те на, какая беда! для чего не жить, коли нажито чем жить; то худо, как прожито чем жить, а как нажито, этого никто и не спросит. Пожалуйста, послушайся меня, добивайся этого места. Ты ведь уже не маленькой робенок, можно о себе подумать, чем век жить. Отцовское-то у тебя имение стрень-брень с горошком, так надоб­но самому наживать, а на мое и не надейся, ежели меня не по­слушаешься, хотя ты у меня и один наследник, но я лучше отдам чужому, да только такому, который себе добра хочет. Ежели ж послушаешься, то при жизни моей укреплю все тебе. Смотри ж, я говорю наобум, а ты бери себе на ум. Прощай, Иванушка, по­жалуй, подумай о сем хорошенько и меня уведомь. Остаюсь дядя твой...

И з листа III . Мая 12 дня

3Господин издатель!

Тридцатилетняя девушка гораздо меньше радуется замужест­ву, нежели как я, ваше сочинение напечатанное увидев, обрадо­вался, а ради чего, это вам скажу.

Я превеликий охотник до всяких новостей, выходящих из ти­пографии: всякое сочинение или перевод, пока еще не покажется в свет, успеет у меня раза два, три побывать, а я, пользуясь тем, стану хорошие или худые о нем разносити вести, смотря по време­ни и обстоятельствам и по лицу сочинителя. Который умеет отъ­едаться, того оставляю в покое и ничего при нем и его приятелях не говорю, а разве по слабости человеческой вымолвлю что-ни­будь за глаза: «Кто без греха! и кто бабе не внук!» Все люди слабостям подвержены, а я еще больше всех, и притом я человек миролюбивый, что некоторые из моих неприятелей называют трусостию, да полно, им никто не верит. И ради того убегаю всег-

361

да от таких разговоров, в которые вмешиваются руки; буде же по счастию моему попадется сочинитель безответный, тогда я ра­ди исправления ближнего недели две по всему городу о нем рас­сказываю истории, а все это происходит от маленькой слабости, что я ничьих не люблю хвалити сочинений. Мне и славные рус­ские трагедии кажутся ничего значущими1. Я как человек весь­ма знающий и судья словесных наук,— это достопочтенное на­именование подарено мне от самых искренних моих приятелей,— тысячи в них нахожу погрешностей *, словом, как бы кто хорошо ни написал, только не добьется от меня, чтобы я, вместо худо, сказал хорошо, и кто что ни говори, а я все-таки стану продолжати свое искусство, то есть шептать на ухо, что то-то и то-то худо, а таких людей на Руси много, которые, сами ничего не зная, мне верят и слова мои ко прославлению моего имени и своего неве­жества проповедывают, несмотря, что их за то называют невежа­ми. Из чего следует, что нужно только сперва прослыть разумным, а после что ни болтай, так всему удивляться будут.

Я несколько позаговорился и отошел от того, о чем намерен был к вам писать, да полно, это со мною не в первый случается раз. И как ли я не помню, что «во многом глаголании несть спасе­ния», только не могу никак от того удержаться. И когда завист­ники мои говорят, что я пишу очень пространно, на то им отве­чаю так: «Лучше мне написати что излишнее, нежели пропус­тить нужное». Но полно, глухие проповеди слышать пе могут! а чтобы и вы, г. издатель, не подосадовали, что письмо мое не­сколько будет длинновато, ради того хотел было все это написать в предисловии, также и причины, побудившие меня к вам писать сие письмо; словом, о всем подробно вас уведомить, но один мой приятель уверял меня, будто к письмам предисловий не пишут, и хотя его в этом я и послушался, однако ж и теперь думаю, что он ошибся. Мне кажется так: ежели предисловия могут приноси- ти пользу, так их и при письмах надлежит писати; ежели ж они бесполезны, так и нигде не надлежит их писать. Как бы то ни было, только предисловия кажутся мне за весьма необходимый придаток. Вот конец первой части моего письма или вступления, а теперь приступлю ко другой части.

Позволение имети с вами переписку меня обрадывало, ибо вы,

1 «Ничего значущими» вместо правильного «ничего не значупщми» — пародирование особенностей стиля В. И. Лукина, от имени которого будто бы написано письмо. Упоминающиеся далее комедии «Тесть и зять», «Мот вразумившийся» (т. е. «Мот, любовию исправленный») — переводы-передел­ки Лукина, который писал к своим произведениям длинные предисловия. Далее высмеивается употребление им «а» вместо «ах», «как ли ни» вместо «как ни» и т. п., прямо говорится о его пресмыкательстве перед правитель­ством, в угоду которому Лукин и нападал на комедии и «славные русские трагедии» Сумарокова.

* В противности мнения общего, скорее соглашуся назвати хорошо пе­реведенною комедиею «Зятя и Тестя» и подобных оной, нежели похвалити такие трагедии, кои похваляются одними только невежами.

362

по издании первого листа вашего журнала, мне весьма полюби- лися, а притом трутней я всегда любил. Итак, возномерился не только что имети с вами переписку, но и познакомиться, ради че­го я вам себя опишу, а вас, по описанию вашему, я довольно знаю.

Несколько тому миновгало месящей, как вступил я на двадцать осъмой год* от моего рождения и' в такое короткое время успел всех перекритиковать, перебранить, себя прославить, у других убавит® елавнг; многим женщинам вскружить головы, молодых господчиков от ревности свести с ума и вырость без мала в два аршина с половиною. Лицо имел' я очень смуглое, но с того време­ни, тан начал притираться китайским порошком, стал гораздо белее, æ станом похож на астронома. По сему описанию хотя и не* похож" я на красавца, однако жл есть люди, кон говорят, будто я очень не дурен, и как это мне не неприятно, то я и отдаю справедливость их вкусу. Некоторые называют их льстецами, но я этому не верю

Как ли я телесными дарованиями ни беден; но, напротив то­го, душевными обогащен со излишеством. Разум мой от многих знатоков^ почитается не только что острым, но пылким, здравым; твердым и основательным, и безг самохвальства могу сказати, я еш имею столько, что, оетавя про себя сколько надобно, могу из­лишним наделит® человек около десятка **. Я; онричь русской грамоты почти ничему не учился, но все знаю, выключая русской азбуки, которую тогда: я не доучил; а после не имел времени, ибо начал упражняться в письменах. А ради того и поныне не знаю, где ставятся ffc» и «е», «г» и «и», где «а!» и «ах!» и тому подоб­ное, и где какие препинания, для чего, вместо запятой часто став­лю удивительную и вопросительную, а двоеточие при всяком сло­ве, ибо мне кажется, что всякое слово от другого отделяется и тем разрезывает мысль, но это безделица! Что же касается до душев­ных добродетелен, то, не польстя себе, могу назватися оных при­бежищем, из чего следует, что науку знать самого себя я лучше всех знаю.

Наконец; сообщаю вам, г. издатель, что я автор, да и такой автор, который уже слишком шесть лет марает бумагу. И как ли я своих сочинений и переводов в печать издал еще ни мало, но однако ж имею очень много готовых ко печатанию, и которые, сказать по правде, все книги полезные. Я некоторые из них на­именую, чтобы вы имели лучшее понятие о сочинителе по сочи­нениям, а о сочинениях по сочинителе.

Окончание сего письма в следующем листе.

* Надлежит приметить, что я в описании своих телесных достоинств весьма чистосердечен.

** Благопристойность удерживает, а самолюбие, свойственное нам, ра­зумным людям, заставляет меня сказати, что человека два, три не мелких моим живут разумом; однако ж я этого в разгласку не пущаю, чтобы онп за то. на меня не осердилися. Лучше оставить их в заблуждении, а мое все- таки останется при мне; умный всегда умен, хотя молчит, хотя говорит.

3 63

Лист IV . Мая 19 Дня

Окончание письма

I . «Наука быти льстецом», или правила, по которым очень скоро можно приходити в милость у больших бояр, зараженных самолюбием, с предисловием в 12 частях. И. «Способ, как сде­латься автором», на двух страницах без предисловия. III . «Спо­соб, как содержать беседу в беспрерывном веселии», или собра­ние моих разумных разговоров, острых слов и замысловатых шуток, в 4 частях *, и еще много неоконченных, из которых одна комедия, может быть, скоро и в свет покажется, она называется «Мот вразумившийся». Пиеса предорогая, сделана детушевым вкусом. Да ежели сказать истину, так она и великого мне труда стоила, ибо я непременно должен был в предисловии написать исторический и критический розыск о первоначальных театрах, о всех упадках оных и возвышениях, также и причины, побудив­шие меня сие писать и какого от того ожидаю успеха; словом, о всем читателей уведомить, не исключая и того, что будут гово­рить о моей комедии, когда ее на театре представят, ибо я многое узнаю наперед затем, что верное делаю исчисление. Она с преди­словием и с наставлением, как оную должны актеры представля- ти, в двух частях. Вот какой я автор!

Г. издатель! вы имеете полное описание моих качеств и до­стоинств, посему надеюсь, что я, конечно, годен в число ваших корреспондентов. А! если вы прямо меня узнаете, так вы, конечно, прямо меня и полюбите, ибо многие того искали, но я во всем раз­борчив, почему и друзей имею очень немного. Я ожидаю вашего ответа; если он будет по моему желанию, то сообщу к вам столько писем и сочинений, что вы и в три года их не перепечатаете. Итак, перо мое прославит и меня и вас и заставит умолкнуть всех ны­нешних писцов. Я наперед восхищаюсь, как мы прославимся! А! мы уже, конечно, прославимся! Прости, г. издатель, и верь, что я вас прямо полюбил. А! верьте моему слову, оно достойно того. Во ожидании же вашего ответа пребуду вам

неизвестным *** .

Неизвестного мне господина в корреспонденты к себе не при­нимаю и прошу, чтобы он впредь своих сочинений не присылал. Не напечатал бы я и сего письма, если бы не был уверен, что та­кой характер достоин осмеяния и презрения. Кто хулит всех и все, тот вреден обществу, а кто хулит известные славные русские трагедии, тот почитаться должен невежею во словесных науках. Наконец сообщаю присланную ко мне эпиграмму.

* Сия книга ежедневно увеличивается, ибо я всякий вечер записываю то, что днем говорил. И как я такие острые слова говорить великий мастер, то уповаю умножити сие издание до 12 частей.

3G4

ЭПИГРАММАОсьмым тебя, мой друг, все чудом почитают;Пречудные в тебе два свойства обретают.

Тогда как ты молчишь,Премножество ума найти в тебе все чают;Но лишь раскроешь рот и только заворчишь,То круглым все тебя невеждой величают.

И з листа V . Мая 26 дня

5

Господин Трутень!Второй ваш листок написан не по правилам вашей прабабки1.

Я сам того мнения, что слабости человеческие сожаления достой­ны, однако ж не похвал, и никогда того не подумаю, чтоб на сей раз не покривила своею мыслию и душею госпожа ваша прабабка, дав знать на своей стр. 140, в разделении 52, что похвальнее сни­сходить порокам, нежели исправлять оные. Многие слабой совес­ти люди никогда не упоминают имя порока, не прибавив к оному человеколюбия. Они говорят, что слабости человекам обыкновен­ны и что должно оные прикрывать человеколюбием; следователь­но, они порокам сшили из человеколюбия кафтан, но таких людей человеколюбие приличнее назвать пороколюбием. По моему мне­нию, больше человеколюбив тот, кто исправляет пороки, нежели тот, который оным снисходит или (сказать по-русски) потакает, и ежели смели написать, что учитель, любви к слабостям не имею­щий, оных исправить не может, то и я с лучшим основанием ска­зать могу, что любовь к порокам имеющий никогда не исправится. Еще не понравилось мне первое правило упомянутой госпожи, то есть чтоб отнюдь не называть слабости пороком, будто Иоан и Иван не все одно. О слабости тела человеческого мы рассуждать не станем, ибо я не лекарь, а она не повивальная бабушка, но ду­ша слабая и гибкая в каждую сторону покривиться может. Да я и не знаю, что по мнению сей госпожи значит слабость. Ныне обыкновенно слабостию называется в кого-нибудь по уши влю­биться, то есть чужую жену или дочь, а из сей мнимой слабости выходит: обесчестить дом, в который мы ходим, и поссорить мужа с женой или отца с детьми; и это будто не порок? Как построжее меня о том при досуге рассуждают, назовут по справедливости оный беззаконием. Любить деньги есть та же слабость; почему слабому человеку простительно брать взятки и набогащаться грабежами. Пьянствовать также слабость или еще привычка, од­нако пьяному можно жену и детей прибить до полусмерти и по­драться с верным своим другом. Словом сказать, я как в слабости, так в пороке не вижу ни добра, ни различия.

1 П р а б а б к а — «Всякая всячина».

365

На копце своего листка ваша госпожа прабабка похваляет тех писателей, кои только угождать всем стараются, а вы, сему пра­вилу не повинуясь, криводушным приказным и некстати умствую­щему прокурору не великое сделали угождение. Не хочу я вас побуждать, как делают прочие, к продолжению сего труда, ниже вас хвалить; зверок по кохтям виден. То только скажу, что из всего поколения вашей прабабки вы первый, к которому я пишу письмо. Может статься, скажут г. критики, что мне как Трутню с Трутнем иметь дело весьма сходно, но для меня разумнее и го­раздо похвальнее быть Трутнем, чужие дурные работы повреж­дающим, нежели такою пчелою, которая по всем местам летает и ничего разобрать и найти не умеет. Я хотел было сие письмо пос­лать к госпоже вашей прабабке, но она меланхолических писем читать не любит, а в сем письме, я думаю, она ничего такого не найдет, от чего бы у нее от смеха три дни бока болеть могли.

Покорный ваш слуга Правдулюбов1.

О м а я 1769 го д а

6

СТАТЬИ ИЗ РУССКОГО СЛОВАРЯ*

У к р а с и т ь г о л о в у п о - ф р а н ц у з с к и . О приведении в совершенство сея науки Франция несколько лет прилагает попе­чение. И хотя в Париже заведена Академия Волосоподвиватель- кой пауки, изданы в народ печатные о том книги, но однако ж и по сие время так же, как и философия, в совершенство не пришла, лз чего следует, что быть совершенным волосоподвивателем так же трудно, как и философом, да и науки сии одинакие, одна ук­рашает голову снаружи, а другая внутри, а что к первой ныне больше прилепляются, тому причиною мода. Да сие и весьма справедливо: украшенная снаружи голова гораздо почтеннее ук­рашенной внутри, потому что мы всегда хвалим, почитаем и удив­ляемся тому, что прежде другого лучшим нам покажется. А в том ^никакого нет сомнения, что хорошо завитые волосы скорее ума приметить можно: волосы снаружи, а ум внутри...

К а к ли ни: новопроявившееся слово, которого ни во всем священном писании, ни во всех светских сочинениях славных на­ших авторов нет. Из чего следует, что пишущий ныне «как ли ни», вместо «как ни», гораздо разумнее тех писателей, которые до • сего времени по-русски писали, несмотря на то, что остроум­ные сочинения с «как ни» устроевают наше сердце и питают ра-

1 П р а вд у л ю б о в — по-видимому, псевдоним Н. И. Новикова, на что ука­зывает и дата письма 9 мая (день именин Новикова).

* Сии статьи продолжаться будут не по азбучному порядку, но к а к они ко мне сообщаются.

зум, а издания с «как ли ни» смеяться заставляют. По моему мнению, изобретатель «как ли ни» достоин такого же почтения, как изобретатели пороха, печати и арифметики, ибо сие слово весьма много спомоществует к приобретению богатства, а именно тем, что если его почаще употребить в каком сочинении, то книга вдвое толще1 будет, следовательно, вдвое и дороже продана быть может.

Из листа V L Июня 2 дня

8

ВЕДОМ ОСТИВ С А Н К Т П ЕТ Е Р Б У Р Г Е

И з м е щ а н с к о й

Есть, женщина , лет пятидесяти. Она уже двух имела мужей и пи.одного из,них не.любила, последуя моде. Достоинствы ее слег дующие: дурна, глупа, упряма, расточительна, драчлива, играет в карты, пьет без просыпу, белится в день раза по два, а ру­мянится, по. пяти. Она. хочет замуж, а приданого ничего нет. Кто хочет на ней. жениться, тот может явиться у свах здешнего города...

И з К р о н ш т а т а

На сих днях прибыли в здешний порт корабли: 1. Trompeur1 из Руана в 18 дней; 2. Vétilles2 из Марсельи в 23 дни. На пих сле­дующие нужные нам привезены товары: шпаги французские раз­ных. сортов,. табакерки черепаховые, бумажные, сургучные, кру- жевы,. блонды, бахромки, манжеты, ленты, чулки, пряжки, шляпы* запонки и всякие так называемые галантерейные вещи; перья голландские.в пучках чиненые и нечиненые, булавки разных сор­тов и.прочие модные мелочные товары, а из петербургского порта на те корабли грузить будут разные домашние наши безделицы, как-то: пеньку, железо, юфть, сало, свечи, полотны п проч. Мно­гие наши молодые дворяне смеются глупости господ французов, что они ездят так далеко и меняют модные свои товары на наши безделицы.

Молодого российского поросенка, который ездил по чужим землям для просвещения своего разума и который, объездив с пользою, возвратился уже совершенно свиньею, желающие смот­реть могут его видеть безденежно по многим улицам сего города.

1 «Обманщик» (ф рапц.).2 «Безделушки» ( франц.)

367

Молодой дворянин, идучи по Материальной улице, против не­которого дома засмотрелся на окошко, в которое смотрели три прекрасные девушки, и выронил свое сердце; кто объявит о под­нявшем оное, тому дастся награждение, соответствующее щед­рости молодого дворянина, сына судейского и недавно приехав­шего из своего поместья для поминовения своего родителя и про­живать нажитое покойным судьею имение.

ПОДРЯДЫ

Для наполнения порожних мест по положенному у одной пре­старелой кокетки о любовниках штату, потребно поставить моло­дых, пригожих и достаточных дворян и мещан до 12 человек, кто пожелает в поставке оных подрядиться, или и сами желающие заступать те убылые места могут явиться у помянутой кокетки, где и кондиции им показаны будут.

В некоторое судебное место потребно правосудия до 10 пуд; желающие в поставке оного подрядиться могут явиться в оном месте.

Молодому рифмотворцу потребно здравого рассуждения, зна­ния и искусства столько, чтобы достало на все те сочинения, ко­торые он расположился писать; желающие поставить и взять ни­же просимых цен, а у него купить прилежания и охоты к стихо­творству могут явиться в его квартире.

ПРОДАЖА

За вексельный иск, описанное и оцененное в 14 р. 573/4 к. ос- тавшее после покойного судьи Правдолюбова стяжание, состоя­щее в верности к отечеству, нелицеприятии, правосудии, истин­ном понятии законов, милосердии о бедных и здравом рассужде­нии, имеет быть продано с публичного торгу, ибо наследников ко оному стяжанию из всей его родни не явилось; желающие поку­пать могут явиться у акциониста, который продавать будет.

Недавно пожалованный воевода отъезжает в порученное ему место и для облегчения в пути продает свою совесть; желающие купить могут его сыскать в здешнем городе.

И з листа V II I . Июня 16 дня

Издатель «Трутня», во утешение «Всякой всячине», своей со­временнице, не хотел напечатать сего письма, но по справедли­вости пе мог он в том отказать г. Правдулюбову, тем паче что он от «Всякия всячины» отдан на суд публике; итак, благоразумные

и беспристрастные читатели сей суд по форме или и без формы, как им угодно, окончать могут. Оправдание г. Правдулюбова здесь следует.

12

Господин издатель!

Госпожа «Всякая всячина» на нас прогневалась и наши нра­воучительные рассуждения называет ругательствами. Но теперь вижу, что она меньше виновата, нежели я думал. Вся ее вина состоит в том, что на русском языке изъясняться не умеет и рус­ских писаний обстоятельно разуметь не может, а сия вина многим нашим писателям свойственна.

Из слов, в разделении 52 ею означенных, русский человек ни­чего иного заключить не может, как только, что господин А. прав и что госпожа «Всякая всячина» его критиковала криво.

В пятом листе «Трутня» ничего не писано, как думает госпожа «Всякая всячина», ни противу милосердия, ни противу снисхож­дения, и публика, на которую я ссылаюсь, то разобрать может. Ежели я написал, что больше человеколюбив тот, кто исправляет пороки, нежели тот, кто оным потакает, то не знаю, как таким изъяснением я мог тронуть милосердие? Видно, что госпожа «Всякая всячина» так похвалами избалована, что теперь и то по­читает за преступление, если кто ее не похвалит.

Не знаю, почему она мое письмо называет ругательством? Ругательство есть брань, гнусными словами выраженная, но в моем прежнем письме, которое заскребло по сердцу сей пожилой дамы, нет ни кнутов, ни виселиц, ни прочих слуху противных речей, которые в издании ее находятся.

Госпожа «Всякая всячина» написала, что пятый лист «Трут­ня» уничтожает. И это как-то сказано не по-русски; уничтожить, то есть в ничто превратить, есть слово, самовластию свойствен­ное, а таким безделицам, как ее листки, никакая власть не при­лична; уничтожает верхняя власть какое-нибудь право другим. Но с госпожи «Всякой всячины» довольно бы было написать, что презирает, а не уничтожает мою критику. Сих же листков мно­жество носится по рукам; итак, их всех ей уничтожить не можно.

Она утверждает, что я имею дурное сердце потому, что, по ее мнению, исключаю моими рассуждениями снисхождение и мило­сердие. Кажется, я ясно написал, что слабости человеческие со­жаления достойны, но что требуют исправления, а не потачки, и так думаю, что сие мое изъяснение знающему российский язык и правду не покажется противным ни справедливости, ни мило­сердию. Совет ее, чтобы мне лечиться, не знаю, мне ли больше приличен или сей госпоже. Она, сказав, что на пятый лист «Трут­ня» ответствовать не хочет, отвечала на оный всем своим серд­цем и умом, и вся ее желчь в оном письме сделалась видна. Когда ж она забывается и так мокротлива, что часто не туда плюет, куда

369

падлежит, то кажется, для очищения ее мыслей и внутренности не бесполезно ей и полечиться.

Сия госпожа назвала мой ум тупым потому, что не понял ее '• нравоучений. На то отвечаю, что и. глаза мои того не видят, чего нет. Я тем весьма доволен, что госпожа «Всякая всячина» отдала меня на суд публике. Увидит, публика, из ̂будущих наших писем, кто из нас прав.

Покорный ваги слуга Правдулюбов.

6 ию ня 1769 году

И з листа X I I I . Июля? 21i двя?

19,

Господин издатель!Ты охотник до ведомостей? для того сообщаю тебе истинную-

быль: вот она. У некоторого судьи пропаяй? золотые часы.. Легкое, можно догадаться, что они были не купленные. Судьи; редко под­купают; история гласит, что часызпо форме; прт^ашкшк с падле«- жащим судейским насилием вымучены быжш у* одной вдовы;,тре­бующей в приказе, где судья заседал, правосудия, коего: бы она?, конечно, не получила, если бы не вознамерилась. расстаться прог­нив воли своей с часами;

В комнату, где лежали часы, входили только двое:, подрядчик* и племянник судейский* человек приказный и чиновный;* Подряда чик ставил полные два года в судейский дом- съестные припасы?, за которые три года заплаты денег дожидался. Правда, имел o e f

на судью вексель, по помогает ли крестьянину- вексель на судью приказного, судью, может быть, еще: знатного? Редко вексель-дей­ствие имеет, где судьи судью покрывают; где-рука руку* моет, длж того что обе были замараны. Подрядчик; хотя? невеликий- грамотей? однако про это знает, и для того пришел просить судью о заплате^ долгу со всякою покорностию, и в то-то самое время часы пропах­ли. Племянник судейский, хотя мальчишка-молодой* но* имеет все* достоинства пожилого беспорядочного* человека, играет: в карты? посещает домы, где и кошелек опустошается и здорюва/е увядает. Не было собрания мотов вне и внутри города, где бък он первый* между прочими бездельствами пьян nev напивался: Правосудию он учился у дяди, которого, пришедши поздравить с добрым утх ром, украл и часы* о коих дело идет;

Худой тот судья, который чрез побои правду изыскивает, а еще хуже тот, который всякие преступления7 низкой только поро^ де по предубеждению приписует, как будто бы между благорож«- денными не было ни воров, ни разбойников; ни1 дупгегубдев: Слу» чающиеся примеры противное доказывают? и- один прощелыга* обращающийся довольно в свете; утверждает, чтоА больше б%з—

370

дельства и беззакония между дворянами водится, нежели между простым народом, называемым по несправедливости подлостью. Подлый человек, по мнению его, есть тот, который подлые дела делает, хотя б он был барон, князь или граф, а не тот, который, рожден будучи от низкостепенных людей, добродетелью, может .быть, многих титлоносных людей превосходит.

Кто добродетелью превысит тьму людей,Не знает славнее породы тот своей.

Судья, хватившись часов и не находя их, по пристрастию рас­суждает про себя так: «Я хотя и грабитель в противность совести н.государских указов, однако сам у себя красть не стану; племян­ник мой так же не украдет: он человек благородный, чиновный, а иуще всего мой племянник. Других людей здесь не было; конечно, часы украл подрядчик, он подлый человек, мне противен, я ему должен». Заключил, утвердился и определил истязывать подряд­чика, хотя сего делать никакого права не имел, кроме насильст­венного права сильнейшего.

Г. издатель! Видно, что сей судья никогда не читывал книги «О преступлениях и наказаниях» («Des délits et des peines»)1, которую бы всем судьям наизусть знать надлежало. Видно, что он никогда не заглядывал в те указы, кои беспристрастным быть повелевают. Рассуждая по сему и по многим другим подобным судьям, кажется, что они такие люди, кои уреченные2 только часы в приказах просиживают, а о прямых своих должностях, как о сирском и о халдейском языках, не знают. О просвещение, дар небесный, расторгни скорее завесу незнания и жестокости для за- .щищения человечества!

Уже страдает подрядчик под побоями судейскими, и плети, отрывая кожу кусками, адское причиняют ему мучение. Чем боль­ше невинный старается оправдать себя клятвами и призыванием бога во свидетели, тем сильнее виноватый повелевает его тира­нить; чем больше подрядчик просит, плачет и стонет, тем безжа­лостнее судья усугубляет его мучение. Бедный подрядчик, чув­ствуя свою душу, приближившуюся к гортани и скоро из уст вый­ти хотящую, не имея силы больше переносить мучения, принуж­ден был, наконец, признаться в похищении часов судейских и чрез то прекратил чинимую, над собою пытку.

Не столько любуется щеголиха новомодным и в долг сделан­ным платьем, в коем она в первый раз на гульбище иод Девичий монастырь для пленения сердец поехала, не столько радуется гос- лрдчик Стозмей, когда ему удастся сделать вред коцу-нибудь из тех, коих он для глупой своей любовницы по пристрастию нена­видит, не столько восхищался Злорад при представлении гадко переведенной своей комедии, не столько веселится монах, когда

1 Трактат итальянского юриста-дросветителя Беккариа.2 г Указанные, положенные.

371

случится ему светское что-нибудь сделать, как порадовался наг судья подрядчикову мнимому воровству, ибо он уповал не только не заплатить того, чем он подрядчику был должен, но еще под рядчика сделать себе должным. В самом деле, в ту ж минуту ci всем судейским бесстыдством наблюдатель правосудия cдeлaJ следующее предложение подрядчику: «Если ты не согласишьо тотчас изодрать моего векселя и не дашь мне на себя другого 1 двух тысячах рублях, то ты будешь за воровство свое в трех за сченках и сослан на вечную работу в Балтийский порт. Все сш с тобою исполнится непременно, я тебя в том честным, благород­ным и судейским словом уверяю. Но если сделаешь то, чего от тебя между четырех глаз требую, то будешь сей же час свободе! и твое воровство не пойдет в огласку, а для заплаты двух тысяч рублей даю тебе сроку целый год; видишь, как с тобой человеко­любиво и христиански поступаю; иной бы принудил тебя запла­тить и пять тысяч рублев за твое бездельство, да еще и в самое короткое время».

Истерзанный подрядчик, обливался слезами и произнося все на свете клятвы, старается сколько можно доказать свою невин­ность, и признание в краже, говорит он, учинил для того, чтоб избавиться, хотя на минуту, несносного мучения; уверяет, что не только не может он заплатить в год двух тысяч рублей, требуемых неправедно, но что все имение почти в том и состоит, чем его превосходительство ему должен, что, получивши сей долг, рас­полагал он заплатить положенный на него государев и боярский оброк, а потом себе, жене и малолетным своим детям нужное до­ставить. От сих слов пылает наш судья гневом и яростью и не­винного подрядчика в свой приказ, яко пойманного вора и при­знание учинившего, при сообщении отсылает. Весьма скоро оправляются дела в тех приказах, в коих судьи сами истцами бы­вают, и редко случается от прочих судей противоречие в том, что одному из них надобно, хотя бы то было совсем несправедливо. Собака собаку лижет, и ворон ворону глаз не выклевывает. В тот же самый день определение подписано было всеми присутствую­щими, чтоб допрашивать подрядчика под плетьми вторично, и в тот же самый день сие бы исполнено было, если бы к счастию под­рядчика не захотелось судьям обедать, ибо был второй пополудни час, и если б на другой день не было вербного воскресения и по нем страстной и святой недель, в коих не бывает присутствия.

Подрядчик, заклепанный в кандалы и цепь, брошенный со злодеями в темный погреб, плачет неутешно, а с ним купно ры­дают жена его и дети; слезы его тем обильнее текут, чем больше уверен он во своей невинности, а вор, племянник судейский, в то самое время рыская по городу, присовокупляет без наказания к прежним злодействам еще новые бездельства. Украденные часы проиграл он некоторому картошному мудрецу, который со всеми своими в картах хитростями бедняе еще русских комедиантов. Картошный мудрец заложил их на два дни одному титулярному

372

советнику, который по титулярной своей чести и совести только по гривне за рубль на каждый месяц процентов берет. Советник продал их в долг за двойную цену одному придворному господчи­ку, который имеет в год доходу три тысячи рублей, а проживает но шести, надеясь, что двор заплатит все его долги за верную и ревностную службу, которая состоит в том, что, будучи дневаль­ным, раздаст иногда кушанье, да и то непроворно и неопрятно. Придворный господчик подарил их своей любовнице, всеми чув­ствами его ненавидевшей, которая в неделю святой пасхи отдала оные, вместо красного яйца, прокурору того приказа, где содер­жался подрядчик, чтоб г. прокурор постарался утеснить ее отца, от крторого она убежала.

По прошествии праздников заседания в приказах началися, и день для подрядчикова истязания и освобождения^ наконец, настал. Судьи съехались, подрядчик к мучению был уже приве­ден, как прокурор, приехавши после судей и удивившись ранне­му их съезду, вынул часы для проведания времени. Судья-ис­тец и другие присутствующие тотчас узнали украденные часы и без всех справок положили, что подрядчик оные продал той осо­бе, от которой их прокурор получил, а чтоб подрядчика доказа­тельнее в воровстве обличить, то отправили секретаря у оной госпожи взять расписку в покупке часов у подрядчика, коего между тем начали под побоями допрашивать о следующем: «Не был ли кто из богатых купцов с ним в умысле? Не крадывал ли он и прежде сего? Кому продавал краденные им вещи?» и пр. Расспросы сии делались, как сказывают, для того, чтоб из безде­лицы сделать великое дело, которое бы, может быть, никогда не вершилось, и чтоб к оному припутать зажиточных людей, от коих можно бы было наживаться.

