www.alukah.net9 a

www.alukah.net9

الحليالحلي زكاةزكاةاإلسالمياإلسالمي الفقهالفقه فيفي

أحمدأحمد بنبن محمدمحمد بنبن اللهالله الدكتور/ عبدالدكتور/ عبدالطيارالطيار

واالجتماعيةواالجتماعية العربيةالعربية العلومالعلوم كليةكلية عميدعميداإلسالميةاإلسالمية سعودسعود بنبن محمدمحمد اإلماماإلمام جامعةجامعة

القصيمالقصيم فرعفرع

a

www.alukah.net9

النعم، وافر إسدائه - على وعال - جل أحمده النسم، بارئ لله الحمد فجعلها أمته الله ش11رف من والعجم الع11رب س11يد على وأسلم وأصليوكرم. زكى ما الطيبات لها وأباح األمم، أفضلبعد: أما

نبيه الله بعث فقد الحق. ودين بالهدي محمدا البشر مصالح تلبي التي الخالدة الكاملة - بالشريعة وعال - جل بعثهبحاجتهم. وتفي

محبتها عليها جبلت ال11تي وفطرتها البش11رية النفس طبيعة من ولعلوالملبس. والمشرب المأكل من والطيب للزينة الم11رأة - في نفوس11هم وخفايا الخلق بأس11رار العليم الله ركب وقد التل11ذذ حس11اب على ذلك ك11ان ولو عليها والح11رص -، الزينة إلى الميل

والمش11رب، بالمأكل والظه11ور ال11زوج بحق الوف11اء على منها حرص11ا يق11ول: حيث العظيم الله وص11دق له، والرقة الجمال في الغاية بمظهر

ن﴿ اس زي هوات حب للن اء من الش11 س11 11اطير والبنين الن المقنط11رة والقنة ال11ذهب من 11ل والفض11 ومة والخي المس11 11ك والح11رث واألنع11ام 11اع ذل مت

ه الدنيا الحياة . (1)﴾المآب حسن عنده والل أومن﴿-: وعال - جل ويقول أ 11ة في ينش في وه11و الحلي ام 11ر الخص11 غي

. (2)﴾مبين وخير متاع الدنياالغراء: )) سنته في القائل الكريم الرسول وصدق

. (3)((الصالحة المرأة الدنيا متاع به وتتجمل الم11رأة به تتزين ما أكثر والفضة الذهب من الحلي ولعل مهما عليه والح11رص جمع11ه، في تتن11افس النساء أصبحت ولذا لزوجها،

ال11ذهب لب11اس لهن - أب11اح وعال - جل الله دام وما مناله، وعز ثمنه، غال ال؟ أم الزكاة فيه تجب فهل الضرورية حاجاتهن من ألنه والفضة،

حرصت وال11ذي تع11الى الله بمش11يئة البحث هذا عليه سيجيب ما هذا في رأيته ما وت11دعيم بأمان11ة، األق11وال وع11رض العبارة سهولة على فيه

ي11راه بما يم11دني أن عليه اطلع أخ كل من ألتمس وإني راجح11ا، نظ11ري والخط1111أ، النقص على جبلنا البشر ب1111ني ألننا أكثرها وما قلم، زلة من

الوكيل. ونعم حسبنا هو الله بيد والتوفيق جهدنا هذا ولكن بيانها وخاتمة مب11احث وسبعة وتمهيد مقدمة إلى البحث قسمت وقد

يأتي: كمامطالب: ثالثة على التمهيد: ويشتمل

. 14 : آية عمران آل ( سورة?)1. 18 الزخرف: آية ( سورة?)2. 178 ص4 ج مسلم مسلم. انظر: صحيح ( رواه?)3a

www.alukah.net9

والفضة الذهب األول: استعمال المطلب وحديثا. قديماللنساء. المحلق الذهب الثاني: حكم المطلبالخطوبة. دبلة الثالث: حكم المطلب والفض11ة، ال11ذهب زك11اة عم11وم في العلم أهل األول: أقوال المبحث

المستعمل. الحلي فيه بما المب11111اح الحلي زك11111اة في العلم أهل الث11111اني: أق11111وال المبحث

المستعمل. األول: القول الثالث: أدلة المبحث

الحلي. زكاة وجوب بعدم - القائلونالثاني: القول الرابع: أدلة المبحث

الحلي. زكاة بوجوب - القائلون نعيه11ا، ما ألدلة الحلي لزك11اة الموج11بين الخ11امس: مناقشة المبحث

وأجوبة. اعتراضات من يتخللها وما موجبيه11ا، ألدلة الحلي لزك11اة الم11انعين الس11ادس: مناقشة المبحث

وأجوبة. اعتراضات من يتخللها وماالسابع: الترجيح. المبحث

والفضة. الذهب نصاب الخاتمة: وضمنتها العمل ه11ذا يجعل أن الق11دير العلي الله أس11أل وأن لوجه11ه، خالص11ا

والتقصير، الخطأ عن لي يغفر عليه. وأن العرض يوم الموازين به يثقلعليه. والقادر ذلك ولي إنه

أجمعين. وصحبه آله وعلى محمد نبينا على وسلم الله وصلى

ربه عفو إلى الفقير وكتبهالطيار أحمد بن محمد بن الله عبدهـ30/12/1407 الزلفي مدينة في

التمهيدمطالب: ثالثة على ويشتمل والفضة الذهب األول: استعمال المطلب وحديثا. قديماللنساء. المحلق الذهب الثاني: حكم المطلبالخطوبة. دبلة الثالث: حكم المطلب

األول المطلب والفضة الذهب استعمال وحديثا قديما

a

www.alukah.net9

أن يمكن وال والجماع11ة، الف11رد من لكل اجتماعية ض11رورة النق11ود غيرنا مع نتعامل فعن11دما بغيره11ا، اس11تهالك يتم أو إنت11اج، يق11وم بيع11ا

تك11ون أن بد ال العامة، الخدمات وسائر السلع نتبادل وعندما وشراء، في ط11رف فهي وبالت11الي التعامل ه11ذا وس11ائل من وس11يلة النق11ود ما قيم عن بها يع111برون مع111امالت من الن111اس بين ي111دور ما معظم

بينهم. فيما وحاجيات سلع، من يتبادلونه الس1لعية، النق1ود تبادل بدايتها كانت بأطوار النقود هذه مرت ولقد

نوع من تختلف بقيمة الناس لها يعترف سلعية نقود هناك كانت حيث المتع11املون وك11ان قيم11ة، األك11ثر على الح11رص ك11ان وله11ذا آلخ11ر،

أقلها من التخلص على يحرصون ه11ذه تميزت وقد السوق، في قبوال المتعاملين، نفوس في المكانة هذه لها جعلت بميزات النقدية السلع وك1ذلك الن11اس، عند الع1ام ب11القبول تمتعها الم11يزات ه11ذه أب11رز ومن

بالس1وق، ولتوفرها بس1هولة، تهلك ال معمرة ولكونها تجزئتها، سهولةعليها. الحصول األفراد على يسهل بحيث

المعدنية النق1111ود اس1111تخدموا الن1111اس بين التعامل تط1111ور ولما والفضة. الذهب وخصوصا

ولعل فيها التعامل وس11هل الن11اس، بحاج11ات النقود هذه وفت وقدأهمها: التي المزايا من المعدنين لهذين ما ذلك مرد ه1111ذين قيمة نفس في مع1111دن يوجد ال بحيث النقل - س1111هولة1

مثلهما. نقله سهولة بخاصية ويتمتع المعدنين، خواص من فيهما ركب لما وذلك التلف، أو للتآكل القابلية - عدم2

فائقة. مناعة أكسبتهما طبيعية المنجم اختلف لهما والفضة فال111ذهب والتج111انس، - التش111ابه3

ذهب بين يم11يزوا أن والمه11رة الح11ذاق على وعس11ير الفض11ة، وكذلكالفضة. وكذلك مكانهما، اختلف وذهب

الخص11ائص من لهما والفضة فال11ذهب والتزييف، الغش - صعوبة4 الغش، وبين بينهما يح111ول ما الظ111اهرة الل111ون حيث من خصوص111ا

والصالبة. والرنين يمكن والفضة فال111111ذهب نقص، غ111111ير من للتجزئة - قابليتهما5

.(1)قيمتهما من أشياء يفقدا أن دون صغيرة، أجزاء إلى تجزئتهما الن11اس بحاجة يفيان جعلتهما التي والفضة للذهب المزايا أهم هذه

ابت111دأت مختلفة بمراحل كنقد اس111تعمالهما م111ر وقد التعام111ل، في

-28 ص االزمار حامد محمد / للدكتور الخارجية والتجارة والبنوك ( انظر: النقود?)131.

a

www.alukah.net9

من عليه كتب فما المس11كوكة، ف11القطع الذهبي11ة، السبائك باستعمالالورقية. النقود استعمال إلى وصل أن إلى وأختام نقوش للذهب الناس حب هذا صاحب وقد مالذ أحد أنه ذلك ونساء، رجاالن﴿تع11الى: ق11ال كما وش11هواتها ال11دنيا اس زي هوات حب للن من الش11ساء .(1)﴾والفضة الذهب من المقنطرة والقناطير والبنين الن

يمليه وما األزواج، رغبة حسب بأنواعه وتتحلى به ت11تزين فالنس11اء يمثل ألنه من11ه، ي11دخرون بما يتف11اخرون والرج11ال والواق11ع، الع11رف

الماضي ال11زمن في الن11اس ك11ان وأنفس11ها. وإذا األرص11دة أفضل ادخارهم11ا، من ويقلل11ون والفض11ة، ال11ذهب اس11تعمال من يتخفف11ون

الص111ياغة، عملي111ات في يتفنن111ون الحاضر وقتنا في ن111راهم فنحنلباسهما. من اإلكثار في النساء وتتنافس

ما ه1111ذا الزك1111اة؟ فيه تجب وهل اإلطالق، على لهن يب1111اح فهلالتالية. الصفحات خالل الله بمشيئة عليه سنجيب

الثاني المطلبللنساء المحلق الذهب حكم

ال11ذهب إباحة إلى والخلف السلف من العلم أهل عامة أوال: ذهب والس11نة بالكت11اب ذلك على للنس11اء. واس11تدلوا المحلق غير المحلق،

واإلجماع: أومن﴿تع111الى: الكت111اب: قوله فمن أ 111ة في ينش111 في وه111و الحلي .(2)﴾مبين غير الخصام

ص11فات من الحلية أن سبحانه ذكر اآلية. حيث هذه بعموم استدلوا الذهب في عامة وهي النساء، ال11ذهب غ11ير وفي محلق، وغير محلقا

والزينة. الحلية أنواع من المؤم11نين أم11ير عن ،(5)والنسائي ،(4)داود وأبو ،(3)أحمد رواه - ما1 أخذ الن11بي - أن عنه الله - رضي طالب أبي ابن علي فجعله حري11را وأخذ يمينه، في ح11رام ه11ذين ق11ال: ))إن ثم ش11ماله، في فجعله ذهبا

ورواه إلناثهم((؛ ))حل رواية في( 6) ماجه ابن أمتي((. زاد ذكور على. 14: عمران آل ( سورة?)1. 18 الزخرف: آية ( سورة?)2. 270 ص17 ج الرباني ( انظر: الفتح?)3. 330 ص4 ج داود أبي ( سنن?)4. 160 ص8 ج النسائي ( سنن?)5. 1189 ص2 ج ماجه ابن ( سنن?)6a

www.alukah.net9

الحرير لب111اس )ح111رم بلفظ األش111عري موسى أبي عن(1)الترم111ذيإلناثهم(. وأحل أمتي، ذكور على والذهب. (2)صحيح حسن حديث موسى أبي عيسى: وحديث أبو قال

أنه الم11ديني ابن عن الحق عبد الرباني: ونقل الفتح في البنا وقال. (3)معرفون ورجاله حسن، حديث قال - رضي عائشة عن ص11حيح بإس11ناد(4)داود أبي سنن في جاء - ما2 أه11داها النجاشي عند من حلية النبي على قالت: قدمت -ا عنه الله الله رس11ول قالت: فأخذه حبشي، فص فيه ذهب من خاتم فيها له،

بعود ابنة العاص أبي ابنة أمامة دعا ثم أصابعه، ببعض أو عنه، معرضابنية((. يا بهذه فقال: ))تحلي زينب ابنته

حيث المحلق ال11ذهب إباحية في نص العلم: والح11ديث أهل ق11ال تتحلى أن وأمرها ال11ذهب، من حلقة وهو خاتما، أمامة النبي أعطى

به. ال11ذهب، الم11رأة لبس جواز على اإلجماع واحد اإلجماع: نقل ومن

هؤالء: ومنتفسيره: في(5)- الجصاص1

أومن﴿تع11الى: قوله تفسير حول الله رحمه قال أ 11ة في ينش11 الحلي في وهو للنس11اء، إباحته في ال11واردة . ))األخب11ار(6)﴾مبين غير الخصام اآلية وداللة الحظر أخب11ار من وأشهر أظهر النبي عن ظ11اهرة أيض11ا النبي لدن من للنساء الحلي لبس استفاض وقد للنساء، إباحته في

ال ه11ذا ومثل عليهن، أحد من نك11ير غ11ير من ه11ذا يومنا إلى والصحابةاآلحاد((. بأخبار عليه يعترض

أومن﴿تع1111الى: قوله عند(7)الهراسي الكيا - وق1111ال2 أ في ينش1111 عليه، منعقد واإلجماع للنساء، الحلي إباحة على دليل .)فيه(8)﴾الحلية

تحصى(. ال ذلك في واألخبار ذكر أن بعد الك11برى( 9)الس11نن في ال11بيهقي - وق11ال3 من طرف11ا

بين تفص11يل غ11ير من للنس11اء والحرير ال11ذهب إباحة على تدل األخبار التحلي إباحة على ت11دل معناها في ورد وما األخب11ار ونوع: )فهذه نوع

. 217 ص4 ج الترمذي ( سنن?)1. 217 ص4 ج الترمذي ( سنن?)2. 270 ص17 ج الرباني ( الفتح?)3. 435 ص4 ج داود أب ( انظر: سنن?)4. 264 ص5 ج للجصاص القرآن ( انظر: أحكام?)5. 18 الزخرف: آية ( سورة?)6. 369 ص4 ج الهراسي للكيا القرآن ( أحكام?)7. 18 آية الزخرف ( سورة?)8. 142 ص4 ج الكبرى ( السنن?)9a

www.alukah.net9

على لهن إباحته على اإلجم11اع بحص11ول واس11تدللنا للنس11اء، بال11ذهبأعلم(. والله خاصة، فيهن تحريمه على الدالة األخبار نسخ الحرير لبس للنس11اء : )يج11وز(1)المجم11وع في الن11ووي - وق11ال4

الصحية(. لألحاديث باإلجماع والذهب، بالفضة والتحلي وق11ال يج11وز أنه على المس11لمون : )أجمع(2)المجم11وع في أيض11ا

والذهب الفضة من الحلي أنواع لبس للنساء والعقد ك1الطوق جميع11ا والمخ11انق، والقالئد والدمالج(3)والتعاويذ والخلخال والسوار والخاتم

