الثوري سفيان إلمامل السنة()أمالها على شعيب بن حرب المدائني

الفضيلة صاحبي تقديمالحجوري علي بن يحيى الرحمن عبد أبي العالمة الشيخ

ورعاه الله حفظهالحجوري العمري أحمد بن الكريم عبد عمرو أبي والشيخ

ورعاه الله حفظه

وشرح تحقيقاإلندونيسي سوكايا بن الرحمن عبد فيروز أبي

عنه الله عفاالله حرسها بدماج الحديث دار

جميع الحقوق محفوظة للمؤلف

اسم الكتاب: السنة لإلمام سفيان الثوري.

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة1 اسم المملي: اإلمام أبو عبد الله سفيان بن سعيد

الثوري رحمه الله رحمه المدائني صالح شعيب بن حرب اسم الكاتب: أبو

الله اسم الشارح: أبو فيروز عبد الرحمن بن سوكايا

اإلندونيسي. سم.x 24 17مقاس الكتاب:

( صفحة.186عدد صفحات الكتاب: ) هـ.1432/الطبعة: األولى

الرحمن عبد أبي العالمة الشيخ فضيلة تقديمالله حفظه الحجوري علي بن يحيى

الحمد لله حمدا كثيرا مبارك��ا في��ه وأش��هد أن ال أل��ه إال الل��هوحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد:

فقد طالعت ما كتبه أخونا الفاضل أبو فيروز عبدالرحمن بن سوكايا اإلندونيسي حفظه الله على كلمات اإلمام س��فيان الث��وري في الس��نة ال��تي أوص��ى به��ا ش��عيب بن ح��رب في الس��نة والحث عليها فاعتنى بها أخونا أبو فيروز عناية طيبة اشتملت على شرحها

وتحقيقها فجزاه الله خيرا ونفع به.: كتبه

يحيى بن علي الحجوري ه�1431 رجب 23في

2 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة3

بن الكريم عبد عمرو أبي الفاضل الشيخ تقديمورعاه الله حفظه العمري الحجوري أحمد

وحده الالحمد لله رب العالمين، وأشهد ألن ال إله إال الله شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى

آله وسلم.وبعد:

فإن العناية بأقوال وعقائد السلف من األمور المهمة لطالب العلم حيث هي تمثل األصل الثالث من أصول اإلسالم. ومن خيرة السلف الصالحين: اإلمام سفيان الثوري رحمه الله، وأقواله

شهيرة في دواوين اإلسالم، منها هذه العقيدة المختصرة التي شرحها أخونا الفاضل أبو فيروز عبد الرحمن اإلندونيسي بشرح

طيب، جزاه الله خيرا. وهذه العقيدة ليست كل ما يعتقده اإلمام سفيان الثوري رحمه

الله، ولكن فيها ذكر المهم. ولعله أراد بيان ما خالف فيه المبتدعةفي زمنه.

وفي إخراج عقائد السلف وشهرها رد على أهل البدع من الجهميةوغيرهم ببيان أن سلفنا أئمة اإلسالم، وأنهم ليس لهم سلف.

فجزى الله أبا فيروز خيرا، ونفع به.

عمرو عبد الكريم الحجوريوأبكتبه ه�1431 جماد األول 3ضحى يوم الجمعة

بدار الحديث بدماج

الشارح مقدمة الحم��د لل��ه نحم��ده ونس��تعينه ونس��تغفره، ونع��وذ بالل��ه من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يه��ده الل��ه فال مض��ل ل��ه، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إل��ه إال الل��ه وح��ده ال ش��ريك ل��ه،

وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم.

4 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنةــه[ وال تمــوتن] إ[ال] ﴿يا أيها ال]ذ[ين آمنوا ات]قوا الله حق] تقات[

وا﴿،�� [102]آل عمران:﴾وأنتم مسل[مون ا الن]اس ات]قــ يا أيهــا ا زوجهــ نهــ دة وخلــق م[ ن نفس واح[ رب]كم ال]ذ[ي خلقكم م[اء وات]قــوا اللــه ال]ذ[ي ـيرا ون[ســ نهمــا ر[جــاال كثـ[ وبث] م[يبا ـان عليكم رق[ ــ ام إ[ن] اللـــه ك ــ ــه[ واألرحـ اءلون بـ[ ﴾تســـ

وال﴿،�� [1]النساء: يا أيها ال]ذ[ين آمنوا ات]قوا الله وقولوا قــــوبكم ومن ر لكم ذن ــ ل[ح لكم أعمــالكم ويغف[ د[يدا * يصــ ســ

-70 ]األح��زاب:﴾يط[ع[ الله ورسوله فقد فاز فوزا عظ[يما 71].

أما بعد: فإن خير الحديث كالم الله، وخير الهدي ه��دي محم��د صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وشر األمور مح��دثاتها، وك��ل

محدثة بدعة، وكل بدعة ضاللة، وكل ضاللة في النار. : أن رسول الله صلى اللهرضي الله عنه عن أبي هريرة

»السالم عليكم دار قوم :عليه و سلم أتى المقبرة فقال وددت أنا قد،مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم الحقون

»أنتم : أولسنا إخوانك يا رسول الله ؟ قال: قالوارأينا إخواننا« كيف تعرف: فقالواأصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد«

»أرأيت لو أن :من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله ؟ فقال رجال له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم أال

»فإنهم يأتون : قال. بلى يا رسول الله: قالوايعرف خيله؟« أال. وأنا فرطهم على الحوض.غرا محجلين من الوضوء

رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهمليذادن سحقا: فأقول. إنهم قد بدلوا بعدك: فيقال.أال هلم باب استحباب إطالة/)كتاب الطهارة مسلم . )أخرجهسحقا«

دار ابن الجوزي( بهذا اللفظ(./(249)/الغرة أن ورود الناس الحوضقال اإلمام ابن القيم رحمه الله:

بحسب ورودهم سنة رسولوشربهم منه يوم العطش األكبر ، فمن وردها في هذه الدار وشرب منها وشربهم منهاالله

وتضلع ورد هناك حوضه وشرب منه وتضلع. فله حوضان عظيمان حوض في الدنيا وهو سنته وما جاء به، وحوض في اآلخرة.

فالشاربون من هذا الحوض في الدنيا هم الشاربون من حوضه يوم القيامة. فشارب ومحروم ومستقل ومستكثر. والذين يذودهم

هو والمالئكة عن حوضه يوم القيامة. هم الذين كانوا يذودون

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة5 أنفسهم وأتباعهم عن سنته ويؤثرون عليها غيرها فمن ظمأ من سنته في هذه الدنيا ولم يكن له منها شأن فهو في اآلخرة أشد

-85ص /ظمأ وأحر كبدا ..إلخ )"اجتماع الجيوش اإلسالمية" .(مكتبة الرشد/86

فمن أجل ضرورة الرجوع إلى سنة رسول الله صلى الله نصائح اإلمام أمير المؤمنين فيعليه وآله وسلم أقدم لكم

الحديث سفيان الثوري لشعيب بن حرب رحمهما اللهالتي هي تتضمن مجموعة من أصول أهل السنة والجماعة.

"شرح أصول"ولم يتيسر لي العثور على مخطوط كتاب لاللكائي لشدة الوضع في هذه األيام، إال مخطوط مختصر شرح

مكتوب"كاشف الغمة في اعتقاد أهل السنة"األصول المسمى: فيه: تأليف اإلمام العالم القدوة أبي القاسم هبة الله أبي الحسن

منصور المعروف ب�:الاللكائي. وهذا المخطوط النفيس أعطانيه أخونا أبو حاتم يوسف بن عيد الجزائري حفظه الله، وجزاه خيرا.

ورمز المخطوط: )ه�( وقمت بمقابلته ببعض النسخ المصدرة لشرح األصول

لاللكائي وهي:(، رمزه: )أ(75-73إصدار دار ابن حزم بيروت، )ص-1 إصدار دار طيبة للنشر والتوزيع )الرياض(، بتحقيق الدكتور-2

(. وهو نسخة مقابلة154-151ص/1أحمد سعد حمدان )م زه:ممن خمس مخطوطات، ومخطوط "كاشف الغمة"، ر

)ب((، رمزه: )ج(147-145ص/1إصدار دار الحديث، )م-3 إصدار موقع جامع الحديث )في المكتبة الشاملة(، رمزه:-4

)د(. ، مع يسير من شرحه عسىاألثر إليهوقمت بإثبات سند

الله أن ينفعني بها والمسلمين، والله الموفق إلى أقوام الطريق. وأقدم الشكر لشيخنا المحدث الناصح األمين أبي عبد

الرحمن يحيى بن علي الحجوري حفظه الله على تربيته وإرشاده لجميع طالب دار الحديث بدماج خصوصا، ولجميع المسلمين

عموما. وبالخصوص أشكره على بذله الجهد والنصح في تقويمهذه الرسالة وتسديدها.

6 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة ثم الشكر الجزيل لشيخنا الفاضل الكريم أبي عمرو عبد

الكريم بن أحمد الحجوري حفظه الله ورعاه على بذله الجهدوالنصح في تقويم هذه الرسالة وتسديدها.

وال بد من الشكر لإلخوة الفضالء أبي تراب سيف الجاوي، وأبي عبد الرحمن إرحم الميداني، وأبي يوسف عبد الملك

األمبوني، وأبي دجانة أمين األمبوني اإلندونيسيين حفظهم اللهعلى نصرتهم ومعاونهم.

نسأل الله الكريم أن يثيبهم أحسن الجزاء، إنه هو البرالرحيم.

مخطوط الغمة "صورة "كاشف

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة7

فيه نسخة كالم اإلمام18 ص"كاشف الغمة"صورة مخطوط الثور ي رحمه الله

8 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة

فيه بقية كالم اإلمام الثوري رحمه الله 19صورته ص

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة9 : رحمه الثوري سفيان اإلمام ترجمة األول الباب

اللهاسمه:

بن الحفاظ الفقيه أبو عبد الله سفيان سيد اإلسالم شيخ هو اإلمامهمدان. ثور ال مضر الثوري الكوفي. هو من ثور مسروق بن سعيد

مولده: باعتناء حدث وهو العلم وطلب اتفاقا، وتسعين سبع سنة ولد

.الثوري مسروق بن سعيد: الصادق والده المحدثمن مشاهير مشايخه:

ثابت، وسليمان أبي بن واألعمش، وحبيب أبوه سعيد بن مسروق،وطبقتهم وهم خلق كثيرون. السبيعي، السحاق التيمي، وأبي

ومن مشاهير تالميذه: المبارك، ويحيى ابن .القطان، ووكيع، وخالئق كثير جدا

ثناء األئمة رحمهم الله : نفسنا.أعلم الناس في أكر سفيان الثوري عند زائدة فقال: ذلك ذ(1) كان يقال: الناسرحمه الله: حمد بن عبد الله بن يونس أقال و

ثالثة، ابن عباس في زمانه، والشعبي في زمانه، والثوري في .(2)زمانه

.(3)حدا خيرا من سفيانأ: ما رأيت ابن المبارك رحمه الله قالو سألت يحيى يعني - ابن سعيد علي بن المديني رحمه الله :قالو سفيان ال:ليك رأي مالك أو رأي سفيان ؟ قالإحب أيما ألت: ق-

(4)نشك في هذا، ثم قال يحيى: وسفيان فوق مالك في كل شئ.

، أخرجه ابن أبي حاتم فقال: ح�دثني أبي ن�ا أحم�د بن اإلسناد األثر صحيح)?(1دار الفكر(./55 / ص 1/عبد الله بن يونس به. )مقدمة "الجرح والتعديل"

األثر صحيح، أخرجه ابن أبي حاتم فقال: نا أبي ن�ا أحم�د بن عب�د الل�ه بن)?(2دار الفكر(./119/ ص 1/يونس به. )"الجرح والتعديل"

صحيح رجاله معروفون. أخرجه ابن أبي حاتم فقال: ثنا أبي ثنا الحسن)?(3/ص1/بن الربيع قال سمعت ابن المبارك به. )مقدمة "الج��رح والتع��ديل"

.دار الفكر(/56

10 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة لن: قال سفيان بن عيينةي:بأ قال :حمد بن حنبلأصالح بن وقال

.(1)ترى بعينك مثل سفيان حتى تموت قال أبي: هو كما قال هل العراق يشبه ثوريكمأبي ذئب: ما رأيت رجال من أقال ابن

.(2)هذا : إذا خالفني سفيان في حديث فالحديثوقال شعبة رحمه الله

.(3)حديثه كان سفيان يقول: ما استودعت رحمه الله :عبد الرزاق قالو

. (4)قلبي شيئا قط فخانه بيأعلم بحديث أحد أ: لم يكن رحمه الله يحيى بن معينوقال

علم بحديث منصور من سفيانأحد أسحاق من الثوري، ولم يكن إ(5) الثوري.

صحيح رجاله معروفون. أخرجه ابن أبي حاتم فقال: نا صالح نا علي -)?(4دار الفكر(./57 /ص1/ به. )مقدمة "الجرح والتعديل" –يعني ابن المديني

صحيح رجاله معروفون. أخرجه ابن أبي حاتم فقال: نا صالح بن أحمد)?(1دار الفكر(./58 /ص1/بن حنبل )مقدمة "الجرح والتعديل"

سنده صحيح، أخرجه ابن أبي حاتم فقال: نا أحمد بن منصور الرمادي ن��ا)?(2 عثمان بن أبي شيبة قال: سمعت ابن إدريس به. )مقدمة "الجرح والتع��ديل"

دار الفكر(./59 /ص1/ السند حسن أو صحيح، أخرجه ابن أبي حاتم فقال: نا محمد بن يحيى أن�ا)?(3

يوسف بن موسى التستري قال: سمعت أبا داود يقول: سمعت ش��عبة يق��ولدار الفكر(./63 /ص1/به. )مقدمة "الجرح والتعديل"

يوسف بن موسى التستري هو أبو غسان الس��كري، ق��ال أب��و ح��اتم ال��رازي:الرسالة(./462 / ص 4/صدوق. )"تهذيب التهذيب"

األثر صحيح، أخرجه ابن أبي حاتم فقال: نا أبو عبد الله الطهراني أنا عبد)?(4دار الفكر(./63 /ص1/الرزاق به. )مقدمة "الجرح والتعديل"

صحيح رجاله معروفون. أخرجه ابن أبي حاتم فقال: أن��ا أب��و بك��ر بن أبي)?(5 خيثم��ة فيم��ا كتب إلي ق��ال: س��معت يح��يى بن معين ب��ه. )مقدم��ة "الج��رح

دار الفكر(./64/ص1/والتعديل"

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة11 في المؤمينين أمير سفيان: يقول معين بن وقال يحيى

.(6)الحديث مالك من حديثا وأكثر أحفظ رحمه الله: سفيان جزرة صالح قال حديثه يبلغ شعبة، من أحفظ وسفيان الرجال. ينتقي مالكا لكن

سنة في سفيان مولد. آالف عشرة نحو شعبة وحديث ألفا ثالثين علماء من كان أباه فإن حدث وهو العلم وطلب وتسعين سبع

الكوفة. شدة خوف اإلمام سفيان الثوري رحمه الله من الله عز

وجل: : يعني–خوف منه من هذا أنا أما من عملي شئ قال رحمه الله:

.(2)ث-الحدي لي وال ا الفني نجوت من هذا العلم كفاأ وددت وقال رحمه الله:

.(3) علي ن سفيان يقول: ليتني لمإ وقيل لحسن بن صالح رحمه الله:

– ؟ قال أبو محمدم قال الحسن: ليء.سمع من هذا العلم بشأ(5) .(4)عمالهمأفضل أ كانوا يتخوفون من يعني ابن أبي حاتم:

سنده صحيح، أخرجه ابن أبي ح�اتم فق�ال: ن�ا أب�و بك�ر بن أبي خيثم�ة)?(6 1/فيما كتب إلي قال: سمعت يحيى بن معين. )مقدمة "الجرح والتعديل"

دار الفكر(./119/ ص السند صحيح معروف، أخرجه ابن أبي حاتم رحمه الله فقال: نا ص��الح)?(2

قال: سمعت عبد الرحمن–بن أحمد بن حنبل نا علي - يعني ابن المديني دار/61 / ص 1/)"الج��رح والتع��ديل" يق��ول: س��معت س��فيان يق��ول ب��ه.

الفكر(. السند صحيح. أخرج�ه اإلم�ام ابن أبي ح�اتم: ن�ا عب�د الل�ه بن محم�د بن)?( 3

عمرو الغزي قال: سمعت الفريابي وقبيصة يقوالن سمعنا س��فيان يق��ول ب��ه.دار الفكر(./61/ص 1/)"الجرح والتعديل"

قبيصة في روايته عن الثوري ضعف، ولكنه مقرون بالفريابي. السند صحيح. أخرجه اإلمام ابن أبي حاتم: نا أبي نا شهاب بن عباد قال:)?(4

/ ص1/سمعت أبا غسان قال: قيل للحسن بن صالح به. )"الجرح والتعديل" دار الفكر(./62 غ�ير ش�يء الح�ديث طلب إن والله صدق قال اإلمام الذهبي رحمه الله: )?(5

الحديث. ماهية تحصيل على زائدة ألمور عرفي اسم الحديث فطلب الحديث.

12 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنةوفاته:

كان فإنه المهدي من االختفاء في البصرة توفي رحمه الله فيومائة. وستين إحدى سنة في مات ،اإلنكار شديد بالحق قواال

ص/1 البن أبي حاتم الرازي )"الجرح والتعديل"انظر ترجته في وما230 ص /7) "النبالء أعالم سير"دار الفكر(، و/55

لإلمام الذهبي رحمه الله.(الرسالة/بعدها

: الثوري اإلمام إلى السند إثبات الثاني البابالله رحمه

:"شرح أصول االعتقاد"قال اإلمام الاللكائي رحمه الله في الفضل أبو حدثنا : قال ، العباس بن الرحمن عبد بن محمد أخبرنا حرب بن علي حدثنا : قال الراجيان ابن محمد بن شعيب

سمعت : قال ومائتين وخمسين سبع سنة رأى من بسر الموصلي سعيد بن سفيان الله عبد ألبي قلت:يقول حرب بن شعيب فإذا به، وجل عز الله ينفعني السنة من بحديث حدثني : الثوري من: لي فقال . عنه وسألني وتعالى تبارك الله يدي بين وقفت

الثوري، سفيان الحديث بهذا حدثني رب يا: قلت ؟ هذا أخذت أين توكيد هذا شعيب يا : فقال. أنت (1)وتؤاخذ أنا فأنجو عنه وأخذته

غير الله كالم القرآن الرحيم الرحمن الله بسم : اكتب توكيد، وأي واإليمان كافر، فهو هذا غير قال من يعود، وإليه بدأ منه مخلوق،

وال بالمعصية، وينقص بالطاعة يزيد وينقص، يزيد ونية، وعمل قول يجوز وال بالنية، إال والعمل القول يجوز وال بالعمل، إال القول يجوز

يا : له فقلت: شعيب قال. السنة بموافقة إال والنية والعمل القول بكر أبي الشيخين تقدمة : قال ؟ السنة موافقة وما الله عبد أبا

تحص��يل من المح��دث بها ش��غف أم��ور وأكثرها العلم. إلى م��راق منها وكث��ير والثن��اء، باأللق��اب، والف��رح الش��يوخ، وتكث��ير الع��الي، وتطلب المليحة، النسخ لألغ��راض الزمة عدي��دة أم��ور إلى التف��رد وحب ليروي، الطويل العمر وتمني

النب��وي الح��ديث طلبك ك�ان فإذا الربانية، األعمال ال النفسانية به��ذه محفوف��اص/1/ "ت����ذكرة الحف����اظ"اإلخالص؟ ) إلى منها خالصك فم����تى اآلف����ات

دار الباز(./ترجمة سفيان الثوري/205 )ه��(: )تؤخذ أنت(، وفي )ج(: )تؤاخذ أنت(، وفي )د(:، و)ب(، و)أ( في )?(1

)تؤخذ( بدون زيادة )أنت(

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة13 حتى(1)لك كتبت ما ينفعك ال شعيب يا عنهما، الله رضي وعمر عثمان تقدم ينفعك ال حرب بن شعيب يا بعدهما، من على وعليا

شهد الذين للعشرة إال نار وال بجنة ألحد تشهد ال حتى لك كتبت ما ما ينفعك ال حرب بن شعيب يا قريش، من وكلهم الله رسول لهم

أعدل (2)خلعهما دون الخفين على المسح ترى حتى لك كتبت كتبت ما ينفعك وال حرب بن شعيب يا قدميك، غسل من عندك

في (4)«الرحيم الرحمن الله بسم» إخفاء يكون حتى(3)لك ال حرب بن شعيب يا ،(5)بها تجهر أن من عندك أفضل الصالة وحلوه وشره خيره بالقدر تؤمن حتى(6)لك كتبت الذي ينفعك ما والله حرب بن شعيب يا وجل، عز الله عند من كل ومره، قال ما وال المالئكة، قالت ما وال الله، قال ما القدرية قالت

قال ما وال النار، أهل قال ما وال الجنة، أهل قال ما وال النبيون، اتخذ من ﴿أفرأيت : وجل عز الله قال الله. لعنه إبليس أخوهم وقلبه سمعه على وختم علم على الله وأضله هواه إلهه

أفال الله بعد من يهديه فمن غشاوة بصره على وجعل ،﴾الله يشاء أن إال تشاءون وما﴿ : تعالى وقال ، ﴾تذكرون

أنت إنك علمتنا ما إال لنا علم ال سبحانك﴿ : المالئكة وقالت إال هي إن﴿ : السالم عليه موسى وقال ،﴾الحكيم العليم نوح وقال ،﴾تشاء من وتهدي تشاء من بها تضل فتنتك

لكم أنصح أن أردت إن نصحي ينفعكم وال﴿ : السالم عليه ،﴾ترجعون وإليه ربكم هو يغويكم أن يريد الله كان إن

بدون زيادة )لك(غيرها )كتبت لك(، وفي )ه�(: في )?(1 )خلعه�ا(. وفي)ج(:، و)أ( )خلعهما( وه�و أنس�ب، وفي )د(:، و)ب( في )?(2

بدون زيادة )دون خلعهما()ه�( بدون زيادة )لك( غيرها )كتبت لك(، وفي )ه�(:ي ف)?( 3 )ه��(: )بسم الل�ه ال�رحمن ال�رحيم(، وفي )أ(، و)ب(، و)ج(، و)د(: في )?(4

)البسملة(، فلعل المؤلف اختصر الكالم. )بهما(.)د(:، و)ب(، و)ه�( )بها( وهو أنسب، وفي )ج(:، و)أ( في )?(5 بدون زيادة )لك(غيرها )كتبت لك(، وفي )ه�(: في )?(6

14 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة إال فيها نعود أن لنا يكون وما﴿: السالم عليه شعيب وقال

أهل وقال ،﴾علما شيء كل ربنا وسع ربنا الله يشاء أن أن لوال لنهتدي كنا وما لهذا هدانا الذي لله الحمد﴿: الجنة وكنا شقوتنا علينا غلبت﴿: النار أهل وقال ،﴾الله هدانا بما رب﴿: الله لعنه إبليس أخوهم وقال ،﴾ضالين قوما

الصالة ترى حتى(1)لك كتبت ما ينفعك ال شعيب يا. ﴾أغويتني والجهاد وفاجر، بر كل خلف تحت والصبر القيامة، يوم إلى ماضيا عبد أبا يا: لسفيان فقلت: شعيب قال. عدل أم جار السلطان لواء صل والعيدين، الجمعة صالة ولكن ال،: قال ؟ كلها الصالة : الله

خلف إال تصل ال ، مخير فأنت ذلك سائر وأما ، أدركت من خلفوالجماعة. السنة أهل من أنه وتعلم ، به تثق من

عن فسألك وجل عز الله يدي بين وقفت إذا حرب بن شعيب يا سعيد بن سفيان الحديث بهذا حدثني رب يا: فقل الحديث هذا

وجل. عز ربي وبين بيني خل ثم ، الثوري وتقدم بيان/ لاللكائي "والجماعة السنة أهل اعتقاد أصول شرح")

.موضعه(رجال السند:

وثقه المخلص، طاهر العباس، هو أبو بن الرحمن عبد بن محمد وثالثمائة، توفي سنة خمس سنة الخطيب البغدادي وغيره، ولد

المكتبة/(810رقم )/"بغداد تاريخ"وثالثمائة. ) وتسعين ثالث.(السلفية

محمد بن الراجيان، هو شعيب بن محمد بن شعيب الفضل وأبو الطائي، وثقه حرب بن علي سمع الراجيان خالد بن الله عبيد بن

المكتبة /(4824)/ "بغداد تاريخ"الخطيب البغدادي رحمه الله. )السلفية(.

المحدث الموصلي الطائي الحسن أبو الموصلي حرب بن وعلي صدوق، حاتم الرازي: أبو وقال صالح. النسائي: قال األخباري.

مؤسسة/149ص/3 /"التهذيب تهذيب") ثقة الدارقطني: وقال.(الرسالة مكة، ثقة من نزيل البغدادي صالح أبو المدائني حرب بن وشعيب

الرسالة(./172ص/2/ "تهذيب التهذيب"رجال البخاري. )

في مخط��وط "كاش��ف الغم��ة" )كتبت ل��ك(، وفي جمي��ع المطبوع��ات)?(1بدون زيادة )لك(

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة15 وبعد أن ذكر السند إلى شعيب بن حرب معفالسند صحيح.

عن ثابت هذاذكر األثر مختصرا قال اإلمام الذهبي رحمه الله: دار/ترجمة الثوري/207ص / 1/ "الحفاظ تذكرة" ).اه� سفيان

.(الباز

: الله رسول بسنة التمسك وجوب الثالث البابوسلم آله وعلى عليه الله صلى

سفيانقول اإلمام شعيب بن حرب رحمه الله لإلمام ينفعني السنة من بحديث )حدثني : الثوري سعيد بن

تبارك الله يدي بين وقفت فإذا ، به وجل عز الله.عنه( وسألني وتعالىالشرح:

ليس المراد حديثاقوله رحمه الله: )حدثني بحديث( اصطالحيا، وإنما المراد حديثا لغويا بمعنى القول، كقول الله

ن أصدق ومن تعالى: . قال اإلمام[87/النساء ]﴾حد[يثا الله م[ للبغوي /"معالم التنزيل"ووعدا اه�. ) قوال: البغوي رحمه الله: أي

.(دار ابن حزم/322ص/ اإلنسان يبلغ كالم قال الراغب األصبهاني رحمه الله: وكل

، حديث له يقال منامه، أو يقظته في الوحي أو السمع جهة من قال ﴾حديثا أزواجه بعض إلى النبي أسر وإذ﴿: وجل عز قال

:وجل عز وقال ﴾الغاشية حديث أتاك هل﴿ : تعالى في اإلنسان به يحدث ما أي ﴾األحاديث تأويل من وعلمتني﴿

﴾مثله بحديث فليأتوا﴿ : فقال حديثا كتابه تعالى وسمى نومه، فما﴿ : وقال ﴾تعجبون الحديث هذا أفمن﴿ : تعالى وقال

:تعالى وقال ﴾حديثا يفقهون يكادون ال القوم لهؤالء﴿ غيره حديث في يخوضوا حتى﴿ الله بعد حديث فبأي﴾

.﴾حديثا الله من أصدق ومن﴿ : تعالى وقال ﴾يؤمنون وآياته.(دار القلم/223-222ص/مادة حدث/ "القرآن ألفاظ مفردات")

ينفعني السنة من بحديث )حدثنيوقوله رحمه الله: فيه إشارة إلى ضرورة االهتمام بالسنةبه( وجل عز الله

طريقة رسول الله صلى الله عليه وآلهالنبوية. ومعنى السنة هنا: عن عنه الله رضي مالك بن وسلم. وهي كما في حديث أنس

سنتي عن رغب فمن» قال: وسلم عليه الله صلى الله رسول

16 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة باب الترغيب في/. )أخرجه البخاري )كتاب النكاح«مني فليس باب/دار الكتاب العربي( ومسلم )كتاب النكاح/(5063)/النكاح

دار ابن الجوزي((./(1401)/استحباب النكاح الطريقة، قال بدر الدين العيني رحمه الله: والمراد بالسنة:

عمدة"والعقائد اه�. ) األعمال بل والنفل الفرض من أعم وهي دار/65 ص/20 /باب الترغيب في النكاح/كتاب النكاح/ "القاري.(الفكر

الطريقة بالسنة حجر رحمه الله: المراد وقال الحافظ ابن باب الترغيب/كتاب النكاح/"الباري فتح"الفرض اه�. ) تقابل التي ال

.(دار السالم/133 ص / 9/في النكاح واتباع السنة النبوية من واجبات محبة الله عز وجل. قال

بون الله فات]ب[عون[ي يحب[بكم اللهتعالى: قل إ[ن كنتم تح[يم ر لكم ذنوبكم والله غفور رح[ .[31 ]آل عمران/ويغف[

وإنما كمال محبته وتعظيمهقال شيخ اإلسالم رحمه الله: في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنته باطنا وظاهرا، ونشر

ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان. فإن هذه طريقة السابقين األولين، من المهاجرين واألنصار، والذين اتبعوهم

مكتبة/124 / ص 2/ "اقتضاء الصراط المستقيم. اه� )"بإحسان.(الرشد

هذه اآلية الكريمة حاكمةوقال اإلمام ابن كثير رحمه الله: على كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس األمر، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن

ل عمالرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: »من عم[بون ولهذا قال: ليس عليه أمرنا فهو رد« قل إ[ن كنتم تح[

أي: يحصل لكم فوق ما طلبتمالله فات]ب[عون[ي يحب[بكم الله من محبتكم إياه، وهو محبته إياكم، وهو أعظم من األول، كما قال .بعض الحكماء العلماء: ليس الشأن أن تحب، إنما الشأن أن تحب

.(دار الصديق/495-494/ ص 1/لقرآن العظيم"تفسير ااه� )" وقد كثرت األدلة على فالح متبعي السنة وهالك المعرضين عنها،

منها: قال رسول الله - صلى الله عليه:عن عائشة رضى الله عنها قالت

يه[ فهو رد « :وسلم - )أخرجه.»من أحدث ف[ى أمر[نا هذا ما ليس ف[ دار الكتب العلمية(، ومسلم /(2697)/إذا اصطلحوا .../)كتاب الصلحالبخارى

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة17 ما»دار ابن الجوزي( بلفظ: /(1718)/نقض األحكام الباطلة/)كتاب األقضية

(.«ليس منه *قل هل أنبئكم باألخسرين أعماال وقال تعالى:

ال]ذ[ين ضل] سعيهم ف[ي الحياة[ الدنيا وهم يحسبون أن]همنون صنعا [104 ]الكهف/يحس[

وإنما هي عامة في كلرحمه الله: ابن كثير وقال اإلمام من عبد الله على غير طريقة مرضية يحسب أنه مصيب فيها، وأن

وجوهعمله مقبول، وهو مخطئ، وعمله مردود، كما قال تعالى: ية بة تصلى نارا حام[ لة ناص[ عة عام[ -2 ]الغاشية: يومئ[ذ خاش[

.(دار الصديق/150/ ص 3/القرآن العظيم"تفسير ... إلخ )"[4 الله صلى الله رسول رضي الله عنه أن هريرة أبي وعن

. «أبى من إال الجنة يدخلون أمتي كل»: قال سلم و عليه دخل أطاعني من» قال: ؟ يأبى ومن الله رسول يا قالوا: . )أخرجه البخاري )كتاب«أبى فقد عصاني ومن الجنة

)/االقتداء بسنن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم/االعتصامدار الكتاب العربي(. /(7280

رسول قال رضي الله عنهما قال: عمرو بن الله عبد وعن شرة ولكل شرة عمل لكل» : سلم و عليه الله صلى الله

كانت ومن أفلح فقد سنتي إلى فترته كانت فمن فترة (6958 )اإلمام أحمد )أخرجه.«هلك فقد ذلك غير إلى

الصحيح"وصححه اإلمام مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله في دار اآلثار((./(802 ))"المسند الله قال رسول قال: عنه الله رضي مالك بن عن أنسو

فليس سنتي عن رغب فمن» سلم: و عليه الله صلى)/باب الترغيب في النكاح/)أخرجه البخاري )كتاب النكاح .«مني

باب استحباب/دار الكتاب العربي( ومسلم )كتاب النكاح/(5063دار ابن الجوزي((./(1401)/النكاح

: أن النبي صلى اللهرضي الله عنهماعن جابر بن عبد الله و »أعاذك الله من إمارة :عليه وسلم قال لكعب بن عجرة

»أمراء يكونون : قال؟ وما إمارة السفهاء: قالالسفهاء« بعدي ال يقتدون بهديي وال يستنون بسنتي فمن

صدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فأولئك ليسوا ومن لم،مني ولست منهم وال يردوا على حوضي

يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فأولئك مني يا كعب بن -إلى قوله:- ،وأنا منهم وسيردوا على حوضي

18 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة عجرة الناس غاديان فمبتاع نفسه فمعتقها وبائع نفسه

( وحسنه اإلمام14441 أحمد )أخرجه اإلمام )فموبقها«..(دار اآلثار(/(245الوادعي رحمه الله في "الصحيح المسند" ))

فلم يظفر بحوض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إال من أطاعه واتبع سبيله. وقد سبق في المقدمة كالم نفيس لإلمام

ابن القيم رحمه الله. والرسل صلوات اللهوقال شيخ اإلسالم رحمه الله:

وسالمه عليهم عليهم البالغ المبين وقد بلغوا البالغ المبين وخاتم الرسل محمد أنزل الله كتابه مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فهو األمين على جميع الكتب وقد بلغ أبين البالغ

وأتمه وأكمله وكان أنصح الخلق لعباد الله وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما بلغ الرسالة وأدى األمانة وجاهد في الله حق جهاده وعبد

فأسعد الخلق وأعظمهم نعيما ،الله حتى أتاه اليقين وأعالهم درجة أعظمهم اتباعا وموافقة له علما وعمال

.(مكتبة ابن تيمية/26/ص 4/"مجموع الفتاوى"اه�. )

: رحمهم السلف منهج اتباع وجوب الرابع البابالله

عبد ألبي قول اإلمام شعيب بن حرب رحمه الله : )قلت السنة من بحديث حدثني : الثوري سعيد بن سفيان الله

الله يدي بين وقفت فإذا ، به وجل عز الله ينفعني أخذت أين من : لي فقال . عنه وسألني وتعالى تبارك

الثوري سفيان الحديث بهذا حدثني رب يا : قلت ؟ هذاأنت(. وتؤاخذ أنا فأنجو عنه وأخذته ،

الشرح: لزوم اتباع السلف الصالح في فهمفيه سعي في

. ومن األدلة على ذلك ما يلي: قال الله تعالى:القرآن والسنةثل[ آمنوا فإ[ن﴿ تول]وا وإ[ن اهتدوا فقد[ ب[ه[ آمنتم ما ب[م[

[ن]ما قاق ف[ي هم فإ يكهم ش[ يع وهو الله فسيكف[ م[ الس][137/البقرة ]﴾العل[يم

اب[قون﴿وقال تعالى: لون والس] ن األو] ر[ين م[ المهاج[ي ب[إ[حسان ات]بعوهم وال]ذ[ين واألنصار[ عنهم الله رض[

خال[د[ين األنهار تحتها تجر[ي جن]ات لهم وأعد] عنه ورضوا

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة19يها ، وقال تعالى:[100/التوبة ]﴾ العظ[يم الفوز ذل[ك أبدا ف[

سول يشاق[ق[ ومن﴿ ن الر] ويت]ب[ع الهدى له تبي]ن ما بعد[ م[ن[ين سب[يل[ غير وساءت جهن]م ونصل[ه[ تول]ى ما نوله[ المؤم[

يرا إ[ن الذكر[ أهل فاسألوا﴿، وقال تعالى: [115/النساء ]﴾مص[.[43/النحل]﴾ تعلمون ال كنتم

ى بنا بن سارية رضي الله عنه قال:العرباضوعن صل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم ثم أقبل علينا

فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا:فقال قائل

مع[ والط]اعة[ وإ[ن عبدا :فقال يكم ب[تقوى الله والس] » أوص[نكم بعد[ى فسيرى اخت[الفا كث[يرا [ن]ه من يع[ش م[ يا فإ حبش[

د[ين اش[ فعليكم ب[سن]ت[ى وسن]ة[ الخلفاء[ المهد[يين الر][ي]اكم ومحدثات[ ذ[ وإ وا عليها ب[الن]واج[ كوا ب[ها وعض تمس]

)أخرجه.األمور[ فإ[ن] كل] محدثة ب[دعة وكل] ب[دعة ضاللة « دار السالم(/(4607)/باب في لزوم السنة/)كتاب السنة داود وأب

وحسنه اإلمام الوادعي رحمه الله في "الصحيح المسند" )رقم )دار اآلثار((./(921

قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآلهوعن أبي قتادة )أخرجه. «يرشدوا وعمر بكر أبا يطيعوا فإن»وسلم:

دار ابن/(681)/باب قضاء الصالة الفائتة/مسلم )كتاب المساجدالجوزي((.

رحمه الله: أصول حنبل بن محمد بن أحمد وقال اإلمام صلى - الله رسول أصحاب عليه كان بما التمسك:عندنا السنة

أحمد لإلمام "السنة أصول" ).بهم الخ واالقتداء - وسلم عليه الله.(دار اإلمام أحمد/شرح الشيخ ربيع المدخلي حفظه الله/7ص/

عليك بآثار: أن اإلمام األوزاعي رحمه الله قالوقد ثبت من سلف، وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال، وإن

دار/67ص/لآلجري / اه�. )"الشريعة" زخرفوا لك بالقول(.الكتاب العربي

... على وأجمعوا وقال أبو الحسن األشعري رحمه الله: أجمعوا فيما السلف عن أقاويل يخرج أن ألحد يجوز ال أنه وعلى يخرج أن يجوز ال الحق ألن تأويله في أو فيه اختلفوا وعما عليه مكتبة العلوم/307-306ص/"الثغر أهل إلى رسالة"أقاويلهم. ) عن

.(والحكم

20 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وقال اإلمام ابن القيم رحمه الله في الصراط

وإيثاره الحق معرفة متضمن المستقيم الصراط المستقيم: ... أن أعدائه وجهاد إليه والدعوة له واإلنقياد ومحبته غيره على وتقديمه وما وأصحابه الله رسول عليه كان ما هو والحق اإلمكان. بحسب

وأسمائه سبحانه الرب صفات باب في وعمال علما به جاء هي التي اإليمان حقائق وفي ووعيده ووعده ونهيه وأمره وتوحيده

الله رسول إلى مسلم ذلك وكل تعالى الله إلى السائرين منازلواصطالحاتهم. وأفكارهم وأوضاعهم الرجال آراء دون

من خرج مقام أو حال أو حقيقة أو عمل أو علم فكل ضرب من يكون بحيث المحمدية السكة وعليه نبوته مشكاة من فهو كذلك يكن لم وما المستقيم الصراط من فهو المدينة الثالث الطرق هذه عن خروج ثم فما والضالل الغضب أهل صراط من طريق وهي أهل الغضب وطريق به جاء وما الرسول طريق الله أضله من طريق هي الضالل أهل وطريق وعانده الحق عرف رضي (2) عبد الله بن وجابر (1)عباس ابن عبدالله قال ولهذا عنه..(3)اإلسالم هو المستقيم الصراط عنهم الله

/1. أخرجه ابن جرير رحمه الله في تفسيره )ج سنده ضعيف جدا )?( 1 دار التربية وال��تراث( عن الف��رات بن الس��ائب، عن ميم��ون بن/ 175ص

تقيم ق��ال: ذل��ك راط المس�� اه��دنا الص�� ﴾مهران، عن ابن عباس، في قوله: ﴿ اإلسالم. في سنده يحيى بن عوف لم أجد ل��ه ترجم��ة، وموس��ى بن س��هل

الرازي لم يدر من هو؟ والفرات بن السائب متروك الحديث. دار التربي��ة/ 175 / ص 1وأخ��رج ابن جري��ر رحم��ه الل��ه في تفس��يره )ج

والتراث( عن السدي -في خبر ذكره- عن أبي مالك، وعن أبي ص��الح، عن ابن عباس -وعن مرة الهمداني، عن ابن مسعود -وعن ن��اس من أص��حاب

﴾اهدنا الصــراط المســتقيمالنبي صلى الله علي��ه وس��لم: ق��ال: ه��و﴿وسند السدي معروف بالتلفيق، فال يثبت.اإلسالم.

/ص1. أخرجه ابن جرير رحمه الله في تفسيره ) في سنده ضعف)?( 2 (، عن عب��د26رقم )/دار التربية والتراث(، والمرزوي في "الس�نة" / 173

راطالل��ه بن محم��د بن عقي��ل، عن ج��ابر بن عب��د الل��ه: ﴿اهــد[نا الصــيم ق��ال: اإلس��الم، ق��ال: ه��و أوس��ع مم��ا بين الس��ماء واألرض.﴾المستق[

)/تفس��ير س��ورة الفاتحة/وصححه الحاكم في "المستدرك" )كتاب التفسير دار المعرفة(، ولكن الراجح أن عبد الله بن محم��د بن عقي��ل في��ه/(3078

لين.

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة21 الله رضي (2)طالب أبي بن وعلي (1)مسعود بن عبدالله وقال.(3)وغيره الترمذي في مرفوع حديث وفيه القرآن. هو عنهما بن بكر وقال (4)والجماعة السنة طريق عبدالله: بن سهل وقال

عليه كان ما أن ريب . وال(5)الله رسول طريق المزني: عبدالله وتقديمه الحق معرفة وهو وعمال علما (6)وأصحابه الله رسول

عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم رحمه الله أنه قال في تفسيرصح )?( 3يم تق[ ــ راط المسـ ــ ــد[نا الصـ ﴾اهـ [: اإلس���الم. )"ج���امع6 ]الفاتح����ة/﴿

.دار التربية(/1/176/للطبري/"البيان /ص1أخرج��ه ابن جري��ر رحم��ه الل��ه في تفس��يره ) سنده حســن. )?( 1

راط/173 دار التربية والتراث( عن أبي وائل ق��ال: ق��ال عب��د الل��ه: " الص��المستقيم" كتاب الله .

/ ص1. أخرج�ه ابن جري�ر رحم�ه الل�ه في تفس�يره )ج ضعيف جدا )?(2راط/173 دار التربي���ة وال���تراث( عن الح���ارث، عن علي، ق���ال: الص���

المستقيم: كتاب الله تعالى ذكره. في س��نده أب��و المخت��ار الط��ائي، قي��ل:ص/4اس���مه س���عد الك���وفي وه���و مجه���ول. )"ته���ذيب الته���ذيب" /

الرس��الة(. وفي��ه أيض��ا ابن أخي الح��ارث األع��ور. لم يس��م ال ه��و وال/583الرسالة(. والحارث األعور كذاب./625ص/ 4أبوه. )"تهذيب التهذيب" /

)/ب��اب م��ا ج��اء في فض��ل الق��رآن/وأخ��رج الترم��ذي )كت��اب ث��واب الق��رآنمكتبة المعارف( نحوه بلفظ أطول. وفيه الحارث األعور كذاب./(2906

النواس بن سمعان األنصارى رض�ي الل�ه عن�ه عن رس�ول الل�ه -عن )?(3 :صلى الل��ه علي��ه وس��لم- ق��ال »ضرب اللــه مثال صــراطا مســتقيما

ــة وعلى ــواب مفتح ــا أب ــراط ســوران فيهم ــتي الص وعلى جنب األبواب ستور مرخــاة وعلى بــاب الصــراط داع يقــول: يــا أيهــا النــاس ادخلــوا الصــراط جميعــا وال تتفرجــوا وداعى يــدعو من جوف الصراط فإذا أراد أن يفتح شــيئا من تلــك األبــواب قــال:ــالم، ــراط اإلس ــه والص ــه تلج ــك إن تفتح ــه فإن ــك ال تفتح ويح والسوران حــدود اللـه تعـالى، واألبــواب المفتحــة محــارم اللــه تعالى، وذلك الداعي على رأس الصراط كتــاب اللــه عــز وجــل، والداعى من فوق الصراط واعظ اللــه في قلب كــل مســلم «.

( وص��ححه اإلم��ام ابن كث��ير رحم��ه الل��ه في18101)أخرجه اإلمام أحمد ) دار طيب��ة(، و اإلم��ام ال��وادعي رحم��ه الل��ه في/141 / ص 1"تفس��يره" )

دار اآلثار(./(1179"الصحيح المسند" )

22 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة مدارج" اه� )(7)المستقيم الصراط فهو غيره على وإيثاره

فصل في اشتمال الفاتحة على الرد/55-54ص / 1/ "السالكين.(دار الحديث/على جميع المبطلين

وفقني الله-: هذه األدلة واآلثار تدل على ضرورة التقيد–قلت بمذهب السلف وهديهم في فهم الكتاب والسنة.

وهذه الرواية التي عند اإلمام أحمد أص��رح مم��ا عن��د اإلم��ام الترم��ذي )كت��ابمكتبة المعارف(./(2859)/باب ما جاء في مثل الله لعباده/األمثال

وأما ما ذكره اإلمام ابن جرير رحمه الل��ه: روي عن علي بن أبي ط��الب، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال، وذكر الق��رآن، فق��ال: )ه��و الص��راط المستقيم(. حدثنا بذلك موسى بن عبد ال��رحمن المس��روقي، ق��ال: ح��دثنا حسين الجعفي، عن حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث، عن الحارث، عن علي، عن النبي صلى الله عليه وس�لم. )"ج�امع

، وقد سبقفالسند ضعيف جدادار التربية والتراث( /171/ص 1/البيان"الكالم في أبي المختار الطائي، وابن أخي الحارث، والحارث.

دار ابن/10 ذكره اإلمام البغوي رحم��ه الل��ه في "مع��الم التنزي��ل" )ص)?(4حزم( بدون سند.

لم أجد له سندا. ذكره اإلمام البغوي رحمه الل�ه في "مع�الم التنزي�ل")?(5دار ابن حزم( بدون سند./10)ص

صح عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم رحمه الله أنه ق��ال في تفس��ير)?(6ذين أنعمت عليهم ]الفاتح��ة/ راط ال ﴾ص�� [: الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه7﴿

دار التربية(./1/176/للطبري/"وسلم ومن معه. )"جامع البيان قال اإلمام ابن جري�ر رحم�ه الل�ه: وال�ذي ه�و أولى بتأوي�ل ه�ذه اآلي�ة)?(7

﴾اهدنا الصراط المستقيم عندي، أعني: ، أن يكون��ا معني��ا ب��ه: وفقن��ا﴿ للثبات على ما ارتضيته ووفقت له من أنعمت علي��ه من عب��ادك، من ق��ول وعمل، وذلك هو الصراط المستقيم. ألن من وف��ق لم��ا وف��ق ل��ه من أنعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء ، فقد وف��ق لإلس��الم، وتص��ديق الرسل، والتمسك بالكتاب، والعمل بما أمر الله به، واالنزج��ار عم��ا زج��ره عنه، واتباع منهج الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم، ومنه��اج أبي بك��ر وعم��ر وعثمان وعلي. وكل عبد لله صالح، وكل ذلك من الصراط المس��تقيم اه���.

دار التربية والتراث(./171ص/1/)"جامع البيان" وقال اإلمام ابن كثير رحمه الله: وكل ه��ذه األق��وال ص��حيحة، وهي متالزم��ة، فإن من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم، واقتدى بالذين من بعده أبي بكر وعمر، فقد اتبع الحق، ومن اتبع الحق فقد اتبع اإلسالم، ومن اتبع اإلس��الم

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة23 : القيامة يوم الله بلقاء اإليمان الخامس الباب

الله يدي بين قول اإلمام شعيب رحمه الله: )وقفتعنه... إلخ( وسألني وتعالى تبارك

الشرح: فيه اإليمان بلقاء الله يوم القيامة. وهذا من أصول اإليمان

الذي جاء به الكتب السموية والسنة النبوية. على تماما الك[تاب موسى آتينا ثم]﴿قال الله تعالى:

يال أحسن ال]ذ[ي لعل]هم ورحمة وهدى شيء ل[كل وتفص[م ب[ل[قاء[ نون ربه[ الله﴿، وقال سبحانه: [154/األنعام ]﴾يؤم[ماوات[ رفع ال]ذ[ي على استوى ثم] ترونها عمد ب[غير[ الس]

ر العرش[ مس وسخ] جل يجر[ي كل والقمر الش] مسمى أل[ل األمر يدبر نون ربكم ب[ل[قاء[ لعل]كم اآليات[ يفص ﴾توق[

[2/الرعد] ومع تظاهر األدلة على إمكانية المعاد واللقاء ال يؤمن به كثير من

الناس.ن كث[يرا وإ[ن]﴿قال الله تعالى: م ب[ل[قاء[ الن]اس[ م[ ربه[

ف[ي ضللنا أئ[ذا وقالوا﴿، وقال سبحانه: [8/الروم]﴾ لكاف[روني أئ[ن]ا األرض[ م ب[ل[قاء[ هم بل جد[يد خلق لف[ رون ربه[ *كاف[

اكم قل ربكم إ[لى ثم] ب[كم وكل ال]ذ[ي الموت[ ملك يتوف][11 ،10/السجدة]﴾ ترجعون

فائدة: اإليمان بلقاء الله يلزم اإليمان برؤية الله

﴿واتقوا الله قوله تعالى قال اإلمام ابن القيم رحمه الله: ﴿تحيتهم يوم يلقونه و قوله تعالى ﴾و اعلموا أنكم مالقوه

﴾فمن كان يرجو لقاء ربه و قوله تعالى ﴾سالم وقوله تعالى﴿ ﴿فمن و قوله تعالى ﴾نهم مالقوا اللهأ﴿قال الذين يظنون جمع أهل اللسان على أن اللقاءأو ﴾كان يرجو لقاء ربه

متى نسب إلى الحي السليم من العمى و المانع-354ص / "حادي األرواحإلخ. )" اقتضى المعاينة و الرؤية

مكتبة عباد الرحمن(./355

فقد اتبع القرآن، وهو كتاب الله وحبله المتين، وصراطه المس�تقيم، فكله�ا 1 /صحيحة يصدق بعضها بعضا، ولله الحمد اه�. )"تفسير القرآن العظيم"

دار طيبة(./140/ ص

24 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة ورؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ثابتة بالكتاب والسنة

واإلجماع.

﴿ل[ل]ذ[ين أحسنوافمن األدلة على ذلك: قول الله تعالى: ﴿وجوه يومئ[ذ، وقوله تعالى: [26 ]يونس/﴾الحسنى وز[يادة

رة * إ[لى ربها ناظ[رة .[23، 22 ]القيامة/﴾ناض[

﴿وجوهثم قال تعالى: قال اإلمام ابن كثير رحمه الله: رة ة مشرقة مسرورة،﴾يومئ[ذ ناض[ من النضارة، أي حسنة بهي

﴾ إ[لى ربها ناظ[رة أي: تراه عيانا، كما رواه البخاري رحمه الله﴿ وقد ثبتت رؤية(1)»إنكم سترون ربكم عيانا«في صحيحه:

المؤمنين لله عز وجل في الدار اآلخرة في األحاديث الصحاح، من طرق متواترة عند أئمة الحديث، ال يمكن دفعها وال منعها؛ لحديث

قالوا: يا-: أن ناسا"الصحيحين"ما في هأبي سعيد وأبي هريرة -وونرسول الله، هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: »هل تضار

قالوا:في رؤية الشمس والقمر ليس دونهما سحاب؟« ب�اب ق�ول الل�ه تع�الى: وج�وه يومئ�ذ/ أخرج�ه البخ�اري )كت�اب التوحيد)?(1

دار الكتاب العربي( عن إسماعيل بن أبى خال��د عن قيس/(7435)/ناضرة بن أبى حازم عن جرير بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:

.»إنكم سترون ربكم عيانا« لفظة )عيانا( تعتبر شاذة. قال الحافظ ابن حج��ر رحم��ه الل��ه: ق��ال الط��بري: تفرد أبو ش�هاب عن إس�ماعيل بن أبي خال�د بقول�ه: »عيان��ا« وه��و حاف�ظ متقن من ثقات المسلمين انتهى. وذك��ر ش��يخ اإلس��الم اله��روي في كتاب��ه "الف��اروق" أن زي��د بن أبي أنيس��ة رواه أيض��ا عن إس��ماعيل به��ذا اللف��ظ

أكثر من ستين نفسا عن إســماعيل بلفــظ واحدوساقه من رواية (.427ص/ 13/باب وجوه يومئذ ناضرة/كاألول. )"فتح الباري"

وفقني الله-: قول الحافظ : )قال الطبري: ...( لم أجده. وإنم��ا وجدت��ه–قلت (: قال أبو القاسم: في296 /� 2/في "المعجم الكبير" )مسند جرير البجلي

هذا الحديث زيادة لفظة قوله »عيان��ا«، تف��رد ب��ه أب��و ش��هاب وه��و حاف��ظمتقن من ثقات المسلمين. اه�.

فلعل الصواب )قال الطبراني: ...( فتص�حف إلى الط��بري، والل��ه أعلم. نبهن��ا على ذلك أحمد بن إبراهيم، محق�ق "االعتق�اد" لل�بيهقي، ج��زاه الل�ه خ�يرا

ووفقه. حفظكم الله- بحث شيخنا الفاضل أبي عمرو الحجوري حفظه الل��ه–وانظروا

على "االقتص��اد في االعتق��اد" للحاف��ظ عب��د الغ��نيه وتخريج��هفي تحقيق��ط. دار اآلثار(./43-42المقدسي رحمه الله )ص

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة25 "الصحيحين". وفي (1)»فإنكم ترون ربكم كذلك«ال. قال:

عن جرير قال: نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القمر »إنكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر،ليلة البدر فقال:

فإن استطعتم أال تغلبوا على صالة قبل طلوع الشمس عن أبي"الصحيحين" وفي (2)غروبها فافعلوا« وال قبل

»جن]تان منموسى قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ة آنيتهما وما ذهب آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ف[ض]

فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى الله إال ر[داء . وفي أفراد مسلم،(3)الكبرياء على وجهه في جنة عدن«

»إذا دخلعن صهيب، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أهل الجنة الجنة« قال: »يقول الله تعالى: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار؟« قال: »فيكشف الحجاب، فما أعطوا

. ثمشيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم، وهي الزيادة«﴾ل[ل]ذ[ين أحسنوا الحسنى وز[يادةتال هذه اآلية: ] يونس :﴿

26.] (4)

»إن الله يتجل]ىوفي أفراد مسلم، عن جابر في حديثه: -يعني في عرصات القيامة-ففي هذه(5)للمؤمنين يضحك«

األحاديث أن المؤمنين ينظرون إلى ربهم عز وجل في العرصات،

/(806)/باب فضل الس�جود/ أخرجه البخاري )كتاب األذان)?(1 دار الكت�اب دار ابن/(182)/ب��اب معرف��ة طري��ق الرؤية/العربي( ومسلم )كتاب اإليمان

الجوزي(.)/ب��اب فض��ل ص��الة الفجر/ أخرج��ه البخ��اري )كت��اب م��واقيت الص��الة)?(2

573)/ ب��اب فض��ل ص��التي/دار الكتاب العربي( ومسلم )كت��اب المس��اجد دار ابن الجوزي(./(633)/الصبح والعصر

)/ب��اب قول��ه: ومن دونهم��ا جنت��ان/ أخرج��ه البخ��اري )كت��اب التفس��ير)?(34878)/ ب��اب إثب��ات رؤي��ة/دار الكت��اب الع��ربي( ومس��لم )كت��اب اإليم��ان

دار ابن الجوزي(./(180)/المؤمنين دار ابن/(181)/باب إثبات رؤية المؤمنين/ أخرجه مسلم )كتاب اإليمان)?(4

الجوزي(.