Покамест секретарь о путешествии часов осведомлялся, под­рядчик мучимый насказал то, чего никогда не делал, и допросы, в трех тетрадях едва умещенные, показали ясно, сколь много лишнего в приказах пишут, что не всегда нужны побои ко изыс­канию злодеяния и что один золотник здравого судейского рас­судка больше истины открывает, нежели плети, кошки и за­стенки.

Удивились судьи, когда секретарь донес и доказал, что часы у дяди своего украл племянник, а читатель беспристрастный уди­вится еще больше тому, что приказный секретарь не покривил душою и поступил совестно, но паче всего должно дивиться ре­шению судейскому с тем мотом, который украл часы, и с невин­ным подрядчиком, дважды мучимым. ПРИКАЗАЛИ: вора племян­ника, яко благородного человека, наказать дяде келейно, а под­рядчику при выпуске объявить, что побои ему впредь зачтены будут.

Повесть сия доказывает, г. издатель, что ничего нет для об­щества вреднее глупых, корыстолюбивых и пристрастных судей, на которых прошу тебя написать такую колкую сатиру, чтобы

373

опи все, устыдившись своего невежества, старались быть таковы­ми, какими им быть повелевают честь, совесть и государские законы.

Покорный твой слугаN. N.

М осква 1769 го да

Из л и с т а X IV . Июля 28 дня

22.Господин издатель!

Пламя войны и между сочинителями возгорелось. Вооружи­лись колкими своими перьями г. писатели, вашему «Трутню» в прошедший вторник немалое было бомбардирование. «Всякая всячина» добрый вытерпела залп, «Адскую почту» атаковала ка­кая-то неизвестная партии1. Что касается до моих бесов, то я на оных наступающего уверить могу, что ему их бояться никакой причины нет, когда ои человек честный, ибо добродетельного человека не только мои бесы, но и весь настоящий ад добродетели лишить не может. Я бы сему их неприятелю советовал истребить из мыслей то суеверие, которое, как он сам пишет, от младолет- ства при нем обитает, и когда он о делах по свойству их, а не по названию рассуждать захочет, то, может статься, имя бесов не столько ему будет противно.

Что касается до пасквиля2, который был прислан некоторым писателем для напечатания, который ему назад отослан и кото­рый носится по многим рукам, то я оный, если когда-нибудь явится в свет, с прочими сего рода сочинениями, предаю на суд публике, которую я, считая за судью справедливого, потому что читатель обыкновенно меньше бывает пристрастен, нежели писец, уверен, что клевета от истины весьма справедливо будет отделена и останется при своем хозяине. Известно всем, что и между со­чинителями бывают люди разных свойств: есть писатели благо­родные, достаточные и нищие; последние, будучи разумом весьма скудны, всего алкают и злятся на тех, кои рассудком достаточнее их. Я не только имена сих известных мне моих клеветников здесь умалчиваю, но и ниже какими-либо околичностями публике их лица означивать буду, ибо я намерен только доказать мою спра­ведливость, а не бранить публично других.

Ни одно почти разумное сочинение не было без критики. Юве-

1 Письмо и «Задача» принадлежат издателю «Адской почты» Ф. А. Эми­ну (инициалы «Б. К.» означают «Бесовский корректор» или «Бес кривой»). Речь идет о помещенной в 28-м номера журнала «И то и се» статье, кото­рая содержит резкие нападки на «Трутень», «Всякую всячину» , и «Адскую почту». За инициалами «Д. П.» укрылся сам издатель М. Д. Чулков.

2 В том же номере «И того и сего» помещено направленное против Эми­на стихотворение «Аз не без глаз». Эмин отвечает Чулкову сатирической «Задачей» в «Трутне», пародируя стихи своего противника.

374

нала критиковал Повзаний ткач, Горация Витрувиев архитектор, сочинителя «Телемака» 1 разбранил Фаидит, который был у Собиса лакеем, однако «Телемак» на веки будет «Телемаком», а Фаидит писателем презренным, как о нем написал славный Рамзей, кото­рого нижеозначенные о Фаидите слова * весьма приличны и моим злобным критикам.

Я с моей стороны уверяю публику, что не буду впредь оную беспокоить ответами на ругательства, элобою на меня устремляе­мые, зная, что сего рода писателям чем-нибудь надобно напол­нить свои листки, я же с людьми сей шерсти не только перебра­ниваться, но и какое-нибудь иметь с ними дело почитаю за стыд.

Покорный слуга Б. К.

Господин Б. К. Бомбардирование, сделанное в прошедший вторник моему «Трутню», мне не страшно, да уповаю, что и г. «Всякой всячине» сделанный залп никакого вреда не причинит, ибо в сию против нас войну ополчилося невежество. В письме господина Д. П., напечатанном в «И то и се», написано, что гос­пожа «Всякая всячина» выжила из ума. Хотя бы это было и подлинно, то я бы и тогда сказал, что гораздо славняе дожившему с пользою и с рассудком до глубокой старости лишиться ума, не­жели родиться без ума. Но сей глубокой древности во «Всякой всячине» никто еще не приметил. Что ж касается до моего «Трут­ня», в котором, по мнению господина Д. П., ничего нет, кроме язвительных браней, ругательства, и что во оном в наивысочай­шей степени блистает невежества, на то скажу: пусть «И то и се» похваляется господином Д. П. и подобными ему; меня это не прельщает потому, что мое желание стремится заслужить внима­ние беспристрастных и разумных читателей.

23

ЗА ДА ЧА

Читатели! прошу решить сию задачу:Кто, дара не имев, а пишет наудачу,—

Умен или дурак?За прародительски страдая кто грехи,Марает без стыда прегнусные стихи,—

Умен или дурак?

1 Фснелон.* Рамзей, известный в учености муж, о Фаидитовой критике написал

следующее:...В сем сочинении ничего найти не можно, кроме лжи, величайшего не­

вежества авторова, несправедливых критик, грубых обид, подлых насмешек и ребяческих привязок, так что можно о сем писателе сказать то, что напи­сал славный Руссо о некотором писателе ж сего рода:

...Ты новый Ерострат.Бесчестием своим быть хочешь всем известным.

375

Кто в полустишии речь целую ломает *,И пишет то, чего и сам не понимает,—

Умен или дурак?Кто, отроду не быв со музами знаком,Дерзает воспевать качели с семиком2,—

Умен или дурак?Кто ползает весь век, а мнит, что он летает,И вздорные стихи без разума сплетает,—

Умен или дурак?Кто в прозе и в стихах наставил столько слов,Которых не свезут и тысяча ослов,—

Умен или дурак?Кто прозу различить с стихами не умеет,Пред светом хвалится, что все он разумеет,—

Умен или дурак?Кто в сказках написал сорок нам, да ворон И вздумал о себе, что будто он Скаррон,—

Умен или дурак?Кто хвалит сам себя, а прочих всех ругает И в сем одном свое искусство полагает,—

Умен или дурак?

РЕШ ЕН И Е

Возможно ли, чтоб тот разумно написал,Кто вместе с молоком невежество сосал,И кто в поэзии аза в глаза не знает,Уже поэмы вдруг писати начинает.По мненью моему, писатель сей таков,Как вздел бы кто кафтан, не вздев сперва чулков3,

И если это так,Конечно, он дурак.

И з листа X V I I . Августа 18 дня

26Господин издатель!

Сообщая вам несколько портретов, прошу оные поместить в вашем журнале, а что они сего достойны, в том уверяет вас та, которой все мужчины говорят: у ж е с т ь , к а к м и л а 4.

1 Т. е. разделяет цезурой в шестистопном ямбе одну синтагму (напри­мер: «И лучше, как они 11 умеют, нарядясь»),

2 Имеются в виду сатирические произведения Чулкова «Стихи на каче­ли» и «Стихи на семик», а в последних строках «Задачи» — поэма «Плачев­ное падение стихотворцев».

3 Прямое указание на фамилию объекта осмеяния — Чулкова.4 У жесть, как мила — псевдоним писательницы М. В. Храповицкой-

Сушковой.

376

27

П О Р Т Р Е Т ЫI

Я, всем мила.II

С е м и л, пригожий молодец, весьма разумен и довольно учен, жаль, что он во всех влюбляется, в прочем его можно назвать человеком.

III

С т о з м е й , лицом нехорош, станом нескладен, умом небогат, а богат злостию сердца ко вреду ближних.

IV

С ей лицо имеет не противное, складный стан, одевается ие- худо. С ей был бы изрядный человек, если бы не соглашался на все чужие мнения и тем самым себе иногда не противоречил.

V

Ж и д о м о р желает иметь у себя деньги всего государства и не держать1 из них ни полушки...

И з листа X X I V . Октября 6 дня

Р Е Ц Е П Т Ы

50П р о с т о е е рд недомогает болезнию, именуемою с л е п а я

д о в е р е н н о с т ь . По причине сей болезни судит он о всех по себе, всем верит и думает, что люди не могут б>ыть злыми затем, что добрыми сотворены. Сие мнение часто ему плачено было ху­до, но он и тогда говаривал, что сие делалося по слабости чело­веческой, а не по злому намерению вредить ближним. От такой его опасной для него болезни прописан следующий

Р ЕЦ Е П Т

На всех людей смотреть в волшебный лорнет, показывающий сердца с ним говорящих людей. Сие от той болезни его, конечно, излечит, но притом должен он употреблять свое добросердечие, отчего и сделается честным здоровым человеком.

53Для г. Б езрассуда

Б е з р а с с у д болен мнением, что крестьяне не суть человеки, но крестьяне, а что такое крестьяне, о том он знает только по

1 Не издержать, не истратить.

377

тому, что они крепостные его рабы. Он с ними точно так и посту­пает, собирая с них тяжкую дань, называемую оброк . Никогда с ними не только что не говорит ни слова, но и не удостоивает их наклонением своей головы, когда они по восточному обыкновению пред ним по земле распростираются. Он тогда думает: «Я — гос­подин, они — мои рабы; они для того и сотворены, чтобы, претерпе­вая всякие нужды, и день и ночь работать и исполнять мою волю исправным платежом оброка; они, памятуя мое и свое состояние, должны трепетать моего взора». В дополнение к сему прибавляет он, что точно о крестьянах сказано: «В поте лица твоего снеси хлеб твой». Бедные крестьяне любить его, как отца, не смеют, но, почитая в нем своего тирана, его трепещут. Они работают день и ночь, но со всем тем едва-едва имеют дневное пропитание, затем что насилу могут платить господские поборы. Они говорят: «Это не мое, но божие и господское». Всевышний благословляет их труды и награждает, а Б е з р а с с у д их обирает. Безрассудный! разве забыл то, что ты сотворен человеком, неужели ты гнуша­ешься самим собою, во образе крестьян, рабов твоих? разве не знаешь ты, что между твоими рабами и человеками больше сход­ства, нежели между тобою и человеком? Вообрази рабов твоих состояние, оно и без отягощения тягостно; когда ж ты гнуша­ешься тех\ш, которые для удовольствования страстей твоих тру­дятся почти без отдохновения, они не смеют и мыслить, что они человеки, по почитают себя осужденниками за грехи отец своих, видя, что прочие их братия у помещиков-отцов наслаждаются вожделенным спокойствием, ие завидуя никакому на свете сча­стию, ради того, что они в своем звании благополучны, то поду­май, как должны гнушаться тобою истинные человеки, человеки- господа, господа — отцы своих детей, а не тираны своих, как ты, рабов. Они гнушаются тобою, яко извергом человечества, преоб­ращающего нужное подчинение в несносное иго рабства. Но Б е з ­р а с с у д всегда твердит: «Я господин, они—-мои рабы, я — чело­век, они — крестьяне». От сей вредной болезни

Р ЕЦ Е П Т

Б е з р а с с у д должен всякий день по два раза рассматривать кости господские и крестьянские до тех пор, покуда найдет он различие между господином и крестьянином.

И з листа X X V . Октября 13 дня

55

Г. издатель!Я уверен, что вы ненавистник пороков и порочных и что вы

не следуете мнению утверждающих, что порочного на лицо кри­тиковать не надлежит, но вообще порок, да и то издалека и слег-

378

ка. Я не ведаю, какой они от таких дальных околичностей ожи­дают пользы. Известно, что признание во своих слабостях и по­роках самому себе делают весьма немногие; кто сам себе призна­ется во своих проступках, тот ежели не совсем исправляется, так, по малой мере, борется со своими страстями, и тому, по мнению моему, потребны наставления, а не критика. Другие, кои больше самолюбивы и ослеплены страстями, критику, на общий порок писанную слегка, от его действий весьма удаленную, тотчас со­вращают на лицо другого; такой тогда еще более ищет причин удалить оную от себя, нежели как критик, его пороки критикую­щий, искал от его лица удалиться. В таком случае обыкновенно много помогают ласкатели, ибо, ежели бы кто стал критиковать поступки знатного господина, тогда ласкатели, бесстыдно пре­дупреждая его признание, тотчас сыщут невинное лицо, на которое совратят критику. Невинный тогда страждет, а порочный насме­хается своим пороком в лице другого. Вот все, чего от таких кри­тик ожидать надлежит. Правда, что и ваше правило, в рассужде­нии критики, от ласкателей мало помогает. Но тут страждет кри­тик, если увидят, что критикованное лицо точно те имеет пороки; тогда хотя и признаются, но утверждая, что критик весьма злоб­ный человек. Впрочем, мое мнение весьма с вашим согласно, что критика на лицо больше подействует, нежели как бы опа писана на общий порок. Например, я много раз видал, что когда пред­ставляют на театре «Скупого» 1, тогда почти всякий скупой в театр смотреть ездит. Для чего же? для того, что он думает тогда о каком ни на есть другом скупяге, а себя, наверное, тогда не вспомнит. Когда представляют «Лихоимца», тогда кажется, что не все скупые на Кащея смотреть будут. Меня никто не уверит и в том, чтобы Мольеров Гарпагон писан был на общий порок. Вся­кая критика, писанная на лицо, по прошествии многих лет обра­щается в критику на общий порок; осмеянный по справедливости Кащей со временем будет общий подлинник всех лихоимцев. Я утверждаю, что критика, писанная на лицо, но так, чтобы не всем была открыта, больше может исправить порочного. В противном же случае, если лицо так будет означено, что все читатели его узнают, тогда порочный не исправится, но к прежним порокам прибавит и еще новый, то есть злобу. Критика на лицо без имени, удаленная поелику возможно и потребно, производит в порочном раскаяние; он тогда увидит свой порок и, думая, что о том все уже известны, непременно будет терзаем стыдом и начнет ис­правляться. Я вам скажу на это пример. Один молоденький пи­сец читал много книг и, следовательно, видел, что худых писцов не хвалят. Но, однако ж, ему пришла охота к писанию, он сочи­нил пиесу, ее начали хвалить, хотя и видели его недостатки, но

1 «Скупой» — комедия Мольера, «Лихоимец» — Сумарокова. Прототипом главного персонажа этой пьесы Кащея Сумарокову послужил его шурин А. И. Бутурлин.

379

па первый случай хотели его теми похвалами ободрить, наделся, пто ежели он хорошенько вникнет, тогда и сам свои недостатки увидит. Другие поступили с ним искреннее. Они объявили ему его погрешности и недостатки, но он похвалы почитал от истины происходящими, а критику от злобы и зависти. Ободренный писец и поощренный ко продолжению своих трудов скоро начал себя равнять со славными писателями, а потом и вечной похвалы до­стойных авторов начал ругать. Друзья его остерегали многократ­но, но он утверждал, что они ошибаются. После начали его кри­тиковать на общее лицо. Говорили ему, что ежели в сочинении случатся эдакие погрешности, так это порок; он на то соглашался, но в своих сочинениях тех погрешностей не видал и не испра­вился. Он не переставал себя хвалить, а других ругать до того времени, как показалися на него другие критики; не мог уже он ошибиться, что те на него были писаны. Он спрашивал у друзей своих, правильны ли критики, на него писанные, и так ли он ху­до пишет, как те утверждают. Они призналися, что весьма пра­вильно. Его это тронуло. Он перестал писать и ежели не совсем исправился, так, по крайней мере, исправляется. Ибо он начал признаваться, что он и сам ведал, что пишет он худо, но, надеяся когда-нибудь исправиться, в том упражнялся; но как скоро при­метил, что он не успевает, так скоро и перестал писать; что он писал по одной только охоте и что он никогда не думал, что это его metier*. Вот вам пример; ежели станут утверждать, что сей писец от тех критиков не исправится, о том я спорить не буду, но и не поверю, чтобы он исправился общею критикою. Наконец, сообщаю вам, г. издатель, описание бессовестного поступка одно­го чиновного человека с купцом. Пусть увидят, достоин ли он критики, и пусть скажут, что он бы общею критикою на бездель­ников исправился.

Пролаз, человек чиновный и не последний мот, был должен одному честному купцу по векселю. Срок пришел. Купец требовал денег, а Пролаз не отдавал, надеяся, что купец, по знакомству с его приятелями, просить1 на него не будет. Купец, по многократ­ном хождении, наконец, вознамерился вексель отдать в протест и по нем взыскивать. Но Пролаз нашел способ с ним разделаться без платы денег. Случилося им быть вместе в гостях, купец под­пил, и Пролаз не упустил его поразгорячить, что он ему денег не отдаст и что ежели он будет просить на него, так ничего ему не сыщет. Купец после сего Пролаза выбранил, а Пролаз, ничего ему не отвечая, сказал: «Милости прошу прислушать»,— и на дру­гой день подал челобитную. Наконец, вместо бесчестия2, взял обрат-

* M etier, по-русски ремесло, и тут вымолвлено тем писцом ошибкою, но такую ошибку, кажется, можно простить; ибо не весьма легко человеку, равнявшемуся со славными авторами и весьма самолюбивому, признаться, что он пишет худо.

1 Взыскивать через суд.2 Бесчестие — нанесение оскорбления, за которое обидчик подвергался

по суду наказанию (обычно денежному штрафу).

380

но свой вексель с надписью, что по опому деньги получены, да для наступившей зимы супруге своей не худой на шубу мех. Про­лаз долгом поквитался, а купец за то, что плута назвал бездель­ником, потерял свои деньги.

Пожалуйте, г. издатель, поместите мое письмо в ваших лис­тах. Вы одолжите тем вашего слугу

Правдулюбова.

И з листа X X V I . Октября 20 дня

58

Г. издатель!Из ваших сочинений приметил я, что вы к состоянию кресть­

ян чувствительны. Вы о них сожалеете вообще: похвально, но коликого ж достойны сожаления те, кои во владении у худых по­мещиков! Я к вам сообщаю отписки одного старосты к его помещи­ку и помещиков указ к крестьянам; вы из того усмотреть можете, как худые помещики над крестьянами данную власть употребля­ют во зло и что такие господа едва ли достойны быть рабами у ра­бов своих, а не господами.

Слуга ваш Правдин1.

59

К О П И Я С О Т П И С К И

Государю Григорью Сидоровичу!Бьют челом * * * отчины твоей староста Андрюшка со всем

миром.Указ твой господский мы получили и денег оброчных со кре­

стьян на нынешнюю треть собрали: с сельских ста душ сто двад­цать три рубли двадцать алтын; с деревенских с пятидесяти душ шестьдесят один рубль семнадцать алтын, а в недоимке за нынеш­нюю треть осталось на сельских двадцать шесть рублев четыре гривны, на деревенских тринадцать рублев сорок девять копеек; да послано к тебе, государь, прошлой трети недоборных денег с сельских и деревенских сорок три рубли двадцать копеек, а боль­ше собрать не могли: крестьяне скудны, взять негде, нынешним годом хлеб не родился, насилу могли семена в гумны собрать. Да бог посетил нас скотским падежом, скотина почти вся повалилась, а которая и осталась, так и ту кормить нечем, сена были худые, да и соломы мало, и крестьяне твои, государь, многие пошли по

1 Правдин — по всей вероятности, псевдоним Д. И. Фонвизина; следую­щие далее «Копия с отписки», «Копия с другой отписки» и «Копия с поме­щичьего указа» написаны им. Некоторые исследователи считают автором этих произведений самого Новикова.

381

миру. Неплательщиков, по указу твоему господскому, на сходе сек нещадно, только они оброку не заплатили; говорят, что негде взять. С Филаткою, государь, как поволишь? денег не плотит, го­ворит, что взять негде: он сам все лето прохворал, а сын большой помер, остались маленькие робятишки, и он нынешним летом хле­ба не сеял, некому было землю пахать, во всем дворе одна была сноха, а старуха его и с печи не сходит. Подушные деньги за него заплатил мир, видя его скудость, а за твою, государь, недоимку, по указу твоему, продано его две клети за три рубля за десять алтын, корова за полтора рубли, а лошади у него все пали; другая коровенка оставлена для робятишек, кормить их нечем: миром сказали, буде ты его в том не простишь, то они за ту корову деньги отдадут, а робятишек поморить и его в конец разорить не хотят. При сем послана к милости твоей Филаткина челобитная; как с ним сам поволишь, то и делай; а он уже не плательщик, покуда не подрастут робятишки: без скотины да без детей наш брат твое­му здоровью не слуга. Миром, государь, тебе бьют челом о завла- денной у нас Нахрапцовым земле; прикажи ходить за делом, он нас здесь разоряет и землю отрезал по самые наши гумна, некуда и курицы выпустить; а на дело, по указу твоему господскому, собрано тридцать рублев и к тебе посланы без доимки; за непла­тельщиков положили тяглые; только прикажи, государь, добивать­ся по делу. Н ахрапцовнанасвгороде подал явочную челобитную, будто мы у него гусями хлеб потравили, и по тому его челобитью была за мною из города посылка. Меня в отчине тогда не было, посыльные забрали в город шесть человек крестьян в самую ра­ботную пору, и я, государь, в город ездил, просил секретаря и вое­воду, и крестьян ваших выпустили, только по тому делу стало миру денег шесть рублев, воз хлеба, да пять возов сена. Нахрап- цов попался нам на дороге и грозился нас опять засадить в тюрь­му, секретарь ему родня, и он нас очень обижает, отпиши, госу­дарь, к прокурору, он боярин добрый, ничего не берет, когда к нему на поклон придешь, и он твою милость знает, авось-либо он за нас вступится и секретаря уймет, а воевода никаких дел не де­лает, ездит с собаками, а дела все знает секретарь. Вступись, госу­дарь, за нас, своих сирот: коли ты за нас не вступишься, так нас совсем разорят, и Нахрапцов всех нас пустит в мир. Да еще твоему здоровью всем миром бьют челом о сбавке оброчных денег; нам уже стало невмоготу: после переписи у нас в селе и в деревне по­мерло больше тридцати душ, а мы оброк платим все тот же: покуда смогли, так мы-таки твоей милости тянулись, а нынче стало уже не в мочь. Буде не помилуешь, государь, то мы все в конец разо­римся; неплательщики все прибавляются, и я, по указу твоему, сбор делал всякое воскресенье и неплательщиков секу на сходе, только им взять негде, как ты с ними ни поволишь. Еще твоей ми­лости доношу, ягоды и грибы нынешним летом не родились, бабы просят, чтобы изволил ты взять деньгами, по чему укажешь за фунт; да еще просят, чтобы за пряжу и за холстину изволил ты

382

взять деньгами. Лесу твоего господского продано крестьяпам на дрова на; семь рублев с полтиною, да на две избы по пяти рублев за избу. И деньги, государь, все с Антошкою посланы. При сем еще послано штрафных денег с Ипатки за то, что он в челобитье своем:, тебя, государь, оболгал и па племянника сказал, будто он его гш: слушался и за тем с ним разошелся, взято по указу твоему тридцать рублев. С Антошки за то, что он тебя в челобитной наз­вал; отцому а. не- господином^ взято пять рублев. И он на сходе вы­сечена Он сказал: «Я-де это сказал с глупости»,— и напредки он тебя/, государя^ отцом называть не? будет. Дьячку при всем мира приказ': твой объявлен,, чтобы он* впредь так ие писал. Остаемся раби твои староста Андрюшка со всем миром, земно кланяемся^

Другая отписка и господский указ помещены будут в последующих листах.

Аист X X X . Ноября 17 дня

73

КОПИЯ С ДРУГОЙ о т п и с к и

Государю Григорью Сидоровичу!Бьет челом? ш плачется; сирота твой Филатка.

По указу твоему господскому, я, сирота твой, на сходе высечен, и клети мои проданы за бесценок, также и корова, а деньги взяты в оброк, и с меня староста правит остальных; только мне взять нигде, остался с четверыми робятишками мал: мала меньше, и мне, государь, ни их, ни себя кормить нечем. Над робятишками и надо мною сжалился мир, видя нашу бедность, и дал корову, а за меня заплатили подушные деньги, а то бы пришло последнюю шубенку с плеч продать. Нынешним летом? хлеба не сеял, да и на будущий эемли не пахал, нечем подняться. Робята мои большие и лошади померли, и мне хлеба достать нес на чем и не с кем, пришло пойти по миру, буде ты, государь, не сжалишься над моим сиротством. Прикажи, государь, w недоимке' меня простить и дать вашу гос­подскую лошадь, хотя бы мне мало-помалу исправиться и быть опять твоей милости тяглым крастьянином. За мною, покуда на меня бог и ты, государь, не прогневались, недоимки никогда не бывало, я всегда первый клал в оброк. Нынче пришло на меня невзгодье, и я поневоле сделался твоей милости неплательщиком. Буде твоя милость до меня будет и ты оботрешь мои сиротские и бедных моих робятишек слезы и дашь исправиться, так я и опять твоей милости буду крестьянин,, а как подрастут робятишки, так я и добрый буду тебе слуга. Буде же ты, государк, надо мною не сжалишься, то я, сирота твой, ш с малыми моими сиротишками поневоле пойду питаться христовым именем. Помилуй, государь ш щ Гршюреш Еидорович, кому ж̂ нам плакаться, как не тебе? Ты у* наа вместо’ отщ%. и мы тебе всей- душой ради служить. Да как

383

пришло не в мочь, так ты над нами смилуйся; наше дело кресть­янское, у кого нам просить милости, как не у тебя. У нас в кре­стьянстве есть пословица: «До бога высоко, а до царя далеко» — так мы-таки все твоей милости кланяемся. Неужто у твоей мило­сти каменное сердце, что ты над моим сиротством не сжалишься? Помилуй, государь, прикажи мне дать клячонку и от оброка на год уволить, мне без того никак подняться невозможно, ты сам, родимый, человек умный, и ты сам ведаешь, что как твоя милость без нашей братьи крестьян, так и мы без детей да без лошадей никуда не годимся. Умилосердися, государь, над бедными твоими сиротами. О сем просит со слезами крестьянин твой Филатка и земно и с робятишками кланяется.

74

КОПИЯ С ПОМЕЩ ИЧЬЕГО УК А ЗА

Человеку нашему Семену Григорьеву!Ехать тебе в * * * наши деревни и по приезде исправить еле«

дующее:1

Проезд отсюда до деревень наших и оттуда обратно иметь на счет старосты Андрея Лазарева.

2Приехав туда, старосту при собрании всех крестьян высечь не­

щадно за то, что он за крестьянами имел худое смотрение и за­пускал оброк в недоимку, и после из старост его сменить, а сверх того взыскать с него штрафу сто рублей.

3Сыскать в самую истинную правду, как староста и за какие

взятки оболгал нас ложным своим докладом? За то прежде всего его высечь, а потом начинать следствием порученное тебе дело,

4Старосты Андрюшки и крестьянина Панфила Данилова, по ко­

ем староста учинил ложной донос, обеих им домы опечатать и оп­ределить караул, а их самих отдать под караул в другой дом.

5

Если ж в чем-либо будут они чинить запирательство, то объяви им, что они будут отданы в город для наказания по указам.

6

И как нет сумнения, что староста донос учинил ложный, то за опое перевесть его к нам на житье в село * * * ; буде же он за даль-

384

ным расстоянием перевозиться и разорять себя не похочет, то взыскать с него еще пятьдесят рублев.

7

Сколько пожитков всякого звания осталося после крестьянина Анисима Иванова и получено крестьянином Панфилом Данило­вым, то с него, Данилова, взыскать и взять в господский двор, учиня всему тому опись.

8Крестьян в разделе земли по просьбе их поровнять по твоему

благорассуждению, но притом, однако ж, объявить им, что сбавки с них оброку не будет и чтобы они, не делая никаких отговорок, оный платили бездоимочно; неплательщиков же при собрании всех крестьян сечь нещадно.

9

Объявить всем крестьянам, что к будущему размежеванию земель потребно взять выпись, и для того на оное собрать тебе со крестьян, сколько потребно будет на взятье выписи.

10

В начавшийся рекрутский набор с наших деревень рекрута не ставить, ибо здесь за них поставлен в рекруты Гришка Федоров за чиненные им неоднократно пьянствы и воровствы вместо нака­зания, а со крестьян за поставку того рекрута собрать по два руб­ли с души.

ИЗа ложное показание Панфила Данилова и утайку свойства

других взять с него, вменяя в штраф, сто рублев и его перевесть к нам в село * * * на житье, а когда он просить будет, чтобы полу­ченные им неправильно пожитки оставить у него и его оставить на прежнем жилище, то за оное взыскать с него, опричь штраф­ных, двести рублев.

12

По просьбе крестьян у Филатки корову оставить, а взыскать за нее деньги с них, а чтобы они и впредь таким ленивцам по­тачки не делали, то купить Филатке лошадь на мирские деньги, а Филатке объявить, чтобы он впредь пустыми своими челобитными пе утруждал и платил бы оброк без всяких отговорок и бездои­мочно.

13

Старосту выбрать миром и подтвердить ему, чтобы он о сборе оброчных денег имел неусыпное попечение и неплательщиков бы

13 Заказ 36 3 8 5

сек нещадно; буде же какие впредь явятся недоимки, то оное взы­скано будет все со старосты.

14

За грибы, ягоды и проч. взять с крестьян деньгами.

15

Выбрать шесть человек из молодых крестьян и привесть с со­бою для обучения разным мастерствам.

16

По исправлении всего вышеписанного ехать тебе обратно, а старосте накрепко приказать неусыпное иметь попечение о сборе оброчных денег.

N. В .* * *

Т Р У Т Е Н Ь

ЕЖ ЕН ЕД ЕЛ ЬН О Е И ЗДА Н И Е НА 1770 ГОДОпасно наставленье строго,

Где зверства и безумства много.Прит. г. Сумар.

Из листа X I I . Марта 23 дня

36

КАРТИНЫI

Сия картина изображает мужчину низкого происхождения, который нашел случай приплестись в родню знатной фамилии. На правой стороне видны все нажиточные места, вокруг которых он, по милости своих родственников, терся. На левой его кладовая, заваленная почти вся сундуками, шкапами и мешками с деньга­ми: он наполнил ее всякими непозволеныыми средствами, а имен­но грабил и захватывал насильно чужое добро, брал на сохранение и не отдавал назад, а паче всего нажил он то лихоимством. Тут еще изображается несколько вдов, сирот и беспомощпых, они его просят с заплаканными глазами и с распростертыми руками, и ка­жется, что они все хотят вымолвить: «Помилуй, покажи правосу­дие!» Но он со спокойным видом всегда говорит им: «Завтре». Над кладовою его надпись: «Сие добро, посредством моего умишка, мне бог дал». Живописец, писавший сию картину, не позабыл вда­ли изъяснить брошенные па пол изломанные весы, означающие правосудие, и так же истину поверженную.