في خالف وال لبس11ه، يعت11دن ما وكل وغ11يره، العنق في يتخذ ما وكلهذا...(. من شيء

وقال ال11ذهب خ11اتم تح11ريم مسلم: )ب11اب صحيح(4)شرح في أيضا اإلس111الم... أجمع أول في إباحته من ك111ان ما وفسخ الرج111ال، على

للنساء(. الذهب خاتم إباحة على المسلمون أو ال11ذهب خ11اتم عن الب11اري: )النهي( 5) فتح في حجر ابن - وقال5

اإلجم11اع نقل فقد النس11اء، دون تحريم في بالرجال مختص به التختمللنساء(. إباحته على

المحلق ال11ذهب - حرمة - األلباني الشامية الديار عالمة ثانيا: يرى أن نص11ه: )وأعلم ما الزف11اف(6)آداب في ق11ال حيث النس11اء، على

ومثله عليهن، ال11ذهب خ11اتم تح11ريم في الرج11ال مع يش11تركن النساء في11دخل فيهن، وردت خاصة ألح11اديث ال11ذهب من والط11وق الس11وار،

بالرجال(. تقيد لم التي المطلقة النصوص بعض في لذلك آخر(7)موضع في وق11ال ذكرها ال11تي األح11اديث بعض على تعليق11ا

ما على واض11حة داللة قبله وما(8)الح11ديث ه11ذا لقول11ه: )وفي دليال النس11اء على ال11ذهب من والحلقة والط11وق الس11وار تحريم من ذكرنا ما لهن يب11اح وإنما التح11ريم، في كالرجال المذكورات هذه في وأنهن من ذلك ونحو واألمش11اط، ك11األزرار المقطع ال11ذهب من ذلك س11وى

النساء(. زينة. 442 ص4 ج للنووي ( المجموع?)1. 40 ص6 ج ( المجموع?)2 محرمة فهي القرآن من تكن لم إذا والتمائم والتعاويذ الرقى أن المعلوم ( من?)3

والصحيح خالف، ففيها القرآن من كانت وإن قطعا، منعها كذلك. ليس ما تعليق إلى يفضي حيث للذريعة، سدا

. 65 ص14 ج للنووي مسلم صحيح ( شرح?)4. 317 ص10 ج الباري ( فتح?)5. 85 ص الزفاف ( آداب?)6. 93 ص الزفاف ( آداب?)7 في ذهب من شعائر قالت: )جعلت النبي زوج سلمة أم حديث إلى ( يشير?)8

زينتك عن فقال لزينتها، تنظر فقالت: أال ، عنها، فأعرض النبي فدخل رقبتها ضر قال: )ما أنه زعموا الراوي بوجهه(. قال علي فأقبل أعرض. قالت: )فقطعتها

جعلت لو إحداكن بزعفران(. جعلته ثم ورق من قرصاa

www.alukah.net9

في الخاصة األح111اديث من عن111ده صح بما رأيه األلب111اني أيد وقدومنها: المحلق الذهب

: الله رس11ول - ق11ال: ق11ال عنه الله - رضي هري11رة أبي - عن1 ذهب، من حلقة فليحلقه ن11111ار من بحلقة حبيبه يحلق أن أحب ))من حبيبه يطوق أن أحب ومن فليطوقه نار من طوقا رواية )وفي طوق11ا

. (1)لعبا(( بها فالعبوا بالفضة عليكم ولكن ذهب، سورا( من فليسوره إلى هب11يرة بنت - ق11ال: ))ج11اءت عنه الله - رضي ثوب11ان - عن2

الن11بي كب11ار( فجعل خ11واتيم ذهب(( )أي )من فتخ يدها وفي النبي في الله يجعل أن له11ا: أيس11رك يق11ول معه ي11دها: ))بمعص11ية يض11رب

ثوب11ان: ف11دخل إليه11ا. ق11ال تشكو فاطمة نار(( فأتت من خواتيم يدك ذهب، من سلسلة عنقها من أخذت وقد معه وأنا فاطمة على النبي

زوجها )تعني الحسن أبو لي أهدى فقالت: هذا عنه الله - رضي علي11ا يق11ول أن أيس11رك فاطمة : يا فق11ال: الن11بي السلسلة، يدها -( وفي عزمها )ثم ن11ار من سلس11لة يدها في محمد بنت فاطمة الناس عزم11ا

فباعتها السلس111لة إلى فاطمة فعم111دت يقعد ولم ش111ديدا( فخ111رج الذي لله فقال: )الحمد النبي ذلك فبلغ فأعتقتها نسمة بها فاشترت

. (2)النار(( من فاطمة نجا عليها رأى الله رس11111111ول - أن عنها الله - رضي عائشة - عن3

من أحسن هو بما أخبرك : ))أال الله رسول لها فقال ذهب، مسكتي بزعفران صفرتيهما ثم ورق من مسكتين وجعلت هذا نزعت لو هذا؟. (3)حسنتين(( كانتا في ذهب من ش11عائر قالت: ))جعلت النبي زوج سلمة أم - عن4

فقال زينتها، إلى تنظر فقلت: أال عنها، فأعرض النبي فدخل رقبتها )ال11راوي( بوجه( قال علي فأقبل )قالت: فقطعتها أعرض زينتك عن

جعلت لو إح11داكن ضر ما ق11ال أنه زعم11وا جعلته ثم ورق من خرص11ا.(4)بزعفران((

معناها: في األحاديث: وما هذه عن(5)العلماء ثالثا: أجوبة

17 ج الرباني أحمد. انظر: الفتح . واإلمام436 ص4 ج سننه في داود أبو ( رواه?)1. 263 ص

17ج الرباني الفتح احمد. انظر . واإلمام158 ص8 ج سننه في النسائي ( رواه?)2.260ص

. 159 ص8 ج سننه في النسائي ( رواه?)3 ألقيهما فقال ذهب من ملويين قلبين عائشة يد في )رأى بلفظ األلباني ذكره وقد

بزعفران(. وصفريهما فضة من قلبين واجعلي عنك. 260 ص17 ج الرباني . انظر: الفتح أحمد اإلمام ( رواه?)4 في األنصاري إسماعيل الشيخ معناها في وما األحاديث هذه عن اإلجابة ( بسط?)5

فليراجع. األلباني على ردهa

www.alukah.net9

ال11ذهب لبس عن ب11النهي الخاصة األح11اديث عن العلم11اء أج11ابمنها:- وخاصة عامة بأجوبة المحلق

ال11ترغيب في الله رحمه المن11ذري ذك11ره ما العامة األجوبة )ا( من ،(1) والترهيب بالذهب النسائي تحلي على الوعيد فيها ورد التي األحاديث )وهذه

التأويل: من وجوها تحتمل النس1111اء تحلي إباحة ثبت قد فإنه منس1111وخ، ذلك أح1111دهما: أن

بالذهب. أداها. من دون زكاته يؤدي ال من حق في هذا الثاني: أنهوأظهرته(. به تزينت من حق في الثالث: أنه

أسماء حديث على تعليقه عند السنن(2) معالم في الخطابي وقال مثلها عنقها في قل11دت ذهب من قالدة تقل11دت امرأة يزيد: )أيما بنتوجهين: على هذا القيامة( يتأول يوم النار من

للنساء وأبيح نسخ ثم األول، الزمان في ذلك قال إنما أحدهما: أنهبالذهب... التحلي

ال11ذهب، زكاة يؤدي ال فيمن جاء إنما الوعيد هذا اآلخر: أن والوجه مختصر(3)ته111ذيب في القيم ابن أعلم. وق111ال أداه111ا. والله من دون

على الوعيد - أح11اديث األح11اديث ه11ذه في الن11اس المن11ذري: اختلف مس11لك بها س11لكت عليهم: فطائفة - وأش11كلت للنس11اء الذهب لبس

ثم اإلس11الم أول ك11ان ذلك أن ادعت كلها. وطائفة وعللتها التضعيف، حليها زك1اة ت1ؤدى لم من على الوعيد أحاديث حملت نسخ... وطائفة

في الله رحمه ح11زم ابن الوعيد... وق11ال هذا يلحقها فال أدته من فأما الله رس11ول ابنة الن11اس يق11ول أن قول11ه: ))أيس11رك : وأما(4)المحلي

سواه منه يفهم ليس الذي اللفظ نار(( فظاهر من سلسلة يدك وفي لفظ في ليس بي11دها إياها امسكها أنكر إنما والسالم الصالة عليه أنه

الص111الة عليه أنه فيه وليس علي111ه، دليل وال ه111ذا، بغ111ير نص الخ111بر يمكن في11ه. وقد شك ال هذا تملكها، عن وال لبسها، عن نهاها والسالم

فيه تجب مما وك111انت تزكها لم أنها علم والس111الم الص111الة عليه أنهالخاصة: األجوبة الزكاة. )ا( من

حبيبه... الحديث(. يحلق أن أحب )من - حديث1يأتي: بما عنه أجيب

. 558 ص1 ج والترهيب ( الترغيب?)1. 127 ص6 ج المنذري مختصر مع للخطابي السنن ( معالم?)2. 126 ص6 ج داود أبي سنن مختصر ( تهذيب?)3. 315 ص11 ج ( المحلي?)4a

www.alukah.net9

بحبيبه ق11ال: )والم11راد حيث ،(1)المجه11ود ب11ذل صاحب ذكره )ا( ما ك11ان وإن والكب11ير، الص11غير فيه وي11دخل غيرهم11ا، أو زوجة أو ولد من

يلبس والكب11ير غالب11ا، يلبس ال11ذي هو إذ المع11نى، إلى أق11رب الصغيربنفسه(.

يجب مجمل قال: هذا حيث المحلي في(2) حزم ابن ذكره )ب( ما أم11تي ذك11ور على ح11رام الذهب )إن: الله رسول قول منه يخص أن

فيه(. ما بعض(3)ومستثنى منه معان أقل ألنه إلناثها(، حالل ذكرناه )ج( ما ال11ذهب إباحة ثبتت حيث النسخ، قبل ذلك أن سابقاللنساء. ذكرن11اه )د( ما ي11ؤدي ال من حق في هو إنما الوعيد ه11ذا أن س11ابقا

أعلم. أداها. والله من دون الحلي زكاة إلى هب11يرة بنت - ق11ال: ج11اءت عنه الله - رضي ثوب11ان - ح11ديث2

يأتي: بما عنه ذهب...الحديث. أجيب من فتخ يدها وفي الله رسول ابن عن المن1111ذري، مختصر(4)ته1111ذيب في القيم ابن ذك1111ره ما

الناس وعلته: إن القطان ابن قال: )قال حيث عليه ووافقه القطان، منقطع11ة، الرحبي سالم أبي عن كثير أبي بن يحيى رواية إن قالوا قد

ذل11ك، دلس أنه قيل وقد س11الم، أبو ق11ال: ح11دثني قد يح11يى أن علىزيد(. يقول: حدثنا فجعل سالم بن زيد أجازه كان ولعله

بن يحي )- وروايته(5)الم11يزان في قال حيث الذهبي، ذلك أيد وقدله(. وقع كتاب من ألنها ، منقطعة سالم بن زيد - عن كثير أبي

بقوله: )ق11ال صحته فرض على الحديث عن(6)حزم ابن أجاب وقد عليه أنه فيه فليس هبيرة بنت يدي الله رسول ضرب أما محمد أبو

فيه وال الخ1واتيم أجل من ض1ربها إنما والس1الم الص1الة تلك أن أيض1اذهب. من كانت الخواتيم ال ما ونفى شك بال ك11ذب فقد الخ11بر في المعن11يين ه11ذين زاد ومن

يمكن وقد بحت، ح11رام وه11ذا الخبر، راوي به يخبر لم وما به، له علم ذراعيها عن أب11رزت ألنها ي11ديها ض11رب والسالم الصالة عليه يكون أن أعلم والس11الم الص11الة عليه هو مما ذلك لغ11ير أو إبرازه لها يحل ال ما

به...(.. 127 ص17 ج المجهود ( بذل?)1. 313 ص11 ج حزم البن ( المحلي?)2 )إن وهي النصين، بين التعارض حال في أصولية قاعدة إلى حزم ابن ( يشير?)3

معاني األقل يستثنى أن فالواجب اآلخر، من معاني أقل أحدهما كان إذا النصيناآلخر(. من

. 126 ص6 ج للمنذري داود أبي مختصر ( تهذيب?)4. 403 ص4 ج االعتدال ( ميزان?)5. 315 ص11 ج حزم البن ( المحلى?)6a

www.alukah.net9

ذهب من ش11عائر ق11الت: )جعلت الن11بي زوج س11لمة أم - حديث3رقبتها... الحديث(. في

يأتي: بما عنه أجيب اإلرش11اد فيها إنما بل التحريم، على نص فيها ليس الرواية هذه أن أهله يمنع الن11بي ك11ان وقد الزين11ة، تلك ت11رك من األفضل هو ما إلى

قول أن مع الدنيا، على اآلخرة ليؤثروا المباحات من كثير في التوسع الح11ديث من الق11در أح11داكن...( ه11ذا ضر ما ق11ال أنه )زعموا الراوي

.(1)حجة به تقوم ال مرسل، عليها رأى الرس111ول -ا: ))أن عنه الله - رضي عائشة - ح111ديث4

يأتي: بما عنه ذهب... الحديث((. أجيب مسكتي ابن محف11وظ(. وق11ال غ11ير ل11ه: )ه11ذا روايته بعد(2)النس11ائي ق11ال

معم11ر، عن ال11رزاق عبد طريق من رواه أن بعد الح11ديث عن(3)حزم فضة من قالبين عائشة على رأى الله رس11111ول أن الزه11111ري عن

وتصفرهما فضة، من قالبين وتجعل تلقيهما أن فأمرها بذهب ملونين بعد(4) ح11زم ابن مرسل. وقال في حجة وال مرسل بالزعفران. وهذا

مس111كتي عليها النس111ائي: )رأى لفظ بنفس عائشة ح111ديث روى أن أنه الخ11بر ه11ذا في ليس ألنه لنا، حجة الخبر ذهب... الحديث(. وهذا

لها اخت11ار والسالم الصالة عليه أنه فيه إنما الذهب مسكتي عن نهاهابهذا. نقول ونحن غيره

في - األلب11اني رأى ح11ول بج11وابين المس11ألة هذه بحث رابعا: أختمالمحلق: الذهب مسألة

- الله - رحمه إب11راهيم بن محمد الش11يخ ش11يخنا األول: لس11ماحة بال11ذهب النس11اء تحلي من منع إلى ذهب الن11اس : )بعض(5)قال حيث

وال11ذي بذلك، المصرحة األحاديث في ما خالف وهذا ذلك، في وكتب للحق ونص11رة سنة صاحب - وهو األلباني الدين - ناصر ذلك في كتب

ذلك من الش11اذة المس11ائل بعض له - ولكن الباطل ألهل ومص11ادمة أن تص11لح ال ولكنها آث11ارا وجمع - ذكر إباحته ع11دم وهو المس11ألة هذه

األحاديث(. تعارض الل11ه، حفظه ب11از بن العزيز عبد الش11يخ ش11يخنا الث11اني: لس11ماحة