26 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة/ ص7/ القرآن العظيم"تفسير )". اه�وفي روضات الجنات

دار اآلثار(./412

[ن]هم عنومن أدلة أهل الحق أيضا قول الله تعالى: ﴿كال] إيم[ [ن]هم لصالو الجح[ م يومئ[ذ لمحجوبون * ثم] إ ﴾ربه[

.[16، 15]المطففين/

﴿كال إنهم عن ربهمقال اإلمام الشافعي رحمه الله: داللة على أن أولياءه يرونه يوم القيامة﴾يومئذ لمحجوبون

.(1 )(60/ص3/"اإلبانة الكبرى. )"بأبصار وجوههم

/(191)/ب�اب أدنى أه�ل الجنة/ أخرج�ه مس�لم )كت�اب اإليم�ان)?(5 دار ابن الج��وزي( بس��نده إلى أبي الزب��ير أن��ه س��مع ج��ابر بن عبدالل��ه يس��أل عن الورود فقال: نجيء نحن يوم القيام��ة عن ك��ذا وك��ذا انظ��ر أي ذل��ك ف��وق الناس قال: فتدعى األمم بأوثانها وما كانت تعبد األول فاألول ثم يأتينا ربن��ا بعد ذل��ك فيق��ول: من تنظ��رون ؟ فيقول��ون: ننظ��ر ربن��ا فيق��ول: أن��ا ربكم

فيقولون: حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك. أخرحه اإلمام ابن بطة رحمه الل�ه: ح�دثنا ابن األنب�اري، ق�ال : ثن�ا أب�و)?(1

القاسم بن سعيد األنماطي صاحب المزني قال : قال لي الشافعي )وذك��رالكالم(.

ابن األنباري هو اإلمام الحافظ اللغوي ذو الفنون، أبو بك��ر محم��د بن القاس��م بن بشار ابن األنباري، المقرئ النحوي. أل��ف ال�دواوين الكب��ار م��ع الص��دق

الرسالة(./279-274/ص15/والدين، وسعة الحفظ. )"سير أعالم النبالء" أبو القاسم البغدادي األنماطي هو اإلمام، العالمة، شيخ الشافعية، عثم��ان بن سعيد بن بشار البغدادي. وهو كان السبب في نشاط الن��اس ببغ��داد لكتب فقه الشافعي وتحفظه. ويعز وقوع شيء من حديثه، ألن��ه م��ات قب��ل أوان

الرسالة(./430-429/ص13/الرواية. )"سير أعالم النبالء" فالسند إلى اإلمام الشافعي رحمه الله لم ينزلوفقني الله-: –قلت

، وال س��يما ق��د ت��ابع أب��ا القاس��م األنم��اطيعن الحســن إن شــاء الله موسى بن العباس األزارواذي عن��د اإلم��ام الاللك��ائي رحم��ه الل��ه. )"ش��رح

دار ابن حزم(./211أصول االعتقاد" /ص وموسى بن العباس األزارواذي هو أبو عمران موسى بن العب��اس اآلزاذواري،

/1/روى بجرج���ان وح���دث عن���ه بعض الحف���اظ. )"ت���اريخ جرج���ان" ترجمة موسى بن العباس األزارواذي(./470

وقد أثبت الحاكم النيسابوري بأنه الجويني حيث قال: موس��ى بن العب��اس بن محمد النيسابوري أب�و عم��ران الجوي�ني وك�ان يس�كن قري�ة أزاذوار، وهي

وهوإلى قول��ه:- –قصبة جوين وهو من أعيان الرحالة في طلب الح��ديث

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة27 يعني: الله عز–ومدح وقال اإلمام ابن بطة رحمه الله:

﴿كال إنهم عن ربهم : الجنة وذم أهل النار فقالأهلوجل:- ثم وصف أهل﴾يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم

﴿إن األبرار لفي نعيم على األرائك ينظرون :الجنة فقال ﴿وجوه : مضاهئا لقوله﴾تعرف في وجوههم نضرة النعيم

فزعم الجهمي بكفره وجرأته﴾يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة على تكذيبه بكتاب ربه أن األبرار والفجار جميعا محجوبون عن

ربهم وقد أكذبه كتاب الله حين فرق بين األبرار والفجار . ولو كان الخلق كلهم محجوبين لما كان على الفجار في احتجاب ربهم

نقص وال كان ذلك بضائرهم وال بصائرهم إلى حال مكروهة وال مذمومة إذ هم والنبيون والشهداء والصالحون كلهم عن ربهم

محجوبون، ثم جاءت السنة بصحيح اآلثار وعدالة أهل النقل اإلبانة ... إلخ. )"والرواية بما يوافق ظاهر الكتاب وتأويله

(.59/ص6/البن بطة/"الكبرى

وقد نفى المبطلون رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ببعضيقات[ناشبهات، منها قول الله تعالى: ا جاء موسى ل[م[ ﴿ولم]

[ليك قال لن تران[ي وكل]مه ربه قال رب أر[ن[ي أنظر إ ولك[ن[ انظر إ[لى الجبل[ فإ[ن[ استقر] مكانه فسوف تران[يا ا وخر] موسى صع[قا فلم] ا تجل]ى ربه ل[لجبل[ جعله دك فلم]

ن[ين [ليك وأنا أو]ل المؤم[ ﴾أفاق قال سبحانك تبت إ.[143]األعراف/

وبيانفرد اإلمام ابن القيم رحمه الله هذه الشبهة فقال: أنه ال يظن بكليم:أحدها: الداللة من هذه اآلية من وجوه عديدة

بل ما،الرحمن ورسوله الكريم عليه أن يسأل ربه ما ال يجوز عليه وهو عند فروخ اليونان،عظم المحالأبطل الباطل وأهو من

والصابئة والفرعونية بمنزلة أن يسأله أن يأكل ويشرب وينام تباعأ فيا لله العجب كيف صار .ونحو ذلك مما يتعالى الله عنه

الصابئة والمجوس والمشركين عباد األصنام وفروخ الجهمية(.الفكر دار /442 / 60/. )"تاريخ دمشق" حسن الحديث بمرة

اإلمام الكبــير، شــيخ االســالم، أبوووصفه اإلم��ام ال��ذهبي رحم��ه الل��ه: ــني، الحافظ .عمــران، موســى بن العبــاس، الخراســاني الجوي

(.الرسالة /235 / 15/)"سير أعالم النبالء" .فأثر الشافعي رحمه الله صحيحوبقي بعض المتابعات.

28 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة والفرعونية أعلم بالله تعالى من موسى بن عمران و بما يستحيل

.شد تنزيها له منهأعليه و يجب له و

ن الله سبحانه وتعالى لم ينكر عليهأ :الوجه الثاني ل إبراهيم الخليلأ ولهذا لما س. ولو كان محاال ألنكره عليه.سؤاله

ولما.ن يريه كيف يحيي الموتى لم ينكر عليهأربه تبارك وتعالى سأل عيسى بن مريم ربه إنزال المائدة من السماء لم ينكر عليه

: و لما سأل نوح ربه نجاة ابنه أنكر عليه سؤاله و قال.سؤاله عوذأن تكون من الجاهلين قال رب إني أعظك أ﴿إني

سألك ما ليس لي به علم و إال تغفر لي وأن أبك .﴾كن من الخاسرينأترحمني

لن ترنيجابه بقولهأ أنه :الوجه الثالث ﴾ ال) و لم يقل ﴿ و الفرق بين(ال تجوز رؤيتي) و (إني لست بمرئي) و ال (تراني

وهذا يدل على أنه سبحانه وتعالى يرى.الجوابين ظاهر لمن تامله و لكن موسى ال تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار لضعف قوة

: يوضحه.البشر فيها عن رؤيته تعالى

﴿ولكن انظر إلى الجبل : وهو قوله:الوجه الرابع ن الجبل مع قوتهأ فأعلمه ﴾فإن استقر مكانه فسوف تراني

و صالبته ال يثبت لتجليه له في هذه الدار فكيف بالبشر الضعيف.الذي خلق من ضعف

إن الله سبحانه وتعالى قادر على أن:الوجه الخامس وليس هذا بممتنع في مقدوره بل هو،يجعل الجبل مستقرا مكانه

اال في ذاتها لم يعلقهاح ولو كانت م. وقد علق به الرؤية،ممكن ولو كانت الرؤيا محاال لكان ذلك نظير أن يقول.بالممكن في ذاته

فاألمران عندكم،شرب وأنامأإن استقر الجبل فسوف آكل و.سواء

﴿فلما تجلى ربه قوله سبحانه و تعالى :الوجه السادس وهذا من أبين األدلة على جواز رؤيته تبارك﴾اللجبل جعله دك

ن يتجلى للجبل الذي هو جماد ال ثواب له والأوتعالى فإنه إذا جاز فكيف يمتنع أن يتجلى ألنبيائه ورسله وأوليائه في دار،عقاب عليه

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة29 ن الجبلأوتعالى موسى فأعلم سبحانه،كرامتهم ويريهم نفسه

.ضعفأإذا لم يثبت لرؤيته في هذه الدار فالبشر

أن ربه سبحانه و تعالى قد كلمه منه إليه:الوجه السابع نأ ومن جاز عليه التكلم و التكليم و .و خاطبه و ناجاه و ناداه

و.يسمع مخاطبه كالمه معه بغير واسطة فرؤيته أولى بالجواز و قد جمعت هذه.لهذا ال يتم إنكار الرؤية إال بإنكار التكليم

.ن يكلم أحدا أو يراه أحدأالطوائف بين إنكار األمرين فأنكروا ولهذا سأله موسى عليه السالم النظر إليه و اسمعه كالمه وعلم

لم يخبره،نبي الله جواز رؤيته من وقوع خطابه و تكليمه باستحالة ذلك عليه و لكن أراه أن ما سأله ال يقدر على احتماله

﴾لن تراني :كما لم يثبت الجبل لتجليه و أما قوله تعالى فإنما﴿ يدل على النفي في المستقبل و ال يدل على دوام النفي ولو

﴾ولن يتمنوه أبدا : فكيف إذا أطلقت قال تعالى،قيدت بالتأبيد ﴿ ﴾ونادوا أن يا مالك ليقض علينا ربك: مع قوله تعالى . اه�.﴿

مكتبة عباد الرحمن(./354-352ص / "حادي األرواح)"

قال ابن حجر رحمه الله:الوجه الثامن:ويمكن أن نقول: ال الشيء نفي وألن ؛ أيضا جمعا الدنيا في تراني لن المراد

، اآلية وفق على الثابتة األحاديث من جاء ما مع إحالته يقتضي حتى والتابعين الصحابة لدن من بالقبول المسلمون تلقاها وقد

كتاب/"فتح الباريالسلف إلخ. )" وخالف الرؤية أنكر من حدث / ص13/ باب قول الله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة/التوحيد

دار السالم(./525

األحاديث طرق الدارقطني وقال ابن حجر رحمه الله: جمع ، العشرين على فزادت اآلخرة في تعالى الله رؤية في الواردة ، جياد وأكثرها الثالثين فبلغت األرواح حادي في القيم ابن وتبعها عشر سبعة عندي قال: معين بن يحيى عن الدارقطني وأسندص/نفس المصدر/"فتح الباري )".اه� . صحاح الرؤية في حديثا536.)

رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة أمر مجمع عليه.

30 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة أن قبلوقد أعلمتقال إمام األئمة ابن خزيمة رحمه الله:

العلماء لم يختلفوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم ، ومن أنكر رؤية المؤمنين خالقهمفي اآلخرة ال في الدنيا

يوم المعاد ، فليسوا بمؤمنين ، عند المؤمنين ، بل هم أسوأ حاال في الدنيا عند العلماء من اليهود ، والنصارى ، والمجوس ، كما

قال ابن المبارك : » نحن نحكي كالم اليهود ، والنصارى ، وال نقدر دار/407 البن خزيمة /ص /"التوحيد. )"أن نحكي كالم الجهمية «

اآلثار(.

وروينا في إثبات الرؤية عنوقال اإلمام البيهقي رحمه الله: أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وحذيفة بن اليمان، وعبد الله بن

مسعود، وعبد الله بن عباس، وأبي موسى وغيرهم رضي الله عنهم، ولم يرو عن أحد منهم نفيها، ولو كانوا فيه مختلفين لنقل

اختالفهم إلينا، وكما أنهم لما اختلفوا في الحالل والحرام والشرائع واألحكام نقل اختالفهم في ذلك إلينا ، وكما أنهم لما اختلفوا في

رؤيته باألبصار في الدنيا نقل اختالفهم في ذلك إلينا فلما نقلت رؤية الله باألبصار عنهم في اآلخرة ولم ينقل عنهم في ذلك

اختالف يعني في اآلخرة كما نقل عنهم فيها اختالف في الدنيا علمنا أنهم كانوا على القول برؤية الله باألبصار في

/"االعتقاد اه�. )" وبالله التوفيقاآلخرة متفقين مجتمعيندار الفضيلة(./تحقيق أحمد بن إبراهيم/144-142للبيهقي /ص

وأجمع أهلوقال اإلمام عبد الغني المقدسي رحمه الله: : أن الله تعالى يرى فيالحق واتفق أهل التوحيد والصدق

اآلخرة، كما جاء في كتابه وصح عن رسوله صلى الله عليه وآله تحقيق شيخنا أبي/42ص /وسلم اه�. )"االقتصاد في االعتقاد"

دار اإلمام أحمد(./عمرو الحجوري

من عقوبات منكري الرؤية:

إ[ال] يلبثوا لم كأن يحشرهم ويوم﴿قال الله تعالى: ن ساعة ر قد بينهم يتعارفون الن]هار[ م[ كذ]بوا ال]ذ[ين خس[ ﴿قد، وقال تعالى: [45/يونس ]﴾مهتد[ين كانوا وما الله ب[ل[قاء[

اعة ر ال]ذ[ين كذ]بوا ب[ل[قاء[ الله حت]ى إ[ذا جاءتهم الس] خس[لون يها وهم يحم[ طنا ف[ بغتة قالوا يا حسرتنا على ما فر]

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة31م أال ساء ما يز[رون ،[31 ]األنعام/﴾أوزارهم على ظهور[ه[

م يومئ[ذ لمحجوبونوقال الله تعالى: [ن]هم عن ربه[ ﴾كال] إ ﴿ .[15]المطففين/

يا رسول الله:قالوا : لقارضي الله عنه عن أبي هريرة و »هل تضارون في رؤية :هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال

: ال قال: قالواالشمس في الظهيرة ليست في سحابة؟« »فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس في

»فوالذي نفسي بيده ال تضارون : ال قال: قالواسحابة ؟« :في رؤية ربكم إال كما تضارون في رؤية أحدهما« قال

أي فل ألم أكرمك وأسودك:»فيلقى العبد فيقول وأزوجك وأسخر لك الخيل واإلبل وأذرك ترأس وتربع؟

أفظننت أنك مالقي ؟: فيقول: بلى قال:فيقول ثم يلقى.فيقول ال فيقول فإني أنساك كما نسيتني

أي فل ألم أكرمك وأسودك وأزوجك:الثاني فيقول :وأسخر لك الخيل واإلبل وأذرك ترأس وتربع ؟ فيقول

، ال: أفظننت أنك مالقي ؟ فيقول:بلى أي رب فيقول ثم يلقى الثالث. فإني أنساك كما نسيتني:فيقول

يا رب آمنت بك وبكتابك: فيقول،فيقول له مثل ذلك وبرسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما

قال ثم يقال له اآلن نبعث .استطاع فيقول ههنا إذا شاهدنا عليك ويتفكر في نفسه من ذا الذي يشهد علي

؟ فيختم على فيه ويقال لفخذه ولحمه وعظامه انطقي فتنطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله وذلك ليعذر

.«من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليهدار ابن الجوزي((./(2968)/)كتاب الزهد والرقائق مسلم )أخرجه

بعد أن ذكر هذا الحديث قال اإلمام ابن القيم رحمه الله: و قوله لمن ظن انهفانكم سترون ربكم« »:فاجمع بين قوله

جماع أهل اللغةإونساك كما نسيتني« أغير مالقيه »فإني منكرن أ يحصل لك العلم بن اللقاء المعاينة باالبصارأعلى

و من تراجم أهل السنة على هذا. حق بهذا الوعيدأالرؤية الحديث باب في الوعيد لمنكري الرؤية كما فعل شيخ االسالم و

جماعإو ن و السنة المتواترة آقد دل القر. وبالله التوفيق،غيره ئمة االسالم و أهل الحديث عصابة االسالم وأالصحابة و

32 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة ن الله سبحانه وأ على نزل االيمان و خاصة رسول الله

بصار عيانا كما يرى القمر ليلة البدرأتعالى يرى يوم القيامة بال خبر به اللهأ فإن كان لما . و كما ترى الشمس في الظهيرة،صحوا

ن له و الله حق الحقيقة فالأو رسوله عنه من ذلك حقيقة و سفل منهمأن يروه من أن يروه إال من فوقهم الستحالة أيمكن

ن لم يكنأمامهم أو عن يمينهم أو عن شمالهم و أأو خلفهم أو فراخ الصابئة و الفالسفة وأ كما يقوله ،خبر به حقيقةألما

ن الذي جاءإ ف،نآ بطل الشرع و القرالمجوس و الفرعونية بهذه االحاديث هو الذي جاء بالقران والشريعة والذي بلغها هو

ن يجعل الله و رسوله عضين بحيثأالذي بلغ الدين فال يجوز يؤمن ببعض معانيه و يكفر ببعضها فال يجتمع في قلب العبد بعدد

نكارها و الشهادة بأنإحاديث و فهم معناها و أاالطالع على هذه ال و الحمد لله الذي هدانا لهذا و ما كان. بداأمحمد رسول الله

والمنحرفون. ن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحقألنهتدي لوال نهأ من يزعم :حدهماأ :في باب رؤية الرب تبارك و تعالى نوعان

نه ال يرىأ من يزعم :الثاني و .يرى في الدنيا و يحاضر و يسامر خبر الله به ورسوله وأ و ما .خرة البتة و ال يكلم عبادهآفي ال

و بالله التوفيق، يكذب الفريقينئمةأجمع عليه الصحابة و الأ ص/فصل في وعيد منكري الرؤية/ "حادي األرواحاه�. )"

مكتبة عباد الرحمن(./421

هل يرى الكافرون والمنافقون رب العالمين يومالقيامة؟

في ه��ذه األخب��ار دالل��ةقال اإلمام ابن خزيم��ة رحم��ه الل��ه: ــذعلى أن قول������ه ج������ل وعال ــ ــ ﴿كال إنهم عن ربهم يومئ

الذين ك��انوا يك��ذبون بي��وم ال��دين،الكفار إنما أراد ﴾لمحجوبون ال��ذيندون المنافقينبض��مائرهم، فينك��رون ذل��ك بألس��نتهم ،

ك��انوا يك��ذبون بض��مائرهم ويق��رون بألس��نتهم بي��وم ال��دين ، ري��اء ﴿أال يظن أولئــك أنهم :وس��معة أال تس��مع إلى قول��ه ع��ز وجل

ويــل يومئــذ للمكــذبين-إلى قوله-مبعوثون ليوم عظيم ﴿كال إنهم عن ربهم أي قول��ه ﴾الذين يكــذبون بيــوم الــدين

أال ت��رى أن الن��بي. أي المكذبون بيوم ال��دين﴾يومئذ لمحجوبونــرونصلى الله عليه وسلم قد أعلم ــة ي أن منافقي هذه األم

ه��ذا في خ��بر،الله حين يأتيهم في صورته الــتي يعرفــون

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة33 »فيكشـــف عن ســـاق :أبي هري���رة ، وفي خ���بر أبي س���عيد

أن المنــافقين وفي��ه م��ا دل على فيخرون سجدا أجمعون« ، فيري��دون الس��جود فال يق��درونيرونــه لالختبــار واالمتحــان

»فال يبقى من كــان يعبــد :(2) وفي خ��بر أبي س��عيد.(1)عليه صنما وال وثنا وال صورة إال ذهبــوا حــتى يتســاقطوا في

فالله سبحانه وتعالى يحتجب على هؤالء الذين يتس��اقطونالنار« وفــاجرويبقى من كان يعبــد اللــه وحــده من برفي النار،

ثم ذك��ر في الخ��بر أيض��ا أن منومنافق وبقايا أهــل الكتــاب كان يعبد غير الله من اليهود والنص��ارى يتس��اقطون في الن��ار ، ثم .يتبدى الله عز وجل لنا في ص��ورة غ�ير الص��ورة ال�تي رأين�اه فيها

أن جمي��ع الكف��ار ق��د تس��اقطواوفي هذا الخبر ما بان وثبت وصح وأن، وجميع أهل الكت��اب ال��ذين ك��انوا يعب��دون غ��ير الله،في النار

إنمــا يــتراءى لهــذه األمــة برهــا وفاجرهــاالل��ه ج��ل وعال فالل��ه ج��ل وعال ك��ان. بعدما تس��اقط أولئ��ك في الن��ارومنافقها

﴿كال إنهممحتجبا عن جميعهم لم يره منهم أحد كما قال تعالى : ــون ثم إنهم لصــالو الجحيم ثم ــذ لمحجوب عن ربهم يومئ

فأعلمن��ا الل��ه ع��ز وج��ل أن﴾يقال هذا الذي كنتم به تكذبون ، أالهم المكــذبون بــذلك في الــدنيامن حجب عن��ه يومئ��ذ ،

ــذبون :تس��مع قول��ه تع��الى ــه تك ــذي كنتم ب ﴾هــذا ال وأم��ا.﴿ المنافقون: فإنما كانوا يك��ذبون ب��ذلك بقل��وبهم ويق��رون بألس��نتهم

وليكن حجبــهرياء وسمعة فقد يتراءى لهم رؤية امتحان واختب��ار ، إذ لمإيــاهم بعــد ذلــك عن رؤيتــه حســرة عليهم وندامة

يصدقوا به بقل��وبهم وض��مائرهم ، وبوع��ده ووعي��ده ، وم��ا أم��ر ب��ه.ونهى عنه، بيوم الحسرة والندامة

عن أبى سعيد رضى الل�ه عن�ه ق��ال: س�معت الن�بى ص�لى الل�ه علي�ه)?(1 »يكشــف ربنــا عن ســاقه فيســجد لــه كــل مــؤمنوس��لم يق��ول:

ــمعة ، ــاء وس ــدنيا رئ ــجد فى ال ــان يس ــة ، ويبقى من ك ومؤمن كتاب/ )أخرجه البخارى فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا«.

دار ابن حزم(./(4919)/باب يوم يكشف عن ساق/تفسير القرآن)/باب قوله تعالى: وجوه يومئذ ناض��رة/ أخرجه البخارى )كتاب التوحيد)?(2

ب��اب معرف��ة طري��ق/دار ابن الج��وزي( ومس��لم )كت��اب اإليم��ان/(7439دار ابن الجوزي((. /(183)/الرؤية

34 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وفي حديث سهيل، عن أبيه،-وما زلنا مع كالم ابن خزيمة-

»فيلقى العبد فيقول : أي قل : ألمعن أبي هريرة قال: أكرمك؟ إلى قوله : فاليوم أنساك كما نسيتني«

؛ ألن الله عزفاللقاء الذي في هذا الخبر غير الترائي وجل يترائى لمن قال له هذا القول ، وهذا الكالم الذي يكلم به

كالم من وراءالرب جل ذكره عبده الكافر يوم القيامة ، في الوقت الذيالحجاب ، من غير نظر الكافر إلى خالقه

وإن كان كالم الله إياه كالم توبيخيكلم به ربه عز وجل وحسرة وندامة للعبد ، ال كالم بشر وسرور وفرح

أال تسمعه يقول في الخبر بعد ما يتبع أولياء.ونضرة وبهجة »ثمالشياطين واليهود والنصارى أولياءهم ، إلى جهنم قال :

نبقى أيها المؤمنون فيأتينا ربنا، فيقول : على ما هؤالء قيام ؟ فيقولون : نحن عباد الله المؤمنون ،

وعبدناه وهو ربنا، وهو آتنا ويثبتنا، وهذا مقامنا ، أفال تسمع إلى قوله :(1) ويضع الجسر«.فيقول : أنا ربكم

، إنما ذكره بعد تساقط الكفار واليهود والنصارى»فيأتينا ربنا« لقاء وهو »فيلقى العبد« فهذا الخبر دال أن قوله : .في جهنم

﴿إن الذين ال يرجون لقاءناقال الله عز وجل : غير الرؤية ﴿فنذر الذين ال يرجوناآلية ، وقال : ﴾ورضوا بالحياة الدنيا

﴿فمن كان يرجو وقال : ﴾لقاءنا في طغيانهم يعمهون ﴿و قال الذين ال اآلية ، ﴾لقاء ربه فليعمل عمال صالحا

والعلم محيط :﴾يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله » من لقي اللهأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بقوله :

يجمع الله الناس: »رضي الله عنه، فيه أبى هريرة كما في حديث )?(1ــد ــد شــيئا فليتبعــه ، فيتبــع من كــان يعب فيقــول من كــان يعب الشــمس ، ويتبــع من كــان يعبــد القمــر ، ويتبــع من كــان يعبــد الطواغيت ، وتبقى هذه األمة فيهــا منافقوهــا ، فيــأتيهم اللــه فى غير الصــورة الــتى يعرفــون فيقــول أنــا ربكم . فيقولــون نعوذ بالله منك ، هذا مكاننـا حـتى يأتينـا ربنـا ، فـإذا أتانـا ربنـا عرفناه فيــأتيهم اللــه فى الصــورة الــتى يعرفــون فيقــول أنــا

ــه ويضــرب جســر جهنم ــا، فيتبعون ــون أنت ربن «.ربكم . فيقول دار ابن/(6573)/باب الصراط جس��ر جهنم/)أخرجه البخارى )كتاب الرقاق

/(182)/ب��اب معرف��ة طري��ق الرؤية/حزم( ومسلم )كتاب اإليم��ان دار ابن الجوزي((.

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة35 ال يشرك به شيئا دخل الجنة ، ومن لقي الله يشرك به

.لم يرد من يرى الله وهو يشرك به شيئا دخل النار « وال شك وال ارتياب أن قوله :.واللقاء غير الرؤية والنظر

﴾والذين كذبوا بآيتنا ولقاء اآلخرة ليس معناه رؤية اآلخرة﴿دار اآلثار(./315-312 البن خزيمة /ص /"التوحيداه�. )"

قال الشارح سدده الله: أصل اللقاء يستلزم الرؤية بإجماع كما ذكره اإلمام ابن القيم رحمه الله- إال مع وجود مانع.–اللغويين

وقد دلت األدلة على أن الكفار وجميع المكذبين باللقاء لم يرواالله، عقوبة لهم.

: العلم تقييد السادس الباب الله بسم : قال اإلمام سفيان الثوري رحمه الله: )اكتب

مخلوق ... إلخ( غير الله كالم القرآن الرحيم الرحمنالشرح:

ال نقول إن تقييد العلم بالكتابة أصل من أصول السنة، ولكنه مهم جدا. وقد بوب اإلمام البخاري رحمه الله في صحيحه

. (العلم كتابة) في كتاب العلم، باب: في البخاري حجر رحمه الله: طريقة قال الحافظ ابن

يوردها بل بشيء فيها يجزم ال أن االختالف فيها يقع التي األحكام في اختلفوا السلف ألن ؛ ذلك من الترجمة وهذه . االحتمال على على انعقد واإلجماع استقر األمر كان وإن ، وتركا عمال ذلك

وجوبه يبعد ال بل ، استحبابه على بل ، العلم كتابة جواز .العلم تبليغ عليه يتعين ممن النسيان خشي من على

.(دار السالم/269 ص / 1 / "الباري فتح")ومن أدلة كتابة العلم ما يلي:

كب[يرا أو صغ[يرا تكتبوه أن تسأموا وال﴿- قال الله تعالى: 1ند أقسط ذل[كم أجل[ه[ إ[لى هادة[ وأقوم الله ع[ وأدنى ل[لش]

.[282/البقرة ]﴾ترتابوا أال] نفسه على خشي قال الخطيب البغدادي رحمه الله: لمن

وقد ، وضبطه إتقانه عن العجز وحصول ، حفظه في الوهم دخول وال﴿ : وجل عز فقال الدين في ذلك بمثل عباده سبحانه الله أدب

36 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة أقسط ذلكم أجله إلى كبيرا أو صغيرا تكتبوه أن تسأموا

الله أمر فلما ، ﴾ترتابوا أال وأدنى للشهادة وأقوم الله عند دخول من وإشفاقا ، عليه واحتياطا ، له حفظا الدين بكتابة تعالى أحرى الدين حفظ من أصعب حفظه الذي العلم كان ، فيه الريب

كتاب بل ، فيه والشك الريب دخول من خوفا ؛ كتابته تباح أن ، الرواية أسباب واختالف اإلسناد طول مع ، الزمان هذا في العلم باب ذكر ما روي عن النبي/له /"العلم تقييد" ).إلخ الحفظ من أحج

دار/83ص/صلى الله عليه وسلم أنه قال: قيدوا العلم في الكتاب.(االستقامة

ب[ك[تاب[كم فأتوا * مب[ين سلطان لكم أم﴿- وقال الله تعالى: 2.[157 ،156/الصافات ]﴾صاد[ق[ين كنتم إ[ن

عز الله أن ترى رحمه الله: أال البغدادي وقال الخطيب بينهم الحقوق من الناس يتعاطاه فيما الشهادة كتب جعل وجل عند عدمها في وجعل ، النسيان عند وتذكرة ، الجحود عند عونا

أن ذلك فمن ، فيها ادعوه ما ببطالن الحجج أوكد بها المموهين المالئكة من بنات ، سبحانه ، الله اتخاذ بهتا ادعوا لما المشركين

إن بكتابكم فأتوا﴿ لهم يقول أن ، عليه الله صلى ، نبينا الله أمر.(نفس المصدر /"العلم تقييد". )﴾صادقين كنتم

ب[ه[ جاء ال]ذ[ي الك[تاب أنزل من قل﴿- وقال الله تعالى: 3 تبدونها قراط[يس تجعلونه ل[لن]اس[ وهدى نورا موسى

﴾آباؤكم وال أنتم تعلموا لم ما وعلمتم كث[يرا وتخفون اآلية.[91/األنعام]

ما﴿ اليهود قالت رحمه الله: ولما البغدادي قال الخطيب ذلك قبل عنهم استفاض وقد ﴾شيء من بشر على الله أنزل

:لهم قل عليه: الله صلى لنبينا تعالى الله قال بالتوراة لإليمان للناس وهدى نورا موسى به جاء الذي الكتاب أنزل من﴿

على يأتوا فلم ﴾كثيرا وتخفون تبدونها قراطيس تجعلونه تعالى: بقوله ذلك عن عجزهم على الله فأطلع ، ببرهان ذلك

/"العلم تقييد" )﴾يلعبون خوضهم في ذرهم ثم الله قل﴿.(نفس المصدر

ن ب[ك[تاب فأتوا قل﴿- وقال تعالى: 5و4 ند[ م[ أهدى هو الله ع[نهما [ن أت]ب[عه م[ ، وقوله[49/القصص ]﴾صاد[ق[ين كنتم إ

لم إ[نسبحانه: ن ع[ ن قبل[ هذا أو أثارة م[ ﴿ائتون[ي ب[ك[تاب م[ين .[4 ]األحقاف/﴾كنتم صاد[ق[

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة37 على رادا تعالى رحمه الله: وقال البغدادي قال الخطيب

األرض من خلقوا ماذا أروني﴿ دونه من آلهة األصنام متخذي هذا قبل من بكتاب ائتوني السموات في شرك لهم أم راجعان واألثرة واألثارة ﴾صادقين كنتم إن علم من أثارة أو

وكذلك األولين كتب من أثر ما وهو واحد شيء إلى المعنى في دون يقيم أن األمالك حقوق من حقا أو علما ادعى من سبيل

فال وإال ، مموه غير كتابا أو عدل ذوي شهادة إما برهانا اإلقرار.(84-83ص/نفس المصدر /"العلم تقييد"تصديقه اه�. ) إلى سبيل

رسول على الله فتح عنه قال: لما الله رضي هريرة - عن أبي6 عليه وأثنى الله فحمد الناس في قام مكة سلم و عليه الله صلى

عليها وسلط الفيل مكة عن حبس الله إن» قال: ثم وإنها قبلي كان ألحد تحل ال فإنها والمؤمنين رسوله فال بعدي ألحد تحل ال وإنها نهار من ساعة لي أحلت إال ساقطتها تحل وال شوكها يختلى وال صيدها ينفر

أن إما النظرين بخير فهو قتيل له قتل ومن . لمنشد نجعله فإنا اإلذخر إال العباس: فقال «.يقيد أن وإما يفدى إال» سلم: و عليه الله صلى الله رسول فقال. وبيوتنا لقبورنا يا لي اكتبوا فقال: اليمن أهل من رجل شاه أبو فقام. «اإلذخر اكتبوا» سلم: و عليه الله صلى الله رسول فقال الله، رسول باب كيف تعرف/ )أخرجه البخاري )كتاب في اللقطة.«شاه ألبي باب تحريم/دار ابن الجوزي( ومسلم )كتاب الحج/(2434)/لقطةدار ابن الجوزي((./(1355)/مكة

و عليه الله صلى النبي أصحاب من ما يقول: هريرة - عن أبي7 عمرو بن الله عبد من كان إال مني عنه حديثا أكثر أحد سلم باب/ )أخرجه البخاري )كتاب العلمأكتب. وال يكتب كان فإنه

دار ابن حزم((./(113)/كتابة العلم( يستوي ال﴿ نزلت لما رضي الله عنه قال: البراء - عن8

وسلم: عليه الله صلى النبي قال. ﴾المؤمنين من القاعدون فقال: الكتف أو واللوح الدواة ومعه فجاءه «.فالنا ادعوا» والمجاهدون المؤمنين من القاعدون يستوي ال﴿ اكتب»

أم ابن سلم و عليه الله صلى النبي وخلف «. ﴾الله سبيل في يستوي ال﴿ مكانها فنزلت ضرير. أنا الله رسول يا فقال: مكتوم

والمجاهدون الضرر أولي غير المؤمنين من القاعدون

38 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة باب: ال/ )أخرجه البخاري )كتاب تفسير القرآن﴾الله سبيل في

دار ابن حزم((./(4594)/يستوي القاعدون... كل أكتب كنت رضي الله عنهما قال: عمرو بن الله عبد - وعن9

حفظه أريد- وسلم عليه الله صلى -الله رسول من أسمعه شىء صلى -الله ورسول تسمعه شىء كل أتكتب وقالوا: قريش فنهتنى

عن فأمسكت والرضا. الغضب فى يتكلم بشر- وسلم عليه الله فأومأ- وسلم عليه الله صلى -الله لرسول ذلك فذكرت الكتاب يخرج ما بيده نفسي فوالذى اكتب» فقال: فيه إلى بأصبعه

)/باب كتابة العلم/ )أخرجه أبو داود )كتاب العلم. «حق إال منه دار السالم( وصححه اإلمام الوادعي رحمه الله في/(3646

(.(دار اآلثار/(18رقم ))الصحيح" الجامع " عندنا ما فقال: علي خطبنا: قال - عن يزيد بن شريك التيمي10

فيها فقال: الصحيفة. هذه في وما الله كتاب إال نقرؤه كتاب إلى عير بين ما حرم والمدينة» اإلبل، وأسنان الجراحات

لعنة فعليه محدثا فيها آوى أو حدثا فيها أحدث فمن كذا وال صرف منه يقبل ال أجمعين والناس والمالئكة الله

وذمة ذلك، مثل فعليه مواليه غير تولى ومن عدل، .«ذلك مثل فعليه مسلما أخفر فمن واحدة المسلمين

)/باب ما يكره من التعمق/)أخرجه البخاري )كتاب االعتصام)/باب فضل المدينة/دار ابن حزم( ومسلم )كتاب الحج/(7300دار ابن الجوزي((./(1370

بعداالجماع انعقد قال اإلمام الذهبي رحمه الله: ثم لتقييد واالستحباب الجواز على عنهم الله رضي الصحابة اختالف

ترجمة عبد الله بن عمرو/ "النبالء أعالم سير" ).بالكتابة اه� العلم.(الرسالة/80 ص /3/رضي الله عنهما

: بالله االستعانة لزوم السابع الباب بسم : قول اإلمام سفيان الثوري رحمه الله: )اكتب

مخلوق ... غير الله كالم القرآن الرحيم الرحمن اللهإلخ(

الشرح: ابتدأ اإلمام الثوري رحمه الله إمالءه بالبسملة امتثاال بما

شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم. وقد ابتدأ ربنا عز

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة39 ما عدا سورة براءة-. قال–وجل جميع سور القرآن بالبسملة

اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله: واتفقوا أن بسم واتفقواالله الرحمن الرحيم آية من القرآن في سورة النمل،

ذكر القرآن/"اإلقناع" اه�. )أنها ال تكتب في أول براءةدار الكتب العلمية(./(14/4رقم )/1ج/العظيم

وابتدأ بها نبي الله سليمان عليه السالم كتابه. قال الله أيها يا قالت﴿تعالى: [ني المأل ي إ [لي] ألق[ *كر[يم ك[تاب إ

[ن]ه ن إ [ن]ه سليمان م[ حمن[ الله ب[سم[ وإ يم[ الر] ح[ أال] * الر].[31-29/النمل ]﴾مسل[م[ين وأتون[ي علي] تعلوا

-وسلم عليه الله صلى -الله رسول بينا قال: أنس وعن فقلنا: متبسما، رأسه رفع ثم إغفاءة أغفى إذ أظهرنا بين يوم ذات

. «سورة آنفا علي أنزلت» قال: الله؟ رسول يا أضحكك ما الكوثر أعطيناك إنا﴿ الرحيم الرحمن الله بسم» فقرأ:

قال: ثم. ﴾«األبتر هو شانئك إن وانحر لربك فصل فإنه» قال:. أعلم ورسوله الله فقلنا:. «الكوثر؟ ما أتدرون»

ترد حوض هو كثير، خير عليه وجل، عز ربى وعدنيه نهر العبد فيختلج النجوم، عدد آنيته القيامة، يوم أمتى عليه

ما تدرى ما فيقول:. أمتى من إنه رب فأقول: منهم، باب حجة من قال/ )أخرجه مسلم )كتاب الصالة.«بعدك أحدثت

دار ابن الجوزي((. /(400)/البسملة ... الله صلى -النبى أحصر لما رضي الله عنه: قال البراء وعن

بها فيقيم يدخلها أن على مكة أهل صالحه البيت عند- وسلم عليه بأحد يخرج وال. وقرابه السيف السالح بجلبان إال يدخلها وال ثالثا، لعلى: قال.معه كان ممن بها يمكث أحدا يمنع وال أهلها، من معه

ما هذا الرحيم الرحمن الله بسم بيننا: الشرط اكتب» لو المشركون: له فقال. «الله رسول محمد عليه قاضى

فأمر. الله عبد بن محمد اكتب ولكن تابعناك، الله رسول أنك نعلم -الله رسول فقال. أمحاها ال والله ال علي: فقال يمحاها، أن عليا

فمحاها مكانها فأراه «.مكانها أرني» :-وسلم عليه الله صلى يوم كان أن فلما أيام ثالثة بها فأقام. «الله عبد ابن» وكتب: .فليخرج فأمره صاحبك شرط من يوم آخر هذا لعلي: قالوا الثالث )أخرجه البخاري )كتاب. فخرج. «نعم» فقال: بذلك فأخبره

دار ابن حزم( ومسلم/(2731)/باب الشروط في الجهاد/الشروطدار ابن الجوزي((. /(1783)/باب صلح الحديبية/)كتاب الجهاد

40 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة رس��ول بكت��اب دعا في قص��ة هرق��ل: ثموعن أبي سفيان

الرحمن الله بسم» فيه: فإذا فقرأه سلم و عليه الله صلى الله الــروم عظيم هرقل إلى الله رســول محمد من الــرحيم

بدعاية أدعــوك فــاني بعد أما الهــدى اتبع من على سالم فإن مرتين أجرك الله يؤتك وأسلم تسلم أسلم اإلسالم

تعالوا الكتاب يا أهل﴿ و األريسيين إثم عليك فان توليت قوله إلى - الله إال نعبد ال أن وبينكم بيننا سواء كلمة إلى

ــهدوا- ــلمون بأنا اش كت���اب ب��دءري ). )أخرج��ه البخا﴾ «مس/(7رقم )/6ب���اب-/ال���وحي كت���اب( ومس���لم )دار الكتب العلمية

/باب كتاب الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم إلى هرقل/الجهاد((.دار ابن الجوزي/1773

وعلى هذا نهج الخلفاء الراشدين والذين اتبعوهم، كما قال وجهه لما الكتاب هذا له كتب عنه الله رضي بكر أبا : أن أنس

التي الصدقة فريضة الرحيم. هذه الرحمن الله البحرين: بسم إلى والتي المسلمين على سلم و عليه الله صلى الله رسول فرض

وجهها على المسلمين من سألها فمن رسوله بها الله أمر يعط. )أخرجه البخاري )كتاب فال فوقها سئل ومن فليعطها

دار ابن حزم((./(1454)/باب زكاة الغنم/الزكاة وهذه التسمية لالستعانة والتبرك. والتسمية مشروعة في

يها اركبوا وقال﴿األمور الخيرية جملة. قال الله تعالى: ب[سم[ ف[يم لغفور ربي إ[ن] ومرساها مجراها الله ،[41/هود ]﴾رح[

﴿وقال تعالى: .[1/العلق ]﴾خلق ال]ذ[ي ربك ب[اسم[ اقرأ تعالى الله إن: جعفر الطبري رحمه الله اإلمام أبو قال

وسلم عليه الله صلى محمدا نبيه أدب أسماؤه وتقدست ذكره إليه وتقدم أفعاله، جميع أمام الحسنى أسمائه ذكر تقديم بتعليمه

وعلمه ذلك من به أدبه ما وجعل مهماته، جميع قبل بها وصفه فية خلقه لجميع منه إياه، ون سن بعونه وسبيال بها، يستن فبه عليها، يت

وحاجاتهم، إلخ. وكتبهم رسائلهم وصدور ، منطقهم أوائل افتتاح.(دار التربية/114 ص / 1/ "جامع البيان")

معنى وذكر شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله: ... يكون وإظهار االستعانة، معناها والباء بالله، أي: الله( )باسم قوله

مجموع"أحتاج( ... إلخ. ) واليك أستعين، )بك وتقديره: الحاجة،.(مكتبة ابن تيمية/191 ص/6/"الفتاوى

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة41 كان وقال اإلمام ابن كثير رحمه الله في تفسير الفاتحة: إن

صالة، أو وضوءا أو قراءة أو شربا أو أكال أو قعودا أو قياما وتيمنا تبركا كله، ذلك في الشروع في الله اسم ذكر فالمشروع تفسير"أعلم اه�. ) والله ،والتقبل اإلتمام على واستعانة

.(دار طيبة/121ص/1/"القرآن العظيم وال بد للعبد أن يالزم االستعانة بالله عز وجل تضرعا إليه

االستعانة ألن تحقيقا لعبادته. قال شيخ اإلسالم رحمه الله: ... التى هي له والدعاء اليه واللجأ عليه والتوكل بالله

ر العبد تقوي 10/ "الفتاوى مجموع"، اه�. )االمور عليه وتيس.(مكتبة ابن تيمية/32 ص/

أن على وقال أبو الحسن األشعري رحمه الله: وأجمعوا الرغبة وعلى أوقاته سائر في جل و عز ربه عن غني غير اإلنسان

في به أمرهم لما ممتثلين به امر ما سائر على المعونة في إليه[ي]اك جل: و عز قوله [ي]اك نعبد إ فلم[ 5 : الفاتحة ]نستع[ين وإ ص /"الثغر أهل إلى رسالة"االستعانة. ) وبين العبادة بين يفرق.(مكتبة العلوم والحكم/257

: وصفاته الحسنى الله أسماء إثبات الثامن البابالعليا

قوله: )بسم الله الرحمن الرحيم(الشرح:

فيه إثبات أسماء الله الحسنى وصفاته العال، ألن البسملة تتضمن أسماء ربنا عز وجل: )الله( و)الرحمن( و)الرحيم(. قال

األسماء جميع على دال« الله »اإلمام ابن القيم رحمه الله: فاسم إلهيته على دال فإنه (1)الثالث بالدالالت العليا والصفات الحسنى

قال شيخ اإلسالم أي: داللة المطابقة، وداللة التضمن، وداللة االلتزام.)?(1 ابن تيمي��ة رحم��ه الل��ه: فأس��ماؤه كله��ا متفق��ه فى الدالل��ة على نفس��ه المقدسة ثم كل إسم يدل على معنى من ص��فاته ليس ه��و المع��نى ال��ذى دل عليه اإلسم اآلخر. فالعزيز ي��دل على نفس��ه م��ع عزت��ه، والخ��الق ي��دل على نفسه مع خلقه، والرحيم يدل على نفسه مع رحمته ونفس��ه تس��تلزم جميع صفاته، فصار كل إسم يدل على ذاته والص��فة المختص�ة ب��ه بطري��ق

، وعلى الصفة األخرى بطريقالتضمن، وعلى أحدهما بطريق المطابقةمكتبة ابن تيمية(./185 / ص 7/ اه�. )"مجموع الفتاوى" اللزوم

42 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وصفات عنه. أضدادها نفي مع له اإللهية صفات لثبوت المتضمنة

وعن والمثال التشبيه عن المنزهة الكمال صفات هي اإللهية الحسنى األسماء سائر تعالى الله يضيف ولهذا والنقائص. العيوب

﴾الحسنى األسماء ولله﴿ تعالى: كقوله العظيم اإلسم هذا إلى من والحكيم والعزيز والسالم والقدوس والرحيم الرحمن ويقال: أسماء من وال الرحمن أسماء من الله يقال: وال الله، أسماء معاني لجميع مستلزم الله اسمه أن فعلم ذلك. ونحو العزيز

تفصيل الحسنى واألسماء باإلجمال عليها دال الحسنى األسماء دال الله واسم الله. اسم منها اشتق التي اإللهية لصفات وتبيين

وخضوعا وتعظيما محبة الخالئق تألهه معبودا مألوها كونه على ربوبيته لكمال مستلزم وذلك والنوائب، الحوائج في وفزعا إليه

وربوبيته وإلهيته والحمد الملك لكمال المتضمنين ورحمته ثبوت يستحيل إذ كماله صفات لجميع مستلزم وملكه ورحمانيته.

وال متكلم وال قادر وال بصير وال سميع وال بحي ليس لمن ذلك /1/ "السالكين مدارج"أفعاله اه�. ) في حكيم وال يريد لما فعال

.(دار الحديث/34-33 ص أشرف«الله»عفا الله عنه-: لفظ الجاللة –وقال الشارح

األسماء وأعظمها، ولم يتسم به إال رب العزة. قال اإلمام الحافظ : ... إجماعهم«الله»ابن القطان الفاسي رحمه الله في اسم

على أنه أشرف األسامي وأعظمها. وأجمعوا أنه ال يسمى به غيره. وأجمعوا أنه سبحانه لم يزل إلها، وال يزال إلها، ولم يكن

ذكر ما/"اإلقناع"إلها لفعل فعله، وال لفعل فعله غيره، ... إلخ. )دار الكتب العلمية(./(3-8/2رقم )/1/أجمع عليه منها

والحنان والبر والجود اإلحسان وقال رحمه الله: وصفات إيذانا (1)وكرر« الرحمن »باسم أخص واللطف والرأفة والمنة الذي فالرحمن بمتعلقاته. وتعلقه أثره وحصول الوصف بثبوت

وكان﴿ : تعالى يقول ولهذا لعباده الراحم والرحيم وصفه الرحمة﴿ رحيما بالمؤمنين يجيء ولم ﴾رحيم رءوف بهم إنه﴾

الذي الرحمن اسم في ما مع بالمؤمنين رحمان وال بعباده رحمان معناه جميع وثبوت الوصف هذا سعة من )فعالن( وزن على هو

به. الموصوف

أي: في سورة الفاتحة)?(1

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة43 وحيران، وندمان، غضبا، للممتليء )غضبان( يقولون: أنهم ترى أال

للسعة )فعالن( فبناء بذلك. ملىء لمن ولهفان، وسكران، كثيرا اإلسم بهذا العرش على استواءه يقرن ولهذا والشمول.

﴿ استوى العرش على الرحمن﴿ تعالى: كقوله استوى ثم﴾ ألن الرحمن باسم عرشه على فاستوى ﴾الرحمن العرش على

بالخلق محيطة والرحمة وسعها قد بالمخلوقات محيط العرش ﴾شيء كل وسعت ورحمتي﴿ تعالى: قال كما لهم واسعة

فلذلك .الصفات بأوسع المخلوقات أوسع على فاستوى هريرة أبي حديث من "الصحيح" وفي شيء كل رحمته وسعت الخلق الله قضى لما» الله: رسول قال قال: عنه الله رضي إن العرش على موضوع عنده فهو كتاب في كتب

على عنده فهو» لفظ: وفي«غضبي تغلب رحمتي دار/34-33 ص / 1/ "السالكين مدارج". اه� )(1)«العرش.(الحديث

فأهل السنة يثبتون ما أثبته الله لنفسه، وما أثبته له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من األسماء والصفات. قال اإلمام

كلها وصفاته ونعته، الله، المزني رحمه الله: وكلمات الله، وقدرة ربنا كان وال فتبيد، بمحدثات ليست أزلية، دائمات مخلوقات، غير

نظر عنه وقصرت المخلوقين، شبه عن صفاته جلت فيزيد، ناقصا عال ينال ال بالبعد، بعيد السؤال عند باإلجابة قريب الواصفين،

اه�. مفقود وال بمعدوم، ليس موجود خلقه، من بائن عرشه، علىص/شرح الشيخ أحمد النجمي رحمه الله /"شرح السنة للمزني")

.(مكتبة وتسجيالت الكلم الطيب/21 على وقال اإلمام أبو الحسن األشعري رحمه الله: وأجمعوا

غير من نبيه به ووصفه نفسه به وصف ما بجميع تعالى الله وصف له التكييف وترك واجب به اإليمان وأن له تكييف وال فيه اعتراض.(مكتبة العلوم والحكم/236 ص /"الثغر أهل إلى رسالة"الزم. )

: القرآن في االعتقاد التاسع الباب

)/نفسه الله تعالى: ويحذركم قوله باب/التوحيد )كتاب البخاري أخرجه )?(1( نحوه(2751)/تعالى الله رحمة صعة باب/التوبة )كتاب (( ومسلم7404

44 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة غير الله كالم قال اإلمام الثوري رحمه الله: )القرآن

فهو هذا غير قال من ، يعود وإليه بدأ منه ، مخلوقكافر(

الشرح:

من األدلة على أن القرآن كالم الله:

ن المشر[ك[ين استجاركقال الله تعالى: ﴿وإ[ن أحد م[ره حت]ى يسمع كالم الله ثم] أبل[غه مأمنه ذل[ك ب[أن]هم فأج[

نوا ب[الله، وقال تعالى: [6 ]التوبة/﴾قوم ال يعلمون ﴿فآم[ن ب[الله وكل[مات[ه[ وات]ب[عوه ورسول[ه[ الن]ب[ي األمي ال]ذ[ي يؤم[

[158 ]األعراف/﴾لعل]كم تهتدون

﴾ وكل[مات[ه[قال اإلمام اآلجري رحمه الله في معنى وهو: ﴿ ذكر اإليمان بأن القرآن كالم /لآلجري / "الشريعة" اه�. )القرآن

دار الباز(./76ص/الله

عن جابر رضي الله عنه ، قال : كان النبي صلى الله عليهو »أال رجل يحملني إلىوسلم يعرض نفسه بالموقف فقال:

.» قد منعوني أن أبلغ كالم ربيقومه ؟ فإن قريشا مكتبة أبي بكر/(6)رقم ) "خلق أفعال العباد")أخرجه البخاري في

مكتبة/(4736)/24باب-/الصديق(، والترمذي )كتاب ثواب القرآن دار/(4734)/باب في القرآن/المعارف(، وأبو داود )كتاب السنة

السالم( صححه اإلمام الوادعي رحمه الله في "الجامع الصحيح"دار اآلثار((./(2413)رقم )

وجميع الكتب السموية كالم الله. قال الله تعالى:نهم نوا لكم وقد كان فر[يق م[ ﴿أفتطمعون أن يؤم[

ن بعد[ ما عقلوه وهم فونه م[ يسمعون كالم الله ثم] يحر[75 ]البقرة/﴾يعلمون

ومن األدلة على أن القرآن غير مخلوق:

[ن]ه فك]ر وقد]ر * فقت[ل كيف قد]ر * ثم]- قول الله تعالى: 1 ﴿إ قت[ل كيف قد]ر * ثم] نظر * ثم] عبس وبسر * ثم] أدبر

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة45حر يؤثر * إ[ن هذا إ[ال] قول واستكبر * فقال إ[ن هذا إ[ال] س[

[26-18 ]المدثر/﴾البشر[ * سأصل[يه[ سقر

وإن القرآن كالمقال اإلمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله: الله ، منه بدا بال كيفية قوال ، وأنزله على رسوله وحيا ، وصدقه المؤمنون على ذلك حقا ، وأيقنوا أنه كالم الله تعالى بالحقيقة، ليس بمخلوق ككالم البرية . فمن سمعه فزعم أنه كالم البشر فقد كفر ، وقد ذمه الله وعابه وأوعده بسقر حيث قال تعالى :

﴾سأصليه سقر إن هذا إال فلما أوعد الله بسقر لمن قال :﴿ ﴿ علمنا وأيقنا أنه قول خالق البشر ، وال يشبه قول﴾قول البشر

البن أبي العز/ص/البشر. )كما في "شرح العقيدة الطحاوية"دار ابن حزم(./128

سمعت أبي حدثنا حاتم أبي ابن رحمه الله: قالابن حجر- قال 2[ن]ا كل شيء جل: و عز الله قول يقول: العلم أهل بعض ﴿إ

دادا ل[كل[مات[ وقوله: ﴾خلقناه ب[قدر ﴿قل لو كان البحر م[د البحر لو ألنه مخلوق، غير القرآن أن على يدل اآلية ﴾ربي لنف[

كان المخلوقين. كنفاد ولنفد عناية له وكانت قدر له لكان مخلوقا قل لو كان البحرباب قوله تعالى: /كتاب التوحبد / "الباري فتح")

ي .(دار السالم/550ص /13/مدادا لكلمات رب وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله: وكلمات الله ال

﴿قل لو كان البحر مدادا لكلماتنهاية لها كما قال تعالى: ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا بمثله

.(مكتبة ابن تيمية/38/ص 12/ اه�. )"مجموع الفتاوى"﴾مددا - القرآن علم من علم الله. وعلم الله صفة من صفات الله،3

وصفات الله غير مخلوقة. قال اإلمام أحمد بن حنبل رحمه الله: القرآن علم من علم الله فمن زعم أن علم الله مخلوق فهو كافر

رقم )/إلسحاق بن إبراهيم بن هانئ/اه�. )"مسائل اإلمام أحمد".(دار التأصيل/(1863

وقال اإلمام اآلجري رحمه الله: اعلموا رحمنا الله وإياكم أن قول المسلمين الذين لم يزغ قلوبهم عن الحق ، ووفقوا

للرشاد قديما وحديثا أن القرآن كالم الله تعالى ليس بمخلوق ؛ ،ألن القرآن من علم الله ، وعلم الله ال يكون مخلوقا

تعالى الله عن ذلك. دل على ذلك القرآن، والسنة، وقول الصحابة

46 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة ال ينكر هذا إال جهمي. وقول أئمة المسلمين،رضي الله عنهم

لآلجري / ص/ "الشريعة" اه�. )خبيث، والجهمي فعند العلماء كافردار الباز(./75

ولئ[ن[﴿ومن أدلة على أن القرآن علم الله قوله تعالى: ن جاءك ال]ذ[ي بعد أهواءهم ات]بعت ن لك ما الع[لم[ م[ الله م[

ن ير وال ول[ي م[ ﴿فمن، وقوله تعالى: [120/البقرة ]﴾نص[[ فقل تعالوا ندع ن الع[لم ن بعد[ ما جاءك م[ يه[ م[ ك ف[ حاج]

أبناءنا وأبناءكم ون[ساءنا ون[ساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم]ل فنجعل لعنة الله على الكاذ[ب[ين [61 ]آل عمران/﴾نبته[

وقال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله: واتفق ذكر كالمه/"اإلقناع"المسلمون أن القرآن من علم الله اه�. )

دار الكتب العلمية(/(9/10رقم )/1ج/تعالى

يطون قال الله تعالى: والعلم من صفات الله. ﴿وال يح[ه[ إ[ال] ب[ما شاء لم[ ن ع[ .[255 ]البقرة/﴾ب[شيء م[

﴿أال له الخلق واألمر تبارك الله رب- قال الله تعالى: 4ي ، الواو في األصل يدل على المغايرة[54 ]األعراف/﴾نالعالم[

بين المعطوف والمعطوف عليه، مع اشتراكهما في الحكم بأنهماحق لله تعالى وحده.