386

К А Р Т И Н А

IIПредставляется вдовушка лет двадцати — ужесть, как недур­

на! — наряд ее показывает довольно знающую свет, подле нее в пребогатом уборе сидит согнувшийся старик, в виде любовника: он изображен отягченным подагрою, хирагрою, коликою, удушьем и, словом, всеми припадками, какие чувствуют старички при по­следнем издыхании. Спальна и кабинет сей вдовушки скрывают двух молодых ее любовников, которых она содержит на иждивении седого старика в должности помощников. Она делает это для об­легчения старости своего возлюбленного.

«ЖИВОПИСЕЦ»1772

Лист 5

II

ОТРЫВОК ПУТЕШЕСТВИЯ В*** И*** Т *** 1Г Л А В А X I V

а По выезде моем из сего города яостанавливался во всяком почти селе и деревне, ибо все они равно любопытство мое к себе привлекали, но в три дни сего путешест­вия ничего не нашел я, похвалы достойного. Б е д н о с т ь и ра б­с т в о повсюду встречалися со мною во образе крестьян. Непахан- ные поля, худой урожай хлеба возвещали мне, какое помещики тех мест о земледелии прилагали рачение/Маленькие покрытые соломою хижины из тонкого заборника, дворы, огороженные плет­нями, небольшие адоньи хлеба, весьма малое число лошадей и ро­гатого скота подтверждали, сколь велики недостатки тех бедных тварей, которые богатство и величество целого государства состав­лять должны.

ü e пропускал я ни одного селения, чтобы не расспрашивать о причинах бедности крестьянской. И слушая их ответы, к вели­кому огорчению, всегда находил, что помещики их сами трму были виною. О человечество! тебя не знают в сих поселениях. Ö господ­ство! ты тиранствуешь над’ подобными себе человеками. О бла­женная добродетель, любовь ко ближнему, ты употребляешься во зло: глупые помещики сих бедных рабов изъявляют тебя более к лошадям и собакам, а не к человекам! С великим содроганием чув-

1 По мнению большинства исследователей, автором «Отрывка» был А. Н. Радищев. Некоторые исследователи расшифровывают «И. Т.» как «Из­датель «Трутня» (т, е. Н. И. Новиков), «Иван Тургенев», «Иван Тревогии» И т. д,

13* 337

ствительного сердца начинаю я описывать некоторые села, дерев­ни и помещиков их. Удалитесь от меня, ласкательство и пристра­стие, низкие свойства подлых душ: истина пером моим руковод­ствует!

Деревня Р а з о р е н н а я поселена на самом низком и болот­ном месте. Дворов около двадцати, стесненных один подле друго­го, огорожены иссохшими плетнями и покрыты от одного конца до другого сплошь соломою. Какая несчастная жертва, жестоко­сти пламени посвященная нерадивостию их господина! Избы, или, лучше сказать, бедные развалившиеся хижины, представляют взо­ру путешественника оставленное человеками селение. Улица по­крыта грязью, тиною и всякою нечистотою, просыхающая только зимним временем. При въезде моем в сие обиталище плача я не кидал ни одного человека. День тогда был жаркий, я ехал в от­крытой коляске, пыль и жар столько обеспокоивали меня дорогою, что я спешил войти в одну из сих развалившихся хижин, дабы несколько успокоиться. Извозчик мой остановился у ворот одного бедного дворишка, сказывая, что это был лучший во всей деревне и что хозяин оного зажиточнее был всех прочих, потому что имел он корову. Мы стучалися у ворот очень долго, но нам их не отпи­рали. Собака, на дворе привязанная, тихим и осиплым лаянием, казалось, давала знать, что ей оберегать было нечего. Извозчик вышел из терпения, перелез через ворота и отпер их. Коляска моя взвезена была на грязный двор, намощенный соломою, ежели оною намостить можно грязное и болотное место, а я вошел в избу рас­творенными настежь дверями. Заразительный дух от всякой нечи­стоты, чрезвычайный жар и жужжание бесчисленного множества мух оттуда меня выгоняли, а вопль трех оставленных младенцев удерживал во оной. Я спешил подать помощь сим несчастным тва­рям. Пришед к лукошкам, прицепленным веревками к шестам, в которых лежали без всякого призрения оставленные младенцы, увидел я, что у одного упал сосок с молоком; я его поправил, и он успокоился. Другого нашел обернувшегося лицом к подушонке из толстой холстины, набитой соломою; я тотчас его оборотил и увидел, что без скорой помощи лишился бы он жизни, ибо он не только что посинел, но и, почернев, был уже в руках смерти; ско­ро и этот успокоился. Подошед к третьему, увидел, что он был рас­пел енан, множество мух покрывали лицо его и тело и немилосерд­но мучили сего робенка; солома, на которой он лежал, также его колола, и он произносил пронзающий крик. Я оказал и этому ус­лугу, согнал всех мух, спеленал его другими, хотя нечистыми, но однако ж сухими пеленками, которые в избе тогда развешаны бьь- ли, поправил солому, которую он, борохтаясь, ногами взбил; за­молчал и этот. Смотря на сих младенцев и входя в бедность состоя^ ния сих людей, вскричал я: жестокосердый тиран, отъемлющий у крестьян насущный хлеб и последнее спокойство! посмотри, чего требуют сии младенцы! У одного связаны руки и ноги, приносит j:h он о том жалобы? — Нет, он спокойно взирает на свои оковы.

388

Чего же требует он? — Необходимо нужного только пропитания. Другой произносил вопль о том, чтобы только не отнимали у него жизнь. Третий вопиял к человечеству, чтобы его не мучили. Кри­чите, бедные твари, сказал я, проливая слезы, произносите жало­бы свои, наслаждайтесь последним сим удовольствием во младен­честве; когда возмужаете, тогда и сего утешения лишитесь. О солн­це, лучами щедрот своих * * * 1 озаряющее, призри на сих несчастных!

Оказав услугу человечеству, я спешил подать помощь себе: тяжкий запах в избе столь для меня был вреден, что я насилу мог выйти из оной. Пришед к своей коляске, упал я без чувства во оную. Приключившийся мне обморок был непродолжителен, я опомнился, спрашивал холодной воды, извозчик мой принес ее из колодезя, но я не мог пить ее по причине худого запаха. Я требо­вал чистой, но во ответ услышал, что во всей деревне лучше этой воды нет и что все крестьяне довольствуются сею пакостною во­дою. Помещики, сказал я, вы никакого не имеете попечения о со­хранении здоровья своих кормильцев!

Я спрашивал, где хозяева того дома; извозчик ответствовал, что все крестьяне и крестьянки в поле, прибавя к тому, что когда был я в избе, то выходил он в то время за задние ворота посмот­реть, не найдет ли там кого-нибудь из крестьян, что нашел он там одного спрятавшегося мальчика, который ему сказал, что, увидев издалека пыль от моей коляски, подумали они, что это едет их ба­рин, и для того от страха разбежались. Они скоро придут, сказал извозчик, я их уверил, что мы проезжие, что ты боярин добрый, что ты не дерешься и что ты пожалуешь им на лапти. Вскоре пос­ле того пришли два мальчика и две девочки от пяти до семи лет. Они все были босиками, с раскрытыми грудями и в одпих рубаш­ках и столь были дики и застращены именем барина, что боялись подойти к моей коляске. Извозчик их подвел, приговаривая: «Не бойтесь, он вас не убьет, он боярин добрый, он пожалует вам на лапти». Робятишки, подведены будучи были близко к моей коляс­ке, вдруг все побежали назад, крича: «Ай! ай! ай! берите все, что есть, только не бейте нас!» Извозчик, схватя одного из них, спра­шивал, чего они испужались. Мальчишка, трясучись от страха, го­ворил: «Да! чего испужались... ты нас обманул... на этом барине красный кафтан... это никак наш барин... он нас засечет». Вот плоды жестокости и страха, о вы, худые и жестокосердые госпо­да! вы дожили до того несчастия, что подобные вам человеки бо­ятся вас, как диких зверей. «Не бойся, друг мой,— сказал я испу- женному красным кафтаном мальчику,— я не ваш барин; подойди ко мне, я тебе дам денег». Мальчик оставил страх, подошел ко мне, взял денег, поклонился в ноги и, оборотясь, кричал другим: «Сту­пайте сюда, робята, это не наш барин, этот барин добрый, он дает деньги и не дерется!» Робятишки тотчас все ко мне прибежали; я

— возможно, Россию.

3 8 9

дел каждому по нескольку денег и по пирожку, которые со мною были. Они все кричали: «У меня деньги! у меня пирог!»

Продолжение будет впредь.

Сие сатирическое сочинение, под названием путешествия в *** , получил я от г. И. Т. с прошением, чтобы оно помещено было в моих листах. Если бы это было в то время, когда умы наши и серд- па заражены были французскою нациею, то не осмелился бы я читателя моего попотчивать с этого блюда, потому что оно приго­товлено очень солоно и для нежных вкусов благородных невежд горьковато. Но ныне премудрость, седящая на престоле, истину покровительствует во всех деяниях. Итак, я надеюсь, что сие сочи­нен ьице заслужит внимание людей, истину любящих. Впрочем, я уверяю моего читателя, что продолжение сего путешествия удо­вольствует его любопытство.

Из листа 6

III

ВЕДОМ ОСТИ

В С А Н К Т П Е Т Е Р Б У Р Г Е

И з Ми л и о иной

Здесь примечена великая перемена в продаже книг. Прежде жаловались, что на российском языке не было почти никаких по­лезных и ко украшению разума служащих книг, а печатались одни только романы и сказки, но однако ж их покупали очень мпого. Ныне многие наилучшие книги переведены с разных ино­странных языков и напечатаны на российском, но их и в десятую долю против романов не покупают. Прежнему великому на романы и сказки расходу причиною было, как некоторые сказывают, не­вежество, а нынешнему малому наилучшим книгам расходу пола­гают причиною великое паше просвещение. И подлинно, благода­ря бога мы ныне так стали разумны, что не только ничему уже не хотим учиться, но и за стыд почитаем упражняться в науках, а еще и паче во словесных. Что ж касается до подлинных наших книг, то опи никогда не были в моде и совсем не расходятся, да и кому их покупать? просвещенным нашим господчикам они пе нужны, а невежам и совсем не годятся. Кто бы во Франции пове­рил, ежели бы сказали, что «Волшебных сказок» разошлося боль­ше сочинений Расиповых? А у нас это сбывается, «Тысячи одной ночи» продано гораздо больше сочинений г. Сумарокова. И какой бы лондонский книгопродавец не ужаснулся, услышав, что у пас двести экземпляров напечатанной книги иногда в десять лет на­силу раскупятся? О времена! о нравы! Ободряйтесь, российские писатели! сочинения ваши скоро и совсем покупать перестанут.

390

И ЗВЕСТИ Я

Будущего июня 10 числа, в доме г. Наркиса, состоящем в Вер- топрашной улице, будут разыгрываться лотерейным порядком сердца разпых особ, в разные времена f. Наркисом плененпые п за ветхостию к собственному его употреблению неспособные. При каждом сердце отданы будут и крепости 1 на оные, состоящие в любовных письмах и портрете. Билеты можно получать в собст­венном его доме, где и цена оным будет объявлена.

Недавно приехавший француз учредил для молодых благород­ных и мещанских детей школу, в которой преподавать будет все в карточных играх употребляемые хитрости и обманы, в каждый день от 10 пополудни до 5 часов пополуночи. Сей честный и неко­рыстолюбивый француз обязуется как сему, так и другим разным ко обогащению себя средствам обучать учеников своих без всякой платы. Но чтобы ученики его больше уважали его наставления и более бы имели прилежания к скорейшему обучению, то требует он только сей безделки, чтобы они играли с ним на чистые деньги. Впрочем, он клянется французскою своею совестию, что в скорое время учеников своих приведет в такое состояние, что они других обучать будут. Сей учитель живет в улице Раззорение в доме г. Бесстыднова.

Прибавление к сим ведомостям будет впредь .

И з листа 10

X

ОПЫ Т М ОДНОГО СЛОВАРЯ Щ ЕГО ЛЬСКО ГО НАРЕЧИЯ

А

«Ах!» в щегольском наречии совсем противное от прежнего приняло зпаменовапие. Прежде сие словцо изъявляло знаки удив­ления, сожаления и ужаса: первое его знаменование было всем полезно; старики показывали им свою досаду и удивление, лю­бовники свою страсть, а стихотворцы более всех употребляли его во свою пользу, наполняя почасту одними ахами целое полусти­шие. Но щеголихи всех их лишили сего междометия, переменив его употребление. В их наречии «Ах» большею частию преследу­ется смехом, а иногда говорится в ироническом смысле; итак, уди­вительный и ужасный «Ах» переменился в шуточное восклицание, да это и давно пора было сделать: непросвещенные наши предки охотники были плакать, а мы больше любим смеяться; старинные

ч 1 К р еп о ст и ( к у п ч и е к р еп о с т и ) — документы на право владения.

391

наши девушки, и под венцом стоя, плакали, а нынешние смеются, да притом же старый «Ах» поплакал довольно, так пора ему и посмеяться.

П р и м е р ы у п о т р е б л е н и я с т а р о г о и н о в о г о «Ах»

А х, какой он негодный человек, он не любит свою жену, не­смотря на то, что она разумна, добронравна, домоводна, хороша и сама его любит. А х, как жалка его бедная жена!

А х, как я сожалею об этом мальчишке, покойный его отец был мне друг и честный человек, он воспитывал его по долгу ро­дительскому очень хорошо, научил его всему, вкоренял в него благонравие, честность и учтивость, да труды его были и не на­прасны, покуда находился он под его присмотром. Я и теперь еще помню, как бывало плакивал этот старичок от радости, что имел столь завидного сына. Но нынешнее обхождение совсем его ис­портило и сделало наглым и дерзким повесою. Я и сам прежде радовался, когда бывал он у меня, а ныне и в дом его к себе не пускаю. А х, как портит молодых людей худое сообщество, если они, по несчастию, в него попадают. Ну, ежели б бедный мой друг воскрес и увидел ныне своего сына. А х, сколько бы он про­лил слез, но не от радости, а с печали.

А х, я погиб! моя жена изменяет мне... она меня больше не любит! А х, в каком я мучительном нахожусь состоянии. Каким опытам, каким доказательствам и каким клятвам поверить мож­но, когда ее были ложны. Любовь ее ко мне была беспредельна, ежечасно видел я умножающуюся ко мне ее горячность, поми­нутно видел новые ласки, и я вкушал наисладчайшее удовольст­вие быть любиму страстно,— но А х! все это миновалось, и оста­лось мучительное только одно напоминание моего блаженства. О, проклятое вольное обхождение, ты одно могло отнять у меня жену! А х, как я несчастлив, что не могу позабыть сию невер­ную!.. О женщины, женщины, вы меня больше не обманете!

Мужчина, притащи себя ко мне, я до тебя охотница.— Ах, как ты сла­вен! У жесть, ужесть, я от тебя падаю!.. Ах... Ха, ха, ха.

Ах, мужчина, как ты не важен!

Ах, мужчина, как ты забавен! ужесть, ужесть, твои гнилые взгляды и томные вздохи и мертвого рассмешить могут. Ах, как ты славен, беспо­добный болванчик! — Ну, если б сказала я тебе: люблю, так ведь бы я про­пала с тобою.— По чести, ты бы до смерти меня за любил,— не правда ли? Перестань, радость, шутить, это ничуть не славно.

Ха, ха, ха: ах, монкьор 1, ты уморил меня: он живет три года с женою

1 Мое сердце (ф ранц.).

392

и по сю пору ее любит! Перестань, душенька, это никак не может быть: три года иметь в голове своей вздор.— Ах, как это славно! ха, ха, ха, необре- таемые болванчики! — Ах, как он славен, с чужою женою и помахаться не смеет — еще и за грех ставит! Прекрасно, перестань шутить, по чести, у меня от этого сделается теснота в голове.— Ах, как это славно! ха, ха, ха.—« Они до смерти друг друга залюбят.— Ах, мужчина, ты уморил меня.

И з листа 13

X V III

АНГЛИЙСКАЯ ПРОГУЛКА

Прогуливаясь третьего дни по берегу, встретился я с одним из тех почтенных человеков, которые превосходительство постав­ляют. не в пышности названия, но в доброте сердца. Сей господин со обыкновенною своею учтивостию и ласкою, свойственною толь­ко добродетельным людям, подошед, поздравлял меня с хорошим успехом Живописцевых листов, уверяя притом, что они заслужи­ли благоволение многих почтенных особ. Я начал было благода­рить его за сие для меня приятное известие, но он, перервав мои слова, спрашивал, для чего я не издаю продолжения путешествия И * * * Т * * * .— Без сомнения дошли до вас, говорил он, толки, сим листочком произведенные, но вы не должны о том беспокоиться. Правда, что многие наша братья дворяне пятым вашим листом не довольны, однако ж ведайте и то, что многие за оный же лист и похваляют вас. На всех никто угодить не может, так старайтесь, по крайней мере, угождать тем, которые во своих требованиях справедливее других. Впрочем, я совсем не понимаю, продолжал он, почему некоторые думают, что будто сей листок огорчает це­лый дворянский корпус. Тут описан помещик, не имеющий пи здравого рассуждения, ни любви к человечеству, ни сожаления к подобным себе, и, следовательно, описан дворянин, власть свою и преимущество дворянское во зло употребляющий... * Кто не согласится, что есть дворяне, подобные описанному вами? Кто посмеет утверждать, что сие злоупотребление не достойно осмея­ния? И кто скажет, что худое рачение помещиков о крестьянах не наносит вреда всему государству? Пусть вникнут в сие здра­вым рассуждением, тогда увидят, отчего остановляются и прихо­дят в недоимку государственные поборы. Отчего происходит то, что крестьяне наши бывают бедны, отчего у худых помещиков и у крестьян их частые бывают неурожаи хлеба?..** • ......................

Не все ли сие проистекает от употребления во зло преимуще­ства дворянского? Когда ж неустроению сему причиною худые

* Тут следовали многие другие упрекания* относящиеся к худым поме­щикам, но я их исключил, опасаясь навлечь на себя сугубое негодование.

** Я и тут многое выключил для сказанных мною причин в первом примечании.

393

дворяне, то не достойны ли они справедливого порицания? Пусть скажут господа критики, кто больше оскорбляет почтенный дво­рянский корпус, я еще важнее скажу, кто делает стыд человече­ству: дворяне ли, преимущество свое во зло употребляющие, или ваша на них сатира? Итак, верьте, примолвил он, что такие ваши сатиры не только что пе огорчают дворян, украшенных доброде- телию и знающих человечество, но паче еще и превозносят их. Правда, что в числе ваших критиков были и такие, которые пори­цали вас, будучи побуждаемы слепым пристрастием ко преиму­ществу дворянскому, но коль чудно и странно сие пристрастие! Как, защищать упорное такое преимущество, которым сами они н все честные и добросердечные дворяне никогда не пользуются?.. Я знаю еще недовольных вашим листком, но неудовольствие сих людей достойно того, чтобы вы имели к ним почтение, ибо они, не ведая вашей цели, никакого не могли поначалу сделать пра­вильного заключения и потому из любви ко ближнему более со­жалели, нежели осуждали, что вы не с той стороны принялися за сию сатиру. Напротив того* бранили вас надменные дворянством люди, которые думают, что дворяне ничего не делают неблагород­ного, что подлости одной свойственно утопать в пороках и что, наконец, хотя некоторые дворяне и имеют слабость забывать честь и человечество, однако ж, будто они, яко благорожденные люди, от порицания всегда должны быть свободны. Сии гордые люди утверждают, что будто точно сказано о крестьянах: «Нака­жу их жезлом беззакония», и, подлинно, они часто наказываются беззаконием. Что, по их м н е н и ю .................................................. ..... •

Мы привыкли, продолжал он, перенимать с жадностию все от иностранных, но, по несчастию нашему, почасту перенимаем только пороки их; например, когда были у нас в моде французы, то от обхождения с ними остались у нас легковерность, непостоян­ство, вертопрашество, вольность в обхождении, превосходящая границы, благоразумием учрежденные, и многие другие пороки. Французов сменили англичане: ныне женщины и мужчины вза­пуски стараются перенимать что-нибудь от англичан, все англий­ское кажется нам теперь хорошо, прелестно, и все нас восхища­ет. И мы, по несчастию, столь пристрастны к чужестранному, что и самые пороки их нередко почитаем добродетелию. Французскую наглость называли мы благородною вольностию, а ныне англий­скую грубость именуем благородною великостию духа. Я говорю это, продолжал оп, не в поношение обоих сих народов, ибо всяк ведает, что французы и англичане весьма много имеют доброго, но говорю единственно в доказательство пристрастного нашего к иностранным порокам прилепления. Кто захочет в истине сего мнения удостовериться, тот пусть пооглядится; я уверен, что он много найдет сему п о д о б н о г о ...................................................................

Некоторые из нас удивлялися шатавшимся провинциальным анг-

394

лийским актерам, а своих имеем, которые равняются с наилуч­шими английскими актерами и актрисами, но, однако ж, они нам не удивительны, потому что они русские.

Когда ж все английское в такой у нас превеликой моде, то для чего любители иностранных вкусов не почитают пятый ваш листок в английском вкусе написанным: там дворяне критикуют­ся так же, как и простолюдимы. Я сожалею, что вы в заглавии сего сочинения не написали: «Путешествие, в английском вкусе написанное»,— может быть, что это название, вместо порицания, привело бы его в моду. О времена! О нравы! сказал сей господин, вздохнувши. После сего усильно просил он меня, чтобы продол­жение путешествия и сие его рассуждение напечатал я в моих лис­тах под названием «Английская прогулка». Сколько ни отговари­вался я от сей просьбы, но, однако ж, убежден был уверениями его, что сие рассуждение не будет противно дворянам истинно благо­родным. Итак, в удовольствие его я сообщаю и то и другое, прося притом извинения, что выключил нечто из его рассуждений: это показалося мне необходимо нужным.

И з листа 14

X X

ПРОДОЛЖ ЕНИЕО ТРЫ ВК А П У ТЕШ ЕС ТВИ Я В *** И *** Т * * *

Г Л А В А XIV

Между тем солнце, совершив свое течение, погружалось в безд­ну вод, дневный жар переменялся в прохладность, птицы со­гласным своим пением начали воспевать приятность ночи, и сама природа призывала всех от трудов к покою. Между тем богачи, любимцы Плутовы \ препроводи весь день в веселии и пировани- ях, к новым приготовлялися увеселениям. Люди праздные, ску­чающие драгоценностию времени, потеряв сей день бесполезно, возвращались на ложе свое спокойными и радовались, что один день убавился из их века. Худый судья и негодный подьячий ве­селились, что в минувший день сделали прибыток своему кар­ману и пролили новые источники невинных слез. Волокиты и щеголихи, препроводя весь день в нарядах, скакали на берег * для свиданья. Ревнивые супруги и любовники затерялись во своих покоях и проклинали вольное обхождение. Устарелые щеголихи воспаляли великое число восковых свеч и, устроя лице свое раз­личными хитростьми, торжествовали восхождение престарелый луны, своея благотворительницы, которая бледным своим светом

1 Богачи.* Надобно думать, что это путешествие писано в то время, когда про­

гуливание по берегу было в моде.

8 9 5

оживляла увядшие их прелести. Игроки собирались ко всеночно- му бдению за карточными столами и там, теряя честь, совесть и любовь ко ближнему, приготовлялись обманывать и разорять бо­гатых простачков всякими непозволенными способами. Другие игроки везли с собою в кармане труды и пот своих крестьян це­лого года и готовились поставить на карту. Купец веселился, счи­тая прибыток того дня, полученный им на совесть, и радовался, что на дешевый товар много получил барыша. Врач благодарил бога, что в этот день много было больных, и радовался, что отправ­ленный им на тот свет покойник был весьма молчаливый человек. Стряпчий доволен был, что в минувший день умел разорить за­житочного человека и придумать новые плутовства для разоре­ния других по законам. А крестьяне, мои хозяева, возвращались с поля в пыли, в поте, измучены и радовались, что для прихотей одного человека все они в прошедший день много сработали.

Вошед на двор и увидев меня в коляске, все они поклонились в землю, а старший из них говорил: «Не прогневайся, господин доброй, что нас никого не прилучилося дома. Мы все, родимой, были в поле: царь небесной дал нам ведро, и мы торопимся уб­рать живо, покуда дожжи не захватили. По сёсь день господень все-таки у нас, родимой, погода стоит добрая, и мы почти со всем господским хлебом управились, авось-таки милосливой Спас по­держит над нами свою руку и даст нам еще хорошую погоду, так мы и со своим хлебишком управимся. У нашего боярина такое, родимой, поверье, что как поспеет хлеб, так сперва всегда его бо­ярской убираем, а с своим-то, де, изволит баять, вы поскорее убе­ретесь. Ну, а ты рассуди, кормилец, ведь мы себе не лиходеи: мы бы и рады убрать, да как захватят дожжи, так хлеб-от наш и пропадет. Дай ему бог здоровья! Мы на бога надеемся: бог и го­сударь до нас милосливы, а кабы да Григорей Терентьевич также пас миловал, так бы мы жили, как в раю».— «Подите, друзья мои,— сказал я им,— отдыхайте: взавтра воскресенье, и вы, ко­нечно, на работу не пойдете, так мы поговорим побольше».— «И, родимой! — сказал крестьянин,— как не работать в воскресенье! Помолясь богу, не што же делать нам, как не за роботу прини­маться, кабы да по всем праздникам нашему брату гулять, так некогда бы и роботать было? Ведь мы, родимой, не господа, что­бы и нам гулять, полно того, что и они гуляют». После чего кре­стьяне пошли, а я остался во своей коляске и, рассуждая о их состоянии, столь углубился в размышления, что не мог заснуть прежде двух часов пополуночи.

На другой день, поговоря с хозяином*, я отправился во свой

* Я не включил в сей листок разговор путешественника со крестьяни­ном по некоторым причинам: благоразумный читатель и сам их отгадать может. Впрочем, я уверяю моего читателя, что сей разговор, конечпо бы, заслужил его любопытство и показал бы ясио, что путешественник имел справедливые причины обвинять помещика Разоренной деревни и подоб­ных ему.

396

путь, горя нетерпеливостию увидеть жителей Б л а г о п о л у ч н ы й д е р е в н и : хозяин мой столько насказал мне доброго о помещике тоя деревни, что я наперед уже возымел к нему почтение и чув­ствовал удовольствие, что увижу крестьян благополучных.

Лист 15

X X III

Господин Живописец, поместите, пожалуйте, следующее пись­мо в ваши листы, буде возможно; содержание его, кажется, за­служивает это, чтобы вы исполнили просьбу

Вашего покорного слуги П. Р .1

X X IV

ПИСЬМО УЕЗД Н О ГО ДВОРЯН И Н А ЕГО СЫНУ

Сыну нашему, Фалалею Трифоновичу, от отца твоего Трифона Панкратьевича, и от матери твоей Акулины Сидоровны, и от сестры твоей Варюшки низкий поклон и великое челобитье.

Пиши к нам про твое здоровье: таки так ли ты поживаешь, ходишь ли в церковь, молишься ли богу и не потерял ли ты свят- цов, которыми я тебя благословил. Береги их, ведь это не шутка: меня ими благословил покойник дедушка, а его отец духовный ильинский батька. Он был болен черною немочью и по обещанью ездил в Киев: его бог помиловал, и киевские чудотворцы помог­ли, и он оттуда привез этот канунник и благословил дедушку, а он его возом муки, двумя тушами свиными, да стягом говяжьим. Ие тем-то покойник свет будь помянут; он ничего своего даром не давал: дедушкины-та, свет, грехи дорогоньки становились. Кабы он, покойник, поменьше с попами возился, так бы и нам побольше оставил. Дом его был, как полная чаша, да и тут про­цедили. Ведь и наш батько Иван, кабы да не я таков был, так он бы готов хоть кожу содрать: то-то поповские завидливые глаза, прости господи мое согрешение! А ты, Фалалеюшка, с попами знайся, да берегись: их молитва до бога доходна, да убыточна... Как отпоешь молебен, так можно ему поднести чарку вина, да дать ему шесть денег, так он и доволен. Чего ж ему, прости гос­поди, ведь не рожна? Да полно, нынче и винцо-та в сапогах хо­дит, экое времячко, вот до чего дожили, что и вина своего нельзя привезть в город, пей-де вино государево с кружала, да делай прибыль откупщикам. Вот какое рассуждение! А говорят, что всё хорошо делают; поэтому скоро и из своей муки нельзя будет

1 Кто был автором цикла, условно называемого «Письма к Фалалею», окончательно не установлено. Большинство имеющихся данных свидетель­ствует, что автором мог быть Д. И. Фонвизин. Некоторые исследователи при­писывают авторство Новикову.

397

испечь пирога. Да что уж и говорить, житье-то наше, дворянское, иыпече стало очень худенько. Сказывают, что дворянам дана вольность, да черт ли это слыхал, прости господи, какая воль­ность? Дали вольность, а ничего не можно своею волею сделать, нельзя у соседа и земли отнять, в старину-то было нам больше вольности; бывало, отхватишь у соседа земли целое поле, так ходи же он да проси, так еще десять полей потеряет, а вина, бывало, кури сколько хочешь, про себя сколько надобно, да и продашь на сотню места. Коли воевода приятель, так кури смело в его го­лову: то-то была воля-та! Нынче и денег отдавать в проценты нельзя, больше шести рублей брать не велят, а бывало так бирали на сто и по двадцати по пяти рублей. Нет-ста, кто что ни говори, а старая воля лучше новой. Нынче только и воли, что можно вытить вз службы да поехать за море, а не слыхать, что там делать: хлеб- ат мы и здесь едим, да таково ж живем. А из службы тогда, хоть в не вольно было вытить, так были на это лекари: отнесешь ему барашка в бумажке, да судье другого, так и отставят за болезня­ми. Да уж, бывало, как приедешь в деревню-та, так это наверста­ешь: был бы только ум, да знал бы приказные дела, так соседи и не куркай. То-то было житье; ты, Фалалеюшка, не запомнишь этого. Сестра твоя, Варя, посажена за грамоту, батько Иван сам ей начал азбуку в ее именины; ей минуло пятнадцать лет: пора, друг мой, и об этом подумать, ведь уж скоро и женихи станут свататься, а без грамоты замуж ее выдать не годится: и указа са­мой прочесть нельзя. Отпиши, Фалалеюшка, что у вас в Питере делается: сказывают, что великие затеи. Колокольню строют и хотят сделать выше Ивана Великого, статошное ли это дело; то делалось по благословению патриаршему, а им как это сделать. Вера-та тогда была покрепче, во всем, друг мой, надеялись на бога, а нынче она пошатнулась, по постам едят мясо и хотят сами все сделать, а все это проклятая некресть делает: от немцев жи­тья нет! Как поводимся с ними еще, так и нам с ними быть во аде. Пожаласта, Фалалеюшка, не погуби себя, не заводи с ними знакомства, провались, они, проклятые! Нынче и за море ездить не запрещается, а в «Кормчей книге» положено за это прокля­тие. Нынче все ничего, и коляски пошли с дышлами, а и за это также положено проклятие; нельзя только взятки брать, да про­центы выше указных: это им пуще пересола; а об этом в «Корм­чей книге» ничего и не написано; на моей душе проклятия не будет: я и по сю пору езжу в зеленой своей коляске с оглоблями. Меня отрешили от дел за взятки; процентов больших не бери, так от чего же и разбогатеть. Ведь не всякому бог даст клад: а с мужиков ты хоть кожу сдери, так не много прибыли. Я, кажет- ся-таки, и так не плошаю, да что ты изволишь сделать: пять дней ходят они па мою работу, да много ли в пять дней сделают; секу их нещадно, а все прибыли нет, год от году все больше мужики нищают, господь на нас прогневался, право, Фалалеюшка, и ума не приложу, что с ними делать. Приехал к нам сосед Брюжжалов

398

и привез с собою какие-то печатные листочки и, будучи у меня, читал их. Что это у вас, Фалалеюшка, делается, никак с ума со­шли̂ все дворяне, чего они смотрят, да я бы ему, проклятому, и реб­ра живого не оставил. Что за живописец такой у вас проявился, какой-нибудь немец, а православный этого не написал бы. Гово­рит, что помещики мучат крестьян, и называет их тиранами, а того, проклятой, и не знает, что в старину тираны бывали не кре­щеные и мучили святых: посмотри сам в Чети Минеи, а наши му­жики ведь не святые, как же нам быть тиранами? Нынче же это и ремесло не в моде, скорее в воеводы добьешься, нежели в о 1.— Да полно, это не наше дело. Изволит умничать, что мужики бед­ны, эдакая беда, неужто хочет он, чтобы мужики богатели, а мы бы, дворяне, скудели, да этого и господь не приказал, кому-ни­будь одному богатому быть надобно, либо помещику, либо кре­стьянину: ведь не всем старцам в игумпах быть. И во святом пи­сании сказано: «Друг другу тяготы носите и тако исполните за­кон Христов», они на нас работают, а мы их сечем, ежели станут лениться, так мы и равны — да на что они и крестьяне: его такое и дело, что работай без отдыху. Дай-ка им волю, так они и не ведь что затеют. Вот-те на, до чего дожили, только я на это смот­реть не буду, ври себе он, что хочет, а я знаю, что с мужиками делать * ................................................................................................................