المحلق: الذهب عن لسؤال جواب في(6)قال حيث. 31 ص األنصاري إسماعيل / للشيخ للنساء المحلق بالذهب التحلي ( إباحة?)1. 159 ص8 ج النسائي ( أنظر: سنن?)2. 311 ص11 ج حزم البن ( المحلى?)3. 311 ص11 ج حزم البن ( المحلى?)4 جمع الله رحمه إبراهيم بن محمد الشيخ لسماحة ورسائل فتاوى ( مجموعة?)5

. 92 ص4 ج )تقرير قاسم بن محمد وترتيب. 127 - 126 ص ( ،12) - العدد اإلسالمية البحوث ( انظر: مجلة?)6a

www.alukah.net9

للنس11اء ال11ذهب لبس عن النهي ظاهرها ال11تي األح11اديث )... وأما أن الحديث أئمة قرر وقد وأثبت منها أصح هو لما مخالفة شاذة فهي

منها أصح ألح11اديث مخالفة لكنها جي11دة، بأسانيد األحاديث من جاء ما عليها يع11ول ال ش11اذة تعت11بر فإنها التاريخ يعرف ولم الجمع يمكن ولماأللفية: في الله رحمه العراقي الحافظ بها. قال يعمل وال

حققه فالشافعي المال فيه=الثقة يخالف ما الشذوذ وذونصه: ما النخبة في حجر ابن الحافظ وقالالشاذ(. ومقابله المحفوظ فالراجح بأرجح، خولف )فإن يك11ون أال به يعمل ال11ذي الصحيح الحديث شرط من أن ذكروا كما النس11اء على ال11ذهب تح11ريم في المروية األح11اديث أن شك وال شاذا وبين بينها الجمع يمكن ال العلل من أس111انيدها س111المة تس111ليم على

التاريخ يعرف ولم لإلناث، الذهب حل على الدالة الصحيحة األحاديث القاع11دة به11ذه عمال الص11حة وع11دم بالش11ذوذ، عليها الحكم ف11وجبالعلم. أهل عند المعتبرة الشريعة

األلب11اني الدين ناصر محمد الشيخ العالمة الله في أخونا ذكره وما بحمل الحل أح11اديث وبين بينها الجمع الزف11اف( من )آداب كتاب في

صحيح، غير غيره على الحل وأحاديث المحلق، على التحريم أحاديث ألن الح11ل، على الدالة الصحيحة األحاديث به جاءت لما مطابق وغير ب11ذلك فاتضح محلقة وهي األسورة وحل محلق، وهو الخاتم حل فيها

ف11وجب مقيدة غير مطلقة الحل على الدالة األحاديث ذكرنا. وألن ما من جماعة حك11اه بما تأي11دت وقد أسانيدها، وصحة إلطالقها بها األخذ وه11ذا التحريم على الدالة األحاديث نسخ على اإلجماع من العلم أهل ال11ذي الشرعي الحكم ويتضح الشبهة تزول وبذلك ريب، بال الحق هوالذكور... على وتحريمه األمة إلناث الذهب بحل فيه ريب ال

الثالث المطلبالخطوبة دبلة حكم

(1) إبراهيم بن محمد العالمة السعودية الديار مفتي إلى سؤال ورد

ال111111زوجين، بين وتبادلها الخطوبة دبلة حكم - ح111111ول الله - رحمهلله: فأجاب: الحمد

يكن لم الشيء هذا أن يخفى أوال: ال ه11ذه في الن11اس لدى معهودا وال المج11اورة، البل11دان بعض من العوائد ه11ذه تسربت وإنما البلدان،

سواء به يأتون ما بكل األعمى التقليد وتقليدهم معهم االنصياع ينبغي كان نفع وال فيه، خير ال الذي الغث قسم من هذا أن مع سمينا، أو غثا

. 90 ص4 ج إبراهيم بن محمد الشيخ رسائل ( مجموعة?)1a

www.alukah.net9

منه. الزوجة على وال الزوج على يعود ثبت فقد الفضة، من الرجل يلبسها التي الدبلة هذه كانت ثانيا: إن

اتخذ النبي أن وكتب شرعية، لمصلحة اتخذه وقد فضة، من خاتما س11طر ورس11وله أسفل، سطر فمحمد الله، رسول محمد اسمه عليه

اتخ11اذ للرجل يجوز أنه هذا من العلماء أعال. وأخذ سطر والله وسط،الفضة. من الخاتم

النس11اء حق في منها كان فما الذهب من الدبلة كانت إن ثالثا: أما الن ع11ادتهن به ج11رت بما التحلي للنس11اء أب11اح الحكيم الش11ارع ف11إن

ب111التحلي نقص111ها ج111بر إلى محتاجة ناقصة ض111عيفة خلقت الم111رأة أومن﴿تع11الى: الله للزوج. ق11ال والتجمل أ 11ة في ينش11 في وه11و الحلي ام 11ر الخص11 نس11اء ع11ادة به ج11رت بما التحلي لها . فيب11اح(1)﴾ مبين غي

في ثبت فقد الرج111ال، حق في ذلك من ك111ان ك111ثر. وما ولو زمانها الرج11ال على ال11ذهب ح11رم أنه النبي عن الثابتة الصريحة األحاديث

وفعل11ه... وقد بقوله ذلك في وغلظ اس11تعماله عن ونه11اهم أمته من المخالفة المنك11رة الب11دع من الخطبة خ11اتم األلب11اني العالمة اعت11بر

. (2)قال: للشرع. حيث ال11ذهب خاتم الرجال بعض - لبس المنكرة األمور - من )السادس

أيض1ا- ألن الكف1ار تقليد من فيه ما مع الخطب11ة، بخ1اتم يسمونه الذي لنصوص صريحة مخالفة - ففيه النصارى من إليهم سرت العادة هذه

أيضا...(. (3)النساء وعلى الرجال على الذهب خاتم تحرم صحيحة - أمد ب11از بن العزيز عبد العالمة ش11يخنا لس11ماحة( 4)لفتوى واختتم

عمره في الله نصه: هذا سؤال على - جواباــؤال ــ اليم11111نى اليد في بالدبلة يس11111مى ما لبس حكم : ماالس

الذهب. غير من الدبلة هذه أن علما للمتزوج واليسرى للخاطب العمل لهذا نعلم : الالجواب ذلك ت11رك الش11رع. واألولى في أصال

ال11ذهب من ك11انت إذا ولكن غيره11ا، أو فض11ة، من الدبلة ك11انت سواء التختم عن الرج111ال نهى الرس111ول ألن الرج111ل، على ح111رام فهي

بالذهب.

. 18 : آية الزخرف ( سورة?)1. 80 ص الزفاف ( آداب?)2 الرأي هذا على به استدل ما ذكرنا وأن ( سبق?)3 في وذلك خالفه، الراجح أن ومبينا

فليراجع. المحلق الذهب مبحث(. 1963) - العدد السعودية الدعوة ( انظر: مجلة?)4a

www.alukah.net9

األول المبحث بما والفضة الذهب زكاة عموم في العلم أهل أقوال

المستعمل الحلي فيه اتخ11اذه يج11وز ال ال11ذي الحلي زك11اة وج11وب على العلم أهل اتفق

والخيالء الس1رف، إلى يفضي ألنه وذلك ام11رأة أو لرج11ل، ك1ان سواءالفقراء. قلوب وكسر

الفقهاء: نصوص من ذلك على يدل ما وإليك- الحنفية: 1

وأوانيهما وحليهما والفضة ال11ذهب ت11بر : )وفي(1)الهداية في ق11الوغيره. المستعمل الحلي في الزكاة زكاة(. فعمم

ك11ان حنيف11ة: من أبو المدين11ة: )ق11ال أهل على( 2)الحجة في وق11ال بهما ينتفع أو للبس، بهما ينتفع ال فضة أو ذهب، من حلي أو تبر، عنده إال العش11ر، ربع منه فيؤخذ ي11وزن عام كل في الزكاة عليه فإن للبس

عشرين وزن من ينقص أن فإن درهم، مائتي وزن من أو عينا، ديناراالزكاة(. عنه بطلت شيء ذلك من نقص- المالكية: 2

المح1رم ج11ائز( أن )حلي قوله : )وأفهم(3)الص1غير الشرح في قال وإن الزك11اة، فيه - يجب الم11رأة - وإن والمكحلة والم11رود ك11األواني

فإنها عمائم أو ثياب الفضة أو الذهب بسلوك طرز أو بالجواهر، رصع من فيه ما تح11رى وإال فس11اد، بال نزعها وأمكن علمت إن زنتها ت11زكيوزكى(. العين

ففي ال11ذهب من فيه اختلف11وا ما المجتهد: )وأما(4)بداية في وقال والش11افعي والليث، مالك، الحجاز فقهاء ذهب أنه وذلك فقط، الحلي

وأصحابه حنيفة أبو واللباس. وقال للزينة أريد إذا فيه زكاة ال أنه إلى التبر وبين العروض بين شبهة تردد اختالفهم في والسبب الزكاة، فيه

شبه فمن األشياء، جميع في المعاملة منهما المقصود اللتين والفضة ومن زك11اة، فيه ليس ق11ال أوال المن11افع منها المقصود التي بالعروض

فيه ق11ال أوال بها المعاملة منها المقص11ود ال11تي والفضة ب11البتر ش11بههالزكاة(.

- الشافعية: 3 أن ينبغي الحلي في زك11اة ال ق11ال : )ومن(5)األم في الشافعي قال

للمرغيناني. 104 ص4 ج ( الهداية?)1الشيباني. الحسن بن / لمحمد448 ص1 ج ( الحجة?)2. 147 ص2 ج للدردير الصغير ( الشرح?)3. 257 ص1 ج رشد البن المجتهد ( بداية?)4. 41 ص2 ج للشافعي ( األم?)5a

www.alukah.net9

من رجل خ11اتم في زك11اة وال حلي11ا، يك11ون أن ج11از فيما زك11اة ال يقوم ف11إن فضة من ك11ان إذا منطقته وال مص11حفه وال س11يفه حلية وال فضة

أو دملجين أو قالدة أو الم11رأة حلي لنفسه اتخذ أو ذهب، من اتخ11ذه يتختم أن له ليس ألنه الزك11اة، ففيه النس11اء حلي من غ11يره وال ذهب11ا يلبسه ال وكذلك مصحف، وال سيف في يتقلده وال منطقة، في يلبسه

مس11كتين يتحلى أن له ليس وك11ذلك بوجه، غيره وال قباء وال درع في الش11افعي: وللم11رأة غيرها. ق11ال وال فضة من قالدة وال خلخالين، وال تتحلى أن الحلي في ير لم من زك11اة حليها في يجعل وال وورق11ا، ذهبا

أو ذهب من إن11اء الم11رأة أو الرجل اتخذ الش11افعي: وإذا زك11اة. ق11ال معا(. انتهى القولين في زكياه ورق

ملك : )ومن(1)المجم11وع في الن11ووي وقال أو ال11ذهب من مص11وغا ك11ان ف11إن الفضة، للنم11اء مرصد ألنه الزك11اة، فيه وجبت للقنية مع11دا

ك11ان وإن المص11وغ، كغ11ير فهو ك11ان نظ11رت: ف11إن لالس11تعمال مع11دا لنفسه الرجل يتخ11ذه وما والفضة ال11ذهب كأواني محرم الستعمال

(. انتهى. الزكاة فيه وجبت ذهب خاتم أو طوق أو سوار من- الحنابلة: 4

اتخ111اذه ك11ان : )كلما(2)المغ11ني في قدامة ابن ق11ال من محرم111ا فيها الزك11اة وج11وب األصل ألن باتخ11اذه، زكاته تس11قط لم األثم11ان

ذلك يمنع ما يوجد ولم غيرها، إلى بها وتوسل للتجارة مخلوقة لكونهاأصلها(. انتهى. على فبقيت

فال منه أبيح فما الرجال حلية الفتاوى: )وأما في(3)تيمية ابن وقال اتخ11اذه يح11رم ما وأما الفض11ة، والخ11اتم الس11يف كحلية فيه زك11اة

والخ11وذة المنطقة تحلية من فيه اختلف وما الزك11اة، ففيه ك11األوانيخالف(. زكاته ففي ذلك ونحو والجوشن،

الثاني المبحثالمستعمل المباح الحلي في العلم أهل أقوال

الحلي زك11اة في العلم أهل اختلف الخالف ومنشأ واس11عا، خالف11ا عنه ينفيها أو في11ه، الزك11اة ي11وجب ص11ريح صحيح نص يرد لم أنه بينهم في اختلف11وا كما ثبوته11ا، في العلم أهل اختلف أح11اديث وردت وإنما

داللتها. االختالف أسباب ومن أن أيضا ص11نع ال11تي الم11ادة إلى نظروا قوما

ليك11ون الله خلقه ال11ذي المع11دن نفس إنها فق11الوا الحلي منها نق11دا. 32 ص6 ج المهذب شرح ( المجموع?)1. 17 ص3 ج قدامة البن ( المغني?)2. 17 ص25 ج قاسم بن الرحمن عبد / جمع تيمية البن ( الفتاوى?)3a

www.alukah.net9

ومن باإلجماع، الزكاة فيه وجبت والذي الناس، بين التعامل به يجرىونقديهما. والفضة الذهب كسبائك الزكاة الحلي في أوجبوا ثم

من خ11رج والص11ياغة بالص11ناعة الحلي ه11ذا أن إلى وآخ11رون ونظر الحاج11ات إلش11باع تقت11ني ال11تي األش11ياء من وأص11بح النق11ود، مش11ابهة

الزك11اة فيها تجب ال وه11ذه والثي11اب، والمت11اع كاألث11اث الشخص11ية(1)الحلي في زكاة ال هؤالء قال هنا ومن باإلجماع،

المباح: التحلي في الزكاة وجوب في العلماء أقوال المس11تعمل المباح الحلي في الزكاة وجوب في العلم أهل اختلف

النهاية في تع11ود متع11ددة. ولكنها م11ذاهب فيه وذهب11وا واس11عا، خالف والمناقشة االس111تدالل وس111يكون متعارض111ين ق111ويين ق111ولين إلى

فقط. القولين هذين بين والترجيحالحلي: زكاة في العلم أهل أقوال أشهرالمستعمل. المباح الحلي في زكاة األول: ال القول بلغ إذا المس1تعمل المب11اح الحلي في الزك1اة الثاني: وجوب القول

عام. كل نصابا بلغ إذا المس11تعمل المب11اح الحلي في الزكاة الثالث: وجوب القول

أنس عن م1روى وهو الزك1اة، عنه تس1قط ثم فق1ط، واحد سنة نصابا. (2)مالك بن

بلغ إذا المستعمل المباح الحلي الرابع: زكاة القول عاريت11ه، نص11ابا.(3)المسيب بن وسعيد مالك، بن وأنس أسماء، عن مروى وهو

نص11ابا، بلغ إذا المستعمل المباح الحلي في الخامس: يجب القول الحكيمة. الطرق في القيم( 4)ابن رجحه العارية. وقد وإما الزكاة، إما

االس11تدالل في سأقتصر األخ11يرة الثالثة األق11وال لض11عف ونظ11راالله. شاء إن األولين القولين على والترجيح والمناقشة

الحلي: زكاة وجوب بعدم األول: القائمون القول ال عمر وابن الله عبد بن جابر المحلى: ).. وقال في حزم ابن قال

وروى الص11ديق، بكر أبي بنت أسماء قول وهو الحلي، في زكاة أيض11ا عبد بنت وعم11رة الش11عبي ق11ول وهو ص11حيح، عنها وهو عائشة عن

وروى علي، بن محمد جعفر وأبي ال1111رحمن ط1111اووس عن أيض1111ا الث11وري، س11فيان ق11ول فيه المس11يب. واختلف بن وس11عيد والحسن

ص1 ج للقرضاوي الزكاة فقه وكذا ،257 ص1 ج رشد البن المجتهد ( بداية?)1285 .