﴿ثم] جعلناكوالقرآن أمر من أمر الله. قال الله تعالى: ن األمر[ فات]ب[عها وال تت]ب[ع أهواء ال]ذ[ين ال على شر[يعة م[

.[18 ]الجاثية/﴾يعلمون

أي: اتبع ما أوحي إليك منرحمه الله:ابن كثير قال اإلمام (.267/ص 7/القرآن العظيم"تفسير "). ربك

قال اإلمامفهذا يدل على أن القرآن غير مخلوق. والقرآن كالم الله غير مخلوق ، لقول الله عزالبخاري رحمه الله:

﴿إن ربكم الله الذي خلق السموات واألرض فيوجل : ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار

يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة47 ، فبين أن الخالئق والطلب ، والحثيث ، والمسخرات﴾بأمره ﴿أال له الخلق واألمر تبارك الله، ثم شرح فقال : (1)بأمره

مكتبة أبي/(87تحت رقم )/ "خلق أفعال العباد" )﴾رب العالمينبكر الصديق(.

[ن]ما. قال الله تعالى: )كن(- جميع الخالئق خلقه الله بكالمه 5 ﴿إ ]النحل/﴾قولنا ل[شيء إ[ذا أردناه أن نقول له كن فيكون

فهذا يدل على أن كالم الله غير مخلوق، ألن كالمه سابق[40 رحمه الله: فأخبر أن كالمهةأبو عبيدقبل جميع الخالئق. وقال

.قبل الخلق اه�. )نفس المصدر(

اس- ومن األدلة على أن كالم الله غير مخلوق: حديث 6 ابن عببى صلى الله عليه وسلم يعوذ:رضى الله عنهما قال كان الن

يل :الحسن والحسين ويقول ذ ب[ها إ[سماع[ »إ[ن] أباكما كان يعون كل شيطان ة[ م[ وإ[سحاق، أعوذ ب[كل[مات[ الله الت]ام]

ة « ن كل عين الم] ة ، وم[ . )أخرجه البخاري )كتابوهام]دار ابن حزم((./(3371)/10باب-/األنبياء

تق�ول :رض�ي الل�ه عنه�ا خولة بنت حكيم الس�لمية وحديث »من نزل :سمعت رسول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه و س��لم يق��ول

أعـوذ بكلمــات اللــه التامــات من شــر مــا:منزال ثم قـال . )أخرجه لم يضره شئ حتى يرتحل من منزله ذلك«،خلق

دار/(2708)/باب في التعوذ من سوء القض��اء/مسلم )كتاب الذكر((.ابن الجوزي

أبي هريرة أنه قال : جاء رجل إلى النبي صلى اللهوحديث يا رسول الله ما لقيت من عقرب لدغتني:عليه و سلم فقال

أعوذ بكلمات الله:»أما لو قلت حين أمسيت :البارحة قال )أخرجه مسلم )كتاب. لم تضرك«،التامات من شر ما خلق

دار ابن/(2709)/باب في التعوذ من سوء القضاء/الذكر((.الجوزي

أفليس العلم محيطا ياقال اإلمام ابن خزيمة رحمه الله: ذوي الحجا ؟ أنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم

يعني: أن جميع المخلوقات تك��ون ب��أمر الل��ه تع��الى، وليس أم��ر الل��ه)?(1.تعالى مخلوقا

48 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه ؟ هل سمعتم عالما يجيز ، أن

يقول الداعي : أعوذ بالكعبة من شر خلق الله ؟ أو يجيز أن يقول : أعوذ بالصفا والمروة ، أو أعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله ، هذا ال يقوله وال يجيز القول به مسلم يعرف دين الله،

اه�.(1)محال أن يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه تحقيق أبي مالك/دار اآلثار/295ص /البن خزيمة/ "التوحيد)"

.(الرياشي هداه الله قال الشارح سدده الله: هذا يدل على أن كالم الله غير

مخلوق. والقرآن كالم الله. يعود( وإليه بدأ )منهوأما قوله رحمه الله في القرآن:

اتفق والذى فهذا محل اإلجماع. قال شيخ اإلسالم رحمه الله: مخلوق، منه غير منزل الله كالم القرآن أن واألئمة السلف عليه

مكتبة ابن/529-528 ص /6/"الفتاوى مجموع"يعود اه�. ) وإليه بدأ.(تيمية

كالم القرآن أن مسألة وقال شيخ اإلسالم رحمه الله في المأثور فهو القول هذا أما يعود: وإليه بدأ منه مخلوق غير الله

أدركت قال: دينار بن عمرو نقله ما مثل السلف، عن الثابت إال مخلوق، سواه وما الخالق الله يقولون: سنة سبعين منذ الناس جمع وقد يعود. واليه بدأ منه مخلوق غير الله كالم فإنه القرآن

والتابعين والصحابة النبي عن اآلثار من ذلك فى ما واحد غيرالمقدسي. الله عبد أبي والحافظ ناصر، بن الفضل أبي كالحافظ

وهو به، المتكلم هو أى بدأ( )منه قولهم: فإن معناه وأما فى خلق أنه الجهمية: تقول كما هو ليس لدنه، من أنزله الذى

فإنه يعود( )إليه وأما غيره. عند من بدأ أو غيره، أو الهوى فى فال يبقى والصدور المصاحف من الزمان آخر فى به يسرى

إلى قوله:-–. (2)حرف منه المصاحف فى وال كلمة منه الصدور فهذا يدل على أن كالم الله غير مخلوق)?(1 عن ربعى بن حراش عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما قال: قال)?ـ( 2

»يدرس اإلسالم كما يدرس وشىرسول الله صلى الله عليه وسلم: الثوب حــتى ال يــدرى مــا صــيام وال صــالة وال نســك وال صــدقةــة فال يبقى فى ــل فى ليل ــز وج ــه ع ــاب الل ــرى على كت وليس األرض منـــه آيـــة وتبقى طوائـــف من النـــاس الشـــيخ الكبـــير والعجوز يقولون أدركنا آباءنا على هــذه الكلمــة ال إلــه إال اللــه

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة49 إلى العباد تقرب ما» وسلم: عليه صلى الله النبى قال هكذا بن خباب وقال (1)«القرآن يعنى منه خرج ما بمثل الله

اليه يتقرب فلن استطعت بما الله إلى تقرب هنتاه )يا األرث:(2)منه( خرج مما اليه أحب بشىء

م��ا تغ��نى عنهم ال إل��ه إال الل��ه وهم ال:. فق��ال ل��ه ص��لةفنحن نقولها « يدرون ما صالة وال صيام وال نسك وال صدقة فأعرض عنه حذيف��ة ثم رده��ا عليه ثالثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم أقبل عليه فى الثالثة فقال يا صلة

)/ذه��اب الق��رآن/تنجيهم من الن��ار. ثالث��ا. )أخرج��ه ابن ماج��ه )كت��اب الفتن دار السالم( وصححه اإلم��ام األلب��اني رحم��ه الل��ه في "الص��حيحة"/(4185المكتب اإلسالمي((./(87)رقم )

»ما أذن عن أبي أمامة قال : ق��ال الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه و س��لم: )?(1ــذر ــبر لي الله لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما وإن ال على رأس العبد ما دام في صالته ومــا تقــرب العبــاد إلى اللــه

أحد الرواة-: يعني القرآن. )أخرج��ه– قال أبو النضر بمثل ما خرج منه« مكتب�ة المع��ارف( وغ��يره(،/(2911)/17باب-/الترمذي )كتاب ثواب القرآن

حيث قال: هذا ح��ديث غ��ريب ال نعرف��ه إالوأشار الترمذي إلى نكارته من هذا الوجه، و بكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وترك��ه في آخ��ر أمره. وقد روي هذا الحديث عن زيد بن أرطأة عن جبير بن نفير عن النبي

صلى الله عليه و سلم مرسل اه�. . وق��الليث بن أبي سليم، وهو ضعيفوفي سند حديث أبي أمامة أيضا

ن هذا الخبر ال يصح إلرساله وانقطاعهإاإلمام البخاري رحمه الله: مكتبة أبي بكر الصديق(./(404اه�. )"خلق أفعال العباد" /رقم )

والحديث ضعفه اإلمام األلباني رحمه الله في "الضعيفة" )رقم ). مكتبة المعارف( وأشار إلى نكارته/(1957

. قال اإلمام البيهقي رحمه الله: أخبرن��ا محم��د بن عب��داألثر صحيح )?(2 الله الحافظ ، ثنا أبو زكريا العنبري ، ثنا محمد بن عبد السالم ، ثنا إسحاق بن إبراهيم ، أنا جري��ر ، عن منص��ور، عن هالل بن يس��اف ، عن ف��روة بن نوف��ل األش��جعي ، ق��ال : كنت ج��ارا لخب��اب بن األرت ، فخرجن��ا م��رة من المسجد فأخذ بيدي فقال : يا هناه ، تقرب إلى الل��ه بم��ا اس��تطعت، وإن��ك

((.43لن تقرب إليه بشيء أحب إليه من كالمه. )"االعتقاد" رقم ) رجال الســند، وبقي��ة محمد بن عبد الله الحاف��ظ، ه��و الح��اكم النيس��ابوري

فروة بن نوفل األشجعي، فمن قال بتوثيقه فال، ما عدا ثقات معروفون اختلفوا في صحتبه، والراجح أن��ه ت��ابعي. ووثق��ه ابن حب��ان. وه��و من يبعد.

50 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة هذا إن الكذاب: مسيلمة قرآن قرأ لما الصديق بكر أبو وقال

اإليمان )ومن فيها: وجاء (3)رب-. -يعنى إل من يخرج لم الكالم وأن يعود، وإليه بدأ منه مخلوق غير منزل الله كالم القرآن بأن محمد على الله أنزله الذى القرآن هذا وأن حقيقة، به تكلم الله بأنه القول إطالق يجوز وال غيره، كالم ال حقيقة الله كالم هو

فى كتبوه أو الناس قرأه إذا بل عبارة، أو الله كالم عن حكاية إنما الكالم فإن الله، كالم يكون أن عن بذلك يخرج لم المصاحف

اه�. مؤديا( مبلغا قاله من ال إلى مبتدأ قاله من إلى حقيقة يضاف.(176-174 ص/3/"الفتاوى مجموع")

ثنا الكرماني حرب وقال شيخ اإلسالم رحمه الله: وقال عن عيينة بن سفيان عن راهويه- ابن -يعنى إبراهيم بن إسحق أدركت سنة سبعين منذ الناس أدركت قال: دينار بن عمرو

الله يقولون: دونهم فمن سلم و عليه الله صلى النبي أصحاب وإليه خرج منه الله كالم فإنه القرآن إال مخلوق سواه وما الخالق

.(مكتبة ابن تيمية/505 ص/12/"الفتاوى مجموع"اه�. ) يعود إلى عمرو بن دينار رحمه الله.األثر صحيح

لماذا أظهر السلف هذه العبارة؟ بدا( )منه السلف: قال قال شيخ اإلسالم رحمه الله: وإنما

الكالم خلق إنه يقولون: كانوا وغيرهم المعتزلة من الجهمية ألن بدأ فمنه به، المتكلم هو أى: بدا( )منه السلف: فقال المحل، فى

من الكتاب تنزيل﴿ تعالى: قال كما المخلوقات بعض من ال ﴾مني القول حق ولكن﴿ تعالى: وقال ﴾الحكيم العزيز الله من إليك أنزل الذي العلم أوتوا الذين ويرى﴿ تعالى: وقال

رج��ال اإلم��ام مس��لم واعتم��د علي��ه، كم��ا في ص��حيحه )في كت��اب ال��ذكردار السالم(./(2716)/باب في األدعياء/والدعاء

ثم إني وجدت أن األثر أخرجه اإلمام عبد الله بن أحمد من طريقين صحيحين تحقي��ق أبي/(120-119رقم )/ لعب��د الل��ه بن أحمد/إلى فروة به )"السنة"

مكتبة اإلمام البخاري(./مالك الرياشي هداه اللهوأخرج��ه اإلم��ام الاللك��ائي رحم��ه الل��ه في "ش��رح أص��ول االعتق��اد" )رقم )

دار ابن حزم( واآلجري في "الشريعة" )باب ذكر اإليمان بأن القرآن/(558دار الكتب العلمية( من طريق منصور، به./77ص/كالم الله

(،247ص/9/5ذكره ابن سيده في "إعراب القرأن" )س��ورة التوب��ة: )?(3 دار الكت��اب/98والقرطبي في "الجامع ألحك��ام الق��رآن" )س��ورة البق��رة:

دار اآلثار( عن أبي بكر/17العربي(، وابن كثير في تفسيره )سورة يونس: الصديق رض بدون سند.

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة51 من القدس روح نزله قل﴿ تعالى: وقال ﴾الحق هو ربك الصدور من يرفع أنه يعود( )إليه قولهم: ومعنى ﴾بالحق ربك

جاء كما حرف منه وال آية منه الصدور فى يبقى فال والمصاحف.(مكتبة ابن تيمية/529 ص/6/"الفتاوى مجموع"آثار اه�. ) عدة فى

: اإليمان في الكالم العاشر الباب ، ونية وعمل قول قال اإلما الثوري رحمه الله: )اإليمان

وال ، بالمعصية وينقص بالطاعة يزيد ، وينقص يزيد إال والعمل القول يجوز وال ، بالعمل إال القول يجوز

بموافقة إال والنية والعمل القول يجوز وال بالنية،.السنة(

الشرح:

تعريف اإليمان اللغوي:

.)أمن( األمان واألمانة بمعنىقال ابن المنظور رحمه الله: واألمن ضد.وقد أمنت فأنا أمن وآمنت غيري من األمن واألمان

واإليمان ضد الكفر واإليمان بمعنى، واألمانة ضد الخيانة،الخوف فأما. آمن به قوم وكذب به قوم: يقال،التصديق ضده التكذيب

ص/ "لسان العرب ... إلخ. )"آمنته المتعدي فهو ضد أخفتهدار إحياء التراث(./223

قوله: )واإليمان بمعنى التصديق( يحتاج إلى تعديل. قال وليس لفظ اإليمان مرادفا للفظشيخ اإلسالم رحمه الله:

التصديق كما يظنه طائفة من الناس فإن التصديق يستعمل فى كل خبر فيقال لمن أخبر باألمور المشهورة مثل الواحد نصف

وال( وصدقنا بذلك،صدقت) : مجيبا، والسماء فوق األرض،االثنين حتى يكون المخبر به من األمور(آمنا بهذا) وال (،آمنا لك) :يقال

كما قال(آمنا به) : وللمخبر به(آمنا له) : فيقال للمخبر،الغائبة﴾وما أنت بمؤمن لنا :إخوة يوسف ، لنا ومصدق لنا أي بمقر﴿

تبعكا﴿أنؤمن لك و :ألنهم أخبروه عن غائب ومنه قوله تعالى﴾يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين : وقوله تعالى﴾األرذلون ﴿

﴾أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون :وقوله تعالى ﴿

52 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنةفما آمن :وقوله تعالى ﴿فإن لم تؤمنوا لي فإعتزلون ﴾ ﴿

يفارققراروذلك أن اإل أي أقر له﴾لموسى إال ذرية من قومه التصديق أي لفظا ومعنى فإنه أيضا يقال صدقته فيتعدى بنفسه

أمنته إال من األمان الذي هو ضد اإلخافة:إلى المصدق وال يقال : ما أنت بمصدق لفالن كما يقال:بل آمنت له وإذا ساغ أن يقال

هل أنت مصدق له ألن الفعل المتعدى بنفسه إذا قدم مفعوله عليه أو كان العامل إسم فاعل ونحوه مما يضعف عن الفعل فقد

عرفت هذا وأنا به عارف وضربت:يعدونه بالالم تقوية له كما يقال هذا وأنا له ضارب وسمعت هذا ورأيته وأنا له سامع وراء كذلك

وهذا خالف. صدقت له به: وال يقال،يقال صدقته وأنا له مصدق . أقررت له: آمنته كما يقال:آمن فإنه ال يقال إذا أردت التصديق

... أقررت له فهذا فرق فى اللفظ : آمنت له كما يقال:ومنه قولهمكتبة ابن تيمية(./530-529/ص 7/"مجموع الفتاوىإلخ.)"

تعريف اإليمان الشرعي:

قال اإلمام الحميدي رحمه الله: وأن اإليمان قول وعمل، يزيد وينقص، وال ينفع قول إال بعمل، وال قول وعمل إال بنية، وال

ملحق بمسند/ة"أصول السن"قول وعمل بنية إال بسنة اه�. ). تحقيق حسين سليم أسد(/دار السقا/ 359ص/2/الحميدي

أن اإليمان: وقال اإلمام ابن أبي زيد القيرواني رحمه اللهو قول باللسان، وإخالص بالقلب، وعمل بالجوارح؛ يزيد ذلك

بالطاعة، وينقص بالمعصية نقصا عن حقائق الكمال ال محبط لإليمان، وال قول إال بعمل، وال قول وال عمل إال بنية، وال قول وال

-110ص/إلخ. )مقدمة "الجامع" عمل وال نية إال بموافقة السنة، ط. الرسالة(./111

ومن هذا الباب أقوالوقال شيخ اإلسالم رحمه الله: هو قول:يمان فتارة يقولونإالسلف وأئمة السنة فى تفسير ال

قول: وتارة يقولون، هو قول وعمل ونية: وتارة يقولون،وعمل قول باللسان واعتقاد: وتارة يقولون،وعمل ونية واتباع السنة ، قول وعمل: فاذا قالوا. وكل هذا صحيح.بالقلب وعمل بالجوارح

فانه يدخل فى القول قول القلب واللسان جميعا وهذا هو

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة53 /ص7/"مجموع الفتاوى ... إلخ. )"المفهوم من لفظ القول والكالم

مكتبة ابن تيمية(./170

قد أجمع سلف األمة على أن اإليمان قول وعمل، يشمالن القلب واللسان والجوارح، وهو يزيد بالطاعة

وينقص بالمعصية

قال اإلمام البغوي رحمه الله: اتفقت الصحابة والتابعون فمن بعدهم من علماء السنة أن األعمال من اإليمان، وقالوا: إن

المكتب/38ص/1/شرح السنة" "اإليمان قول وعمل وعقيدة اه�. )اإلسالمي(.

وقال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله: وأجمعوا أن اإليمان قول، وعمل، ونية، مع إصابة السنة اه�.

دار/(1/3رقم )/1ج/ذكر اإليمان/"اإلقناع في مسائل اإلجماع")الكتب العلمية(.

الله: وأجمعوا أن اإليمان يزيد بالطاعة( قال رحمه3/1وفي رقم )وينقص بالمعصية اه�.

يمانإن الإولهذا كان القول وقال شيخ اإلسالم رحمه الله: قول وعمل عند أهل السنة من شعائر السنة وحكى غير واحد

جماع على ذلك وقد ذكرنا عن الشافعى رضى الله عنه ما ذكرهإال وكان االجماع من: "األم"جماع على ذلك قوله فى إمن ال

نإالصحابة والتابعين من بعدهم ومن أدركناهم يقولون يمان قول وعمل ونية ال يجزئ واحد من الثالثة إالإال

بإسنادهيوروى أبو عمرو الطلمنك-إلى أن قال:- .باآلخر أملى علينا إسحاق:المعروف عن موسى بن هارون الحمال قال

نأيمان قول وعمل يزيد وينقص ال شك إن الإبن راهوية ذلك كما وصفنا وانما عقلنا هذا بالروايات الصحيحة

ثار العامة المحكمة وآحاد أصحاب رسول اللهآوال والتابعين وهلم جرا على ذلك وكذلك بعد التابعين من

وكذلك فىأهل العلم على شيء واحد ال يختلفون فيه ومالك بن أنس، وسفيان الثورى بالعراق، بالشاميوزاعأعهد ال

أن اإليمان قول ومعمر باليمن على ما فسرنا وبينا ،بالحجاز

54 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة مكتبة/308/ص 7/"مجموع الفتاوى اه�. )"وعمل يزيد وينقص

ابن تيمية(.

أجمع أهل الفقهوقال اإلمام ابن عبد البر رحمه الله: والحديث على أن اإليمان قول وعمل وال عمل إال بنية واإليمان اه�.عندهم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية والطاعات كلها عندهم

/41/ص15/باب ما جاء في الحياء/كتاب حسن الخلق/ "التمهيد)"الفاروق الحديثية(.

بعض أدلة أن اإليمان يشمل هذه الثالثة:

نون ال]ذ[ين إ[ذا ذك[ر الله- قال الله تعالى: 1 [ن]ما المؤم[ ﴿إ[يمانا م آياته زادتهم إ لت قلوبهم وإ[ذا تل[يت عليه[ وج[ا م] الة وم[ يمون الص] م يتوك]لون * ال]ذ[ين يق[ وعلى ربه[ا لهم نون حق قون * أولئ[ك هم المؤم[ رزقناهم ينف[

رة ور[زق كر[يم م ومغف[ ند ربه[ [4-2 ]األنفال/﴾درجات ع[

: قال رسول الله صلى الله رضي الله عنهعن أبي هريرة قال- 2 بضع وستونبضع وسبعون، أو »اإليمان :عليه و سلم

شعبة فأفضلها قول ال إله إال الله وأدناها إماطة األذى مسلم )أخرجه.عن الطريق والحياء شعبة من اإليمان«

دار ابن الجوزي(/(35)/باب بيان عدد شعب اإليمان/)كتاب اإليمانبهذا اللفظ(.

بعض األدلة على زيادة اإليمان، ونقصانه، وتفاضله:

ك[ينة ف[ي قلوب[- قال الله تعالى: 1 ﴿هو ال]ذ[ي أنزل الس]م [يمان[ه[ [يمانا مع إ ن[ين ل[يزدادوا إ [4]الفتح/﴾المؤم[

ن ال]ذ[ين أوتوا الك[تاب ويزداد- وقال سبحانه: 2 ﴿ل[يستيق[[يمانا [31 ]المدثر/﴾ال]ذ[ين آمنوا إ

﴿ال]ذ[ين قال لهم الن]اس إ[ن] الن]اس قد- وقال جل شأنه: 3[يمانا وقالوا حسبنا الله جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إ

[173 ]آل عمران/﴾ون[عم الوك[يل

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة55نون ال]ذ[ين إ[ذا ذك[ر الله- وقال عز وجل: 4 [ن]ما المؤم[ ﴿إ

[يمانا م آياته زادتهم إ لت قلوبهم وإ[ذا تل[يت عليه[ وج[م يتوك]لون [2 ]األنفال/﴾وعلى ربه[

ومما يصدققال اإلمام القاسم بن سالم رحمه الله: ﴿إنما المؤمنون الذين :تفاضله باألعمال قول الله جل ثناؤه

إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته ﴿أولئك هم : إلى قوله﴾زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون

فلم يجعل الله لإليمان حقيقة إال بالعمل على﴾المؤمنون حقا ،هذه الشروط ، والذي يزعمه أنه بالقول خاصة يجعله مؤمنا حقا وإن لم يكن هناك عمل، فهو معاند لكتاب الله والسنة ومما يبين

﴿يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم :لك تفاضله في القلب، قوله ألست ترى أن هاهنا منزال﴾المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن

. فإن علمتموهن مؤمنات كذلك.دون منزل الله أعلم بإيمانهن﴾يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله :ومثله قوله فلوال﴿

أن هناك موضع مزيد ما كان ألمره باإليمان معنى ، ثم قال أيضا ﴿ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم ال

يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين ﴿ومن الناس من يقول :، وقال﴾صدقوا وليعلمن الكاذبين

آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب ﴿وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق : وقال،﴾الله

.﴾الكافرين

أفلست تراه تبارك وتعالى قد امتحنهم بتصديق القول بالفعل ، ولم يرض منهم باإلقرار دون العمل ، حتى جعل أحدهما من اآلخر ؟ فأي شيء يتبع بعد كتاب الله وسنة رسوله صلى الله

عليه وسلم ، ومنهاج السلف بعده الذين هم موضع القدوة واإلمامة ؟ فاألمر الذي عليه السنة عندنا ما نص عليه علماؤنا مما

أن اإليمان بالنية والقول والعملاقتصصنا في كتابنا هذا : ، إال أن أولها وأعالهاوأنه درجات بعضها فوق بعض ، جميعا

الشهادة باللسان ، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ا ، فإذا نطق بها القائلالحديث الذي جعله فيه بضعة وسبعين جزء

، وأقر بما جاء من عند الله لزمه اسم اإليمان بالدخول فيه باالستكمال عند الله ، وال على تزكية النفوس ، وكلما ازداد لله

للقاسم بن سالم"اإليمان اه�. )"طاعة وتقوى ، ازداد به إيمانا

56 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة دار/33-32 ص /بتحقيق الشيخ عبد الحميد الحجوري حفظه الله/

اإلمام أحمد(.

نهم من يقول- وقال جل وعال: 5 ﴿وإ[ذا ما أنز[لت سورة فم[[يمانا ا ال]ذ[ين آمنوا فزادتهم إ [يمانا فأم] أيكم زادته هذ[ه[ إ

رون [124 ]التوبة/﴾وهم يستبش[

نون األحزاب- وقال سبحانه وتعالى: 6 ا رأى المؤم[ ﴿ولم] قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله

[يمانا وتسل[يما [22 ]األحزاب/﴾وما زادهم إ[ال] إ

ذكر اإلمام البخاري رحمه الله بعض اآليات السابقة داللة ثم شرععلى زيادة اإليمان ونقصانه. قال الحافظ رحمه الله:

المصنف يستدل لذلك بآيات من القرآن مصرحة بالزيادة ، وبثبوتها يثبت المقابل ، فإن كل قابل للزيادة قابل للنقصان

باب قول النبي: بني اإلسالم/كتاب اإليمان/"فتح الباري )"ضرورة .دار السالم(./66 / ص1/على خمس

هذا هو الصواب أن اإليمان كما أنه يقبل الزيادة، فكذلك يقبل النقصان وإن لم يرد لفظ النقصان على اإليمان في القرآن

وال السنة الصحيحة.

: سمعت ابن عيينة يقول :رحمه الله الحميدي قال اإلمام اإليمان قول وعمل، يزيد وينقص، فقال له أخوه إبراهيم بن

عيينة : يا أبا محمد، ال تقل ينقص، فغضب وقال: اسكت يا صبي، ملحق بمسند/بلى حتى ال يبقى منه شيء . )"أصول السنة"

دار/ 360ص/2/ تخريج وتحقيق حسين سليم أسد/الحميدي السقا(.

7 - قال: الله عنهي هريرة رضيعن أب ب صلى الله عليهي قال النن، والي»ال يزن[ :وسلم ين يزن[ى وهو مؤم[ ان[ى ح[ الز]

ين ن، وال يسر[ق ح[ ين يشرب وهو مؤم[ يشرب الخمر ح[[ليه[ ب نهبة يرفع الن]اس إ ن ، وال ينته[ يسر[ق وهو مؤم[

بها وهو مؤم[ن« ين ينته[ يها أبصارهم ح[ البخارى. )أخرجهف[)/باب قول الله تعالى: إنما الخمر والميسر .../)كتاب األشربة

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة57 باب بيان نقصان/دار ابن حزم( ومسلم )كتاب اإليمان/(5578دار ابن الجوزي((./(57)/اإليمان

نقل إسحاق بن إبراهيم بن هانئ رحمه الله أن اإلمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال: )من أساء نقص من إيمانه. ومن أحسن زاد في إيمانه(. وسألته عن اإليمان ما نقصانه؟ قال: نقصانه قول

ين يزن[ىالنبي صلى الله عليه وآله وسلم: ان[ى ح[ »ال يزن[ى الز]ين يسر[ق وهو مؤم[ن« ن ، وال يسر[ق ح[ .وهو مؤم[

إلسحاق بن إبراهيم بن هانئ رحمه/)"مسائل اإلمام أحمد"دار التأصيل(./(1907-1906رقم )/الله

قال رسول الله صلى الله:قالرضي الله عنه عن أبي هريرة - 8 »أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقاعليه و سلم:

)رقم / أحمد بن حنبل. )أخرجهوخيارهم خيارهم لنسائهم«رقم )"/الصحيحة"حسنه اإلمام األلباني رحمه الله في /(7936

المكتب اإلسالمي(./(284

فهذه األدلة تدل داللة قوية على تفاضل اإليمان. وهذا البابرد على المبتدعة الذين قالوا: )إن اإليمان ال يزيد وال ينقص(.

وال عمل،ال إيمان إال بعملوقال اإلمام المزني رحمه الله: والمؤمنون في اإليمان متفاضلون وبصالح األعمال هم،إال بإيمان الشيخ أحمد النجمي/"ح السنة للمزنيشر" ... إلخ )متزايدون

مكتبة وتسجيالت الكلم الطيب(./ 28ص/رحمه الله

: النية بصالح االهتمام عشر الحادي الباب ونية وعمل قول قال اإلمام الثوري رحمه الله: )اإليمان

بالنية( إال والعمل القول يجوز وال ... ،

الشرح:

ن الله لمهذه العبارة تدل على أهمية إصالح النية. فاعلم أ دوه في جميع العبادات، وال يشركوا وال اإلنس إال ليوحيخلق الجن

58 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وما خلقت الجن واإلنس إال ليعبدونقال تعالى: ، به شيئا

الله ليعبدوا إال أمروا وما، وقال الله تعالى: [56]الذاريات: الزكاة ويؤتوا الصالة ويقيموا حنفاء الدين له مخلصين

حنفاء لله وقال تعالى: .(5 )سورة البينة: القيمة دين وذلك قل إ[ن] صالت[ي، وقال سبحانه: [31 ]الحج/غير مشر[ك[ين ب[ه[

ين * ال شر[يك له ونسك[ي ومحياي وممات[ي لله رب العالم[رت وأنا أو]ل المسل[م[ين .[163، 162 ]األنعام/وب[ذل[ك أم[

وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله صلى لكل وإنما بالنيات، األعمال »إنما الله عليه وآله وسلم قال:

ورسوله الله إ[لى هجرته كانت فمن. نوى ما امرئ لدنيا هجرته كانت ومن ورسوله، الله إ[لى فهجرته .إليه« هاجر ما إ[لى فهجرته ينكحها امرأة أو يصيبها

)/باب كيف كان بدء الوحي /)أخرجه البخاري )كتاب بدء الوحي باب قوله صلى الله عليه/دار ابن حزم( ومسلم )كتاب اإلمارة/(1

دار ابن الجوزي((./(1907 )/بالنيات األعمال إنماوآله وسلم: فنعوذ بالله من الشرك بالله ألنه أعظم الظلم، وأكبر

لوا م[نأسباب الخسران. قال تعالى: وقد[منا إ[لى ما عم[ ، وقال جل وعال:[23 ]الفرقان/ عمل فجعلناه هباء منثورا

ي ولقد﴿ [ليك أوح[ ن ال]ذ[ين وإ[لى إ أشركت لئ[ن قبل[ك م[ن ولتكونن] عملك ليحبطن] ر[ين م[ .[65/الزمر ]﴾الخاس[

صلى الله رسول قال رضي الله عنه قال: هريرة أبي وعن أغنى أنا وتعالى: تبارك الله قال» وسلم: عليه الله

معى فيه أشرك عمال عمل من الشرك عن الشركاء )أخرجه مسلم )كتاب الزهد «.وشركه تركته غيرى

دار ابن الجوزي((./(2985) /باب من أشرك.../والرقائق قال: تفرق الناس عنرحمه الله عن سليمان بن يسار و

ثنا حديثا أيها الشيخ حد:أبي هريرة فقال له ناتل أهل الشام نعم سمعت: قال،سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم

»إن أول الناس :رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتى به فعرفه

قاتلت فيك: فما عملت فيها؟ قال: قال.نعمه فعرفها : كذبت ولكنك قاتلت ألن يقال: قال.حتى استشهدت

حب على وجهه حتىمر به فس ثم أ. فقد قيل،جريء وقرأ،مه وعل،م العلم ورجل تعل.ألقي في النار

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة59 فما عملت: قال. فأتي به فعرفه نعمه فعرفها،القرآن

. تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن:فيها؟ قال وقرأت، عالم: ولكنك تعلمت العلم ليقال، كذبت:قال

ثم أمر به فسحب. فقد قيل، هو قارئ:القرآن ليقال ،ع الله عليه ورجل وس.على وجهه حتى ألقي في النار

به فعرفه نعمهيت فأ،وأعطاه من أصناف المال كله ما تركت من: فما عملت فيها؟ قال: قال.فعرفها

: قال.سبيل تحب أن ينفق فيها إال أنفقت فيها لك مر ثم أ. فقد قيل، هو جواد: ولكنك فعلت ليقال،كذبت

مسلم )أخرجه.به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار«.(دار ابن الجوزي/(1906)/من قاتل للرياء/كتاب اإلمارة/

: الصحابة في االعتقاد عشر الثاني الباب الله عبد أبا يا : له فقلت: رحمه الله شعيب قال

بكر أبي الشيخين تقدمة : قال ؟ السنة موافقة وما كتبت ما ينفعك ال شعيب يا ، عنهما الله رضي وعمر،... إلخ. بعدهما من على وعليا عثمان تقدم حتى

الشرح: نقول أوال: األدلة على فضائل أصحاب رسول الله

وقد سبق ذكر شيءصلى الله عليه وآله وسلم كثيرة جدا،منها. ومنها:

د﴿قال الله تعالى: د]اء معه وال]ذ[ين الله رسول محم] أش[ار[ على دا رك]عا تراهم بينهم رحماء الكف] يبتغون سج]ن فضال يماهم ور[ضوانا الله م[ م ف[ي س[ ن وجوه[ه[ أثر[ م[

جود[ يل[ ف[ي ومثلهم الت]وراة[ ف[ي مثلهم ذل[ك الس اإل[نج[ على فاستوى فاستغلظ فآزره شطأه أخرج كزرع

ه[ ب سوق[ اع يعج[ ر] م ل[يغ[يظ الز ار ب[ه[ ال]ذ[ين الله وعد الكف]لوا آمنوا ال[حات[ وعم[ نهم الص] رة م[ ﴾عظ[يما وأجرا مغف[

ي لقد﴿، وقال تعالى: [29/الفتح] ن[ين عن[ الله رض[ [ذ المؤم[ إجرة[ تحت يباي[عونك م ف[ي ما فعل[م الش] فأنزل قلوب[ه[ك[ينة م الس] [18/الفتح ]﴾قر[يبا فتحا وأثابهم عليه[

60 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنةر[ين ل[لفقراء[﴿وقال تعالى: ن أخر[جوا ال]ذ[ين المهاج[ م[

م م د[يار[ه[ ن فضال يبتغون وأموال[ه[ ور[ضوانا الله م[اد[قون هم أولئ[ك ورسوله الله وينصرون وال]ذ[ين * الص]

ن واإل[يمان الد]ار تبو]ءوا م م[ بون قبل[ه[ م هاجر من يح[ [ليه[ إدون وال م ف[ي يج[ ا حاجة صدور[ه[ م] على ويؤث[رون أوتوا م[

م ه[ م كان ولو أنفس[ ه[ شح] يوق ومن خصاصة ب[ه[ نفس[[9 ،8/الحشر ]﴾المفل[حون هم فأولئ[ك

-الله رسول مع المغرب صلينا قال: أبي موسى وعن العشاء معه نصلى حتى جلسنا لو قلنا: ثم- وسلم عليه الله صلى

يا قلنا:. «هنا ها زلتم ما» فقال: علينا فخرج فجلسنا. – قال- معك نصلى حتى نجلس قلنا: ثم المغرب معك صلينا الله رسول

إلى رأسه فرفع قال:. «أصبتم أو أحسنتم» قال: العشاء. النجوم» فقال: السماء، إلى رأسه يرفع مما كثيرا وكان السماء

وأنا توعد ما السماء أتى النجوم ذهبت فإذا للسماء أمنة يوعدون ما أصحابى أتى ذهبت فإذا ألصحابي أمنة

ما أمتي أتى أصحابي ذهب فإذا ألمتي أمنة وأصحابي باب بيان أن/ )أخرجه مسلم )كتاب فضائل الصحابة.«يوعدون

دار ابن/(2531)/بقاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمانالجوزي((. صلى النبي أن: عنه الله بن مسعود رضي الله عبد وعن

يلونهم الذين ثم قرني الناس خير» قال: وسلم عليه الله أحدهم شهادة تسبق قوم يجيء ثم يلونهم الذين ثم

باب/. )أخرجه البخاري )كتاب الشهادات«شهادته ويمينه يمينه دار ابن حزم( ومسلم )كتاب/(2652)/ال يشهد على شهادة جور

دار ابن الجوزي(. /(2533)/باب فضل الصحابة/فضائل الصحابة الله صلى -الله رسول قال قال: الخدرى سعيد وعن أبي

البعث منهم يبعث زمان الناس على يأتي» :-وسلم عليه أصحاب من أحدا فيكم تجدون هل انظروا فيقولون:

لهم فيفتح الرجل فيوجد- وسلم عليه الله صلى -النبى رأى من فيهم هل فيقولون: الثانى البعث يبعث ثم به.

ثم به. لهم فيفتح- وسلم عليه الله صلى -النبى أصحاب من فيهم ترون هل انظروا فيقال: الثالث البعث يبعث ثم- وسلم عليه الله صلى -النبى أصحاب رأى من رأى

أحدا فيهم ترون هل انظروا فيقال: الرابع البعث يكون

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة61 عليه الله صلى -النبى أصحاب رأى أحدا رأى من رأى

)أخرجه مسلم «.به لهم فيفتح الرجل فيوجد- وسلم دار ابن /(2532)/باب فضل الصحابة/)كتاب فضائل الصحابة

الجوزي((.ــوا وقال أبو الحسن األشعري رحمه الله: أن على وأجمع

ق���ال: ما على يلونهم الذين ثم الصحابة قرن القرون خير أهل وخ��ير ب��در، أهل الص��حابة خ��ير أن وعلى ،«قرني خيركم»

ثم عم��ر، ثم بك��ر، أبو األربع��ة: األئمة العش��رة وخ��ير العشرة، بدر رضى عن ك��انت أمامتهم عليهم. وأن الله رضوان علي ثم عثمان،

من أراده لما ذلك على قل�����وبهم ألف الله وأن جم�����اعتهم، مننكم آمنـــوا ال]ذ[ين الله وعـــد بقول����ه: جميعا اس����تخالفهم م[

لوا ال[حات[ وعم[ استخلف كما األرض[ ف[ي ليستخل[فن]هم الص]ن ال]ذ[ين م م[ لهم ارتضى ال]ذ[ي د[ينهم لهم وليمكنن] قبل[ه[

التقديم في ترتيبهم على المؤمنين قلوب الله فجمع[ 55 : النور] عما بكر أبو لخ�����رج الجماعة على عمر ق����دموا لو أنهم قبل من

الله ألن وعمر بكر أبو لخ��رج عثم��ان ق��دم لو وكذلك به الله وعده علي ق��دم لو وك��ذلك قبله يموت��ان وأنهما بعدهما يبقى أنه علم قد

قبله يموت�����ون انهم الله لعلم الوعد من لخرج�����وا جميعهم على ما جميعا لين���الوا ذلك على المؤم���نين قل���وب بين وألف ف���رتبهم أهل إلى رس���الة") ذلك يعلم منهم واحد كل ك���ان وإن به وع���دوا

.(مكتبة العلوم والحكم/302-299ص/"الثغرونقول ثانيا: مع عظم فضائلهم فإنهم تفاوتوا فيها.

نكم يستو[ي ال﴿قال الله تعالى: ن أنفق من م[ قبل[ م[ن درجة أعظم أولئ[ك وقاتل الفتح[ ن أنفقوا ال]ذ[ين م[ م[

تعملون ب[ما والله الحسنى الله وعد وكال وقاتلوا بعد[10/الحديد ]﴾خب[ير

عبد وبين الوليد بن خالد بين كان قال: سعيد أبي وعن الله صلى -الله رسول فقال خالد فسبه شيء عوف بن الرحمن

لو أحدكم فإن أصحابي من أحدا تسبوا ال» :-وسلم عليه «.نصيفه وال أحدهم مد أدرك ما ذهبا أحد مثل أنفق

دار/(3470)/باب من عقل بعيره/)أخرجه البخاري )كتاب المظالم باب تحريم سب/ابن حزم( ومسلم )كتاب فضائل الصحابة

دار ابن الجوزي( واللفظ له(./( 2540)/الصحابة

62 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وقد اتفقت كلمة أهل الحق على تفضيل أبي بكر الصديق رضي الله عنه على سائر األمم بعد األنبياء والمرسلين، ثم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم عثمان وعلي رضي الله عنهما.

وقد حصل شيء من الخالف في المفاضلة بينهما. الله صلى النبي أن: عنه الله رضي العاص بن وعن عمرو

أي فقلت: فأتيته السالسل ذات جيش على بعثه وسلم عليه فقال: الرجال؟ من فقلت: «.عائشة» قال: إليك؟ أحب الناس

رجال. فعد. «الخطاب بن عمر» قال: من؟ ثم قلت:. «أبوها» باب قول النبي: لو/)أخرجه البخاري )كتاب فضائل أصحاب النبي

دار ابن حزم( ومسلم )كتاب فضائل/(3662)/كنت متخذا خليالدار ابن الجوزي((. /(2384)/باب فضائل أبي بكر/الصحابة ي كنا فى زمن النب:عن ابن عمر رضى الله عنهما قالو

بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ،يصلى الله عليه وسلم ال نعدل بأب .ثم نترك أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم ال نفاضل بينهم

)/باب مناقب عثمان/)أخرجه البخاري )كتاب فضائل أصحاب النبيدار ابن حزم((./(3698

أي ألبي: قلت رحمه الله قال: الحنفية ابن محمد وعن أبو قال: ؟ -وسلم عليه الله صلى - الله رسول بعد خير الناس

عثمان، يقول أن وخشيت . عمر ثم قال: من؟ ثم قلت: . بكر المسلمين. )أخرجه من رجل إال أنا ما قال: أنت؟ ثم قلت:

باب قول النبي: لو كنت/البخاري )كتاب فضائل أصحاب النبيدار ابن حزم((./(3671)/متخذا خليال

وقال اإلمام أحمد بن حنبل رحمه الله: نقول : أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم نسكت. هذا في التفضيل. ثم نقول في

الخلفاء: أبو بكر ثم عمر ثم عمر ثم علي، هذا في الخلفاء على هذا الطريق، على ذا كان رأيت أصحاب النبي صلى الله عليه وآله

إلسحاق بن إبراهيم بن هانئ/"مسائل اإلمام أحمد"وسلم اه�. )دار التأصيل(./1946/رحمه الله

وقال رحمه الله: فكل من فضل عليا على عثمان فقد أزرى إلسحاق بن/"مسائل اإلمام أحمد"على المهاجرين واألنصار اه�. )

دار التأصيل(./1944/إبراهيم بن هانئ رحمه الله ويقال بفضل خليفة رسولوقال اإلمام المزني رحمه الله:

رسول الله صلى وزيراالله صلى الله عليه وسلم ثم عمر، فهما الله عليه وسلم وضجيعاه، ثم عثمان، ثم علي رضي الله عنهم

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة63 أجمعين، ثم الباقين من العشرة الذين أوجب لهم رسول الله

صلى الله عليه وسلم الجنة، ويخلص لكل رجل منهم من المحبة بقدر الذي أوجبه له رسول الله صلى الله عليه وسلم من يوم

. اه�التفضيل لسائر أصحابه من بعده رضي الله عنهم أجمعين للشيخ أحمد النجمي/"شرح السنة لإلمام المزني رحمه الله")

ص (./ط. مكتبة وتسجيالت الكلم الطيب/رحمه الله رحمه الله : فقد والله أنجز الله عزوقال اإلمام اآلجري

وجل الكريم للمهاجرين واألنصار ما وعدهم به، جعلهم الخلفاء من بعد الرسول ، ومكنهم في البالد، ففتحوا الفتوح، وغنموا األموال، وسبوا ذراري الكفار ، وأسلم على أيديهم من الكفار خلق كثير،

، وأذلوا أعداء الله عز وجل ، وظهر أمروأعزوا دين الله عز جل الله ولو كره المشركون، وسنوا للمسلمين السنن الشريفة،

وكانوا بركة على جميع األمة ، أبو بكر وعمر ، وعثمان، وعلي ﴿رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله أال إن

/ص3/ لآلجري "الشريعة اه�. )"﴾حزب الله هم المفلحون229).

أي في االختالف بيان سبق وقال ابن حجر رحمه الله: وقد اإلجماع وأن علي؟ أو عثمان : وعمر بكر أبي بعد أفضل الرجلين

في كترتيبهم الفضل في ترتيبهم أن السنة أهل بين بآخره انعقد "المفهم "في القرطبي قال . أجمعين عنهم الله رضي ، الخالفة

التي الجميلة الخصلة وهي ، فضيلة جمع الفضائل : ملخصه ما عند وإما الحق عند إما منزلة وعلو شرف بسببها لصاحبها يحصل فالن قلنا فإذا ، األول إلى أوصل إن إال به عبرة ال والثاني ، الخلق بالنقل إال إليه توصل ال وهذا ، الله عند منزلة له أن فمعناه فاضل

ظنيا أو به قطعنا قطعيا كان إن عنه ذلك جاء فإذا ، الرسول عن الله أعانه من رأينا إذا أنا خفاء فال الخبر نجد لم وإذا ، به عملنا لما له المنزلة تلك حصول نرجو أنا أسبابه له ويسر الخير على بين به فالمقطوع ذلك تقرر وإذا : قال ذلك، من الشريعة في جاء :بعدهما فيمن اختلفوا ثم ، عمر ثم بكر أبي بأفضلية السنة أهل

والمسألة ، التوقف مالك وعن ، عثمان تقديم على فالجمهور لخالفة تعالى الله اختارهم األربعة هؤالء أن ومستندها ، اجتهادية

والله الخالفة في ترتيبهم بحسب عنده فمنزلتهم دينه وإقامة نبيه باب قول/كتاب فضائل أصحاب النبي/ "الباري فتح" ).اه� أعلم

.(دار السالم/43 ص/ 7/النبي: لو كنت متخذا خليال

64 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة هذا كله رد على الرافضة ومن وافقهم على التنقص

بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اإلمام ابن القيم وقلبوها الكفر بالد فتحوا الله رسول أصحاب رحمه الله: ... فرأينا

تدل فآثارهم والهدى والعلم بالقرآن القلوب وفتحوا إسالم بالد في بالعكس الرافضة ورأينا المستقيم الصراط أهل هم أنهم على إال غيرهم من عدو للمسلمين قام ما قط فإنه ومكان زمان كل

بلية. من وأهله اإلسالم على جروا وكم اإلسالم على أعوانهم كانوا هوالكو عسكر من األصنام عباد المشركين سيوف عاثت وهل

المساجد عطلت وهل رءوسهم؟ تحت من إال التتار من وذويه وعبادهم وعلماؤهم المسلمين سروات وقتل المصاحف وحرقت

للمشركين ومظاهرتهم جرائهم ومن بسببهم إال وخليفتهم الدين في وآثارهم والعامة. الخاصة عند معلومة والنصارى

أحق وأيهم المستقيم بالصراط أحق الفريقين فأي. معلومةتعلمون. كنتم إن والضالل بالغضب

بأبي وأهله المستقيم الصراط السلف فسر ولهذا وهو عنهم. الله ورضى الله وأصحاب رسول وعمر بكر عين وهو عليه كانوا الذي صراطهم فإنه فسروه كما

على وغضب عليهم الله أنعم الذين وهم نبيهم صراط رفيع العالية أبو وقال .بالضالل ألعدائهم وحكم أعدائهم الصراط التابعين: أجل من وهما البصري والحسن الرياحي

في أيضا العالية أبو وقال .(1)وصاحباه الله رسول المستقيم وأبو الله رسول آل هم ﴾عليهم أنعمت الذين صراط﴿ قوله:

قال اإلم��ام الم��روزي رحم��ه الل��ه: ح��دثنا محم��ود بن غيالن ، أنب��ا أب��و)?(1 النضر يعني هاشم بن القاس��م ثن��ا حم��زة بن المغ��يرة ، ق��ال أب��و النض��ر - وكان أعبد رجل - بالكوفة قال : ثنا عاصم األح��ول ، عن أبي العالي��ة ، في

قال : هو النبي صلى الله عليه»اهدنا الصراط المستقيم«قول الله: وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر، قال : فذكرت ذل�ك للحس��ن فق�ال : ص�دق

تحقي��ق عب��د الل��ه بن محم��د/(28رقم )/أب��و العالي��ة ونص��ح. )"الس��نة"دار العاصمة(./البصيري

السند صحيح إلى أبي العالية رحمه الله.رجاله ثقات، و مرك��ز البح��وث/175ص/1/واألث��ر أخرج��ه اإلم��ام ابن جري��ر )"ج��امع البي��ان"

( وابن عس����اكر30ص/1/"التفس����ير"والدراس����ات(، وابن أبي ح����اتم )( كلهم من طريق هاشم بن القاسم به.18/170/)"التاريخ"

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة65 واحدة طريق على وعمر بكر وأبا آله فإن حق وهذا .(1)وعمر بكر من ومحاربة عليهما وثناؤهم بعضا بعضهم ومواالة بينهم خالف وال

من ومسالمة حاربا وقال وعامها. خاصها األمة عند معلومة سالما بكر وأبو الله رسول هم عليهم الله أنعم الذين أسلم: بن زيد

.(2)وعمر هم عليهم والمغضوب أتباعه هم عليهم المنعم أن ريب وال بيته وأهل أصحابه وأطوعهم له األمة وأتبع أتباعه عن الخارجون

األمة وأشد وعمر. بكر أبو والبصر السمع له الصحابة وأتبع األمة فرق جميع عند معلوم له فخالفهم الرافضة هم له مخالفة

أعداء فهم أهلها. ويعادون ويعادونها وأهلها السنة يبغضون ولهذا حقا. ورثته هم بل ميراثا أكمل بنيهم من وأتباعه بيته وأهل سنته وأتباعه أصحابه طريق المستقيم الصراط أن تبين فقد

الرافضة. وبهذه طريق والضالل الغضب أهل وطريق الصحابة معاداتهم فإن الخوارج على يرد بعينها الطريق فصل في بيان تضمنها للرد/"السالكين مدارج" اه�. )معروفة

.(دار الحديث/65-64ص / 1/على الرافضة وأما ما يتعلق بما شجر بين الصحابة فعلينا الكف عن

الخوض في ذلك. قال أهل السنة والجماعة اقتباسا من قول اللهة ت[لكتعالى: كسبتم ما ولكم كسبت ما لها خلت قد أم]

ا تسألون وال ، وقال تعالى:[134 : البقرة ]يعملون كانوا عم]ن جاءوا وال]ذ[ين م م[ ر رب]نا يقولون بعد[ه[ لنا اغف[ دار/10 األثر ذكره اإلمام البغوي رحمه الل�ه في "مع�الم التنزي��ل" )ص)?(1

( بدون سند.26ص/1ابن حزم( وابن عادل في "تفسير اللباب" ) وهو عبد الرحمن– لم أجد على مصدر هذا األثر. وقد مر بنا قول ولده )?(2

مبن زيد بن أس��لم رحم��ه الل��ه - تفس��ير راط ال]ذ[ين أنعمت عليه[ ﴾ص[ ﴿ [: الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم ومن مع��ه. )"ج��امع7]الفاتح��ة/

دار التربية(./1/176/للطبري/البيان" زيد بن أسلم إمام في الحديث، وعالم في التفس��ير والفق��ه. وأم��ا ول��ده ه��ذا ضعيف في الحديث، وعالم في التفسير والفق��ه. فرحمهم��ا الل��ه. وتفس��ير

مقول الل��ه تع��الى: راط ال]ذ[ين أنعمت عليه[ ﴾ص[ [: ب��النبي7 ]الفاتح��ة/﴿ صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه رضي الله عنهم تفس��ير ص��حيح، وق��دذين أنعم الل�ه عليهم من فسره األئمة والعلماء رحمهم الله بأن��ه ص�راط ال

هداء والصالحين ]النساء/ ين والصديقين والش بي [، كما في تفس��ير ابن69النجرير وابن كثير وغيرهما رحمهم الله.