О, коли бы он здесь был, то-то бы потешил свой живот, все кости у него сделал, как в мешке. Что и говорить, дали волю, тут не­бось не видят, и знатные господа молчат; кабы я был большим боярином, так управил бы его в Сибирь. Эдакие люди за себя не вступятся! Ведь и бояра с мужиками-та своими поступают не по- немецки* а все-таки так же по-русски, и их крестьяне пе богатее наших. Да что уж и говорить, и они свихнулись. Недалеко от меня деревня Григорья Григорьевича Орлова, так знаешь ли, по чему он с них берет: стыдно и сказать, по полтора рубли с души, а уго- дьев-та сколько, и мужики какие богатые, живут себе, да и гадки не мают 2, богатее иного дворянина, ну, а ты рассуди сам, что от этого прибыли, что мужики богати, кабы перетаскал в свой кар­ман, так бы это получше было, здакий ум, то-то, Фалалеюшка, не к рукам эдакое добро досталось. Кабы эта деревня была моя, так бы я по тридцати рублей с них брал, да и тут бы их в мир еще не пустил; только что мужиков балуют. Эх! перевелись-ста ста­рые наши большие бояра: то-та были люди, не только что со сво­их, да и с чужих кожи драли. То-то пожили да поцарствовали, как сыр в масле катались, и царское, и дворянское, и купецкое, все было их, у всех, кроме бога, отнимали, да и у того чуть тако

1 Пропуск, следует читать «во святые».* Я нечто выключил из сего письма: такие мнения оскорбляют челове­

чество.2 Ни о чем не думают (укр .).

399

не отни.— А нынешние господа, что за люди, и себе добра не хо­тят. Что уж и говорить: все пошло на немецкий манер. Нутка, Фалалеюшка, вздумай да взгадай да поди в отставку, полно, друг мой, ведь ты уже послужил, лбом стену не проломишь, а коли не то, так хоть в отпуск приезжай. Скосырь твой жив и Налетка, мать твоя бережет их пуще своего глаза; намнясь Налетку уку­сила было бешеная собака, да спасибо скоро захватили, ворожея заговорила. Ну, да полно, и было за это людям. Сидоровна твоя всем кожу спустила, то-то проказница, я за то ее и люблю, что уж коли примется сечь, так отделает, перемен двенадцать пода­дут: попросит небось воды со льдом, да это, нет ничего, лучше смотрят. За сим, писавый, кланяюсь. Отец твой, Трифон, благо­словение тебе посылаю.

И з листа 21

X X X V II

Возлюбленному о Христе брату радоватися!Аще и не вем тя, кто еси, господине честный, обаче егда уз-

рех во обители нашей у единого от старец твои ежеседмищные листы, абие уразумех, яко ты печешися очистити злонравие греш­ников, ово явными, ово сокровенными обличеньми. Дерзай ревни- тельно истины и не премолчи, ведяще, яко все, еже начертал еси, угодно показася и всей зде сущей братии. Возрадовася о труде твоем и пречестный отец игумен наш. Обаче нецыи окрест нас живущии повелеша написати к тебе сице: ты, кто еси судяй чуж- дему рабу, им же бо судом судиши, себе осуждавши, таяжде бо твориши судяй. Мы же ничесоже противу тебе дерзаем рещи, яко и сам ты являешися чтити священный чин духовный и весь при­чет церковный. Аще же что возмниши написати во обличение ино­ческого жития, блюди себе, да не како... Но кое благодарение воздати можем православным праотцем нашим, иже умудришася положити жилище наше во оградех! При сем молим тя, господине честный, ополчитися противу кощунствующих, от них же некое­го видех аз толи ко бесчинна, яко вземшу ему сткляницу вина церковным гласом дерзновенно воспети о ней сицевое блядосло- вие: «возвеселитеся пьяница о стклянице и уповает на вино»1. Виждь како изменити дерзнуша сынове церкве душеспасительная словеса ея! Но болыпа сих узриши, аще отверзеши очи твои на дела законопреступников. Мнози бо от нечестивых юношей. . ................................................................... Прочее, господине честный,ne престаем моляще твое благоутробие, да нечто превозвестиши и в нашу пользу, сиречь еже умножитися подаянию во обитель на­шу. Сего ради благоговейне целуют тя во первых отец игумен с братиею, та же особо бывшие иногда отец келарь, отец казначей,

1 Слова из церковной сатиры XVII в. «Служба кабаку»*

400

отец эконом, отец ризничий, отец уставщик, отец гробовый, отец конюшенный, отец крепостный, отец трапезенный, отец рухляд­ный, отец чашник, отец площадный, отец будильник, отец под- келарник, отец смиренный и прочий их же не веси, вси целуют тя лобзанием святым. Аз же есмь

недостойный богомолец твой Тарасий.

X X X V III

Пречестный отец Тарасий!Послание твое, еже угодно тебе показася начертати ко мне,

аще и недостойному толикия благости и грешнику сущу, аз полу- чих и егда ирочтох его, абие положих е на скрыжали сердца мое­го, да вразумлюся и поучуся словесем твоим по внегда ходити ми по стопам заповедей твоих. Но оле безумия нашего, поучати бо токмо навыкохом, а не цоучатися. Всяк аще и юн сый, дерзно­венно укоряет брата своего и затыкает ушеса своя, егда рекут ему: ты кто еси судяй. Возведи, премудрый старец, очи твои ок­рест тебе и виждь братию твою. Семо поучают, а идеже поуча­ются? Онде исправляют, и где исправляются? Не исправятся убо поучаемые, дондеже не исправятся поучающий. Но блюду себе, по словеси твоему, да некако... Прочее не престаю моля твое пре­подобие, да устроиши вся на пользу души моея, можеши бо вся, елико же восхощеши. Исповедую бо пред всеми, яко грешник есмь, и не имам иное, что принести тебе, токмо сердце чисто и дух сокрушен. Та же со смирением реку тебе словеса священная: удобее есть вельбуду проити сквозе иглины уши, неже богату вни- ти в царствие небесное. Но да не возмнят нецыи, яко кощунства единого ради начертах словеса сия: ей, измлада не навычен есмь сему и не явлюся николи же греху сему причастен. Воистину ни- коли же до кончины дней моих, аминь. Целует тя

недостойный Живописец.

И з диета 23

XLIV

Господин Живописец!Признаюсь, что я на вас весьма роптал, когда увидел в ваших

листочках и то письмо, которое ко мне отец мой писал. Я тогда стыдился за порог выйти: мне казалось, будто всякий думает то же самое и обо мне, что об отце моем, и я боялся, чтобы не стали указывать на меня пальцами. Но теперь я очень сердит на моего отца, и потому досада моя на вас окончалась, и заступила благо­дарность ее место. Я сообщаю к вам письма, одно от отца моего,

401

другое от матери, а третье от дяди и четвертое мною в* ответ на их письма написанное. Пускай разум их откроется свету, пусть в мое отмщение посмеются им люди и пусть свет узнает, каких свойств

Ваш усердный слуга Фалалей *** .

XLV

Сыну моему ФалалеюТак-то ты почитаешь отца твоего, заслуженного и почтенного

драгунского ротмистра, тому ли я тебя, проклятого, учил и того ли от тебя надеялся, чтобы ты на старости лет отдал меня на посмешище целому городу? Я писал к тебе, окаянному, в настав­ление, а ты это письмо отдай напечатать. Погубил ты, супостат, мою головушку, пришло с ума сойти! Слыханное ли это дело, что­бы дети над отцами своими так ругались! Да знаешь ли ты это, что я тебя за непочтение к родителям, в силу указов, велю высечь кнутом, меня бог и государь тем пожаловали, я волен и над жи­вотом твоим, видно, что ты это позабыл! Кажется, я тебе много раз толковал, что ежели отец или мать сына своето и до смерти убьют, так за это положено только церковное покаяние. Эй, сынок, спохватись! не сыграй над собою шутки, ведь недалеко великий пост, попоститься мне не мудрено, Петербург не за горами, я и сам могу к тебе приехать. Ну, сын, я теперь тебя в последний раз прощаю, по просьбе твоей матери, а ежели бы не она, так уж бы я дал тебе знать себя. Я бы и ее не послушался, ежели бы она не была больна при смерти. Только смотри, впредь берегись, ведь ежели ты окажешь еще какое ко мне непочтение, так уж не жди ни­какой пощады, я не Сидоровне чета, у меня не один месяц прооха­ешь, лишь бы только мне до тебя дорваться. Слушай же, сынок, коли ты хочешь опять прийти ко мне в милость, так просись в отставку, да приезжай ко мне в деревню. Есть кому и без тебя служить, пускай кабы не было войны, так бы хоть и послужить можно было, это бы свое дело, а то ведь ты знаешь, что нынча время военное, неровно как пошлют в армию, так пропадешь ни за копейку. Есть пословица: богу молись, а сам не плошись, убе­рись-ка в сторонку, так это здоровее будет. Поди в отставку да приезжай домой, ешь досыта, спи сколько хочешь, а дела за то­бой никакого не будет. Чего тебе лучше этого? За честыо, свет, не угоняешься; честь! честь! худая честь, коли нечего будет есть. Пусть у тебя не будет Егорья, да будешь ты за то поздоровее всех егорьевских кавалеров. С Егорьем-то и молодые люди частехонько поохивают, а которые постарее, так те чуть дышут: у кого руки перестреляны, у кого ноги, у иного голова, так радостно ли отцам смотреть на детей изуродованных, и невеста ни одна не пойдет. А я тебе уже и приискал было невесту. Девушка не убогая, грамоте

402 •

и писать умеет, а пуще всего, великая экономка: у нее ни синий пррох даром не пропадет, такую-то, сынок, я тебе невесту сыскал. Дай только бог вам совет да любовь, да чтобы тебя отпустили в отставку. Приезжай, друг мой, тебе будет чем жить: опричь не­вестина приданого, я накопил довольно. Я и позабыл было тебе сказать, что нареченная твоя невеста — двоюродная племянница нашему воеводе, ведь это, друг мой, не шутка: все наши спорные дела будут решены в нашу пользу, и мы с тобою у иных соседей землю обрежем по самые гумна: то-то любо, и курицы некуда бу­дет выпустить. Со всем будем ездить в город, то-то, Фалалеюшка, будет нам житье, никто не куркай. Да полно, что тебя учить, ты ведь уже не малой робенок, пора своим умком жить. Ты видишь, что я тебе не лиходей, учу всегда доброму, как бы тебе жить было попригоднее. Да и дядя твой, Ермолай, чуть тако не то же ли те­бе советует, он хотел писать к тебе с тем же ездоком. Мы с ним об этом поговорили довольно, сидя под любимым твоим дубом, где бывало ты в молодых летах забавлялся: вешал собак на сучьях, которые худо гоняли за зайцами, и секал охотников за то, когда собаки их перегоняли твоих. Куда какой ты был проказник смо­лоду! Как, бывало, примешься пороть людей, так пойдет крик такой и хлопанье, как будто за уголовье в застенке секут, таки бывало животики надорвем от смеха. Молись, друг мой, богу, ума у тебя довольно, можно век прожить. Не испугайся, Фалалеюшка, у нас не здорово, мать твоя, Акулина Сидоровна, лежит при смер­ти. Батько Иван исповедал ее и маслом особоровал. А занемог­ла она, друг мой, от твоей охоты: Налетку твою кто-то съездил поленом и перешиб крестец, так она, голубушка моя, как услыша­ла, так и свету божьего не взвидела, так и повалилась! А после, как опомнилась, то пошла это дело разыскивать и так надсадила себя, что чуть жива пришла и повалилась на постелю, да к тому ж выпила студеной воды целый жбан, так и присунулась к ней огневица. Худа, друг мой, мать твоя, очень худа, на ладон дышет, я того и жду, как сошлет бог по душу. Знать что, Фалалеюшка, рас­ставаться мне с женою, а тебе и с матерью и с Налеткою, и она не лучше матери. Тебе, друг мой, все-таки легче моего: налеткины щенята, слава богу, живы! авось-таки который-нибудь удастся по матери, а мне уж эдакой жены не нажить. Охти мне, пропала моя головушка, где мне за всем одному усмотреть! Не сокруши ты меня, приезжай да женись, так хоть бы тем я порадовался, что у меня была бы невестка. Тошно, Фалалеюшко, с женою расста­ваться, я, было, уж к ней привык, тридцать лет жили вместе, как у печки погрелся! Виноват я перед нею: много побита она от ме­ня на своем веку, ну, да как без этого, живучи столько вместе и горшок с горшком столкнется; как без того! я крут больно, а она не уступчива, так, бывало, хоть маленько, так тотчас и дойдет до драки. Спасибо хоть за то, что она отходчива была. Учись, сынок, как жить с женою, мы хоть и дирались с нею, да все-таки живем вместе, и мне ее теперь, право, жаль. Худо, друг мой, и ворожеи

403

ne помогают твоей матери, много их приводили, да пути нет, лишь только деньги пропали. Засим писавый кланяюсь, отец твой Три­фон, благословение тебе посылаю.

Прочие письма и ответ к е. Фалалею помещены будут в следу­ющих листах.

Из листа 24

XL VII

Свет мой, Фалалей Трифонович!Что ты это, друг мой сердечный, накудесил, пропала бы твоя

головушка, ведь ты уже таперь знаешь Панкратьевича, как ты себя не бережешь, ну кабы ты, бедненький, попался ему в руки, так ведь бы он тебя изуродовал пуще божьего милосердия. Нече­го, Фалалеюшка, норовок-ат у него, прости господи, чертовский, уж я ли ему не угождаю, да и тут никогда не попаду в лад. Как закуралесит, так и святых вон понеси. А ты, батька мой, что это сделал, отдай письмо его напечатать, ведь ему все соседи смеются: экий-де у тебя сынок, что и над отцом ругается. Да полно ведь, Фалалеюшка, всех речей не переслушаешь, мало ли что лихие люди говорят, бог с ними, у них свои детки есть, бог им заплатит. Чужое-то робя всегда худо, наши лучше всех, а кабы оглянулись па своих деток, так бы и не то еще увидели. Побереги ты, мой батько, сам себя, не рассерди отца-то еще, с ним и черт тогда уже не совладеет. Отпиши к нему поласковее, да хоть солги что-ни­будь, ведь это не какой грех, не чужого будешь обманывать, свое­го родного, и все дети не праведники, как перед отцом не солгать. Отцам да матерям на детей не насердиться: свой своему понево­ле друг. Дай бог тебе, друг мой сердечный, здоровье, а я лежу на смертной постеле, не умори ты меня безвременно, приезжай к нам поскорее, хоть бы мне на тебя насмотреться в последний раз. Ху­до, друг мой, мне приходит, нечего, очень худо, обрадуй, свет мой, меня, ты ведь у меня один одинехонек, как синий порох в глазе, как мне тебя не любить, кабы у меня было детей много, то бы свое дело. Заставай, батька мой, меня живую, я тебя благословлю твоим ангелом, да отдам тебе все мои денжонки, которые украд­кою от Панкратьевича накопила, ведь для тебя же, мой свет, отец- ат тебе несколько дает денег, а твое еще дело детское, как не полакомиться, как не повеселиться, твои, друг мой, такие еще лета, чтобы забавляться: мы и сами смолоду таковы же бывали. Веселись, мой батюшка, веселись, придет такая пора, что и ве­селье на ум не пойдет. Послала я к тебе, Фалалеюшка, сто рублей денег, только ты об них к отцу ничего не пиши, я это сделала ук­радкою, кабы он сведал про это, так бы меня, свет мой, забранил. Отцы-та всегда таковы, только что брюжжат на детей, а никогда

404

не потешат. Мое, друг мой, не отцовское сердце, материнское, пос­леднюю копейку из-за души отдам, лишь бы ты был весел и здо­ров. Батька ты мой, Фалалей Трифонович, дитя ты мое умное, дитя разумное, дитя любезное, свет мой умник, худо мне прихо­дит, как мне с тобою расставаться будет, на кого я тебя покину? Погубит он, супостат, мою головушку, этот старый хрыч когда- нибудь тебя изуродует. Береги, мой свет, себя, как можно береги: плетью обуха не перебьешь, что ты с эдаким чертом, прости гос­поди, сделаешь. Приезжай, мой батька, к нам в деревню, как таки можно, приезжай, дай мне на себя насмотреться, сердце мое по­слышало, что приходит мой конец. Прости, мой батюшка, прости, свет мой, благословение тебе посылаю, мать твоя Акулина Сидо- ровна, и нижайший, мой свет, поклон приношу. Прости, голубчик мой, не позабудь меня.

XL V III

Любезному племяннику моему Фалалею Трифоновичу от дяди твоего Ермолая Терентьевича низкий поклон и великое челобитье и при сем желаю тебе многолетнего здравия и всякого благополу­чия на множество лет, от Адама и до сего дне.

Было бы тебе вестно, что мы по отпуске сего письма все, сла­ва богу, живы и здоровы, тако ж и отец твой, Трифон Панкратье- вич, здравствует же, только Сидоровна, хозяйка его, а твоя мать, больно трудна: что подымешь, то и есть, а сама ни на волос не поворохнется. Вчерась отнялись у нее и руки и ноги, а теперь, чай, уж и не говорит, и при мне-та уж через мочь только намека­ла. Она заочно благословила тебя твоим ангелом, да Фарсульской богородицей, а меня Неопалимой1. Ну, брат племянник, мать-то твоя и перед смертью не тароватее стала! Оставила на помин ду­ше такой образ, что и на полтора рубля окладу не наберется. Не­видальщина какая! У меня образов-та и своих есть сотня места, да пе эдаких, как жар, вызолочены, а эта, брат, Неопалима, под­линно что не опалит, и окладншко весь почернел, бог с нею! Спа­сибо хоть за то, что она в полном уме исповедалась и маслом особоровалась, хоть и умрет, так уж по-христиански. Дай бог вся­кому такую кончину! Да и тут, Фалалеюшка, кабы не я, так бы разве глухою исповедью 2 исповедывать. Уж я ей говорил: эй, Си­доровна, исповедайся, веть уже ты в гроб глядишь, так нет-ста, насилу прибили. А как приспичило, так давай попа, да уж за то в один день трижды исповедалась. Знать, что у нее многонько грешков-то скопилось. Приводили и ворожей, ничего, спасибо твоему отцу, не поскупился, да ничего пе помогли. А после испо-

1 Ф а р су л ъ с к а я б о г о р о д и ц а , Н е о п а л и м а я к у п и н а — копии с чудотворных икон.

2 Г л у х а я и с п о в е д ь — отпущение грехов человеку без сознания.

405

веди привели было еще одного, да уж и Сидоровна сама не захо­тела напрасно тратить деньги. Кому жить, Фалалеюшка, так будет нритоманно 1 жив, а кому умереть, тому и ворожеи не посо­бят. Животом и смертью бог владеет. Аще ежели ему угодно будет прекратить дни ея, то приезжай погребсти грешное тело ея. Да и кроме того нам до тебя есть дело. Ну, Фалалеюшка! ведь матуш­ка твоя скончалась, поминай, как звали. Я только теперь получил об этом известие, отец твой, сказывают, воет, как корова. У нае всегда бывает так: которая корова умерла, так та и к удою была добра. Как Сидоровна была жива, так отец твой бивал ее, как свинью, а как умерла, так плачет, как будто по любимой лошади. Приезжай, друг мой, Фалалеюшка, приезжай, бога ради, поскорее, хоть ненадолго, а буде можно, так и вовсе. Ты сам увидишь, что тебе дома жить будет веселее петербургского. А буде не угодно, то хоша туда просись, куда я тебе присоветую, сиречь к приказ­ным делам, да только где похлебнее, наприклад, в экономические казначеи или в управители дворцовых волостей или куда-нибудь к подрядным либо таможенным делам. В таких местах кому ни удалось побыть, так все, бог с ними, сытехоньки стали. Иной уже теперь и в каменных палатах живет, а которые ни одной души за собою не имели, те уже нажили сотни и по две-три. Не в про­нос сказать о нашем Авдуле Еремеевиче: хотя он не долго пожил при монастырских крестьянах, да уж всех дочек выдал замуж. За одной, я слышал, чистыми денежками десять тысяч дал да де­ревню тысяч в пять. А не совсем-таки разорился, бог с ним, про себя еще осталось. А кабы да его не сменили, так бы он и гораздо нонагрел руки около нынешних рекрутских наборов. Знать, что тех молитва дошла до бога, которые в эту пору определились. Не житье им, масляница. Я бы-ста и сам не побрезгывал пойти в эда­кие управители. Перепало бы кое-что и мне в карман: кресты да перстни все те же деньги, только умей концы хоронить. Я и поны­не еще все стареньким живу. Кто перед богом не грешен, кто пе­ред царем не виноват? пе нами свет начался, не нами и окончает- ся. Что в людях ведется, то и пае не минется. Лишь только поде­лись, Фалалеюшка, так и концы в воду. Неужто всех станут ве­шать? в чем кто попадется, тот тем и спасется. Грех да беда на кого не живет? Я и сам попался было одиножды под суд, однако дело-то пошло иною дорогою, и я очистился, как будто ни в чем не бывал. Но кабы ты сам сюда приехал, так бы мы обо всем по­говорили лучше на словах, а писать-то страховато, неровно кому попадется в руки, так напляшесся досыта. При сем в ожидании тебя остаюсь дядя твой

Ермолай ***„

1 Без всяких условий, uo-настоящему, истинно.

406

ЖИВОПИСЕЦ1773

Лист 5

V III

На прошедшей неделе получил я с почтового двора письмо сле­дующего содержания.

Слушай-ка, брат Живописец! на шутку, что ли, я тебе достал­ся? Не на такого ты наскочил. Разве ты еще не знаешь приказных, так отведай, потягайся. Ведомо тебе буди, что я перед Владимир­ской поклялся и снял ее, матушку, со стены, в том, что как скоро приеду я в Петербург, то подам на тебя челобитье в бесчестье. Знаешь ли ты, молокосос, что я имею патент, которым повелевает- ся признавать меня и почитать за доброго, верного и честного ти­тулярного советника, ведаешь ли ты, что и в п о д л о с т и * есть присловица: «Не пойман не вор, не поднята не...». А ты, забыв за­коны духовные, воинские и гражданские, осмелился назвать меня якобы вором. Чем ты это докажешь? Я хотя и отрешен от дел, од­нако ж не за воровство, а за взятки, а взятки не что иное, как ак­циденция. Вор тот, который грабит на проезжей дороге, а я бирал взятки у себя в доме, а дела вершил в судебном месте; кто себе добра не захочет? А к тому же я никого до смерти не убил, прав­да, согрешил перед богом и перед государем: многих пустил по миру, да это дело постороннее, и тебе до него нужды нет. Как пе­ред богом не согрешить, как царя не обмануть, как у него не ук­расть? грешно украсть из кармана у своего брата, а это-то дело осо­бое, у кого же и украсть, как не у царя, благодаря бога, дом у него как полная чаша, так хоть и украдешь, так не убудет. Глупой чело­век, да это и указами за воровство не почитается, а называется по­хищением казенного интереса. А похищение и воровство не одно: первое не что иное, как только утайка, а другое преступление про­тив законов и достойно кнута и виселицы. Правда, бывали и такие примеры, что и за утайку секли кнутом, блаженной памяти ПрИ * * * 1 это случалось, но ныне благодаря бога люди стали рассу­дительнее, и за реченную утайку кнутом секут только тех, кото­рые малое число утаят, да это и дельно, не заводи дела из бездели­цы. А прочих, которые приличаются в утайке больших сумм, отпу- щают жить в свои деревни. Видишь ли ты, глупой человек, что ты умничаешь по-пустому. Кто тебя послушается? Я помню, как один господин, в бытность мою у него, рассуждал о тебе так: он-де

* Подлыми людьми, по справедливости, называться должны те, которые худые делают дела, но у нас, не ведаю по какому предрассуждению, вкра­лось мнение почитать подлыми людьми тех, кои находятся в низком со­стоянии.

1 Возможно, при Петре I, но скорее при Елизавете, издавшей грозный указ против взяточничества.

407

делает бесчестье всем дворянам, пиша эдакие письма, что-де поду­мают иностранные об нас, когда увидят, что у нас есть дураки, п л у т ы ....................................................................................................................

Понимаешь ли ты, что и верить этому не хотят, что есть бессове­стные судьи, бесчеловечные помещики, безрассудные отцы, бес­честные соседи и грабители управители. Что ж ты из пустого в по­рожнее пересыпаешь? Мне кажется, брат, что ты похож на по­стельную жены моей собачку, которая брешет на всех и никого не кусает. А это называется брехать на ветер, по-нашему, коли бре­хнуть, так уж и укусить, да и так укусить, чтобы больно да и боль­но было. Да на это есть другие собаки, а постельным хотя и дана воля брехать на всех, только никто их не боится. Так-то и ты пишешь все пустое, кто тебя послушается или кто испугается, когда не слушаются и не боятся законов, определяющих казнь за преступление. Слыхал я от одного моего соседа историю, как один греческий мудрец сказал, увидя что — да полно, ведь не все на­добно говорить, об ином полно, что и подумаешь. Ну, брат маляр, образумился ли ты? Послушай, хотя ты меня и обидел, однако ж я суда с тобою заводить не хочу, ежели ты разделаешься со мною добрым порядком и так, как водится между честными людьми. Сделаем мировую, заплати только мне да жене моей бесчестье, что надлежит по законам, а буде не так, то по суду взыщу с тебя все до копейки. Мне заплатишь бесчестье по моему чину, жене мо­ей вдвое, трем сыновьям недорослям в полы против моего жало­ванья, четырем дочерям моим, девицам, вчетверо каждой, а к тому времени, авось-либо бог опростает мою жену и родит дочь, так еще и пятой заплатишь. Видишь лп, что я с тобою поступаю по-христи­ански, как довлеет честному и доброму человеку. Смотри не ис­порть этого сам и не разори себя. К эдаким тяжбам мне уже не привыкать, я многих молодчиков отделал так, что одним моим, жены моей и дочерей бесчестьем накопил трем дочерям довольное приданое. Что же делать, живучи в деревне, отставному человеку? Чем-нибудь надобно промышлять. Многие изволят умничать, что, живучи в деревне, можно-де разбогатеть одним домостроительством и хорошим смотрением за хлебопашеством, да я эдаким вракам не верю. Хлеб таки хлебом, скотина скотиною, а бесчестье в головах. Да полно, что об этом и говорить, на такие глупые рассуждения нечего смотреть: которая десятина земли принесет мне столько прибыли, как мое бесчестье? нет-ста, кто что ни говори, а я-таки свое утверждаю, что бесчестьем скорее всего разбогатеть можно. Есть и такие умники, которые проповедывают, что бесчестье брать бесчестно, но пусть они скажут мне, что почтеннее, честь или день­ги, что прибыльнее, честь или деньги, что нужнее, честь или день­ги? Коли есть деньги, так честь нажить не трудно, а с честью, пра­во, не много наживешь денег. Так-то, брат, я рассуждаю, да я ду­маю, что и многие, хотя и не согласятся на сие словами, но в самом деле моим же правилам следуют. Итак, рассудя хорошенько, по-

408

жалуй, послушайся меня и не заводи тяжбы, так мы и останемся приятелями, а это нет ничего, что ты меня выбранил: б р а н ь на в о р о т у не в и с н е т , лишь бы деньги у меня были в кармане. Л притом постарайся уговорить племянника моего Фалалея *** , чтобы он пошел в отставку и приезжал в деревню. Видно, что ты с ним приятель, потому что он отдает тебе все отцовские и мате­ринские и мои письма для напечатания. Засим остаюсь

доброжелатель Ермолай.Октября 22 дня 1772 года,ив сельца К радепова

IX

К А РТИ Н А ИЗ САМОЙ ДААЕЧАЙШ ЕЙ ДРЕВН О СТИ

Аппеллес,или правильнее сказать, Аппелл, ведая беду, в какую он впал чрез оклеветание, написал следующую картину: с правой стороны сидит человек с предлинными ушами, почти подобными Мидовым, и простирает руку ко Клевете, идущей издали. Подле него стоят две жены, Незнание, или Невежество, и Подозрение, с другой стороны идет Клевета, прекрасная женщина, но весьма гневна и разгоряченна, гнев на челе ее весьма ясно приметить можно. В левой руке держит большую горящую свечу, правою влечет за волосы юношу, подымающего руки на небо и богов в не­винности своей свидетелями призывающего. Впереди идет блед­ный, безобразный с острыми глазами человек, подобный истощен­ному от долговременной болезни, зависть на лице его живыми красками изображена, за нею следуют другие две женщины, как приборщицы Клеветы, из них одна Ловитву, другая Обман пред­ставляет. После следует печально облеченная жена, которую Рас­каянием называют: она со слезами и со стыдом оглядывается на последующую ей Истину.

М. Д. ЧУЛКОВ

ИЗ СБОРНИКА «ПЕРЕСМЕШНИК,ИЛИ СЛАВЕНСКИЕ СКАЗКИ»

ПРЕДУВЕДОМЛЕНИЕ

Господин читатель! Кто ты таков ни есть, для меня все равно, лишь только будь человек добродетельный, это больше всего: ты не можешь отгадать, с каким намерением выдаю я сие собрание слов и речей, ежели я не скажу тебе сам; только не подумай, что я намерен солгать и, впервые свидевшись с тобою, тебя обмануть. При первом свидании с кем бы то ни было я никогда не лгу; а разве уже довольно спознавшись, то дело сбытное.