. 94 ص6 ج حزم البن ( المحلى?)2. 604 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)3. 240 ص القيم البن الحكيمة ( الطرق?)4a

www.alukah.net9

. (1)يرها( لم ومرة الزكاة، فيه رأى فمرة أنس بن مالك ذهب وإليه والش11عبي، محمد بن القاسم ق11ول وهو. (2)الشافعي قولي أظهر وهو راهويه ابن وإسحاق حنبل بن وأحمد. (3)عبيد أبي مذهب وهو

وقت11ادة جب11ير بن وسعيد مالك بن ألنس(4)البيان أضواء في ونسبة وابن ث11ور وأبي والزه11ري س11يرين وابن ومجاهد رب11اح أبي بن وعطاء

المنذر. الحلي: زكاة بوجوب الثاني: القائلون القول وبه عب11اس، وابن الخط11اب بن عمر عن الحلي زك11اة وج11وب روى

مه11ران بن وميم11ون الع11اص بن عم11رو بن الله وعبد مسعود ابن قال وهو ،(5)وداود الث11وري، وس11فيان ص11الح، بن والحسن زي11د، بن وج11ابر

س11يرين، وابن وعط11اء، جب11ير، بن(6)وس11عيد المسيب، بن سعيد قول. (7)حنيفة أبو ذهب وإليه والزهري، ومجاهد، زيد، بن وجابر

الثالث المبحثالحلي زكاة وجوب بعدم األول: القائلون القول أدلةأمور: بأربعة القول هذا أصحاب استدل

. النبي عن بذلك جاءت األول: أحاديثالصحابة. بعض عن صحيحة الثاني: آثار

الثالث: القياس. اللغة. الرابع: وضع

ــاة وجوب عدم على تدل وردت التي األول: األحاديث زكالحلي:

أي11وب بن عافية عن - بس11نده التحقيق - في الج11وزي ابن - روى1 قال: ))ليس النبي عن جابر، عن الزبير، أبي عن سعد، بن ليث عن.(8)زكاة(( الحلي في

رس11ول ق11الت: خطبنا مسعود بن الله عبد امرأة زينب روته - ما2 أك11ثر ف11إنكن حليكن من ولو تص11دقن النس11اء معشر فق11ال: )يا الله

. 94 ص6 ج ( المحلى?)1. 17 ص2 ج الخطابي السنن ( معالم?)2. 608 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)3. 445 ص2 ج البيان ( أضواء?)4. 445 ص2 ج البيان ( أضواء?)5 الحلي، بزكاة قالوا فمرة والتابعين، الصحابة بعض عن النقل اختلف أنه ( يالحظ?)6

الله. المناقشة. بمشيئة عند ذلك تحقيق وسيأتي ذلك أثبت . وقد بعدمه قالوا ومرة. 17 ص2 ج للخطابي السنن ( معالم?)7 الكتب دار - نسخة135- الورقة - رقم - مخطوط الجوزي البن ( التحقيق?)8

المصرية. a

www.alukah.net9

.(1)القيامة( يوم جهنم أهل أبو ذك11ره ال11ذي األح11وذي: )والح11ديث عارضة في العربي ابن قال الحلي في زك1اة ال أنه بظ1اهره ي1وجب البخ11اري ذك1ره والذي عيسى واجبة فيه الص11دقة ك11انت ولو حليكن من ولو النساء: تص11دقن لقوله

.(2)التطوع( صدقة في به المثل ضرب لماالزكاة: وجوب عدم على الدالة الثاني: اآلثار

عن القاس111م، بن ال111رحمن عبد عن الموطأ في مالك رواه - ما1 حجرها في يت11امى أخيها بن11ات تلي ك11انت النبي زوج عائشة أن أبيه.(3)الزكاة حليهن من تخرج فال الحلي لهن أنه عمر بن الله عبد عن ن11111افع، عن الموطأ في مالك رواه - ما2.(4)الزكاة حليهن من يخرج ال ثم الذهب وجواريه بناته يحلي كان

- عائشة عن اإلس11ناد األض11واء: )وه11ذا في الشنقيطي العالمة قالرضي الله عبد وعن -ا، عنه الله رضي غاية في -ما عنه الله -

.(5)الصحة( من األم111وال كتابه في عبيد أبو الس111ابقين األث111رين روى - وقد3

قال: حيث أخرى طريق قال: مغيرة أبي بن إبراهيم عن سعيد، بن يحي عن يزيد )ا( حدثنا

عائشة رأيت ما فق111ال الحلي زك111اة عن محمد بن القاسم س111ألتأخيها. بنات وال نساءها به أمرت

عمر ابن عن ن11افع، عن أي11وب، عن إبراهيم بن إسماعيل )ا( حدثنا من حليها فيجعل آالف عش11رة على بناته من الم11رأة ي11زوج ك11ان أنه

.(6)الزكاة( يعني عنه يعطون ال آالف. قال: فكانوا أربعة ذلك بكر أبي بنت أس11ماء عن الك11برى الس11نن في ال11بيهقي رواه - ما4. (7)ألفا خمسين من نحوا تزكيه وال الذهب، بناتها تحلي كانت أنها

ق11ال: أنبأنا الش11افعي إلى بس11نده الس11نن في البيهقي رواه - ما5 سمعت دينار بن عمرو عن سفيان، عن الله عبد بن ج11ابر يسأل رجال دين11ار، ألف يبلغ ك11ان فقال: جابر: ال. فقال: وإن الزكاة؟ أفيه الحلي.(8)جابر: كثير فقال

مسلم. انظر: صحيح . ورواه149 ص2 ج البخاري البخاري. انظر: صحيح ( رواه?)1. 80 ص3 ج مسلم

. 28 ص3 ج الترمذي الترمذي. انظر: سنن رواه . 130 ص3 ج الترمذي صحيح بشرح األحوذي ( عارضة?)2. 138 ص4 ج السنن في البيهقي ورواه ،250 ص1 ج ( الموطأ?)3. 138 ص4 ج السنن في البيهقي ورواه ،250 ص1 ج ( الموطأ?)4. 448 ص2 ج البيان ( أضواء?)5. 603 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)6. 138 ص4 ج للبيهقي الكبرى ( السنن?)7. 138 ص4 ج للبيهقي الكبرى ( السنن?)8a

www.alukah.net9

آالف عش11رة بلغ بلف11ظ: )... وإن لكن األم11وال في عبيد أبو ورواه.(1)قال: كثير

أنس ق11ال: س11ألت س11ليم بن علي عن بس11نده البيهقي رواه - ما6.(2)الزكاة فيه فقال: ليس التحلي عن مالك بن

عن س1111ئل وقد عمر بن القاسم عن بس1111نده عبيد أبو رواه - ما7 رأيت فقال: ما الحلي صدقة .(3)يفعله أحدا

فق11الت: ذلك عن عم11رة قال: وس11ألت بسنده عبيد أبو رواه - ما8 رأيت ما كنت فما مائة عش11رة ثنتا فيه عقد لي ك11ان وقد يفعله أح11دا

.(4)أصدقه( المس11يب، بن وس11عيد الحس11ن، عن بس11نده عبيد أبو رواه - ما9

.(5)ويلبس يعار أن الحلي قالوا: زكاة كلهم والشعبي وقتادة،الثالث: القياس:

بيانها أوجه أربعة من بالقي111اس الحلي لزك111اة الم111انعون اس111تدلكالتالي:

اللؤلؤ من الحلي على والفضة ال111111ذهب من الحلي - قي111111اس1 فيه ليس الث11اني أن وحيث االس11تعمال، بج11امع وغيرهما والي11اقوت

والفضة. الذهب من الحلي فكذلك زكاة، عينها في تجب ال العروض أن مسألتنا في وبيانه العكس - قياس2

العين عكس الزك11اة فيها وجبت والنماء التجارة بها قصد فإذا الزكاة، حلي11ا، وص11غت التحلي بها قصد ف11إذا عينه11ا، في واجبة الزك11اة ف11إن

فتعاكست فيها زك111اة ال ص111ارت بالتج111ارة الثمينة قصد عنها وانقطعالعلة. في لتعاكسهما أحكامها - بقوله القي11اس من الن11وع له11ذا الش11نقيطي(6)العالمة مثل وقد ق11ال: أجر فيها وله ش11هوته أح11دنا -: ))أي11أتي مس11لم ح11ديث ومثاله الن11بي وزر...الح11ديث((. ف11إن عليه أكان حرام في وضعها لو أرأيتم

حكم عكس حكم وهو أجرا، المباح الجماع في أثبت الحديث هذا في األجر علة ألن العل11ة، في لتعاكس11هما ال11وزر فيه ألن الح11رام، الجماع

زنى. كونه الثاني في الوزر وعلة ونفسه، امرأته إعفاف األول في بداية في رشد ابن العالمة ذلك وضح وقد الش111111به، - قي111111اس3

. 603 ص1 ج عبيد ألبي (األموال?)1 .603 ص1 ج األموال في عبيد أبو . ورواه138 ص4 ج للبيهقي الكبرى ( السنن?)2. 603 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)3. 603 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)4. 605 /604 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)5

. -م عنه الله - رضي األربعة األعالم هؤالء عن اآلثار من مجموعة ذكر وقد . 449 ص2 ج للشنقيطي البيان ( أضواء?)6a

www.alukah.net9

- ت11ردد الحلي زك11اة - في اختالفهم في - والس11بب فق11ال(1)المجتهد منهما المقص111ود الل111تين والفضة الت111بر وبين الع111روض، بين ش111بهة

األشياء: جميع في المعاملة ليس قال أوال المنافع منها المقصود التي بالعروض شبهه )ا( فمن

الزكاة. فيها أوال بها المعاملة منها المقص11ود التي والفضة بالتبر شبهه )ا( ومن

أص11لين بين ف11رع ي11تردد أن هو الشبه قياس وحقيقة الزكاة، فيه قال الحلي ت11ردد ب11ه. وقد لحق أح11دهما ج11انب فيه ق11وى ف11إذا مختلفين،

وبين األثم11ان، أصل هما الل11تين والفضة ب11التبر ش11بهه بين المستعمل ق11ال باألثم11ان ش11بهه غلب فمن واالس11تعمال، للقنية هو ال11ذي المتاع

. (2)زكاة فيه ليس قال بالمتاع، شبهه غلب ومن الزكاة، فيه المباحة الثي111اب على لالس111تعمال المعد المب111اح الحلي - قي111اس

المب11اح الحلي في الزك11اة أسقط من بعض لالستعمال. وقال المعدة الزك11اة فيها تجب ال التي واألمتعة األثاث كسائر إنه لالستعمال المعد

باالتفاق. اللغة: الرابع: وضع

(3)عبيد أبو العالمة يق1ول اللغ11ة: وضع من االس11تدالل وجه موض11حا ففيها أوراق خمس الرقة بلغت فقول11ه: إذا الصدقة في سنته )وأما

الفضة بين من الرقة بالص111دقة الله رس111ول فخص العش111ر،(4)ربع ك11ذا، ففيها كذا الفضة بلغت إذا يقل فلم سواها، ما ذكر عن وأعرض

الكالم في االسم ه1111ذا نعلم وال بينه1111ا، من الرقة اش1111ترط ولكنه الس111كة ذات المنقوشة ال111ورق على إال يقع الع111رب عند المعق111ول كل ال11دراهم إال معناها ليس األواقي وك11ذلك الن11اس، في الس11ائرة

أن المضروبة الدنانير على المسلمون أجمع ثم درهما، أربعون أوقية ال111دنانير ذكر وقد كال111دراهم، عليها واجبة الزك111اة بعض في أيض111ا. (5)المرفوع الحديث

ف11إن اللغة وضع األض11واء: )وأما في(6)الش11نقيطي العالمة وق11ال ال العين زك1اة في الص11حيح في ال11واردة األلف11اظ يق11ول العلماء بعض

. 257 ص1 ج رشد البن المجتهد ( بداية?)1. 70 ص سالم عطية للشيخ الحلي ( زكاة?)2. 606 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)3. 146 ص2 ج البخاري البخاري. انظر: صحيح ( رواه?)4 الذهب في يعني شيء عليك مرفوعا: )... وليس علي عن داود أبو رواه ما ( يقصد?)5

نصف ففيها الحول عليها دينارا عشرون لك كانت فإذا دينارا، عشرون لك يكون حتى. 230 ص2 ج داود أبي دينار(. )انظر: سنن

. 450 ص2 ج للشنقيطي البيان ( أضواء?)6a

www.alukah.net9

العرب.( 1)لسان في الحلي تشمل ق11ال ثم هو عبيد أبو قاله الس11ابق: )ما عبيد أبي كالم على تعقيب11ا

: ال11ورق(2)صحاحه في الجوهري العرب....(. قال كالم في المعروف ال11واو. وفي عن ع11وض واله11اء الرقة وك11ذلك المض11روبة، ال11دراهم أوراق، وجمعه المض11روبة، الدراهم وككتف مثلثه الورق(3)القاموس

كالرقة. ووراق

. 375 ص10 ج العرب ( لسان?)1. 1564 ص4 ج للجوهري ( الصحاح?)2. 288 ص3 ج المحيط ( القاموس?)3a

www.alukah.net9

الرابع المبحثالحلي زكاة بوجوب الثاني: القائلون القول أدلة

أمور:- بأربعة القول هذا أصحاب استدل رس11وله وس11نة الل11ه، كت11اب في وخاصة عامة نص11وصاألول:

الحلي. زكاة وجوب على دالة جاءتالصحابة. بعض عن بذلك وردت آثارالثاني: القياس. الثالث:اللغة. وضعالرابع:

كتــاب في وردت الــتي والخاصة العامة األول: النصوصالحلي: زكاة وجوب على دالة رسوله وسنة الله

ذين﴿تع11الى: قوله 11زون وال ة ال11ذهب يكن في ينفقونها وال والفض11بيل ه س11 رهم الل بع11ذاب فبش11 11وم* أليم 11ار في عليها يحمى ي م ن جهن

11وى 11اههم بها فتك 11وبهم جب 11زتم ما ه11ذا وظه11ورهم وجن كم كن ألنفس11.(1)﴾تكنزون كنتم ما فذوقوا

من فيهما يجب ما إخ11راج ع11دم والفضة الذهب بكنز قالوا: المراد لم والفض11ة، ال11ذهب جميع في عامة واآلية الحقوق، من وغيرها زكاة

تخصص ه11ذا من المب11اح الحلي خ11روج ادعى فمن ش11يء، دون ش11يئاالدليل. فعليه العموم

بكر أبو وجهه لما مالك بن أنس ح111ديث من البخ111اري رواه - ما2 إال تكن لم ف11إن العش11ر، ربع الرقة البح11رين: )... وفي إلى الص11ديق

.(2)ربها( يشاء أن إال شيء فيها فليس ومائة تسعين - ق11ال: ق11ال عنه الله - رضي هري11رة أبي عن مس11لم رواه - ما3

إال حقها منها يؤدي ال فضة وال ذهب صاحب من : )... ما الله رسول ن11ار في عليها ف11أحمي ن11ار من صفائح له صفحت القيامة يوم كان إذا

ي11وم في له أعي11دت ب11ردت كلما وظهره وجبينه جنبه بها فيكوى جهنم س11بيله، ف11يرى العباد بين يقضي حتى سنة ألف خمسين مقداره كان في عام111ان . ق111الوا: والح111ديثان(3)الن111ار...( إلى وإما الجنة إلى إما

على دليل وال وفضة، ذهب صاحب بالذهب والمتحلي والفضة الذهب حق وأوجبه أعظمه من والفضة ال111ذهب وحق العم111وم، من إخراجهالزكاة.