66 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة[خوان[نا قلوب[نا ف[ي تجعل وال ب[اإل[يمان[ سبقونا ال]ذ[ين وإل[

[ن]ك رب]نا آمنوا ل[ل]ذ[ين غ[ال يم رءوف إ .[10 : الحشر ]رح[ الكف على وأجمعوا وقال أبو الحسن األشعري رحمه الله:

أنهم وعلى به يذكرون ما بخير إال السالم عليهم الصحابة ذكر عن وأن المخارج أفضل ألفعالهم ويلتمس محاسنهم ينشر أن أحق مكتبة/303ص/"الثغر أهل إلى رسالة"الظن. ) أحسن بهم نظن

.(العلوم والحكم

: إال النار أو بالجنة ألحد يشهد ال عشر الثالث البابدليل ذكره لمن

حــرب بن شعيب قال اإلمام الثوري رحمه الله: )يا إال نار وال بجنة ألحد تشهد ال حتى لك كتبت ما ينفعك ال

قريش( من وكلهم الله رسول لهم شهد الذين للعشرة

الشرح:

ذكر اإلمام سفيان الثوري رحمه الل��ه أن��ه ال تج��وز الش��هادة ألحد بأنه من أهل الجنة أو من أه��ل الن��ار، إال من نص علي��ه دلي��ل

من الكتاب أو السنة. عمدتنا في هذا الباب بعض األدلة، منها:

أن أم العالء امرأة من نس��ائهميخارجة بن زيد األنصارعن قد بايعت النبى - ص�لى الل�ه علي�ه وس��لم - أخبرت�ه أن عثم�ان بن مظعون طار له سهمه فى الس��كنى حين أق��رعت األنص��ار س��كنى

فس��كن عن��دنا عثم��ان بن مظع��ون ،:المه��اجرين. ق��الت أم العالء فاشتكى ، فمرضناه حتى إذا توفى وجعلن��اه فى ثياب��ه دخ��ل علين��ا

رحمة الله علي��ك أب��ا: فقلت–رسول الله - صلى الله عليه وسلم السائب ، فشهادتى عليك لقد أكرمك الله . فقال لى النبى - صلى

ال: . فقلت»وما يــدريك أن اللــه أكرمــه« :الله عليه وس��لم - أنت وأمى يا رسول الله. فقال رسول الله - صلى الل��هيأدرى بأب

»أمــا عثمــان فقــد جــاءه - واللــه - اليقين :علي��ه وس��لم - وإنى ألرجو له الخير ، والله ما أدرى وأنا رسول الله مــا

ي ، وأحزنن بع��ده أب��دا أح��داي فوالل��ه ال أزك:« . ق��التييفعل ب ، فجئت إلى رس��ولي فنمت فأريت لعثم��ان عين��ا تجر:ذلك قالت

.» ذلك عملــه « :الله - صلى الله عليه وس��لم - فأخبرت��ه فق��ال

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة67)/ب��اب القرع��ة في المش��كالت/)أخرج��ه البخ��اري )كت��اب الص��لح

دار ابن حزم((./(2687

رسول أن: عنهما الله رضي الساعدي سهل بن سعد وعن فلما فاقتتلوا والمشركون هو التقى سلم و عليه الله صلى الله ومال عسكره إلى سلم و عليه الله صلى الله رسول مال

و عليه الله صلى الله رسول أصحاب وفي عسكرهم إلى اآلخرون بسيفه يضربها اتبعها إال فاذة وال شاذة لهم يدع ال رجل سلم

الله رسول فقال فالن. أجزأ كما أحد اليوم منا أجزأ ما فقالوا: رجل فقال. «النار أهل من إنه أما» وسلم: عليه الله صلى

وإذا معه وقف وقف كلما معه فخرج قال: صاحبه. أنا القوم: من فاستعجل شديدا جرحا الرجل فجرح قال: معه. أسرع أسرع

على تحامل ثم ثدييه بين وذبابه باألرض سيفه نصل فوضع الموت و عليه الله صلى الله رسول إلى الرجل فخرج نفسه فقتل سيفه قال: «.ذاك وما» قال: الله. رسول أنك أشهد فقال: سلم

ذلك الناس فأعظم النار أهل من أنه آنفا ذكرت الذي الرجل شديدا جرحا جرح ثم طلبه في فخرجت به لكم أنا فقلت:

ثدييه بين وذبابه األرض في سيفه نصل فوضع الموت فاستعجل و عليه الله صلى الله رسول فقال نفسه. فقتل عليه تحامل ثم

فيما الجنة أهل عمل ليعمل الرجل إن »ذلك: عند سلم ليعمل الرجل وإن النار أهل من من وهو للناس يبدو .«الجنة أهل من وهو للناس يبدو فيما النار أهل عمل

دار/(2742)/باب أن يترك ورثة/)أخرجه البخاري )كتاب الوصاياابن حزم((.

من نفر أقبل خيبر يوم كان لما قال الخطاب بن وعن عمر فالن شهيد فالن فقالوا:- وسلم عليه الله صلى -النبى صحابة الله رسول فقال. شهيد فالن فقالوا: رجل، على مروا حتى شهيد

بردة فى النار فى رأيته إني كال »:-وسلم عليه الله صلى- :-وسلم عليه الله صلى -الله رسول قال . ثم«عباءة أو غلها

يدخل ال إنه الناس فى فناد اذهب الخطاب ابن يا» يدخل ال إنه أال »فناديت: فخرجت قال: «.المؤمنون إال الجنة باب غلظ/ )أخرجه مسلم )كتاب اإليمان «.المؤمنون إال الجنة

دار ابن الجوزي((. /(114)/تحريم الغلول

68 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وال جنة منهم أحدا ننزل قال اإلمام الطحاوي رحمه الله: وال

ص/البن أبي العز/ الطحاوية" شرح العقيدة" )كما في .نارا اه�دار ابن حزم(./364

وقال اإلمام عالء الدين ابن أبي العز الحنفي رحمه الله: الجنة أهل من إنه القبلة أهل من معين أحد عن نقول ال أنا: يريد

أنه وسلم عليه الله صلى الصادق أخبر من إال النار، أهل من أو بد ال إنه: نقول كنا وإن. عنهم الله رضي كالعشرة الجنة، أهل من ثم النار، إدخاله الله يشاء من الكبائر أهل من النار يدخل أن

المعين، الشخص في نقف ولكنا الشافعين، بشفاعة منها يخرج مات وما باطنة، الحقيقة ألن علم؛ عن إال نار وال بجنة له نشهد فال

.المسيء على ونخاف للمحسنين، نرجو لكن به، نحيط ال عليه

ال أن: أحدها:أقوال ثالثة بالجنة الشهادة في وللسلف الحنفية، ابن محمد عن ينقل وهذا لألنبياء، إال ألحد يشهد

النص، فيه جاء مؤمن لكل بالجنة يشهد أنه: والثاني.واألوزاعي يشهد أنه: والثالث.الحديث وأهل العلماء من كثير قول وهذا

أنه: "الصحيحين" في كما المؤمنون، له شهد ولمن لهؤالء بالجنة :وسلم عليه الله صلى النبي فقال بخير، عليها فأثنوا بجنازة، مر وفي. «وجبت»: فقال بشر، عليها فأثني بأخرى، ومر ،«وجبت»

ما الله، رسول يا: عمر فقال مرات، ثالث«وجبت»: كرر: رواية أثنيتم هذا»: وسلم عليه الله صلى الله رسول فقال ؟ وجبت (1)«شرا عليه أثنيتم وهذا الجنة، له وجبت خيرا عليه

دار/365-364ص/البن أبي العز/ الطحاوية" شرح العقيدة"اه�. )ابن حزم(.

والوقال اإلمام أبو بكر اإلسماعيلي الحافظ رحمه الله: يقطعون على أحد من أهل الملة أنه من أهل الجنة أو من أهل

النار، ألن علم ذلك يغيب عنهم، ال يدرون على ماذا الموت ؟ أعلى إن من مات على:اإلسالم ؟ أم على الكفر ؟ ولكن يقولون

اإلسالم مجتنبا للكبائر واألهواء واآلثام، فهو من أهل الجنة، لقوله/(2642)/ب��اب تع��ديل كم يج��وز/ أخرجه البخ��اري )كت��اب الجن��ائز)?(1 دار

/(949)/ب�اب فيمن يث�نى عليه/الكتاب العربي( ومسلم )كتاب الجن�ائز دار ابن الجوزي(.

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة69ال[حات[تعالى : لوا الص] ﴾إ[ن] ال]ذ[ين آمنوا وعم[ ولم يذكر عنهم﴿

م جن]اتذنبا ند ربه[ جزاؤهم ع[ ي]ة[ ﴿أولئ[ك هم خير البر[ ﴾ ﴿ ومن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بعينه وصح له﴾عدن

ذلك عنه، فإنهم يشهدون له بذلك، اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصديقا لقوله اه�. )"اعتقاد أئمة أهل الحديث"

.(دار االستقامة/17ص /لإلسماعيلي/

ال أنه على وأجمعوا وقال أبو الحسن األشعري رحمه الله: على وال بالنار البدع غير في القبلة أهل عصاة من أحد على يقطع

بذلك. الله رسول قطع عليه من إال بالجنة الطاعة أهل من أحد.(مكتبة العلوم والحكم/277-276ص/الثغر" أهل إلى )"رسالة

»هذاابن حجر رحمه الله: قوله : قال : الحافظ وقال فيه بيان ألن المراد » فوجبت له الجنةأثنيتم عليه خيرا

أي الجنة لذي الخير ، والنار لذي الشر، والمراد»وجبت« :بقوله بالوجوب الثبوت إذ هو في صحة الوقوع كالشيء الواجب، واألصل

أنه ال يجب على الله شيء، بل الثواب فضله، والعقاب عدله، ال »من أثنيتم عليه خيرايسأل عما يفعل. وفي رواية مسلم

وهو أبين في العموم منإلى قوله:-–... وجبت له الجنة« رواية آدم ، وفيه رد على من زعم أن ذلك خاص بالميتين

المذكورين لغيب أطلع الله نبيه عليه، وإنما هو خبر عن حكم به.أعلمه الله

أي المخاطبون »أنتم شهداء الله في األرض«قوله : بذلك من الصحابة ومن كان على صفتهم من اإليمان . وحكى ابن

التين أن ذلك مخصوص بالصحابة ألنهم كانوا ينطقون بالحكمة والصواب أن ذلك يختص بالثقات:بخالف من بعدهم . قال

باب ثناء الناس على/كتاب الجنائز/ "فتح الباري") انتهى.والمتقيندار السالم(./292/ ص3/الميت

بكر أبووالمراد بالعشرة المبشرين لهم بالجنة هم: علي بن أبي و عثمان بن عفان، بن الخطاب، و عمر الصديق، و

الرحمن بن عوف ، وطلحة بن عبد و الزبير بن العوام، و طالب، وقاص، وسعيد أبي بن عبيدة بن الجراح ، وسعد عبيد الله، وأبو

بن زيد رضي الله عنهم أجمعين.

70 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة بن سعيد عن حميد : أنوأما المراد بحديث العشرة:

قال: سلم و عليه الله صلى الله رسول أن : نفر في حدثه زيد الجنة، في عمر و الجنة، في بكر أبو الجنة: في عشرة» و الرحمن، عبد و طلحة، و الزبير، و علي، و عثمان، و

التسعة هؤالء فعد قال: «وقاص أبي بن سعد و عبيدة، أبو من األعور أبا يا الله ننشدك القوم: فقال العاشر. عن وسكت الجنة. )أخرجه في األعور أبو بالله نشدتموني قال: ؟ العاشر

)/باب مناقب عبد الرحمن بن عوف/)كتاب المناقب الترمذي.(1)مكتبة المعارف(/(3748

قال اإلمام الترمذي رحمه الله: حدثنا صالح بن مسمار المروزي حدثنا)?(1 ابن أبي فديك عن موسى بن يعقوب عن عمر بن سعيد عن عبد ال��رحمن

بن حميد عن أبيه به. ه��و أب��و محم��د ابن عبدالل�ه بن وهب ال�زمعيو ،موسى بن يعقوبفي سنده

/ص4/"ته����ذيب الته����ذيب" ، )انظ����ر ض����عيف على ال����راجح،الم����دني الرس��الة(. ورجح الحاف��ظ ابن حج��ر رحم��ه الل��ه أن��ه ص��دوق س��يء/192

الحفظ )"تقريب التهذيب"( وعلى كل حال فحديثه في الشواهد. قال اإلمام الترمذي رحم��ه الل��ه : ح��دثنا أحم��د بن م��نيع وله طريق أخرى:

حدثنا هش��يم أخبرن��ا حص��ين عن هالل بن يس��اف عن عب��د الل��ه بن ظ��الم المازني عن سعيد بن زيد عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل رض��ي الل��ه عنهم��ا أن��ه ق��ال : أش��هد على التس��عة أنهم في الجن��ة ول��و ش��هدت على العاشر لم آثم. قيل: وكيف ذلك؟ قال: كنا مع رسول الله صلى الل��ه علي��ه

»أثبت حراء فإنه ليس عليك إال نبي أو صديقو سلم بحراء فقال: قيل: ومن هم ؟ قال: رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه و س��لم، وأو شهيد«

أب��و بك��ر، و عم��ر، و عثم��ان، و علي، و طلح��ة، و الزب��ير، و س��عد، و عب��د الرحمن بن عوف. قيل: فمن العاشر ؟ قال: أنا. )أخرجه الترم��ذي )كت��اب

مكتبة المعارف((./(3757)/باب مناقب أبي األعور/المناقب

دار الس��الم( من/(4648)/ب��اب في الخلف��اء/وأخرجه أب��و داود )كت��اب الس��نةطريق محمد بن العالء عن ابن إدريس أخبرنا حصين به.

( من طريق محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حصين به.1644وأخرجه أحمد )

. ق��الظــاهر الســند الحســن، ولكن قــد أعلــه البخــاري رحمــه الله الحافظ العقيلي رحمه الله -بعد أن ذكر السند-: حدثني آدم بن موس�ى ق��ال: سمعت البخاري قال: عبد الله بن ظ��الم عن س��عيد بن زي��د عن الن��بي ص��لى

ترجم��ة عب��د الل��ه/254/ص3/ للعقيلي /. )"ضعفاء"وال يصحالله عليه وسلم دار مجد اإلسالم(./بن ظالم

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة71. انظر ما في الحاشية.والحديث ثابت

ليس مراد اإلمام الثوري رحمه الله حصر المعينينتنبيه: بالجنة على هؤالء العشرة رضي الله عنهم. وقد ثبت تنصيص

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على بعض أصحابه بأنهمفي الجنة.

صلى النبى جبريل أتى قال: عنه الله رضى هريرة أبى عن إناء معها أتت قد خديجة هذه الله رسول يا فقال: وسلم عليه الله

انظر اختالف األسانيد إلى عبد الله بن ظالم هناك.

(: ثنا وكيع ثن��ا ش��عبة عن1641قال اإلمام أحمد رحمه الله ) طريق أخرى: الحر بن الصياح عن عبد الرحمن بن األخنس قال: خطبن��ا المغ��يرة بن ش��عبة فنال من علي رضي الله عنه فقام سعيد بن زيد فق��ال س��معت رس��ول الل��ه

، وأبــو بكــر في الجنة،»النــبي في الجنةصلى الله عليه و سلم يقول: ــر في الجنة ــان في الجنة،وعم ــة، وعلي في الجنة، وعثم وطلح

، وعبد الــرحمن بن عــوف في الجنة، والزبير في الجنة،في الجنة ولو شئت أن أسمي العاشر .وسعد في الجنة«

عب��د ال��رحمن بن األخنس، ك��وفي ذك��ره ابن حب��ان فيوفي ه��ذا الس��ند والحديث في الشواهد. الرسالة(./485/ص2/"الثقات". )"تهذيب التهذيب"

قال اإلمام الحاف��ظ العقيلي رحم��ه الل��ه: وق��د روى ه��ذا عن طريق أخرى: س��عيد بن زي��د بغ��ير ه��ذا اإلس��ناد، رواه إب��راهيم بن طهم��ان عن الحج��اج بن الحجاج الباهلي عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن المغيرة بن شعبة عن

دار/ترجمة عبد الل��ه بن ظ��الم/256/ص3/ للعقيلي /سعيد بن زيد. )"ضعفاء"مجد اإلسالم(.

: علي بن زيد بن عبدالله بن أبي مليكةوهو علي بن زيدوفي هذا السند /ص3/ ضعيف في الشواهد. )"تهذيب الته��ذيب" ،التيمي، أبو الحسن البصري

الرسالة(./162-163

قال اإلم��ام العقيلي رحم��ه الل��ه: ورواه الولي��د بن جمي��ع عن طريق أخرى:(.256ص/أبي الطفيل عن سعيد بن زيد. )نفس المصدر

الوليد بن جميع ه��و ابن عبدالل��ه بن جمي��ع الزه��ري من أجل والسند حسندار الكتب العلمية(./29 /ص7/ صدوق. )"ميزان االعتدال" .الكوفى

72 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة السالم عليها فاقرأ أتتك هى فإذا ، شراب أو طعام أو إدام فيه فيه صخب ال ، قصب من الجنة فى ببيت وبشرها ، ومنى ربها من باب تزويج/)كتاب مناقب األنصار البخارى نصب. )أخرجه وال

باب/دار ابن حزم( ومسلم )كتاب فضائل الصحابة/(3820)/النبيدار ابن الجوزي(. /(2432)/فضائل خديجة

ق��ال اإلم��ام العقيلي رحم��ه الل��ه: ورواه موس��ى بن يعق��وب طريق أخرى: الزمعي عن عمرو بن سعيد بن سريح عن عبد الرحمن بن حميد عن أبيه عن

(.256ص/سعيد بن زيد. )نفس المصدر

موس��ىهسندفي بنا عند الترمذي رحمه الله، قد مرهذا وفقني الله-: –قلت بن يعقوب، ضعيف.

ق��ال اإلم��ام العقيلي رحم��ه الل��ه: ورواه ش��عبة عن الح��ر بن طريق أخرى:(.256ص/الصياح عن عبد الرحمن األخنس عن سعيد بن زيد. )نفس المصدر

س��نده عب��دفيوفقني الله-: قد مر بنا عند اإلمام أحمد رحم��ه الل��ه، و–قلت الرحمن األخنس، لم يوثقه معتبر.

قال اإلمام العقيلي رحمه الله: وروى ص��دقة بن المث��نى عن طريق أخرى:(.256ص/جده رياح بن الحارث عن سعيد بن زيد. )نفس المصدر

ه��وو ،ريــاح بن الحــارثوالسند حســن من أجــل وفقني الله-: –قلت /ص1/النخعي أبو المثنى الكوفي. ص�دوق على ال�راجح. )"ته�ذيب الته�ذيب"

الرسالة(./617

ق��ال اإلم��ام العقيلي رحم��ه الل��ه: وروى ص��الح بن موس��ى طريق أخــرى:ص/الطلحي عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن سعيد. )نفس المصدر

257.)

منكـرصالح بن موسى الطلحي ه��و الك��وفي، في سنده وفقني الله-: –قلت الرسالة(./201/ ص2/. )"تهذيب التهذيب" الحديث

ق��ال اإلم��ام العقيلي رحم��ه الل��ه: ورواه محم��د بن أنس عن طريق أخرى:ص/األعمش عن س��الم بن أبى الجع��د عن س��عيد بن زي��د. )نفس المص��در

257.)

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة73 وعن أنس بن مالك رضي الله عنه في قصة غزوة بدر: ...

جنة إلى قوموا» سلم: و عليه الله صلى الله رسول فقال الحمام بن عمير يقول قال: «واألرض السماوات عرضها

قال: واألرض؟ السماوات عرضها جنة الله رسول يا األنصاري: سلم: و عليه الله صلى الله رسول فقال بخ. بخ قال: «نعم» إال الله رسول يا والله ال قال: «بخ بخ قولك على يحملك ما»

الحديث«أهله من فإنك» قال: أهلها. من أكون أن رجاءة

وفقني الله-: رجال السند ثقات، ومحمد بن أنس هو أبو أنس القرشي–قلت .العدوي مولى عمر بن الخطاب

. ق��ال الحاف��ظ العقيلي رحم��هولكن تكلم في روايته عن األعمشثقة. الل��ه: محم��د بن أنس بن عب��د الحمي��د بن أخي جري��ر بن عب��د الحمي��د عن

/ ص4/ للعقيلي /األعمش بأحاديث لم يتابع��ه عليه��ا أح��د منه��ا. )"الض��عفاء"(.دار الكتب العلمية/29

ق��ال اإلم��ام العقيلي رحم��ه الل��ه: ورواه زي��اد بن عالق��ة عن طريق أخرى:(.257ص/سعيد بن زيد. )نفس المصدر

زياد بن عالقة هو ابن مالك الثعلبي أبو مالك الك��وفي ابن أخي قطب��ة. ثق��ة ،/ ص1/ولكن تكلم في سماعه عن الصحابة، والله أعلم. )"ته��ذيب الته��ذيب"

الرسالة(./651-652

صــحيحفحديث سعيد بن زيد رضــي اللــه عنهمــا وفقني الله-: –قلت .بمجوع طرقه

.عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهوالحديث جاء أيضا عن

قال اإلمام ابن أبي عاصم رحمه الله: حدثنا خليف��ة بن خي��اط ، ح��دثنا قتيب��ة ، حدثنا عبد العزيز بن محمد ، عن عبد الرحمن بن حمي��د ، عن أبي��ه ، عن عب��د الرحمن بن عوف رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ق��ال : أب��و بكر في الجنة ، وعمر في الجنة ، وعبد الرحمن بن عوف في الجن��ة ، وس��عد بن أبي وق��اص في الجن��ة ، وأب��و عبي��دة بن الج��راح في الجن��ة. )"اآلح��اد

ذكر أبي عبيدة((./(323رقم )/167 / 1والمثاني" )

خليفة بن خياط صدوق ربما أخطأ، و عب��د العزي��ز بن محم��د حس��ن الح��ديث،.فالسند حسن إن شاء اللهوبقية الرواة ثقات.

74 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة دار ابن/(1901)/ثبوت الجنة للشهيد/)كتاب اإلمارة مسلم )أخرجه

الجوزي(.

وغير ذلك كثيرة.

وهناك بعض األدلة على أشخاص أنهم من أهل النار، منها: عنه أغنى ما * وتب] لهب أب[ي يدا تب]ت﴿قول الله تعالى:

وامرأته * لهب ذات نارا سيصلى * كسب وما مالهالة يد[ها ف[ي * الحطب[ حم] ن حبل ج[ [5-1/المسد ]﴾مسد م[

صلى الله رسول رضي الله عنه قال: قال هريرة أبووعن يجر الخزاعى عامر بن عمرو رأيت» وسلم: عليه الله

)أخرجه. «السوائب سيب من أول كان ، النار فى قصبه دار ابن حزم( ومسلم )كتاب/(3521)/)كتاب قصة خزاعة البخارى

دار ابن الجوزي(. /(2856)/صفة القيامة

: الخفين على المسح عشر الرابع الباب حرب بن شعيب قال اإلمام الثوري رحمه الله: )يا

الخفين على المسح ترى حتى لك كتبت ما ينفعك ال( قدميك غسل من عندك أعدل خلعهما دون

الشرح: فيه تأكيد على شرعية المسح على الخفين خالفا لمن أنكر

ذلك من المبتدعة. وقد تواترت األدلة على ذلك، منها: حديث الله صلى الله رسول مع كان رضي الله عنه أنه شعبة بن المغيرة

يصب جعل مغيرة وأن له لحاجة ذهب وأنه سفر في سلم و عليه ومسح رأسه ومسح ويديه وجهه فغسل يتوضأ وهو عليه الماء

وحديث العشرة جاء أيضا من بعض اآلخرين من الصحابة رضي الله عنهم.

قال اإلم��ام العقيلي رحم��ه الل��ه: وفي الب��اب عن عثم��ان بن عف��ان وعن أبى/ص3/ للعقيلي /هريرة وأنس وسهل بن سعد وعبد الله بن عباس. )"ضعفاء"

دار مجد اإلسالم(./257

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة75 باب الرجل يوضئ/الخفين. )أخرجه البخاري )كتاب الوضوء على

((.274دار ابن حزم( ومسلم )/(182)/صاحبه و عليه الله صلى النبي عن وقاص أبي بن سعد وحديث

عمر سأل عمر بن الله عبد وأن الخفين. على مسح أنه : سلم الله صلى النبي عن سعد شيئا حدثك إذا نعم، فقال: ذلك، عن

غيره. )أخرجه البخاري )كتاب عنه تسأل فال سلم و عليهدار ابن حزم((./(203)/باب المسح على الخفين/الوضوء

ثم بال الله عبد بن جرير رأيت: قال الحارث بن همام وعن النبي رأيت فقال: فسئل فصلى. قام ثم خفيه على ومسح توضأ يعجبهم فكان إبراهيم: هذا. فقال مثل صنع سلم و عليه الله صلى

باب/أسلم. )أخرجه البخاري )كتاب الصالة من آخر كان جريرا ألن دار ابن حزم( ومسلم )كتاب/(387)/الصالة في الخفاف

دار ابن الجوزي((./)272)/باب المسح على الخفين/الطهارة قال الشارح -عفا الله عنه-: أدخل هذا الباب في المسائل

المنهجية العقدية ردا على الروافض وغيرهم الذين أعلنوا إنكارسنة المسح على الخفين.

أنكر قدوقال اإلمام محمد بن نصر المروزي رحمه الله: والروافض الخوارج من والبدع األهواء أهل من طوائف ومن الله لكتاب خالف ذلك أن وزعموا ،الخفين على المسح

لم مما ذلك وغير السنن من ذكرنا ما جميع إنكار لزمه ذلك أنكر للمروزي/"السنة"اإلسالم اه�. ) أهل جماعة من خروج وذلك نذكر.

.(دار العاصمة/257ص/ نصلي أن ديننا وقال أبو الحسن األشعري رحمه الله: ومن

وفاجر، بر كل خلف والجماعات الصلوات وسائر واألعياد الجمعة خلف يصلي كان عنهم الله رضى عمر بن الله عبد أن روي كما

الحضر في سنة الخفين على المسح وأن . الحجاج والسفر ص/ لألشعري / "اإلبانة"ذلك اه� ) أنكر من لقول خالفا

.(مكتبة صنعاء األثرية/50-51 وقال اإلمام أبو القاسم إسماعيل األصبهاني رحمه الله :

أو ولي بال والنكاح ، سنة الخفين على والمسح ، حق والرجم ولبس ، حرام فقليله كثيره يسكر شراب وكل ، حرام سلطان

شيء يحل ال محمد، أمة ذكور على حرام والذهب الديباج والحرير بالنرد واللعب ، حرام والطنابير والمزامير كبير، وال لصغير منه

المعاصي أهل مجالسة يجوز وال ، حرام والميسر والقمار ، حرام

76 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة بدعهم ظهرت الذين البدع أهل مجالسة وال ، فسقهم ظهر الذين

في والبغض ، الله في والحب بمئزر. إال الحمام دخول يجوز وال ، دار/283 ص / 2/"المحجة بيان في الحجة"اإليمان اه�. ) من الله

.(الرايةوهذا األمر مذهب عامة أهل السنة بل كلهم

قال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله: والمسح على الخفين ال ينكره إال مبتدع خارج عن جماعة

المسلمين أهل الفقه واألثر، ال خالف بينهم فيه بالحجاز، والعراق، والشام وسائر البلدان ... والقائلون به هم الجم الغفير الذي ال يجوز عليهم الغلط وال التواطؤ، وهم جمهور الصحابة والتابعين

أبواب اإلجماع في المسح على/"اإلقناع"وفقهاء المسلمين اه�. )دار الكتب العلمية(./(2/1رقم )/1ج/الخفين

وقال اإلمام محمد بن عبد الوهاب النجدي رحمه الله: وقد من خمسين نحو برواية وسلم عليه الله صلى عنه صح

فمنكره الخفين. على المسح أزيد أو ثمانين أو الصحابة عليه الله صلى فعله من المتواتر يتركون قوم في خير فال مبتدع لم ومن وصل اتبعه من أموره. جميع في إتباعه يجب الذي وسلم بن لإلمام محمد/ "الرافضة الرد على"وانفصل. ) ضل يتبعه

تحقيق الشيخ عبد الزواق النهمي/102-101 ص / عبدالوهاب.(دار اآلثار/حفظه الله

بل هذا الباب مما خالفت فيه الروافض عليا بن أبي . طالب

عن أسألها عائشة أتيت رحمه الله قال: هانئ بن شريح عن فإنه فسله طالب، أبي بابن عليك فقالت: الخفين، على المسح

فسألناه-. وسلم عليه الله صلى -الله رسول مع يسافر كان ولياليهن أيام ثالثة- وسلم عليه الله صلى -الله رسول جعل فقال:

باب/ )أخرجه مسلم )كتاب الطهارة.للمقيم وليلة ويوما للمسافردار ابن الجوزي((./(276)/التقويت في المسح على الخفين

لو قال: عنه الله رضى على رحمه الله عن خير عبد وعن وقد أعاله، من بالمسح أولى الخف أسفل لكان بالرأى الدين كان

.خفيه ظاهر على يمسح- وسلم عليه الله صلى -الله رسول رأيت دار/(162)/باب كيف المسح/)أخرجه أبو داود )كتاب الطهارة

"إرواء الغليل"السالم( وصححه اإلمام األلباني رحمه الله في

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة77 المكتب اإلسالمي(، واإلمام الوادعي رحمه الله في/(103)رقم )

داال اآلثار(./( 776 )رقم )"الجامع الصحيح"

: إخفاء عشر الخامس الرحمن الله بسم البابالجهرية في الرحيم الصالة

حرب بن شعيب قال اإلمام الثوري رحمه الله: )يا الرحمن الله بسم إخفاء يكون حتى كتبت ما ينفعك وال

،بهما( تجهر أن من عندك أفضل الصالة في الرحيمالشرح:

مسألة واإلخفاء بالبسملة في الصالة الجهرية الجهر مسألة ولكنهم، الجهر بهابعض أئمة السلف خالفية مشهورة. وقد اختار

فاإلمام الثوري رحمه.لم يجعلوه شعارا طائفيا، بخالف الرافضة الله أدخل في أصول السنة اعتقاد أفضلية اإلخفاء بها ردا على

الروافض. الله صلى النبي أن: أنس والعمدة في هذا الباب حديث

الصالة يفتتحون كانوا عنهما الله رضي وعمر بكر وأبا سلم و عليه باب ما/العالمين. )أخرجه البخاري )كتاب األذان رب لله بالحمد

دار ابن حزم((./(743)/يقول بعد التكبير مالك بن أنس عن يخبره إليه كتب أنه عبدة عن قتادة وعن

وأبي سلم، و عليه الله صلى النبي خلف صليت قال: حدثه أنه ال العالمين رب لله بالحمد يستفتحون فكانوا وعثمان، وعمر، بكر،

آخرها. في وال قراءة أول في الرحم الرحمن الله بسم يذكرون باب حجة من قال ال يجهر/)كتاب الصالة مسلم )أخرجه

دار ابن الجوزي((./(399)/بالبسملة صفة قال اإلمام شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله: فأما

فيها اضطربوا الناس فإن البسملة مسألة شعائرها ومن الصالة من وصنفت قراءتها وفى القرآن من آية كونها فى وإثباتا نفيا

أن مع وظلم جهل نوع كالمها بعض فى يظهر مصنفات الطرفين المسائل لهذه التعصيب وأما. يسير فيها الخطب عنها نهينا الذى واإلختالف الفرقة شعائر فمن ونحوها

فهذه وإال األمة. بين المفترقة الشعائر ترجيع هو لذلك الداعي إذ يدعو إليه ما لوال جدا الخالف مسائل أخف من المسائلالفرقة. شعار إظهار من الشيطان

78 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة من ليست كمالك: طائفة فقالت القرآن من آية كونها فأما

أودعوا الصحابة أن والتزموا النمل، سورة فى إال القرآن طائفة وحكى التبرك. سبيل على الله كالم من ما ليس المصحف

مذهبه. أنه بعضهم اعتقد وربما عنه. رواية هذا أحمد: أصحاب من بقلم المصحف فى كتبوها ما الشافعي: منهم طائفة وقالت

وهي إال القرآن من عما ليس للمصحف تجريدهم مع المصحفأخرى. أدلة مع السورة من

حنيفة أبي أصحاب ومحققي كأحمد الحديث فقهاء أكثر وتوسط بأنهم للعلم القرآن من أنها تقتضى المصحف فى كتابتها فقالوا:

السورة من أنها ذلك يقتضى ال لكن بقرآن، ليس ما فيه يكتبوا لم الصحابة كتبها كما سورة كل أول فى أنزلت مفردة آية تكون بل

السورة فصل يعرف ال كان عباس: ابن كما قال مفصوال، سطرا هى هؤالء فعند .(1)الرحيم الرحمن الله بسم ينزل حتى السورة

من وليست فيه، كتبت سورة كل أول فى الله كتاب من آية يوجد ولم موضع، غير فى أحمد عن المنصوص هو وهذا السور.

وغيره المبارك بن عبدالله قول وهو ذلك. بخالف صريح نقل عنهأعدلها. و األقوال أوسط وهو

ال تقرؤها ال طائفة الصالة، فى تالوتها فى األمر وكذلك وال سرا واألوزاعى. كمالك جهرا

والشافعي. جريج ابن كأصحاب جهرا تقرؤها وطائفة أهل فقهاء مع الحديث فقهاء جماهير المتوسطة الثالثة والطائفة

أحمد أن مع الصحابة، جماهير عن نقل كما سرا يقرأونها الرأى بها الجهر فيستحب الباب هذا فى الصحابة عن روى ما يستعمل بها. يجهر بالمدينة صلى من أن على نص أنه حتى راجحة لمصلحة

بها. يجهر من على ينكرون كانوا ألنهم أصحابه: بعض فقال هذه بترك القلوب تأليف إلى يقصد أن للرجل ويستحب

فعل مصلحة من أعظم الدين فى التأليف مصلحة ألن المستحبات البيت بناء تغيير سلم و عليه الله صلى النبى ترك كما هذا، مثل على مسعود ابن أنكر وكما (2)القلوب تأليف من إبقائه فى لما

ص��ححه اإلم��ام األلب��اني رحم��ه الل��ه كم��ا في "ص��حيح س��نن أبي داود)?(1مكتبة المعارف(، وهو كما قال رحمه الله./(788وضعيفه" )رقم )

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة79 الخالف وقال: متما خلفه صلى ثم السفر فى الصالة إتمام عثمان

.(1)شر ال كانوا المدينة أهل أن أحمد فمقصود حسنا وجها كان وإن وهذا

عباس ابن جهر كما سنة، قراءتها أن ليبين بها فيجهر يقرأونها وكما .(2)سنة أنها لتعلموا وقال: الجنازة، على الكتاب أم بقراءة

باآلية يجهر النبى كان وكما ،(3)مرة غير عمر باالستفتاح جهر روى من أكثر عن نقل ولهذا .(4)والعصر الظهر صالة فى أحيانا

إنهم إلظهار جهروا فكأنهم المخافتة الصحابة من بها الجهر عنه شىء كل فى واالعتدال أيضا باالستعاذة بعضهم جهر كما يقرأونها

عن عائش��ة رض��ى الل��ه عنه��ا زوج الن��بى ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن)?(2 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لها: »ألم ترى أن قومك لما بنوا الكعبة اقتصروا عن قواعد إبراهيم « . فقلت يا رسول الله أال ترده��ا على قواعد إبراهيم . قال » لوال حدثان قومك بالكفر لفعلت « . فقال عبد الله - رضى الله عنه - لئن كانت عائشة - رض�ى الل�ه عنه��ا - س�معت ه�ذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما أرى رسول الله - صلى الله علي��ه وسلم - ترك استالم الركنين الل��ذين يلي��ان الحج��ر ، إال أن ال��بيت لم يتمم

)/ب��اب فض��ل مكة/على قواع��د إب��راهيم. )أخرج��ه البخ��اري )كت��اب الحج1583)/ )/ب��اب نقض الكعبة/دار الكت��اب الع��ربي( ومس��لم )كت��اب الحج دار ابن الجوزي((. /(1333

سيأتي الكالم في هذا األثر)?(1 عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال: صليت خلف ابن عباس - رض��ى)?(2

الله عنهم��ا - على جن��ازة فق�رأ بفاتح��ة الكت��اب، ق��ال: ليعلم��وا أنه��ا س�نة./(1335)/ب��اب ق��راءة فاتح��ة الكت��اب/)أخرجه البخارى )كتاب الجن��ائز دار

الكتاب العربي((. عن عب��دة أن عم��ر بن الخط��اب ك��ان يجه��ر به��ؤالء الكلم��ات يق��ول:)?(3

سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك وال إله غ��يرك. )أخرج��ه دار/(399()52)/باب حجة من قال ال يجهر بالبسملة/مسلم )كتاب الصالة

ابن الجوزي(( عن أبي قتادة رضي الله عنه قال: كان النبى ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم)?(4

يقرأ فى الركعتين من الظه��ر والعص��ر بفاتح��ة الكت��اب ، وس��ورة س��ورة ، ب��اب الق��راءة في/ويس��معنا اآلي��ة أحيان��ا. )أخرج��ه البخ��اري )كت��اب األذان

باب القراءة في/دار الكتاب العربي( ومسلم )كتاب الصالة /(759)/الظهردار ابن الجوزي((. /(451)/الظهر والعصر

80 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وأكثر دائما بها يجهر النبى كون فإن وجهها، على اآلثار استعمال عن ثبت وقد ،قطعا ممتنع يفعلوه ولم ذلك ينقلوا لم الصحابة

وهو إال ثابت خبر ذلك يعارض ولم النبي. عن نفيه منهم واحد غير غير عن قد ثبت أنه مع بحال يشرع ال بها الجهر وكون محتمل.

الجهر أن مع وإقراره المكروه فعل إلى نسبة الصحابة من واحدتقدم. كما لعارض يشرع المخافتة صالة فى

الصحابة عن الثابتة اآلثار من قراءتها فى ما مع قراءتها وكراهة المصحف فى كتبتها الصحابة وكون النبي إلى بعضها المرفوع

أول فى قرئت إذا أنها مع فيه ما فيه السورة مع تنزل كانت وأنها المناسبة. غاية فى الله كتاب أول فى فقراءتها سليمان كتاب

أفضل هو الذي والتوسط واالئتالف االعتدال فيها اآلثار فمتابعةاألمور.

الله صلى النبى صالة الحديث فقهاء فيه يختار الصالة مقدار ثم المتقاربة المعتدلة الصالة وهى غالبا، يفعلها كان التي عليه وسلم

والسجود الركوع فيها ويطيل والقعود القيام فيها يخفف التى ثبت كما (1)منهما االعتدال وبين والسجود الركوع بين ويسوى

إلى الستين بين بما الفجر فى القراءة كون مع النبى عن ذلك،(2)المائة

عن البراء رضي الله عنه قال: كان ركوع النبي صلى الله عليه وس��لم)?(1 وسجوده وبين السجدتين وإذا رفع من الرك��وع ، م��ا خال القي��ام والقع��ود ،

)/باب ح��د إتم��ام الرك��وع/قريبا من السواء. )أخرجه البخاري )كتاب األذان792)/ )/ب��اب اعت��دال أرك��ان/دار الكتاب العربي( ومسلم )كت��اب الص��الة دار ابن الجوزي((. /(471

عن أبى برزة رضي الله عنه كان النبى صلى الله علي��ه وس��لم يص��لى)?(2 الص��بح وأح��دنا يع��رف جليس��ه ، ويق��رأ فيه��ا م��ا بين الس��تين إلى المائ��ة،

)/باب وقت الظهر عند ال��زوال/. )أخرجه البخاري )مواقيت الصالةالحديث541)/ ب��اب الق��راءة في/دار الكت��اب الع��ربي( ومس��لم )كت��اب الص��الة

دار ابن الجوزي((. /(461)/الصبح

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة81 النصف على والعشاء العصر وفى ،(1)أية الثالثين نحو الظهر وفى النبى قال كما لعارض الصالة هذه عن يخفف قد أنه مع ذلك من

أن أريد وأنا الصالة فى ألدخل إني »سلم: و عليه الله صلى(2)« به أمه وجد من أعلم لما فأخفف الصبي بكاء فأسمع أطيلها،

المغرب فى النبى قرأ كما لعارض ذلك على يطيلها قد أنه كما األولى الركعة إطالة ويستحب األعراف، وهى (3)الطوليين بطولى

ويحذف األوليين فى يمد أن ويستحب الثانية، على صالة كل مناألخريين، فى

الحديث فقهاء وعامة .(4)النبي عن وقاص أبي بن سعد رواه كما هذا. على الركوع عن االعتدال يمد أن يستحب ال من الفقهاء ومن

تابعا يشرع أنه على بناء خفيفا ركنا يراه من ومنهم والسجود، الركعتين بين يسوى من ومنهم مقصود. أنه ال الفصل ألجل

الركوع تسبيح فى اإلمام يزيد أال يستحب من ومنهم األوليين،قالوها. أخر أقوال إلى ثالث على والسجود

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم)?(1 كان يقرأ في صالة الظهر في الركعتين األوليين في ك��ل ركع��ة ق��در ثالثين آية وفي األخريين قدر خمس عشرة آي��ة أو ق��ال نص��ف ذل��ك وفي العص��ر في الركعتين األوليين في ك��ل ركع��ة ق��در ق��راءة خمس عش��رة آي��ة وفي

ب��اب الق��راءة في/األخريين قدر نصف ذلك. )أخرجه مسلم )كت��اب الص��الةدار ابن الجوزي((. /(452)/الظهر والعصر

/(710)/ب��اب من أخ��ف الص��الة/ أخرج��ه البخ��اري )كت��اب األذان)?(2 دار )/ب��اب أم��ر األئم��ة بتخفي��ف.../الكت��اب الع��ربي( ومس��لم )كت��اب الص��الة

دار ابن الجوزي( عن أنس رضي الله عنه./(470/(764)/ب��اب الق��راءة في المغ��رب/ أخرجه البخاري )كتاب األذان)?(3 دار

الكتاب العربي( عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما. قال سعد رض��ي الل��ه عن��ه: أم��ا أن��ا فأم��د فى األول��يين ، وأح��ذف فى)?(4

األخريين ، وال آلو ما اقتديت به من ص��الة رس��ول الل��ه - ص��لى الل��ه علي��ه)/ب��اب يط��ول في األول��يين/وس��لم -. )أخرج��ه البخ��ارى )كت��اب األذان

770)/ باب القراءة في الظه��ر/دار الكتاب العربي( ومسلم )كتاب الصالة دار ابن الجوزي((. /(453)/والعصر

82 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة قال: المجمر نعيم حديث أي: شيخ اإلسالم- عن– وسئل

قرأ ثم ،﴾الرحيم الرحمن الله بسم﴿ فقرأ: هريرة أبي وراء كنت آمين. الناس: وقال آمين، قال:﴾ الضالن وال﴿ بلغ حتى الكتاب بأم

بيده نفسي والذي قال: سلم فلما أكبر، الله سجد: كلما ويقول.(1)الله صالة برسول ألشبهكم إني

قبل الرحيم الرحمن الله ببسم يجهر سليمان بن المعتمر وكان وقال أبي، بصالة أقتدي أن آلوا ما ويقول وبعدها، الكتاب فاتحة

)/باب قراءة بسم الله الرحمن الرحيم/ أخرجه النسائي )كتاب االفتتاح)?(1 (، وض��عفه481(، وابن خزيمة )1829مكتبة المعارف(، وابن حبان )/(905

األلب��اني رحم��ه الل��ه في "ص��حيح س��نن النس��ائي وض��عيفه" )رقم )اإلمام مكتبة المعارف(./(905

قال الش��ارح عف��ا الل��ه عن��ه: وق��د خ��الف نعيم��ا المجم��ر أب��و س��لمة بن عب��د دار /(785)/باب إتمام التكبير في الركوع/الرحمن )البخاري )كتاب األذان

دار ابن/(392)/ب��اب إثب��ات التكب��ير/الكتاب العربي( ومسلم )كتاب الصالة باب التكبير إذا/الجوزي((، وأبو بكر بن عبد الرحمن )البخاري )كتاب األذان

/(789)/ق��ام من الس��جود نفس/(392دار الكت��اب الع��ربي( ومس��لم )) المصدر( وغيرهما، فكلهم رووا عن أبي هريرة بدون ذكر البسملة.

وقد تكلم العالمة الزيلعي رحمه الله على هذا الحديث، فذكر تصحيح البيهقي أي: الزيلعي- رحم��ه الل��ه: والج��واب–لرواية نعيم عن أبي هريرة، ثم قال

، فإن ذكر البسملة فيه مماأنه حديث معلول أحدها :عنه من وجوه : تفرد به نعيم المجمر من بين أص��حاب أبي هري��رة ، وهم ثمانمائ��ة م��ا بين صاحب وتابع ، وال يثبت عن ثقة من أصحاب أبي هريرة أنه ح��دث عن أبي هريرة أنه عليه السالم كان يجهر بالبسملة في الص��الة ، وق��د أع��رض عن ذكر البسملة في حديث أبي هريرة ، صاحبا "الصحيح"، فرواه البخاري من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة كان يكبر في كل صالة من المكتوبة وغيرها ، فيكبر حين يقوم ، ثم يكبر حين يركع ، ثم يقول : س��مع الله لمن حمده ، ثم يق��ول : ربن��ا ل��ك الحم��د ، ثم يق��ول : الل��ه أك��بر حين يه��وي س��اجدا ، ثم يك��بر حين يرف��ع رأس��ه من الس��جود ، ثم يك��بر حين يسجد ، ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في االثنتين ، وذلك في كل ركع��ة حتى يفرغ من الصالة ، ثم يق��ول حين ينص��رف : وال��ذي نفس��ي بي��ده إني ألقربكم شبها بصالة رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم إن ك��انت ه��ذه

هذا هــو الصــحيحلصالته حتى ف��ارق ال��دنيا. ورواه مس��لم بنح��و ذل��ك ، . قال ابن عب�د ال�بر : وكأن��ه ك��ان ينك�ر على منالثابت عن أبي هريرة

ترك التكبير في رفعه وخفضه ، قال : ويدل على أنهم ك��انوا يفعل��ون ذل��ك ما رواه النس��ائي من طري��ق ابن أبي ذئب عن س�عيد بن س�معان عن أبي هريرة أن��ه ق��ال : ثالث ك�ان يفعلهن رس�ول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم تركهن الناس ، كان إذا قام إلى الصالة رف��ع يدي��ه م��دا ، وك��ان يق�ف قب��ل

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة83 أقتدي أن آلوا ما أنس: وقال أنس، بصالة أقتدي أن آلوا ما أبي:

عبد أبو الحاكم ذكر بها. الجهر فى ثابت حديث فهذا النبي. بصالة قاله ما يحمل فهل ثقات. آخرهم عن الحديث هذا رواة أن الله

فلم وعثمان وعمر بكر وأبي الله، رسول خلف صليت وهو: أنس عدم على الرحيم الرحمن الله بسم يذكر منهم أحدا أسمع

والصواب. المسألة هذه فى التحقيق وما السماع،

القراءة هنيهة ، وكان يكبر في ك��ل خفض ورف��ع ، ورواه ابن أبي ذئب في "موطئه" كذلك باللفظ المذكور ورواه البخاري في "القراءة خل��ف اإلم��ام "، وأبو داود الطيالسي في "مسنده"، وهذا ح��ديث حس��ن، وروات��ه ثق��ات، وسعيد بن سمعان األنصاري صدوق، وثقه النسائي، وابن حبان، وال التفات إلى قول أبي الفتح األزدي فيه: ضعيف، فإن األزدي متكلم فيه، والنس��ائي أعلم منه، وليس للتسمية في هذا الحديث، وال في األحاديث الصحيحة عن

وهــذا ممــا يغلب على الظن أنــه وهم على أبيأبي هري��رة ذك��ر. .هريرة

فإن قيل: قد رواها نعيم المجمر، وهو ثقة، والزيادة من الثقة مقبول��ة، قلن��ا : ليس ذلك مجمع��ا علي��ه ، ب��ل في��ه خالف مش��هور ، فمن الن��اس من يقب��ل

وهــو، والصــحيح التفصــيل زيادة الثقة مطلقا ، ومنهم من ال يقبله��ا ، أنها تقبل في موضع دون موضع ، فتقبل إذا كان الراوي الذي رواها ثقة حافظا ثبتــا، والــذي لم يــذكرها مثلــه ، أو دونــه في

، كما قبل الناس زيادة مال��ك بن أنس ، قول��ه : »من المس��لمين«،الثقة لقرائنفي صدقة الفطر ، واحتج بها أكثر العلماء ، وتقبل في موضع آخر

، ومن حكم في ذلك حكما عاما فقد غلط ، بل كل زيادة لها حكمتخصها يخصها ، ففي موضع يجزم بصحتها ، كزيادة مالك ، وفي موضع يغلب على

»جعلت األرضالظن ص��حتها ، كزي��ادة س��عد بن ط��ارق في ح��ديث : ، وكزي��ادة س��ليمان ال��تيمي فيمسجدا ، وجعلت تربتها لنا طهورا«

، وفي موضع يج��زم بالزي��ادة ،»وإذا قرأ فأنصتوا«حديث أبي موسى : ــوه« كزيادة معمر ، ومن وافقه ، قول��ه : ،»وإن كان مائعــا فال تقرب

»قسمت الصــالةوكزيادة عبد الل��ه بن زي��اد ذك��ر البس��ملة في ح��ديث ، وإن كان معمر ثق��ة، وعب��د الل��ه بن زي��ادبيني وبين عبدي نصفين«

، وفي موض��ع يغلب على الظن خطؤه��ا ،فإن الثقة قد يغلــط ضعيفا، ، رواه��ا البخ��اري في»الصالة عليــه«كزي��ادة معم��ر في ح��ديث م��اعز

"صحيحه" ، وسئل ه��ل رواه��ا غ��ير معم��ر ؟ فق��ال : ال وق��د رواه أص��حاب السنن األربعة عن معمر ، وقال في�ه : ولم يص��ل علي��ه، فق�د اختل�ف على معمر في ذلك ، والراوي عن معمر هو عبد الرزاق وقد اختلف عليه أيضا ، والصواب أنه قال : ولم يصل عليه ، وفي موضع يتوقف في الزيادة ، كم��ا

وزيادة نعيم المجمر التسمية في هذا الحــديثفي أحاديث كثيرة، ــعفه ــل يغلب على الظن ض ــه ، ب ــف في ــا يتوق ، وعلى تق��ديرمم

84 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة رب لله يعني: شيخ اإلسالم رحمه الله-: الحمد–فأجاب

هذا ال يحتمل فهو صريح الجهر نفى فى أنس حديث أما العالمين، خلف صليت فيه: فقال "صحيحه" فى مسلم رواه قد فإنه التأويل،

فكانوا وعثمان، وعمر بكر وأبى سلم و عليه الله صلى النبى الرحمن الله بسم يذكرون ال العالمين، رب لله بالحمد يستفتحون

مع إال يجوز ال النفى وهذا آخرها. فى وال قراءة أول فى الرحيم

صحتها، فال حجة فيها لمن قال بالجهر، ألنه قال : فق��رأ، أو فق��ال : "بس��م الله الرحمن الرحيم" ، وذلك أعم من قراءتها سرا أو جهرا، وإنما هو حجة على من ال يرى قراءتها ، فإن قيل : لو كان أبو هريرة أسر بالبس��ملة ، ثم جهر بالفاتحة ، لم يعبر عن ذلك بعبارة واح��دة متناول�ة للفاتح��ة والبس��ملة تناوال واحدا ، ولقال : فأس�ر بالبس�ملة ، ثم جه�ر بالفاتح��ة والص�الة ك�انت جهرية بدليل تأمينه ، وتأمين المأمومين ، قلنا : ليس للجهر فيه تصريح وال ظ�اهر ي�وجب الحج�ة ، ومث�ل ه�ذا ال يق�دم على النص الص�ريح المقتض�ي لإلسرار ، ولو أخ��ذ الجه��ر من ه��ذا اإلطالق ألخ��ذ من��ه أنه��ا ليس��ت من أم القرآن ، فإنه قال : فقرأ : "بسم الله الرحمن الرحيم" ، ثم قرأ أم القرآن

، والعطف يقتضي المغايرة . أن قوله : فقرأ ، أو قال ، ليس بص��ريح أن��ه س��مع من��ه ، إذالوجه الثاني :

يجوز أن يكون أبو هريرة أخ��بر نعيم��ا بأن��ه قرأه��ا س��را ، ويج��وز أن يك��ون سمعها منه في مخافتة لقربه من��ه ، كم��ا روي عن��ه من أن��واع االس��تفتاح ، وألف��اظ ال��ذكر في قيام��ه وقع��وده وركوع��ه وس��جوده ، فلمس��لم في "صحيحه" عن علي بن أبي طالب أنه عليه السالم كان يق��ول إذا ق��ام في

»اللهم لك، إلى آخره��ا ، وإذا رك��ع ق��ال : »وجهت وجهي«الص��الة : ، ويقول في سجوده نح��و ذل��ك ، وإذاركعت وبك آمنت ولك أسلمت«

، إلى آخره. ولم»اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت«تشهد، قال: يكن سماع الصحابة ذلك منه دليال على الجهر ، وكان يسمعنا اآلية أحيان��ا ، وأيضا فلو ساغ التمس��ك على الجه��ر بمج��رد قول�ه : فق�رأ ، لس��اغ لمن ال يرى قراءتها بالكلية ، االعتماد على م��ا أخرج��ه مس��لم في "ص��حيحه" عن أبي هريرة ، قال : كان رس�ول الل�ه ص�لى الل�ه علي�ه وس�لم إذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بالحمد لله رب العالمين ولم يس��كت ، ق��ال الطحاوي : في هذا الح��ديث دلي��ل على أن "بس��م الل��ه ال�رحمن ال�رحيم" ليست من فاتحة الكتاب ، ولو كانت من فاتحة الكت��اب لقرأه��ا في الثاني��ة كما قرأ فاتحة الكتاب ، والذين استحبوا الجهر بها في الركعة األولى ، ألنها عندهم من فاتحة الكتاب ، استحبوا ذلك أيضا في الثانية ، فلما انتفى به��ذا أن يكون قرأها في الثانية انتفى أن يكون قرأها في األولى ، وع��ارض ه��ذا حديث نعيم المجمر ، بل هو أولى الستقامة طريق��ه ، وفض��ل ص��حته على حديث نعيم ، فإن قيل : إنما أراد أبو هريرة االس�تفتاح بالس��ورة ال باآلي��ة ، قلن��ا : ه��ذا في��ه ص��رف اللف��ظ عن حقيقت��ه وظ��اهره ، وذل��ك ال يس��وغ إال

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة85 بال الجهر إمكان مع يسمع لم كونه بمجرد يجوز ال بذلك، العلم

سماع. وأبي النبي خلف صليت :"مسلم صحيح" فى الذى اآلخر واللفظ

أسمع فلم وعثمان وعمر بكر ببسم يصلى قال أو يجهر منهم أحدا هذا إال يرو لم ولو السماع فيه نفى فهذا الرحيم. الرحمن الله

يقرأ كان سلم و عليه الله صلى النبي بأن تأويله يجز لم اللفظ لوجوه: أنس يسمع وال جهرا

لموجب ، وأيضا فلو أراد اسم السورة لق��ال : بفاتح��ة الكت��اب، أو بس��ورة الحمد ، أو بأم القرآن ، هذا ه��و المع��روف في تس��ميتها عن��دهم، كم��ا في

.»أم القرآن هي السبع المثاني«البخاري عن أبي هريرة مرفوعا: »ال صــالة لمن لموفي "الص��حيحين" عن عب��ادة بن الص��امت مرفوع��ا :

، وأم��ا تس��ميتها»بفاتحة الكتــاب«، وفي رواي��ة : يقرأ بأم القرآن « بجملة "الحمد لله رب العالمين" فال يع��رف ذل��ك عن��دهم ، ف��دل على أن��ه أراد استفتاحه بهذه اآلية دون البسملة ، وهذا الحديث إسناده أصرح دالل��ة

من حديث نعيم ، والله أعلم . أن قوله : إني ألشبهكم صالة برسول الله ص��لى الل��ه علي��هالوجه الثالث :

وتشبيه الشــيءوسلم إنم��ا أراد ب��ه أص��ل الص��الة ومقاديره��ا وهيئته��ا، ، ب��ل يكفي فيبالشــيء ال يقتضــي أن يكــون مثلــه من كــل وجه