Ежели можно мне поверить, как человеку, умеющему очень хорошо лтать и в случае нужды говорить поневоле правду *, то я скажу, что выпускаю сию книгу па волю не с тем, чтобы ею про­славиться, потому что печем, в сером кафтане с знатною госпожою амуриться не пристало, равномерно и с сею безделицею целому свету показаться невозможно; а единственно для того, чтоб на­учиться. Я прежде представляю, сколько будут о ней переговари­вать, пересужать и исчислять все погрешности, тогда я, как че­ловек посторонний, буду слушать их разговоры и впредь воздер­живаться от моих слабостей; другое, что ежели бы я не выдал ее и покусился бы сочинить что-нибудь важное, то, не знав .моих ошибок, положил бы их равно и в хорошем сочинении.

В сей книге важности и нравоучения очень мало или совсем нет. Она неудобна, как мне кажется, исправить грубые нравы; опять же нет в ней и того, чем оные умножить; и так, оставив сие обое, будет она полезным препровождением скучного времени, ежели примут труд ее прочитать.

Мнение древних писателей: если кто презирает малые вещи, тот никогда много разуметь не может. Я стараюсь быть писателем, если только когда-нибудь мне это удастся, и все мое желание ос­новано на этом; и как сие еще первый мой труд, то не осмелился я приняться за важную материю, потому что вдруг не можно мне быть обо всем сведущу, а со временем, может быть, и получу сие счастье, что назовут меня сочинителем; и когда я снищу сие имя, то надобно, чтоб разум мой уже просветился и сделался я побольше сведущ: чего желаю сердечно и прошу моих знакомцев, чтоб и они также мне оного желали, ежели не позавидуют; а в доказательство своей дружбы, прочитав сию книгу, открывали бы приятельски мои в ней погрешности, что будет служить к моему поправлению.

Должен я извиниться в том, что в таком простом слоге моего сочинения есть несколько чужих слов. Оные клал я иногда для

* А это можно почти счесть обыкновением нынешнего света.

410

лучшего приятства слуху *, иногда для того, что мне они надобны были, или для того, чтоб над другими посмеяться, или для той причины, чтоб иосмеялися надо мною. Человек, как сказывают, животное смешное и смеющееся, пересмехающее и пересмехаю- щееся: ибо все мы подвержены смеху и все смеемся над дру­гими.

Сверх же всего, есть такие у нас сочинители, которые русскими буквами изображают французские слова; а малознающие люди, которые учатся только одной грамоте, да и то на медные деньги, увидев их напечатанными, думают, что это красота нашему языку; и так вписывают их в записные книжки и после затверживают; и я слыхал часто сам, как они говорят: вместо «пора мне итти до­мой» — «время мне интересоваться ** на квартиру»; вместо «он, бу­дучи так молод, упражняется в волокитстве» — «он, будучи так мал, упражняется в амурных капитуляциях»; и весь почитай гос­тиный двор говорит устами недавно проявившегося сочинителя. Я желал бы, чтоб господа, мало знающие язык, не следовали такому наставнику, для того что чужестранные слова совсем им не годятся и пе всякий русский человек поймет их знаменование, да и зачем без нужды употреблять ненужное, и ежели сказать правду, то они служат больше нам вредом, нежели щеголеватым наречием.

Господин читатель! Прошу, чтобы вы не старалися узнать ме­ня, потому что я не из тех людей, которые стучат по городу че­тырьмя колесами и подымают летом большую пыль на улицах; сле­довательно, тебе во мне нужды нет. Сколько мало я имею понятия, столько низко мое достоинство, и почти совсем не видать меня между великолепными гражданами; а если ты меня узнаешь, то непременно должен будешь по просьбе моей помогать моему сос­тоянию, что будет для тебя, может быть, лишний труд; а есть мно­го таких людей, которые совсем не охотники делать вспомощество­вания; так если ты из сего числа, то не старайся, пожалуй, и тогда смотреть на меня, когда будешь находить во мне некоторые приз­наки. Я бываю одет так, как все люди, и ношу кафтан с француз­скими борами; а что еще больше служит к примечанию, то отроду мне двадцать один год, и я человек совсем без всякого недостат­ка. Что касается до человечества, то есть во всем его образе, толь­ко крайне беден, что всем почти мелкотравчатым, таким, как я, со­чинителям общая участь.

Мое мнение такое, но не знаю, как примет его общество: лучше писать худо, нежели совсем ничего не делать. Когда кто может что-нибудь, хотя не важное, расположить порядочно, то тот, мне кажется, легче приняться может и за хорошее, а когда же кто не располагал безделиц, тот важного никогда расположить не может.

* Многие уже наши граждане привыкли к щеголеватому французскому наречию и тем произвели во многих и неряхах к тому привычку.

** Вместо ретироваться; однако и это нехорошо, да нужда не в том, что­бы был смысл, а нужда только во французском слове.

411

Кто плавал по реке, тот смелее пускается в море. Привычка и час- тее упражнение в делах, слыхал я, приводят в совершенство. Ког­да желаем мы чему-нибудь научиться, то приступаем к нему весь­ма тупо, и от этого-то произошла пословица: «первую песенку зар­девшись спеть».

Итак, великодушный и добродетельный человек извинит меня и пожелает, чтобы я научился; а если вооружатся на меня на­смешники, которые из зависти больше стараются испортить чело­века, нежели исправить, потому что они не умеют и вместо разума имеют этот дар от природы, чтоб и худое и доброе пересмехать, не зная в обоих толку, то я скажу им сон, который я в прошедшую ночь видел.

Снилося мне, будто бы я гулял на Венериной горе и, поймав двух ее нимф, целовал столько, сколько мне заблагорассудилось, потому что целоваться с девушками превеликий я охотник. Вдруг услышал я голос умирающего ребенка: я и наяву жалостлив, а не только во сне; итак, бросился на избавление оному. Прибежав­ши на голос, увидел я сидящую злобную Ату, которая давила в своих коленях молодого сатира. Он уже почитай умирал, я вырвал его с превеликим трудом из ее рук и старанием моим спас его жизнь, которую уже было он готовился потерять. Вдруг предстал перед меня Меркурий и объявил, что прислан он от собрания бо­гов, которые требуют меня к себе. Потом в один миг перенес меня на Олимп. Тут увидел я премного заседающих богов. Пап, подошед к Юпитеру, просил его, чтобы он за избавление мною его сына, ко­торого хотела умертвить Ата, сделал мне награждение. Юпитер приказал подавать всем свои советы, чем бы наградить такого смертного, который возвратил жизнь Панову сыну. Момово мне­ние принято было лучше всех; он с позволения Зевесова подарил мне перо и сказал, что до скончания моей жизни могу я им писать, никогда не очиняя, и чем больше стану его употреблять, тем боль­ше будет оно искуснее черкать. И так писал я им сию книгу, и как в первый раз его употребил, то можно видеть, что оно еще не опи­салось, а по обещанию Момову, может быть, оно придет со време­нем в совершенство и будет порядочнее чертить по бумаге.

Итак, выдавая сию книгу, припомнил я слова некоторого гово­руна: кто желает отдаться морю, тот не должен на реке страшить­ся слабого волнения.

И под именем реки разумею я насмешников, против которых и мой рот также свободно раствориться может, только думаю, что им мало будет выигрыша шутить с таким маловажным человеком, который бывает иногда легче бездушного пуху и который в слу­чае нужды также отшучиваться умеет.

Нижайший и учтивый слуга общества и читателяРоссиянин.

П О ВЕСТЬ«В ЧУЖОМ ПИРУ П О ХМ ЕЛЬЕ»

Попал и Милозор — неубогие нашей империи дворяне, великие между собою друзья и довольно по городу знатные люди. Милозор был холост, а друг его женат; хотя и сомнительно, чтоб между та­кими людьми могло быть сохраняемо дружество, однако они до­вольно старались умножать его и почитали за удовольствие быть верными друзьями. Ревность к жене Попала не запрещала Мило- зору быть всякий день в его доме и обходиться свободно с его суп­ругою, которая называлась Прекраса. Попал, положась на дру­жество своего приятеля, нимало не сомневался в его честности. Напротив того, и Милозор хранил ее столько, сколько доброде­тельный и разумный человек сохранить ее может. Он не только сделать, но и подумать не хотел, чтоб опорочить брачное ложе сво­его друга и приставить ему рога, хотя и имел в себе довольно до­стоинства, чтоб поколебать верность его супруги, для того что в нынешние времена всякой постоянной жены добродетель и вер­ность и без ветра шатаются. Однако Милозор не хотел этого и слышать.

А как известно, что в древние времена черти были великие смельчаки и непосредственные нахалы, то некто из оных для раз- гулки замешался в сие дело, начал дурно и кончил нехорошо, что покажет и последование.

У Попала в доме жила крепостная его девка, она была весь­ма знакома Ладе, которая дарила ее всякий день новыми прелестя­ми для влюбившегося Милозора, которого сердце раздроблено бы­ло стрелами сея красавицы. Впрочем, не обижая Прекрасу, имела она с ней равную красоту. Милозор всякий день старался подце­пить сию красотку, склонял ее деньгами, обещал выпросить ей свободу и, словом, поднимался на всякие мудрости; однако ничто ему не удавалось. Наконец, когда увидел он, что все его поиски и хитрости напрасны, тогда предприял объявить об этом Попалу, которого дружество, надеялся он, учинит ему помощь. В этом он и не обманулся. Попал обещал ему сделать сию услугу; а что она порочна, то они оба знали, да, думаю, и сочинитель об этом веда­ет, только не знает, как примет ее читатель; ежели он великоду­шен, то, конечно, простит слабость сию двум молодым друзьям. Начали они советовать таким образом. Попал говорил своему Другу:

— Слушай, Милозор! Я притворюсь в нее влюбленным и нач­ну склонять ее ласкою; а ежели она не склонится, то употреблю в сем случае господскую власть и принужу ее силою. Сегодня ночью в двенадцатом часу прикажу ей прийти в сад, в ту темную бесед­ку, в которой, как ты знаешь, и днем никого почти не видать, не только ночью, и так ты вместо меня можешь пользоваться этим случаем.

413

Выдумка была похвалена с обеих сторон, и Милозор высыпйл благодарности своему приятелю с излишком.

— Я столько обрадован, — говорил он ему, будучи в восхище­нии,— как будто бы уже все действительно получил.

— Поезжай домой, — отвечал ему Попал, — чтоб лучше избе­жать подозрения, и в назначенное время явись к одержанию по­беды.

Потом они расстались. Попал, нимало не мешкая, начал пред­приятие свое производить в действо; в чем ему очень легко и уда­лось. Устрашенная прелестница обещала ему все по его воле ис­полнить.

Когда начала приближаться ночь к нашему Зениту, тогда рас- плаканная девушка пришла к госпоже Прекрасе и объявила ей происхождение свое подробно. Сколько ни велик был страх, однако сожаление было в ней больше, чтоб потерять свою честь. А прав­да или нет, что она так много сожалела о своем целомудрии, того я и сам не знаю. Кажется мне, что всякая взрослая девушка охот­но согласится поамурится в темной беседке, где никакого стыда на лице приметить не можно; впрочем, я того не утверждаю и остав­ляю толковать тем людям, которые меня гораздо попостояннее. Прекраса, услышав сие, пришла в превеликое огорчение: бешенст­во овладело ее сердцем и наполнило ее ненавистью к мужу, вот ему поверить должно без всяких отговорок, потому что ревность все в состоянии сделать из женщины. Пришед опять в прежнее чувство, благодарила она свою девку от искреннего сердца и обе­щала ей награждение, а мужу вознамерилась мстить за его не­верность. И так приказала она мнимой своей совместнице куда- нибудь на время спрятаться, а сама пошла на назначенное свида­ние, нимало не сомневаясь, чтоб кто-нибудь другой туда пришел, выключая ее мужа. И таким образом, будучи в сих мыслях, при­шла туда и, подождав малое время, услышала, что подходит к ней человек, который не хотел ей сказать ни одного слова, затем что­бы его не узнали, а Прекраса также. И таким побытом Милозор, не мешкая нимало, исполнил то, за чем пришел. После, взявшись оба за руки, пошли вон из их сборища, в которое завел их сонный Купидон. В превеликой шли оба радости: один думал открыть свою страсть своей красавице, а другая хотела укорять своего мужа неверностью. Ночь была довольно светла, и без всякой остановки можно было им себя разглядеть. Как скоро они вышли на свет, то, взглянув друг на друга, ахнули и остолбенели; стыд замешался между ними и сделал их неподвижными. Потом Прекраса вскоре увидела своего мужа, а Милозор своего друга, который, проведав все от девки, бежал предупредить нечаянное свое несчастье. Как скоро он к ним подбежал, то оба они стали перед ним на колени и как возможно лучше извинялись в своем погрешении. Выслушав их, бедный рогоносец бросился и сам перед ними на колени и про­сил у жены своей прощения. Все были правы и все виноваты: Пре­краса и Милозор остались в выигрыше, а Попал, желая услужить

414

другу* проиграл свое собственное и сказал: «Быть так, грех да беда на кого не живет». Впрочем, дружество их сею свалкою не кончилось; хотя они сделались свояками, однако друзьями умерли.

СТА ВЛЕН Н И К

У некоторого дворянина в селе отошел священник к братии зде лежащим и повсюду православным, а простее умер, остался гос­подин, крестьяне и, словом, все словесные овцы без пастыря. В будни могли они обойтися без попа, а в воскресные дни никоим об­разом было невозможно, потому что они не знали, в которые дни долженствовали быть праздники. Господин имел у себя дьячка, который очень скуден был разумом, однако ж он умел читать и писать по-деревенски, так думали, что для сельского попа таланта этого и довольно. Помещик написал письмо к близкоживущему от пих архиерею, чтоб он, проэкзаменовав его дьячка, посвятил бы в попы; и так отправил с письмом дьячка к опому.

Архиерей, прочитав письмо, хотел исполнить просьбу госпо­дина и так желал узнать разум дьячка, к нему присланного.

— Должно, — говорил ему, — увериться мне в том, довольно ли ты читал духовных и светских книг и сколько ты об оных имеешь понятия; выпиши мне вкратце, что говорят в своих сочи­нениях Лукиян, Федр и Плутарх, — и так отпустил его от себя.

Спустя целые три дня пришел дьячок к архиерею, который спросил его о задаче, приказал читать при всех, кто тут ни был. Дьячок перекрестился и начал:

— Лукьян говорил, чтоб чужие мужики монастырского лесу не рубили, а коли не так, то высекут их плетьми; Федор говорит, что он мясом больше торговать не хочет; а плут кричит громче всех: «Не шуми, мати зеленая дубрава».

Архиерей, услышав это, ужаснулся и не знал, что и говорить такому великому проповеднику; однако, собравшись с силами, спросил его, откуда он это выписал?

— Это я от них от самих слышал, ваше преосвященство, — от­вечал дьячок. — Третьего дня, как я от вас пошел, увидел мужика, сидящего на дереве, который кричал, чтоб не рубили монастырско­го лесу. Я спросил его имя, и он мне сказал, что зовут его Лукья­ном. Прошед еще несколько, встретились со мною два прохожих, из которых один говорил, что он мясом торговать больше не хочет} также спросил я и этого об имени, и он мне сказал, что называют его Федором. Подходя к нашей деревне, увидел я нашего охотни­ка, который, сидя под деревом, пел песню «Не шуми, мати зеленая дубрава»; этого я об имени не спрашивал, для того что я знаю, он изо всей нашей деревни первый плут; и так, пришедши домой, за­писал я все их слова, которые и читал теперь перед вашим пре­подобием.

Архиерей тотчас отгадал весь его разум и сведение и, желая еще уведомиться о его премудрости, говорил ему:

415

— Слушай! У Ноя было три сына, Сим, Хам и Афет, кто им отец?

— Пожалуйте на три дни сроку, — отвечал ставленник, — для того что эта задача весьма трудная.

Архиерей позволил ему три дни о том подумать.Дьячок, пришедши домой, выгнал жену свою и детей всех

вон из избы и, запершись кругом, начал ходить взад и вперед и твердить:

— У Ноя было три сына, Сим, Хам и Афет, кто им отец, у Ноя было три сына, Сим, Хам и Афет, кто им отец.

Препроводил в сем упражнении день, и на другой твердит все то же. Жена, пришедши к дверям, послушала и узнала еще в пер­вый раз, что муж ее глуп через край, и так начала стучаться. Дьячок, занятый важными мнениями, рассердился на свою жену больше, нежели Юпитер на гигантов; тот побил их всех громом, а этот хотел пришибить жену свою обухом.

— Куда ты идешь, — говорил он, — безмозглая тварь, и меша­ешь мне думать о таком важном деле?

— Не то ли велико, — спрашивала жена, — что ты твердишь целые уже два дни?

— Да, двуиожиая скотина, — отвечал муж, — на что ты меша­ешься в такую премудрость, к которой природа произвела меня и мне подобных мужей?

— Да, я вижу, — отвечала жена, — что ты со всею своею пре­мудростью не можешь растолковать безделицы.

— Что ж ты называешь безделицею, говори, — закричал дья­чок, рассердившись.

— Ты твердишь, что у Ноя было три сына: Сим, Хам и Афет, в не знаешь, кто им отец?

— Да, — отвечал дьячок.— Глупый! глупый! — говорила жена,— да у нашего кузнеца

Василья три сына, Николай, Иван, Алексей; ну, так Василий куз­нец им и отец.

Разумный муж усмехнулся и благодарил ее от всего дьячков­ского сердца, что опа растолковала ему столь трудную задачу; и так поутру, пе успело еще рассветать, то он и отправился к архи­ерею в превеликой радости.

Архиерей как скоро его увидел, то и спросил:— Ну, решил ли ты свою задачу?— С превеликим успехом, ваше преосвященство, — отвечал он

архиерею. — Вы изволили спрашивать, у Ноя было три сына, Сим, Хам и Афет, кто им отец?

— Да,— отвечал ему архиерей.Дьячок ему говорил:— Ну, так я вам сказываю, нашего села Василий кузнец.Преострая эта голова сделала то, что архиерей захохотал изо

всей силы, и все, кто тут пи был, не могли удержаться от смеха.

416

Пересмеявшись, спросили у него, в каком он летописце сыскал та­кую правильную родословную.

— Жена моя мне сказывала,— отвечал он,— а она действитель­но знает этого кузнеца и всех его домашних.

Потом спрашивал архиерей у стоящего тут священника, как должно поступить в таком случае, ежели упадает в дары муха?

Священник говорил:— Сложив два перста, изъяти ее, вложить во уста, обсосать и

выплюнуть в укромное место; а если совесть не зазрит, то и про­глотить.

— Ну, а у тебя ежели случится, что упадет бык в святую во­ду, — спрашивал архиерей у ставленника, — как ты с ним посту­пишь?

— Сложив два перста, — отвечал дьячок, — изъяти его, вло­жить во уста, обсосать и выплюнуть в укромное место; а ежели со­весть не зазрит, то и проглотить.

Архиерей сказал ему на это, что он опасен будет для общества, ежели станет глотать по целому быку в один раз.

— Нет, друг мой,— примолвил он, — ты имеешь весьма вы­сокое понятие, и так советую тебе лучше быть астрономом, нежели попом, паши ты лучше землю днем, а ночью примечай движение планет, авось-либо какой-нибудь басенный бог вместит тебя в не­бо и сделает новое созвездие под именем дурака.

И так не велел ему быть и дьячком, не только попом.< 1 7 6 6 >

Ч А С Т Ь VД РА ГО Ц ЕН Н А Я Щ УКА

По древнему названию посул, по-нынешнему взятки, а по-ино­странному акциденция когда начало свое восприяла, в том все ученые между собой несогласны, да и в гражданской истории эпо­ху сию не скоро сыскать возможно; а потому и нельзя достоверно утвердить, какой народ преимущество в том изобретении взять должен.

Не заимствуя в истории других государств, удоволимся мы бы­тием дел и случаев своего отечества. В древние времена позволены были у нас взятки, что доказывается челобитными, подаваппыми от тех людей, которые желали определиться в город воеводою, в них писали обыкновенно: «Надежа-государь, отпусти в город по­кормиться». А потом и от дел акциденция была дозволена; но как государственные доходы приведены в совершенную известность и меру, а потому учинены штаты и определено всем находящимся у дел жалованье, то взятки, или, учтивее, акциденция, вовсе отмене­ны и строго запрещены.

Великая сия перемена учинилась причиною великих изобрете­ний, и заботливые умы к накоплению имения дробными правила­ми не давали себе покоя и составили из себя целые академии про-

417

ектов, каким образом подкопаться под храмину, сооруженную па твердом и глубоком каменном фундаменте. Многим было предпри­ятие сие неудачно, а другие, поосновательнее их в изобретениях, получили довольные успехи. Явно брать взятки не дерзнули, но направили их течение потайным каналом, прикрыв ею таким по-

. крывалом, что иногда и самые прозорливые люди увидеть и дойти до того никак не могут. Исчисление коих хитростей, ежели оные описывать, составит пять частей «Пересмешника», а нам недоста­ет здесь только двадцатой главы; следовательно, описание их должны мы оставить до другого случая, а теперь удоволимся од­ною только из них хитростию, а имепно похождением драгоценной щуки.

Около того времени некто основательный человек, с расчетом эконом, приказен, прозорлив, искателен и заботлив, отставной на­дворный советник, определен был воеводою в город, стоящий подле реки, из знатных в России, из которого обыватели отправляли тор­говлю к портам и были нарочито зажиточны, не токмо собственно для себя, но могли служить и начальникам, что вновь определенно­му воеводе небезызвестно было. Оп прибыл в город со своею сви­тою в половине дня и поместился в доме, нарочно для пего заготов­ленном, убранном и всею домашнею утварью снабженном. Магист­рат, испросив дозволение, пришли к нему на поклон с хлебом и солью. Хлеб лежал на серебряном блюде и соль в золотой солонке. Воевода, приняв хлеб и высыпав на оный соль, блюдо и солонку отдавал им назад. Купцы, не принимая, кланялись и говорили, что хлеб от посудины не отлучается и они клапяются всем его высокоблагородию; который, приняв на себя суровый вид, говорил им гневно, чтобы они и впредь так поступать не отваживались, и когда до него приучены к таким неблагопристойным поступкам, то во время правления его должны отвыкнуть. Купцы, как громом поражены будучи, взяв блюдо и солонку, пошли в магистрат и, уподобясь черной земле, не могли друг другу и сообщить своего отчаяния по причине той, что воевода уже не по них, который пе принимает от них таких поклонов, а особливо при первом слу­чае; каковое их сердечное предчувствование вскоре потом и сбылось.

На другой день поутру разлилась великая и непомерная стро­гость по городу. Мещане, кои были попростев купечества, думали, что правительство вместо воеводы впустило к ним в город неуче­ного лесного медведя, с которым они сладить не могут; а поразум­нее обыватели пришли от того в отчаяние и не знали, что начать: собралися в магистрат, сидели, повеся головы, и один другому не говорили ни слова. Старик, лет семидесяти, подошед в то время к собранию, говорил:

— Не отчаивайтесь, друзья, не вешайте голов и не печальте хозяина; огладится зверек — ручнее будет. Я уже доживаю седьмой десяток и воевод здесь много видал; тут есть, может быть, какая- нибудь уловка: сыщите кого-нибудь из его домашних на свою сто-

418

рону и выспросите, не охотник ли его высокоблагородие до чего- нибудь особо; так дело все и перевернется на другой манер.

Совет стариков принят был за благо, и отряжен в ту комиссию молодой купец, человек проворный, говорун, торгующий виноград­ными напитками: то с помощию их и пятидесяти рублей серебря­ной монеты на другой день, ко удовольствию всего города, купе­чества, мещанства, ремесленных и прочих обывателей, объявлено было от него, что он чрез камердинера воеводского проведал, что его высокоблагородие неслыханный охотник до щук. Без всякого промедления найдена была в городе самая большая щука, запла­чено за нее без ряда, и поднесена воеводе, который с превеликим восторгом принял ее своими руками и сказал магистрату:

— Вот подарок, которым вы меня крайне одолжили, и я вам должен чистосердечно признаться, что я такой до них охотник, что все то, что вам ни угодно, делать буду, и вы от меня ни в чем отказу не получите.

Догадка изрядная, опыт с успехом, и купцы были весьма обра­дованы, что они такою милостию могут иметь воеводу всегда на своей стороне. На другой день купец, имевший домашнее дело свое в канцелярии еще не решенным, вознамерился утруждать о том новоопределенного воеводу; просьбы же своей никогда они без приносу не употребляют; а известен уже будучи, что судья кроме щук ничего не принимает, пошел он на садки и спрашивал отмен­ной величины щуки; ему показана была похожая на вчерашнюю, за какую от магистрата заплачено было четыре рубля, но с пего просили уже восемьдесят рублей. Знал он верно, что нужда закон переменяет; а притом, может быть, имел уже и сию догадку, что для воеводы малоценная щука невкусна; заплатил требуемую сум­му и отнес к градодержателю, которым он и щука приняты были благосклонно, и продолжавшееся дело обещано было кончить. На третий день магистрат, собравшись попросить воеводу о некото­ром общественном деле, за такую же щуку заплатили уже триста рублей. Наконец дошло до сведения всего города и уезда, что щу­ки, подносимые воеводе, не составляют из себя множества, но есть оная одна, которая по принесении к нему отправляема была обрат­но в садок; и продавалась различными ценами, потому что дела просителей имели разные качества: например, магистрат, прося об общественных делах, всякий раз покупал ее по триста рублей, купцы для собственных своих дел, кои побогатее, по сту, а понедо­статочнее по пятидесяти рублей; дворяне также покупали ее раз­ными ценами для подносу воеводе, смотря по состоянию своего дела; а откупщик, или коронный поверенный того города и уезда, когда случалась ему по откупу надобность, которая нередко бы­вала, а особливо для выемок корчемного вина, генерально платил за нее по пятисот рублей, а иногда и более, смотря на надобность собственного своего прибытка.

К сей отменной продаже определен был от воеводы самый ис­правный приказный служитель, знающий совершенную цену по-

4 1 9

даваемых челобитен и дел нерешенных, сверх того состояния и капиталы все в городе и уезде живущих. Он для каждого покуп­щика назначал цену щуке и посылал записку на садок, где оная хранилась, за содержание и сбережение которой платили за каж­дый месяц рыбаку по десяти рублей, и сей рыбак был крепостной воеводский, выписанный для того нарочно из другой губернии, дабы дело содержать в тайне.

Сия тварь орудием взяток избрана была, как кажется, потому: первое, что имеет она острые и многочисленные зубы, в которые если случится какой-нибудь другой рыбе или иному животному попасться, то уже спасения живота и возврату на сей свет не ожи­дай; второе, столь прожорлива, что втрое больше себя животное съедает и опустошает целые пруда другой рыбы, не спуская и сво­ему роду; третье, жизнь продолжает долее воех ей подобных, и мне кажется, можно бы назначить ее изображением ехидной ябе­ды, а не правосудия.

В пять лет воеводства надворного советника, по собственным его выкладкам и достоверным приказного служителя запискам, щука сия стоила около двадцати тысяч; но превзошла б она и сию цену, ежели б сему добросовестному воеводе не последовала смена, по причине, как сказывают, притеснения неимущих, которым за настоящую цену щуки оной продавать не хотели, а требовали всег­да назначенную приказным служителем; но недостатки их лишали той покупки, а оттого, сказывают, многие растеряли деревнишки и дворишки, которые и причислены к селам, сельцам и дворам об­ширным и знаменитым.

Расставаясь с воеводством, угощал он дворян и знаменитых купцов, где, между прочим, употреблена была в пищу и та драго­ценная щука, которой куски, доставшиеся каждому, ценены были в шутку иной в тысячу, иной более и менее, как кому совесть до­зволяла; но смененный воевода при сем случае, так как и прежде пришучивать умея, ответствовал каждому без застенчивости, что он служил за то чем только мог и умел.

— А может-де, получите, — прибавил он, — какого-нибудь во­енного безграмотного воеводу, который, не смысля силы законов, ни себе, ни людям добра не сделает; сам будет без хлеба, да и дру­гих не накормит; а я оставляю многих здешних обывателей, а особ­ливо приказных служителей до последнего такими, которые не­усыпным моим старанием в производстве по большей части труд­ных и сомнительных дел довольно руки понагрели и запасли не только себе, но и деткам.С 1 7 8 9 >

П Р И Л О Ж Е Н И Е

ПРИМЕЧАНИЯ И БИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАМЕТКИ

ЛИТЕРАТУРА ПЕТРОВСКОЙ ЭПОХИ

В едом ост и . Первая печатная русская газета создана по указу Петра I, подписанному 15 декабря 1702 г. Газета должна была «продаваться в мир по надлежащей цене». Цель издания «Ведомостей» — «извещение оными о заграничных и внутренних происшествиях» русских людей, пропагандиро­вание военных, культурных и хозяйственных начинаний Петра, успехов преобразуемого русского государства. По-видимому, первоначально пред­полагалось назвать газету «Ведомости Московского Государства», однако подавляющее большинство номеров имеет заглавие «Ведомости»; в некото­рых случаях газета выходила вообще без названия или с несколько изме­ненным: «Ведомости Московские» (например, № 22 sa 1704 г .), «Ведомость Московская». Иногда отдельные номера газеты имели особые заголовки, например: «Юрнал, или поденная роспись, что в мимошедшую осаду под крепостью Нотебурхом чинилось сентября с 26 числа в 1702 году» (номер от 27 декабря 1702 г.).

Первые два нохмера «Ведомостей» — от 17 и 27 декабря 1702 г.— в печат­ном виде пока не обнаружены и известны по рукописным копиям; печат­ные экземпляры газеты сохранились начиная с номера от 2 января 1703 г. До 1715 г. «Ведомости» печатались на Печатном дворе в Москве, с 11 мая этого года до 1719 г.— в Москве и Петербурге (иногда материалы москов­ских и петербургских «Ведомостей» совпадают, иногда отличаются друг от друга), с 1719 г.— в Петербурге (отдельные номера выходили и в Москве). Первым редактором «Ведомостей» был переводчик и стихотворец Федор Поликарпов. В 1727 г. издание газеты перешло в ведение Академии паук; впоследствии она получила название «Санктпетербургские ведомости» и под этим заглавием выходила в течение всего X V III в.

П р и к л а д ы , к ако п иш ут ся ком плим ен т ы р а в н ы е . Переведенная с немец­кого языка М. П. Шафировым (1681 — после 1725?) книга «Приклады, како пишутся комплименты разные, то есть писания от потентатов к потента­там, поздравительные и сожалетельные и иные, такожде между сродников и приятелей» представляет собой первый письмовник на русском языке, содержащий образцы («приклады») писем разного типа и содержания. На­печатана в 1708 г., переиздана с дополнениями в 1708, 1712, 1718 гг. и с новыми дополнениями в 1725 г.

Ю ности чест ное з е р ц а л о . Сочиненная по повелению Петра книга «Юно­сти честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов» — один из наиболее ярких образцов так называемой «прикладной» литературы, в силу особенностей эпохи весьма популярной в первых десятилетиях X V III в. Пропагандируя новую мораль, новые фор­мы отношений между людьми, такого рода литература способствовала ста­новлению нового быта. Книга «Юности честное зерцало», будучи в основе соединением правил этикета (поведения в обществе и семье) с морально- этическим кодексом, в то же время содержала в себе и элементы публи­цистики, и своеобразные жанровые беллетристические картинки, и нраво­учительные и сатирические абзацы. Впервые напечатана в 1717 г., переиз­дана в 1717, 1719, 1723, 1737, 1742, 1745, 1767 гг.