طريقين: من السوارين حديث سننه في الترمذي - روى4(. 35 / 34) التوبة: آية ( سورة?)1. 146 ص2 ج البخاري البخاري. انظر: صحيح ( رواه?)2. 70 ص3 ج مسلم مسلم. انظر: صحيح ( رواه?)3

a

www.alukah.net9

أبيه عن ش11عيب، بن عم11رو عن لهيع11ة، ابن ح11دثنا قتيبة، )ا( حدثنا من س11واران أي11ديهما وفي الله رس11ول أتتا ام11رأتين ج11ده: )أن عن

رس1ول لهما قالت1ا: ال. ق1ال: فق11ال زكات1ه؟ لهما: أتؤديان فقال ذهب قالت11ا: ال. ق11ال: ن11ار؟ من بس11وارين الله يس11وركما أن : أتحب11ان الله

زكاته(. فأديا عن الص11باح، بن المث11نى رواه قد حديث وهذا عيسى أبو )ب( قال

يض11عفان لهيعة وابن الص11باح، بن والمث11نى هذا، نحو شعيب بن عمرو.(1)شيء النبي عن الباب، هذا في يصح وال الحديث، في

أبو فق11ال: )ح11دثنا آخر طريق من الح11ديث هذا داود أبو )ج( وروى ح11دثهم. الح11ارث بن خالد - أن - المع11نى مس11عدة بن وحميد كامل ام11رأة ج11ده: )أن عن أبي11ه، عن ش11عيب، بن عمرو عن حسين، حدثنا من غليظتان مسكتان ابنتها يد وفي لها، ابنة ومعها الله رسول أتت

ق11الت: ال. ق11ال: فخلعتهما ؟ ه11ذا زك11اة له11ا: أتعطين فق11ال ذهب .(2)- ولرسوله( وجل - عز لله هما وقالت النبي إلى فألقتهما

ق11ال: )أخبرنا حيث ط11ريقين من س11ننه في النس11ائي )د( ورواه بن عم11رو عن حس11ين، عن خال11د، ح11دثنا ق11ال مسعود، ابن إسماعيل

وبنت الله رس11ول أتت اليمن أهل من ام11رأة جده: )أن عن شعيب، هذا؟ زكاة فقال: أتؤدين ذهب من غليظتان مسكتان ابنتها يد في لها

القيامة يوم - بهما وجل - عز الله يسورك أن قالت: ال. قال: أيسركفقالت: الله رسول إلى فألقتهما نار. قال: فخلعتهما من سوارين

.)(3) ولرسوله لله هما س11ليمان بن المعتمر قال: ح11دثنا األعلى عبد بن محمد )ه1( أخبرنا

سمعت قال امرأة قال: )جاءت شعيب بن عمرو قال: حدثني حسينا مس1111كتان. نح1111وه ابنتها يد وفي الله رس1111ول إلى لها بنت ومعها

.(4)المعتمر من أثبت خالد الرحمن عبد أبو قال مرسل،طريقين: من األساور حديث أحمد اإلمام )و( وروى

أبي11ه، عن ش11عيب، بن عم11رو عن حجاج، حدثنا معاوية، أبو حدثنا* ذهب، من أس11اور أي11ديهما في امرأت11ان الن11بي قال: ))أتت جده عن

أس11اور القيامة ي11وم الله يسوركما أن أتحبان الله رسول لهما فقالأيديكما((. في الذي هذا حق قالتا: ال. قال: فأديا نار؟ من شهر عن خثيم، بن عثمان بن الله عبد عن عاصم، بن علي حدثنا*

. 30 / 29 ص3 ج الترمذي ( انظر: سنن?)1. 212 ص2 ج داود أبي داود. انظر: سنن أبو ( رواه?)2.38 ص5 ج النسائي سنن النسائي. انظر ( رواهما100 ،99( )?)3. 21 ص9 ج الرباني المسند. انظر: الفتح في أحمد اإلمام ( رواهما101( )?)4a

www.alukah.net9

على وخ11التي أنا ق11الت: )دخلت يزيد بنت أس11ماء عن حوش11ب، بن ق11الت: زكات11ه؟ فق11ال: لن11ا: أتعطي11ان ذهب من أسورة وعلينا النبي

أديا ن11ار من أس11ورة الله يس11وركما أن تخاف11ان ق11ال: أما ال، فقلن11ا،.(1)زكاته(

- عت11اب ح1دثنا عيس1ى، بن محمد ق1ال: ح11دثنا داود أبو رواه - ما5 قالت سلمة أم عن عطاء، عن عجالن، بن ثابت - عن بشير ابن يعني ألبس )كنت ق11ال: ه11و؟ أك11نز الله رسول يا فقالت ذهب، من أوضاحا

في(3)قط11ني الدار . ورواه(2)بكنز فليس فزكي زكاته تؤدي أن بلغ ماالكبرى. السنن في(5)والبيهقي مستدركه في(4)والحاكم سننه، بن الربيع بن عم11رو ح11دثنا ، ال11رازي إدريس بن محمد - ح11دثنا6

محمد أن جعفر أبي بن الله عبد عن أي11وب، بن يح11يى ح11دثنا ، طارق ق11ال: انه اله11اد بن ش11داد بن الله عبد عن أخ11بره عط11اء بن عمرو بن

ورق من فتخ111ات ي111دي في ف111رأى الن111بي زوج عائشة على )دخلنا الل1ه، رس11ول يا لك أت11زين فقلت: ص11نعتهن عائش11ة؟ يا هذا فقال: ما

من حس11بك ق11ال: هو الله ش11اء ما أو قلت: ال زك11اتهن؟ أت11ؤدين ق11ال.(6)النار( ابن محمد بن أحمد ق11ال: ح11دثنا س11ننه في قطني الدر رواه - ما7

ح11دثنا مزاحم، بن نصر حدثنا زياد، بن يوسف بن يعقوب حدثنا سعيد، مس11111عدة بن يوسف بن محمد بن أحمد ح11111دثنا اله11111ذلي، بكر أبو

ح11دثنا المغ11يرة، بن محمد ح11دثنا عاص11م، بن أس11يد ح11دثنا الف11زاري، عن الحبحاب، بن شعيب حدثنا بكر، أبي عن السالم، عبد بن النعمان بط1وق الن1بي تق1ول: أتيت قيس بنت فاطمة قال: سمعت الشعبي

سبعون فيه الفريض11ة، منه خذ الله رس11ول يا فقلت ذهب من مثق11اال.(7)مثقال أرباع وثالثة مثقاال منه فأخذ بن الله عبد بن ال11رحمن عبد ح11دثنا ق11ال قط11ني، الدار رواه - ما8 ح11دثنا الزعف11راني، غالب بن إبراهيم بن إسماعيل حدثنا الختلي، زيد

عن الش11عبي، عن ميم11ون، حم11زة أبي عن عمرو، بن صالح عن أبي،.(8)زكاة(( الحلي قال: ))في النبي أن قيس بنت فاطمة

. 21 ص9 ج الرباني المسند. انظر: الفتح في أحمد اإلمام ( رواهما?)1. 213 - 212 ص2 ج داود أبي سننه. انظر: سنن في داود أبو ( رواه?)2. 105 ص2 ج قطني الدار ( أنظر: سنن?)3. 390 ص1 ج للحاكم ( أنظر: المستدرك?)4. 83 ص4 ج الكبرى ( أنظر: السنن?)5 /139 ص4 ج الكبرى السنن في البيهقي ورواه ،213 ص2 ج داود أبو ( رواه?)6

ج المستدرك في والحاكم ،105 ص2 ج سننه في قطني الدار ورواه ،140. 389 ص1

غيره. به يأت ولم متروك، الهذلي بكر أبو وقال ،106 ص2 ج قطني الدار ( رواه?)7. 107 ص2 ج سننه في قطني الدار ( رواه?)8a

www.alukah.net9

وجــوب على دالة الصــحابة بعض عن وردت الثاني: آثــارمنها: الحلي زكاة أبي إلى كتب - أنه عنه الله - رضي الخط11111111اب بن عمر - عن1

نس1111اء من قبلك من مر -: )أن عنه الله - رضي األش1111عري موسى.(1)حليهن( يصدقن أن المسلمين

الحلي بلبس ب11أس ق11الت: )ال -ا عنه الله - رضي عائشة - وعن2.(2)زكاته( أعطيت إذا

س11ألته امرأته -: )أن عنه الله - رضي مس11عود بن الله عبد - عن3 الزك11اة. ق11الت: أض11عها ففيه درهم مائتي بلغ فقال: إذا لها، حلي عن.(3)قال: نعم( حجري؟ في لي أخ بني في

ك11ان -: )أنه عنه الله - رضي الع11اص بن عمرو بن الله عبد - عن4.(5)روايات بعدة عنه روى . وقد(4)وبناته( نسائه حلي يزكي أنه إبراهيم عن منصور، عن جرير، قال: حدثنا عبيد أبو رواه - ما5

.(6)زكاة( الحلي قال: )في عن ليث، عن الولي11د، بن ش11جاع قال: ح11دثنا عبيد أبو رواه - ما6

. (7)زكاة( الحلي قال: )في طاووس خص11يف، عن ، ش11جاع بن م11روان قال: ح11دثنا عبيد أبو رواه - ما7 أو درهم م111ائتي بلغ ق111اال: )إذا الحلي زك111اة في وعط111اء مجاهد عن

عشرين .(8)الزكاة( ففيه مثقاال عن ح11بيب أبي بن ح11بيب عن يزيد قال: حدثنا عبيد أبو رواه - ما8

إذا س11نة كل زك11اة الحلي ق11ال: )في زيد بن جابر عن هرم، بن عمرو عشرين بلغ .(3)درهم( مائتي أو مثقاال

ابن عن منصور قال: أخبرنا هشيم قال: حدثنا عبيد أبو رواه - ما9 عش11رين ق11ال: )في الحلي في س11يرين وفي مثق11ال، نصف مثق11اال أربعين .(4)مثقال( مثقاال بن جعفر عن هش11ام، بن كث11ير ق11ال: ح11دثنا عبيد أبو رواه - ما10

ص6 ج المحلى في حزم ابن وذكره ،139 ص4 ج السنن في البيهقي ( رواه?)193 .

،107 ص2 ج السنن في قطني . والدار139 ص4 ج السنن في البيهقي ( رواه?)2. 93 ص6 ج المحلى في حزم وابن ،601 ص األموال في عبيد أبو وذكره

،108 ص2 ج السنن في قطني . والدار139 ص4 ج السنن في البيهقي ( رواه?)3. 93 ص6 ج المحلى في حزم وابن ،601 ص األموال في عبيد أبو وذكره

. 139 ص4 ج الكبرى السنن في البيهقي ( رواه?)4 ألبي . واألموال93 ص6 ج . والمحلى107 ص2 ج قطني الدار ( أنظر: سنن?)5

. 601 ص عبيد. 601 ص عبيد ألبي ( األموال?)6 602 ص كتابه: األموال في عبيد أبو ذكرها كلها اآلثار (: هذه5) ( ،4) (،3) ( ،2) ( ،?)7

.. . 257 ص1 ج رشد البن المجتهد ( بداية?)8a

www.alukah.net9

لنا فق11ال: إن الحلي زك11اة عن مه11ران بن ميمون قال: سألت برقان.(5)ثمنه من نحو علي أتى حتى زكيته لقد طوقا

المجته11د: والس11بب بداية في رشد ابن ق11الالثالث: القيــاس: الت11بر وبين الع11روض، بين ش11بهه - ت11ردد الحلي - في اختالفهم في

األشياء: جميع في المعاملة منهما المقصود اللتين والفضة المنافع منها المقصود التي بالعروض شبهه )ا( فمن ليس قال أوال

زكاة. فيه بها المعاملة منها المقص11ود ال11تي والفضة ب11التبر ش11بهه )ب( ومن

.(6)الزكاة فيه قال أوال ف11رع ي11تردد أن وحقيقته الش11به قي11اس هو القي11اس من النوع وهذا

ت11ردد وقد به، لحق أحدهما جانب فيه قوى فإذا مختلفين، أصلين بين األثم11ان، أصل هما الل11تين والفضة بالتبر شبهه بين المستعمل الحلي باألثم11ان ش11بهه غلب فمن واالس11تعمال، للقنية هو ال11ذي المتاع وبين. (1)زكاة فيه ليس بالمتاع شبهه غلب ومن الزكاة، فيه قال

- ف1إنهم القي11اس البيان: )وأما أضواء في الشنقيطي العالمة وقال أن بج11امع والمس11بوك المس11كوك على الحلي - قاس11وا الموجبين أي

.(2)نقد( الجميعــع: وضع الحلي: إن في للزك11اة الموجب11ون ق11الاللغــة: الراب

بها وردت ال11تي واألوقي11ة، الرقة مفه11وم في داخل المص11وغ الحلي النص11وص، بعض به ورد ال11ذي والفضة الذهب لفظ وكذلك النصوص،

ال11دليل. يق11ول العم11وم هذا من الحلي أخرج من وعلى للحلي شامل ولفظ الرقة لفظ أن فزعموا اللغة وضع الشنقيطي: )وأما(3)العالمة المس11كوك، يش11مل كما المص11وغ يش11مل الصحيح في الثابت األوقية

خالفه(. التحقيق . أن(4)قدمنا وقد

. 70 ص سالم عطية للشيخ الحلي ( زكاة?)1. 454 ص2 ج البيان ( أضواء?)2. 454 ص2 ج البيان ( أضواء?)3. 450 ص2 ج اللغة وضع في المانعين استدالل في إليه أشرنا ما ( يقصد?)4a

www.alukah.net9

الخامس المبحثمانعيها ألدلة الحلي لزكاة الموجبين مناقشة

وأجوبة اعتراضات من يتخللها وماباألحاديث: يتعلق )أ( ما

زكاة(. الحلي في )ليس أيوب بن عافية - حديث1 أنه خالص11ته كث11ير، كالم حوله هذا عافية للزكاة: إن الموجبون قال

(1)م11يزان في ال11ذهبي الحافظ حج11ة. ق11ال بروايته تق11وم ال ض11عيف،

بحجة هو ما فيه تكلم س11عد بن الليث عن أيوب، بن االعتدال: )عافيةجهالة(. وفيه

ض11عيف... أنه قيل الحب11ير: )وعافية(2)تلخيص في حجر ابن وق11ال بق11ولهم: الحلي لزك11اة المانعون أجاب البيهقي: مجهول(. وقد وقال