غالب األفعال، وذلك متحقق في التكبير وغيره، دون البسملة، فإن التكبير وغيره من أفعال الصالة ثابت صحيح عن أبي هريرة، وكان مقص��وده ال��رد على من ترك��ه، وأم��ا التس��مية، ففي ص��حتها عن��ه نظ��ر، فلينص��رف إلى الصحيح الثابت دون غيره، ومما يلزمهم على القول بالتشبيه عن كل وج��ه ما في "الصحيحين"، عن ثابت عن أنس، ق��ال : إني ال آل��و أن أص��لي بكم صالة رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم ق��ال: فك��ان أنس يص��نع ش��يئا ال أراكم تصنعونه، كان إذا رفع رأسه من الرك��وع انتص��ب قائم��ا ح��تى يق��ول القائ�ل: ق�د نس�ي، وإذا رف�ع من الس�جود مكث ح�تى يق�ول القائ�ل : ق�د نسي ، فهذا أنس قد أخبر بشبه صالته بصالة النبي صلى الله علي��ه وس��لم فكان يطيل ركعتي االعتدال والفصل إلى غاية يظن به النسيان، ومع ذلك، فالشافعية يكرهون إطالتهما، وعندهم وجهان في بطالن الص��الة به��ا، فهال ك��ان ح��ديث أنس ه��ذا دليال على وج��وب إطالتهم��ا م��ع ص��حته وموافقت��ه لألحاديث الصحيحة، كما ك��ان ح��ديث أبي هري��رة دليال على وج��وب ق��راءة البسملة والجهر بها ، مع علة مخالفته لألحاديث الصحيحة، وأيضا، فيلزمهم أن يقولوا بالجهر بالتعوذ، ألن الشافعي روى : أخبرنا ابن محم��د األس��لمي عن ربيعة بن عثمان عن أبي صالح، أنه سمع أبا هريرة ، وه��و ي��ؤم الن��اس رافعا صوته في المكتوبة إذا فرغ من أم القرآن : »ربن��ا إن��ا نع��وذ ب��ك من الشيطان الرجيم« فهال أخذوا بهذا ، كم��ا أخ��ذوا بجه��ر البس��ملة مس��تدلين بما في الص��حيح عن��ه، فم��ا أس��معنا رس��ول الل��ه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أس��معناكم، وم��ا أخفى عن��ا أخفين��ا عنكم، وإن لم ت��زد على أم الق��رآن

86 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة ال إذ يفعله النبى كان ما لهم ليبين هذا روى إنما أنسا أن أحدها:

ليستدلوا إال يسمع لم أو سمع أنس كون معرفة في للناس غرض ذكره ما يكن لم فلو المسموع. عدم على سماعه بعدم على دليال كانوا وال فيه لهم فائدة ال شيئا ليروى أنس يكن لم ذلك نفى

يفيدهم. ال الذي هذا مثل يروون صار اللفظ هذا مثل أن الثانى: لم ما عدم على العرف في داال ويراه يسمعه أن شأنه لما رأينا أو ما سمعنا ما قال: فإذا يدرك

أجزأت، وإن زدت فهو خير، وكيف يظن بأبي هريرة أنه يري��د التش��بيه في الجه��ر بالبس��ملة، وه��و ال��راوي عن الن��بي ص��لى الل�ه علي�ه وس�لم ق�ال :

يقول الله تعالى : قسمت الصالة بيـني وبين عبـدي نصـفين:» فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبــد: »الحمد لله رب العالمين« قال الله : حمدني عبدي، وإذا قال : »الــرحمن الــرحيم« قــال اللــه : أثــنى علي عبــدي، وإذا قــال : »مالك يوم الدين« قال : مجدني عبدي ، وإذا قال : »إياك نعبد وإياك نستعين« قال الله : هذا بيني وبين عبــدي ، ولعبــدي مــا سأل ، فإذا قال : »اهــدنا الصــراط المســتقيم . صــراط الــذين أنعمت عليهم غير المغضــوب عليهم وال الضــالين« قــال اللــه :

« انتهى .هذا لعبدي، ولعبدي ما سأل أخرجه مسلم في "صحيحه" عن سفيان بن عيينة عن العالء بن عبد ال��رحمن وعن أبي��ه عن أبي هري��رة، ف��ذكره، عن مال��ك بن أنس عن العالء بن عب��د ال��رحمن عن أبي الس��ائب عن أبي هري��رة، وعن ابن ج��ريج عن العالء بن عبد الرحمن به، وهذا الحديث ظاهر في أن البس�ملة ليس�ت من الفاتح��ة، وإال البتدأ بها ، ألن هذا محل بيان واستقصاء آليات الس��ورة ، ح��تى إن��ه لم يخل منهما بحرف ، والحاجة إلى قراءة البس��ملة أمس ل��يرتفع اإلش��كال ، قال ابن عبد البر : حديث العالء هذا قاطع تعل��ق المتن��ازعين ، وه��و نص ال

يحتمل التأويل ، وال أعلم حديثا في سقوط البسملة أبين منه. واعترض بعض المت��أخرين على ه��ذا الح��ديث ب��أمر : أح��دهما : ق��ال : ال يعب��أ بكون هذا الحديث في مسلم ، ف��إن العالء بن عب��د ال��رحمن تكلم في��ه ابن معين ، فقال : الناس يتقون حديثه ، ليس حديثه بحجة ، مضطرب الحديث ، ليس بذاك ، هو ضعيف ، روي عنه جميع هذه األلفاظ. وق��ال ابن ع��دي :

ليس بالقوي ، وقد انفرد بهذا الحديث ، فال يحتج به . قال : وعلى تقدير ص��حته ، فق��د ج��اء في بعض الرواي��ات عن��ه ذك��رالثاني:

التسمية ، كما أخرج��ه ال��دارقطني عن عب��د الل��ه بن زي��اد بن س�معان عن العالء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الل��ه ص��لى الل��ه

»من صلى صالة لم يقرأ فيهــا أم القــرآن فهيعليه وسلم قال : ، فقلت : يا أبا هريرة ، إني ربما كنت مع اإلمام ، قال :خداج غير تام «

فغمز ذراعي ، فقال : اقرأ بها في نفسك ، فإني سمعت رسول الله صلى »قال الله : قســمت الصــالة بيــني وبينالل��ه علي��ه وس��لم يق��ول:

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة87 ذلك على دليل اإلدراك نفى وذكر وجوده نفى بذلك مقصوده كان

بإدراكه. العادة جرت فيما دليل أنه ومعلوم أن وهو الثالث: بالوجه يظهر وهذا حين من النبى يخدم كان أنسا

، وكان (1)مات أن إلى المدينة سلم و عليه الله صلى النبي قدم ويصحبه الحجاب قبل نسائه على يدخل حين وكان وسفرا، حضرا

القرب هذا مع أفيمكن لعابها عليه يسيل ناقته تحت النبى حج

عبدي نصفين فنصفها له ، يقول عبدي إذا افتتح الصالة : بسمــه الله الرحمن الرحيم فيذكرني عبدي ، ثم يقــول : »الحمــد لل

إلى آخره.رب العالمين« فأقول : حمدني عبدي« وهذه الرواية ، وإن كان فيها ضعف ، ولكنها مفسرة لح��ديث مس��لم أن��ه أراد��رك السورة ال اآلية ، وهذا القائل حمله الجهل ، وفرط التعص��ب على أن ت الحديث الصحيح وضعفه لكونه غير موافق لمذهبه ، وق��ال : ال يعب��أ بكون��ه في مسلم ، م��ع أن��ه ق��د رواه عن العالء األئم��ة الثق��ات األثب��ات ، كمال��ك، وس��فيان بن عيين��ة ، وابن ج��ريج ، وش��عبة ، وعب��د العزي��ز ال��دراوردي ، وإسماعيل بن جعفر ، ومحم��د بن إس��حاق ، والولي��د بن كث��ير ، وغ��يرهم ،

وهذه الروايــةوالعالء نفسه ثقة صدوق ، كما سيأتي ثناء األئم��ة علي��ه ، ، ولم يخرجه��ا أح��د منانفــرد بهــا عنــه ابن ســمعان، وهــو كــذاب

أص���حاب الكتب الس���تة ، وال في المص���نفات المش���هورة وال المس���انيد المعروف��ة، وإنم��ا رواه ال��دارقطني في "س��ننه" ال��تي ي��روي فيه��ا غ��رائب الحديث ، وقال عقيبه: وعب��د الل��ه بن زي��اد بن س��معان م��تروك الح��ديث ، وذك��ره في "علل��ه" وأط��ال في��ه الكالم ، وملخص��ه: أن��ه رواه عن العالء

جماعة أثبات يزيدون على العشرة ، ولم يذكر أحد منهم فيه البسملة . وزادها ابن سمعان، وهو ضعيف الحديث، وحسبك باألول قد أودعه مسلم في

"صحيحه". واالختالف الذي فيه ليس بعلة ، ف��إن بعض��هم يق��ول: عن العالء عن أبي��ه عن أبي هري����رة ، ومنهم من يق����ول : عن العالء عن أبي الس����ائب عن أبي هري��رة ، ف��إن العالء س��معه من أبي��ه، ومن أبي الس��ائب ، له��ذا يجمعهم��ا تارة ، ويفرد أباه تارة ، ويفرد أبا السائب ت��ارة ، وك��ل ذل��ك عن��د مس��لم ، وزيادة البسملة في حديث العالء باطلة قطعا، زاده��ا ابن س��معان خط��أ أو عمدا ، فإنه متهم بالكذب ، مجمع على ضعفه ، قال عمر بن عبد الواح��د : سألت مالكا عنه ، فقال : كان كذابا . وقال يحيى بن بكير : قال هشام بن عروة فيه : لقد ك��ذب علي ، وح��دث ع��ني بأح��اديث لم أحدث��ه به��ا ، وعن أحمد بن حنبل : متروك الحديث ، وسئل يحيى بن معين عنه ، فقال : كان ك��ذابا ، وقي��ل البن إس��حاق : إن ابن س��معان يق��ول : س��معت مجاه��دا ، فقال : ال إله إال الله ، أن��ا والل�ه أك��بر من��ه م��ا رأيت مجاه�دا ، وال س�معت منه ، وقال ابن حبان : كان يروي عمن لم ي��ره ، ويح��دث بم��ا لم يس��مع . وق��ال أب��و داود : م�تروك الح��ديث ، ك��ان من الك��ذابين ، وق�ال النس��ائي :

88 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة كونه مع بها يجهر النبى يسمع ال أن الطويلة والصحبة الخاص

العادة. فى بطالنه بالضرورة يعلم مما هذا بها يجهر وعمر بكر ألبي وتولى وعثمان، وعمر، بكر، أبا صحب إنه ثم

ال وهو يجهرون كانوا أنهم مدتهم طول مع يمكن وال كان واليات اللفظ، هذا إال يرو لم لو تاويل ال تحريف هذا أن فتبين ذلك. يسمع الرواية هذه يفضل وهو بها الذكر نفى فى صريح واآلخر فكيف

الصالة )يفتتحون قوله: تأول من تأويل ينفي الروايتين وكال األخرى )يفتتحون قوله: فإن السورة، أراد أنه العالمين( رب لله بالحمد

متروك ، وقال البخاري : سكتوا عنه ، وقال أبو زرعة : ال ش��يء ، وأيض��ا ، فال ريب أن الخلفاء الراشدين وغيرهم من أئمة الصحابة كانوا أعلم بص��الة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأشد تحريا له��ا من أبي هري��رة ، وق��د كان أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وغيرهم من أئم��ة الص��حابة ال يرون الجهر بالبسملة في الصالة ، قال الترمذي في "جامعه" بعد ذك��ره ترك الجهر : والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من الصحابة : منهم أبو بكر

وعمر وعثمان وعلي وغيرهم ومن بعدهم من التابعين . وكيــف يعلــل الحــديث الصــحيح الــذي رواه مســلم في "صــحيحه"ــوا الحــديث بالحديث الضعيف الذي رواه الدارقطني؟ وهال جعل الصحيح علــة للضــعيف، ومخالفــة أصــحاب أبي هريــرة الثقــات األثبات لنعيم موجبا لرده؟ إذ مقتضــى العلم أن يعلــل الحــديث

اه����. )"نص���بالضـــعيف بالحـــديث الصـــحيح، كمـــا فعلنـــا نحندار إحياء التراث العربي(./345-329/ص1/كتاب الصالة/الراية"

وقال اإلمام األلباني رحمه الله في "تمام المنة": ق��ال الحاف��ظ في "الفتح" : وهو أصح حديث ورد في الجهر بالبسملة " قلت : ينبغي أن يعلم أن عبارة الحافظ هذه ال تفيد عند المحدثين أن الحديث صحيح وإنما تعطي له صحة نسبية. قال النووي رحمه الل��ه : ال يل��زم من ه��ذه العب��ارة ص��حة الح��ديث فإنهم يقولون : )هذا أصح ما ج��اء في الب��اب( وإن ك��ان ض��عيفا، وم��رادهم أرجحه أو أقله ضعفا. قلت : ولعل الحافظ رحمه الله لم يص��حح الح��ديث

بعض المحدثين قد أعل ذكر البسملة فيه بالشذوذ ومخالفةألن جميع الثقات الذين رووا الحديث عن أبي هريرة ولم يــذكروها فيه كما رواه الشيخان وغيرهما من حديث أبي ســلمة عن أبي

دار الراية(./168 اه�. )"تمام المنة" / ص هريرة أخبرني أنس بن مالك - رضى الله عنه - أنه كان: عن ابن شهاب قال)?(1

ابن عشر سنين مقدم رس��ول الل��ه - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - المدين��ة ، فكان أمهاتي يواظبنني على خدمة النبى - صلى الله عليه وسلم - فخدمته عشر سنين ، وتوفى الن��بي - ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم - وأن��ا ابن عش��رين س��نة، فكنت أعلم الن��اس بش��أن الحج��اب حين أن��زل الح��ديث )أخرج��ه

/(5166)/ب��اب الوليم��ة حق/البخاري )كتاب النك��اح دار الكت��اب الع��ربي(، باب كان رسول الله صلى الل�ه علي��ه وآل�ه وس�لم/ومسلم )كتاب الفضائل

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة89 فى الرحيم الرحمن الله بسم يذكرون ال العالمين، رب لله بالحمد

ال باآلية االفتتاح قصد فى أنه صريح آخرها( فى فى وال قراءة أول كان لو إذ الرحيم، الرحمن الله بسم التى أولها الفاتحة بسورة

حديثاه. لتناقض ذلك مقصوده العلم من هو السورة قبل بالفاتحة الصالة افتتاح فإن وأيضا، الركوع أن يعلمون كما والعام الخاص يعرفه الذى العام الظاهر

وعثمان وعمر بكر وأبي النبى غير األئمة وجميع السجود. قبل فيه يحتاج مما هذا وال فائدة، هذا مثل نقل فى ليس هذا يفعلون

عنه يسأل مما هذا وليس ذلك. عن سالوه قد وهم أنس نقل إلى وبني أمية بني وخلفاء والجيوش األمصار أمراء من األئمة وجميع يشتبه ولم بالفاتحة يفتتحون كانوا أنس أدركه ممن وغيرهم الزبير

أن يظن فكيف شك، وال أحد على هذا بهذا، تعريفهم قصد أنسا يصلون فكانوا يقال: أن مثل ذلك مثل وإنما عنه. سألوه وأنهم الظهر والعصر أربعا يجهرون فكانوا يقول: أو ثالثا، والمغرب أربعا

يقول أو الظهرين صالتى فى ويخافتون والفجر العشاءين فياألخيرتين. دون األوليين فى يجهرون فكانوا

أن أيضا "الصحيح" فى الذى عائشة حديث أنس حديث ومثل العالمين رب لله بالحمد والقراءة بالتكبير الصالة يفتتح كان النبي العالمين رب لله بالحمد القراءة يفتح روي وقد ،(1)آخره إلى

إرادة اآلية. فى صريح وهذا .(2)الدين يوم مالك الرحيم الرحمن دار ابن الجوزي( من وجه آخر(./(2309)/أحسن الناس خلقا

عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه و)?(1 سلم يستفتح الصالة بالتكبير والق��راءة بالحم��د لل��ه رب الع��المين )أخرج��ه

دار ابن الجوزي((./(498)/باب ما يجمع صفة الصالة/مسلم )كتاب الصالة هذا الحديث أخرجه أبو داود رحمه الله فقال: حدثنا ه��ارون بن س��عيد)?(2

األيلى حدثنا خالد بن نزار حدثنى القاسم بن مبرور عن ي��ونس عن هش��ام بن عروة عن أبي��ه عن عائش��ة رض��ي الل��ه عنه��ا ق��الت: ش��كا الن��اس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر، فأمر بمنبر فوضع ل��ه في المصلى ، ووعد الناس يوما يخرجون فيه ، ق��الت عائش�ة ، فخ��رج رس�ول الله صلى الله عليه وسلم حين ب��دا ح��اجب الش��مس ، فقع��د على المن��بر

» إنكم شكوتم جدب دياركم ، واستئخارفكبر وحمد الله ، ثم قال : المطر عن أوان زمانه، وقد أمركم الله أن تدعوه ، ووعدكم أن

ــرحمن، ثم ق��ال: يســتجيب لكم« ــالمين، ال ــه رب الع ــد لل »الحم الرحيم مالك يوم الــدين، ال إلــه إال اللــه يفعــل مــا يريــد، اللهم

90 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة سرا لقراءتها نفي أنس حديث في ليس هذا مع لكن إنما وهذا الرحيم، الرحمن الله ببسم يجهرون ال فكانوا روى ألنهالجهر. هنا نفى

العلم يمكنه ما ينفى إنما فهو يذكرون ال اآلخر اللفظ وأما علم القرب مع يسمع لم إذا فإنه الجهر فى موجود وذلك بانتفائه،

يجهروا. لم أنهم له يكن لم إذا إال إدراكه يمكن ال فهذا يقرأها لم اإلمام كون وأما

استدل ولهذا سرا. القراءة فيها يمكن سكتة والقراءة التكبير بين كمالك سكوتا هناك ير لم من القراءة عدم على أنس بحديث أنه هريرة أبي حديث من "الصحيحين" فى ثبت قد لكن وغيره تقول. ماذا والقراءة التكبير بين سكوتك أرأيت الله رسول يا قال: من "السنن" وفي آخره. إلى (1)«وكذا كذا أقول:» قال:

.(2) القراءة قبل يسكت كان أنه وغيرهما وأبي عمران حديث

ــا الغيث، ــزل علين ــه إال أنت الغــني ونحن الفقــراء، أن أنت ال إل ، ثم رف��ع يدي��ه فلم ي��زلواجعل ما أنزلت لنا قوة وبالغا إلى حين«

في الرفع حتى بدا بياض إبطيه، الح��ديث. )أخرج��ه أب��و داود )كت��اب ص��الةدار السالم((./(1173)/ باب رفع اليدين في االستسقاء/االستسقاء

القاس��م بن م��برور السند حســن، رجالـه ثقــات إال وفقني الل��ه-:–قلت أحد الفقهاء، صدوق. قال اإلمام مالك رحمه الله: كنت أحسبه، وهو األيلي

الرسالة(./419ص/3/يكون خلفا من األوزاعي. )انظر "تهذيب التهذيب" )/ب��اب دع��اء االستس��قاء/والح��ديث أيض��ا أخرج��ه الح��اكم )كت��اب االستس��قاء

دار المعرفة( وقال: هذا حديث صحيح على شرط الش��يخين ، ولم/(1265يخرجاه(.

. وأما قول الح��اكم :وقال اإلمام األلباني رحمه الله: وإسناده حسن "صحيح على شرط الشيخين" ووافقه ال��ذهبي فمن أوهامهم��ا ف��إن خال��دا وشيخه القاسم لم يخ��رج الش��يخان ش��يئا وفي األول منهم��ا كالم يس��ير ال

المكتب/136 / ص 3/ينزل حديثه عن درجة إلحسن إلخ. )"إرواء الغلي��ل" اإلسالمي(.

/(744)/باب م��ا يق��ول بع��د التكب��ير/ أخرجه البخاري )كتاب األذان)?(1 دار )/باب ما يقال بين تكبيرة اإلحرام/الكتاب العربي( ومسلم )كتاب المساجد

دار ابن الجوزي(. /(598 ب��اب الس��كتة عن��د/ لع��ل الم��راد م��ا أخرج��ه أب��و داود )كت��اب الص��الة)?(2

دار الس��الم( وابن ماج��ه رحم��ه الل��ه )كت��اب إقام��ات/(777)/االفتت��اح دار الس��الم( بس��ند ص��حيح إلى/(844)/ب��اب في س��كتتي اإلم��ام/الصلوات

الحسن قال: قال سمرة: حفظت سكتتين في الصالة. سكتة قبل الق��راءة

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة91 يمكن لم سكوت له كان . وإذا(1)يستعيذ كان أنه وفيها: أن أنسا بافتتاح وإخباره للذكر نفيه فيكون السكوت، ذلك فى قراءتها ينفي

مع الجهر عن اإلمساك أن وكما الجهر فى هو إنما بها القراءة الذكر يسمى سرا أن فيصلح هريرة أبي حديث فى كما سكوتا السكوت لفظ فإن جهرا، أي يذكرها ولم يقرأها لم يقال:

هذا . ويؤيدواحد هنا مدلولها والقراءة الذكر نفى ولفظ بها يجهر ابنه سمع أنه "السنن" فى الذى مغفل بن عبدالله حديث

وسكتة عند الرك��وع. ف��أنكر ذل��ك علي��ه عم��ران بن الحص��ين . فكتب��وا إلىالمدينة إلى أبي بن كعب. فصدق سمرة.

وفقني الله-: اختلفوا في عنعنة الحس��ن عن س��مرة رض��ي الل��ه عن��ه،–قلت أنه رحمه اللــه لم يســمع منــه إالوالصواب ما نص عليه بعض األئمة

ــديثنا اآلن. ــرح في ح ــدلس ولم يص ــو م ــة. وه ــديث العقيق ح في تعليقه علىوالحديث قد ضعفه اإلمام األلباني رحمه الله كما

تلك السنن. ق��د أثبت بعض األئم��ة أن الحس��ن البص��ري رحم��ه الل��ه عن��دهفائدة جيدة:

صحيفة سمرة رضي الله عنه. فمن صحح روايته عن��ه فال ينك��ر علي��ه ألن��هفي األصل ثقة إمام. والله أعلم.

من الحسن س��ماع الم��دينى: بن على قال اإلمام الترمذي رحمه الل��ه: وق��ال س��مرة عن الحسن رواية فى الح��ديث أهل بعض تكلم وقد. صحيح سمرة كت��اب/ الترم��ذى" )"س��نن.اه���سمرة صحيفة عن يحدث إنما وقالوا:.(246 ص / 5/باب احتالب المواشي/البيوع

يعني أن في بعض السنن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يستعيذ)?(1في سكوته قبل قراءة الفاتحة.

قال اإلمام أبو داود: حدثنا عمرو بن مرزوق أخبرنا ش�عبة عن عم��رو بن م��رة ب��اب/عن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه به. )كتاب الصالة

( /دار السالم(.764)/ما يستفتح به الصالة رجال السند ثقات، إال عاصما العنزي هو عاصم بن عمير العنزي، وهو عاص��م

الرسالة(./259ص/2/بن أبي عمر. وهو مجهول. )"تهذيب التهذيب"و ابن جبير بن مطعم هو نافع كما في ترجمة عاصم هذا.

فالسند ضعيف، وله شاهد من حديث أبي سعيد رضي الله عنه. قال اإلمام أبو يعلى رحمه الله: حدثنا إسحاق حدثنا جعفر بن س��ليمان ح��دثنا علي بن علي الرفاعي عن أبي المتوكل : عن أبي سعيد قال : كان رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه و س��لم إذا ق��ام من اللي��ل اس��تفتح ص��الته فك��بر ثم

سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعــالى حــدك واليقول : أعوذ باللــه من ثالثا إله غيرك ثالثا ال إله إال الله والله أكبر كبيرا ثم يق��رأ. )"مس��ند أبي.الشيطان الرجيم : من همزه ونفثه ونفخه

(/دار المأمون(.1108)/يعلى"

92 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة خلف صلى أنه وذكر ،(2)والحدث إياك بني يا وقال: عليه فأنكر يكونوا فلم وعثمان وعمر بكر وأبي سلم و عليه الله صلى النبي

في اللذين عائشة وحديث أنس لحديث مطابق فهذا بها يجهرون."الصحيح" والدواعى الهمم تتوافر مما بها الجهر أن المعلوم فمن وأيضا

يكن لم الفاتحة بسائر كالجهر بها يجهر النبي كان فلو نقله على مثل بنقل انفرد لو بل ذلك. نقل ترك الشرع في وال العادة فى العادة تمنع فيما التواطؤ إذ بكذبهما لقطع واالثنان الواحد هذا

وأخرجه أيضا اإلمام الترمذي رحم��ه الل��ه من طري��ق جعف��ر بن س��ليمان ب��ه. مكتب��ة/(242)/ب��اب م��ا يق��ول عن��د افتت��اح الص��الة/)كتاب مواقيت الص��الة

المعارف(. من أجلفظاهر السند حسن هو صدوق.وجعفر بن سليمان هو الضبعي

اإلم��ام الترم��ذي عقب الح��ديث : وق��د تكلم ولكن ق��ال. جعفر الضبعي ك��ان يح��يى بن س�عيد يتكلم في علي بن علي،في إسناد حديث أبي سعيد

الرفاعي، وقال أحمد: ال يصح هذا الحديث انتهى. ومع ذلك أن الحديث بما تقدم لم ينزل من الحســن. وقــد صــححه

مكتب��ة/(242 ))"س��نن الترم��ذي"كم��ا في اإلمام األلباني رحمه الله المعارف(.

وجاء أيضا من حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه. أخرجه اإلمام أحمد رحمه الله من طريق يعلى بن عطاء عن رجل حدث��ه أن��ه

(.253 / 5سمع أبا أمامة به. ) . وفي س��نده أيض��ا ش��ريك في��هفهذا السـند ضـعيف من أجـل اإلبهـام

ضعف. عن قيس بن عباية عن ابن عبد الله بن مغفل قال: س��معني أبي وأن��ا)?(2

في الصالة أقول: بسم الله الرحمن الرحيم فقال لي: أي بني محدث إياك والحدث قال ولم أر أحدا من أصحاب رسول الله صلى الل��ه علي��ه و س��لم كان أبغض إليه الحدث في اإلسالم. يعني منه. قال: وقد صليت م��ع الن��بي صلى الله عليه و سلم ومع أبي بكر ومع عمر ومع عثمان فلم أسمع أح��دا منهم يقولها فال تقلها إذا أنت صليت فقل الحمد لله رب العالمين. )أخرجه

باب ما ج��اء في ت��رك الجه��ر ببش��م الل��ه ال��رحمن/الترمذي )أبواب الصالةالمكتب اإلسالمي( وغيره من أصحاب السنن(./(244)/الرحيم

قال الشارح سدده الله: ابن عبد الله بن أبي مغفل قال الحافظ: قيل: اسمه يزيد. قلت: ثبت كذلك في "مسند أبي حنيفة" للحارثس البخاري. )"تهذيب

الرسالة(./619/ص4/التهذيب" ــامولم أج��د من يوثق��ه. والحــديث ضــعيف، وقــد ضــعفه أيضــا اإلم

ــه الله ــاني رحم رقم )/27/ص 1 كم���ا في "ض��عيف الترم��ذي" )األلبالمكتب اإلسالمي(./(244

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة93 دعوى بكذب هذا ويمثل فيه الكذب على كالتواطؤ كتمانه والشرعذلك. وأمثال الخالفة، في علي على النص في الرافضة

فى ليس أنه على بالحديث المعرفة أهل اتفق وقد كأبي المشهورة السنن أهل يرو ولم ،صريح حديث بها الجهر

بها الجهر يوجد وإنما ذلك. من شيئا والنسائي والترمذي داود والماوردي الثعلبي يرويها موضوعة أحاديث في صريحا

يميزون ال الذين الفقهاء كتب بعض فى أو التفسير، فى وأمثالهما.(1)الحميراء حديث بمثل يحتجون بل وغيره، الموضوع بين

كتابه في يعز لم من الفقهاء أفاضل من أن ذلك من وأعجب فى ليس الحديث وذلك البسملة في حديثا إال البخارى إلي حديث

فى حالهم يكون كيف الحديث فى علمه مبلغ هذا ومن البخارى. والخطيب كالدارقطني الباب هذا جمع من يرويها أو الباب هذا

بموجب قالوا صحتها عن سئلوا وإذا روى ما جمعوا فإنهم وغيرهما يجمع أن وسئل مصر دخل لما الدارقطني قال كما علمهم، فقال: صحيح شىء فيها هل له: فقيل فجمعها بها الجهر أحاديث

ومنه صحيح فمنه الصحابة عن وأما فال النبي عن أما(2)ضعيف.

أو نحو ذلك. حديث الحميراء : »خذوا شطر دينكم عن الحميراء«،)?(1 يع�ني: ابن حج��ر- في "تخ�ريج ابن الح�اجب" من–قال السخاوي: قال شيخنا

إمالئه: ال أعرف ل��ه إس��نادا؛ وال رأيت��ه في ش��يء من كتب الح��ديث إال في "النهاية" البن األثير ذك��ره في م��ادة ح م ر، ولم ي��ذكر من خرج��ه. ورأيت��ه أيضا في كتاب "الفردوس"، لكن بغير لفظه، وذكره من ح�ديث أنس بغ�ير إسناد أيضا ولفظه: خذوا ثلث دينكم من بيت الحم��يراء. وبيض ل��ه ص��احب مسند الفردوس فلم يخرج له إسنادا. وذكر الحافظ عماد ال��دين ابن كث��ير أن��ه س��أل الح��افظين الم��زي وال��ذهبي عن��ه فلم يعرف��اه. )"المقاص��د

دار الكتب العلمية(./232الحسنة" / ص ))كتاب��ه(( : ال في العقيلي ق��ال وقدالله: رحمه رجب ابن الحافظ قال )?(2

- ص��لى يالنب إلى : مرفوعاييعن مس��ند. ح��ديث بالبس��ملة الجهر في يصح كت���اب/)"فتح الب���اري" ال���دارقطني. عن مثله وحكي - . وس���لم عليه الله

دار ابن الجوزي(./(744-743تحت رقم )/باب ما يقول بعد التكبير/األذان

94 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة حديث حديثين: فذكر (1)ذلك مثل عن الخطيب أبو بكر وسئل عنه الله رضي (2)الشافعي رواه وقد بالمدينة، صلى لما معاوية بن عبدالله أخبرني قال: جريج ابن عن عبد المجيد حدثنا وقال: بن أنس أن أخبره عمر بن حفص بن بكر أبا أن خثيم بن عثمان بسم فقرأ: القرآن بأم فيها فجهر بالمدينة معاوية صلى قال: مالك بعدها التي للسورة بها يقرأ ولم القرآن ألم الرحيم الرحمن الله من ناداه سلم فلما الصالة تلك قضى حتى يهوى حين يكبر ولم

الصالة أسرقت معاوية يا مكان: كل من المهاجرين من ذلك سمع الرحيم الرحمن الله بسم قرأ ذلك بعد صلى فلما نسيت؟ أم

ساجدا. يهوى حين وكبر القرآن أم بعد التى للسورة خثيم ابن حدثني قال: محمد بن إبراهيم أنبأنا :(3)الشافعي وقال

المدينة قدم معاوية أن أبيه عن رفاعة بن عبيد بن إسماعيل عن خفض إذا يكبر ولم الرحيم الرحمن الله بسم يقرأ ولم بهم فصلى

معاوية أي واألنصار: سلم حين المهاجرون فناداه رفع، وإذا

في كتابه في الخطيب ذكره ما وأماالله: رحمه رجب ابن الحافظ قال )?(1 وقف من بعض اعتقد ح��تى المس��ألة في الكث��يرة اآلث��ار من بالبسملة الجهر عند يصح ال معل��ول منها كث��ير أو آث��اره فغ��الب ، الجمه��ور ق��ول أنه عليه

تحت رقم )/باب ما يقول بعد التكبير/كتاب األذان/ )"فتح الباري". التحقيقدار ابن الجوزي(./(743-744

البن األث��ير )كت��اب مس��ند الش��افعي" كم��ا في "الش��افي في ش��رح)?(2 تحقيق أحمد/مكتبة الرشد/550ص/1/الفصل السادس/الباب األول/الصالة

بن سليمان وياسر بن إبراهيم(.عبدالل��ه بن عثم��ان بن خ��ثيم حس��ن الح��ديث، )انظ��ر في "الم��يزان" رقم )

4442)) فظــاهر ســند األثــر حســن. ولكن أعلــه شــيخ اإلســالم ابن تيميــة

رحمه الله كما سيأتي.ص/1)نفس الموض��ع: مس��ند الش��افعي" كما في "الشافي في شرح )?(3

550.) فيه سنده إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى األسلمي، قال يح��يى القط��ان: كن��ا نتهمه بالكذب، -يعني: ابن أبي يحيى-. وقال أحمد: قدري، جهمي، ك�ل بالء

الرسالة(./454-450/ص8/فيه، تركوا حديثه. )"سير أعالم النبالء"

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة95 سليم بن يحيى أنبأنا :(4)الشافعي وقال وذكره. الصالة، سرقت

رفاعة بن عبيد بن إسماعيل عن خثيم بن عثمان ابن عبدالله عن مثل أو بمثله واألنصار والمهاجرين معاوية عن جده عن أبيه عن

وهو األول اإلسناد من أحفظ اإلسناد هذا وأحسب يخالفه ال معناه عن جده عن أبيه عن رفاعة بن عبيد بن إسماعيل كتاب في

بحجة وليس به يحتج ما أقوى أنه الخطيب وذكر معاويةبيانه. يأتى كما ليس أنه على متفقين بالحديث المعرفة أهل كان فإذا أخبار فيها يكون أن فضال صريح وال صحيح حديث الجهر فى

أن يمتنع كما بها يجهر كان النبى أن امتنع متواترة أو مستفيضةينقل. ال ثم والتعوذ باالستفتاح يجهر كان يكون الهمم تتوافر مما فإنه بها الجهر بترك معارض هذا قيل: فإن

قد بل بالتواتر منقوال ليس ذلك مع هو ثم نقله على والدواعى عليه يداوم كان ثبوته بتقدير الجهر ترك أن كما العلماء فيه تنازع

النزاع. فيه وقع بل قاطعا نقال ينقل لم ثموجوه: من هذا عن الجواب قيل:

ص/1)نفس الموض��ع: مس��ند الش��افعي" كما في "الشافي في شرح )?(4550.)

وفي سنده يحيى بن سليم، وهو أبو محمد القرش��ي، تكلم في��ه اإلم��ام أحم��د رحمه الله، ومع ذلك قال: قد أتقن حديث ابن خثيم. ووثقه ابن معين وابن سعد، وقال أبو حاتم: ش�يخ ص�الح محل�ه الص�دق ولم يكن بالحاف��ظ يكتب حديثه وال يحتج به. وقال النسائي: ليس به ب��أس، وه��و منك��ر الح��ديث عن

ص/4/عبيد الله بن عمر، وقال الدوالبي: ليس بالقوي. )"تهذيب التهذيب" الرسالة(./362

سدده الله-: حديثه عن ابن خ��ثيم لم ي��نزل عن درج��ة الحس��ن،–قال الشارح والله أعلم.

وفي س��نده أيض��ا إس��ماعيل بن عبي��د بن رفاع��ة، لم يوثق��ه أح��د المعت��برين، وذكره ابن حبان في "الثقات". قال فيه اإلمام الذهبي رحمه الله: مقبول،

دار الكتب الحديثية(./(397رقم )/ال يترك )"الكاشف" وأبوه أيضا لم يوثقه أحد المعت��برين، وذك��ره ابن حب��ان في "الثق��ات"، ووثق�ه

العجلي. وأب��وه رفاع��ة بن راف��ع بن مال��ك بن العجالن األنص��اري الخ��زرجي ال��زرقي صحابي من أهل بدر كما ثبت في البخاري، وشهد العقب��ة وبقي��ة المش��اهد

.(/ دار الكتب العلمية(2670)/اه�. )"اإلصابة" ــةإفمجرد السند في الشواهد. وسيأتي أن شيخ ال ســالم ابن تيمي

رحمه الله أعل هذا األثر ببعض العلل.

96 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة العادة فى نقله على والدواعي الهمم تتوافر الذى أن أحدها:

نقله ويجب خبر فال العدمية األمور فأما الوجودية. األمور هو شرعا فينقل معرفته إلى احتيج أو وجوده ظن ما إال منها ينقل وال لها

زيادة أو سادسة، صالة افتراض ناقل نقل لو قالوا: ولهذا للحاجة. أو القرآن، فى زيادة أو البيت، حج غبر حجا أو رمضان، صوم على لقطعنا ذلك ونحو الزكاة فرائض أو الصالة، ركعات فى زيادة

عدم وإن وشرعا، عادة قاطعا نقله لوجب كان لو هذا فإن بكذبه، يستدل بل وشرعا. عادة قاطعا نقال ينقل لم أنه على يدل النقل العادة فى والدواعى الهمم توافر مع نقله بعدم

.يكن لم أنه نقله على والشرع الجمعة يوم الخطيب أن ناقل نقل لو بما ذلك الناس مثل وقد

في اقتتلوا قوما أن أو، الجمعة يصل ولم المنبر من سقط والثالثة واالثنان الواحد هذا نقل كان إذا فإنه بالسيوف، المسجد

الهمم تتوافر مما هذا ألن ذلك فى كذبهم علمنا الناس بقية دون االقتتال عدم ينقلون ال كانوا وإن العادة، فى نقله على والدواعي

الجهر ينقلوا لم أنهم ذلك يوضح العدمية. األمور من غيره وال وإن بذلك جهره عدم على األمة واستدلت واالستعاذة باالستفتاح

عدم يعلم الذى فبالطريق بذلك الجهر عدم عاما نقال ينقل لم كان عما الجواب يحصل وبهذا بالبسملة. جهره عدم يعلم بذلك جهره التى األمور كون وهو األصل، هذا على المتكلمين بعض يريده عارضوا فإنهم نقلها، ترك يمتنع نقلها على والدواعى الهمم تتوافر

فقد واإلقامة األذان فأما واإلقامة. واألذان والقنوت الجهر أحاديث وأما تارة. وترك تارة قنت فإنه القنوت وأما وهذا. هذا فعل نقل

القاعدة. فى فيدخل ينقل ولم وجودي أمر عنه الخبر فإن الجهر فلما نقلت. نقلها إلى احتيج لما العدمية األمور أن الثاني: الوجه

كابن بها يجهر األئمة بعض وصار الراشدين الخلفاء عصر انقرض لهم فروى كأنس الصحابة بقايا الناس بعض سأل ونحوه الزبير السنة فكانت الخلفاء وجود مع وأما بها. الجهر ترك أنس

بها يجهر من الخلفاء في يكن ولم مشهورة ظاهرة . ينقل حتى العدمية األمور عن السؤال إلى يحتج فلم

أبي حديث في صريحا صحيحا نقال نقل قد الجهر نفي أن الثالث: ينقل لم بها والجهر هريرة العادة أن مع صريحا صحيحا نقال

بالنقل أحق الوجودية األمور أن يقتضي والشرع من الوجوه وهذه . العدمية األمور من الصريح الصحيح

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة97 الله صلى النبي قطع بأن القطعية باألدلة عالما وكان تدبرها في يتدرب لم ومن بل بها يجهر يكن لم وسلم عليه

الجهر كان إذا: أيضا يقول .غيرها من القطعية األدلة معرفة النبي أن هذا بعد يمكن فكيف صريح صحيح حديث فيه ليس بها

بل السنة هذه األمة تنقل ولم بها يجهر كان وسلم عليه الله صلى كان أنه : ناقل ينقل أن بمثابة إال هذه وهل ؟ وضيعوها أهملوها

بالبسملة. يجهر من فيهم كان كما واالستعاذة باالستفتاح يجهر لم وسلم عليه الله صلى النبي أن باالضطرار نعلم فنحن هذا ومع كذلك بالفاتحة. يجهر كان كما واالستعاذة باالستفتاح يجهر يكن

يكن لم وسلم عليه الله صلى النبي أن باالضطرار نعلم أنه يمكن ولكن بالفاتحة يجهر كان كما بالبسملة يجهر ذلك ترك ثم قديما بها يجهر كان أنه أو أحيانا بها يجهر كان ورواه جبير بن سعيد عن (1)مراسيله في داود أبو روى كما

عليه الله صلى النبي أن : عباس ابن عن معجمه في الطبراني سبوا سمعوها إذا المشركون فكان بمكة بها يجهر كان وسلم

.محتمل فهذا (2)مات. حتى بها جهر فما الجهر فترك الرحمن باآلية يجهر كان أنه "الصحيح" في ما فمثل العارض، الجهر وأما

الحمد ولك ربنا : »بقوله خلفه الصحابة بعض جهر ومثل (3)أحيانا

(، عن س�عيد بن جب��ير ، ق��ال : » ك��ان33 رقم )"مراس�يل أبي داود" )?(1 رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الل��ه ال�رحمن ال�رحيم بمك��ة قال وكان أهل مكة يدعون مس��يلمة ال��رحمن ، فق��الوا : إن محم��دا ي��دعو إلى إله اليمامة ؛ فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخفاها فما جهر

بها حتى مات «..فهو مرسل. وفي سنده أيضا شريك بن عبد الله، وفيه ضعف

ن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال:كان رسولع أخرجه الطبراني )?(2م إذا قرأ: » يم«الله صلى الله عليه وسل ح[ حمن الر] ، هزئبسم الله الر]

مى يلمة يتس�� �ان مس�� ��ه اليمام�ة، وك منه المشركون، وقالوا: محمد يذكر إلم أن ال ل ��ه وس�� حمن فلما نزلت هذه اآلية أمر رسول الله صلى الله علي الر

دار الكتب العلمية(./(12079)/يجهر بها. )"المعجم الكبير" من أجل يحيى بن طلحة اليربوعي وهو ضعيف جدا، كم��ا فيالسند ضعيف

الرس�الة(. وفي��ه أيض��ا ش�ريك وه��و س�يء/366ص/4"ته��ذيب الته��ذيب") .الحفظ

سبق ذكره)?(3

98 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة حمدا طيبا كثيرا سبحانك: »بقوله عمر جهر ومثل (1)«فيه مباركا (2)«غيرك إله وال جدك وتعالى اسمك وتبارك وبحمدك اللهم

ابن جهر ومثل ،(3)باالستعاذة وأبي هريرة عمر ابن جهر ومثل أن ويمكن. (4)سنة أنها ليعلموا الجنازة على بالقراءة عباس هذا على كان الصحابة من بها جهر من جهر يقال: .سنة بها الجهر ألن ال ؛ سنة قراءتها أن ليعرفوا الوجه

عن رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال: كنا يوم��ا نص��لى وراء الن��بى -)?(1 »سمع اللــهصلى الله عليه وسلم - فلما رف��ع رأس��ه من الركع��ة ق��ال:

ربنا ولك الحمد ، حمدا كثيرا طيبا مباركا: . قال رجل وراءهلمن حمده« »رأيت بضعة قال: أنا . قال: »من المتكلم«.فيه ، فلما انصرف قال:

. )أخرجه البخاري )كتابوثالثين ملكا يبتدرونها ، أيهم يكتبها أول«دار الكتاب العربي(. /(799)/باب القنوت/األذان

وعن أنس رض��ي الل��ه عن��ه: أن رجال ج��اء ف��دخل الص��ف وق��د حف��زه النفس فقال: الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله ص��لى

ف��أرم الق��وم»أيكم المتكلم بالكلمات؟«الله عليه و سلم صالته قال: فق��ال رج��ل: جئت»أيكم المتكلم بها؟ فإنه لم يقــل بأســا«فقال:

وق��د حف��زني النفس فقلته��ا. فق��ال: »لقــد رأيت اثــني عشــر ملكــا باب ما يق��ال/. )أخرجه مسلم )كتاب المساجديبتدرونها أنهم يرفعها«

دار ابن الجوزي((./(600)/بين تكبيرة اإلحرام/(399)/ب��اب حج��ة من ق��ال ال يجهر/ أخرجه مسلم )كتاب الصالة)?(2 دار

ابن الجوزي(. لم أجد هذا الخبر، ولكن أخ��رج ابن أبي ش��يبة عن ن��افع عن ابن عم��ر)?(3

كان يتعوذ يقول: أعوذ بالله من الش��يطان ال��رجيم أو أع��وذ بالل��ه الس��ميع(/شركة دار القبلة(.2472)/العليم من الشيطان الرجيم. )"المصنف"

وفي سنده عنعنة ابن جريج، وهو ثقة، مدلس، وق��د ي��دلس رجال ك��ذابا. ولكن قد جاء مصرحا كما أخرجه عبد الرزاق عن ابن ج�ريج ق��ال : س�ألت نافع�ا مولى ابن عمر عن هل ت��دري كي��ف ك��ان ابن عم�ر يس��تعيذ ؟ ق��ال : ك�ان

)/يق���ول : اللهم ! أع���وذ ب���ك من الش���يطان ال���رجيم. )"المص���نف" المكتب اإلسالمي(./(2577

واألثر صحيح، وليس فيه التصريح بالجهر.وأما ما جاء عن أبي هريرة رضي الله عنه: أخرج الشافعي في مسنده رقم )

(: أخبرنا إبراهيم بن محمد ، عن ربيعة بن عثمان ، عن ص��الح بن أبي131 :رافعــا صــوتهصالح ، أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه وهو يؤم الناس

»ربن��ا إن��ا نع��وذ ب��ك من الش��يطان ال��رجيم في المكتوب��ة وإذا ف��رغ من أمالقرآن«.

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة99 كتاب من آية أنها علم الباب هذا في الثابتة اآلثار عامة تدبر ومن الفاتحة من كونها لبيان ال ذلك لبيان قرءوها وأنهم الله

قال: جامعه في وهب ابن ذكر ما مثل ،سنة بها الجهر وأن بن وزيد هريرة وأبي عباس ابن عن العلم أهل من رجال أخبرني

كان أنه عمر ابن عن الحديث هذا بغير مثله : شهاب وابن ؛ أسلم يريد : شهاب ابن قال . الرحيم الرحمن الله ببسم القراءة يفتتح الفقه أهل وكان : قال أنزلها. الله فإن القرآن من آية أنها بذلك

من معروف عمر ابن وحديث الزمان. من مضى فيما ذلك يفعلون إذا كان أنه : عمر ابن عن نافع عن أيوب عن زيد بن حماد حديث المغضوب غير﴿: قال فإذا الرحيم الرحمن الله ببسم جهر صلى

.﴾الرحيم الرحمن الله بسم﴿ : قال ﴾الضالين وال عليهم بالسنة زمانه أهل أعلم هو الزهري شهاب ابن ذكره الذي فهذا عن هي إنما قراءتها في اآلثار في العمدة فإن . الحال حقيقة بين أبي حال حقيقة عرف وقد . عمر وابن هريرة وأبي عباس ابن

.أجمعين عنهم الله رضي غيره وكذلك ذلك في هريرة حديث معه ليس بها الجهر يروي ممن بالحديث العلماء كان ولهذا الله رسول على مكذوبة موضوعة أحاديث تلك بأن لعلمه صريح اعتمادهم مثل محتمل بلفظ يتمسك وإنما وسلم عليه الله صلى رواه وقد . المتقدم هريرة أبي عن المجمر نعيم حديث على

هذه في عمدتهم إنه يقولون بالحديث العارفين فإن . النسائي هريرة أبي عن مسلم صحيح في ما فإن . فيه حجة وال المسألة

فإن ؛ بها الجهر على هذا داللة من قراءتها نفي على داللة أظهر وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة أبي عن مسلم صحيح في عبدي وبين بيني الصالة قسمت الله يقول» : قال أنه

فإذا سأل ما ولعبدي لعبدي ونصفها لي نصفها: نصفين دار/351 /ص2ومن طريق��ه أخ��رج ال��بيهقي في "معرف��ة الس��نن واآلث��ار" )

وكـان ابنال��وعي( ثم ذك��ر كالم الش��افعي: في روايتن��ا عن أبي س��عيد، . وأيهما فعل الرجل أجزأه اه�.عمر يتعوذ في نفسه

وفي س��ند أث��ر أبي هري��رة: أب��راهيم بن محم��د ش��يخ الش��افعي، وه��و جهميمتروك.

المكتب اإلس��المي( ومن/(6427 أخرجه عبد الرزاق في "المصنف" )))?(4 دار الكتب العلمي��ة(/(10656طريق��ه الط��براني في "المعجم الكب��ير" ))

بسند صحيح عن طلحة بن عبد الل�ه بن ع�وف، ق�ال: ص�ليت م�ع ابن عب�اس على جن�ازة،

فقرأ فاتحة الكتاب، فقلت له، فقال: إنه من السنة.

100 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة حمدني : الله قال﴾ العالمين رب لله الحمد﴿ : العبد قال

علي أثنى : قال﴾ الرحيم الرحمن﴿ : قال فإذا عبدي -عبدي مجدني: قال الدين يوم مالك: قال فإذا عبدي

وإياك نعبد إياك: قال فإذا - عبدي إلي فوض قال: أو ما ولعبدي عبدي وبين بيني اآلية فهذه قال: نستعين

صراط المستقيم الصراط اهدنا: قال فإذا سأل. الضالين وال عليهم المغضوب غير عليهم أنعمت الذين بن الله عبد روى وقد سأل ما ولعبدي لعبدي فهؤالء : قال :قال فإذا أوله في : قال أنه - كذاب وهو - سمعان بن زياد

.«عبدي ذكرني قال الرحيم الرحمن الله بسم» في الكذب كثر وإنما الزيادة هذه كذب على العلم أهل اتفق ولهذا

أكذب وهم الجهر ترى الشيعة ألن الجهر؛ أحاديث دينهم؛ الناس على بها لبسوا أحاديث ذلك في فوضعوا ،الطوائف

كسفيان الكوفيين من السنة أئمة كالم في يوجد ولهذا الخفين على المسح السنة من يذكرون أنهم الثوري

ونحو وعمر بكر أبي تقديم يذكرون كما بالبسملة الجهر وترك بن علي أبو ذهب ولهذا. الرافضة شعار من كان هذا ألن ؛ ذلك بها الجهر ترك إلى الشافعي أصحاب من األئمة أحد هريرة أبي ذهب من ذهب كما المخالفين شعار من صار بها الجهر ألن : قال من صار التسطيح ألن ؛ القبور تسنمة إلى الشافعي أصحاب من

من ليست أنها على دليل هريرة أبي فحديث . البدع أهل شعار القراءة نفي على وهو المقسومة القراءة من وال الواجبة القراءة في فإن ؛ الجهر على المجمر نعيم حديث داللة من أظهر مطلقا أم قرأ ثم الرحيم الرحمن الله بسم : قرأ أنه المجمر نعيم حديث أبي وحديث عندهم القرآن من ليست أنها على دليل وهذا القرآن الله رسول قال: قال فإنه ذلك يصدق مسلم في الذي هريرة بأم فيها يقرأ لم صالة صلى من» وسلم: عليه الله صلى

أبا يا : رجل له فقال «خداج فهي ؛ خداج فهي القرآن يا نفسك بها في اقرأ : فقال اإلمام وراء أكون أحيانا أنا - هريرة

:يقول وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت فإني ؛ فارسي عبدي وبين بيني الصالة قسمت : تعالى الله قال»

يجب التي القرآن أم أن في صريح وهذا . الحديث« نصفين ذكرها التي المقسومة القراءة هريرة أبي عند الصالة في قراءتها

ينفي وذلك ؛ ذلك على وسلم عليه الله صلى النبي قول داللة مع

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة101 ؛ بها قرأ كان وإن هريرة أبو فيكون هريرة أبي عند قراءتها وجوب

بها قرأ ال استحبابا الفاتحة من ليست كونها مع بها والجهر . وجوبا األئمة من وغيرهم ؛ األربعة األئمة من أحد به يقل لم قول

وإيجاب الفاتحة من هي لكن ؛ قائال به أعلم وال ؛ المشهورين إحدى وهو ؛ الحديث أهل من طائفة قول بها المخافتة مع قراءتها

ال استحبابا قرأها إنما هريرة أبو كان وإذا ؛ أحمد عن الروايتين كان ؛ بها الجهر على المداومة تشرع ال القول هذا وعلى ؛ وجوبا ؛ قراءتها استحباب ليعرفهم أنه على دليال يثبت أن أولى بها جهره

ابن جهر وكما : باالستفتاح عمر جهر كما ؛ مشروعة قراءتها وأن أبو ويكون ؛ ذلك ونحو ؛ الجنازة على الكتاب فاتحة بقراءة عباس بها يجهر لم وإن ؛ الجملة في تقرأ أنها تعريفهم قصد هريرة ؛ الصحيح في الذي أنس لحديث مخالفا هذا يكون فال وحينئذ

كان إن هذا . ذلك وغير ؛ الصحيح في الذي عائشة وحديث من بذلك صريحا ليس لفظه فإن ؛ بها جهر أنه على داال الحديث :وجهين

القرآن أم قرأ ثم الرحيم الرحمن الله بسم قرأ قال أنه أحدهما: قرأها يكون أن محتمل القراءة ولفظ ذلك علم نعيم ويكون سرا القارئ يلي من يسمعها قويت إذا السر قراءة فإن ؛ منه بقربه

رسول بأن قتادة أبو أخبر وقد بقراءتها أخبره هريرة أبا أن ويمكن الكتاب بفاتحة األوليين في يقرأ كان وسلم عليه الله صلى الله

وقد كيف سر قراءة وهي الكتاب بفاتحة األخيرتين وفي وسورة قراءتها وجوب بذلك فأراد الفاتحة من ليست أنها الحديث في بين

.أضعف الثاني في النزاع فإن سنة بها الجهر كون عن فضال قبل قرأها أنه وسلم عليه الله صلى النبي عن يخبر لم أنه الثاني:

برسول صالة ألشبهكم إني : الصالة آخر في قال وإنما الكتاب أم الخفض في وكبر أمن أنه الحديث وفي وسلم عليه الله صلى الله

برسول أشبههم فيكون األئمة يتركه كان مما ونحوه وهذا والرفع فعله ما فيها التي الوجوه هذه من وسلم عليه الله صلى الله

كان إذا يلزم وال هم وتركوه وسلم عليه الله صلى الله رسول صالته تكون أن وسلم عليه الله صلى الله رسول بصالة أشبههم

ترك من أمثل الجهر مع قراءتها ولعل . وجه كل من صالته مثل ؛ أصال يقرءونها ال أولئك وكان ؛ هريرة أبي عند بالكلية قراءتها الله صلى الله رسول بصالة عنده أشبه الجهر مع قراءتها فيكون

.ذلك في ينازع غيره كان وإن وسلم عليه

102 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة تصحيح أن : أوال فيعلم ؛ أبيه عن سليمان بن المعتمر حديث وأما

في فكيف ؛ هذا دون فيما به يوثق ال وحده وتوثيقه وحده الحاكم أهل اتفق وقد . الحاكم بتوثيق فيه يعارض الذي الموضع هذا مثل

الحديث في خبرة أدنى له ومن خالفه على الصحيح في العلم فإن ؛ خالفه الصحيح في ثبت قد ما الحاكم بتوثيق يعارض ال وأهله والتسامح التساهل من فيه الحاكم أن على متفقون العلم أهل الترمذي تصحيح دون تصحيحه إن حتى التصحيح باب في

.ومسلم البخاري بتصحيح فكيف نزاع بال وأمثالهما والدارقطني حبان بن حاتم وأبي خزيمة ابن بكر أبي تصحيح دون تصحيحه بل

عبد بن محمد الله عبد أبي الحافظ تصحيح بل وأمثالهما البستي في فكتابه الحاكم تصحيح من خير مختاره في المقدسي الواحد

الحديث يعرف من عند ريب بال الحاكم كتاب من خير الباب هذا ما وكثيرا أرجح أو تصحيحه مثل يكون أحيانا الترمذي وتحسين

.هذا فهذا لها أصل ال موضوعة بأنها يجزم أحاديث الحاكم يصحح يجهران كانا أنهما معتمر وابنه التيمي سليمان عن والمعروف

وأصحاب كيف المنكر هو أنس عن نقله لكن بالبسملة شعبة إن حتى ذلك خالف عنه يروون األثبات الثقات أنس سمعت أنت : قال هذا عن قتادة سأل نعم : قال ؟ ذلك يذكر أنسا

ما قتادة عن شعبة ونقل . للجهر المنافي الصريح باللفظ وأخبره أهله عند الصحيح وأرفع درجات الصحة غاية في أنس من سمعه

شعبة إتقان وكذلك أحفظهم من أو زمانه أهل أحفظ قتادة إذ بعض أن زعم من قول به يرد مما وهذا عندهم الغاية هو وضبطه في يكن لم وأنه فهمه الذي بالمعنى أنس حديث روى الناس ففهم العالمين رب لله بالحمد الصالة يستفتحون : قوله إال لفظه القول هذا فإن عنده من فرواه قراءتها نفي ذلك من الرواة بعض

روايتهم وألفاظ الحديث برواة علما الناس أبعد هو من إال يقوله ال في والضبط العدالة من وبأنهم التأويل تقبل ال التي الصريحة

هواه يتبع هوى صاحب مكابر أنه أو المجازفة تحتمل ال التي الغاية صالته أخذ المعتمر أن هب : يقال ثم . والدليل العلم موجب ويدع وسلم عليه الله صلى النبي عن وأنس أنس عن وأبوه أبيه عن

من جزئي حكم كل يثبت أن يمكن ليس إذ ؛ ومحتمل مجمل فهذا مع أن المعلوم من ألنه ؛ المجمل اإلسناد هذا بمثل الصالة أحكام كثيرة أفعال في الجزئيات تضبط ال اإلسناد وتعدد الزمان طول

مجمل. ال مفصل بنقل إال ؛ الضبط حق متفرقة

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة103 أبي بن وحماد المعتمر بن منصور مثل أن المعلوم فمن وإال

النخعي إبراهيم عن صالتهم أخذوا وغيرهم واألعمش سليمانوذويه.