Ги ст о р и я о р о с с и й с к о м м ат росе В а с и л и и К ориот ском и о п р е к р а сн о й к о р о л ев н е И р а к л и и Ф л о р ен ск о й з е м л и . Точное время создания неизвестно, датировка повести определяется по реалиям, содержащимся в тексте:

421

упоминание Санктпетербурга и Кронштадта свидетельствует о том, что про­изведение не могло быть написано до 1703 г.; в 1726 г. были окончательно изъяты из обращения в России серебряные монеты «ефимки» — загранич­ные иоахимсталеры, издавна перечеканивавшиеся на русские монеты. Как и все другие повести Петровской эпохи, гпстория о Василии Кориотском напечатана пе была и распространялась в рукописном виде. Впервые опуб­ликована в 1878 г.

П есни, канты и стихи

О рел ко со л н ц у н ы н е в о зл е га ет ...— панегирическая песня из цикла, по­священного победе под Полтавой.

Б у р я м о р е р а зды м а ет ...— один из интереснейших и в содержатель­ном и в музыкальном отношении кантов Петровского времени. Канты — особый род русской многоголосной бытовой песни весьма широкого содер­жания, исполнявшейся и в быту, и бродячими певцами. Отличительная особенность кантов — они распространялись в виде рукописных сборников, где был записан не только текст (что свойственно песенникам), но и му- выка. Обычно напевы кантов восходили к мотивам В. Титова, который в 1680 г. положил на музыку «Псалтырь рифмотворную» Симеона Полоцкого. Вслед за духовными виршами в сборники кантов вошли переложения псал­мов Тредиаковского и Ломоносова, любовные иесни Петровского времени, Тредиаковского, Сумарокова и других поэтов XV III в., специально сочиняв­шиеся по случаю военных побед Петра торжественные канты — фанфар­ные, приветственные, героические и др. С другой стороны, попадали в сборники кантов и народные песни. Таким образом, по источникам текстов и музыки и способу распространения канты занимают промежуточное мес­то между народной песней и авторскими бытовым романсом и хоровой песней.

У ж к а к п а л туман на с и н е м о р е ... Эта ставшая народной и доныне из­вестная в разных редакциях песня написана, по свидетельству Н. А. Льво­ва, его дедом Петром Семеновичем Львовым во время Персидского похода Петра I. Данная редакция опубликована Н. А. Львовым:

А х , что есть свет и в свет е, а х , в се прот ивное... Авторство приписыва­лось камергеру Виллиму Ивановичу Монсу (1688—1724), в архиве которого хранится записанный текст. В последнее время выдвинуто предположение, что автором этой и следующей песни была неизвестная поэтесса Петров­ского времени.

О к о ль в ел и ю радост ь as есм ь обрет ох... Автор неизвестен.Радост ь м о я п а ч е м ер ы , утеха д р а га я ... Автор неизвестен.Заст ольная п е с н я . Авторство приписывается выходцу из Немецкой сло­

боды в Москве, поэту и переводчику, магистру Иоганну Вернеру Паусу (Паузе, 1670—1735). Подражание известной студенческой песне «Gaudeamus igitur» (местами — вольный перевод).

Ч ест ны й и зм е н н и к , и л и Ф р и д ер и к о ф он П о п л е й и А л о и з и я , с у п р у га е г о . «Комедия» представляет собой полупеределку-полуперевод немецкой пьесы, в свою очередь являющейся переделкой трагикомедии изве­стного итальянского драматурга Джачпнто Андреа Чиконьпни «Предатель-i ство ради чести» (1664). Русский перевод и обработка выполнены, по-види­мому, переводчиками Посольского приказа. Пьеса входила в репертуар театра Кунста — Фюрста.

Х е р л и к и н и С у д ь я . Интермедии, или интерлюдии — короткие шуточ­ные сценки бытового содержания, которые обычпо исполнялись между действиями большой пьесы, в антрактах (отсюда их старинное название «междоречия», «междувброшенные забавные игралища»).

Ф. Журовский. «Слава Российская»Федор Журовский учился, по-видимому, сначала в московской Славяпо-

греко-латинской академии, а примерно в 1721 г. перешел «учеником хирур-

422

гической науки» в Госпитальную школу (школу при госпитале доктора Бидлоо). В 1724 г. для существовавшего при школе театра Журовский напи­сал «Славу российскую» по поводу коронации Екатерины, в 1725 г.— пьесу «Слава печальная российскому народу», которая посвящена смерти Петра I (представлена 26 декабря). В 1727 г. Федор Журовский после экзамена про­изведен в лекари и отправлен к епископу Рязанскому и Муромскому. Впос­ледствии он принял монашество и был пострижен в сан иеромонаха. На этом наши сведения о Федоре Журовском обрываются, но в 1732 г. долж­ность ректора Славяно-греко-латинской академии исполнял иеромонах Фео- филакт Журовский. Так как при пострижении в монахи человек получал другое имя, то весьма убедительно предположение, что иеромонах Феофи- лакт — то же лицо, что и Федор Журовский. Умер Феофилакт Журовский после 1741 г.

«Слава российская» представлена на сцене школьного театра 18 мая 1724 г. в присутствии Петра I и императрицы Екатерины. Впервые напеча­тана в 1892 г.

Феофан Прокопович (1681—1736)Сын киевского купца, Прокопович, получивший при крещении имя

Елеазар, рано осиротел и был определен дядей в Кпево-Могилянскую ду­ховную академию. Окончив 8десь философский курс, Прокопович продол­жил учение в Польше, затем в Италии. По возвращении в Киев постригся в монахи, приняв при этом имя Феофан, и начал преподавательскую де­ятельность в академии. В 1705 г. читал курс пиитики (т. е. теории поэзии п стихосложения), в 1706 — риторики, позднее —- философии, физики и т. д. Противник схоластической науки и представитель раннего Просвещения, Феофан уже в это время проявил себя горячим сторонником петровских преобразований. В «исторической» трагедокомедии «Владимир» (1705) оп выступает в защиту просвещения России, против реакционного духовенства («жрецов»), В 1706 г. Феофан произнес приветственную речь Петру, про­езжавшему через Киев, и вскоре начинается его быстрая карьера: он ста­новится префектом, затем ректором академии, в 1716 г. по вызову Петра приезжает в Петербург для посвящения в сан епископа Псковского и Нарв- ского, в 1720 г. возведен в сан архиепископа Новгородского. При этом боль­шую часть времени Феофан, ставший одним из ближайших сподвижников Петра, живет в Петербурге, произносит многочисленные «слова» и речи; пишет трактаты, в которых затрагивает острейшие политические, государ­ственные, религиозные проблемы: обосновывает необходимость суда над царевичем Алексеем и право государя самому назначать себе наследника («Слово о власти и чести царской», 1718; «Правда воли монаршей», 1722, и т. д .), аргументирует потребность ликвидации патриаршества и организа­ции коллегиального органа управления православной церковью — Синода, доказывает первенство светской власти над церковной («Духовный регла­мент», опубликован в 1721 г., и т. д .), доказывает неизбежность создания и выгоды для России флота (предисловие к «Морскому уставу», «Слово по­хвальное о флоте российском», 1720) и т. д. После образования Синода Феофан становится его фактическим главой.

При преемниках Петра (особенно при Петре И) положение Феофана резко ухудшилось. Однако активная роль, которую он сыграл в ликвида­ции аристократической оппозиции «верховников» в момент воцарения Анны Иоанновны, вновь упрочила его положение, и до смерти Феофан оста­вался наиболее влиятельным деятелем русской церкви и наиболее ненави­димой широкими кругами духовенства фигурой. Один из самых образован­ных людей своего времени, выдающийся оратор и теоретик литературы, Феофан был в то же время и крупнейшим поэтом Петровского времени.

О поэтическом искусстве. Написанный на основе курса пиитики, чи­танного в 1705 г., трактат Феофана заложил основы теории русской литера­туры нового времени; автор отстаивает основные принципы того направ­ления, которое в X IX в. получило наименование классицизма. Хотя Феофан читал лекции на латинском языке и с практической целью сочинения сти-

423

хов по-латыни, выдвинутые им проблемы имели общетеоретическое значе­ние. Впервые опубликованный на латинском языке в Могилеве в 1786 г., трактат Феофана «De arte poetica» получил широчайшую известность с мо­мента создания и разошелся по России в десятках списков, оказав огром­ное влияние на последующее развитие русской эстетики и поэтики. Пере­вод на русский язык Г. А. Стратановского под редакцией А. Н. Егунова опубликован в 1961 г.

Владимир . Впервые разыграна учениками Киево-Могилянской акаде­мии 3 июля 1705 г. Получившая широкое распространение в рукописных копиях, упоминавшаяся во всех историко-литературных статьях и словарях русских писателей, трагедокомедия не могла быть напечтана из-за резкой антиклерикальной направленности ни в X V III, ни в первой половине X IX в. Впервые опубликована в 1874 г.

Епиникион . Написан по получении известия о победе русских войск под Полтавой 27 июня 1709 г. Впервые опубликован в составе брошюры «Панегирикос, или Слово похвальное о преславной над войсками свейски- мп победе...», отпечатанной в Киеве 10 июля. Затем появились латинский и польский варианты «Епиникиона».

Плачет пастушок в долгом ненастъи. Стихотворение имеет иносказа­тельный смысл и отражает переживания Феофана в связи с его тяжелым положением в последние месяцы правления Петра II. Двойной смысл за­ключается уже в стоящем в заглавии слове «пастушок»: «пастухами», «пас­тырями» своей духовной паствы именовались в XV III в. священнослужители.

А. Д. Кантемир (1708—1744)Антиох Дмитриевич Кантемир — сын господаря (правителя) Молдавии.

Задумав освободить свою страну от турецкого ига, Димитрий Кантемир присоединился к Петру во время Прутского похода 1711 г. Так как поход окончился неудачей, Димитрий Кантемир с семьей был вынужден бежать в Россию, где ему и его семье было пожаловано княжеское достоинство Рос­сийской империи. Антиох Кантемир получил хорошее домашнее образова­ние: сначала он учился у преподавателей московской Славяно-греко-латип- ской академии, затем брал уроки у профессоров Академии наук в Петербур­ге. В 1725 г. Кантемир начал службу в лейб-гвардпи Преображенском пол­ку; в 1728 г. произведен в первый обер-офицерскин чин поручика. В это же время он обратился к литературным занятиям: переводил с латинского и французского языков, сочинял любовные песни, получившие, по свиде­тельству самого поэта, широкую популярность (авторство Кантемира в отношении нескольких из этих песен пока установлено лишь предположи­тельно). В 1727 г. появился первый печатный «трудок» Кантемира «Симфо­ния на Псалтырь» (свод избранных из псалмов стихов).

Наступление поэтической зрелости Кантемира ознаменовала первая сатира «На хулящих учения» (1729), быстро разошедшаяся в списках и принесшая автору известность. В конце 1729 или в начале 1730 г. Каптемпр написал вторую сатиру, затем третью (в окончательной редакции называ­ется «О различии страстей человеческих. К архиепископу Новгородскому»), в 1731 г.— четвертую («О опасности сатирических сочинений. К музе сво­ей») и пятую («На человека»; в почти полностью переработанной редакции 1737 г. называется «На человеческие злонравия вообще. Сатир и Пе- риерг»). Кроме того, в 1730 г. писатель завершил работу над переводом книги Б. Фонтенеля «Разговоры о множестве миров» (издана лишь в 1740 г., переиздана в 1761) и создал первую песнь эпической поэмы «Пет- рида», которая осталась, неоконченной из-за того, что поэт не имел воз­можности использовать нужные ему материалы архива Петра I.

В 1730 г. Кантемир сблизился с Феофаном Прокоповичем, который приветствовал стихотворным посланием автора сатиры «На хулящих уче­ния». Как член группировавшейся около Феофана «Ученой дружины» (в нее входили также историк В. Н. Татищев, будущий кабинет-миппстр Ан­ны, казненный Бироном,— А. П. Волынский и другие), Кантемир принял

424

активнейшее участие в перевороте 1730 г., в результате которого Анна Иоанновна избавилась от «верховников», однако, в отличие от своих со­ратников, никаких наград не получил. Более того, 1 января 1732 г. он вы­нужден был навсегда покинуть Россию, получив назначение на пост рус­ского посла в Лондоне, а в 1738 г.— в Париже. Одной из причин этой «по­четной ссылки», очевидно, явились сатиры Кантемира, создавшие ему влиятельных при дворе врагов.

За границей Кантемир перевел нерифмованными силлабическими сти­хами 55 од Анакреона (1736— 1742; полностью опубликованы лишь в 1867 г.), «Персидские письма» Монтескье (рукопись не обнаружена) и т. д. В 1738 г. он написал шестую сатиру («О истинном блаженстве»), в 1739 — седьмую и восьмую («На бесстыдную нахальчивость»), в разные годы — ряд мелких стихотворений. Однако все попытки поэта добиться разрешения на издание своих ^стихотворений в России остались безрезультатными. Только 10 по­сланий — «писем» Горация (из 22 переведенных Каптемпром нерифмован­ными силлабическими стихами) вместе с стиховедческим трактатом «Пись­мо Харитона Макентина к приятелю о сложении стихов русских» было на­печатано в Петербурге в 1744 г.

После смерти поэта его сатиры были переведены прозой на француз­ский язык другом Кантемира О. Гуаско и изданы в Лондоне в 1749 г. (пе­реизданы в 1750 г.). В 1752 г. в Берлине вышел пз печати стихотворный перевод сатир Кантемира на немецкий язык. В России же сатиры Канте­мира распространялись в списках и, как отмечал М. В. Ломоносов, были «в российском народе с общею апробациею (т. е. одобрением.— В. 3.) при­няты». Лишь в 1762 г. сатиры и другие оригинальные стихотворения Кан­темира были опубликованы под редакцией ученика Ломоносова, перевод­чика и поэта И. С. Баркова в Петербурге.

В. К. Тредиаковский (1703—1768)Василий Кириллович Тредиаковский, сын астраханского священника,

учился в школе католических монахов-капуцинов. В начале 1723 г. бежал из Астрахани в Москву, где продолжал обучение в Славяно-греко-латинской академии. Здесь началась и поэтическая деятельность Тредиаковского: во время пребывания в академии писал «школьные драмы» (пе дошедшие до нас), «Элегию на смерть Петра I» (1725) и т. д. В 1726 г. при неясных об­стоятельствах Тредиаковский получил возможность выехать в Голландию, в Гаагу, а с 1727 по 1730 г. жил в Париже в доме русского посланника кня­зя Куракина в качестве его секретаря и одновременно учился в Сорбонне.

В 1730 г. Тредиаковский вернулся в Россию и привез с собой перевод аллегорического галантного романа Поля Тальмана «Езда в остров Любви». В том же году роман вышел из печати. В конце книги под специальным шмуцтитулом «Стихи на разные случаи» Тредиаковский опубликовал под­борку собственных стихов на русском и французском языках. Первый пе­чатный роман на русском языке понравился дворянскому обществу, был хорошо принят при дворе. После представления императрице Липе Иоан­новне в 1732 г. Тредиаковский стал придворным «пиптой» и определен на службу при Академии наук «под титлом секретаря». Из адресованных Ан­не стихотворений интересна «Ода торжественная о сдаче города Гданска» (СПб., 1734). Будучи по существу полупереводом-полупеределкои оды Буа- ло на взятие Намюра, произведение Тредиаковского фактически стало пер­вой русской одой.

В 1735 г. Тредиаковский выпустил «Новый и краткий способ к сложе­нию российских стихов», в котором обосновал роль ударения в русском сти­хе и дал теоретическое определение двусложной стопы для русского стихо­сложения. В целом же предложенная здесь Тредпаковским реформа имела, с одной стороны, половинчатый характер, а с другой — не могла создать системы ритмики из-за провозглашенного Тредпаковским правила произ­вольного употребления любой двусложной стопы в любом месте стиха, кроме заключительного хорея (т. е. обязательной женской рифмы). Выступ-

425

ления критиков его системы (Ломоносова, Кантемира, Сумарокова) Тредиа- ковский встрепал резко враждебно, что не помешало ему впоследствии ввести все их предложения в полностью переработанное второе издание «Способа» (1752). В результате эта книга стала первым учебником силлабо- тонического стихосложения.

В правление Анны Тредпаковский пользовался поддержкой находивших­ся у власти немцев. Допос Тредиаковского Бирону стал предлогом для лик­видации противников немецкого василья при дворе: Волынский и его сто­ронники после жесточайших пыток были казнены. После воцарения Елиза­веты Тредпаковский перешел на сторону церкви и при помощи Синода был произведен в академики (1745). Он занял резко антиматериалистическую и антнпросветительскую позицию (особенно ярко в поэме «Феоптия», на­писанной в 1750— 1754 гг.), пытался бороться со своими литературными противниками при помощи политических доносов и обвинений, но вернуть себе первенствующее положение в литературе не смог, хотя писал и осо­бенно переводил чрезвычайно много. В 1751 г. в свет вышли его переводы романа Барклая «Аргенида», с 1749 по 1769 г.-— «Древней истории» Роллена в 10 томах, «Римской истории» Роллена в 16 томах, 4 тома «Истории об им­ператорах» Кревье и т. д.

Так как допосы Тредиаковского на Сумарокова, Ломоносова, Теплова особых последствий не имели, более того, Ломоносов стал одним из руко­водителей Академии наук, Тредпаковский после очередного столкновения с ним перестал посещать академию и, в конце концов, в 1759 г. подал про­шение об отставке. Последние годы жизни Тредпаковский провел в бедно­сти. В 1766 г. он опубликовал «Тилемахиду» — перевод романа Фенелона «Похождения Телемака», переложенный в стихи и превращенный в «ирои- ческую ппиму». Поскольку роман Фенелона был своего рода «уроком ца­рям», поэма Тредиаковского встретила враждебное отношение Екатерины II. Отсутствие большого поэтического таланта при непомерных претензиях, идейная беспринципность, крайняя неразборчивость в средствах борьбы с литературными противниками, архаичность эстетических воззрений, анти- просветительский характер писаний Тредиаковского навлекли на него пре­зрение всех прогрессивно настроенных литераторов-современников, а само имя его надолго стало синонимом графомана.

М. В. Ломоносов (1 7 1 1 -1 7 6 5 )Михайло Васильевич Ломоносов родился в Архангельской губернии,

в деревне Мишанпнской близ Холмогор. Отец его был помором-промышлен- ником и одновременно подрядчиком, поставлявшим продукты архангель­скому архиепископу, в Соловецкий монастырь и т. д. Рано научившись гра­моте и арифметике, юный Ломоносов читал книги, имевшиеся у соседей, познакомился с собранием древнерусских рукописей Соловецкого мона­стыря.

В конце 1730 г. он получил в холмогорской воеводской канцелярии пас­порт на девятимесячный срок и, вероятно, против воли отца, ушел в Моск­ву, где поступил в Славяно-греко-латинскую академию, назвав себя сыном дворянина (детей крестьян в академию не принимали). В начале 1736 г. в числе лучших учеников академии он был отправлен в Петербург, в уни­верситет при Академии наук, а через несколько месяцев— в Германию для обучения химии и металлургии. В 1736—1739 гг. Ломоносов учится в Мар­бурге у известного философа, физика и математика Христиана Вольфа, в 1739— 1740 гг. изучает горное дело и металлургию во Фрейберге. В августе 1739 г. он пересылает в Академию наук «Письмо о правилах российского стихотворства», в котором, полемизируя с Тредиаковским, обосновывает последовательную систему русского стихосложения (позднее получившую наименование силлабо-тонической). В качестве примера, иллюстрирующего возможности новой системы, Ломоносов приложил к «Письму» свою «Оду на взятие Хотина». Трактат Ломоносова был передан на отзыв Тредиаков- скому, который написал длинное опровержение, из-за чего и ода, и «Пись-

426

мо» не были своевременно опубликованы (полностью ода в переработанной редакции напечатана в 1751 г., «Письмо» — в 1778 г.).

В середине 1741 г. Ломоносов вернулся в Россию, в январе 1742 г. был назначен адъюнктом физического класса Академии наук, в июле 1745 г.—« профессором химии (т. е. академиком). Ученый-энциклопедист, он трудил­ся в самых разных областях знаний: физике и химии, геологии и минера­логии, астрономии и электродинамике, истории и географии и т. д. В разви­тии русской теории поэзии большую роль сыграло «Краткое руководство к красноречию» (1-е издание — СПб., 1748; 2-е переработанное — М., 1759). «Российская грамматика» Ломоносова (СПб., 1755, вышла в свет в 1757 г.) явилась первым научным трудом в этой области. «Предисловие о пользе книг церковных в российском языке», открывшее I том собрания сочине­ний Ломоносова (М., 1757, выпущен из печати в 1758 г.), подытожило более чем десятилетние искания русских литераторов (прежде всего самого Ломо­носова и Сумарокова) в области стилистики новой русской литературы и завершило филологическое обоснование теории «штилей».

Художественное творчество Ломоносова — одна из вершин зрелого рус­ского просветительского классицизма. В собственной поэтической практи­ке Ломоносов отдавал предпочтение высоким жанрам, прежде всего им са­мим созданному — программной оде. Высокими поэтическими достоинства­ми отличаются и философские (естественнонаучные) оды, примыкающее к ним «Письмо о пользе стекла». Менее удачны опыты Ломоносова в об­ласти трагедии («Тамыра и Селим», «Демофонт»). Неоконченная героиче­ская поэма «Петр Великий» оказала сильное воздействие на последующее развитие этого жанра в русской поэзии и высоко оценивалась современ­никами. Взгляды Ломоносова на задачи поэзии и назначение поэта выра­жены в «Разговоре с Анакреоном».

Много внимания уделял Ломоносов улучшению работы академического университета и гимназии при академии. По его инициативе в 1755 г. был открыт Московский университет. В начале 1757 г. Ломоносов назначен од­ним из советников канцелярии Академии наук (т. е. ее руководителей), а вскоре в его ведение было передано руководство учебной и ученой деятель­ностью академии. Незадолго до смерти Ломоносов составил проект реорга­низации Академии наук.

Ода на прибы т ие... Е ли са вет ы П ет ровны ... 174 2 го д а по к о р о н а ц и и . Ода, в которой прославлялись победы над шведами, не могла быть напечатана своевременно, так как по вступлении на престол Елизавета вступила со Швецией в мирные переговоры. Опубликована после изменения политиче­ской ситуации, в 1751 г.

Ода на д ен ь во сш ест ви я на в с е р о с с и й с к и й прест ол... Е ли са вет ы Пет­р о вн ы 1 7 4 7 го д а . В XV III в. дни восшествия па престол, коронования, рож­дения и тезоименитства (именин) царствующего монарха нлп императри­цы являлись «высокоторжественными» «царскими днями», которые отме­чались как государственные праздники (сам день торжества мог перено­ситься на несколько суток). Елизавета вступила на престол 25 ноября. В июле же 1747 г. императрица подписала новый регламент Академии наук, которым значительно увеличивался ее бюджет, а некоторые пункты соот­ветствовали давним предложениям Ломоносова: декларировалось, напри­мер, что академическое собрание впредь должно состоять из «природных» русских, русских же следует избирать адъюнктами Академии, состав сту­дентов академического университета должен пополняться за счет лучших учеников семинарий России. Гимн миру («тишине»), которым открывается и завершается ода, вызван политическими событиями: в 1747 г. Россию вовлекали в войну против Франции и Пруссии на стороне Англии, Австрии и Голландии.

Г и м н б о р оде. По указу Петра I, подтвержденному и при Елизавете, право носить бороды имели только духовные лица и крестьяне. Однако, по мнению Синода, ношение бороды было не только правом, но и ̂ обязан­ностью священнослужителя (в 1756 г. один иеромонах, сбривший в быт­ность за границей бороду, был сурово наказан). Таким образом, внешне как

427

будто направленный против раскольников, «Гимн бороде» по существу высмеивал православное духовенство вообще, в частности же, по-видимому, Ломоносов имел в виду какого-то конкретного противника (может быть, придворного проповедника, иеромонаха Гедеона Криновского, в пропове­дях которого содержатся выпады, которые можно расценивать как антило- моносовскпе). Кроме того, активизация церкви при Елизавете представляла опасность для развития науки и поэзии (в 1756 г. Синод запретил пуб­ликацию поэмы А. Попа «Опыт о человеке», переведенной любимым уче­ником Ломоносова — и под его наблюдением — H. Н. Поповским). «Гимн бороде» быстро распространился в списках, и после доноса, поступившего в Синод, Ломоносов был вызван туда для объяснений. Ему угрожали «бо- жней казнию» и церковным проклятием, однако он в присутствии членов Синода не только не раскаялся, но и говорил разные «ругательства и уко­ризны на всех духовных за бороды их». А вскоре Ломоносов написал эпи­грамму «О страх! о ужас! гром! ты дернул за штаны...». После этого Синод подал доклад императрице с просьбой наказать Ломоносова, но дело окон­чилось для поэта благополучно. Вероятно, помогло заступничество фаворита Елизаветы И. И. Шувалова, покровительствовавшего Ломоносову, а кроме того, у Синода не было документальных доказательств авторства Ломоносо­ва в обоих случаях (они не обнаружены и поныне). «Гимн бороде» впервые опубликован в 1859 г., эпиграмма в 1873 г.

Зубпицкому. После того как дело по поводу «Гимна бороде» заглохло, по Петербургу начали распространяться пасквили на Ломоносова, подпи­санные вымышленным именем «Христофор Зубницкий». Как предполагают ныне, за этим псевдонимом скрывался кто-то из членов Синода (вероятно, епископ рязанский Димитрий Сеченов). Ломоносов, однако, считал, что «Зубницкий» — это Тредиаковский. Если даже он ошибался и автором пасквилей был Сеченов, то, бесспорно, Тредиаковский принимал участие и в деле но «Гимну бороде», и как постоянный информатор Синода о науч­ной деятельности Ломоносова. Знал Ломоносов и о доносах Тредиаковского в Синод, направленных против Сумарокова. Впервые опубликовано в 1854 г.

Случились вместе два Астронома в пиру ... В 1761 г. Ломоносов издал брошюру «Явление Венеры на Солнце, наблюденное в Санктпетербургской Академии наук майя 26 дня 1761 года». К основному тексту брошюры при­ложено «Прибавление», в котором рассматривается вопрос, противоречит ли гелиоцентрическое учение церковным догматам. Отрицательно отвечая на этот вопрос^ Ломоносов, в частности, приводит это стихотворение. Аргу­мент повара заимствован из книги Сирано де Бержерака «Иной свет, или Государства и империи Луны».

H. Н. Поповский (ок. 1 7 3 0 -1 7 6 0 )Николай Никитич Поповский, сын московского священника, учился в

Славяно-греко-латинской академии. В 1748 г. в числе лучших учеников от­правлен в академический университет в Петербурге. Здесь проявил особую склонность к философии и поэзии, и дальнейшие занятия с ним были по­ручены Ломоносову, который давал Поповскому «наставления в стихотвор­стве». В мае 1751 г. Ломоносов отправил И. И. Шувалову первое стихотворе­ние Поповского — эклогу «Зима», причем отметил: «Я в ней не поправил ни единого слова» (пока обнаружен только отрывок этого стихотворения, опубликованный впервые в 1972 г. под названием «Начало зимы»). В ходе последующих занятий Поповский перевел «Искусство поэзии» и несколько од Горация, а в 1753 г. под наблюдением Ломоносова приступил к переводу философско-дидактической поэмы А. Попа «Опыт о человеке», работу над которым завершил в 1754 г. По окончании университета Поповский получил звание магистра и был назначен конректором академической гимназии. В 1755 г. он был определен па должность ректора гимназии при Московском университете. В день торжественного открытия университета, 26 апреля 1755 г., Поповский на латинском языке произнес вступительную речь к

428

курсу философии, причем выдвинул очень важное прогрессивное требова­ние: читать лекции по философии на русском языке (по традиции этот курс читался на латинском). «Нет такой мысли,— заявил Поповский,—• кою бы по-российски изъяснить было невозможно».

В 1756 г. Поповский был назначен профессором красноречия. В 1757 г. наконец увидел свет «Опыт о человеке», долгое время проходивший через цензуру Синода. Сам Поповский исправлять «сумнительные места» в сво­ем переводе отказался, а «исправленные» одним из членов Синода строчки приказал в типографии набрать крупными буквами. В последние годы жизни он перевел книгу Д. Локка «О воспитании детей» («Опыт о воспи­тании»), две части которой появились в продаже в момент неожиданной смерти Поповского.

А. П. Сумароков (1 717 /1718-1777)Александр Петрович Сумароков, потомок старинного дворянского рода,

получив хорошее домашнее образование, в 1732— 1740 гг. учился в специаль­ном учебном заведении для молодых дворян — Сухопутном шляхетном ка­детском корпусе, где началась его поэтическая деятельность. Первое вы­ступление в печати — две обращенные к Анне Иоанновне «поздравительные оды в первый день нового года 1740 от Кадетского корпуса сочиненные чрез Александра Сумарокова». Эти оды написаны «пентаметром» и «гекзаметром» по правилам «Нового и краткого способа» Тредиаковского, однако Сумаро­ков не приемлет принципа произвольной взаимозаменяемости стоп, что за­метно по полному отсутствию ямбов. Вероятно, после появления в 1741 г. первых печатных од Ломоносова Сумароков перешел на позиции ломоно­совской системы силлабо-тонического стихосложения и завершил реформу, создав национальную систему русского силлабо-тонического стиха, благо­даря открытию, что пиррихии представляют собой закономерность, вытека­ющую из свойств русского языка. (Ломоносов принял вывод Сумарокова и с конца 1743 г. отказался от сформулированного в «Письме о правилах рос­сийского стихотворства» требования «чистых» ямбов и хореев.) По оконча­нии корпуса Сумароков служил в военной службе.

В 1748 г. из печати вышла брошюра «Две эпистолы Александра Сума­рокова. В первой предлагается о русском языке, а во второй о стихотворст­ве», которая представляет собой манифест зрелого русского классицизма. Впоследствии поэт сократил текст эпистол и объединил их под заглавием «Наставление хотящим быти писателями» (СПб., 1774).

Родоначальник русской трагедии и русской комедии, Сумароков интен­сивно работал в различных жанрах драматургии. Его перу принадлежат 9 трагедий (в том числе «Хорев», 1747, «Сипав и Трувор», 1750, «Семира», 1751, «Димитрий Самозванец», 1771, «Мстислав», 1774), 12 комедий («Тре- сотиниус», 1750, «Опекун», 1765, «Лихоимец», 1768, «Рогоносец по воображе­нию» и «Мать — совместница дочери», 1772, и др.), либретто двух опер и ба­лета и т. д. При создании в 1756 г. постоянного Российского театра Сума­роков был назначен его директором, причем в этой должности совмещал в одном лице администратора, режиссера, преподавателя, составителя репер­туара и т. д. В 1759 г. театр попал в ведение Придворной конторы, с чинов­никами («подьячими») и начальником которой у Сумарокова начались рез­кие столкновения. В результате в 1761 г. Сумароков был вынужден подать в отставку и стал первым писателем-профессионалом России.