الحجة. بروايته تقوم عافية إن أبي ابن جرح11ا(. ونقل فيه نعلم عافي11ة: )ما عن الج11وزي ابن قال

الش11يخ الراية: )وق11ال نصب في . وقال(3)زرعة أبي عن توثيقه، حاتم رحمه المن111ذري ش111يخنا بخط اإلم111ام( رأيت - في العيد دقيق - ابن الش11يخ: تض11عيفه. ق11ال ي11وجب ما يبلغ11ني لم أي11وب بن وعافية الل11ه،

الش11يخ: ويحت11اج تضعيفه. قال يوجب ما ذكر إلى به يحتج من ويحتاج الح11ديث إن قالوا انتهى. ثم( 4)تعديله( يوجب ما ذكر إلى به يحتج من

ي1روى )المعرف11ة( وما في ال1بيهقي مرفوع11ا. ق1ال يصح وال موقوف، ج11ابر عن الزب11ير، أبي عن الليث، عن أي11وب، بن عافية عن مرفوع11ا

من ج11ابر عن ي11روى إنما ل11ه، أصل ال زك11اة( فباطل الحلي في )ليس به احتج فمن مجه11ول، أي11وب بن قوله: وعافية ك11ان مرفوع11ا مغ11ررا

بدينه الك11ذابين برواية االحتج11اج من المخ11الفين به نعيب فيما داخال. انتهى(5)فيه(

التحقيق في الحلي زك11اة في حديثه أخ11رج الجوزي: لما ابن وقال ق11الوا: الص11واب في11ه، طعن أح11دا عرفنا ما ض11عيف، ق11الوا: عافية

اله11ادي عبد ابن يعي. وتعقبه وقد يس11ند قد قلن11ا: ال11راوي موق11وف، )لم المن11ذري في11ه. وق11ال تكلم أح11دا نعلم ال عافية وقفه الص11واب

. (6)تضعيفه( يوجب ما فيه يبلغني ال11بيهقي الحافظ قاله البي11ان: )ما( 7)أض11واء في الش1نقيطي وق11ال

. 358 ص2 ج االعتدال ( ميزان?)1. 176 ص2 ج الحبير ( تلخيص?)2. 176 ص2 ج السابق ( المرجع?)3. 374 ص2 ج الراية ( نصب?)4. 374 ص2 ج السابق ( المرجع?)5. 222 ص3 ج الميزان ( لسان?)6. 447 ص2 ج البيان ( أضواء?)7a

www.alukah.net9

الح11ديث له11ذا الم11ذكور عافية برواية الحكم أن من تعالى الله رحمه عافية ألن نظ11ر، فيه الك11ذابين برواية االحتج11اج جنس من مرفوع11ا ال11بيهقي أن الب11اب في ما وغاية ك11ذاب أنه أحد فيه يقل لم الم11ذكور

على غ11يره اطلع ثق11ة. وقد كونه على يطلع لم ألنه مجه11ول، أنه ظن يخفي زرع11ة... وال أبي عن توثيقه ح11اتم ابن نقل فقد فوثقه، ثقة أنه لم ما اطلع ألنه ثق11ة، أنه ق11ال من عليه يق11دم مجهول إنه قال من أن

يحف11ظ، لم من على حجة حفظ ومن كجه11ول، أنه م11دعي عليه يطلع عافية توثيق من ذكر ما اإلجم111111ال... ويؤيد مع يقبل ال والتج111111ريح

الرج11ال عن بحثه وش11دة اطالعه س11عة مع الج11وزي ابن أن الم11ذكورجرحا. فيه يعلم ال قال: أنه

حليكن...(. من ولو )تصدقن - حديث2 أم1ر، ألنه لن1ا، ص1ريح دليل الح1ديث للزك1اة. ه1ذا الموجب1ون ق1ال فهي الحديث في لو ذكر وأما صارف، له يتبين لم إذا للوجوب واألمر الزكاة. ويؤيد فيه تجب وال األصلية، الحوائج من الحلي أن توهم لدفع . وقد(1)الواجب11ات ل11ترك أي جهنم أهل أكثر فإنكن قوله المعنى هذا

بقولهم: االعتراض هذا على الزكاة مانعو أجاب الحلي في الزك11اة وج11وب على الح11ديث به11ذا االس11تدالل في )إن )ولو قوله مع11نى يكون أن الحتمال فيه، صريح بنص ليس فإنه نظرا،

على ي111دل ال وه111ذا قي111ل، كما حليكن، من تيسر ولو حليكن( أي من يك11ون أن يجوز إذ الحلي، في الزكاة وجوب في اإلنس11ان على واجب11ا.(2)الحلي( من ويؤديه األخر، أمواله

باآلثار: يتعلق )ب( ما بن111ات حلي عن الزك111اة، إخ111راج ع111دم من عائشة عن ورد - ما1

بق11ولهم: )إن الزكاة موجبو عنه - أجاب حجرها في كن أخيها- يتامى زك11اة ال إذا الي11تيم، لمك11ان هو إنما األيت11ام، حلي زك11اة إخراجها ع11دم ق11الوا مع11ارض، ب11دون وفتواها بحديثها العمل يبقى وعليه اليتيم على أو مثال، كال11دين ما لعلة الحلي عن للزك11اة إخراجها ع11دم يك11ون وقد إخراجها ليت11ولين أخ11برتهن بلغن إذا ح11تى عليهن تحص11يها ك11انت أنها

اليتيم مال عموم في السلف بعض عن الوجه هذا روى وقد بأنفسهن.(3)االستدالل( وجه يضعف االحتمال وهذا الحلي، خصوص في ال

أهل بعض قاله بق11ولهم: )وما ه11ذا عن الزك11اة م11انعو أج11اب وقد الزك11اة تجب ال وأنه يتيمة م11ال كونه الزك11اة من الم11انع أن من العلم

. 280 ص3 ج األحوذي ( تحفة?)1. 280 ص3 ج الترمذي جامع بشرح األحوذي ( تحفة?)2. 63 ص سالم - عطية الحلي ( زكاة?)3a

www.alukah.net9

وج11وب ترى عائشة بأن مردود الصالة عليه تجب ال كما الصبي، على حليا كونه الزك11اة إخراجها من فالم11انع اليت11امى، أم11وال في الزك11اة

.(1)يتيمة( مال كونه ال التحقيق، على مباحا نس1111ائه حلي زك1111اة إخراجه ع1111دم من عمر ابن عن ورد - ما2

وجواريه. ال )ثم الموطأ رواية بق11ولهم: إن الحلي الزك11اة موجبو عنه أج11اب

ال )فك11انوا عبيد أبي ورواية هو إليه اإلخ11راج عدم زكاته( بنسبة يخرج من غ11يره إلى اإلخراج عدم نسبة فظاهرها الزكاة، يعني عنه يعطون

عمر بن الله عبد إخ11راج عدم الروايتين في ما وأزواجهن. وغاية بناته يق11اوم ال ص11حابي فعل ولكنه سند، بأقوى أثر أقوى وهذا الحلي زكاة

.(2)آخرين( صحابة وآثار سنه، وخصوص كتاب عموم الج1111واري لك1111ون هو إنما عمر البن الم1111انع البعض: إن وق1111ال العالمة ذلك عن أج11اب علي11ه. وقد زك11اة ال والممل11وك ل11ه، مملوكات

زك11اة من عمر البن الم11انع أن دع11وى بقوله: )... وك11ذلك الشنقيطي أيض11ا، مردود عليه زكاة ال المملوك وأن مملوكات لجواري أنه الحلي

دينار ألف على له البنت يزوج كان أنه مع بناته حلي يزكي ال كان بأنه حليا لكونه لزكاته وتركه الحلي ذلك ي11زكي وال بأربعمائ11ة، منها يحليها .(3)التحقيق( على مباحا رأيت )ما محمد بن القاسم - أثر3 الزكاة موجبو يفعله(. قال أحدا

سنده في إن رجال سعيد. بن يحي صاحب هو مجهوال يك11ون ال العلم ع11دم ف11إن المجهول، من سلم لو األثر إن ثم علم11ا

ألثر بالنس11بة يق11ال الج11واب ونفس غ11يره، علم عليه فيق11دم ب11المنععمرة.

أبي بنت أس11ماء أثر مثل اآلث11ار، بقية الزك11اة: وأما موجبو - ق11ال4 أق1وى هو بما معارضة فهي مالك بن وأنس الل1ه، عبد بن وج1ابر بكر،

على الدالة الص11حيحة واآلث11ار الص11ريحة األح11اديث من وذلك منه11ا،الحلي. زكاة وجوب

زك11اة وجوب عدم من والتابعين الصحابة بقية عن روى ما - وأما5بقولهم: الزكاة موجبو عنه أجاب فقد الحلي، الق11ول عنهم وروى في11ه، الزكاة بوجوب القول هؤالء عن روى لقد

وتتفق العم11وم توافق ال11تي بالرواية الع11برة فتكون عاريته زكاته بأن على الدالة الرواية هنا وهي والع111رف، واللغة الش111رع م111دلول مع

. 448 ص2 ج البيان ( أضواء?)1. 65 ص سالم - لعطية الحلي ( زكاة?)2. 448 ص2 ج البيان ( أضواء?)3a

www.alukah.net9

الحلي. زكاة وجوب المعد الحلي زك11اة بوجوب القائلون بالقياس: أجاب يتعلق )ج( ما

وكل النص، مقابلة في قي11اس بق11ولهم: ه11ذا القي11اس عن لالستعمال إبط11ال يقتضي ألنه وذلك فاس11د، قي11اس فهو النص مقابلة في قياس دليل فهو الحكم في ش11يئين بين ف11رق إذا النص وألن ب11النص العمل

وي11وجب ب11اآلخر، أح11دهما إلح11اق يمنع ما الف11وارق من بينهما أن على ما اف11تراق ظن ومن جهلناها، أم الفوارق تلك علمنا سواء افتراقهما،

بال خطأ فظنه بينهما الش11ارع ف11رق ما اجتم11اع أو بينهما الشارع جمع.(1)خبير حكيم لدن من نزل الشرع فإن شك،

بقولهم: هذا عن الزكاة مسقطوا أجاب وقد ذكرناه إنما به استدللنا الذي القياس هذا إن وآثار لنصوص مرجحا

وح11ده عليه نعتمد ولم لالس11تعمال المعد الحلي عن الزك11اة أسقطتالمسألة. هذه في

ك11انت قابلها القياس أن ذكرتم التي النصوص هذه إن نقول إننا ثم التحلي كان حينما األمر أول في إليه أش11ار كما النس11اء، على محرم11االعلم. أهل من واحد غير

وجبت إنما الحلي زك11اة ق11ال من السنن: )باب في(2)البيهقي قال ال11ذهب من الحلي ك11ان ال11ذي ال11وقت في ص11ار فلما حرام11ا مباح11ا

الماش11ية زك11اة تس11قط كما باالس11تعمال، زكاته س11قطت للنس11اءأصحابنا(. من كثير ذهب هذا إلى باالستعمال

اللغة: بوضع يتعلق )د( ما الحلي لزكاة الموجبون قال للزك11اة الم11انعين اس11تدالل على جوابا ش11امل النص11وص به وردت الذي والفضة الذهب لفظ إن اللغة بوضعقطعا. للحلي

الدليل. العموم هذا من الحلي أخرج من وعلى اللغة وضع بقول11ه: )وأما ه11ذا عن(3)الشنقيطي العالمة أجاب وقد

األوقية ولفظ الرق11ة، لفظ - أن الحلي لزك11اة - الموجب11ون فزعم11وا قدمنا وقد المسكوك يشمل كما المصوغ، يشمل الصحيح في الثابت

خالفه(. التحقيق أن األم11وال في(4)عبيد أبو ذك11ره ما إلى الش11نقيطي العالمة يش11ير

الناس، بين السائرة السكة ذات المنقوشة الورق العرب عند )الرقة. 98 ص عثيمين بن صالح بن محمد الشيخ لفضيلة المسلمة ( المرأة?)1. 140 ص4 ج للبيهقي الكبرى ( السنن?)2. 454 ص2 ج البيان ( أضواء?)3. 606 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)4a

www.alukah.net9

األوقية(. في قيل وكذا المصوغ، على العرب تطلقها وال ال11دراهم ص11حاحه: )ال11ورق(1)في الج11وهري ذك11ره ما وك11ذلكالواو(. عن عوض والهاء الرقة وكذلك المضروبة،

وككتف مثلته الق11اموس: )ال11ورق في(2)آب11ادى الف11يروز ذكره وماكالرقة(. ووراق أوراق وجمعه المضروبة، الدراهم

. 1564 ص4 ج للجوهرى ( الصحاح?)1. 288 ص3 ج المحيط ( القاموس?)2a

www.alukah.net9

السادس المبحثموجبيها ألدلة الحلي لزكاة المانعين مناقشة

وأجوبة اعتراضات من يتخللها وما زك11اة وج11وب على الدالة والخاصة العامة بالنص11وص يتعلق )أ(ماالمباح: الحليــالى: - قوله1 ــزون والذين﴿تع ــذهب يكن ة ال وال والفضــ

. (1)﴾الله سبيل في ينفقونها عامة اآلية ألن الك11نز، من الحلي الحلي: إن لزك11اة الموجبون قال

زك11اة مس11قطو أج11اب ال11دليل. وقد فعليه المب11اح الحلي أخ11رج ومنبقولهم: الحلي تريد إنما بعي111د، لالس111تمتاع المتخذ الحلي على الك111نز إطالق )إن

،﴾ينفقونها وال﴿ ب11دليل تنفق أن ش11أنها من ال11تي والفضة ال11ذهب اآلية لم إذ ومت11اع زينة هو ال11ذي الحلي في ال النق11ود في يك11ون إنما وذلك.(2)بقدرها( تقدر ضرورات في إال المباح الحلي إنفاق أحد يوجب.(3)العشر( ربع الرقة - حديث: )وفي2

ال11دراهم تع11ني الرقة بق11ولهم: إن الزك11اة مس11قطو عنه أج11اب ذلك ذكرنا وقد المص11نوع، الحلي تش11مل وال المض11روبة، في مفص11ال

.(4)اللغة بوضع المانعين استداللفضة...( الحديث. وال ذهب صاحب من - حديث: )ما3

وح11ديث ع11ام، الحديث هذا بقولهم: إن الزكاة مسقطو عنه أجاباألصول. في مقرر هو كما العام، على مقدم والخاص خاص، الحلي كان حين تحمل إنما العامة النصوص من وغيره الحديث هذا إن ثم

الزك11اة، عنه س11قطت أبيح فلما النس11اء، على محرما بالذهب التحلي أض11واء في الش11نقيطي وأي11ده ،(5)الس11نن في ال11بيهقي ذلك نقل وقد

.(6)البيانالمختلفة. برواياته السوارين - حديث4

يأتي: بما الزكاة مسقطو عنه أجابعيسى: أبو للحديث. قال روايته بعد الترمذي قال نحو ش11عيب بن عم11رو عن الصباح بن المثنى رواه قد حديث وهذا