ابن عن أخذوها وهم ونحوها واألسود علقمة عن أخذها وإبراهيم.وسلم عليه الله صلى النبي عن مسعود وابن مسعود

عنهم الصالة أخذ وهؤالء اإلسناد من ذلك رجاال أجل اإلسناد وهذا فهل الكوفة فقهاء من وأمثالهم ليلى أبي وابن والثوري حنيفة أبو

الله صلى الله رسول صالة هي هؤالء صالة نفس يجعل أن يجوز كان هذا جاز فإن النزاع موارد في حتى اإلسناد بهذا وسلم عليه

االفتتاح تكبيرة في إال أيديهم يرفعون وال يجهرون ال هؤالء هذه ونطير . الكوفيون عليه مما ذلك وأنواع بالفجر ويسفرون

جريج ابن أصحاب من مكة أهل بأن الجهر على بعضهم احتجاج عن أخذها وهو جريج ابن عن صالتهم أخذوا وأنهم يجهرون كانوا

وأبو الصديق بكر أبي عن الزبير وابن الزبير ابن عن وعطاء عطاء رضي الشافعي أن ريب وال . وسلم عليه الله صلى النبي عن بكر أصحاب عن وغيرها المسألة هذه في الفقه أخذ ما أول عنه الله لكن الزنجي خالد بن ومسلم القداح سالم بن كسعيد . جريج ابن الناس تنازع مفصلة أحكام بها يثبت ال المجملة األسانيد هذه مثل يستريب ال فإنه هؤالء من أرجح مالك ليكونن ذلك جاز ولئن . فيها

أجل بالمدينة كانوا الذين وتابعيهم والتابعين الصحابة أن عاقل .والبصرة ومكة بالكوفة كان ممن لها وأتبع بالسنة وأعلم قدرا بالمدينة المستمر بالعمل الجهر ترك على مالك أصحاب احتج وقد

الله صلى الله رسول فيه يصلي كان الذي هذا المحراب : فقالوا .جرا وهلم األئمة ثم عثمان ثم عمر ثم بكر أبو ثم وسلم عليه

كلهم متواتر نقل وسلم عليه الله صلى الله رسول لصالة ونقلهم خلفائه صالة ثم وسلم عليه الله صلى الله رسول صالة شهدوا من خالفها من على إنكارا وأشد السنة على محافظة أشد وكانوا وسلم عليه الله صلى الله رسول صالة يغيروا أن فيمتنع غيرهم

وبني أمية بني من كلهم الخلفاء عمل به يقترن العمل وهذا غرض هؤالء لجميع وليس يجهرون يكونوا لم كلهم فإنهم العباس

كلهم األئمة أن يمكن وال هذا مثل في السنة تغيير على باإلطباق خلفاء أن ضرورة نعلم نحن بل السنة خالف على أقرتهم

يتعلق وما ملكهم بأمر تتعلق ال سنة يبدلون ال وملوكهم المسلمين .غرض فيها للملوك مما المسألة هذه وليست األهواء من بذلك

104 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة نعلم نحن بل تلك دون تكن لم المحتج بها احتج إذا الحجة وهذه

التابعين صالة بكون الجزم أن مسلم يشك ال فإنه منها أقوى أنها بصالة صالة أشبه بها والصحابة بها الصحابة بصالة أشبه بالمدينة صالة بكون الجزم من أقرب وسلم عليه الله صلى الله رسول النبي إلى ذلك ينتهي حتى آخر بصالة أشبه شخصين أو شخص

غير عمل أن إلى قط ذاهب يذهب لم ولهذا وسلم عليه الله صلى المدينة أهل عمل فى تنوزع وإنما حجة إجماعهم المدينة أو أهل

غيرهم عمل عن يقصر ال نزاعا ال أم حجة هو هل وإجماعهمعليه. يزد لم أن غيرهم وإجماع

وأمثالهما جريج وابن التيمى سليمان عن العمل ذلك دفع فتبين صحيحا نقال المنقول يكن لم لو المدينة أهل بعمل عن صريحا وأشهر أظهر أنس رواية فى واألمر فكيف ذلك. يخالف أنس

يثبت، لم الذى المجمل الحديث بهذا يعارض أن من وأثبت وأصحوأمثاله. الحاكم مثل صححه وإنما

صلى أنه فيه الذى معاوية حديث ضعف يظهر أيضا هذا ومثل أول فى البسملة قراءة ترك عليه فأنكروا بالمدينة بالصحابة

وإن الحديث هذا فإن ذلك، يعمل عاد حتى السورة وأول الفاتحة ما أجود هو الخطيب: وقال ثقات، إسناده قال: الدارقطني كان

المقدسي، نصر عنه ذلك نقل كما المسألة هذه في عليه يعتمد:وجوه من ضعفه يعلم الحديث فهذا

الصريحة الصحيحة الرواية أيضا أنس عن يروى أنه أحدها: هذا يرد الذى المستفيضة

خثيم، بن عثمان بن عبدالله على الحديث ذلك مدار أن الثانى: روايته في اضطربوا وقد طائفة ضعفه وقد إسنادا تقدم كما ومتنا

محفوظ. غير أنه يبين وذلك الضعفة من فيه بل السماع متصل إسناد فيه ليس أنه الثالث:

الحفظ. سوء أو اإلنقطاع معه يؤمن ما ال واالضطراب لم المدينة قدم لما ومعاوية بالبصرة مقيما كان أنسا أن الرابع:

أن علمناه أحد يذكر معه. يكن لم أنه الظاهر بل معه كان أنسا والراوي بالمدينة كانت وقوعها بتقدير القضية هذه أن الخامس:

على والدواعى الهمم تتوافر مما وهي بالبصرة وكان أنس، لها وأهل بصحبته المعروفين أنس أصحاب أن المعلوم ومن نقلها

وأهل أنس عن المنقول بل ذلك منهم أحد ينقل لم المدينةهؤالء. من وال هؤالء من ليس والناقل ذلك نقيض المدينة

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة105 الفاتحة أول فى الجهر إلى رجع كان لو معاوية أن السادس:

الذين الشام أهل عند أمره من معروفا أيضا هذا لكان والسورة خلفاؤهم كلهم الشاميون بل معاوية عن أحد هذا ينقل ولم صحبوه

فيها مذهبه األوزاعى بل بها الجهر ترك مذهبهم كان وعلماؤهم إذا وأمثالها الوجوه فهذه جهرا وال سرا يقرؤها ال مالك مذهب حقيقة ال باطل إما معاوية حديث بأن قطعالعالم تدبرها

وجه من بلغه به حدث الذي وإن ،وجهه عن مغير وإما لهإسناده. انقطاع من اآلفة فحصلت بصحيح ليس

ما خالف ألنه شاذا لكان الحجة به تقوم كان لو الحديث هذا وقيل: وأهل المدينة أهل وعن أنس عن األثبات الثقات الناس رواه

يكون ال أن الثابت الحديث شرط ومن الشام وهذا معلال وال شاذارواته. بعض حفظ سوء من يكن لم إن معلل شاذ

قراءتها ووجوب بها الجهر فى المصنفون اعتمدها التى والعمدة جردوا الصحابة وأن القرآن بقلم المصحف في كتابتها هو إنما

منه. ليس عما القرآن يثبت ال القرآن كقولهم حق بال الحجة هذه دفعوا نازعوهم والذين

هذا كان ولو بقاطع إال ابن أبو بكر سلك وقد مخالفه لكفر قاطعا بخطأ يقطعون أنهم وادعوا المسلك هذا وغيره الباقالني الطيب

هذه على معتمدين القرآن من البسملة جعل كونه في الشافعي فيجب هنا تواتر وال بالتواتر إال القرآن إثبات يجوز ال وأنه الحجة

القرآن. من كونها بنفى القطاع يقطع بكونها بل لهم: فيقال بمثلها مقابلة الحجة هذه أن والتحقيق

ومثل منه ليست كونها بنفي قطعتم كما كتبت حيث القرآن من فإن قرآن اللوحين بين ما بأن الصحابة عن المتواتر النقل هذا

لوحى بين المكتوب القرآن بكون الثقة يرفع وآية آية بين التفريق كتبوا الذين الصحابة أن باالضطرار نعلم ونحن الله كالم المصحف الله كالم المصحف لوحى بين كتبوه ما أن إلينا نقلوا المصاحف

الله. كالم من ما ليس فيه يكتبوا لم نبيه على أنزله الذى كتبت حيث القرآن من البسملة بأن قطعتم إن المنازع: قال فإن

كونها بنفي قطعتم إذا حكمه يعارض وهذا لهم قيل النافى فكفروامنازعكم. فكفروا القرآن من

مع الباب هذا فى التكفير نفي على األمة اتفقت وقد ما كل ليس ألنه وذلك بمذهبه القطع الطائفتين من كثير دعوى

كان كل وليس غيره عند قطعيا يكون أن يجب شخص عند قطعيا

106 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة يكون أن يجب عندها قطعي أنه طائفة ادعت ما نفس في قطعيا

محل غير فى القطع المدعى دعوى فى الغلط يقع قد بل األمر أحواله من ذلك وغير ونقله وفهمه سمعه فى يغلط كما القطع

فى األقوال فيقال: وحينئذ مواضع فى الظاهر الحس يغلط قد كماووسط الطرف. طرفان ثالثة القرآن من كونها

النمل سورة فى إال القرآن من ليست أنها يقول من قول األول: أحمد أصحاب بعض قاله وكما الحنفية من وطائفة مالك قال كما

عنه. رواية لذلك ناقال أو مذهبه أنه مدعيا أو آية سورة كل من أنها يقول من قول له: المقابل والطرف

وقد وافقه. ومن الشافعي مذهب من المشهور هو كما آية بعض وإنما الفاتحة غير السور أوائل من ليست أنها الشافعي عن نقل

يثبت فلم الفاتحة من كونها وأما بها تبركا السور فى بها يستفتحدليل. فيه عنه

ذلك مع وإنها كتبت حيث القرآن من أنها الوسط: والقول آية تتلى وكذلك سورة كل أول في آية كتبت بل السور من ليست

سورة عليه أنزلت حين النبي تالها كما سورة كل أول فى منفردة كما (1)"مسلم صحيح" فى ذلك ثبت كما ﴾الكوثر أعطيناك إنا﴿

شفعت آية ثالثون هي القرآن من سورة إن» قوله: فى بيده الذى تبارك سورة وهي له غفر حتى لرجل

دار ابن الجوزي(/(400)/ كتاب الصالة )باب حجة من قال البسملة آية)?(1عن أنس رضي الله عنه.

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة107 قول القول وهذا الترمذي وحسنه السنن أهل رواه (2)«الملكحنبل. بن أحمد عن الصريح المنصوص وهو المبارك بن عبدالله

عنده، وهو حنيفة أبي مذهب مقتضى هذا أن الرازي أبو بكر وذكر جمع فيها وتوسط المسألة هذه في القول حقق من سائر قول وكتابتها األدلة مقتضى من سطرا ذلك ويؤيد السورة عن مفصوال

حتى السورة فصل يعرف ال الله رسول كان عباس: ابن قول

)/باب م��ا ج��اء في س��ورة الملك/ أخرجه الترمذي )كتاب ثواب القرآن)?(2)/تفس��ير س��ورة الملك/مكتبة المعارف(، والحاكم )كتاب التفس��ير/(2891 دار المعرفة( وغيرهم��ا عن أبي هري��رة رض��ي الل�ه عن��ه مرفوع�ا./(3891

وفي س��نده عب��اس الجش��مي، ذك��ره ابن حب��ان في "الثق��ات" ولم يوثق��هالمعتبرون.

والحديث حسنه بشواهده اإلمام األلباني رحمــه اللــه في "صــحيحمكتبة المعارف(./(1474الترغيب" ))

.حديث آخر: من حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا دار المعرف��ة(،/(3892 )/تفس��ير س��ورة الملك/أخرجه الحاكم )كتاب التفسير

من طريق سفيان، عن عاصم، عن زر، عن ابن مسعود، قال: يؤتى الرجل في قبره، فتؤتى رجاله، فتقول رجاله: ليس لكم على ما قبلي سبيل، كان يقوم يقرأ بي سورة "الملك"، ثم يؤتى من قب��ل ص�دره - أو ق��ال: بطن�ه - فيقول: ليس لكم على ما قبلي س��بيل، ك��ان يق��رأ بي س��ورة "المل��ك" ثم يؤتى من قبل رأسه، فيقول: ليس لكم على ما قبلي سبيل، ك��ان يق��رأ بي سورة "الملك" قال: فهي المانعة، تمنع من عذاب القبر، وهي في التوراة

سورة "الملك"، من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب. والحديث حســنهوقال الحاكم: هذا حديث صحيح االسناد، ووافقه ال��ذهبي.

اإلمـــام األلبـــاني رحمـــه اللـــه في "صـــحيح الـــترغيب" ))مكتبة المعارف(./(1475

ورجال سنده ثقات إال عاصم بن أبي النجود وهو حس��ن الح��ديث، إال الحس��نشيخ الحاكم- لم يدر من هو؟–بن حليم المروزي

.حديث آخر: من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال اإلمام الطبراني رحم��ه الل��ه: ح��دثنا س��ليمان بن داود بن يح��يى الط��بيب البصري قال: ن��ا ش��يبان بن ف��روخ ق��ال: ن��ا س��الم بن مس��كين، عن ث��ابت البناني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم: »سورة من القرآن ما هي إال ثالثون آية ، خاصمت عن صاحبها

)/ )"المعجم األوس��ط" .حتى أدخلته الجنــة ، وهي ســورة تبــارك«مكتبة المعارف(./(3667

دار خضر(./(1738)/وأخرجه المقدسي في "المختارة" )مسند أنس بن مالك

108 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وهؤالء .(1)داود أبو رواه الرحيم. الرحمن الله بسم عليه تنزلأحمد. عن روايتان هما قوالن الفاتحة فى لهم

تجب حيث قراءتها تجب غيرها دون الفاتحة من أنها أحدهما:الفاتحة. قراءة

وأن ذلك في وغيرها الفاتحة بين فرق ال األصح وهو والثانى: واألحاديث السور أول في كقراءتها الفاتحة أول في قراءتها

تخالفه. ال القول هذا توافق الصحيحةأقوال: ثالثة الصالة في قراءتها في أيضا الخالف وحينئذ فى وأحمد الشافعي كمذهب الفاتحة وجوب واجبة أنها أحدها: من أنها على بناء الحديث أهل من وطائفة الروايتين إحدى

الفاتحة. مكروهة قراءتها يقول من قول والثانى: سرا هو كما وجهرا

مالك. مذهب من المشهور مذهب أبي وهذا مستحبة بل جائزة قراءتها إن الثالث: والقول من وطائفة الحديث أهل وأكثر عنه المشهور في وأحمد حنيفة

هذا الحديث حسنه اإلمــام األلبــاني رحمــه اللــه كمــا في "صــحيح ، م��ع أني لم أق��فالمكتب اإلســالمي(/(3644الجــامع الصــغير" ))

على ترجمة سليمان بن داود بن يحيى الطبيب البصري. لعله -رحمه الل��ه-حسنه بشواهده.

.حديث آخر: من حديث ابن عباس رضي الله عنهما)/ب��اب م��ا ج��اء في س��ورة الملك/أخرج��ه الترم��ذي )كت��اب ث��واب الق��رآن

دار/(12630مكتبة المعارف(، وحسنه، والطبراني في "الكبير" ))/(2892 الكتب العلمية( من حديث ابن عباس، قال: ض��رب بعض أص��حاب الن��بي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ! ضربت خبائي على قبر، وأنا ال أحسب أنه قبر، فإذا فيه إنسان يقرأ سورة "الملك" حتى ختمه��ا، فق��ال

»هي المانعــة، هي المنجيــة، تنجيــهالنبي - صلى الله عليه وسلم -: .من عذاب القبر« ألن في س��نده يح��يى بن عم��رو بن مال��ك النك��ري عنوال يصلح للشواهد

أبيه، ضعفه ابن معين، وأب��و زرع�ة، وأب��و داود، والنس��ائي، وال�دوالبي. ولم(الرسالة/379/ص4/يتابع عليه. )"تهذيب التهذيب"

دار/(1196)/بل قال ابن حبان: كان منك��ر الرواي��ة عن أبي��ه )"المج��روحين" الصميعي(.

وأبوه صدوق له أوهام كما قاله الحافظ في "التقريب". دار الس��الم(/(788)/ب��اب من جه��ر بها/ في س��ننه )في كت��اب الص��الة )?(1

صححه اإلم�ام األلب�اني رحم��ه الل�ه في "ص�حيح س�نن أبي داود وض�عيفه"مكتبة المعارف(، وهو كما قال رحمه الله. /(788)رقم )

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة109 األمرين بين ويخير قراءتها وترك قراءتها بين يسوى هؤالء

األخرى. القراءة على وذلك القراءتين إحدى على هذا أن معتقدينأقوال: ثالثة على يسن ال أو الجهر يسن هل قراءتها مع ثم

وافقه، ومن الشافعي كقول بها الجهر يسن قيل: أهل من الجمهور قول هو كما بها الجهر يسن ال وقيل:

األمصار، وفقهاء والرأي الحديث حزم إبن قول وهو إسحاق عن يروى كما بينهما يخير وقيل:

وغيره. به الجهر يشرع قد به يجهر ما ال أن فالصواب هذا ومع

المأمومين تعليم لمثل أحيانا لإلمام فيشرع ،راجحة لمصلحة اليسيرة بالكلمات يجهروا أو للمصلين ويسوغ أيضا ويسوغ أحيانا

الكلمة واجتماع القلوب لتأليف األفضل اإلنسان يترك أن من خوفا إبراهيم قواعد على البيت بناء النبي ترك كما يصلح عما التنفير بذلك تنفيرهم وخشي بالجاهلية، عهد حديثي كانوا قريش لكون البناء مصلحة على مقدمة واالئتالف االجتماع مصلحة أن ورأىإبراهيم. قواعد على

عليه، وأنكر عثمان، خلف الصالة أكمل لما مسعود: ابن وقال كأحمد األئمة نص ولهذا .(1)شر الخالف فقال: ذلك، فى له فقيل

دار/(1960)/ب��اب الص��الة بم��نى/ األثر أخرجه أبو داود )كتاب المناسك)?(1 كم��ا في "ص��حيح س��ننوصححه اإلمام األلباني رحمــه اللهالسالم(

مكتبة المعارف( ولعله رحمه الله إنما صحح/(1960أبي داود وضعيفه". )) الفق��رة األولى، وأم��ا الثاني��ة في س��نده مبهم ألن األعمش ق��ال :ح��دثني معاوية بن قرة عن أشياخه أن عبد الله صلى أربع��ا ق��ال: فقي��ل ل��ه: عبت

على عثمان ثم صليت أربعا. قال: الخالف شر. : أن رسول الله صلى الله علي��هشاهد من مرسل صحيح إلى قتادةوله

وسلم وأبا بكر ، وعمر ، وعثمان ص��درا من خالفت��ه ك��انوا يص��لون بمك��ة ، وبم��نى ركع��تين ، ثم إن عثم��ان ص��الها أربع��ا ، فبل��غ ذل��ك ابن مس��عود فاسترجع، ثم قام فصلى أربعا ، فقيل له : استرجعت ، ثم ص��ليت أربع��ا ؟

المكتب اإلسالمي(./(4269)/قال : الخالف شر. )"مصنف عبد الرزاق" ولم يصرح قتادة ممن سمع قصة ابن مسعود رضي الله عنه. ولكن هذا اآلث��ر

يذكر في الباب. مكتب��ة العل��وم والحكم(:/(1641وأخ��رج ال��بزار رحم��ه الل��ه في "مس��نده" ))

حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة ، قال : نا عبيد الله بن موسى ، قال : ن��ا إسرائيل ، عن جابر ، عن عبد الرحمن بن األسود ، عن أبيه ، عن عبد الله قال : »صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المك��ان ركع��تين« ،

110 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة فيه مما ذلك وغير الوتر وصل وفى بالبسملة، ذلك على وغيره

ائتالف مرعاة المفضول الجائز إلى األفضل عن العدولأعلم اه� المراد. والله ذلك وأمثال السنة لتعريفهم أو المأمومين

.(مكتبة ابن تيمية/437-405 ص/22/ "الفتاوى مجموع") قال الشارح سدده الله: إن اختالف األئمة في مسألة الجهر

بالبسملة في الصالة الجهرية معروفة. وليس هذا األمر مما يبدعبه المخالف فيه.

الجهر قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله: وكذلك كان وإن الصالة يبطل ال جائز كالهما والمخافتة بالبسملة

يقرأ ال أن يختار أو اآلخر يكره أو أحدهما يستحب من العلماء من جائزة بأحدهما فالصالة وإال المستحب في بينهم فالمنازعة بها

في والمخافتة بالجهر تنازعوا وإن فإنهم العلماء عوام عند مذهب في معروف نزاع وفيه ال أم واجبان هما هل موضعهما

مكتبة/369 ص/22/ "الفتاوى مجموع"وغيرهما اه�. ) وأحمد مالك.(ابن تيمية

من آخر نوع وقال اإلمام ابن القيم رحمه الله: وهنا واألولى االختيار في اختالف وهو الحقيقة، في وفاق وهو االختالف

واإلقامة األذان أنواع في كاالختالف جواز الجميع، على االتفاق بعد

ثم إن الصالة أقيمت ، فصلى خلف عثمان أربعا ؛ فقلت : أنس��يت ، ق��ال :ال ، ولكن الخالف شر.

وجابر الذي روى عن عبد الرحمن بن األسود هو جابر الجعفي كما وجدت في البن"الطبق��ات"والد عبد ال��رحمن- في –ترجمة األسود بن يزيد بن قيس

(، وترجمة األس��ود بن يزي��د في "س��يردار الكتب العلمية/136ص/6)سعد الرسالة(. وجابر الجعفي وإن وثق��ه بعض األئم��ة/ 51ص/4أعالم النبالء" )

ولكن الراجح أنه ضعيف رافضي غــال، وال يصــلح للشــواهد وال. وقد جرحه بعض الحفاظ جرحا شديدا وكذبوه.المتابعات

مكتب��ة العل��وم والحكم( ق��ال:/(460رقم)/2وروى الشاش��ي في "مس��نده" ) ح��دثنا أحم��د بن زه��ير بن ح��رب ، ن��ا أبي ، ن��ا جري��ر ، عن مغ��يرة ، عن أصحابه، عن إبراهيم ، عن األسود قال : كنت م��ع عب��د الل��ه بم��نى ، فلم��ا صلى عثمان بها أربع ركعات ، قال عبد الله حين فرغ من صالته : »صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان ركعتين ، وص��لى أب��و بكر ركعتين ، وصلى عمر ركعتين« قال : وأراه قد ذكر م��ا ك�ان ق��د ص��لى مع عثمان ركعتين ، ثم صلى اليوم أربع�ا ق��ال األس�ود : قلت : ي�ا أب��ا عب�د الرحمن ، أال سلمت في ركعتين وجعلت الركعتين األخريين بع��د تس��بيحا ؟

قال: »الخالف شر«..وأبهم الرواة عن إبراهيممغيرة هو ابن مقسم الضبي الكوفي،

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة111 قاصد به يحرم الذي النسك وأنواع واالستفتاح التشهد وصفات

أو القنوت من واألفضل الخوف، صالة وأنواع والعمرة، الحج إنو فهذا ذلك ونحو ،إخفائها أو بالبسملة الجهر ومن تركه.الحقيقة في اتفاق فهو اختالف صورة صورته كان

منه بد ال ضروري أمر الناس بين االختالف ووقوع فصل: بغي المذموم ولكن إدراكهم، وقوى وأفهامهم إرادتهم لتفاوت

وجه على االختالف كان فإذا وإال .وعدوانه بعض على بعضهم طاعة قصده المختلفين من وكل والتحزب، التباين إلى يؤدي ال

في منه بد ال أمر فإنه االختالف، ذلك يضر لم ورسوله، الله المطلوبة والغاية واحدا، األصل كان إذا ولكن .اإلنسانية النشأة وقع وإن اختالف. يقع يكد لم واحدة، المسلوكة والطريق واحدة،

األصل فإن الصحابة، اختالف من تقدم كما يضر ال اختالفا كان رسوله، وسنة الله كتاب وهو واحد: عليه بنوا الذي

واحد: والطريق ورسوله، الله طاعة وهو واحد: والقصد كل على وتقديمها والسنة القرآن أدلة في النظر وهو الصواعق" اه�. )وسياسة وذوق وقياس ورأي قول

دار/519-518ص/2/الفصل الثاني والعشرون/ "المرسلة.(العاصمة

وبعد أن ذكر اإلمام ابن كثير اختالف األئمة في باب الجهر المسألة هذه في الله، رحمهم األئمة، مآخذ بالبسملة قال: فهذه

جهر من صالة صحة على أجمعوا ألنهم قريبة؛ وهي القرآن تفسير"والمنة اه�. ) الحمد ولله ،أسر ومن بالبسملة

.(دار اآلثار/تفسير الفاتحة/56 ص/1/ "العظيم وكما تقدم أن اإلمام سفيان الثوري رحمه الله إنما قصد

إظهار هذه المسألة في أصول السنة من أجل مخالفة الروافض الذين جعلوا هذه المسألة من جملة شعارهم. قال اإلمام ابن

وكان سفيان الثوري وغيره من أئمة األمصاررجب رحمه الله: يعدون اإلسرار بالبسملة من جملة مسائل أصول الدين التي يتميز

بها أهل السنة عن غيرهم ، كالمسح على الخفين ونحوه ، حتى قال سفيان لشعيب بن حرب : ال ينفعك ما كتبت حتى ترى أن

أفضل من الجهر بها .»بسم الله الرحمن الرحيم«إخفاء : فتح" )وقال وكيع : ال يصلى خلف من يجهر بها .انتهى. دار ابن/380ص/4/باب ما يقول بعد التكبير/كتاب األذان/"الباري

.(الجوزي

112 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة

: بالقدر اإليمان عشر السادس الباب حرب بن شعيب قول اإلمام الثوري رحمه الله: )يا

وشره خيره بالقدر تؤمن حتى كتبت الذي ينفعك ال وجل( عز الله عند من كل ، ومره وحلوه

الشرح:

في [ الق��در ] ذكر تك��رر ق��ال ابن األث��ير رحم��ه الل��ه: وقد وهو . األم��ور من به وحكم الله قض��اه عما عب��ارة وهو الح��ديث

يقدر قدر : مصدر ن وقد . قدرا ك [الق��در ليلة ]ذكر ومنه داله تس�� االستخارة حديث وتقضى. ومنه األرزاق فيها تقدر التي الليلة وهي

ره لي فاقدره» ئه. وفي به لي اقض أي «ويس رؤية ح��ديث وهي ح��تى الش��هر عدد له قدروا أي[ له فاقدروا عليكم غم فإن ]الهالل

المكتب��ة/23-22ص/ األثر" غريب في يوما. )"النهاية ثالثين تكملوهالعلمية(.

تب��يين والتق��دير وقال الراغب األصبهاني رحمه الله: والق��در الق��درة أعطاه بالتشديد وقدره ، وقدرته قدرته يقال الشيء كمية غ��ريب في علي��ه. )"المف��ردات وق��واني كذا على الله قدرني يقال

(.1/395/ القرآن"

من أركان اإليمان اإليمان بقضاء الله وقدره، قال الله[ن]ا﴿تعالى: وقال جل[49/القمر ]﴾ب[قدر خلقناه شيء كل] إ.[2/الفرقان ]﴾تقد[يرا فقد]ره شيء كل] وخلق﴿ذكره:

رضي الله عنه في حديث جبريل: الخطاب بن وعن عمر ومالئكته، بالله، تؤمن أن» قال: اإليمان، عن فأخبرني قال:

خيره بالقدر وتؤمن اآلخر، واليوم ورسله، وكتبه، باب بيان/صدقت. )أخرجه مسلم )كتاب اإليمان قال: .«وشره

دار الكتاب العربي((./(8)/اإليمان، واإلسالم واإلحسان

اإليمان بالقدر يتضمن اإليمان بأربعة أمور:

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة113 كتابة كونها، والثاني: قبل باألشياء سبحانه الله علم األول:

لها. خلقه لها، والرابع: مشيئته كونها، والثالث: قبل لها علمه

مراتب في العاشر قال اإلمام ابن القيم رحمه الله: الباب والقدر، بالقضاء يؤمن لم بها يؤمن لم من التي والقدر القضاء

قبل باألشياء سبحانه الرب علم المرتبة: األولى: مراتب أربع وهي مشيئته الثالثة: كونها، المرتبة قبل لها كتابته الثانية: كونها، المرتبة

دار/54 ص/العاشر الباب / "العليل شفاء"لها. ) خلقه لها، الرابعةابن الهيثم(.

وأما المرتبة األولى: العلم.

وهي األولى المرتبة قال اإلمام ابن القيم رحمه الله: فأما واتفق خاتمهم إلى أولهم من الرسل عليه اتفق فقد السابق العلم األمة مجوس وخالفهم األمة من تبعهم ومن الصحابة جميع عليه

شفاء"كونها إلخ. ) قبل بها علمه على تدل السابقة وكتابتهدار ابن الهيثم(./54 ص/العاشر الباب/ "العليل

أن على وأجمعواوقال أبو الحسن األشعري رحمه الله: الله علم في سبق مما الخروج على يقدرون ال الخلق فيما عليهم واجبة تعالى طاعته أن وعلى ،لهم وإرادته فيهم ال أنهم لهم وإرادته فيهم علمه من السابق كان وإن أمرهم

في السابق كان وإن لجميعهم الزم معصيته ترك وأن يطيعونه، والنهي باألمر يطالبهم تعالى وأنه الزم، يعصونه أنهم وإرادته علمه

فيما المعصية على ويذمهم به أمروا فيما الطاعة على ويحمدهم تعالى أنه كما عليهم تعالى منه عدل ذلك جميع وأن عنه، نهوا

وأعطاه أمره إذا يكفر أنه علمه مع منهم خلقه من على عادل تبقيته في عدل وأنه معصيته إلى تصيره أنها يعلم التي القدرة

عما ويرتدون فيه يكفرون أنهم يعلم الذي الوقت إلى المؤمنين بالعذاب المنقطع الجرم على لهم وتعذيبه من إيمانهم عليه كانوا

فعله في محتاج غير فيهم ذلك لجميع ملك جل و عز ألنه الدائم، هو بل تملكه، قبل فيه جائرا يكون حتى ذلك له غيره تمليك إلى

كما يشاء ما يفعل مالك وله له عادل ذلك جميع فعل في تعالى إلى . )"رسالة[107 : هود ]ير[يد ل[ما فع]ال جل: و عز قالمكتبة العلوم والحكم(./253-252/ الثغر" أهل

114 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة[ذ﴿ومن األدلة على ذلك قول الله تعالى: ربك قال وإ

[ني ل[لمالئ[كة[ ل إ يها أتجعل قالوا خل[يفة األرض[ ف[ي جاع[ ف[د من يها يفس[ ك ف[ ب[حمد[ك نسبح ونحن الدماء ويسف[

[ني قال لك ونقدس إلى قوله:-– ﴾تعلمون ال ما أعلم إم أنب[ئهم آدم يا قال﴿ ا ب[أسمائ[ه[ م أنبأهم فلم] ب[أسمائ[ه[

[ني لكم أقل ألم قال ماوات[ غيب أعلم إ واألرض[ الس].[33-30/البقرة﴾ ]تكتمون كنتم وما تبدون ما وأعلم

صلى الله رسول قال : رضي الله عنه قال هريرة أبي وعن الفطرة على يلد إال مولود من ما» سلم: و عليه الله

رسول يا رجل: فقال .«ويشركانه وينصرانه يهودانه فأبواه كانوا بما أعلم الله »قال: ؟ ذلك قبل مات لو أرأيت الله

بما أعلم الله»باب /. )أخرجه البخاري )كتاب القدر«عاملين دار السالم( ومسلم )كتاب/(6600-6599)/ «عاملين كانوا دار ابن/(2658)/باب معنى كل مولود يولد على الفطرة/القدر

الجوزي((.

وأما الثانية: مرتبة الكتابة.

ن أصاب ما﴿والدليل قول الله تعالى: يبة م[ ف[ي مص[كم ف[ي وال األرض[ ن ك[تاب ف[ي إ[ال] أنفس[ نبرأها أن قبل[ م[

ير الله على ذل[ك إ[ن] [22/الحديد ]﴾يس[

[ن]ا﴿وقوله تعالى: ما ونكتب الموتى نحي[ي نحن إ ﴾مب[ين إ[مام ف[ي أحصيناه شيء وكل] وآثارهم قد]موا

[12/يس]

وهو المحفوظ اللوح قال اإلمام ابن القيم رحمه الله: وهو أعمال كتابة يتضمن شيء كل فيه كتب الذي الذكر وهو الكتاب أم

بها علمه يتضمن الكتاب في واإلحصاء يعملوها أن قبل العباد من وما﴿ تعالى: وقال فيه، وإثباتها بعددها واإلحاطة لها وحفظها

أمثالكم أمم إال بجناحيه يطير طائر وال األرض في دابة .﴾يحشرون ربهم إلى ثم شيء من الكتاب في فرطنا مادار ابن الهيثم(./73-72 ص/الباب العاشر / "العليل شفاء")

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة115 على دخلت قال: عنهما الله رضى حصين بن عمران وعن

من ناس فأتاه ، بالباب ناقتي وعقلت وسلم عليه الله صلى النبى قد قالوا:. «تميم بنى يا البشرى اقبلوا» فقال: تميم بنى

فقال: اليمن أهل من ناس عليه دخل ثم مرتين،. فأعطنا بشرتنا «.تميم بنو يقبلها لم إذ اليمن، أهل يا البشرى اقبلوا»

األمر. هذا عن نسألك جئناك قالوا الله، رسول يا قبلنا قد قالوا: على عرشه وكان ، غيره شىء يكن ولم الله كان» قال:

السموات وخلق ، شىء كل الذكر فى وكتب ، الماء فانطلقت . الحصين ابن يا ناقتك ذهبت مناد فنادى «.واألرض

تركتها. كنت أنى لوددت فوالله ، السراب دونها يقطع هى فإذا)/وهو الذي يبدء الخلق/)أخرجه البخاري )كتاب بدء الخلق

دار السالم(./(3191

-رضي الله عنهما- قال: العاص بن عمرو بن عبدالله وعن الله كتب» يقول: سلم و عليه الله صلى الله رسول سمعت واألرض السماوات يخلق أن قبل الخالئق مقادير

. )أخرجه«الماء على وعرشه »قال: .«سنة ألف بخمسين دار ابن/(2653)/باب حجاج آدم على موسى/مسلم )كتاب القدر

الجوزي((.

الصحابة وأجمعوقال اإلمام ابن القيم رحمه الله: يوم إلى كائن كل أن والحديث السنة أهل وجميع والتابعون

الرب أن على القرآن دل وقد الكتاب. أم في مكتوب فهو القيامة اللوح في فكتب يقوله وما يفعله ما الكتاب أم في كتب تعالى قبل المحفوظ اللوح في﴾ لهب أبي يدا تبت﴿ف�: وكالمه أفعاله دار/75-74 ص/الباب العاشر / "العليل شفاء"لهب. ) أبي وجود

ابن الهيثم(.

أنه على وقال أبو الحسن األشعري رحمه الله: وأجمعوا خلقه قبل وأرزاقهم وآجالهم الخلق أفعال جميع قدر قد تعالى يوم إلى منهم كائن هو ما جميع المحفوظ اللوح في وأثبت لهم،

ف[ي فعلوه شيء وكل بقوله: ذلك على دل وقد يبعثون.بر[ .[ 53 ، 52 : القمر ]مستطر وكب[ير صغ[ير وكل * الز يوم بقوله: جهنم في لذلك الجاحدين يقرع جل و عز أنه وأخبر

م على الن]ار[ ف[ي يسحبون [ن]ا * سقر مس] ذوقوا وجوه[ه[ إ

116 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة أهل إلى . )"رسالة[49 ، 48 : القمر ]ب[قدر خلقناه شيء كل]

مكتبة العلوم والحكم(./247ص /الثغر"

وأما المرتبة الثالثة: المشيئة

عليها دل قد المرتبة قال اإلمام ابن القيم رحمه الله: وهذه الكتب وجميع آخرهم إلى أولهم من الرسل إجماع

عليها الله فطر التي والفطرة الله عند من المنزلة موجب الوجود في وليس ،والعيان العقول وأدلة خلقه

يكن. لم يشأ لم وما كان شاء فما وحده الله مشيئة إال ومقتض أولهم من والمسلمون به، إال يقوم ال الذي التوحيد عموم هذا

لم يشأ لم وما كان الله شاء ما أنه على مجمعون آخرهم إلى كان وإن الموضع هذا في منهم ليس من ذلك في وخالفهم يكن. الله يشاء ال ما الوجود في يكون أن فجوزوا آخر، موضع في منهم نفى من وأتباعهم كلهم الرسل وخالف يكون، ال ما يشاء وأن

مشيئة سبحانه له يثبت ولم بالكلية الله مشيئة أوجد بها واختيارا الفالسفة من الرسل أعداء من طوائف يقوله كما الخلق

فقوله الطائفتين. بتكذيب مملوآن والسنة والقرآن وأتباعهم. بعد من بعدهم من الذين اقتتل ما الله شاء ولو﴿ تعالى:

ومنهم آمن من فمنهم اختلفوا ولكن البينات جاءتهم ما ما يفعل الله ولكن اقتتلوا ما الله شاء ولو كفر من

وقال:﴾ يشاء ما الله يفعل كذلك﴿ تعالى: وقال ﴾يريد والجن اإلنس شياطين عدوا نبي لكل جعلنا وكذلك﴿

شاء ولو غرورا القول زخرف بعض إلى بعضهم يوحى ربك شاء ولو﴿ وقال: ﴾يفترون وما فذرهم فعلوه ما ربك

ربك شاء ولو﴿ وقال: ﴾جميعا كلهم األرض في من آلمن لجمعهم الله شاء ولو﴿ وقال:﴾ واحدة أمة الناس لجعل ﴾هداها نفس كل آلتينا شئنا ولو﴿ وقال: ﴾الهدى على شئنا ولئن﴿ وقال:﴾ منهم النتصر الله شاء ولو﴿ وقال:

على يختم الله يشأ فإن﴿ وقال: ﴾إليك أوحينا بالذي لنذهبن الله وكان بآخرين ويأت الناس أيها يذهبكم يشأ إن﴿ وقال:﴾ قلبك الله شاء إن الحرام المسجد لتدخلن﴿ وقال:﴾ قديرا ذلك على

﴾شاء إن الله به يأتيكم إنما﴿ لقومه: قال أنه نوح عن وقال﴾ آمنين به تشركون ما أخاف وال﴿ لقومه: األنبياء وأبو الحنفاء إمام وقال

له: الذبيح وقال﴾ علما شيء كل ربي وسع شيئا ربي يشاء أن إال

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة117 وما﴿ وقال: -إلى قوله:-﴾ الصابرين من الله شاء إن ستجدني﴿

أن إال تشاؤن وما﴿ األخرى: اآلية وفي﴾ الله يشاء أن إال يذكرون لهم مشيئته على موقوفان وفعلهم مشيئتهم أن فأخبر﴾ الله يشاء-78ص/الباب الثاني عشر / "العليل شفاء"وهذا. اه� المراد ) هذادار ابن الهيثم(./79

ولم يزل اإلمام ابن القيم رحمه الله يسرد اآليات في إثبات تتضمن ونحوها اآليات مشيئة الله تعالى. ثم قال رحمه الله: وهذه

مشيئة ونفاة بالكلية المشيئة نفاة الضالل طائفتي على الرد يخبر تارة سبحانه وهو وضاللهم، وهداهم وحركاتهم العباد أفعال

وتارة يكن، لم يشأ لم ما إن وتارة بمشيئته، الكون في ما كل أن القدر خالف لكان شاء لو وأنه الواقع، خالف لكان شاء لو أنه

خلقه لجمع شاء لو وأنه عصى، ما شاء لو وأنه وكتبه، قدره الذي بمشيئته، الواقع أن ذلك فتضمن واحدة، أمة وجعلهم الهدى على وهو الربوبية حقيقة وهذا مشيئته. لعدم فهو يقع لم ما وأن

فال ،عباده بتدبير القائم وكونه العالمين رب كونه معنى وال موت وال بسط وال قبض وال منع وال عطاء وال رزق وال خلق وكل إذنه، بعد إال شقاوة وال سعادة وال هدى وال إضالل وال حياة سواه مدبر وال غيره مالك ال إذ وتكوينه بمشيئته ذلكص/الباب الثاني عشر / "العليل شفاء" اه�. )غيره رب والدار ابن الهيثم(./80

وأما المرتبة الرابعة: الخلق

على قال اإلمام أبو الحسن األشعري رحمه الله: وأجمعوا وقد سواه. منها لشيء خالق ال وحده، الحوادث لجميع خالق أنه

ن هل بقوله: ذلك ظن من جل و عز الله زجر غير خال[ق م[ من تعالى: بقوله غيره إلها ادعى من زجر كما[ 3 : فاطر ]الله[له ص /الثغر" أهل إلى )"رسالة[ 46 : األنعام ]الله غير إ

مكتبة العلوم والحكم(./254

عليه متفق أمر وقال اإلمام ابن القيم رحمه الله: وهذا اتفقت وعليه وسلم عليهم تعالى الله صلى الرسل بين

ذلك في وخالف ،واالعتبار والعقول والفطر اإللهية الكتب وعباده ورسله وأنبيائه مالئكته طاعات فأخرجت األمة مجوس

118 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة ومشيئته، وتكوينه ربوبيته عن العالم في ما أشرف وهي المؤمنين

تحت تدخل وال بمشيئته لها تعلق وال لها الخالقون هم جعلوهم بل فعندهم االختيارية، الحيوانات أفعال جميع في قالوا وكذلك قدرته.

أن يقدر وال مهتديا يضلي وال ضاال يهدي أن يقدر ال سبحانه أنه ذلك وإنما مصليا، والمصلي كافرا، والكافر مسلما، المسلم يجعل

الكتب بل القرآن نادى وقد تعالى يجعله ال كذلك أنفسهم بجعلهم قولهم بطالن على والعقول التوحيد وأدلة والسنة كلها السماوية

حزب وصنف األرض أقطار من واإليمان العلم أهل بهم وصاح وهي عليهم الرد في التصانيف وعسكره الرسول وعصابة اإلسالم

السنة وأئمة السلف أيدي تزل ولم الله إال يحصيها أن من أكثر بالحق باطلهم يردون كانوا إذ أرجلهم تحت ونواصيهم أقفيتهم في

اه�شيء، لها يقوم ال والسنة بالسنة، وبدعتهم المحض دار ابن/91ص/الباب الثالث عشر / "العليل شفاء"المراد. )الهيثم(.

أفعال العباد خلقها الله وقدرها، وهي من اكتساباتالعباد

قال اإلمام ابن القيم رحمه الله في وسطية أهل السنة بها أحق هم سنته وأنصار ورسوله الله حزب عدلهم: ووجدت

بالحق أسعد المسائل من وغيرها المسئلة هذه في وهم وأهلها، جميع على الله قدرة يثبتون فإنهم الطوائف، جميع من

أن وينزهونه العامة، ومشيئته واألفعال األعيان من الموجودات ويثبتون مشيئته، تحت واقع هو وال عليه يقدر ال ما ملكه في يكون

وفرغ وقضاه الله ما قدره على يعملون العباد وأن القدرالسابق، بعد من إال يفعلون وال الله يشاء أن إال يشاؤن ال وأنه منه،

عندهم تخصيص وال يكن، لم يشأ لم وما كان شاء ما وأنه مشيئته، قدرة عندهم والقدر الوجوه. من بوجه القضيتين هاتين في

فما ذرة يتحرك فال ،وخلقه ومشيئته وعلمه تعالى الله قوة وال حول بال المؤمنون فهم وقدرته، وعلمه بمشيئته إال فوقها

العالم إذ المجاز، على غيرهم قالها إذا الحقيقة على بالله إال على فيه بقوة فعله فإن فعال، يفعل حي وكل وسفليه علويه ومن ترك، إلى فعل ومن فعل، إلى ترك من حول في وهو الفعل من بأن ويؤمنون بالعبد ال تعالى بالله كله وذلك فعل، إلى فعل الذي هو وأنه له، هادي فال يضلل ومن له مضل فال الله يهده

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة119 والمتحرك مصليا، والمصلي كافرا، والكافر مسلما، المسلم يجعل

والعبد المسير وهو والبحر، البر في عبده يسير الذي وهو متحركا، القائم، والعبد المقيم وهو المتحرك، والعبد المحرك وهو السائر،

وهو الطاعم، والعبد المطعم وأنه المهتدي، والعبد الهادي وهو قدرة ذلك مع ويثبتون ويموت. يحيى الذي والعبد المميت المحي

على متفقون وهم مجازا، ال حقيقة وفعله واختياره وإرادته العبد وغيره، البغوي عنهم حكاه كما المفعول غير الفعل أن

وهي حقيقة لهم أفعال واعتقاداتهم فحركاتهم بالرب قام والذي حقيقة. له مخلوقة سبحانه لله مفعولة

هو بهم قام والذي وتكوينه، ومشيئته وقدرته علمه جل و عز المصلون المسلمون فهم وسكناتهم. وحركاتهم وكسبهم فعلهم

ذلك على لهم المقدر هو سبحانه وهو حقيقة، القاعدون القائمون بعد وفعله ومشيئته لهم، وخلقه منهم شاءه الذي عليه القادر

الله. يشاء أن إال يفعلون وما الله يشاء أن إال يشاؤن فما مشيئته، هو وجدته من المذاهب عداه ما وبين المذهب هذا بين وازنت وإذا

المذاهب سائر ووجدت المستقيم، والصراط الوسط المذهبذلك. وبين وبعيد منه فقريب شماله، وعن يمينه عن خطوطا

منادية آخرها إلى أولها من وجدتها حقها الفاتحة أعطيت وإذا غير يقتضي ال حمده كان وإن فيه، صريحة عليه دالة ذلك على فكيف ذلك، غير يقتضي ال للعالمين ربوبيته كمال وكذلك ذلك

وأرضه سماواته أهل مقدور على يقدر ال لمن كله الحمد يكون يقدر ال ما يفعلون بل والوحش والطير واإلنس والجن المالئكة من

يكون ال ما فيشاء منهم يفعله كثير ال ما ويشاء يشاءه وال عليه يقتضيه وهل حمده كمال ذلك يقتضي وهل ال يشاء. ما ويكون مبطل﴾ نستعين وإياك نعبد أياك﴿ قوله: ثم .(1)ربوبيته كمال إثبات يتضمن فإنه السبيل، قصد عن المنحرفتين الطائفتين لقول وأن الحقيقة على العابد فهو حقيقة، به العبادة وقيام العبد فعل يعنه لم فإن له، جل و عز العالمين رب بإعانة إال له يحصل ال ذلك البتة. منه يوجد ولم منها يتمكن لم العبادة له يشأ ولم يقدره ولم

اهدنا﴿ قوله: ثم جل. و عز الرب من واإلعانة واألقدار فالفعل

عفا الله عنه-: هذا كل��ه من مقتض��ى ق��ول الل��ه تع��الى:– قال الشارح )?(1﴾الحمد لله رب العالم[ين [2 ]الفاتحة/﴿

120 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة عليها قادر هو ممن الهداية طلب يتضمن﴾ المستقيم الصراط

والهداية إياها. منعه شاء وإن عبده أعطاها شاء إن بيده وهي عالما تعالى الله يجعله لم فمن ،به والعمل الحق معرفة

سبحانه فهو االهتداء، إلى سبيل له يكن لم به عامال بالحق جعل وهي عنها، يتخلف ال التي لالهتداء الموجبة بالهداية المتفرد

العبد ليست الهداية فهذه به. عامال له مؤثرا له محبا للهدى مريدا فيها: سبحانه قال التي وهي مرسل، نبي وال مقرب ملك إلى مع ﴾يشاء من يهدي الله ولكن أحببت من تهدي ال إنك﴿

هداية فهذه ﴾مستقيم صراط إلى لتهدي وإنك﴿ تعالى: قوله فاستحبوا ثمود بها هدي التي وهي واإلرشاد والتعليم الدعوة ليضل الله كان وما﴿ فيها: تعالى قال التي وهي عليها العمى فهداهم ﴾يتقون ما لهم يبين حتى هداهم إذ بعد قوما الموجبة الهداية ومنعهم عليهم حجته به تقوم الذي البيان هدى

حكمته وهذا فيهم عدله فذاك بها، هداه من يضل ال التي لالهتداء وال بأهل له ليسوا ما ومنعهم عليهم الحجة به تقوم ما فأعطاهم

ذكر تعالى الله شاء إن هذا بعد الذي الباب في وسنذكر بهم. يليق مسائل مدار عليه فإنه وأقسامهما ومراتبهما والضالل الهدى المرتبة هذه إثبات على يدل ما بعض ذكر والمقصود القدر. ألفعال تعالى الله خلق وهي والقدر القضاء مراتب من الرابعة

علمه تحت دخلت كما ومشيئته قدرته تحت ودخولها المكلفين كل على وهو شيء كل خالق الله﴿ تعالى: قال وكتابه العالم من شيء عنه يخرج ال محفوظ عام وهذا﴾ وكيل شيء وصفاته بذاته مخصوصا وليس وسكناته وحركاته وأفعاله أعيانه

فرق قد واللفظ له. مخلوق سواه وما وصفاته بذاته الخالق فإنه اسمه، مسمى في داخله سبحانه وصفاته والمخلوق الخالق بين عن المنزه كمال صفة بكل الموصوف لإلله اسم سبحانه الله فإن وهو وأفعال، أعيان قسمان: والعالم ومثال. نقص صفة كل

العالم أنه كما ،األفعال من عنها يصدر وما ألعيانه الخالق عن وال قدرته عن وال علمه عن منه شيء يخرج فال ذلك بتفاصيل

ص/الباب الثالث عشر / "العليل شفاء"ومشيئته اه� المراد ) خلقهدار ابن الهيثم(./ 95-97

فعال إليهم إضافتها السنة: أهل وقال رحمه الله: قالت فهو .ومشيئة خلقا سبحانه إليه إضافتها ينفي ال وكسبا

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة121 حقيقة، وكسبوها فعلوها الذين وهم وخلقها شاءها الذي سبحانه

وقوعها الستحال وخلقه وقدرته مشيئته إلى مضافة تكن لم فلو يشأه لم ما يفعلوا أن من وأضعف أعجز العباد إذ منهم.خلقه وال عليه يقدر ولم الله

قوله: أفعالهم على سبحانه قدرته على يدل ومما فصل: على القدرية واعتراض ﴾قدير شيء كل على والله﴿

الله﴿ قوله: على اإلعتراض نظير عنه والجواب بذلك اإلستدالل ممكنة أشياء أفعالهم أن تقريرا ونزيده وجوابه ﴾شيء كل خالق بقدرته فاعلين جعلهم الذي فهو ممكن كل على قادر والله

الفعل آلة سالمة مع الفعل وبين بينهم لحال شاء ولو ومشيئته من الذين اقتتل ما الله شاء ولو﴿ تعالى: قال كما منهم،

فمنهم اختلفوا ولكن البينات جاءتهم ما بعد من بعدهم ولكن اقتتلوا ما الله شاء ولو كفر من ومنهم آمن من في من آلمن ربك شاء ولو﴿ وقال: ﴾يريد ما يفعل الله

وبين وقلبه المرء بين يحول سبحانه فهو ﴾جميعا كلهم األرض فكيف ومشيها الرجل وبين وبطشها اليد وبين ونطقه اإلنسان

يقدر ما على يقدر ال انه السوء مثل له ويجعل السوء ظن به يظن يقول عما الله تعالى قدرته تحت أفعالهم تدخل وال عباده عليه

ظن به نظن وال نعم كبيرا علوا لقدرته والجاحدون الظالمون يفعلوه لم ما على عباده يعاقب أنه السوء مثل له ونجعل السوء

واضطرهم دونهم هو فعله ما على بل فعله على لهم قدرة وال إلى يطر لم إذا الزمن عقوبة بمنزلة وذلك عليه وجبرهم إليه

على األخرس وعقوبة الكتابة ترك على اليد أشل وعقوبة السماء المنحرفين الباطلين المذهبين هذين عن الله فتعالى الكالم. تركالسبيل. سواء عن

تعالى: قوله العباد أعمال خلق على الدليل ومن فصل: الجبــــال من لكم وجعل ظالال خلق مما لكم جعل والله﴿

ــرابيل لكم وجعل أكنانا ــرابيل الحر تقيكم س تقيكم وس والثي��اب ال��دروع وهي السرابيل جعل الذي هو أنه فأخبر ﴾بأسكم

تحيله��ا ص��نعة بعد أن إال س��رابيل تس��مى ال ومادتها المص��نوعة بجملتها له مخلوقة فهي لله مجعولة ك��انت فإذا وعملهم. األدميين من لكم جعل والله﴿ قول��ه: هذا ونظير وهيآتها. ومادتها صورتها

ــوتكم ــ ــكنا بي ــ ــود من لكم وجعل س ــ ــام جل ــ بيوتا األنع

122 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة أن س��بحانه ف��أخبر ﴾إقامتكم ويوم ظعنكم يوم تستخفونها

إنما وهي له مجعولة والمتنقلة المس����تقرة المص����نوعة ال����بيوت أنا لهم وآية﴿ تع��الى: قوله ونظ��يره اآلدمية بالصنعة بيوتا صارت من لهم وخلقنا المشـــــــحون الفلك في ذريتهم حملنا الفلك خ���الق أنه وتع���الى س���بحانه ف���أخبر ﴾يركبـــون ما مثله

فإنه اإلبل هو بمثله الم���راد أن ق��ال من وأبعد للعب���اد. المص���نوع ونظ��ير المماثل��ة. عن بعيد هو لما واعتب��ار حقيقة المماثل إخ��راج

ما أتعبدون﴿ لقوم��ه: ق��ال أنه خليله عن حكاية تع��الى قوله ذلك مص��درية ما ك��انت ف��إن ﴾تعملــون وما خلقكم والله تنحتون

بين تناسب ال إذ بق��وى وليس ظ��اهر فاإلستدالل بعضهم قدره كما الله ب��أن إخب��ارهم وبين بأي��ديهم ينحتونه ما عب��ادة عليهم إنك��اره

فــاألولى ذل��ك. وغ��ير ونحتها األلهة تلك عبادة من أعمالهم خالق ال���تي آلهتكم وخلق خلقكم والله أي: ،موصـــولة ما تكـــون أن

أنه ف��أخبر معه ش��ركاء آلهة ال له مخلوقة فهي بأي��ديكم عملتموها مادته الم��راد يق��ال وال وص��نعهم. عملهم حله وقد معم��ولهم خلقعملهم. بعد معموال يصير وإنما لهم معمولة غير مادته فإن

يدعون الخير أئمة جعل الذي هو أنه سبحانه أخبر قد فصل: والدعوة اإلمامة فتلك النار، إلى يدعون الشر وأئمة الهدى إلى

فرعون: آل عن تعالى قال لهم وفعل له مجعولة فهي بجعله الهدى: أئمة عن وقال ﴾النار إلى يدعون أئمة وجعلناهم﴿ مع بجعله وهذا هذا أن فأخبر ﴾بأمرنا يهدون أئمة وجعلناهم﴿

واجعلنا ربنا﴿ الخليل: قول ذلك ونظير لألئمة. وفعال كسبا كونه المسلم يجعل الذي هو سبحانه أنه الخليل فأخبر ﴾لك مسلمين

مسلم الله أن ال مسلما نفسه جعل الذي هو القدرية وعند مسلما النار إلى يدعوا إماما اآلخر جعل وال بأمره يهدي إماما جعله وال

وهذا ونسبة حقيقة كذلك ألنفسهم الجاعلون هم بل الحقيقة، على لك، مسلمين سمنا أي التسمية بمعنى مجاز الله إلى الجعل

جعلوا وهم كذلك سميناهم، أي: ﴾أئمة جعلناهم وكذلك﴿ والتعبير المجاز ومنه الحقيقة فمنهم وضالل، رشد أئمة أنفسهم

دار ابن الهيثم(./ 100-98ص / "العليل شفاء"اه� المراد )

.فمن لم يؤمن بالقدر فليس بمؤمن، وال يدخل الجنة

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة123 وقع في نفسي شيء:الديلمي قالفيروز بن عبد الله عن سمعت رسول الله: فقال، فأتيت زيد بن ثابت فسألته،من القدر

»لو أن الله عذب أهلصلى الله عليه و سلم يقول : ولو.سماواته وأهل أرضه لعذبهم غير ظالم لهم

ولو كان لك.رحمهم كانت رحمته لهم خيرا من أعمالهم« جبل أحد أو مثل جبل أحد ذهبا أنفقته في سبيل الله ما قبله الله

وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن،منك حتى تؤمن بالقدر وإنك إن مت على غير هذا دخلت،ما أخطأك لم يكن ليصيبك

وحسنه اإلمام الوادعي/(21651)/ أحمد بن حنبل . )أخرجهالناردار اآلثار((./(3279رحمه الله في "الصحيح المسند" ))

- حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ي أبوعن »الن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : رضي الله عنهما- أ

قال أبويؤمن المرء حتى يؤمن بالقدر خيره وشره« . )أخرجه التكذيب بالقدر: يعني. لعن الله دينا أنا أكبر منه:حازم

. والحديث بطرقهوسنده حسن / (6703)/أحمد بن حنبل وشواهده صححه اإلمام األلباني رحمه الله في "الصحيحة" ))

المكتب اإلسالمي((./(2439

عن النبى -صلى الله عليهرضي الله عنه: الدرداء يعن أبو وال، وال مؤمن بسحر،»ال يدخل الجنة عاق :وسلم- قال

)) أحمد )أخرجه وال مكذب بقدر«.،مدمن خمر حسنه اإلمام الوادعي رحمه الله في "الصحيح المسند"/(28246

دار اآلثار((./(3277))

: كان أول من قال في قالرحمه الله عن يحيى بن يعمر و القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبدالرحمن

الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم فسألناه عما يقول هؤالء في القدر

فوفق لنا عبدالله بن عمر بن الخطاب داخال المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه واألخر عن شماله فظننت أن صاحبي

أبا عبدالرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس:سيكل الكالم إلي فقلت يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم وأنهم يزعمون

فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني: قال.أن ال قدر وأن األمر أنف لوبريء منهم وأنهم برآء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر

124 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة أن ألحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى

ذكر حديث جبريل عليه السالم. )أخرجهثم. يؤمن بالقدر )/باب بيان اإليمان، واإلسالم واإلحسان/مسلم )كتاب اإليمان

دار الكتاب العربي((./(8

فمن أصول أهل السنة: اإليمان بقدر الله خيره وشرهوحلوه ومره.