Теоретическое узаконение сатиры, осуществленное Сумароковым, сбли­жало литературу с действительностью и имело огромное значение для по­следующего развития русской литературы. Сам Сумароков в 1759 г. издавал первый в России частный журнал «Трудолюбивая пчела», во многом пред­восхитивший сатирическую журналистику 1769— 1774 гг. Активно сотруд­ничал писатель и в повременных изданиях: журнале Академии наук «Еже­месячные сочинения», издававшихся при Московском университете журна­лах начала 1760-х годов, сатирических изданиях 1769 г. и̂ т. д. Большую роль в истории русской поэзии сыграл провозглашенный Сумароковым принцип равноценности всех жанров литературы, чем было ликвидировано

429

само понятие жанровой иерархии. Чрезвычайно много и плодотворно пи­сал Сумароков во всех поэтических жанрах, но наиболее интересны его «иритчи» — басни (1-я и 2-я книги опубликованы в 1762 г., 3-я — в 1769, еще три книги — посмертно, в Полном собрании сочинений Сумарокова 4781 г.) и песни, оказавшие, значительное воздействие на творчество совре­менников и поэтов следующих поколений. Эти жанры приобрели и наи­большую популярность: многие басни попали в лубок, песни, часто без имени автора, перешли в печатные и рукописные песенники.

Материалистически-сенсуалистские и деистические основы воззрений, тираноборческая настроенность, резкая сатирическая направленность твор­чества Сумарокова — наиболее крупного представителя идеологии Просве­щения в России 1740— 1760-х годов — создали писателю множество врагов в духовенстве, чиповничестве, дворянстве, придворных кругах и правитель­стве. В первые же годы по восшествии на престол Екатерина II негласно инспирировала, а затем и возглавила в литературе активную антисумаро- ковскую кампанию. Моральному отчуждению писателя от многих его прежних сторонников в какой-то мере способствовала вызывающая неза- виспмость поведения Сумарокова в личной жизни: разведясь с женой-дво- рянкой (бывшей приближенной Екатерины), он женился на крепостной девушке, а после ее смерти вступил в третий брак, тоже с крепостной. По­следние годы жизни Сумароков провел в нищете (по требованию богача Демидова дом его и имущество были описаны) и в изоляции от «общест­ва»: на кладбище Донского монастыря в Москве за гробом писателя шли лишь два актера.

О ст о п о сл о ж ен и и . Время написания определяется предположительно. Впервые напечатано в 1781 г.

Ответ на оду В а си л ы о И в а н о в и ч у М а й к о в у . Опубликовано в брошюре без титульного листа и без указания места и года печати (М., 1776), откры­вающейся «Одой о вкусе Александру Петровичу Сумарокову», которая под­писана инициалами «В. М.»; после нее следует ответ Сумарокова.

Ш а л у н ь я . Время написания этой и следующих басен неизвестно; впер­вые опубликованы в 1781 г.

Э п и гр а м м а (« Г р а б и т ел и кричат : «Бранит он н а с ! ..» ) . Впервые опублико­вано в 1781 г.

Д р у го й х о р ко преврат ном у свет у. Во время торжеств по случаю коро­нации Екатерины II в Москве 28 января — 2 февраля 1763 г. состоялся большой публичный маскарад, подробное описание которого тогда же бы­ло опубликовано в брошюре «Торжествующая Минерва, общенародное зре­лище, представленное большим маскарадом...» (М., 1793). Брошюра состоит из обстоятельного либретто маскарада (автор Ф. Г. Волков), «Стихов к большому маскараду» М. М. Хераскова и анонимных хоров, среди которых имеется «Хор ко превратному свету». В этом хоре приплывшая из-за моря собака в ответ на просьбу рассказать о заморских «обрядах» лает: «За морем хам, хам, хам, хам, хам, хам» и т. д. В 1781 г. Н. И. Новиков, распо­лагавший архивом Сумарокова, включил в 8-ю часть его Собрания сочине­ний все хоры «Торжествующей Минервы», дополнив их «Другим хором ко превратному свету». Очевидно, «Другой хор» первоначально предназначал­ся для маскарада, а после того, как его исполнение было запрещено, Сума­роков заменил его тем «Хором ко превратному свету», который вошел в текст «Торжествующей Минервы». Попытки приписать авторство «Другого хора» Ф. Г. Волкову были с абсолютной убедительностью опровергнуты Г. А. Гуковским.

П е с н я («О прият н ое прият ст во!..»). Пародия на В. К. Тредиаковского. Впервые опубликована в 1781 г.

О да в зд о р н а я I I . Пародирующие ломоносовскую одическую манеру «вздорные оды» (принадлежит ли определение «вздорные» Сумарокову, неизвестно) предназначались для журнала «Трудолюбивая пчела» (1759), однако Ломоносов, сославшись на распоряжение президента Академии наук К. Г, Разумовского, запретил их публикацию. Впервые напечатаны в 1781 г.

43Q,

Bi И • Л уки н (1737— 1794)Владимир Игнатьевич Лукин — сын дворянина, служившего при дворе

лакеем. В 1752 г. Лукин был определен копиистом в Сенат, с 1756 г. пере­шел в военную службу в качестве копииста же, в 1762 г. перевелся секре­тарем к гетману К. Г. Разумовскому. К 1763 г. относится начало литератур­ной деятельности Лукина. Обретя покровителя в лице статс-секретаря им­ператрицы И. П. Елагина, который был в это время ее главным помощни­ком в литературных и театральных делах, Лукин перевел 5-ю п 6-ю части «Приключений маркиза Г ***» Прево (СПб., 1764— 1765; первые четыре час­ти переведены Елагиным в 1756— 1758 гг.). В 1764— 1765 гг. Лукин — наи­более деятельная фигура «елагинского кружка»: он перевел и переложил на «русские нравы» ряд комедий французских драматургов; в пространных предисловиях к своим пьесам обосновал мысль о необходимости заимство­вания, излагал основные принципы теории «преложения», или «склонения на наши нравы» (эта теория полностью заимствована из сочинений дат­ского драматурга Л. Хольберга), решительно отвергал принцип сатириче­ского изображения социальных пороков русской действительности и напа­дал на крупнейшего сатирика эпохи — Сумарокова. Отрицая сатиру «на лица», Лукин утверждал принцип сатиры «на пороки». Наконец, Лукин энергично поддерживал «всенародный» театр, созданный в Петербурге по идее Екатерины II под наблюдением полиции; при помощи этого театра правительство должно было получить сильное средство воздействия на «нравственность» народа. Образцом подобной «нравственности», псевдона­родной «исконной русской добродетели» (как ее истолковывала императри­ца Екатерина), в сочинениях самого Лукина должен был явпться образ слуги Василия — раба по убеждению (см. предисловие и текст пьесы «Мот, любовию исправленный»). Вместе с тем деятельность Лукина (как и дру­гих членов «елагинского кружка») способствовала увеличению театрального репертуара, а создание первых образцов нового для Росспи жанра «слезной комедии» расширяло возможности драматургии.

Сервильный характер писаний Лукина и реакционный смысл его дра­матургической деятельности был верно понят и осужден всеми прогрессив­но настроенными литераторами. Во второй половине 1760-х годов Лукпн создал еще несколько переделок, а в 1769 г., по-видимому, сотрудничал в проправительственном журнале «Всякая всячина», что вызвало новую волну нападок на него со стороны сатирических журналов («Тру­тень» и др.).

Служебная карьера Лукина складывалась весьма удачно. В конце 1764 г. он был официально назначен кабинет-секретарем при Елагине, в 1774 г. служил в Главной дворцовой канцелярии, членом которой был Елагин. Он же принял Лукина в масоны и сделал его великим секретарем масонской Главной провинциальной ложи и мастером стула (т. е. началь­ником) ложи «Урания». Дослужился Лукин до чина действительного стат­ского советника (чин IV класса, равный генерал-майорскому). После 1770 г. от литературы Лукин отошел. Последнее значительное выступление в пе­чати — перевод 7-й и 8-й частей «Приключений маркиза Г ***», содержащих историю кавалера де Грие и Манон Леско (М., 1790).

Я. Б. Княжнин (1740— 1791)Сын провинциального чиновника Яков Борисович Княжнин с 1750 г.

учился в гимназии при Академии наук. В 1755 г. начал службу в Юстиц- коллегии лифляндских и эстлянских дел в качестве коллегии юнкера, в 1757 г. получил должность переводчика в Канцелярии от строений, а в 1762 г. перешел на военную службу в «немецкие секретари» к гетману К. Г. Разумовскому, который одновременно был президентом Академии наук, камергером двора, командовал Измайловским полком и т. д. В 1764— 1772 гг. Княжнин служил в должности «за секретаря при дежурных гене­рал-адъютантах». Литературная деятельность Княжнина началась рано.

43 1

По некоторым данным, первое его стихотворение опубликовано в 1755 г. без имени автора. Как указывал Н. И. Новиков, Княжнин до 1771 г. «много пи­сал весьма изрядных стихотворений, од, элегий и тому подобного», однако веа они доныне не установлены. В 1763 г. была поставлена мелодрама Княжнина «Орфей» (опубликована в 1781 г.) с музыкой Торелли; в начале 1730-х годов музыку к «Орфею» сочинил выдающийся композитор Е. И. Фо- *1нн, и в таком виде мелодрама ставится до нашего времени. По-видимому, к аесне 1765 г. относится написание «Боя стихотворцев», первой шуточной яшературно-полемической поэмы в России (впервые опубликована « 1971 г .) . В 1767 г. (по другим данным — в 1769) была поставлена первая

' а^агедия Княжнина — «Дидона» Ч

С. Г. Домашнев (1743— 1795)Сергей Герасимович Домашнев учился в дворянской гимназии при

Московском университете, затем и в самом университете. В 1760— 1763 гг. напечатал ряд стихотворений и переводов в журналах, издававшихся при Московском университете («Полезное увеселение» и «Свободные часы»), В майском и июньском номерах «Полезного увеселения» за 1762 г. опубли­кована статья Домашнева «О стихотворстве», представляющая интерес как выражение теоретических воззрений литераторов круга Хераскова и как один из первых опытов истории новой русской литературы, включенной в обзор мировой поэзии. После университета Домашнев служил в армии, а Э 1775 г. был назначен директором (президентом) Академии наук. Недо­вольная близостью Домашнева к оппозиционным кругам, в 1783 г. импе­ратрица, воспользовавшись жалобами некоторых академиков, назначила на его место княгиню Е. Р. Дашкову, а сам Домашнев был отдан под следст­вие. 15 апреля 1785 г. Домашнев передал статс-секретарю императрицы гра­фу А. А. Безбородко крайне резкое письмо, в котором обвинял его в затя­гивании следствия в угоду его другу графу А. Р. Воронцову, брату Дашко­вой. На следующий день Екатерина издала указ об отставке Домашнева и о высылке его из Петербурга в 24 часа «по причине продерзостного и не­пристойного письма, писанного его рукою к графу Безбородке». В тот же день указ был объявлен Домашневу, и 17 апреля он выехал из столицы.

М. М. Херасков (1733— 1807)Сын выходца из Валахии, служившего офицером в русской армии, Ми-

хайло Матвеевич Херасков остался сиротой в годовалом возрасте. Вторым браком его мать (урожденная княжна Друцкая-Соколинская) вышла замуж за видного вельможу, друга Кантемира — князя Н. Ю. Трубецкого, челове­ка просвещенного, крупного библиофила. В 1743— 1751 гг. Херасков учился в Сухопутном шляхетном кадетском корпусе, откуда был выпущен в воен­ную службу. С 1755 по 1802 г. жизнь Хераскова связана с Московским университетом (с перерывом в 1770— 1778 гг.): сначала в должности асес­сора он руководил деятельностью университетской типографии, библиотеки, театра, в 1763 г. был назначен директором университета, а в 1778 — его куратором (попечителем).

Поэтическая деятельность Хераскова началась еще в корпусе. С 1755 г. он регулярно печатался в академическом журнале «Ежемесячные сочине­ния»; в 1760— 1762 гг. он издавал при университете журнал «Полезное уве­селение», в 1763 г.— «Свободные часы». В 1777 г. Херасков совместно с Н. И. Новиковым предпринял издание масонского журнала «Утренний свет», сотрудничал в новиковском журнале «Модное ежемесячное издание, или Библиотека для дамского туалета» (с мая 1779 г. издание обоих жур­налов перенесено в Москву в связи с тем, что Херасков добился сдачи в

1 Более полные сведения о биографии и творчестве Княжнина будут приведены во второй части хрестоматии.

432

аренду Новикову типографии Московского университета), а также в других журналах Новикова 1780-х годов, журналах «Вечера» (1772), «Новые еже­месячные сочинения» (вторая половина 1780-х — первая половина 1790-х го­дов), «Московском журнале» и альманах H. М. Карамзина и т. д. В 1762 г. из печати вышел сборник «Новые оды» (в собрание сочинений Хераскова стихи этого сборника включены под заглавием «Анакреонтические оды»), в 1764 — две книги «Нравоучительных басен», в 1769 г.— «Философические оды или песни» (в собрании сочинений носят название «Оды нравоучи­тельные»).

Как драматург Херасков дебютировал предромантической трагедией «Венецианская монахиня» (1757, напечатана в 1758 г .). Следующая его тра­гедия «Пламена» создана не позднее 1761 г. (опубликована в 1765); около 1765 г. была написана трагедия «Мартезия и Фалестра»; в 1772 г. поставле­на трагедия «Борислав» (напечатана в 1774); в 1782 — «Идолопоклонники, или Горислава»; в 1797 — «Освобожденная Москва»; последняя трагедия Хераскова «Зареида и Ростислав», полностью выдержанная в классицисти­ческом духе опубликована посмертно в 1809 г. Много работал Херасков и в других жанрах драматургии: комедии, комической оперы и особенно «слезной драмы» («Друг несчастных», 1774, «Гонимые», 1775, «Милана», 1786, «Извинительная ревность», 1796, «Школа добродетели», 1796).

В отличие от большинства современников, Херасков уделял значитель­ное внимание художественной прозе. Помимо ряда мелких сочинений, ему принадлежат романы «Пума Помпилий, или Процветающий Рим» (1768), «Кадм и Гармония» (1786), «Полидор, сын Кадма и Гармонии» (1794), по­весть «Золотой прут» (1782).

Хераскову принадлежит дидактическая классицистическая поэма «Плоды наук» (1761), героическая поэма «Чесмесский бой» (1771), эпиче­ская поэма «Россияда» (1770— 1778, напечатана в 1779 г.). В последующих поэмах Хераскова все более отчетливо выступают элементы предромантиз- ма («Владимир возрожденный», 1785, «Вселенная», 1790, «Пилигримы, или Искатели счастия», 1795, «Царь, или Спасенный Новгород», 1800, «Бахариа- на», 1803).

Р а с с у ж д е н и е о р о с с и й с к о м стихотворстве. Эта статья, имевшая целью ознакомление иностранных читателей с состоянием русской литературы, была предпослана французскому переводу поэмы Хераскова «Чесмесский бой», вышедшему в свет в 1772 г. В переводе на русский язык напечатана в публикации П. Н. Беркова в 1933 г.

В е н е ц и а н с к а я м о н а х и н я . В основе сюжета трагедии, как подчеркнул Херасков в «Изъяснении», лежит переработка реального факта из истории Венеции. После раскрытия заговора испанского посланника в Венеции Бедмара в 1618 г. венецианские власти строжайше запретили сношения ве­нецианцев с иностранцами. Вскоре на территории одного из посольств был эадержан молодой патриций Антонио Фоскарини, отказавшийся назвать при допросе и на суде причину своего появления в запретном месте. Фос­карини был казнен как изменник, но через год выяснилось, что он шел на любовное свидание и не назвал истинную причину своего проступка, обе­регая честь возлюбленной. Фоскарини публично провозгласили невинов­ным, и в память о невинно казненном молодом человеке был отлит и уста­новлен его золотой бюст.

Ч е с м е с с к и й бой. Во время русско-турецкой войны 1768—1774 гг. Рос­сия не имела еще флота на Черном море, и для поддержки сухопутной армии русские корабли совершили переход из Балтийского в Средиземное море и открыли военные действия в Греческом архипелаге (группа много­численных островов, находящаяся в Эгейском море, между Грецией и Малой Азией). 24 июня 1770 г. русский флот под командованием А. Г. Орлова нанес поражение турецкому в Хиосском проливе (это сражение описано в третьей песне поэмы). Турецкий флот укрылся в Чесменской бухте и был здесь почти полностью уничтожен в сражении, происшедшем 26 июня: турки потеряли в этом бою более 60 кораблей и 10 000 человек, у русских же было убито всего 11 человек (эта битва описана в последцей, пятой

433

песне поэмы). Подчеркивая, что его произведешь точно соответствует ре­альным событиям, Херасков писал в одном из примечаний к первой песне: «Покорение Архипелага всему свету известно; храбрость наших героев вся­кие похвалы превосходит; и должно один раз для всего сочинения моего сказать, что все в нем написанное есть живая истина, исключая стихотвор­ных украшений, которые всякий благоразумный читатель легко отличить может. Весь остаток расположен по точным известиям, полученным ив са­мых вернейших рук, и по самым словам, которые сочинитель счастие имел слышать от воспеваемых им героев».

А. А. Ржевский (1737— 1804)'Потомок старинного дворянского рода, восходящего к князьям Смолен­

ским, Алексей Андреевич Ржевский значится в службе, как и многие его современники, рано, уже в 1749 г. Однако, в отличие от большинства из них, Ржевский не учился в государственных учебных заведениях и основ­ные начатки образования, по-видимому, получил в домашних условиях. В 1761 г. он произведен в поручики Конной гвардии, а в следующем году был одним из активных участников переворота, возведшего на престол Екатерину II. Литературная деятельность Ржевского началась со сканда­ла: опубликованная в февральском номере «Ежемесячных сочинений» 1759 г. подборка стихов Ржевского была изъята по требованию влиятель­ных при дворе лиц и заменена другим материалом. В том же году Ржев­ский был сотрудником сумароковской «Трудолюбивой пчелы». В 1760— 1763 гг. ои — основной автор журналов Хераскова, деятельнейший член его поэтического кружка. В «Полезпом увеселении» и «Свободных часах» Ржев­ский опубликовал около 250 стихотворений (басен, элегий, од, сонетов, идиллий, мадригалов и т. д.), статей, глав прозаического цикла, носящего условное название «Письма к наборщикам». В этот цикл входят: «Письмо к г... X...» («Полезное увеселение», 1761, август), «Сбытие сновидения» (1762, март), «Продолжение сбытия сновидения, сообщенного в марте месяце» (июнь), «Следствие сбытия сновидения моего, напечатанного в прошлом годе в марте месяце, и еще продолжение в июне. Письмо к наборщикам первое» («Свободные часы», 1763, февраль), «Продолжение следствия моего сновидения. Письмо к наборщикам второе» (апрель), «Письмо к наборщи­кам третье» (май), «Письмо к наборщикам четвертое» (июнь), «Письмо к наборщикам пятое» (июль); обещанного в последнем письме продолжения не последовало.

С 1764 г. литературная активность Ржевского снижается. Его обращение к драматургии у современников признания не получило, написанные им трагедии «Прелеста» (1765, не найдена) и «Подложный Смердий» (1769, опубликована в 1956 г.) на сцене не удержались. В 1771— 1773 гг. Ржевский служил вице-директором Академии наук, а в течение полугода исполнял обязанности ее директора (т. е. президента), затем был президентом Меди­цинской коллегии, сенатором и т. д. В последние 35 лет жизни он лишь эпизодически выступал с отдельными стихотворениями.

В. И. Майков (1728— 1778)Василий Иванович Майков, сын ярославского помещика, способствовав­

шего деятельности любительского театра Ф. Г. Волкова, был с детства за­писан солдатом лейб-гвардии Семеновского полка и с 1747 г. начал служить рядовым. В 1761 г. в чипе капитана он вышел в отставку, переехал в Моск­ву и вошел в кружок поэтов, группировавшихся вокруг Хераскова; с ян­варя 1762 г. Майков начал печататься в «Полезном увеселении», «Свобод­ных часах», публиковал оды отдельными изданиями. В 1763 г. вышла из печати первая русская ирои-комическая поэма- «Игрок ломбера», принес­шая автору известность (в последующие двадцать лет она была трижды переиздана). В 1766 г. Майков вступил в гражданскую службу на долж­ность товарища (помощника) московского губернатора, а в следующем

434

году принял видный пост в Комиссии по составлению нового Уложения; в 1770—1775 гг. Майков служил прокурором Военной коллегии. В эти годы он. чрезвычайно много занимался литературой: издал две части «Нравоучи­тельных басен» (М., 1766— 1767), написал трагедии «Агриопа» (поставлена в 1769 г.) и «Фемист и Иеронима» (не позднее 1771 г.), перевел стихами трагедию Вольтера «Меропа» (не позднее 1771 г.; обе трагедии и перевод напечатаны в 1775 г.) и т. д. В 1769 г. Майков сотрудничал в «Трутне» и «Смеси»; кроме того, современникам стало известно о его работе над ирои- комической поэмой «Елисей, или Раздраженный Вакх» (завершена и опуб­ликована в 1771 г .) . В 1772— 1773 гг. поэт опубликовал ряд произведений в журнале «Вечера» (издатели точно неизвестны; предположительно — Н. И. Новиков и Я. Б. Княжнин). После начала восстания Пугачева Май­ков, подобно Хераскову и Новикову, приходит к масонству, и в его произ­ведениях последних лет жизни явно выражены религиозно-мистические мотивы.

И. Ф . Богданович (1743— 1803)Сын бедного дворянина Ипполит Федорович Богданович десяти лет

отроду был зачислен юнкером Юстиц-коллегии в Москве и определен в математическое училище при Сенатской конторе. С помощью своего по­кровителя князя М. И. Дашкова юный Богданович получил разрешение учиться в университете, познакомился с Херасковым и поселился у него в доме. В «Полезном увеселении» Хераскова и появились первые произве­дения Богдановича. В 1763 г. он редактировал издававшийся княгиней EL. Р. Дашковой при Московском университете журнал «Невинное упраж­нение», где напечатал ряд своих стихотворений. В 1763— 1764 гг. Богданович служил переводчиком в штате П. И. Панина, а с апреля 1764 г.— перевод­чиком Иностранной коллегии при Н. И. Панине. В 1766—1768 гг. Богдано­вич был секретарем русского посольства в Саксонии, после чего вернулся в Иностранную коллегию. В эти годы Богданович много работал над пере­водами различных произведений. Из оригинальных его сочинений интерес­на дидактическая поэма «Сугубое блаженство» (СПб., 1765; в 1773 г. в пере­работанном и почти вдвое сокращенном виде напечатана под заглавием «Блаженство народов»). Либерально-дворянские идеи, высказанные, хотя и в осторожной форме, в ранних произведениях Богдановича, не выдержа­ли испытания Пугачевским восстанием. Уже в журнале «Собрание ново­стей», который Богданович издавал в 1775—1776 гг., становится явной его проправительственная ориентация. Недвусмысленные комплименты Ека­терине II содержатся в поэме «Душенька», изданной полностью на счет А. А. Ржевского и с его предисловием в 1783 г. (первая книга под заглави­ем «Душенькины похождения» была напечатана в 1778 г. в Москве). По прямому заказу императрицы Богданович фальсифицировал фольклор в ду­хе екатерининской концепции русского национального характера (со. «Рус­ские пословицы», ч. 1—3, СПб., 1785), сочинял для Эрмитажного театра пустяковые пьески и т. д. В 1788— 1795 гг. он служил председателем Госу­дарственного архива, от литературы же почти совершенно отошел.

В. П. Петров (1736— 1799)Сын бедного московского священника Василий Петрович Петров учил­

ся в Славяно-грекО-латинской академии, а с 1761 г. преподавал в ней син­таксис, затем поэтику, риторику, географию, историю, читал публичные проповеди. Первое же произведение — «Ода на великолепный карусель» (М., 1766) принесло Петрову известность: императрица пожаловала ему перстень, Сумароков осмеял в «Дифирамве Пегасу». В 1768 г. Петров был вызван в Петербург, назначен переводчиком Кабинета императрицы и ее личным чтецом, затем библиотекарем. В 1772 г. он был отправлен для по­полнения образования в Англию, побывал в Италии, Швейцарии, Франции, Германии и вернулся в Россию, по-видимому, в начале 1775 г. По содержа-

435

нию поэзия Петрова является образцом того «блистательного направления» в литературе, которое усиленно пропагандировала (как и стихи самого Пет­рова) Екатерина И. Однако пребывание в Англии сказалось в поэзии Петро­ва характерным для предромантизма стремлением к индивидуализации ху­дожественной формы, особенно заметному в творчестве 1770-х годов тяготе­нию к строфическому эксперименту, к использованию редких видов строф, неологизмов в лексике и т. д. Однако без обновления содержания формаль­ный эксперимент превратился в формальное трюкачество, и с 1780-х годов поэт вернулся к традиционным формам одописи. Как поэт, которого откры­то поддерживала императрица, Петров сразу же подвергся нападкам со стороны оппозиционных литературных кругов (Сумароков, Майков и др.) п, наряду с Лукиным, стал главной мишенью литературных нападок со стороны сатирических журналов Новикова и Эмина. В 1780 г. состояние здоровья вынудило Петрова выйти в отставку, он жил попеременно в Моск­ве и в своем имении в Орловской губернии, продолжая заниматься литера­турным трудом до последних дней жизни.

Ф . А. Эмин (ок. 1735— 1770)Биография человека, известного в качестве русского писателя как Фе­

дор Александрович Эмин, до недавнего времени была абсолютно неясной, ибо от X V III в. до нас дошло четыре совершенно разных «редакции» ее.

_Лишь опубликованные в конце 1976 г. документы показали, что соответст- “вуёт^реальпости та биография Эмин&, которая считалась самой недосто­верной, «фантастической». Национальность его и сегодня определить не­возможно. Дед будущего писателя, родом поляк, служил в австрийской кавалерии и «по причине некоторого приключения» бежал в Боснию, на­ходившуюся в то время под властью Турции, в г. Зворнпк. Здесь он пере­шел в мусульманство и женился на дочери главного судьи Боснии. Его сын Гуссенн-бей, по прозвищу «Голубой глаз», после смерти губернатора Боснии отправился в Константинополь хлопотать о месте боснийского гу­бернатора; там он женился на купленной им невольнице «христианского закона», от которой у него родился сын Магомет. Не получив назначения в Боснию, Гуссейн-бей вынужден был довольствоваться должностью губер­натора Лепанто (в Греции). Спустя пять лет оп взял к себе из Константи­нополя жену и сына. В течение десяти лет он воспитывал сына при себе, обучая его латинскому и польскому языкам, которые он хорошо знал сам, а затем отправил сына учиться в Венецию. Вернувшись из Италии, Маго­мет узнал, что отец его оклеветан и сослан на один из островов Греческого архипелага. Спустя три года Гуссейн-бей вырвался из ссылки и уехал в Алжир, где был назначен правителем Константины и Бижи, а во время алжиро-тунисской войны 1756 г.— главнокомандующим алжирскими вой­сками. Принял участие в войне и его сын, получивший за это от алжирско­го бея чин «полковника в кавалерии». Вскоре Гуссейн-бей скончался от ран, а сын его отправился в Константинополь к матери, которой сообщил о же­лании ехать в Европу, чтобы «воспринять христианский закон», в коем мать его в малолетстве1 наставляла. Чтобы не попасть под подозрение, Ма­гомет поехал в Смирну и, погрузив на шведский корабль закупленные то­вары, под видомгкупца отплыл в Гибралтар. Однако судно было захвачено корсарами, отведено в марокканский город Дзумуре (Зуммура)^ где Маго­мет был приговорен к смерти и избежал ее, ускакав на случайно подвер­нувшейся лошади в расположенную в пяти верстах португальскую коло­нию Мазагам на территории Марокко. Оттуда «Магомет Эмин турецкого закона дворянин константинопольский» был доставлен в Лиссабон, где его принял португальский король и, узнав о его желании стать христианином, поручил кардиналу-ректору де Карвалло растолковать основы христианства Эмину. Не желая принять крещение в Португалии, Магомет получил фран­цузский паспорт, но спустя пять дней изменил решение и стал обладате­лем паспорта, выданного английским консулом. 12 февраля 1761 г. Магомет Эмин прибыл в Лондон, а уже 26 февраля был обращен в православную

436

веру, получив при крещении имя Федор, отчество — Александрович (оче­видно, по имени «восприемника от купели» —- русского посланника в Лон­доне князя А. М. Голицына), фамилию же он первоначально писал «Эми- новский». Спустя полтора месяца Эмин отплыл в Россию, где подал про­шение о зачислении в Коллегию иностранных дел в качестве переводчика с итальянского, португальского, польского, латинского, испанского, англий­ского языков (турецким Эмин, по его словам, владел только разговорно). Прося о принятии его в русское подданство, Эмин представил ряд докумен­тов, а кроме того, написал письма в Турцию знакомым и родным, чтобы русское посольство могло убедиться в его личности и правдивости сооб­щенных им сведений,— матери Рукье Ладен, ее сестре Эмине Ладен и дру­гим лицам. Подпись в этих письмах была такая: «Магомет али Алжирский». В Коллегию иностранных дел Эмина зачислили, но бывший полковник алжирской и турецкой службы в России получил лишь лолжность пере­водчика в чине поручика: хотя проверка подтвердила (достоверность сооб­щенных Эминым сведений, русский посланник в Турции выразил сомнение в полезности «выходца» для Коллегии и вообще посоветовал держать его под подозрением.

Не имея источников дохода кроме незначительного жалования в Кол­легии, Эмин преподавал итальянский язык в Сухопутном кадетском кор­пусе (1762— 1763) и в Академии художеств (начало 1763 г.). За весьма ко­роткий срок Эмин в такой мере овладел русским (а затем и французским) языком, что уже в начале 1763 г. отдал в печать произведение «Непостоян­ная фортуна, или Похождение Мирамонда», роман в трех частях — первый русский оригинальный роман. “П ^ т Г ж е году из печати вышел второй ори- > гинальный роман Эмина — «Приключения Фемистокла», переведенный с итальянского роман Г. Мартиано «Бессчастный Флоридор, история о прин­це Ракалмуцком» и названный переводом с португальского роман «Любов­ный вертоград, или Непреоборимое постоянство Камбера и Арисены». В 1764 г. были опубликованы роман «Награжденная постоянность, или Приключения Лизарка и Сарманды» и означенный как перевод с испан­ского роман «Горестная любовь маркиза де Толедо» (Эмин указал, что ро­маны «Любовный вертоград» и «Горестная любовь» он получил в Порту­галии якобы в рукописном виде, а так как португальский и испанский ори­гиналы до сих пор не обнаружены, то значительная часть исследователей полагает, что эти произведения принадлежат перу самого Эмина). С конца 1763 г. Эмин, уволенный из Коллегии иностранных дел, был определен пере­водчиком в Кабинет императрицы. В этой должности и в чине титулярного советника он оставался до конца жизни. В 1764 г. Эмин выпустил сборник. «Нравоучительные басни», а вскоре сочинил резко сатирический «Сон, ви­денный в 1765 году генваря 1-го». Памфлет разошелся в рукописи (опубли­кован лишь в 1873 г.), и 17 мая 1765 г. императрица повелела «переводчика Эмина за его продерзость в* составлении некоторого пасквильного сочине­ния ...вместо заслуженного им по состоянию вины его и строгости законов наказания, из высочайшего и бесприкладного милосердия своего... посадить его... на две недели» в тюрьму Петропавловской крепости. В 1766 г. Эмин опубликовал первый русский сентиментальный роман в четырех частях «Письма Эрнеста и Доравры». Разграничив здесь сатиру «на пороки» и сатиру «на лица», Эмин устами своего героя выступил решительным по­борником последней. Примерно в это же время он написал памфлетную комедию «Ученая шайка» (не опубликована). Не менее плодовит Эмин был и как переводчик; известен его перевод с французского «Истории польской» П. Ж. Солиньяка (т. 1—2, СПб., 1766), а в его прошении на имя императрицы, поданном в 1764 г., говорится еще о восьми томах пере­водимых им* с разных языков сочинений. В 1767— 1769 гг. вышли в свет три тома «Российской истории» Эмина (это сочинение научно-популярного характера с элементами романического вымысла доведено лишь до 1213 г.). В 1769 г. Эмин выступил как издатель и единоличный автор «Адской поч­ты» т- одного из самых боевых сатирических журналов XV III в. Наконец, ему приписывалось издание журнала 1769 г. «Смесь», который вместе с

437

«Адской почтой» и «Трутнем» Н. И. Новикова противостоял официозной «Всякой всячине». Об издатели «Смеси» в научной литератур© выдвигались и другие предположения; нааывали имена Н. И. Новикова и Л. И. Сичка- рева. В настоящее время наиболее убедительной является точка зрения, считающая «Смесь» изданием двух лиц — Эмина и Новикова.