في يصح ال الح11ديث في يض11عفان لهيعة وابن صباح، بن والمثنى هذا،. 34 التوبة: آية ( سورة?)1. 299 ص1 ج للقرضاوي الزكاة ( فقه?)2. 146 ص2 ج البخاري البخاري. أنظر: صحيح ( رواه?)3. 288 ص3 ج المحيط . والقاموس1564 ص4 ج ( أنظر: الصحاح?)4. 140 ص4 ج الكبرى ( السنن?)5. 455 ص2 ج البيان ( أضواء?)6a

www.alukah.net9

شيء. النبي عن الباب هذاالترمذي: كالم عن الحلي لزكاة الموجبين جواب قصد الترم111ذي لعل المن111ذري الراي111ة: )ق111ال( 1)نصب في ق111ال

فيها( انتهى. مقال ال داود أبي فطريق وإال ذكرهما، اللذين الطريقين الباب هذا في يصح ال الترمذي الدراية: )قال في(2)حجر ابن وقال ابن الح11ارث...( وق11ال بن خالد طريق عن وغفل ق11ال ك11ذا ش11يء،

ال بأنه ج111زم حيث الترم111ذي على رد الحب111ير: )وفيه تلخيص(3)حجر وقد عم11رو، عن الصباح، ابن والمثنى لهيعة، ابن حديث من إال يعرفأيضا(. أرطاة ابن حجاج تابعهم

داود أبو أخرجه ال11ذي الح11ديث البي11ان: )وه11ذا أض11واء في وق11ال أقل ش111عيب بن عم111رو عن المعلم، حس111ين طريق من والنس111ائي

في يصح - ال الله - رحمه الترمذي قول أن تعلم وبه الحسن، درجاته عمرو عن له المعلم حسين برواية يعلم ألنه صحيح، غير شيء الباب

طريق من إال ش11عيب بن عم11رو عن ي11رو لم بأنه حزم بل شعيب، بن والجميع أرط11اة بن حج11اج تابعهم وقد الصباح، بن والمثنى لهيعة ابن

بقوله: صحته فرض على الحديث عن عبيد أبو أجاب . وقد(4)ضعاف( ق11ال حين الب11اب ه11ذا أول ذكرن11اه ال11ذي المرف11وع الح11ديث )فأما ال الحديث هذا زكاته( فإن )أتعطين ذهب من المسكتين ذات لليمانية

فيه الناس تكلم قد بإسناد واحد وجه من يروى نعلمه وح11ديثا، ق11ديما الله رس11ول عن وك11ان روى ما على األمر يكن ف11إن فقد محفوظ11ا

الذين العلماء فسرته كما العارية، بالزكاة أراد يكون أن معناه يحتمل ق11ولهم في وقت11ادة والحسن والش11عبي المس11يب بن س11عيد ذكرناهم

الحلي في الزك11اة ك11انت ولو عاريت11ه، زكاته ما الرقة كف11رض فرض11ا رؤيته عند به يخص11ها الم11رأة يقوله أن على ذلك من الن11بي اقتصر الش11ائعة الص11دقات كس11ائر ه11ذا ولك11ان الن11اس، دون عليها الحلي

بع11ده. وقد األئمة ولفعلته وس11نته، كتبه من العالم في عنه المنتشرة في ذك11را له نس11مع فلم ال11دهر آب11اد في الن11اس فعل من الحلي ك11ان

ح11ديث رواي11ات س11ند في بحثنا . وإذا(5)ص11دقاتهم( كتب من ش11يءأسماؤهم: التالية األشخاص على الروايات مدار أن نجد السوارين،

لهيعة. - ابن1الصباح. بن - المثنى2

. 370 ص2 ج الراية ( نصب?)1. 259 ص1 ج حجر البن الهداية أحاديث تخريج في ( الدراية?)2. 176 ص2 ج الحبير ( تلخيص?)3. 452 ص2 ج البيان ( اضواء?)4. 607 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)5a

www.alukah.net9

الحارث. بن - خالد3المعلم. - حسين4سليمان. بن - المعتمر5حوشب. بن - شهر6عاصم. بن - علي7الهذلي. بكر - أبو8أرطاة. بن - الحجاج9

فيهم: العلم أهل كالم وإليكلهيعة: - ابن1

ثوب11111ان بن ربيعة بن فرع11111ان بن عقبة بن لهيعة بن الله عبد هو مثل ك11ان أحمد: من اإلمام القاضي. قال الفقيه المصري الحضرمي

الس11اجي وإتقان11ه. وحكى وض11بطه حديثه كث11يرة في بمصر لهيعة ابن لقن إذا أنه إال الثق11ات، من لهيعة ابن ك11ان صالح؛ بن أحمد عن ش11يئا

العلماء. بعض فيه تكلم به. وقد حدث أحسن أم11ره أول في منه س11مع ومن ض11عيفا، سعد: كان ابن قال زرع11ة: وأبو ح11اتم أبو ب11آخره. وق11ال منه س11مع ممن روايته في ح11اال

مس11لم: االعتب11ار. وق11ال على حديثه يكتب مض11طرب أم11ره، ض11عيفووكيع. سعيد، بن ويحي مهدى، ابن تركه

يحتج ال ضعيفا معين: كان ابن الحديث. وقال الحاكم: ذاهب وقال أق11وام عن ي11دلس فرأيته أحواله س11برت حب11ان ابن بحديث11ه. وق11ال

ق11رأه، إليه دفع ما يب11الي ال كان ثم رآهم، قد ثقات أقوام على ضعفاء المتقدمين رواية عن التنكب فوجب يكن لم أو حديثه، من كان سواء

الم11تركين، عن المدلسة األخب11ار من فيها لما كتبه اح11تراق قبل عنه مما فيها لما كتبه احتراق بعد المتأخرين برواية االحتجاج ترك ووجب

.(1)حديثه من ليسالصباح: بن - المثنى2

ويق11ال: أبو ، الله عبد أبو األبن11اوى، اليم11اني الص11باح بن المثنى هو وابن والترم11ذي، ح11اتم، أبو معين، ابن ض11عفه ض11عيف، المكي، يحي

في العقيلي وذك11ره والس11اجي، عم11ار، وابن قط11ني، وال11دار س11عد،.(2)الضعفاء.(3)الحديث النسائي: متروك وقال

حبان البن المجروحين بعدها. وكتاب وما327 ص5 ج حجر البن التهذيب ( تهذيب?)1بعدها. وما11 ص2 ج

للدار والمتروكون بعدها. والضعفاء وما32 ص10 ج حجر بن ال التهذيب ( تهذيب?)2. 374 ص قطني

. 99 ص للنسائي والمتروكين ( الضعفاء?)3a

www.alukah.net9

.(1)بحديثه يقنع الجوزجاني: ال وقال.(2)بين حديثه على عدوي: الضعف ابن وقال.(3)بآخره اختلط حجر: ضعيف، ابن وقال

ال ك11ان ح11تى عم11ره، آخر في اختلط ممن حب11ان: ك11ان ابن وق11ال والمن1اكير األوه1ام فيه ال1ذي األخير حديثه فاختلط به يحدث ما يدري

مش11اهير أق11وام عن المس11تقيمة األش11ياء فيه ال11ذي العظيم بحديثه.(4)به االحتجاج فبطل

الحارث: بن - خالد3 بن س11فيان بن عبيد بن س11ليمان بن عبيد بن الح11ارث بن خالد هو

ح11اتم: ثقة أبو وق11ال س11عد، ابن البص11ري. وثقه عثم11ان أبو الهجيميثبت. النسائي: ثقة إمام. وقال

م11أمون. الترم11ذي: ثقة الثق11ات. وق11ال كتاب في حبان ابن وذكره بن ق11ال: خالد البص11ريين؟ ش11يوخ أثبت معين: من بن يح11يي وس11ئل

.(5)األثبات قطني: أحد الدار الحارث. وقالالمعلم: - حسين4 معين: ابن . قال(6)المكتب العوذي المعلم ذكوان بن الحسين هو . وق11ال(7)ب11أس به زرع11ة: ليس أبو ثق11ة. وق11ال والنسائي حاتم، وأبوالثقات. قطني: من الدار

ابن ثقة. وذك11ره البزار: بصرى بكر وأبو والعجلي، سعد، ابن وقال.(8)الثقات كتاب في حبانسليمان: بن - المعتمر5

البص11ري. محمد أبو ال11تيمي، طرف11ان بن س11ليمان بن المعتمر هومعين: ثقة. ابن قال

ابن ثق11ة. وق11ال سعد: ك11ان ابن صدوق. وقال حاتم: ثقة أبو وقال ثقة. وقد فهو كتابه من حدث وإذا حفظه، من يخطئ خراش: صدوق

مطلق11ا. وذك11ره ثقة بقول11ه: هو هذا خراش ابن قول على الذهبي ردالثقات. كتاب في حبان ابن

. 146 ص للجوزجاني الرجال ( أحوال?)1. 2417 ص6 ج عدى البن ( الكامل?)2. 228 ص2 ج حجر البن التهذيب ( تقريب?)3. 20 ص3 ج حبان البن المجروحين ( كتاب?)4 . والجرح267 ص6 ج حبان البن . والثقات83 /82 ص3 ج التهذيب ( تهذيب?)5

. 325 ص3 ج حاتم أبي البن والتعديلالصبيان. يعلم لمن الفاعل اسم بوزن هما ( المعلم: المكتب?)6 .52 ص3ج حاتم أبي البن والتعديل . والجرح284 ص1 ج للمزي الكمال ( تهذيب?)7. 122 ص للعجلي الثقات . وتاريخ338 ص2 ج حجر البن التهذيب ( تهذيب?)8a

www.alukah.net9

.(9)ثقة العجلي: بصري وقالحوشب: بن - شهر6

الله عبد أبو س111عيد. ويق111ال أبو األش111عري حوشب بن ش111هر هو الس11كن. بن يزيد بنت أس11ماء مولى الشامي الرحمن عبد ويقال: أبو

ش11يبة. وق11ال ابن ويعق11وب والعجلي، معين وابن أحم11د، اإلم11ام وثقه ثق11ة. فهو ع11ون: ترك11وه ابن ق11ال وإن وشهر، سفيان بن يعقوب فيه

أمره. وقوى الحديث، حسن البخاري: شهر اإلمام وقالالعلماء: بعض فيه . وتكلم(2)به بأس زرعة: ال أبو وقالبالقوي. النسائي: ليس هارون: ضعيف. وقال بن موسى قال

وعن العض11الت الثق11ات عن ي11روي ممن حب11ان: ك11ان ابن وق11الالمقلوبات. اإلثبات

عندهم. بالقوي الحاكم: ليس محمد أبو وقال يحتج ال ممن وهو الح111ديث، في ب111القوي ع111دي: ليس ابن وق111البحديثه. .(3)حزم: ساقط ابن البيهقي: ضعيف. وقال وقال

عاصم: بن - علي7 ال1111تيمي الحسن أبو الواس1111طي، ص1111هيب بن عاصم بن علي هو

موالهم. اختالف على عاصم بن علي ش111يبة: س111معت بن يعق111وب ق111ال من ومنهم والغل11ط، الخطأ ك11ثرة عليه أنكر من منهم في11ه، أص11حابنا

الن11اس، فيه يخالفه عما الرج111وع وتركه ذل11ك، في تماديه عليه أنكر حفظه س11وء في تكلم من ومنهم الخط11أ، على وثباته في11ه، ولجاجته عن وتوانيه ضبطه سوء من به حدث ما بعض في عليه األمر واشتباه

ال111دين أهل من الله رحمه ك111ان وقد الوارق111ون، كتبه ما تص111حيح معين: ابن عن11ه. وق11ال تكتبوا شعبة: ال البارع. وقال والخير والصالح

ش1اء إن وك1ان ض1عف، علي: فيه بن عمرو بشيء. وقال ليس كذابالصدق. أهل من الله

النس11ائي: م11تروك عن11دهم. وق11ال ب11القوي البخ11اري: ليس وق11الالحديث. عليه أث11نى غلط1ه. وقد على ويثبت يغلط قط11ني: ك1ان الدار وقال

ص4 ج للذهبي االعتدال . وميزان227 ص10 ج حجر البن التهذيب ( تهذيب?)9. 433 ص للعجلي الثقات . وتاريخ142

. 223 ص للعجلي الثقات بعدها. وتاريخ وما369 ص4 ج التهذيب ( تهذيب?)2 .361 ص1 ج حبان البن . والمجروحين369 ص4 ج حجر البن التهذيب ( تهذيب?)3

. 1354 ص4 ج عدي البن والكامل. 301 ص1 ج للذهبي الضعفاء في والمغني

a

www.alukah.net9

ثقة فق11ال: ك11ان العجلي في يظلمونه والن11اس بالح11ديث معروف11ا. (1)يفعل فلم يدعها إن يسألون أحاديث

ورمي ويص111ر، يخطيء التق111ريب: ص111دوق في حجر ابن وق111ال.(2)بالتشيع كب11يرة ص11ولة له ص11دوق، نفسه في ض11عفه مع الذهبي: وهو وقال

.(3)زمانه فيالهذلي: بكر - أبو8

سلمى، بن الله عبد بن اسمه: سلمى البصري، الهذلي بكر أبو هوروح. وقيل: اسمه

أبو زرع11ة: ض11عيف. وق11ال أبو بشيء. وق11ال معين: ليس ابن قالالحديث. حاتم: لين حب11ان: ابن . وق11ال(4)حديثه يكتب وال بثق11ة، النس11ائي: ليس وق11ال

الجوزجاني: يض11عف . وقال(5)الموضوعات األشياء األثبات عن يروي.(6)حديثه

.(7)عندهم بالحافظ البخاري: ليس وقالأرطاة: بن - الحجاج9

الفقه11اء، أحد القاض11ي، الك11وفي هبيرة بن ثور بن أرطاة بن حجاج المف11رد. األدب في البخ11اري له والتدليس. أخ11رج الخطأ كثير صدوق.(8)صحيحه في ومسلم بن قول11ه: حج11اج معين ابن عن ونقل الكام11ل، في عدي ابن ذكرهضعيف. أرطاة

قد ب11القوي، ليس ك11وفي أرط11اة بن قول11ه: حج11اج النس11ائي وعن له ونسب تضعيفه، في عدي ابن أطال غريبة أمورا .(9)جداأوضاحا... الحديث(. ألبس )كنت سلمة أم - حديث5

بقولهم: الزكاة مسقطو أجاب العلم. ق111ال أهل فيه تكلم وقد بش111ير، بن عت111اب س111نده في إن

الس11اجي: عن11ده س11عد. وق11ال ابن ق11ال ب11ذاك. وك11ذا النسائي: ليس .82 ص للبخاري الصغير . والتاريخ344 ص7 ج حجر البن التهذيب ( تهذيب?)1

. 135 ص3 ج للذهبي االعتدال وميزان. 39 ص2 ج التهذيب ( تقريب?)2. 138 ص3 ج للذهبي االعتدال ( ميزان?)3.47 ص للنسائي والمتروكون . والضعفاء1589 ص3 ج للمزي الكمال ( تهذيب?)4