قال اإلمام الحافظ عبد الله بن الزبير الحميدي رحمه الله: السنة عندنا أن يؤمن الرجل بالقدر خيره وشره، وحلوه ومره،

وأن يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ملحق/"أصول السنة"ليصيبه، وأن ذلك كله قضاء من الله اه�. )

دار السقا(./ 359ص/2/بمسند الحميدي

حضرت رجالوقال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ رحمه الله: وهو يسأله فجعلأحمد بن حنبل رحمه الله- –عند أبي عبد الله

علىينجماع المسلمإ يا أبا عبد الله رأس األمر و:الرجل يقول اإليمان بالقدر خيره وشره حلوه ومره والتسليم ألمره والرضى

رقم )/ "المسائل" اه�. ) نعم:قال أبو عبد اللهف ؟،هئبقضادار التأصيل(./(1873

وقد أجمع السلف على ذلك.

وأجمعقال اإلمام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله: أئمة السلف من أهل اإلسالم على اإليمان بالقدر خيره وشره ، حلوه ومره ، قليله وكثيره بقضاء الله وقدره ، ال يكون شيء إال

بإرادته ، وال يجري خير وشر إال بمشيئته ، خلق من شاء للسعادة واستعمله بها فضال ، وخلق من أراد للشقاء واستعمله به عدال ،

افهو سر استأثر به ، وعلم حجبه عن خلقه ، ﴿ال يسأل عم] ﴿ولقد ذرأنا، قال الله عز وجل : ﴾يفعل وهم يسألون

ن واأل[نس[ ن الج[ ئنا. وقال تعالى : ﴾ل[جهن]م كث[يرا م[ ﴿ولو ش[ني ألمألن] آلتينا كل] نفس هداها ولك[ن حق] القول م[

ن]ة[ والن]اس[ أجمع[ين ن الج[ [ن]ا كل] وقال عز وجل : ﴾جهن]م م[ ﴿إ ﴾شيء خلقناه ب[قدر

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة125 كنا في جنازة رضي الله عنه قال: (1)وروى علي بن أبي طالب

في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله صلى الله عليه و سلم فقعد :وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال »ما منكم من أحد ما من نفس منفوسة إال وقد كتب الله مكانها

تكل يا رسول الله أفال نوا: فقال.النار«مقعده من و،من الجنة منأما لما خلق له. »اعملوا فكل ميسر :على كتابنا؟ فقال

وأما،أهل السعادة فييسر لعمل أهل السعادةكان من .«ءأهل الشقاوة فييسر لعمل أهل الشقامن كان من

﴿فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * :ثم قرأ.﴾فسنيسره لليسرى

خلق» إن وروى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ، ثم يكوننطفة بطن أمه أربعين يوما يمع فتأحدكم يج

علقة مثل ذلك ، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله عملهو ، وأجله،، يكتب رزقهبأربع كلماتملكا إليه

كم ليعملأحدإن والذي ال إله غيره وشقى أو سعيد. ف إال ذراع ،هاا يكون بينه وبينلحتى بعمل أهل الجنة

،فيدخلهاكتاب فيعمل بعمل أهل النار الفيسبق عليه حتى ما يكون بينهبعمل أهل النار كم ليعمل أحدوإن ا إال ذراع ، فيسبقهوبين

.(2)«فيدخلهاعليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة

الحاف�ظ عب�د الغنيلإلمام /اه� المراد. )"االقتصاد في االعتقاد" / صتحقيق شيخنا أبي عمرو الحجوري حفظه الله/المق�دسي

دار اإلمام أحمد(./68-71

)/ب���اب فأم���ا من أعطى والتقى/ أخرج��ه البخ���اري )كت��اب التفس���ير)?(1 دار/(2647)/كيفية خل��ق اآلدمي/دار السالم( ومسلم )كتاب القدر/(4945

ابن الجوزي(.)/باب قوله تعالى: ولقد س��بقت كلمتنا/ أخرجه البخاري )كتاب التوحيد)?(2

دار/(2643)/كيفية خل��ق اآلدمي/دار السالم( ومسلم )كتاب القدر/(7454ابن الجوزي(.

126 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة قال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله:و

اه�. اإلقرار بالقدر مع اإليمان به واجبأنعلى وا أجمعو.دار الكتب العلمية(/(23/1رقم )/1ج/ القدرذكر /)"اإلقناع"

هل ينسب الخير والشر إلى قدر الله؟

قد تقدم أن القدر ال شرقال اإلمام ابن القيم رحمه الله: . ومشيئته، وكتابه، وقدرته، فإنه علم الله،فيه بوجه من الوجوه

فالشر ليس إلى الرب تعالى.وذلك خير محض وكمال من وجه وال، وال في صفاته، وال في أسمائه، ال في ذاته،بوجه من الوجوه

وإنما يدخل الشر الجزئي اإلضافي في المقضي.في أفعاله وخيرا بالنسبة إلى محل،المقدر ويكون شرا بالنسبة إلى محل

كما، وقد يكون خيرا بالنسبة إلى المحل القائم به من وجه،آخر وإقامة، وهذا كالقصاص. بل هذا هو الغالب،هو شر له من وجه

بل، ال من كل وجه، فإنه شر بالنسبة إليهم، وقتل الكفار،الحدود وخير بالنسبة إلى غيرهم لما فيه من مصلحة،من وجه دون وجه

وكذلك اآلالم. ودفع الناس بعضهم ببعض، والنكال،الزجر واألمراض وإن كانت شرورا من وجه فهي خيرات من وجوه

، فالخير والشر من جنس اللذة. وقد تقدم تقرير ذلك،عديدة وذلك في المقضي المقدر ال في نفس. والضرر، والنفع،واأللم

فإن قطع يد السارق شر مؤلم ضار.صفة الرب وفعله القائم به وأما قضاء الرب ذلك وتقديره عليه فعدل خير وحكمة،له

. كما يأتي في الباب الذي بعد هذا إن شاء الله،ومصلحة

؟ فما الفرق بين كون القدر خيرا شرا وكونه حلوا ومرا:ن قيلإف

. الحالوة والمرارة تعود إلى مباشرة األسباب في العاجل:قيل فهو حلو ومر في.هاسوئوالخير والشر يرجع إلى حسن العاقبة و

وقد أجرى الله. وشر في منتهاه وعاقبته وخير،مبدأه وأوله سبحانه سنته وعادته أن حالوة األسباب في العاجل تعقب المرارة

ومر، فحلو الدنيا مر اآلخرة. ومرارتها تعقب الحالوة،في اآلجل وقد اقتضت حكمته سبحانه أن جعل اللذات.الدنيا حلو اآلخرة

والقضاء والقدر منتظم لذلك. واآلالم تثمر اللذات،تثمر اآلالم والشر مرجعه إلى اللذات.انتظاما ال يخرج عنه شئ البتة

والشر المرهوب. المطلوب هو اللذات الدائمة والخير،وأسبابها

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة127 فأسباب هذه الشرور وإن اشتملت على لذة ما.هو اآلالم الدائمة

فألم يعقب اللذة.وأسباب تلك خيرات وإن اشتملت على ألم ما فلذة.الدائمة أولى باإليثار والتحمل من لذة تعقب األلم الدائم

وألم ساعة في جنب لذة،ساعة في جنب ألم طويل كال لذةص/ الباب الرابع والعشرون /"شفاء العليل اه�. )"طويلة كال ألم

دار ابن الهيثم(./446

تعليم اإليمان بالقدر منذ صغر السن

كنت خلف رسول الله:قالرضي الله عنهما عن ابن عباس أعلمكي»يا غالم إن :-صلى الله عليه وسلم- يوما فقال

كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله واعلم أن األمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشىء لم ينفعوك إال

بشىء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على أن يضروك بشىء لم يضروك إال بشىء قد كتبه الله عليك رفعت

)أخرجه الترمذي )كتاب صفةاألقالم وجفت الصحف«. مكتبة المعارف(. قال اإلمام الوادعي/(2516)/59باب-/القيامة

دار/(685 رقم )"الصحيح المسند"/رحمه الله: صحيح لغيرهاآلثار(.

شذوذ نفاة القدر

بن شعيب وقول اإلمام الثوري رحمه الله: )يا قالت ما وال ، الله قال ما القدرية قالت ما والله حرب

، الجنة أهل قال ما وال ، النبيون قال ما وال ، المالئكة لعنه إبليس أخوهم قال ما وال ، النار أهل قال ما وال

هواه إلهه اتخذ من أفرأيت﴿ : وجل عز الله الله.قال وجعل وقلبه سمعه على وختم علم على الله وأضله

أفال الله بعد من يهديه فمن غشاوة بصره على ،﴾الله يشاء أن إال تشاءون وما﴿ : تعالى ، وقال﴾تذكرون إنك علمتنا ما إال لنا علم ال سبحانك﴿ : المالئكة وقالت

إن﴿ : السالم عليه موسى ، وقال﴾الحكيم العليم أنت ،﴾تشاء من وتهدي تشاء من بها تضل فتنتك إال هي

أردت إن نصحي ينفعكم وال﴿ : السالم عليه نوح وقال

128 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة ربكم هو يغويكم أن يريد الله كان إن لكم أنصح أن

يكون وما﴿ : السالم عليه شعيب ، وقال﴾ترجعون وإليه كل ربنا وسع ربنا الله يشاء أن إال فيها نعود أن لنا

هدانا الذي لله الحمد﴿ : الجنة أهل ، وقال﴾علما شيء النار أهل ، وقال﴾الله هدانا أن لوال لنهتدي كنا وما لهذا

أخوهم ، وقال﴾ضالين قوما وكنا شقوتنا علينا غلبت﴿: . اهـ﴾أغويتني بما رب﴿ : الله لعنه إبليس

قال الشارح: أفرأيت﴿ : وجل عز وجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله

على وختم علم على الله وأضله هواه إلهه اتخذ من من يهديه فمن غشاوة بصره على وجعل وقلبه سمعه

، أي: أن الله أثبت لنفسه أنه هو الذي﴾تذكرون أفال الله بعد وذلك بسبب–أضل بعض عباده وختم على قلوبهم وسمعهم

اتخاذهم الهوى إلها-. ونفى الهداية التوفيقية عن غيره سبحانه. على الله وأضل]ه: قال اإلمام ابن كثير رحمه الله: وقوله

لم .ذلك يستحق أنه لعلمه الله وأضله أحدها::قولين يحتمل ع[ والثاني. عليه الحجة وقيام إليه، العلم بلوغ بعد الله وأضله: واآلخر

وجعل وقلب[ه[ سمع[ه[ على وختم﴿ .ينعكس وال األول، يستلزم شيئا يعي وال ينفعه، ما يسمع فال: أي ﴾غ[شاوة بصر[ه[ على يهد[يه[ فمن﴿: قال ولهذا بها؛ يستضيء حجة يرى وال به، يهتدي

ن ]رون أفال الله بعد[ م[ فال الله يضل[ل[ من﴿: كقوله ﴾تذكم ف[ي ويذرهم * له هاد[ي :األعراف ] ﴾يعمهون طغيان[ه[.(دار اآلثار/321 ص/ 6 /"القرآن العظيم تفسير" ).اه�[ 186

وما﴿ : وجل عز ووجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله،﴾الله يشاء أن إال تشاءون

أن الله تعالى أخبر عباده أنهم مهما يشاؤون شيئا ال يكون ذلك إالبمشيئته سبحانه.

موكولة المشيئة ليست: كثير رحمه الله: أي قال اإلمام ابن لمشيئة تابع كله ذلك بل ضل، شاء ومن اهتدى شاء فمن إليكم،

ص/7/"القرآن العظيم تفسير" ).العالمين اه� رب وجل عز الله.(دار اآلثار/29سورة التكوير:/470

وجل عن عز ووجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله أنت إنك علمتنا ما إال لنا علم ال سبحانك﴿ : المالئكة

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة129 ، أن فيه اعتراف المالئكة بأنهم ال يعلمون شيئا﴾الحكيم العليم

إال بما علمهم الله، ألن الله هو ذو علم تام وحكمة بالغة. من وتنزيه تقديس رحمه الله: هذا كثير ابن قال اإلمام

وأن شاء، بما إال علمه من بشيء أحد يحيط أن تعالى لله المالئكة ال سبحانك﴿: قالوا ولهذا تعالى، الله علمهم ما إال شيئا يعلموا العليم: أي ﴾الحكيم العليم أنت إنك علمتنا ما إال لنا علم تشاء من تعليمك وفي وأمرك خلقك في الحكيم شيء، بكل

تفسير" ).التام اه� والعدل ذلك، في الحكمة لك تشاء، من ومنعك.(دار اآلثار/32سورة البقرة: /179ص/1/"القرآن العظيم

وجل عن عز ووجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله تشاء من بها تضل فتنتك إال هي إن﴿ : السالم عليه موسى

:كثير رحمه الله: وقوله ابن ، كما قال اإلمام﴾تشاء من وتهدي ابن قاله. وامتحانك واختبارك ابتالؤك: أي ﴾فتنتك إال هي إن﴿

واحد وغير أنس، بن وربيع العالية، وأبو جبير، بن وسعيد عباس، األمر إن: يقول ذلك؛ غير له معنى وال. والخلف السلف علماء من تشاء، من تضل كان، شئت فما لك، إال الحكم وإن أمرك، إال

وال هديت، لمن مضل وال أضللت، لمن هادي وال تشاء، من وتهدي والحكم لك، كله فالملك أعطيت، لما مانع وال منعت، لما معطي

ص/3/"القرآن العظيم تفسير" ).واألمر اه� الخلق لك لك، كله.(دار اآلثار/155سورة األعراف: /384

نوح وجل عن عز ووجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله لكم أنصح أن أردت إن نصحي ينفعكم وال﴿ : السالم عليه ، أن﴾ترجعون وإليه ربكم هو يغويكم أن يريد الله كان إن

عليه السالم- أن الهداية والغواية بيد الله وحده،–فيه اعترافه فمن هداه يهتدي إلى الحق وينتفع بالنصائح، وأمام من أراد الله

إغواءه فمن يهديه من بعد الله؟ عليكم يجدي شيء أي: رحمه الله: أي كثير ابن قال اإلمام

إغواءكم يريد الله كان إن ونصحي، إياكم وإنذاري لكم إبالغي[ليه[ ربكم هو﴿ ودماركم، األمور، أزمة مالك هو: أي ﴾ترجعون وإ

وهو األمر، وله الخلق له يجور، ال الذي العادل الحاكم والمتصرف/"القرآن العظيم تفسير" ).واآلخرة اه� الدنيا مالك المعيد، المبدئ

.(دار اآلثار /17 ص/4 شعيب وجل عن عز ووجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله

الله يشاء أن إال فيها نعود أن لنا يكون وما﴿ : السالم عليه

130 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة ، إخباره قومه أن األمر بيد﴾علما شيء كل ربنا وسع ربنا

الله، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، وكل ذلك بعلم الله. نعود أن لنا يكون وما﴿قال اإلمام ابن كثير رحمه الله:

يها يعلم فإنه المشيئة، إلى رد وهذا ﴾ربنا الله يشاء أن إ[ال ف[ :أي ﴾توك]لنا الله على﴿ علما، شيء بكل أحاط وقد شيء، كلنا وبين بيننا افتح رب]نا﴿ نذر وما منها نأتي ما أمورنا في قوم[

خير وأنت﴿ عليهم، وانصرنا قومنا، وبين بيننا افصل: أي ﴾ب[الحقين .أبدا اه� يجور ال الذي العادل فإنك الحاكمين، خير: أي ﴾الفات[ح[

.(دار اآلثار/354-353ص/3/"القرآن العظيم تفسير") أهل وجل عن عز ووجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله

لوال لنهتدي كنا وما لهذا هدانا الذي لله الحمد﴿ : الجنة ، اعتراف أهل الجنة تفرد الله بالهداية، وأن الله﴾الله هدانا أن

هو الذي هداهم إلى هذا الحق حتى يبلغهم إلى الجنة، ولو ال كذلكلما اهتدوا.

﴿قال اإلمام الشوكاني رحمه الله في تفسير: لله الحمد وقالوا الجنة في الخلود وهو ، العظيم الجزاء لهذا أي ﴾لهذا هدانا الذى

الهداية هي ﴾لهذا﴿ هذه والهداية ، صدورهم من الغل ونزع ، ﴾ل[نهتد[ى كن]ا وما﴿ الدنيا في الصالح والعمل اإليمان من لسببه

نطيق كنا وما ، بإثباتها الباقون وقرأ ، الواو بإسقاط عامر ابن قرأ حالية أو مستأنفة والجملة ، لنا الله هداية لوال األمر بهذا نهتدي أن

لنا الله هداية لوال أي ، قبله ما عليه يدل محذوف ﴾لوال﴿ وجواب ، .لنهتدي كنا ما

﴿ : قوله هذا قالوا ، القسم الم الالم ﴾بالحق ربنا رسل جاءت لقد ، العظيم الجزاء من إليه وصلوا ما إلى وصلوا لما بما اغتباطا

صدق وظهور الرسل تصديق من منهم تقدم ما بسبب فيه صاروا هو الصالح والعمل اإليمان جزاء أن من الدنيا في به أخبروهم ما

سورة/37 ص / 3/ "القدير فتح" ).اه� فيه صاروا الذي هذا.(43األعراف:

أهل وجل عن عز ووجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله ، اعترافهم﴾ضالين قوما وكنا شقوتنا علينا غلبت﴿ : النار

بأن كتابة القدر قد سبقت، وأن الله قد كتب عليهم الضاللة فحقتعليهم الشقاوة.

:قولهم معنى أن قال اإلمام الشنقيطي رحمه الله: الظاهرقوتنا علينا غلبت﴿ وتلت وأنذرتهم ، بلغتهم الرسل أن ﴾ش[

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة131 شقاوتهم من الله علم في سبق ما ولكن ، ربهم آيات عليهم في سبق ما إلى ليصيروا ، الرسل فكذبوا ، عليهم غلب ، األزلية قوله الوجه هذا على اآلية ونظير . شقاوتهم من ، وعال جل علمهت الذين إ[ن]﴿ : تعالى م حق] نون ال ربك كل[مة عليه[ ولو يؤم[

-96 : يونس ] ﴾األليم العذاب يروا حتى آية كل جآءتهم﴿ النار: أهل عن وقوله [ 97 ت ولكن بلى قالوا كل[مة حق]

من ذلك غير إلى [ 71 : الزمر ] ﴾الكافرين على العذاب ذلك ويزيد ، اآليات كل» وسلم: عليه الله صلى قوله إيضاحا فم[نكم خلقكم الذي هو﴿: تعالى وقوله «له خلق لما ميسرر ن وم[نكم كاف[ ؤم[ ﴿: وقوله [ 2 : التغابن ] ﴾ م يزالون وال

ين م من إ[ال] مختل[ف[ ح[ -118 : هود ] ﴾خلقهم ولذلك ربك ر] ﴾ضآلين قوما وكن]ا﴿ عنهم: وقوله التفسيرين، أصح على [ 119

الندم وال بالذنب االعتراف ينفع ال حيث بضاللهم، منهم اعترافم فاعترفوا﴿: تعالى كقوله عليه، ألصحاب[ فسحقا ب[ذنب[ه[

أضواء" ).اه� اآليات من ذلك ونحو [ 11 : الملك ] ﴾السعير.(106سورة المؤمنون:/ 371 ص / 5/ "البيان

إبليس وجل عن عز ووجه استدالل اإلمام الثوري بقول الله اعتراف إبليس أن الله هو الذي، ﴾أغويتني بما رب﴿ : الله لعنه

أغواه وكتب عليه الضاللة. وهو قال اإلمام القاسم بن سالم رحمه الله عن إبليس: ...

ن خلقتن[ي﴿: تسمع أال له، جاحد غير به مقر ن وخلقته نار م[ م[ ربه، الله بأن مقر اآلن فهذا ؛﴾أغويتن[ي ب[ما رب﴿ :وقوله ﴾ط[ين ص "اإليمان كتاب)" اه�. ﴾أغويتن[ي﴿: قوله في أيضا القدر وأثبت168).

فالقدرية شر البرية في هذا الباب: أنكروا على الله القدر، عليهم–وخالفوا إيمان المالئكة، وخالفوا طريق جميع األنبياء

السالم-، وخالفوا سبيل أهل الجنة، بل شر من أهل النار، بل أكفرمن إبليس في هذا الجانب ألن إبليس لم ينكر القدر.

: والة في السنة أهل موقف عشر السابع الباباألمور

كتبت ما ينفعك ال شعيب وقوله رحمه الله: )يا ماضيا والجهاد وفاجر، بر كل خلف الصالة ترى حتى

132 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة أم جار السلطان لواء تحت والصبر ، القيامة يوم إلى

:الله عبد أبا يا : لسفيان فقلت: شعيب قال عدل( ، والعيدين الجمعة صالة ولكن )ال، : قال ؟ كلها الصالة

ال ، مخير فأنت ذلك سائر وأما ، أدركت من خلف صل السنة أهل من أنه وتعلم ، به تثق من خلف إال تصل

.والجماعة(الشرح:

هذا الباب يتكلم في موقف أهل السنة والجماعة في أمراء المسلمين. وذلك كله يرجع إلى بذل النصائح لهم إخالصا لله

أن النبي صلى الله عليهرضي الله عنه عن تميم الداريتعالى. ،»لله : لمن؟ قال: قلنا»الدين النصيحة« :وسلم قال

. )أخرجه وعاماهم«، وألئمة المسلمين، ولرسوله،ولكتابه دار ابن/ (55)/باب أن الدين النصيحة/كتاب اإليمان/مسلم

الجوزي(. وأما النصيحة ألئمةرحمه الله: النووي قال اإلمام

المسلمين فمعاونتهم على الحق ، وطاعتهم فيه ، وأمرهم به ، وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف ، وإعالمهم بما غفلوا عنه ولم

يبلغهم من حقوق المسلمين ، وترك الخروج عليهم ، وتألف قلوب الناس لطاعتهم . قال الخطابي رحمه الله : ومن النصيحة لهم

الصالة خلفهم ، والجهاد معهم ، وأداء الصدقات إليهم، وترك الخروج بالسيف عليهم إذا ظهر منهم حيف أو سوء عشرة ، وأن ال يغروا بالثناء الكاذب عليهم ، وأن يدعى لهم بالصالح . وهذا كله على أن المراد بأئمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بأمور

.اه� المرادالمسلمين من أصحاب الواليات . وهذا هو المشهور .(دار المعرفة/398 / ص 1/)"المنهاج"

اإلمامة واجبة.

قال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله: واتفقوا ذكر/"اإلقناع"أن اإلمامة فرض، وأنه ال بد من إمام، إلخ. )

دار الكتب العلمية(./(27/1رقم )/1ج/اإلمامة

مسألة السمع والطاعة

سيأتي ذكر األدلة على ذلك من خالل البحث في هذا الباب. وأجمعوا على السمع قال أبو الحسن األشعري رحمه الله:

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة133 والطاعة ألئمة المسلمين وعلى أن كل من ولي شيئا من أمورهم

عن رضى أو غلبة وامتدت طاعته من بر وفاجر ال يلزم الخروج عليهم بالسيف جار أو عدل وعلى أن يغزوا معهم العدو ويحج معهم البيت وتدفع إليهم الصدقات إذا طلبوها ويصلي خلفهم

مكتبة/297-296الجمع واألعياد. )"رسالة إلى أهل الثغر"/صالعلوم والحكم(.

وقال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله: السمع والطاعة واجبة ألئمة المسلمين اه�.وأجمعوا على أن

دار الكتب العلمية(./(27/3رقم )/1ج/ذكر اإلمامة/"اإلقناع")

مسألة الصالة والحج واألعياد خلف اإلمام الجائر المتبعلبعض األهواء.

الصالة خلف أهل الهوى الذي لم يزل مسلما مجزئة. فعن رضي عفان بن عثمان على دخل أنه : خيار بن عدي بن الله عبيد ترى ما بك ونزل عامة إمام إنك فقال: محصور وهو عنه الله

يعمل ما أحسن الصالة فقال: ؟ ونتحرج فتنة إمام لنا ويصلي فاجتنب أساؤوا وإذا معهم فأحسن الناس أحسن فإذا الناس

)/باب إمامة المفتون/إساءتهم. )أخرجه البخاري )كتاب األذاندار السالم((./(695

قال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله في إمام المسلمين: وأجمعوا على أن يغزو معهم العدو، ويحج معهم البيت، وترفع إليهم الصدقات إذا طلبوا، وتصلي معهم الجمع واألعياد اه�.

دار الكتب العلمية(./(27/5رقم )/1ج/ذكر اإلمامة/"اإلقناع") واله إذا وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله: ... لكن

صرفه من يتمكن ال هو كان أو اإلمامة عن صرفه يمكنه ولم غيره دفع يجوز فال المنكر من أظهره ما ضرر من ضررا أعظم بشر إال

بتحصيل الضررين أخف دفع وال الكثير بالفساد القليل الفساد وتكميلها المصالح بتحصيل جاءت الشريعة فإن الضررين أعظم

خير ترجيح ومطلوبها . اإلمكان بحسب وتقليلها المفاسد وتعطيل لم إذا الشرين شر ودفع جميعا يجتمعا أن يمكن لم إذا الخيرين

إال والفجور للبدعة المظهر منع يمكن لم فإذا . جميعا يندفعا ال ما خلفه يصلي بل ذلك يجز لم إمامته ضرر على زائد بضرر هناك يكن لم إذا . والجماعة واألعياد كالجمع خلفه إال فعلها يمكنه بن والمختار الحجاج خلف يصلون الصحابة كان ولهذا غيره إمام

134 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة الجمعة تفويت فإن والجماعة الجمعة وغيرهما الثقفي عبيد أبي

إذا سيما ال فاجر بإمام فيهما االقتداء من فسادا أعظم والجماعة الشرعية المصلحة ترك فيبقى فجوره يدفع ال عنهما التخلف كان

والجماعات للجمعة التاركون كان ولهذا . المفسدة تلك دفع بدون الجور أئمة خلف أهل من واألئمة عند السلف معدودين مطلقا أولى فهو البر خلف والجماعة الجمعة فعل أمكن إذا وأما. البدع

غير من الفاجر خلف صلى فإذا وحينئذ . الفاجر خلف فعلها من فعل ألنه يعيد أنه : قال من منهم. للعلماء اجتهاد موضع فهو عذر

هذا خلف بصالته اإلنكار من عليه يجب ما ترك بحيث يشرع ال ما .يعيد ال : قال من ومنهم . فيعيدها عنها منهيا خلفه صالته فكانت

هو اإلنكار ترك من ذكر وما صحيحة نفسها في الصالة ألن : قال إذا وأما . الجمعة نداء بعد البيع يشبه وهو الصالة عن منفصل أمر من وإعادتها الصالة تعاد ال فهنا كالجمعة خلفه إال الصالة يمكنه لم

مكتبة/344-343 ص/23/"الفتاوى مجموع"البدع اه�. ) أهل فعل.(ابن تيمية

مسألة الجهاد خلف اإلمام الفاجر

قال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله في إمام المسلمين: واتفقوا أن القتال دونه فرض، وأن خدمته فيما أمر به

ذكر/"اإلقناع"واجب، وأن أحكامه وأحكام من ولى نافذة اه�. )دار الكتب العلمية(./(27/13رقم )/1ج/اإلمامة

والمجاهد قد يكون عدالوقال اإلمام ابن تيمية رحمه الله: في سياسته وقد ال يكون وقد يكون فيه فجور كما قال النبي صلى

»إن الله يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر :الله عليه و سلم ولهذا مضت السنة بأن يغزى مع(1)وبأقوام ال خالق لهم«

كل أمير برا كان أو فاجرا والجهاد عمل مشكور لصاحبه في

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ص��لى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم)?(1 »إنه ال يدخل الجنــة إال نفس مســلمة، وإنأمر بالال فنادى بالناس:

)أخرج��ه البخ��اري )كت��اب.الله ليؤيد هــذا الــدين بالرجــل الفــاجر« دار/(3062)/باب إن الله ليؤيد هذا ال��دين بالرج��ل الف��اجر /الجهاد والسير

ب��اب غل��ظ تح��ريم قت��ل اإلنس��ان/الكتاب العربي( ومس��لم )كت��اب اإليم��اندار ابن الجوزي((. /(111)/نفسه

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة135 وهو مع النية الحسنة مشكور باطنا وظاهرا ووجه الظاهر ال محالة

شكره نصره للسنة والدين فهكذا المنتصر لإلسالم والسنة يشكر مكتبة/13/ص 4/ "مجموع الفتاوى" اه�. )على ذلك من هذا الوجه

ابن تيمية(.

مسألة الخروج على الحكام

داموا مسلمين. وال يجوز الخروج على حكام المسلمين ما وإن كانوا كفارا كفرا بواحا ولم يكن لدي المسلمين قدرة على

تبديلهم بال ضرر أعظم ال تشرع منازعتهم حقنا لدماء المسلمين. : عن رسول الله صلى الله رضي الله عنهعن عوف بن مالك

، ويحبونكم،»خيار أئمتكم الذين تحبونهم :عليه وسلم قال وشرار أئمتكم الذين. وتصلون عليهم،ويصلون عليكم

يا: قيل ويلعنونكم«، وتلعنونهم، ويبغضونكم،تبغضونهم »ال ما أقاموا فيكم :رسول الله أفال ننابذهم بالسيف؟ فقال

فاكرهوا، تكرهونهالتكم شيئان و[ وإذا رأيتم م.الصالة كتاب/ مسلم . )أخرجهعمله وال تنزعوا يدا من طاعة«

دار ابن الجوزي(./(1855)/خيار األئمة/اإلمارة

عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: عن النبيو »إنه يستعمل عليكم أمراء :صلى الله عليه وسلم أنه قال

ومن أنكر فقد، فمن كره فقد برئ.فتعرفون وتنكرون يا رسول الله أال: قالوا ولكن من رضى وتابع«،سلم

كتاب/ مسلم. )أخرجه»ال ما صلوا« :نقاتلهم؟ قال /(1854)/وجوب اإلنكار على األمراء فيما يخالف الشرع.../اإلمارة

دار ابن الجوزي(. قال: قال رسول الله صلىرضي الله عنه عن أبي هريرة و

»عليك السمع والطاعة في عسرك :الله عليه وسلم مسلم. )أخرجهويسرك ومنشطك ومكرهك وأثرة عليك«

دار ابن الجوزي(./(1836)/وجوب طاعة األمراء.../كتاب اإلمارة/ بايعنا رسول اللهوعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه:

صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر ، وعلى أن ال ننازع األمر أهله، وعلى أثرة علينا،والمنشط والمكره

وعلى أن نقول بالحق أينما كنا ال نخاف في الله لومة

136 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة )/وجوب طاعة األمراء.../كتاب اإلمارة/ مسلم . )أخرجهالئم

دار ابن الجوزي(./(1709 قال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله:

وأجمعوا على أن الفضل في الصبر عليهم، وأن الصواب ترك الخروج عليهم حتى يستريح بر أن يستراح من فاجر اه�.

دار الكتب العلمية(./(27/16رقم )/1ج/ذكر اإلمامة/"اإلقناع")إنما الطاعة في المعروف

يا أيها ال]ذ[ين آمنوا أط[يعوا اللهقال الله تعالى: نكم فإ[ن تنازعتم ف[ي سول وأول[ي األمر[ م[ وأط[يعوا الر]نون ب[الله سول[ إ[ن كنتم تؤم[ شيء فردوه إ[لى الله والر]

يال ر[ ذل[ك خير وأحسن تأو[ .[59 ]النساء/واليوم[ اآلخ[ فهذه أوامر بطاعة العلماءرحمه الله: ابن كثير قال اإلمام

أي: اتبعوا كتابهأط[يعوا اللهواألمراء، ولهذا قال تعالى: سول نكم أي: خذوا بسنته وأط[يعوا الر] وأول[ي األمر[ م[

أي: فيما أمروكم به من طاعة الله ال في معصية الله، فإنه ال/القرآن العظيم"تفسير ه ... إلخ )"طاعة لمخلوق في معصية الل

.(دار الصديق/713/ص 1بى صلى الله عليه:عن على رضى الله عنه قال بعث الن

ة فاستعمل رجال من األنصار، وأمرهم أن يطيعوه، وسلم سري:فغضب فقال ب - صلى الله عليه وسلم - أني أليس أمركم الن

: بلى. قال فاجمعوا لى حطبا. فجمعوا، فقال:تطيعونى. قالوا ادخلوها. فهموا، وجعل بعضهم:أوقدوا نارا. فأوقدوها، فقال

ب:يمسك بعضا، ويقولون - صلى الله عليه وسلم -ي فررنا إلى الن ب ار، فسكن غضبه، فبلغ الن ى خمدت الن ار. فما زالوا حت -يمن الن

نها : فقال–صلى الله عليه وسلم »لو دخلوها ما خرجوا م[» يامة[، الط]اعة ف[ى المعروف[ البخارى. )أخرجهإ[لى يوم[ الق[

دار الكتب/(4340 )/سرية عبد الله بن حذافة/)كتاب المغازي /(1840 )/وجوب طاعة األمراء.../العلمية( ومسلم )كتاب اإلمارة

دار ابن الجوزي((. ومن البر واإلحسان إلى األمراء بذل النصح لهم، وعدم

طاعتهم في معصية الله لئال تكثر ذنوبهم وعقوبتهم يوم القيامة. : أن رجال سأل رسول الله رضي الله عنهعن طارق بن شهاب

أي الجهاد:صلى الله عليه و سلم وقد وضع رجله في الغرز )أخرجه اإلمام.»كلمة حق عند سلطان جائر« : قال؟أفضل

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة137 الرسالة(، وصححه اإلمام الوادعي رحمه الله/)18828))أحمد

(.(دار اآلثار/)518)) في "الصحيح المسند"ماقال أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم رحمه الله: إن

صار ذلك أفضل الجهاد ألن من جاهد العدو كان مترددا بين رجاءلطان مقهور في وخوف ال يدري هل يغلب أو يغلب وصاحب الس

لف ض للت يده ، فهو إذا قال الحق وأمره بالمعروف فقد تعر وأهدف نفسه للهالك فصار ذلك أفضل أنواع الجهاد من أجل غلبة

كتاب الفتن/ "عون المعبود. اه� )"الخوف قاله الخطابي وغيره دار الكتب/)4334تحت رقم ) / باب األمر والنهي/والمالحم

.(العلمية قال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله: واتفقوا أن اإلمام الواجب اإلمامة واجبة طاعته في كل ما أمر ما لم تكن

دار الكتب/(27/12رقم )/1ج/ذكر اإلمامة/"اإلقناع"معصية اه�. )العلمية(.

وإنما أمرنا بطاعة األمراء فيما ال يخالف كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وإذا أمرنا األمراء بما فيه معصية الله ال يجوز طاعتهم. ومع ذلك ال يجوز الخروج عليهم ما

داموا مسلمين. هذه من عقيدة أهل السنة والجماعة. لو استمسك بها المسلمون لنزلت عليهم بركات من السماء

واألرض، ويعبدون ربهم عز وجل مع األمن، واألمان، والطمأنينة. ولكن بعض السفهاء يأبون إال المظاهرات، واالنقالبات،

والتفجيرات، وتهييج المجتمع على أمرائهم، فيحصل بذلك شرعريض.

:سعيد بن جمهان قالعن أوفى وهوي أتيت عبد الله بن أب مت عليه قال ل أنا سعيد: من أنت فقلتي:محجوب البصر فسل

: قتلته األزارقة. قال: قلت: قال؟ فما فعل والدك:بن جمهان. قال لعن الله األزارقة لعن الله األزارقة حدثنا رسول الله -صلى الله

األزارقة وحدهم: قلت:«. قالأن]هم ك[الب الن]ار[ »:عليه وسلم-ها فإن: قلت:. قالبلى الخوار[ج كلها : قال؟أم الخوارج كل

اس ويفعل بهم. قال لطان يظلم الن فتناول يدى فغمزها بيده:الس:غمزة شديدة ثم قال واد األعظم ويحك يا ابن جمهان عليك بالس

لطان يسمع منك فائته فى بيته واد األعظم إن كان الس عليك بالسك لست بأعلم منه. فدعه فإن فأخبره بما تعلم فإن قبل منك وإال

138 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة الرسالة( وحسنه اإلمام الوادعي/(19415)) أحمد )أخرجه اإلمام

دار اآلثار(. /(545رحمه الله في "الصحيح المسند" رقم ) لما أتى برءوس األزارقة:يقولرحمه الله غالب يأبوعن

فنصبت على درج دمشق جاء أبو أمامة فلما رآهم دمعت عيناهات - ك[الب الن]ار[ »:فقال هؤالء[ شر قتلى قت[لوا - ثالث مر

ماء[ ماء[ وخير قتلى قت[لوا تحت أد[يم[ الس] تحت أد[يم[ الس] ؟ فما شأنك دمعت عيناك: فقلت:«. قالال]ذ[ين قتلهم هؤالء[

هم كانوا من أهل اإلسالم. قال:قال أبرأيك: قلنا: رحمة لهم إنار أو شىء سمعته من رسول الله -صلى الله،قلت هؤالء كالب الن

ى لجرىء بل سمعته من رسول الله -صلى:عليه وسلم- قال إنة وال ثنتين وال ثالث فعد مرارا.: قال.الله عليه وسلم- غير مر

الرسالة( وصححه اإلمام الوادعي/(22314)) أحمد )أخرجه اإلمامدار اآلثار(. /(482رحمه الله في "الصحيح المسند" رقم )

رسول يا رضي الله عنهما: قلت: اليمان بن وعن حذيفة الخير هذا وراء من فهل فيه فنحن بخير الله فجاء بشر كنا إنا الله قال: خير الشر ذلك وراء هل قلت:. «نعم» قال: شر

.(2)«نعم» قال: شر الخير ذلك وراء فهل قلت:. (1)«نعم» وال بهداي يهتدون ال أئمة بعدي يكون» قال: كيف؟ قلت:

قلوب قلوبهم رجال فيهم وسيقوم بسنتي يستنون يا أصنع كيف قلت: قال:. «إنس جثمان فى الشياطين

وإن لألمير وتطيع تسمع» قال: ذلك؟ أدركت إن الله رسول )أخرجه.(3)«وأطع فاسمع مالك وأخذ ظهرك ضرب

»قـوم قلت: وم��ا دخن��ه؟ ق��ال: »نعم ، وفيــه دخن« وفي رواي��ة: )?(1 . )أخرج��ه البخ��ارى )كت��ابيهدون بغير هديى تعــرف منهم وتنكــر«

دار الس��الم( ومس��لم/(3606)/ب��اب عالم��ة النب��وة في اإلس��الم/المن��اقب دار ابن/(1847)/ب��اب وج��وب ل��زوم جماع��ة المس��لمين/)كت��اب اإلم��ارة

الجوزي((. وفي رواية: » نعم دع��اة إلى أب��واب جهنم ، من أج��ابهم إليه��ا ق��ذفوه)?(2

ــدتنا،فيه��ا « . قلت: ي��ا رس��ول الل��ه ص��فهم لن��ا فق��ال: »هم من جل )نفس المصدر(.ويتكلمون بألسنتنا «

. قلت:»تلزم جماعــة المســلمين وإمــامهم« وفي رواية: ق��ال: )?(3 »فاعتزل تلــك الفــرق كلهــا،فإن لم يكن لهم جماعة وال إم��ام ق��ال:

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة139)/باب وجوب لزوم جماعة المسلمين/مسلم )كتاب اإلمارة

(.(1)دار ابن الجوزي(، وأصل الحديث متفق عليه/(1847

عبادة على دخلنا: رحمه الله قال أمية أبي بن جنادة وعن ينفعك بحديث حدث الله أصلحك قلنا: مريض، وهو الصامت بن

النبي دعانا قال: سلم و عليه الله صلى النبي من سمعته به الله على بايعنا أن علينا أخذ فيما فقال فبايعناه، سلم و عليه الله صلى

علينا وأثرة ويسرنا وعسرنا ومكرهنا منشطنا في والطاعة السمع من عندكم بواحا كفرا تروا أن إال» أهله: األمر ننازع ال وأن باب كيف/. )أخرجه البخاري )كتاب األحكام«برهان فيه الله

دار السالم( ومسلم )كتاب/(7200-7199)/يبايع اإلمام الناس دار ابن/(1709)/باب وجوب طاعة األمراء في غير معصية/اإلمارة

الجوزي((.

وقتالهم عليهم الخروج وأما قال اإلمام النووي رحمه الله: تظاهرت وقد ظالمين. فسقة كانوا وإن المسلمين بإجماع فحرام

ينعزل ال أنه السنة أهل وأجمع ذكرته. ما بمعنى األحاديث لبعض الفقه كتب في المذكور الوجه وأما بالفسق. السلطان قائله من فغلط أيضا المعتزلة عن وحكى ينعزل أنه أصحابنا: وتحريم انعزاله، عدم وسبب العلماء: قال لإلجماع. مخالف وفساد الدماء، وإراقة الفتن من ذلك على يترتب ما عليه الخروج

بقائه إلخ. في منها أكثر عزله في المفسدة فتكون البين، ذاتدار المعرفة(./432 ص/12/ )"المنهاج"

ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك المــوت وأنت على ذلــك )نفس المصدر(.«

رجح الدارقطني االنقطاع بين أبي سالم وحذيفة، ولكن ل��ه مت��ابع في )?(1 ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن قت�ادة عن نص�ر بن عاص�ممسند أحمد فقال:

.الليثي عن خالد بن خالد اليشكريثقات إال خالد بن خالد وهو مستور الحال. رجاله

، كم��ا قال��ه ش��يخنا يح��يىلغــيره الحسن إلى فيصل شــواهد وللحــديث.الحجوري حفظه الله

140 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة : القيامة يوم بالحساب اإليمان عشر الثامن الباب

حرب بن شعيب قول اإلمام الثوري رحمه الله: يا هذا عن فسألك وجل عز الله يدي بين وقفت إذا

بن سفيان الحديث بهذا حد]ثني رب )يا : فقل الحديثوجل اهـ. عز ربي وبين بيني خل ثم الثوري(، سعيد

الشرح: وقد سبق في أوائل هذا الكتاب ذكر اإليمان بلقاء الله،

وركزنا الكالم هناك في مسألة رؤية الرب عز وجل. والكالم في هذا الباب هو اإليمان بالحساب. وقد كثرت

رب]نا﴿األدلة على وقوع الحساب يوم القيامة. قال جل ذكره: ر ن[ين ول[وال[دي] ل[ي اغف[ ساب يقوم يوم ول[لمؤم[ ﴾الح[

ين]ك ما وإ[ن﴿ وقال تعالى: [41/إبراهيم] نع[دهم ال]ذ[ي بعض نر[ين]ك أو [ن]ما نتوف] ساب وعلينا البالغ عليك فإ /الرعد ]﴾الح[40].

والحساب يقع على األعمال، ويقع على النعيم.فمن أدلة الحساب في األعمال:

الله فإ[ن] الله ب[آيات[ يكفر ومن﴿قول الله تعالى: ساب[ سر[يع ل[ل]ذ[ين﴿، وقال تعالى: [19/عمران آل ]﴾الح[

م استجابوا يبوا لم وال]ذ[ين الحسنى ل[ربه[ أن] لو له يستج[يعا األرض[ ف[ي ما لهم ثله جم[ أولئ[ك ب[ه[ الفتدوا معه وم[ساب[ سوء لهم هاد وب[ئس جهن]م ومأواهم الح[ /الرعد ]﴾الم[[ن]ا داوود يا﴿، وقال تعالى: [18 األرض[ ف[ي خل[يفة جعلناك إ

ل]ك الهوى تت]ب[ع[ وال ب[الحق الن]اس[ بين فاحكم عن فيض[لون ال]ذ[ين إ[ن] الله سب[يل[ عذاب لهم الله سب[يل[ عن يض[ساب[ يوم نسوا ب[ما شد[يد ، وقال سبحانه:[26/ص ]﴾الح[

ل ال]ذ[ين فلنسألن]﴿ م أرس[ [ليه[ *المرسل[ين ولنسألن] إن] م فلنقص] عليه[ ،[7 ،6/األعراف ]﴾غائ[ب[ين كن]ا وما ب[ع[لم

سل الله يجمع يوم﴿وقال تعالى: بتم ماذا فيقول الر أج[لم ال قالوا [ن]ك لنا ع[ م أنت إ [109/المائدة ]﴾الغيوب[ عال]

م ويوم﴿وقال تعالى: المرسل[ين أجبتم ماذا فيقول يناد[يه[يت* م فعم[ ﴾يتساءلون ال فهم يومئ[ذ األنباء عليه[ أجمع[ين لنسألن]هم فوربك﴿، وقال تعالى: [66 ،65/القصص]

ا* [93 ،92/الحجر ]﴾يعملون كانوا عم]

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة141 عليه الله صلى الله رسول قال: قال حاتم بن عدي وعن

بينه ليس ربه سيكلمه إال أحد من منكم ما» سلم: و من قدم ما إال يرى فال منه أيمن فينظر ترجمان وبينه بين وينظر قدم ما إال يرى فال منه أشأم وينظر عمله بشق ولو النار فاتقوا وجهه تلقاء النار إال يرى فال يديه باب من نوقش الحساب/ )أخرجه البخاري )كتاب الرقاق.«تمرة الحث على/دار السالم( ومسلم )كتاب الزكاة/(6539)/عذب

دار ابن الجوزي((./(1016)/الصدقةومن األدلة على الحساب في النعيم:

﴾الن]ع[يم عن[ يومئ[ذ لتسألن] ثم]﴿قول الله تعالى: [8/التكاثر]

نزلت لما : قال عنه الله رضي الزبير عن الزبير ابن وعن أي الزبير: قال ﴾تختصمون ربكم عند القيامة يوم إنكم ثم﴿

ثم﴿ نزلت ولما .«نعم» قال: الدنيا. في خصومتنا مع الله رسول نعيم أي الله رسول أي الزبير: قال ﴾النعيم عن يومئذ لتسألن

إن أما» قال: والماء. التمر األسودان هما يعنى وإنما عنه، نسأل ( وحسنه اإلمام1405. )أخرجه اإلمام أحمد )«سيكون ذلك

دار اآلثار((./(4412 ))"الجامع الصحيح"الوادعي رحمه الله في و عليه الله صلى الله رسول خرج: قال هريرة أبي وعن

ما» فقال: وعمر، بكر بأبي هو فإذا ليلة أو يوم ذات سلم رسول يا الجوع قاال: «؟ الساعة هذه بيوتكما من أخرجكما

الذي ألخرجني بيده نفسي والذي وأنا» قال: الله. هو فإذا األنصار، من رجال فأتى معه، فقاموا «قوموا أخرجكما.

لها فقال وأهال. مرحبا قالت: المرأة رأته فلما بيته. في ليس ذهب قالت: «؟ فالن أين» سلم: و عليه الله صلى الله رسول

الله رسول إلى فنظر األنصاري جاء إذ الماء. من لنا يستعذب اليوم أحد ما لله الحمد قال: ثم وصاحبيه سلم و عليه الله صلى وتمر بسر فيه بعذق فجاءهم فانطلق قال: مني. أضيافا أكرم

الله رسول له فقال المدية، وأخذ هذه. من كلوا فقال: ورطب، من فأكلوا لهم فذبح «والحلوب إياك» سلم: و عليه الله صلى رسول قال ورووا شبعوا أن فلما وشربوا. العذق ذلك ومن الشاة

نفسي والذي »وعمر: بكر ألبي سلم و عليه الله صلى الله من أخرجكم القيامة. يوم النعيم هذا عن لتسألن بيده

.«النعيم هذا أصابكم حتى ترجعوا لم ثم الجوع، بيوتكم

142 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة)/باب جواز استتباعه غيره.../)أخرجه مسلم )كتاب األشربة

دار ابن الجوزي((. /(2038 النعيم هذا عن السؤال قال اإلمام النووي رحمه الله: وأما

، شكره بحق القيام عن السؤال المراد : عياض القاضي فقال باالمتنان وإعالم النعم تعداد سؤال هنا السؤال أن نعتقده والذي

.ومحاسبة وتقريع توبيخ سؤال ال بإسباغها الكرامة وإظهار بها،.(دار المعرفة/213ص / 13/ "المنهاج" ).اه� أعلم والله

الحساب اليسير: صلى الله رسول قال: رضي الله عنها قالت عائشة عن

فقلت: .«عذب القيامة يوم حوسب من» سلم: و عليه الله يسيرا حسابا يحاسب فسوف﴿ جل: و عز الله قال قد أليس

نوقش من العرض ذاك إنما الحساب ذاك ليس» فقال: ﴾؟ . )أخرجه البخاري )كتاب«عذب القيامة يوم الحساب

دار السالم( ومسلم/(103)/باب من سمع شيئا فراجع/العلم دار ابن /(2876)/باب إثبات الحساب/)كتاب صفة القيامة

الجوزي( واللفظ له(. ذكر ابن حجر رحمه الله أن هذا الحديث يدل على تفاوت

تحت رقم )/كتاب العلم/ "فتح الباري"الناس في الحساب. )دار السالم(./(103

بعض الناس لم يحاسبوا: -الله رسول رضي الله عنهما قال: قال عباس عن ابن

النبى فجعل ، األمم على عرضت» : -وسلم عليه الله صلى ، أحد معه ليس والنبى ، الرهط معهم يمرون والنبيان

قيل هذه أمتى هذا ما قلت ، عظيم سواد لى رفع حتى سواد فإذا . األفق إلى انظر قيل . وقومه موسى هذا آفاق فى هنا وها هنا ها انظر لى قيل ثم ، األفق يمأل

ويدخل أمتك هذه قيل األفق مأل قد سواد فإذا السماء ولم دخل ثم ،«حساب بغير ألفا سبعون هؤالء من الجنة

واتبعنا ، بالله آمنا الذين نحن وقالوا: القوم فأفاض لهم يبين فى ولدنا فإنا اإلسالم فى ولدوا الذين أوالدنا أو هم فنحن ، رسوله

هم» فقال: فخرج - وسلم عليه الله صلى - النبى فبلغ . الجاهلية وعلى يكتوون وال ، يتطيرون وال ، يسترقون ال الذين رسول يا أنا أمنهم محصن بن عكاشة فقال. «يتوكلون ربهم

سبقك» قال: أنا. أمنهم فقال: آخر فقام «.نعم» قال: الله

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة143 باب من اكتوى أو كوى/ )أخرجه البخاري )كتاب الطب.«عكاشة

باب الدليل على/دار السالم( ومسلم )كتاب اإليمان/(5705)/غيرهدار ابن الجوزي((. /(220)/دخول طوائف...