«Всякая всячина»Первый лист (т. е. номер) еженедельного журнала появился в первых

числах января 1769 г. и раздавался бесплатно. Условия подписки на «Вся­кую всячину» были опубликованы 6 января, в № 2 «Санктпетербургских ведомостей». Имена издателя, редактора и сотрудников журнала объявлены не были, большинство статей анонимно либо опубликовано под псевдонима­ми или инициалами (реальными или условными). В части расписок факто­ра типографии Академии наук, где печаталась «Всякая всячина», указано, что деньги за издание журнала вносил Григорий Васильевич Козицкий (ок. 1725— 1775). Украинец по происхождению, он учился в Киевской ду­ховной академии, затем в Бреславльской гимназии и Лейпцигском универ­ситете. По возвращении в Россию Козицкий в 1756 г. служил учителем академической гимназии, в 1759 г. получил звание адъюнкта Академии наук, с 1763 г. стал одним из секретарей графа Г. Г. Орлова, а с 1768 г.— одним из статс-секретарей Екатерины И. Как и И. П. Елагин, Козицкий правил черновики указов, публицистических и литературных произведений императрицы. Сам он сотрудничал как переводчик и публицист в журналах «Ежемесячные сочинения», «Трудолюбивая пчела» и т. д. Через посредство Козицкого обращались с прошениями к императрице Новиков, Сумароков, Попов и другие писатели, получавшие от Екатерины значительные суммы на свои издания. В «Опыте исторического словаря о российских писателях» Новиков писал о Козицком: «Слог его чист, важен, плодовит и приятен; по сему-то некоторые и заключают, что «Всякая всячина», еженедельное сочипение 1769 года, приобретшее толикую похвалу, есть произведение его пера».

По-видимому, именно благодаря Козицкому во «Всякой всячине» сот­рудничали, хотя и эпизодически, такие литераторы, как Сумароков, Фон­визин, А. О. Аблесимов. Однако большинство сотрудников журнала состав­ляют лица, в большей или меньшей степени близкие ко двору: И. П. Ела­гин, А. П. Шувалов, Т. И. Остервальд, А. С. Строганов и др. Судя по обилию и резкости нападок на В. И. Лукина со стороны прогрессивных журналов, какую-то роль во «Всякой всячине» играл и он (впрочем, не исключено, что, высмеивая Лукина, сатирики метили в его высокопоставленных покрови­телей — статс-секретаря императрицы Елагина и саму Екатерину). Нако­нец, в 1863 г. П. П. Пекарский, разбирая бумаги Кабинета Екатерины II, обнаружил черновики четырех небольших статей из «Всякой всячины», написанных рукой самой императрицы. Так впервые обнаружилось, что определенную роль в издании журнала играла сама Екатерина. Последую­щие поколения исследователей из этого частного факта сделали ряд да­леко идущих выводов: Екатерине стали приписывать чуть ли не большин­ство опубликованных во «Всякой всячине» материалов, ей, а не Козицкому, отвели роль главного редактора и издателя журнала и т. п. Утверждалось, что издатели и сотрудники других журналов энали об участии Екатерины во «Всякой всячине», и любой выпад Чулкова, Рубана, Эмина, Новикова, направленный против «Всякой всячины», стал истолковываться как выступ­ление лично против императрицы.

Все это, безусловно, не соответствует истине. Екатерина действительно играла руководящую идейную роль в журнале и сама сотрудничала в нем, однако современники об этом не знали. Не только писатели XV III в., но и крупнейшие историки литературы и библиографы начала X IX в. (Евгений Болховитинов, В. Г. Анастасевич, Д. И. Хвостов и др.), все исследователи сатирических журналов 1769 г., вплоть до А. II. Афанасьева и Н. А. Добро­любова, даже не подозревали о личном участии Екатерины во «Всякой вся-

438

чине». Но издатели прогрессивных журналов 1769 г. прекрасно понимали, что «Всякая всячипа»— издание официозное, проправительственное, «по­литическое» (Ф. А. Эмин). Это было ясно и по именам известных сотрудни­ков (Козицкий, Елагин, Лукин и др.), и по активной защите журналом В. Петрова и В. Лукина — литераторов, которых поддерживало правитель­ство, и по яростным нападкам на Сумарокова, нелюбимого императрицей и ее приближенными (особенно Елагиным), и по характеру материалов, разъяснявших политику правительства по тому или иному вопросу (см., например, сказку о мужичке и кафтане).

Поэтому борьба просветительских сатирических журналов Новикова и Эмина («Трутень», «Смесь», «Адская почта») против «Всякой всячины» была борьбой против правительственной, екатерининской политики в об­ласти литературы и общественной мысли, и это для судеб русской литера­туры имело неизмеримо более принципиальный, глубокий и серьезный смысл, чем мнимые нападки на личность государыни.

В этой борьбе «Всякая всячина» потерпела поражение, и хотя издание журнала продолжалось в 1770 г. под названием «Барышек Всякия всячи­ны» (т. е. остаток, избыток «Всякой всячины»), тираж его сокращался, и к маю 1770 г. журнал был закрыт.

Сатирические журналы Н. И. Новикова

Николай Иванович Новиков (1744— 1818) принадлежал к старинному дворянскому роду. По-видимому, в 1755 г. поступил в дворянскую гимна­зию при Московском университете, а в 1760 г. исключен из нее за само­вольную отлучку. С 1762 г. служил в Измайловском полку. В 1766 г. Нови­ков впервые выступил как книгоиздатель. В 1767— 1768 гг. в числе боль­шой группы офицеров и унтер-офицеров был откомандирован в Комиссию по составлению нового Уложения для ведения «письменных дел». После роспуска Комиссии Новиков, еще в начале 1768 г. переведенный из гвардии в армию с повышением в чин поручика, ушел с военной службы и опреде­лился переводчиком в Коллегию иностранных дел, в которой прослужил с 1770 примерно до 1774 г.

В это время он последовательно издавал четыре сатирических, ярко просветительских журнала: «Трутень» (май 1769 — апрель, фактически июль 1770), «Пустомеля» (июнь — июль 1770), «Живописец» (апрель 1772— июнь или июль 1773), «Кошелек» (июль — сентябрь 1774). Многое в этих журналах, несомненно, написано самим Новиковым, но что именно, точно неизвестно. Кроме того, в 1769 г., по-видимому, Новиков совместно с Эминым издавал журнал «Смесь»; есть сведения о том, что в 1772 г. Новиков был издателем (возможно, с Я. Б. Княжниным) журнала «Ве­чера».

В 1772 г. из печати вышел его «Опыт исторического словаря о россий­ских писателях». В 1773— 1775 гг. он издал «Древнюю российскую вивдиофи- ку, или Собрание разных древних сочинений» в 10 частях (в дополнепном виде переиздана в 20 частях в 1788— 1791 гг.). В 1773 г. Новиков совместно с книгопродавцом К. В. Миллером организовал «Общество, старающееся о напечатании книг», которое взяло на себя издание книг, подготовленных «Собранием, старающимся о переводе иностранных книг» (руководитель «Собрания» — Г. В. Козицкий, в числе переводчиков — И. А. Дмитревский, Я. Б. Княжнин, М. И. Попов, А. Н. Радищев и др.).

В 1775 г. Новиков начал отходить от идей Просвещения и примкнул к масонам; уже в 1776 г. он возглавил одну из петербургских лож. В 1777 г. Новиков вместе с Херасковым начинает издавать масонский журнал «Ут­ренний свет»; с мая 1779 г. «Утренний свет» печатается в Москве. В 1781 г. масонско-мистическую серию журналов Новикова продолжает «Московское ежемесячное издание», в 1782 г.— «Вечерняя заря», в 1784— 1785 гг.— «По­коящийся трудолюбец».

439

Кроме того, в 1779 г. Новиков издавал первый русский журнал, пред­назначенный специально для женщин,— «Модное ежемесячное издание, или Библиотека для дамского туалета». Получив в аренду вместе с типо­графией право печатать газету «Московские ведомости», Новиков издавал беллетристическое прибавление к ней — журнал «Городская и деревенская библиотека» (1782— 1786, вышло 12 частей), первый в России специальный детский журнал «Детское чтение для сердца и разума» (1785—1789), ряд журналов, посвященных отдельным отраслям знаний: «Экономический ма­газин» (1780—1789), «Магазин натуральной истории, физики и химии» (1788— 1790) и т. д.

Новиков организовал в Москве огромное книгоиздательское предприя­тие, сначала на базе университетской типографии, а в 1784 г.— образован­ной по его инициативе «Типографической компании»; таким образом, в его распоряжении оказались три легальные типографии и одна или две тайные масонские.

Безусловной заслугой Новикова явилось установление прочных книго­торговых связей с провинцией, продукция его типографий стала распрост­раняться почти по всей территории России. Будучи противником екатери­нинского самодержавия, Новиков, как и другие московские масоны, воз­лагал надежды на Павла Петровича. В ответ на предпринятые им попытки через зодчего В. И. Баженова связаться с Павлом началось преследование московских масонов, в первую очередь направленное против Новикова. Его издательское предприятие было подорвано распоряжением императрицы не сдавать ему более в аренду университетскую типографию по истечении прежнего срока, кончавшегося 1 мая 1789 г. В апреле же 1792 г. последо­вал полный разгром московской масонской организации, а Новиков был приговорен к заключению в Шлиссельбургскую крепость сроком на 15 лет. Император Павел I на следующий день по восшествии на престол, 7 ноября 1796 г., издал указ об освобождении Новикова. Последние годы жизни боль­ной Новиков провел в бедности.

М. Д. Чудков (1744— 1792)Мещанин по происхождению, Михайла Дмитриевич Чулков учился в

1755—1758 гг. в разночинной гимназии при Московском университете, за­тем был актером университетского театра, а с 1761 г.— придворного рос­сийского театра в Петербурге. В начале 1765 г. по личной просьбе Чулков был назначен придворным лакеем, и со следующего года началась его кратковременная интенсивная литературная работа: вышли из печати сбор­ник «Пересмешник, пли Славенские сказки» (четыре части, 1766—1768; переиздан с добавлением пятой части в 1789 г.), «Краткий мифологический лексикон» (СПб., 1707), повесть «Похождение Ахиллесово под именем Пир­ры до Троянския осады» (СПб., 1769).

В 1769 г. Чулков сочинял журнал «И то и се», издание литературно­коммерческого характера. После небольшой стычки со «Всякой всячиной» чулковский журнал принял сторону «Всякой всячины» п выступал с резки­ми нападками на издания Новикова и Эмина. Линию «И то и се» в 1770 г. продолжил новый журнал Чулкова «Парнасский щепетильник». В этом же году вышли из печати две части «Собрания разных песен», в которые Чул­ков включил и народные, и литературные песни (третья часть сборника появилась в 1773 г., четвертая — в 1774), а также роман «Пригожая пова­риха, или Похождение развратной женщины. Часть I». Второй части не появилось, ибо шаткому положению литератора Чулков предпочел бюро­кратическую карьеру. Определившись в 1770 г. в Сенат, он успешно продви­гался по службе: получил в конце концов чин падворпого советника, стал потомственным дворянином, приобрел несколько имений под Москвой, пос­ле чего перевелся в московский департамент Сената. Со службой связан ряд экономических и юридических трудов Чулкова, крупнейшим из кото­рых является «Историческое описание российской коммерции» (7 томов в 22 книгах, 1781— 1788).

ИСТОЧНИКИ ТЕКСТОВ

Л И Т Е Р А Т У Р А П ЕТРО ВС К О Й Э П О ХИ «Ведомости» времени Петра Великого. (В память 200-летия первой

русской газеты). Вып. I. М., 1903.Приклады, како пишутся комплименты разные... СПб., 1725.Юности честное зерцало, или Показанпе к житейскому обхождению,

собранное от разных авторов повелением е. и. в. государя Петра Великого... СПб., 1717.

Русские повести первой трети X V III века. М.— JI., 1965.Вирши. Силлабическая поэзия X V II—-XVIII вв. Л., 1935.Русская силлабическая поэзия X V II— VIII вв. Л., 1970.Московский журнал. 1791, с. IV.Сборник кантов X V III века (в извлечениях).— Приложение к кн.:

Л и в а н о в а Т. Русская музыкальная культура XV III века. T. I. М., 1952.П о з д н е е в А. В. Неизвестная поэтесса Петровского времени.— В кп.:

Русская литература на рубеже двух эпох (XV II — начало XV III в.). М., 1971.

Русские драматические произведения 1672— 1725 годов. (К 200-летнему юбилею русского театра). T. I. СПб., 1874.

Русская народная драма X V II—X X веков. М., 1953.Ранняя русская драматургия (XV II — первая половина XV III в.). Пьесы

школьных театров Москвы. М., 1974.П р о к о п о в и ч Феофан. Сочинения. М,— Л., 1961.

Л И Т Е Р А Т У Р А 1 7 3 0 -1 7 5 0 -х ГОДОВ

К а н т е м и р Антиох. Собрание стихотворений. Л., 1956. Т р е д и а к о в с к и й В. К. Сочинения. Т. 1—3. СПб., 1849. Т р е д и а к о в с к и й В. К. Избранные произведения. М.— Л., 1963. Л о м о н о с о в М. В. Полное собрание сочинений. Т. 7. М.— Л., 1952;

т. 8, 1959.С у м а р о к о в А. П. Полпое собрание всех сочинений в стихах и прозе.

Изд. 2-е. Ч. 1 - 1 0 . М., 1787.Поэты XV III века. T. 1. Л., 1972.

Л И Т Е Р А Т У Р А 1760-х — П ЕРВО Й ПОЛОВИНЫ 1770-х ГОДОВ

Л у к и н В. И. и Е л ь ч а н и п о в Б. Е. Сочипсппя п переводы. СПб., 1868.

Поэты X V III века. Т. 2. Л., 1972.Полезное увеселение, 1760— 1762.Рассуждение о российском стихотворстве. Неизвестная статья М. М. Хе­

раскова.— В кн.: Литературное наследство, № 9— 10. М., 1933.Х е р а с к о в М. М. Избранные произведения. Л., 1961.Х е р а с к о в М. М. Творения. Ч. 7. М., 1800.Свободные часы, 1763.М а й к о в Василий. Избранные произведения. М.— Л., 1966. Б о г д а н о в и ч И. Ф. Стихотворения и поэмы. Л., 1957.П е т р о в В. Сочинения. Ч. 1. Изд. 2-е. СПб., 1811.«Сон» Ф. А. Эмина.— В кп.: М а й к о в Л. Н. Очерки из истории рус­

ской литературы XV II и XV III столетий. СПб., 1889.Э м и н Ф. А. Письма Эрнеста и Доравры. Ч. 1—4. СПб., 1766.Адская почта, или Переписки Хромоногого беса с Кривым, 1769. Всякая всячина, 1769.Сатирические журналы Н. И. Новикова. М.— Л., 1951.Русская проза XV III века. T. I. М.— Л., 1950.

СЛОВАРЬ УСТАРЕВШ ИХ И МАЛОУПОТРЕБИТЕЛЬНЫХ СЛОВ

А бие —■ тотчасАдамант — алмаз, бриллиант А ки — как, словноА к ц и ден ц и я — взятка, побор; сбор с просителей и дел Алчба — голод; сильное желание А рт икул — воинское обучение, порядок А щ е — если

Б е л ы — Балтийское мореБлагоутробие — доброта сердца, милосердиеБ л а го ч и н и е — приличие, благопристойность; полицияБолван — статуя языческого божества, идол, кумирБора — сборка, складка платьяБрань — сражение, битва; ругательстваБ уде — если

Велъм и — очень, весьма, сильноВ еси — селенияВнити — войти, вступитьВ я ги га — хребтовые сухожилия красной рыбыВ я щ е — больше

Гор н ий — высший, небесный (горние места— небо, ран)Готский — шведскийГ удо к — простонародный музыкальный инструмент вроде скрипки

Д ен ьга — мелкая монета (полкопейки)Д несь — сегодня, ныне, теперь Довлеет — надлежит

Е гд а — когдаЕстество — природа, сущность, существо

Живот —- жизнь; имущество, имение

Заравы — прелести, чары, соблазны Зело — очень, весьма; много, сильно Зельны й — сильпый Зиждит ель — создатель Зрак — глаз; вид, образ

И ж е — которыйИ нде — в другом месте, кое-где.

К ирка — лютеранская церковь, храмК лобук — монашеский головной убор с покрываломКоловратность — круговоротКоловратный — вертящийся вокруг, по окружности Крепить — подписывать (скреплять подписью)К р ин — лилияК руж ало — кабак, пптейпый дом К упно — вместе, совокупно

Ласкатель — льстецЛаскать — льстить, угождатьЛ и к — лицо, образ; собрание, собор, сонм; хорЛ ьвя — можно

442

М ар м ор — мраморМ ет ресса — хозяйка в доме; любовница М зд а — воздание, награда; взяткаМитра — богато украшенный головной убор высших сановников церкви

Н а п р и к л а д — напримерН иж ё — ши, даже ни, пи дажеН удит ь — принуждать вынуждать, заставлять

О баче — однако, но О вам о — туда, в ту сторону О во гд а — иногдаОткуп — право на монопольную торговлю каким-либо товаром (например,

водкой) в определенной местности, приобретавшееся одним человеком или компанией от государства

О тпеле ж е — с, тех пор, как (когда)

П а к и — еще,, снова, опятьПаст ырь — пастух; священникП а ч е — более, сильнееП ерст ь — прах, пыль, земляПетиметр — щегольП о д ь я ч и й — чиновникП о л н о щ н ы й — северный (российский)П о л у д е н н ы й — южныйП о н е ж е — поскольку, так как, потому чтоП о р о да — происхождение, знатность родаПорты — платье, одежда; штаныПотщ ит ься — постаратьсяП ощ унят ь — поунять силой; побранитьП р и к а зн ы й — чиновникП р и л о в — выдумка; мораль (в баснях); пример

Р у х л я д ь — вещи, имущество, пожитки

С а р а ц и н ы , ср а ц и н ы — турки, татары С ем о — сюда, в эту сторону ч С к а р ед н ы й — скупой; дурной, плохой, гнусный С л у ч а й — успех, сила; фавор при дворе С п о с п е ш н и к — пособпик, помощник, соратник С угубит ь — удваивать; усиливать, увеличивать

Тазат ь — бить, колотить; бранитьТ ер м и н у р о ч н ы й — указанный (назначенный) срокТ о ч и ю — толькоТ у п е й — мужская прическа (взбитый хохол)Т щ ит ься — стараться

У бо — ибо, так как, потому что; итак, следовательно, посему Уст авы — законыЦ у г , ц у к — упряжка (только для карет знатных лиц) в 4, 6, 8 лошадей по­

парно

Ч а со в н и к — церковная книга, соединяющая молитвенник с календарем Ч е р в о н е ц — золотая монета разной стоимости (примерпо в 2 или 3 рубля

серебром)

Экстракт — выписка, краткое изложение дела

Я к о — как

СОДЕРЖАНИЕОт составителя . 3

Л И ТЕРА ТУРА ПЕТРОВСКОЙ ЭПОХИ

«Ведомости» .............................................................................................................................. 7Приклады, како пишутся комплименты р а з н ы е ...................................... 8Юности честное з е р ц а л о ................................................................................................ —Гистория о российском, матросе Василии Кориотском и о прекрасной

королевне Ираклии Флоренской земли ........................................................ 12

П есни, канты и стихи«Орел ко солнцу ныне в о зл е т а е т ...» .............................................................. 22«Буря море р а зд ы м а е т ...» ..................................................................................... —«Уж как пал туман на сине м о р е ...» ........................................................ 23«Лх, что есть свет и в свете, ах, все противное...»............................ 24«Фортуна злая, что так у ч и н я еш ь...» ............................................................. —«О коль велию радость аз есмь о б р ето х...» ............................................. 25«Радость моя паче меры, утеха д р а г а я ...» .................................................. —Застольная п е с н я ...................................................................................................... 26

Честный изменник, или Фридерико фон Поплей и Алонзия, супруга его (К о м е д и я )...................................................................................................................... —

Херликин и Судья (И н т е р м е д и я ).............................................................................. 31

Ф. Ж уровский. Слава Р о с с и й с к а я ............................................................................... 34Феофан Прокопович. Из трактата «О Поэтическом искусство» . . . 37

Владимир (Трагедокомедия) ........................................................................... 48Епиникион ........................................................................................................................ 52Слово на погребение Петра В е л и к о го ........................................................ 53Феофан архиепископ Новгородский к автору с а т и р ы ........................... 56

Л И ТЕРА ТУРА 1730-1750-х ГОДОВ

А. Д. Кантемир. Предисловие к с а т и р а м ........................................................... 59На вторую сатиру к читателю п реди сло ви е....................................... —Письмо Харитона Макентина к приятелю о сложении стиховрусских .............................................................................................................................. 60Сатира I. На хулящих учения. К уму с в о е м у ........................................ 63Сатира II. На зависть ы гордость дворян злонравных. Филаретн Е в г е н и й ........................................................................................................................ 67Сатира VII. О воспитании. К князю Никите Юрьевичу Трубецкому 76

444

В. К . Тредиаковский. Новый и краткий способ к сложению россий­ских стихов с определениями до сего надлежащих званий . . 83Письмо к приятелю о нынешней пользе гражданству от поэзии 86Предъизъяснение об иронической п и и м е ................................................... 83Песенка л ю б о в н а ....................................................................................................... —Эпистола от Российский поэзии к А п о л л и н у ........................................ 89Т и л е м а х и д а .................................................................................................................... 92

М. В. Ломоносов. Письмо о правилах Российского стихотворства . . 93Краткое руководство к к р асн о р еч и ю ........................................................ 97Предисловие о пользе книг церковных в российском языке . . 104Слово благодарственное ее императорскому величеству на освя­щение Академии художеств, именем ее говор ен н ое................................... 107Разговор с А н ак р ео н о м ............................................................................................ 108Ода блаженныя памяти государыне императрице Анне Иоаннов­не на победу над турками и татарами и на взятие Хотина1739 г о д а ............................................................................................................................... НООда на прибытие ее величества великпя государыни императри­цы Елисаветы Петровны из Москвы в Санктпетербург 1742 годапо к о р о н а ц и и .....................................................................................................................117Ода на день восшествия на всероссийский престол ее величества государыни императрицы Елисаветы Петровны 1747 года . . . 120Вечернее размышление о божием величестве при случае велико­го северного с и я н и я ....................................................................................................... 120Утреннее размышление о божием в е л и ч е с т в е .............................................. 127«Я знак бессмертия себе в о зд в п гн у л ...» ..........................................................128Гимн бороде ..................................................... —«О страх! О ужас! гром! ты дернул за ш т а н ы ...» .........................................131З у б н и ц к о м у .................................................................................................................... —«Случились вместе два Астронома в п и р у .. .» .............................................. 132Петр В е л и к и й .............................................................................................................. —

Я. Я. Поповский . Начало з и м ы ....................................................................................... 140

А . Я . Сумароков. Эпистола о сти хотворстве........................................................... 141О стихотворстве к а м ч а д а л о в .......................................................................................150О неестественности.................................................................................................... —Слово на открытие Академии х у д о ж е с т в ..........................................................151О стопослож ении..............................................................................................................153Ответ на оду Василию Ивановичу М а й к о в у .................................................... 155Синав и Трувор (Т р а г е д и я ) ......................................................................................150Димитрий Самозванец (Т р а г е д и я ) ...................................................................... 109Тресотиниус (К о м е д и я ) .............................................................................................. 184Опекун (К о м е д и я ) ......................................................................................................... 191Рогоносец по воображению ( К о м е д и я ) ..........................................................200Ода государю цесаревичу Павлу Петровичу в день его тезоиме­нитства июня 29 числа 1771 г о д а .....................................................................212Ода государю цесаревичу Павлу Петровичу на первый день1774 г о д а ...............................................................................................................................215Элегия («Терпи, моя душа, терпи различны м у к и .. .» ) ............................. 217П е с н и

«Мы друг друга любим,— что ж нам в том с тобою?..» . . . . 217«Тщетно я скрываю сердца скорби л ю т ы ...» .............................................. 218Песенка («Савушка г р е ш е н ...» ) ...........................................................................219«Не грусти, мой свет! Мне грустно и с а м о й ...» ...................................... —«Не гордитесь, красны д е в к и ...» ........................................................................ —

Сонет («О существа состав, без образа смешенный...») . . . . 220Ода анакреонтическая («Пляскою своей, любезна...») . . . . . —Ода сафическая («Долго ль мучить будешь ты, грудь терзая?..») —Противу злодеев («На морских берегах я с и ж у .. .» ) ............................. 221Противу злодеев («Ты ямбический стих во ц в е т е . ..» ) ........................... —

445

Ода на суету мира ........................................................ .....Жалоба . . . .........................................................................

С а т и р ыО благородстве . » ......................................................................... - • • •Пиит и друг е г о .....................................................................................................П р и т ч иЖуки и п ч е л ы ...........................................................................................................Болван • . . » . . » • ............................ > . . . . . » * •К оловр атность.................................................................................................. . .Ось и б ы к .......................................................................................................................Ш а л у н ь я .........................................................................................................................Посол о с е л .......................................................................................

Э п и г р а м м ы«Брат был игрок; нельзя сестрице не к р уш и ться ...» .......................«Я обесчещена»,— пришла просить вдова...» . . . . . . . .«Танцовщик! Ты богат. Профессор! Ты у б о г . . .» ..................................«Грабители кричат: «Бранит он н а с ! . . » ........................................................Другой хор ко превратному с в е т у ...................................................................

П а р о д и иПесня («О приятное п р и я т с т в о !..» )..............................................................Ода вздорная II ......................................................................................................Ода вздорная I I I .......................................................................................................Письмо о некоторой заразительной болезни ........................................Сон. Счастливое о б щ е с т в о .........................................О домостроительстве . ..........................................................................................

222224

224226

229

230

231

231232

234235236 237 239 242

Л И ТЕРАТУРА 1760-х — ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ 1770-х ГОДОВ

B. И. Л укин . Из предисловия к комедии «Пустомеля» . . . . . . 247Из предисловия к комедии «Награжденное постоянство» . . . —Из предисловия к комедии «Мот, любовию исправленный» . . 249 Мот, любовию исправленный (Комедия) . ....................................................251

Я. Б. Княж нин . Бой стихотворцев. Эпическая поэма . , ............................. 257

C. Г. Домашнее. Из статьи «О стихотворстве»................................. 263М. М. Херасков. Рассуждение о российском стихотворстве . . . . 267

Венецианская монахиня (Трагедия) ...............................................................270К своей л и р е .................................................................................................................. 282О важности сти х о т во р ст ва ....................................................................................... 283«Иные строят л и р у . . .» .................................................................................................. 284Злато ............................................................................................................................... —Знатная порода ........................................................................................................ 285Н ичтож ность................................................................................................................. 286Время .....................................................................................................................................287Чесмесский б о й ..................................................................................................................288

A. А. Ржевский. Притча о с а т и р е ....................................................................* 296Идиллия («На брегах текущих р е к . . .» ) ................................................... —Элегия («Престрогою судьбою...») * ...............................................................297Ода анакреонтическая («Других стихи п р и я тн о ...» )....................... —Сбытие сн о в и д е н и я .......................................................................... 298Продолжение следствия моего сновидения. Письмо к набор­щикам в т о р о е ............................................... 299

B. И. Майков. Ода о вкусе. Александру Петровичу Сумарокову » , 302Елисей, или Раздраженный В а к х .......................................................................... 303Роза и З м е я .......................................................................................... 316Вор и Подьячий ...................................................................................... ..... , . 317

446

U. Ф. Богданович. Станс (Дактилическими стихами) ................................. 318Душенька. Древняя повесть в вольных с т и х а х ...................................... —■

В. П. Петров. Ода на победы в М о р е е .................................................................. 330Ф. А. Эмин. Сон, виденный в 1765 году генваря 1 - г о ............................ . 333

Письма Эрнеста и Доравры ................................................................................ 335Адская почта, или Переписки Хромоногого беса с Кривым 346

«Всякая в с я ч и н а » ............................................................................................ : : ; 353

Сатирические журналы 11. И. Н о в и к о в а ....................................................................360«Трутень» .......................................................................................................................... 386«Ж и воп и сец »....................................................................................................................... 387

М. Д. Чулков. Из сборника «Пересмешпик, или Славонские сказки».П редуведомление........................ ...................................................................i ; 410Повесть «В чужом ииру п о х м е л ь е » ....................................................................413С т а в л е н н и к ..........................................................................................................................415Драгоценная щука ....................................................................................................... 417

П р и л о ж е н и еПримечания и биографические заметки ......................................................... 421Источники т е к с т о в ........................................................................................................ 441Словарь устаревших и малоупотребительных с л о в .................................. 442

СоставительВладимир Александрович Западов

РУССКАЯ ЛИТЕРАТУРА XV III ВЕКА

1700—1775

Редактор Л. // . Вуколов Художник Л. М. Чернышев

Художественный редактор H. М. Ременникова Технический редактор Ц. Ф. Коскина

Корректор Р . С. 3 барская

И Б № 1805

Сдано в набор 26. 02. 79. Подписано к печати 24. 08. 79. А08433. 60X 90Vie. Бумага типографская № 1. Гарнитура «Обыкновенная новая». Печать высокая. Уел. печ. л . 28,0+ф орзац 0,25. Уч.-изд. л. 26,57+ф орзац 0,45. Тираж

254 000 экз. Заказ ЗБ. Цена 1 руб. 20 коп.

Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Про­свещение» Государственного комитета РСФ СР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли. Москва,

3-й проезд Марьиной рощи, 41,

Отпечатано с матриц Саратовского ордена Трудового Красного Знамени полиграфического комбината Росглав- полиграфпрома Государственного комитета РСФСР по делам издательств, полиграфии и книжной торговли на Калининском ордена Трудового Красного Знамени по- лиграфкомбинате детской литературы им. 50-летия СССР Росглавполиграфпрома Госкомиздата РСФ СР. Калинин,

проспект 50-летия Октября, 46.