فما أسعد من آمن بالحساب فأحسن العمل من أجل ذلك.ا﴿قال الله تعالى: ين[ه[ ك[تابه أوت[ي من فأم] هاؤم فيقول ب[يم[

[ني * ك[تاب[يه اقرءوا ساب[يه مالق أني ظننت إ ف[ي فهو * ح[يشة ية ع[ كلوا * دان[ية قطوفها * عال[ية جن]ة ف[ي * راض[

/الحاقة ]﴾الخال[ية األي]ام[ ف[ي أسلفتم ب[ما هن[يئا واشربوا19-24].

أني ظننت إ[ني﴿: قال اإلمام ابن كثير رحمه الله: وقولهساب[يه مالق كائن اليوم هذا أن الدنيا في موقنا كنت قد: أي ﴾ح[

م مالقو أن]هم يظنون ال]ذ[ين﴿: قال كما محالة، ال ﴾ربه[ دار/351 ص/ 7/ "القرآن العظيم تفسير" ).اه�[ 46: البقرة]

.(اآلثارا﴿وما أعظم خسران الغافلين. قال تعالى: أوت[ي من وأم]

مال[ه[ ك[تابه أدر[ ولم * ك[تاب[يه أوت لم ليتن[ي يا فيقول ب[ش[ساب[يه ما ية كانت[ ليتها يا * ح[ عني أغنى ما * القاض[

يم ثم] * فغلوه خذوه * سلطان[يه عني هلك * مال[يه الجح[لة ف[ي ثم] * صلوه لس[ ﴾فاسلكوه ذ[راعا سبعون ذرعها س[

.[32-25/الحاقة]ومن كيفية الحساب:

ابن مع أمشى أنا بينما قال المازنى محرز بن صفوان عن كيف فقال: ، رجل عرض إذ بيده آخذ - عنهما الله رضى - عمر

فقال: النجوى فى - وسلم عليه الله صلى - الله رسول سمعت الله إن» يقول: – وسلم عليه الله صلى - الله رسول سمعت أتعرف فيقول ويستره ، كنفه عليه فيضع المؤمن يدني إذا حتى . رب أى نعم فيقول كذا ذنب أتعرف كذا ذنب

سترتها قال هلك أنه نفسه فى ورأى بذنوبه قرره كتاب فيعطى . اليوم لك أغفرها وأنا ، الدنيا فى عليك

األشهاد فيقول والمنافقون الكافر وأما ، حسناته على الله لعنة أال ، ربهم على كذبوا الذين هؤالء

باب قوله: ويقول/ )أخرجه البخاري )كتاب التفسير.«الظالمين دار السالم( ومسلم )كتاب/(4685)/األشهاد هؤالء الذين كذبوا

دار ابن الجوزي((. /(2768)/باب قبول توبة القاتل/التوبة

144 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وقال اإلمام ابن أبي زمنين رحمه الله: ومن قول أهل

أصول"السنة: أن الله عز وجل يحاسب عباده يوم القيامة اه�. )ط. مكتبة الغرباء األثرية(./117ص"/السنة

الحساب مجمع عليه وقال اإلمام الحافظ ابن القطان الفاسي رحمه الله:

وأجمعوا على أن الخلق يؤتون بصحف أعمالهم، فمن أوتي كتابه بيمينه حوسب حسابا يسيرا، ومن أوتي كتابه بشماله فأولئك

دار/(19/1رقم )/1ج/ذكر الحساب/"اإلقناع"يصلون سعيرا اه�. )الكتب العلمية(.

به أخبر وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله: ... وما والحوض القبر وفتنة والحساب والبعث والنار الجنة أمر من النبي

هذه فان الكبائر أهل فى سلم و عليه الله صلى النبى وشفاعة والجماعة اه� المراد السنة أهل بين عليها متفق كلها األصول

.(مكتبة ابن تيمية/486 ص/11/ "الفتاوى مجموع")

: علم قد بما العمل عشر التاسع الباب ينفعك وقد كرر اإلمام الثوري رحمه الله قوله: ال

ذكر خصال السنة-ثم –حتى ... كتبت ماالشرح:

فيه إشارة إلى ضرورة العمل بما قد علم، واتباع الحق الذي جاءه. وقد ذم الله تعالى من لم يعمل بعلمه، أو بلغه العلم

لوا ال]ذ[ين مثل﴿ثم تركه. قال تعالى: لم ثم] الت]وراة حملوها مار[ كمثل[ يحم[ ل الح[ القوم[ مثل ب[ئس أسفارا يحم[

﴾الظ]ال[م[ين القوم يهد[ي ال والله الله ب[آيات[ كذ]بوا ال]ذ[ين،[5/الجمعة]

م واتل﴿وقال تعالى: عليه[ آيات[نا آتيناه ال]ذ[ي نبأنها فانسلخ يطان فأتبعه م[ ن فكان الش] ين م[ ولو * الغاو[

ئنا هواه وات]بع األرض[ إ[لى أخلد ولك[ن]ه ب[ها لرفعناه ش[ل إ[ن الكلب[ كمثل[ فمثله يلهث تتركه أو يلهث عليه[ تحم[

القصص فاقصص[ ب[آيات[نا كذ]بوا ال]ذ[ين القوم[ مثل ذل[ك ب[آيات[نا كذ]بوا ال]ذ[ين القوم مثال ساء * يتفك]رون لعل]هم

،[177-175/األعراف ]﴾يظل[مون كانوا وأنفسهم

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة145ن أظلم ومن﴿وقال تعالى: م] ر م[ ثم] ربه[ ب[آيات[ ذك

[ن]ا عنها أعرض ن إ ين م[ مون المجر[م[ [22/السجدة ]﴾منتق[ رسول قال رضي الله عنه قال: األشعري مالك أبي وعن

والحمد اإليمان شطر الطهور» :-وسلم عليه الله صلى -الله أو - تمآلن لله والحمد الله وسبحان. الميزان تمأل لله

والصدقة نور والصالة واألرض السموات بين ما - تمأل كل عليك، أو لك حجة والقرآن ضياء والصبر برهان )أخرجه«.موبقها أو فمعتقها نفسه فبائع يغدو الناس

دار ابن /(223)/باب فضل الوضوء/مسلم )كتاب الطهارةالجوزي((. هذا في ، مسعود ابن سمعت : قال عكيم بن الله عبد وعن

:فقال يحدثنا أن قبل باليمين بدأ - الكوفة مسجد يعني - المسجد أحدكم يخلو كما به سيخلو ربه وإن إال أحد من منكم ما والله، -مرار ثالث - بي غرك ما ، آدم ابن يا : يقول ثم ، بدر ليلة بالقمر

؟ )أخرجه علمت فيما عملت كيف ؟ المرسلين أجبت ماذا وصححه/(52رقم )/ "العلماء أخالق" /اإلمام اآلجري رحمه الله

.(دار اآلثار/شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله في تحقيقه عليه : العلم ما نفع، ليس العلم رحمه الله الشافعيقال اإلمام

ترجمة اإلمام/89ص /10/ "سير أعالم النبالء اه�. )"ما حفظ.(الرسالة/الشافعي رحمه الله

أجهلبل قال شيخه اإلمام سفيان بن عيينة رحمه الله: اس من عمل بما يعلم ، اس من ترك ما يعلم ، وأعلم الن الن

اس أخشعهم لله. رحمه الله في الدارمى )أخرجهوأفضل الن بسند صحيح،/(342ر)/باب فضل العلم والعالم/"مقدمة السنن"

دار/"العرف الوردي"/وصححه شيخنا يحيى الحجوري حفظه الله.(اآلثار

أمرين من حذار وقال اإلمام ابن القيم رحمه الله: حذار فإنك هواك، لمخالفته الحق رد أحدهما:سوء. عواقب لهما

تقبله وال رأسا، الحق من عليك يرد ما ورد القلب، بتقليب تعاقب أفئدتهم نقلب﴿ تعالى: قال هواك. قالب في برز إذا إال

رد على فعاقبهم ﴾مرة أول به يؤمنوا لم لو كما وأبصارهمذلك. بعد وأبصارهم افئدتهم قلب بأن مرة اول الحق

به تهاونت إن فإنك وقته، حضر إذا باألمر التهاون :والثاني تعالى: قال لك. عقوبة وأوامره مراضيه عن وأقعدك الله ثبطك

146 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة للخروج فاستأذنوك منهم طائفة إلى الله رجعك فإن﴿

إنكم عدوا معي تقاتلوا ولن أبدا معي تخرجوا لن فقل فمن ﴾الخالفين مع فاقعدوا مرة أول بالقعود رضيتم

السالمة اه�. فليهنه العظيمتين والبليتين اآلفتين هاتين من سلم.(دار عالم الفوائد/1129-1128 ص / 3/ "الفوائد بدائع")

: يذكرها لم العقدية األمور بعض العشرون البابالله رحمه الثوري اإلمام

كما أشرت إليه في مقدمة الشرح أن اإلمام سفيان الثوري رحمه الله لم يذكر جميع عقائد السلف. وإنما ذك��ر بعض م��ا ي��راه أهم للذكر والتنبيه في ذلك المق��ام. ف��أحببت أن أض��يف إلى ذل��ك بعض عقائد السلف التي لم يذكرها اإلمام الثوري رحمه الل��ه، ولم أذكرها أنا أيضا في الشرح، إلتمام الفائدة ال لالع��تراض على ذل��ك

اإلمام الكبير رحمه الله. والله الموفق. عفا الله عنه- بحث مس��تقل في بعض األم��ور–لدى الشارح

العقدية التي لم يذكرها اإلم��ام الث��وري رحم��ه الل��ه، وال الش��ارح،وسيسردها اختصارا في هذا المقام، وبالله التوفيق:

ــه ــرد الل ــلف في تف ــدة الس ــل األول: عقي الفصتعالى في األلوهية

أهل السنة والجماع��ة يعتق��دون أن توحي��د الل��ه في العب��ادةــه ال أن]ه فاعلمأهم األمور، وأوجب الشرائع. قال الله تعالى: [ل إ

ر الله إ[ال] تغف[ ــذنب[ك واســ ن[ين ل[ ــؤم[ ــات[ ول[لم ن والله والمؤم[ [19 : محمد ]ومثواكم متقل]بكم يعلم

دوه في جمي��ع وال اإلنس إال ليوحالجنالله تعالى لم يخلق و .، كما س��يأتي ذك��ر ال��دليل على ذلكبه شيئا العبادات، وال يشركوا

له مخلصــين الله ليعبــدوا إال أمــروا وماق��ال الل��ه تع��الى: دين وذلك الزكــاة ويؤتــوا الصــالة ويقيمــوا حنفاء الدين

.]5سورة البينة: [ القيمة العبادة اسمقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله:

جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من األقوال واألعمال . فالصالة، والزكاة، والصيام، والحج، وصدقالباطنة والظاهرة

الحديث، وأداء األمانة، وبر الوالدين، وصلة األرحام، والوفاء

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة147 بالعهود، واألمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد للكفار

والمنافقين، واإلحسان إلى الجار، واليتيم، والمسكين، والمملوك من اآلدميين، والبهائم، والدعاء، والذكر، والقراءة، وأمثال ذلك من

العبادة، وكذلك حب الله ورسوله، وخشية الله، واإلنابة إليه، وإخالص الدين له، والصبر لحكمه، والشكر لنعمه، والرضا بقضائه،

والتوكل عليه، والرجاء لرحمته، والخوف لعذابه، وأمثال ذلك هيمن العبادات لله.

وذلك أن العبادة لله هي الغاية المحبوبة لل��ه والمرض��ية ل��ه ومــا خلقت الجنال��تي خل��ق الخل��ق له��ا كم��ا ق��ال تع��الى:

[. وبها أرسل جميع الرسل56 ]الذاريات: واإلنس إال ليعبدون اعبدوا اللــه مــا لكم من إلــه غــيرهكما قال ن��وح لقوم��ه :

[ وص���الح65 [ ك���ذلك وق���ول ه���ود ]األع���راف: 59]األع���راف: [ وغ��يرهم لق��ومهم وق��ال85[ وش��عيب ]األع��راف: 73]األعراف:

ولقد بعثنــا في كـل أمـة رسـوال أن اعبــدوا اللـهتع��الى: ــه ومنهم من ــدى الل ــاغوت فمنهم من ه ــوا الط واجتنب

وما أرســلنا[ وقال تع��الى: 36]النحل: حقت عليه الضاللة من قبلــك من رســول إال نــوحي إليــه أنــه ال إلــه إال أنــا

إن هــذه أمتكم أمــة وق��ال تع��الى: ]25األنبي��اء: [ فاعبدونــدون ــ ــا ربكم فاعب ــ ــدة وأن ــ انتهى[ 92 ]األنبي����اء: واح

ص/مع شرح الشيخ عبد العزيز الراجحي حفظ��ه الل��ه )"العبودية"/(.دار التوحيد والسنة/6-9

الفصل الثاني: عقيدة السلف في المالئكة :والمألكة المالئك����ة جم����ع مل����ك. وأص����له مألك. المألك

ح��ذفت ألئك��ني: أص��له ع��ني أبلغه: فالن إلى وألك��ني . الرس��الة يبلغ ألنه الملك : والمالأك . قبلها ما على حركتها وألقيت الهم����زة

إال التخفيف أل���زمت محذوفة والعين مفعل: وزنه تع���الى الله عن.(الرسالة/1229ص/فصل الالم/ "المحيط القاموس"شاذا اه� )

الخطاب بن واإليمان بالمالئكة من أركان اإليمان. عن عمر قال: اإليمان، عن فأخبرني رضي الله عنه في حديث جبريل: قال:

اآلخر، واليوم ورسله، وكتبه، ومالئكته، بالله، تؤمن أن» صدقت، الحديث. )أخرجه قال: .«وشره خيره بالقدر وتؤمن

دار الكتاب العربي(.(/8/)باب بيان اإليمان/)كتاب اإليمان مسلم

148 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة . ومن ع��ادى ملك��ا منفمن أنكر بالمالئكة فإنه كــافر

المالئكة فإنه كافر أيضا. وليس��ت المالئك��ة مج��رد الق��وة النفس��ية الخيرية كما زعمه بعض المبتدعة. قال اإلمام ابن القيم رحمه الله

يعرف����ون ال فهم بالمالئكة اإليم����ان في ش����أن الفالس����فة: وأما الن��بي يتص��وره ما عندهم المالئكة وإنما بهم، يؤمنون وال المالئكة، وهي عن��دهم، العق�ول هي نورانية أش��كال من نفسه في ب�زعمهم وال الس��موات ف��وق وال خارج��ه، وال الع��الم داخل ليست مج��ردات

ش��يئا، تدبر وال تنزل، وال تصعد، وال تتحرك، أشخاص هي وال تحتها، البت��ة، حركة وال إحساس، لها وال العبد، أعمال تكتب وال تتكلم، وال وال تص��لي، وال ربه��ا، عند تصف وال مكان، إلى مكان من تنتقل وال تكتب وال العب��د، نفس تقبض فال البت��ة، الع��الم أمر في تصرف لها

ه��ذا كل قعي��د. الشمال عن وال اليمين عن وال وعمله، وأجله رزقه :فق��ال اإلسالم إلى بعضهم تقرب وربما البتة. عندهم له حقيقة ال

والش��ياطين العب��د، في ال��تي الفاض��لة الخ��يرة القوى هي المالئكة وإلى اإلس��الم إلى تقرب��وا إذا ه��ذا الرديئ��ة. الش��ريرة الق��وى هي

ص / فص�ل: في طوائ�ف الفالس�فة/ "اللهف�ان إغاثة"الرسل اه�. ).(دار ابن الهيثم/475

الفصـــل الثـــالث: عقيـــدة الســـلف في الكتبالسماوية السابقة

وق��د س��بق ال��دليل على أن اإليم��ان ب��الكتب الس��موية منأركان اإليمان.

وأما الفالسفة فإنهم يكف��رون به��ذه الكتب الس��ماوية كله��ا. لله فليس الكتب قال في شأنهم اإلمام ابن القيم رحمه الله: وأما

ش��يئا، ق��ال ما فإنه المل��ك، بواسطة األرض إلى أنزله كالم عندهم إلى منهم تق�����رب ومن .(1)الكالم عليه يج�����وز وال يق�����ول وال

الفع��ال العقل من ف��اض فيض المنزلة الكتب : يق��ول المس��لمين المع��اني تلك فتص��ورت الزكية الفاض��لة المس��تعدة النفس على

ق���وي وربما تخاطبه أص���واتا توهمها بحيث نفسه في وتش���كلت ح��تى ذلك ق��وي وربما تخاطبه نورانية أش��كاال يراها ح��تى ال��وهم حقيقة وال خطابها ويس�����معون فيرونها الحاض�����رين لبعض يخيلها

عند الفالسفة أن الله ال يتكلم وال يجوز له أن يتكلم. تع��الى الل��ه عم��ا)?(1يقولون علوا كبيرا.

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة149 عن��دهم فللنب��وة واألنبي��اء الرسل وأما الخارج. في ذلك من لشيء

بحيث الحدس قوة : أحدها : نبي فهو استكملها من خصائص ثالث بحيث والتخييل التخيل ق��وة : الثانية بس��رعة األوسط الحد ي��درك منها الخط���اب ويس���مع تخاطبه نورانية أش���كاال نفسه في يتخيل

.(1)غيره إلى ويخيلها عن��دهم يكون وهذا العالم هيولي في بالتصرف التأثير قوة : الثالثة

العق���ول من بالمفارق���ات واتص���الها العالئق عن النفس بتج���رد طلب وله��ذا باالكتساب تحصل الخصائص وهذه المجردة والنفوس

ه��ود وابن س��بعين ك��ابن ه��ؤالء م��ذهب على تص��وف من النب��وة أش��رف من بل الص��نائع من ص��نعة ه��ؤالء عند والنب��وة وأض��رابهما

بها يرضى ال منهم وكث��ير العامة سياسة هي بل كالسياسة الصنائع إغاثة"العام��ة اه��� ) فلس��فة والنبوة الخاصة، نبوة الفلسفة: ويقول

دار ابن/476-475ص / فص��ل في طوائ��ف الفالس��فة/ "اللهف��ان.(الهيثم

الفصــل الرابــع: عقيــدة الســلف في أنبيــاء اللــهورسله صلى الله عليهم وسلم

اعة يعتقدون أن الله أرسل رسال إلى أهلأهل السنة والجم . قال الله عبادة الله وحدهإلىاألرض مبشرين ومنذرين، يدعونهم

دتع��الى: ــل ف[ي بعثنا ولقــ ة ك وال أم] ــدوا أن[ رســ الله اعب.[36 : النحل ]الط]اغوت واجتن[بوا

فلما كانوا مرسلين من رب العالمين، ال بد لكل أمة أن يطيعوا الرسول الذي بعث فيهم. وكذلك هذه األمة المحمدية إلى

يعلم أن يجب قيام الساعة. وقال شيخ اإلسالم رحمه الله: ومما والجن اإلنس جميع إلى وسلم عليه الله صلى محمدا بعث الله أن

الله صلى بمحمد اإليمان عليه وجب إال جني وال إنسي يبق فلم أمر فيما ويطيعه أخبر فيما يصدقه أن فعليه واتباعه وسلم عليه كان سواء كافر فهو به يؤمن فلم برسالته الحجة عليه قامت ومن إلى مبعوث وسلم عليه الله صلى ومحمد . جنيا أو إنسيا

فص��الة فاألنبياء والمرسلون عند كفرة الفالسفة مصابون ب��التخييالت.)?(1الله وسالمه عليهم، ولعنة الله على هؤالء الفالسفة.

150 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة /11/ "الفتاوى مجموع" اه�. )المسلمين باتفاق الثقلين

.(مكتبة ابن تيمية/303

الفصل الخامس: عقيدة السلف في إسراء النبيصلى الله عليه وآله وسلم ومعراجه

أهل السنة والجماع��ة يؤمن��ون بأخب��ار الل��ه تع��الى ورس��وله صلى الله عليه وآله وسلم بأن الله أسرى به ليال قبل الهج��رة إلى المس��جد األقص��ى ثم ع��رج ب��ه إلى الس��ماء. ق��ال الل��ه تع��الى:

ن ليال ب[عبد[ه[ أسرى ال]ذ[ي سبحان د[ م[ رام[ المسج[ ــ إ[لى الحد[ ج[ ى المســ يــه حولــه باركنا ال]ذ[ي األقصـ ن ل[نر[ [ن]ه آيات[نا م[ إ

يع هو م[ ير الس] [1 : اإلسراء ]البص[ الوق��وف حصل : وإذا(1)وق��ال اإلم��ام ابن كث��ير رحم��ه الله

يحصل وض��عيفها، وحس��نها ص��حيحها األح��اديث ه��ذه مجم��وع على عليه الله ص��لى الله رس��ول مس��رى من عليه اتفقت ما مض��مون وإن ،واحـــدة مـــرة وأنه المق���دس، بيت إلى مكة من وس���لم من��ه، نقص أو فيه بعضهم زاد أو أدائه، في الرواة عبارات اختلفت

جعل ومن. الس��الم عليهم األنبي��اء، ع��دا من على ج��ائز الخطأ فإن ف��أثبت ح��دة، على م��رة األخ��رى خ��الفت رواية كل الن��اس من

ولم مه��رب غ��ير إلى وه��رب وأغ��رب، أبعد فقد متع��ددة إسراءات.مطلب على يحصل

أس��ري الس��الم عليه بأن��ه، المتأخرين من بعضهم صرح وقد إلى مكة من وم���رة فق���ط، المق���دس بيت إلى مكة من م���رة به

وف��رح. الس��ماء إلى ومنه المق��دس بيت إلى وم��رة فقط، السماء .اإلش���كاالت من به يخلص بش���يء ظفر قد وأنه المس���لك، به���ذا ولو ،الســلف من أحد عن هــذا ينقل ولم ،جــدا بعيد وهذا ولنقلته أمته، به وسلم عليه الله صلى النبي ألخبر التعدد هذا تعدد

الس��الم عليه أن��ه، إلى قول��ه:- والحق–والتكرر التعدد على الناس راكبا المق����دس، بيت إلى مكة من مناما ال يقظة به أســـري

ودخله الباب، عند الدابة ربط المسجد باب إلى انتهى البراق، فلما وهو -المع��راج أتى ثم. ركع��تين المس��جد تحية قبلته في فص��لى إلى ثم ال��دنيا، الس��ماء إلى فيه فصعد-فيها يرقى درج ذو كالسلم

–بعد أن ذكر أدل��ة اإلس��راء والمع��راج الكث��يرة. فراجعوه��ا إن ش��ئتم )?(1 وفقكم الله-

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة151 عليه وس��لم مقربوها، سماء كل من فتلقاه السبع، السماوات بقية

منازلهم بحسب الس��ماوات في ال��ذين[ الس��الم عليهم ]األنبياء وإب��راهيم السادس��ة، في الكليم بموسى م��ر ح��تى ،ودرجــاتهم

وس���لم عليه الله ص���لى منزلتهما ج���اوز ثم الس���ابعة، في الخليل فيه يس��مع مس��توى إلى انتهى ح��تى األنبي��اء، سائر وعلى وعليهما المنتهى س��درة ورأى كائن، هو بما القدر أقالم: أي األقالم، صريف ذهب، من فراش من عظيمة، عظمة تعالى، الله، أمر من وغشيها

على جبريل هنالك ورأى المالئك���ة، وغش���يتها متع���ددة، وأل���وان ورأى األف�ق، سد قد أخضر رفرفا ورأى جناح، ستمائة وله صورته،

ظه��ره مسندا األرضية الكعبة باني الخليل وإبراهيم المعمور البيت المالئكة من ألفا سبعون يوم كل يدخله السماوية الكعبة ألنه إليه؛

الجنة ورأى. القيامة ي���وم إلى إليه يع���ودون ال ثم في���ه، يتعب���دون ثم خمس��ين، الص��لوات هنالك عليه[ وجل عز ]الله وف��رض والنار، عظيم اعتناء هذا وفي. بعباده ولطفا منه رحمة خمس؛ إلى خففها

معه وهبط المق��دس، بيت إلى هبط ثم. وعظمتها الص��الة بش��رف من الص��بح أنها ويحتمل الص��الة، ح��انت لما فيه بهم فصلى األنبياء وال����ذي. الس����ماء في أمهم أنه ي����زعم من الن����اس ومن. يومئذ

أنه بعض��ها في ولكن ،المقدس بيت أنه الرواي��ات به تظ��اهرتــاهر. إليه دخوله أول ك��ان لما ألنه ؛إليه رجوعه بعد أنه والظ

وهو واح��دا واح��دا جبريل عنهم يس��أل جعل من��ازلهم في بهم م��ر الجن��اب إلى مطلوبا أوال ك��ان ألنه الالئ��ق؛ هو وه��ذا بهم، يخ��بره ف��رغ لما ثم. تع��الى الله، يشاء ما أمته وعلى عليه ليفرض العلوي

الله ص��لوات ]النب��يين من وإخوانه هو اجتمع ب��ه، أريد ال��ذي من عليهم وفض���له ش���رفه أظهر ثم[ أجمعين وعليهم عليه وس���المه

في له الس��الم عليه جبريل إش��ارة عن وذلك اإلمامة، في بتقديمه مكة إلى وع��اد ال��براق ف��ركب المق��دس بيت من خ��رج ثم. ذلك

.أعلم وتعالى سبحانه والله بغلس، والخم��ر، اللبن أو والعسل، اللبن من عليه اآلنية عرض وأما

وج��اء المق��دس، بيت في أنه ورد فقد -الجميع أو والم��اء، اللبن أو ألنه وهاهنـــا؛ هاهنا يكـــون أن ويحتمل. الس����ماء في أنه

.أعلم والله ،للقادم كالضيافة الس���الم عليه ببدنه اإلس���راء ك���ان هل: الن���اس اختلف ثم على العلم��اء من فاألكثرون قولين، على فقط؟ بروحه أو وروحه؟

يك���ون أن ينكر وال ،مناما ال يقظة وروحه ببدنه أســري أنه

152 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة رآه ثم منام��ا، ذلك قبل رأى وس��لم عليه الله ص��لى الله رس��ول

فلق مثل ج��اءت إال رؤيا ي��رى ال كان السالم عليه ألنه يقظة؛ بعده أسرى ال]ذ[ي سبحان[ وجل عز ]قوله هذا على والدليل الصبح؛ ك��ان ولو ،العظــام األمــور عند يكون إنما فالتسبيح ب[عبد[ه[ كفار بادرت ولما مستعظما، يكن ولم شيء كبير فيه يكن لم مناما

ا. أس��لم قد ك��ان ممن جماعة ارتد ولما تكذيب��ه، إلى قريش وأيض�� :[ش��أنه عز ]قال والجسد، وقد الروح مجموع عن عبارة العبد فإن

ليال ب[عبد[ه[ أسرى تع��الى ق��ال وقد :ؤيا جعلنا وما ال]ت[ي الرتنة إ[ال أريناك رضي ]عباس ابن قال [ 60: األسراء ] ل[لن]اس[ ف[

وس��لم عليه الله صلى الله رسول أريها عين رؤيا هي :[عنهما الله رواه[ الزق���وم ش���جرة: الملعونة والش���جرة ب���ه، أس���ري ليلة]

:النجم ] طغى وما البصر زاغ ما: تع��الى وق��ال. (1)البخاري حمل فإنه وأيضا. الروح ال الذات آالت من والبصر ، [17

وإنما لمعــان، لها براقة بيضــاء دابة وهو الــبراق، على حركتها في تحتــاج ال ألنها للــروح؛ ال للبــدن هــذا يكــون

ــركب إلى ــركب م الق��رآن تفس��ير" ).أعلم اه��� والله ،عليه ت.(دار الحديث/45-43ص/5/"العظيم

ــدة الســلف في مــرتكب الفصــل الســادس: عقيالكبيرة من أهل القبلة

الن��بي عند كنا: ق��ال عنه الله رضي الص��امت بن عن عب��ادة ال أن على أتبـــايعونني» فق����ال: س����لم و عليه الله ص����لى

وفى فمن تســرقوا. وال تزنــوا، وال شــيئا، بالله تشركواــأجره منكم ــه. على فـ ــاب ومن اللـ ــيئا ذلك من أصـ شـ

ذلك من شــيئا منها أصــاب ومن لــه، كفارة فهو فعوقب غفر شــاء وإن عذبه شــاء إن الله: إلى فهو الله فستره

)/ب��اب س��ورة الممتحنة/. )أخرج��ه البخ��اري )كت��اب التفس��ير «له )/باب الحدود كفارات/دار السالم( ومسلم )كتاب الحدود/(48941709.)))

أن على وقال أبو الحس��ن األش��عري رحم��ه الل��ه: وأجمع��وا يخرجه ال به اإليم��ان إلى النبي دعاه ما وسائر تعالى بالله المؤمن

من العصاة وأن الكفر إال إيمانه يحبط وال المعاصي من شيء عنه(3888رقم )/باب المعراج/ كتاب مناقب األنصار)?(1

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة153 اإليم��ان عن خ��ارجين غ��ير الش��رائع بس��ائر م��أمورين القبلة أهل

مكتب���ة العل���وم/274ص/"الثغر أهل إلى رس���الة"بمعاص���يهم. ).(والحكم

ــات ــلف في كرام ــدة الس ــابع: عقي ــل الس الفصاألولياء

أهل السنة والجماعة يؤمنون بكرامة األولياء، وهي ثابتة في الكتاب والسنة. من ذلك قصة أصحاب الكه��ف. ق��ال الل��ه تع��الى:

ــوا م ف[ي ولب[ثـ ه[ ئة ثالث كهف[ ن[ين م[ ــ[ عا وازدادوا سـ ــ ت[سـ.[25 : الكهف]

يج��وز الص��الحين وقال أبو الحسن األشعري رحمه الل��ه: إن ب��اب في/"اإلبانة"عليهم اه�. ) يظهرها بآيات تعالى الله يخصهم أن

.(مكتبة صنعاء/53ص/إبانة قول أهل الحق والسنة على المعتزلة الذين منع��وا ذل��كوفقني الله-: فيه رد–قلت

زعموا-.–لئال تلتبس بمعجزة األنبياء أهل عن وق��ال الحاف��ظ ابن حج��ر رحم��ه الل��ه: والمش��هور

كت��اب/ "الب��اري فتح"مطلق��ا ... إلخ. ) الكرام��ات إثب��ات الس��نة.(دار السالم/479ص / 7/باب غزوة الرجيع/المغازي

وال يكون الشخص وليا لل��ه إال باإليم�ان والتق��وى. ق��ال الل��هوف ال الله أول[ياء إ[ن] أالتعالى: م خـ يحزنـون هم وال عليه[

.[63 -62 : يونس ] يت]قون وكانوا آمنوا ال]ذ[ين* بص��فاتهم الله أولي��اء يعتبر قال شيخ اإلسالم رحمه الله: بل

بن��ور ويعرف��ون والس��نة الكت��اب عليها دل التي وأحوالهم وأفعالهم الظاهرة اإلسالم وشرائع الباطنة اإليمان وبحقائق والقرآن اإليمان.(مكتبة ابن تيمية/214 / 11/ "الفتاوى مجموع"اه�. )

الفصل الثامن: عقيدة السلف في السحروا قالوقال سبحانه: ا ألقــ وا فلم] حروا ألقــ أعين ســ

ترهبوهم الن]اس[ اءوا واســ حر وجــ :األع��راف ]عظ[يم ب[ســ[ياط[ين كفــروا يعلمــون، وق���ال تع���الى: [116 ﴿ولك[ن] الشــ]

حر .[102 ]البقرة/﴾الن]اس الس

154 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة - صلى الل��ه علي�هيعن النبرضي الله عنه هريرة يعن أبو يــا:» اجتنبــوا الســبع الموبقــات « . قــالوا : ق��ال–وس��لم

رســول اللــه ومــا هن قــال » الشــرك باللــه ، والســحر ، وقتل النفس التى حــرم اللــه إال بــالحق ، وأكــل الربــا ،ــذف ــف ، وق ــوم الزح ــولى ي ــتيم ، والت ــال الي ــل م وأك

)أخرج��ه البخ��اري )كت��اب.المحصنات المؤمنــات الغــافالت« ( ومس���لم )كت���اب6857)/ب���اب رمي المحص���نات/المح���اربين

((.89)/باب بيان الكبائر وأكبرها/اإليمان قال اإلمام الحافظ اإلسماعيلي رحم��ه الل��ه عن ق��ول أئم��ة

الدنيا في الحديث: ... وأن واس��تعماله السحر وأن وسحرة، سحرا اعتق��اد" ).اه��� الله إذن بغير ضارا نافعا له، معتقدا فاعله، من كفر.(دار االستقامة/27ص /"الحديث أئمة

والسحروقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه الله رحمه الله: /ص35/"مجم��وع الفت��اوى". )مح��رم بالكت��اب والس��نة واالجم��اع

171).

الفصل التاسع: عقيدة الســلف في فتنــة القــبر،ونعيمه، وعذابه

الله ص��لى -الن��بى رضي الل��ه عن��ه عن عازب بن البراء عنــابت بالقول آمنوا الذين الله يثبت» قال:- وسلم عليه الث فيقــول ربك من له فيقال القبر عذاب فى نزلت» قال: فــذلك-. وســلم عليه الله صــلى -محمد ونبــيى الله ربى الثــابت بــالقول آمنــوا الــذين الله يثبت وجــل: عز قوله . )أخرج��ه البخ��اريالقــبر «اآلخــرة وفى الدنيا الحياة فى

(دار الس��الم/(1369)/باب ما جاء في عذاب الق��بر/ الجنائز)كتاب /(2871 )/ ع��رض مقع��د الميتب��اب / الجنةومس��لم )كت��اب دار الكتاب العربي((.

فأه��ل الس��نة يؤمن��ون بفتن��ة الق��بر، وعذاب��ه، ونعيم��ه. ق��ال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ رحمه الله عن رجل سأل اإلمام أحمد بن حنبل رحمه الله: وإن الل��ه ع��ز وج��ل ي��رى في اآلخ��رة؟ ق��ال: نعم. قال: وعذاب القبر، ومنكر ونكير؟ ق�ال أب�و عب�د الل�ه: ن�ؤمن

مس��ائل"بهذا كل��ه. ومن أنك��ر واح��ده من ه��ذه فه��و جهمي اه���. )دار التأصيل(./(1879-1878رقم )/"إسحاق بن إبراهيم بن هانئ

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة155 أن على وقال أبو الحس��ن األش��عري رحم��ه الل��ه: وأجمع��وا

يح��ييون أن بعد قب��ورهم في يفتن��ون الن��اس وأن حق الق��بر عذاب أهل إلى رس����الة"تثبيت����ه. ) أحب من الله فيثبت ويس����ألون فيها

.(مكتبة العلوم والحكم/279ص/ "الثغر

الفصل العاشــر: عقيــدة الســلف أن الســاعة قــداقتربت وتظاهرت أماراتها

أهل السنة والجماعة يؤمنون بما أخ�بر الل��ه ورس��وله ص��لى الله عليه وآله وسلم من أن الساعة قائم��ة، وأنه��ا ق��د ق��رب، وأن

إ[ال] ينظــرون فهلالله ق��د أظه��ر عالماته��ا. ق��ال الل��ه تع��الى: اعة أن]ى أشراطها جاء فقد بغتة تأت[يهم أن الس] إ[ذا لهم فــ.[18 : محمد ]ذ[كراهم جاءتهم

وقد ثبتت األخبار في تلك األشراط، وعددها ح��والي ثم��انين وهي مبس��وطة في بحث مس��تقل-، وق��د ظه��رت بعض��ها–شرطا

وستأتي ما بقي كما أخبر به الص��ادق المص��دوق ص��لى الل��ه علي��هوأله وسلم.

الفصل الحادي عشر: عقيــدة الســلف في اليــوم(1)اآلخر، والبعث، والحشر

أهل السنة والجماعة يؤمنون بخبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم أن الي��وم اآلخ��ر آت، ثم يك��ون البعث، لق��ول

اعة وأن]الله تعالى: ــة الســ] يها ريب ال آت[ي يبعث الله وأن] ف[ــور[ ف[ي من وا. وق���ال س���بحانه: [7 : الحج ]القب ــ الله وات]ق

[ليه[ أن]كم واعلموا .[203 : البقرة ]تحشرون إ فكلهم يرجعون إلى الل��ه بأب��دانهم، لتل��ك األدل��ة المتك��اثرة.

أعي��دت الك��برى القيامة يوم كان قال شيخ اإلسالم رحمه الله: إذا ومع��اد . الع��المين ل��رب قب��ورهم من وقاموا أجسادها إلى األرواح

كله وه��ذا والنص��ارى واليه��ود المس��لمين عند عليه متفق األب��دان/ "الفت��اوى مجم��وع"والس��نة اه���. ) الحديث علماء عند عليه متفق

.(مكتبة ابن تيمية/284 / 4

اإليم��ان بلق��اء الل��ه المس��تلزم لرؤيت��ه ع��زالسنة قد ذكرت في شرح )?(1 أيضا اإليمان بحساب األعمال. بقي ذكر اإليمان باليومهناك وجل، وذكرت

اآلخر وبعض األمور المتعلقة به ستذكر في هذا الملحق.

156 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنةــلف في ــدة السـ ــر: عقيـ ــاني عشـ ــل الثـ الفصـ

الشفاعة فأهل السنة والجماع�ة يعتق�دون أن الش�فاعة ح�ق. وهي ال

ن وكم تكون إال بإذن الل��ه ورض��اه، كق��ول الل��ه تع��الى: ملك م[ماوات[ ف[ي فاعتهم تغن[ي ال الســ] يئا شــ ن إ[ال] شــ أن بعــد[ م[

.[26 : النجم ]ويرضى يشاء ل[من الله يأذن أجمع قال اإلمام أبو القاسم األصبهاني رحمه الله: وك��ذلك

في األح��اديث رواية على ومت��أخروهم متق��دموهم اإلسالم أهل ، اإليم���ان وأصل ، والرؤية ، الق���در مس���ائل وفي ، الله ص���فات

.(دار الراية/2/217/حجية خبر الواحد/"الحجة"والشفاعة إلخ. ) والشفاعة بعضها يختص بها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وبعضها لم تكن كذلك، وهي مبسوطة في موض��ع مس��تقل

لطولها.

الفصل الثالث عشــر: عقيــدة الســلف في مجيءالله يوم القيامة لفصل القضاء

اءوق��ال الل��ه تع��الى: ا والملــك ربك وجــ ف ا صــ ف *صــ]ر يومئ[ذ ب[جهن]م يومئ[ذ وج[يء ــذك ــ ان يت ــ ــ ــه وأن]ى اإل[نس ــ ل

[23 ، 22 : الفجر ]الذكرى ي��وم يقع عما تع��الى رحمه الله: يخ��بر كثير وقال اإلمام ابن

[ذا حقا: أي كال: فق���ال العظيم���ة، األه���وال من القيامة دك]ت[ إا األرض ا دك والجب��ال، األرض وس��ويت ومه��دت وطئت: أي دكاء ل��ربهم، قب��ورهم من الخالئق وق��ام لفصل: يع��ني ربك وجــ

آدم ولد بس��يد إليه يستش��فعون ما بعد وذلك خلق��ه، بين القض��اء أولي يس��ألون بع��دما وس��لم، عليه الله ص��لى محمد اإلطالق على

بص��احب لست: يق��ول فكلهم واح��د، بعد واح��دا الرسل من العزم :فيق��ول وس��لم عليه الله صلى محمد إلى النوبة تنتهي حتى ذاكم،

لفصل ي�أتي أن في الله عند فيش�فع في�ذهب. «لها أنا لها، أنا» المق��ام وهي الش��فاعات، أول وهي ذلك، في الله فيشفعه القضاء

تع��الى ال��رب فيجيء" سبحان "سورة في بيانه تقدم كما المحمود صفوفا صفوفا يديه بين يجيئون والمالئكة يشاء، كما القضاء لفصل

.(دار اآلثار/526ص/7/"القرآن العظيم تفسير" ).اه� المراد

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة157ــيزان الفصل الرابع عشر: عقيدة السلف في الم

يوم القيامة مما يدل على كمال عدل الله تعالى أنه نصب الم��يزان ي��وم القيامة توزن به أعمال العباد، فيجزون بقدرها. ق��ال الل��ه تع��الى:

ط المواز[ين ونضع ســ يامــة[ ل[يــوم[ الق[ نفس تظلم فال الق[ثقال كان وإ[ن شيئا ن حب]ة م[ ب[نا وكفى ب[ها أتينا خــردل م[

ب[ين [47 : األنبياء ]حاس[ أن على ق��ال أب��و الحس��ن األش��عري رحم��ه الل��ه: وأجمع��وا

أعمال لوزن الموازين ينصب تعالى الله حق، ...، وأن القبر عذاب وخس��ر خ��اب موازينه خفت ومن أفلح موازينه ثقلت فمن العب��اد.(مكتبة العلوم والحكم/279 / "الثغر أهل إلى رسالة"اه�. )

الفصل الخامس عشر: عقيدة السلف في حــوضالنبي صلى الله عليه وآله وسلم

رض��ي الل��ه عنهم��ا عبد الله بن عمرو عن ب ص��لىيق��ال النهر، مــاؤه أبيض م[ني»حوض[ :الله علي��ه وس��لم يرة شــ مس[

، وك[يزانـــه كنجـــوم[ ك[ ن الم[ســـ ، ور[يحـــه أطيب م[ الل]بن[ــدا« نها فال يظمأ أب ماء[، من شر[ب م[ )أخرج��ه البخ��اري.الس]

دار الكتب العلمي��ة( ومس��لم/(6579)/في الح��وض/)كتاب الرق��اق)/إثبات حوض النبي صلى الل��ه علي��ه وآل��ه وس��لم/)كتاب الفضائل

دار ابن الجوزي((. /(2292 أجمع وقال اإلمام أبو القاسم األصبهاني رحمه الله: وك��ذلك

في األح��اديث رواية على ومت��أخروهم متق��دموهم، اإلس��الم أهل حجي��ة/"المحجة بي��ان في الحجة"والح��وض إلخ. ) ... ، الله صفات

.( دار الراية/2/217/ خبر الواحد الله ص��لى النبي به أخبر وقال شيخ اإلسالم رحمه الله: وما

القبر، وفتنة والحساب، والبعث، والنار، الجنة، أمر من وسلم عليه الكب��ائر، أهل في وس��لم عليه الله ص��لى النبي وشفاعة والحوض،

والجماع��ة اه���. الس��نة أهل بين عليها متفق كلها األصول هذه فإن.(مكتبة ابن تيمية/486 / 11/ "الفتاوى مجموع")

الفصــل الســادس عشــر: عقيــدة الســلف فيالصراط

158 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه

ترسل األمانة والرحم فتقومان جنبتيو»وآله وسلم قال: : قلت: قال فيمر أولكم كالبرق«، وشماالالصراط يمينا

»ألم تروا إلى : البرق؟ قال شيء كمربأبي أنت وأمي أي الريح ويرجع في طرفة عين؟ ثم كمرالبرق كيف يمر

ونبيكم، تجري بهم أعمالهم، الرجال الطير وشدثم كمر حتى تعجز، رب سلم سلم:قائم على الصراط يقول

أعمال العباد حتى يجيء الرجل فال يستطيع السير إال »وفي حافتي الصراط كالليب معلقة:« قالزحفا

ومكدوس في، فمخدوش ناج،مأمورة بأخذ من أمرت به والذي نفس أبي هريرة بيده إن قعر جهنم لسبعون،النار«)/باب أدنى أهل الجنة منزلة/)كتاب اإليمان مسلم . )أخرجهخريفا.(دار الكتاب العربي(/(195

أن على وقال أبو الحس��ن األش��عري رحم��ه الل��ه: وأجمع��واــدر العب���اد عليه يج���وز جهنم على مم���دود جسر الص���راط بقـ ذلك اه�. قدر على واإلبطاء السرعة في يتفاوتون وأنهم أعمالهم

.(مكتبة العلوم والحكم/286ص / "الثغر أهل إلى رسالة")

الفصل السابع عشر: عقيــدة الســلف في الجنــةوالنار

وسلم عليه الله صلى النبي عن: عنه الله رضي عبادة وعن وأن له شــريك ال وحــده الله إال إله ال أن شهد من» قال:

ورســـوله الله عبد عيسى وأن ورســـوله عبـــده محمـــداــريم إلى ألقاها وكلمته ــار حق والجنة منه وروح مـ والنـ

وزاد في .«العمل من كــــان ما على الجنة الله أدخله حق . )أخرج���ه«شـــاء أيها الثمانية الجنة أبـــواب من» رواي���ة:

ب��اب ق��ول الل��ه تع��الى: ي��ا أه��ل/البخاري )كت��اب أح��اديث األنبي��اء دار السالم((./(3435)/الكتاب ال تغلوا...

ار[عواوكالهما موجودتان اآلن. قال الله تع��الى: إ[لى وســرة ن مغف[ موات عرضها وجن]ة ربكم م[ ـد]ت واألرض الس] أعـ[

ين .[133 : عمران آل ]ل[لمت]ق[واوق��ال س��بحانه: ــد]ت ال]ت[ي الن]ار وات]قــ ر[ين أع[ ـاف[ آل ]ل[لكـ

.[131 : عمران

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة159 ووجودهم��ا دائم، وال يفني��ان أب��دا. وق��ال اإلم��ام أب��و عثم��ان الص��ابوني رحم��ه الل��ه: ويش��هد أه��ل الس��نة أن الجن��ة والن��ار

عقي��دة الس��لف"مخلوقت��ان، وأنهم��ا باقيت��ان ال يفني��ان أب��دا اه���. )دار المنهاج(./77ص/"أصحاب الحديث

الفصل الثامن عشــر: عقيــدة الســلف في األمــربالمعروف والنهي عن المنكر

ة خير كنتمقال الله تعالى: ل[لن]اس[ أخر[جت أم]نون المنكر[ عن[ وتنهون ب[المعروف[ تأمرون ب[الل]ه وتؤم[

[110 : عمران آل] الله رس��ول س��معت رض��ي الل��ه عن��ه ق��ال: س��عيد أبي عن

فليغــيره منكــرا منكم رأى من» يقول: وسلم عليه الله صلى فبقلبه يســتطع لم فــإن فبلســانه يســتطع لم فإن بيده

باب بيان/ )أخرجه مسلم )كتاب اإليمان.«اإليمان أضعف وذلكدار الكتاب العربي((./(49)/كون النهي عن المنكر من اإليمان

وجوب على وأجمعوا وقال أبو الحسن األشعري رحمه الله: إن وبألس��نتهم بأي��ديهم عليهم المنكر عن والنهي ب��المعروف األمر

في إال بالس��يف عليهم يجب ال وأنه فبقل��وبهم وإال ذلك اس��تطاعواص/"الثغر أهل إلى رس��الة"مناش��دتهم. ) بعد والقط��اع اللص��وص

.(مكتبة العلوم والحكم/295 هو الــدين لفإن أصــق��ال ش��يخ اإلس��الم رحم��ه الل��ه: و

هو المع���روف ورأس. المنكر عن والنهي بــالمعروف األمر ص��لى محم��دا الله بعث وقد . الش��رك هو المنكر ورأس التوحي��د،

التوحيد بين الله ف���رق به. الحق ودين باله���دى وس���لم عليه الله الرش��اد وبين والض��الل اله��دى وبين والباطل الحق وبين والش��رك

/27/ "الفت��اوى مجم��وع" ).اه��� والمنكر المع��روف وبين والغي .(مكتبة ابن تيمية/442

الفصل التاسع عشر: مجانبة المبتدعــة والتحــذيرالناس منهم

وقال اإلمام ابن أبي زيد القيرواني رحمه الله: باب ما تنطق به األلسنة وتعتقده األفئدة من واجب أمور الديانات: ... وترك المراء والجدال في الدين، وترك كل ما أحدثه المحدثون

دار العقيدة(./13ص/مقدمة الرسالة/"العقيدة القيروانية"اه�. )

160 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة وقال اإلمام الصابوني رحمه الل��ه: جمل��ة من آداب أص��حاب الحديث: ... ويتحابون في الدين، ويتباغضون فيه، ويتق��ون الج��دال

ويتجانبون أهل البدع والضالالت،في الله، والخصومات فيه، إلى قول���ه:-–، ... ويعــادون أصــحاب األهــواء والجهــاالت

ويبغض��ون أه��ل الب��دع ال�ذين أح�دثوا في ال�دين م��ا ليس في��ه، والــمعون كالمهم، واليحب����ونهم، ــ ــحبونهم، وال يس ــ وال يص

ويــرون، وال يجادلونهم في ال��دين، وال ين��اظرونهم، يجالسونهم ... إلخ )"عقي��دة الس��لفصون آذانهم عن سماع أبــاطيلهم

ط. دار المنهاج(./108-107 ص/وأصحاب الحديث"

الفصل العشرون: الحب والبغض في الله تعالى ص��لى الل��ه علي��ه وس��لميعن النبرضي الله عنه عن أنس

»ثالث من كن فيه وجد حالوة اإليمان أن يكون الله :قال ورسوله أحب إليه مما سواهما ، وأن يحب المرء ال يحبهــره أن ــا يك ــر كم ــود فى الكف ــره أن يع ــه ، وأن يك إال لل

ب��اب حالوة/ )أخرجه البخاري )كتاب اإليم��ان.يقذف فى النار «)/بي��ان خص��ال من اتص��ف.../(( ومسلم )كتاب اإليمان16)/اإليمان

43.))) هــذاقال اإلمام النووي رحمه الله في شرح ه��ذا الح��ديث:

. قال العلم��اء رحمهمحديث عظيم أصل من أصول اإلسالم الله: معنى حالوة اإليمان استلذاذ الطاعات وتحمل المش��قات في رضا الله عز وجل ، ورسوله صلى الله علي��ه وس��لم ، وإيث��ار ذل��ك على ع��رض ال��دنيا، ومحب��ة العب��د رب��ه - س��بحانه وتع��الى - بفع��ل طاعته ، وترك مخالفته ، وكذلك محبة رسول الله صلى الله علي��ه

.(122/ص 1/"شرح النووي على مسلم" ).اه�وسلم وك��ذلك ق��ال اإلم��ام ابن تيمي��ة رحم��ه الل��ه في ش��رح ه��ذا

ال يك��وني التصول اإليمــان المفروضةأمن وه��ذا الح��ديث: .(751/ص 10/"مجموع الفتاوى". )العبد مؤمنا بدونها

ص��لى الل��ه علي��هيعن النبرضي الله عن��ه هريرة يعن أبو ظلــه يــوم ال ظــل إالي»سبعة يظلهم اللــه ف :وسلم قال

ــه ، ورجــليظله اإلمام العادل ، وشاب نشأ ف عبادة رب الله اجتمعاي المساجد ، ورجالن تحابا فيقلبه معلق ف

من/ الحديث. )أخرجه البخاري )كتاب األذان«عليه وتفرقا عليه

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة161 فص��ل إخف��اء/(( ومس��لم )كت��اب الزك��اة660)/جلس في المس��جد

((.1031)/الصدقة الرابع : المتحابان في الل��هقال اإلمام ابن رجب رحمه الله:

فإن اله��وى داع إلى التح��اب في غ��ير الل��ه ؛ لم��ا في، - عز وجل -��ك من ط��وع النفس أغراض��ها من ال��دنيا ، فالمتحاب��ان في الل��ه ذلى صار تحابهما وتوادهم��ا في جاهدا أنفسهما في مخالفة الهوى حت

إلى قول��ه:-–الله من غير غرض دني��وي يش��وبه، وه��ذا عزي��ز ج��دا ه يري��د:اجتمعا على ذل[ك وتفرقـا عل[يـه[وقوله : » « يحتم��ل أن

ى ف��رق بينهم��ا الم��وت في أنهما اجتمعا على التح��اب في الل��ه حت ويحتمــل أن]ه أراد أنهمــاال��دنيا أو غيب��ة أح��دهما عن اآلخ��ر ،

اجتمعا على التحـاب ف[ي اللــه ، فــإن تغـير أحــدهما عمـاا توجب محبته ف[ي الله فارقه اآلخر بســبب م] كان عل[يه[ م[ ذل[ك ، فيـدور تحاببهمـا على طاعـة اللـه وجـودا وعـدما.

.(دار الكتب العلمية/371-370 / ص 3/ البن رجب "فتح الباري)" إذا أحب الرجل رحم��ه الل��ه:سفيان الث��وري وقال اإلمام

أخاه في الله عز وجل ثم أحدث حــدثا في اإلســالم فلم ابن أبي. )أخرج��ه يبغضه عليه فلم يحبه في الله عــز وجل

.(سنده صحيح/52 /ص 1/"الجرح والتعديل" فيحاتم

الشرح خاتمة

هذا ما يسر لي الله شرحه من خصال السنة التي ذكر ها اإلمام الرباني سفيان بن سعيد الثوري رحمه الله، مع سرد بعض أصول أهل السنة والجماعة التي لم تذكر فيما مضى. عسى الله

أن ينفعني به والمسلمين، ويغفر لي خطيئتي يوم الدين.والله تعالى أعلم، والحمد لله رب العالمين.

ه�1431 محرم 16يوم الثالثاء تاريخ بدار الحديث بدماج

حرسها الله

162 الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة

الكتاب فهرس

يحيى الرحمن عبد أبي العالمة الشيخ فضيلة تقديم3...........................الله حفظه الحجوري علي بن

أحمد بن الكريم عبد عمرو أبي الفاضل الشيخ تقديم4...................ورعاه الله حفظه العمري الحجوري

5............................................الشارح مقدمة8........................."الغمة كاشف "مخطوط صورة.الله رحمه الثوري سفيان اإلمام ترجمة: األول الباب

10 رحمه الثوري اإلمام إلى السند إثبات: الثاني الباب

14........................................................الله صلى الله رسول بسنة التمسك وجوب: الثالث الباب

17..............................وسلم آله وعلى عليه الله.الله رحمهم السلف منهج اتباع وجوب: الرابع الباب .

2126.....القيامة يوم الله بلقاء اإليمان: الخامس الباب40...........................العلم تقييد: السادس الباب44..................بالله االستعانة لزوم: السابع الباب وصفاته الحسنى الله أسماء إثبات: الثامن الباب47......................................................العليا50...................القرآن في االعتقاد: التاسع الباب58....................اإليمان في الكالم: العاشر الباب66...........النية بصالح االهتمام: عشر الحادي الباب68...........الصحابة في االعتقاد: عشر الثاني الباب إال النار أو بالجنة ألحد يشهد ال: عشر الثالث الباب76..........................................دليل ذكره لمن

85.............الخفين على المسح: عشر الرابع الباب الرحيم الرحمن الله بسم إخفاء: عشر الخامس الباب

88.....................................الجهرية الصالة في128...............بالقدر اإليمان: عشر السادس الباب

الله رحمه الثوري سفيان لإلمام السنة163 والة في السنة أهل موقف: عشر السابع الباب

150...................................................األمور.القيامة يوم بالحساب اإليمان: عشر الثامن الباب . . .160

165.............علم قد بما العمل: عشر التاسع الباب يذكرها لم العقدية األمور بعض: العشرون الباب167.............................الله رحمه الثوري اإلمام184...........................................الشرح خاتمة185.....................................................الكتاب فهرس