. 313 ص4 ج حاتم أبي البن والتعديل والجرح . 159 ص1 ج حبان البن المجروحين ( كتاب?)5. 122 ص للجوزجاني الرجال ( أحوال?)6. 116 ص للبخاري الصغير ( الضعفاء?)7. 125 ص1 ج التهذيب ( تقريب?)8. 641 ص2 ج عدي البن الرجال ضعفاء في ( الكامل?)9a

www.alukah.net9

.(1)بالقوي ليس والتعديل الجرح كتاب النسائي: في مناكير. وقال (2)يخطئ التقريب: صدوق في حجر ابن وقال

خص11يف عن ب11أس. أتى به يك11ون أال أحم11د: أرجو اإلم11ام وق11ال أص11حابنا الم11ديني: ك11ان ابن خص11يف. وق11ال قبل من أراها بمن11اكير

يضعفونه. على علي: ض11ربنا مرة: ضعيف. وقال وقال معين: ثقة، ابن وقال

.(3)حديثه أبو بش11ير بن عت11اب إسناده الحديث: في رواية بعد المنذري وقال.(4)واحد غير فيه وتكلم البخاري له أخرج وقد الحرانى، الحسن

في فــرأى الله رســول علي عائشــة: ))دخل - حديث6 الحديث((. ورق... من فتخات يدي

أيوب. بن يحي سنده قالوا: في الزكاة مسقطو عنه أجابالعلم: أهل فيه تكلم وقدصدوق. عندي عدي: وهو ابن قال

الحديث. معين: صالح ابن وقالالحفظ. أحمد: سيء وقالبه. يحتج ال وأنه حاله، علمت ممن الفاسي: هو القطان ابن وقالبه. يحتج حاتم: ال أبو وقالبالقوي. النسائي: ليس وقال.(5)اضطراب حديثه بعض قطني: في الدار وقال

بطــوق النبي قالت: )أتيت قيس بنت فاطمة - حديث7 الحديث(. مثقاال... سبعون فيه

بقولهم: الزكاة مسقطو عنه أجاب فيهما تكلم وكالهما الهذلي بكر وأبا مزاحم، بن نصر سنده في إنالعلم. أهل

السوارين. حديث في عنه الكالم سبق فقد الهذلي بكر أبو أما قط11ني ال11دار فيه ق11ال رافض11ي، الكوفي فهو مزاحم بن نصر وأما

ضعيف. كذابا. خيثمة: كان أبو وقال

. 90 ص7 ج حجر البن التهذيب ( تهذيب?)1. 3 ص2 ج حجر البن التهذيب ( تقريب?)2. 27 ص3 ج للذهبي االعتدال ( ميزان?)3. 175 ص2 ج داود أبي سنن ( مختصر?)4 وذكر ترجمته، في الذهبي استطرد . وقد362 ص4 ج للذهبي االعتدال ( ميزان?)5

روايته. من مناكير عدةa

www.alukah.net9

.(6)الحديث حاتم: واهي أبو وقال.(2)كثير وخطأ اضطراب حديثه العقيلي: في وقال الجوزجاني: كان وقال .(3)مائال الحق عن زائغا

زكاة(. الحلي )في ثيس بنت فاطمة - حديث8بقولهم: الزكاة مسقطو عنه أجاب

ضعيف. وهو ميمون حمزة أبا سنده في إن حم111زة أبو ميم111ون، حم111زة أبو العلم: ق111الوا: هو أهل فيه تكلم

التمار. الكوفي القصابالحديث. أحمد: متروك اإلمام فيه قال

قطني: ضعيف. الدار وقالعندهم. بالقوي البخاري: ليس وقالبثقة. النسائي: ليس وقالالحديث. الجوزجاني: ضعيف وقالحديثه. يكتب بقوي، حاتم: ليس أبو وقال.(4)بشيء معين: ليس ابن وقال

باآلثار: يتعلق )ب( مابقولهم: الزكاة مسقطو عنها أجاب

رد أنه إال الزك11اة، بوجوب يقول أنه مع حزم بن محمد أبا قالوا: إن:(5)المحلى في قال حيث فيها، وطعن اآلثار هذه

بآث11ار الحلي في الزك11اة ايج11اب رأى من واحتج محم11د، أبو )ق11البها(. لالشتغال وجه ال واهية

اآلث11ار ه11ذه إال يكن لم محمد: لو أبو : )قال(6)آخر موضع في وقالالحلي...(. في الزكاة بوجوب قلنا لما

مسعود ابن مثل الصحابة بعض عن ورد ما القرضاوي: )وأما وقال - كالم ص111حته - وفي الع111اص بن عم111رو - وابن عنه ذلك صح - وقد

ألزم11وا أنهم عنهم يرد ولم كافة الناس بذلك يفتوا لم أنهم فالمالحظ ص قطني للدار والمتروكون . والضعفاء253 ص4 ج للذهبي االعتدال ( ميزان?)6

380 .. 468 ص8 ج حاتم أبي البن والتعديل والجرح

. 300 ص4 ج للعقيلي الكبير ( الضعفاء?)2. 82 ص للجوزجاني الرجال ( أحوال?)3 ص4 ج للعقيلي الكبير . والضعفاء234 ص4 ج للذهبي االعتدال ( أنظر: ميزان?)4

والمتروكون . والضعفاء2407 ص6ج عدي البن الرجال ضعفاء في . والكامل187 والمتركون . والضعفاء108 ص للبخاري الصغير . والضعفاء100 ص للنسائي

أبي البن والتعديل . والجرح72 ص للجوزجاني الرجال . وأحوال370 ص قطني للدار. 235 ص8 ج حاتم

. 97 ص6 ج حزم البن ( المحلى?)5. 99 ص6 ج حزم البن ( المحلى?)6a

www.alukah.net9

الجميع. به وبي1وتهم، أنفس1هم خاصة في ب1ذلك عمل1وا أنهم عنهم ورد ما وكل فيجيبها زكات11ه؟ أت11ؤدي الذهبي طوقها عن تسأله مسعود ابن فامرأة

يكن لم الحلي حكم على يدل عنه وسؤالها نعم، وابن بينهم، لما منعا ه11ذا يك11ون أن يبعد فال ع11ام، كل بناته حلي ي11زكي عم11رو منهم ورع11ا عن فيه يعرف1111وا لم أمر وأهلهم. في ألنفس1111هم باالحتي1111اط وعمال

قيل ما هو ال1دائرة ه1ذه عن يخ11رج الذي الوحيد حكما. األثر الرسول ي11زكين أن المس11لمين نس11اء ي11أمر أن موسى أبي إلى كتب عمر إن

من أحد يك11ون أن الحسن وأنكر ص11حته، يثبت لم ه11ذا ولكن حليهن،.(1)الحلي( زكاة جب أو الخلفاء عن عامة بأجوبة الحلي زك11اة وجوب بعدم القائلون أجاب وقد هذا

فقالوا:- واآلثار األحاديث، هذه زك11اة أوجب من بها اس11تدل ال11تي واآلث11ار األح11اديث - ق11الوا: إن1

لضعفها. الحجة مقام في ليست الحلي رواية أن قول11ه: )... غ11ير ال11بيهقي عن والمن11ذري(2)الن11ووي ذكر

إخ111راج تركها في عائشة عن مليك111ة، أبي وابن محم111د، بن القاسم أم11وال عن الزك11اة إخ11راج م11ذهبها من ثبت ما مع الحلي من الزك11اة الن11بي تخالف ال فهي المرفوعة، الرواية هذه في ريبة - يوقع اليتامى

منسوخا(. علمته فيما إال عنه روته فيما الص11حابة بين تش11تهر لم أنها األح11اديث هذه صحة في يشكك ومما

وتش11تد أس11رة، كل يمس يك11اد ال11ذي األمر ه11ذا في اختالفهم رغم الخالف، ورفعت ال11نزاع لحس11مت مشتهرة الوجوب لمعرفة حاجتهم

والتنفي11ذ، والس11ماع التلقي على حريصة البعثة مبدأ في واألمة سيماأسلفنا. كما صحيحة، غير أو منسوخة أنها أعلم والله الظاهر لكن - ب11أن صحتها فرض - على األحاديث هذه أول من العلماء - ومن2

فيها رأى النبي كف11ارة الزكاة فيها فأوجب للمعتاد ومجاوزة إسرافا وك1ذلك الزواج1ر، في الهيثمي حجر ب1ذلك: ابن ص1رح ومن وتطهيرا،

. (3)المحتاج تحفة في األح11اديث ه11ذه في بالزك11اة الم11راد العلم: أن أهل بعض - ق11ال3

ذكر ومما عاليته11ا، بزكاتها الم11راد يك11ون قد أو الفريض11ة، ال التط11وع،.(4)األموال كتابه في عبيد أبو ذلك

. 306 ص1 ج الزكاة ( فقه?)1. 176 ص2 ج للمنذري داود أبي سنن . ومختصر35 ص6 ج للنووي ( المجموع?)2 3 ج المنهاج بشرح المحتاج . وتحفة172 ص1 ج الكبائر اقتراف عن ( الزواجر?)3

. 271 ص. 607 ص ( األموال?)4a

www.alukah.net9

باألمر النسوة بعض خص إنما النبي العلم: إن أهل بعض - قال4 به ي11أمر ولم الحلي، زكاة بتأدية أم11را ذلك ف11دل الن11اس، لجميع عام11ا أبو ذلك على نص بف1111رض. وممن ليس الحلي في الزك1111اة أن على.(1)األموال كتابه في عبيد ص11حت - إن س11لمة وأم عائشة ح11ديث ت11أول من العلم11اء - ومن5

خاصة معاملة بيته وأهل نساءه يعامل كان النبي أن - على روايتهما مكانة من لهن لما وال11ترف، الزينة ومجاف11اة التقشف من شيء فيها

بي نساء يا﴿تعالى: قال ولهذا األمة نساء بين القدوة تن الن كأح11د لس11ساء من اء يا﴿ تعالى: . وقال(2)﴾الن بي نس11 11أت من الن ة منكن ي بفاحش11

نة .(4(،)3)﴾ضعفين العذاب لها يضاعف مبيبالقياس: يتعلق )ج( ما للزك11اة الموج11بين اس11تدالل عن الحلي زك11اة منع11وا ال11ذين أج11اب زينة يك11ون ألنه النق11دين، خ11الف الحلي بق1ولهم: إن بالقياس ومتاع11ا

واألمتعة. األثاث بسائر فألحق وال11ذهب - الفضة فيهما المس11لمون يختلف عبي11د: )فلم أبو ق11ال

جم11اال، ويك11ون يس1تمتع أنه وذلك الحلي، في - واختلف11وا المضروبين لها، ثمنا يكون أن إال األشياء من لشيء يصلحان ال والورق العين وأن حكم من حكمهما ب11ان فبه11ذا لهما اإلنف11اق من ب11أكثر بهما ينتفع وال

زينة يكون الذي الحلي واألمتع11ة، األث11اث كس11ائر هاهنا فص11ار ومتاعا.(5)أسقطها( من عنه الزكاة أسقط فلهذا

اللغة: بوضع يتعلق )د( ما مفهوم في داخل المصوغ الحلي أن الحلي لزكاة الموجبون يرى

النصوص. بها وردت التي واألوقية، الرقةبقولهم: ذلك عن الحلي زكاة من المانعون أجاب وقد ال111تي واألوقية الرقة مفه111وم في داخل غ111ير المص111وغ الحلي إن ،(6)عبيد أبي كالم ذكرنا أن س111111111بق النص111111111وص. وقد بها وردت

والق1اموس(8)الصحاح صاحب كالم من إليه أشار وما ،(7)والشنقيطياللغة. بوضع الحلي زكاة من المانعين استدالل عند فليراجع(9)

. 607 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)1. 30 األحزاب: آية ( سورة?)2. 32 األحزاب: آية ( سورة?)3. 304 ص1 ج للقرضاوي الزكاة ( أنظر: فقه?)4. 607 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)5. 606 ص1 ج عبيد ألبي ( األموال?)6. 454 ص2 ج للشنقيطي البيان ( أضواء?)7. 1564 ص4 ج للجوهري ( الصحاح?)8. 288 ص3 ج آبادى للفيروز المحيط ( القاموس?)9a

www.alukah.net9

السابع المبحثالترجيح

الوجوب، بعدم القائلين وأدلة بالوجوب، القائلين أدلة ذكرنا أن بعد هنا ن11ذكر وأجوبة، واعتراضات مناقشات من منهما كل على ورد وما بحث الس11تكمالهم المعاص11رين على الترك11يز مع منهم11ا، كال رجح من

التوفيق. وبالله إليه، انتهينا ما إلى نشير ثم حقها، وإيفاءها المسألةالحلي: زكاة وجوب رجحوا الذين

الفضة حلي في واجبة الحلي: )والزك111اة في ح111زم. ق111ال - ابن1 - وأتم - النصاب ذكرنا الذي المقدار منهما واحد كل بلغ إذا والذهب،

عند مالكا .(1)قمريا( عاما عن11دنا الكب11ير: )الص11حيح(2)التفس11ير في ال11رازي. ق11ال - الفخر2

ذين﴿تع111الى: قوله عليه الحلي(. وال111دليل في الزك111اة وج111وب واله سبيل في ينفقونها وال والفضة الذهب يكنزون رهم الل بع11ذاب فبش11

.(3)﴾أليم األق11وال السالم: )وأظهر سبل في - الصنعاني. قال3 وجوبها دليال

.(4)وقوته( الحديث لصحة األق111وال الرب111اني: )وأظهر الفتح في البن111ا. ق111ال - أحمد4 دليال

.(5)الحلي( في الزكاة وجوب من األولون إليه ذهب ما وأقواهاالسؤال: واإلفتاء: العلمية للبحوث(6)الدائمة - اللجنة5

وإذا تغ11يره أو الم11رأة تس11تعمله ال11ذي الذهب في الزكاة تجب هل يزكى؟ فكيف وجبت

تع11يره أو به ت11تزين ال11ذي الم11رأة حلي في الزك11اة : تجبالجواب ال11تي والس11نة الكت11اب أدلة عموم في ذلك لدخول فضة، أم كان ذهبا تع111الى: قوله مثل والفضة ال111ذهب في الزك111اة وج111وب على دلت

ذين﴿ ه سبيل في ينفقونها وال والفضة الذهب يكنزون وال رهم الل فبش بع11ذاب 11وم* أليم 11ار في عليها يحمى ي م ن 11وى جهن 11اههم بها فتك جب11زون كنتم ما فذوقوا ألنفسكم كنزتم ما هذا وظهورهم وجنوبهم ﴾تكن

(7).. 92 ص6 ج حزم البن ( المحلى?)1. 46 ص16 ج الرازي للفخر الكبير ( التفسير?)2. 34 التوبة: آية ( سورة?)3. 179 ص2 ج السالم ( سبل?)4 الرحمن عبد ألحمد الشيباني حنبل بن أحمد اإلمام مسند ترتيب الرباني ( الفتح?)5

. 24 ص9 ج البنا عبد - وشيخنا2باز. بن العزيز عبد الشيخ شيخنا - فضيلة1الفضيلة: أصحاب ( هم?)6

. غديان بن الله / عبد الشيخ - وشيخنا3عفيفي. الرازق. 35 - 34 التوبة: آية ( سورة?)7a

www.alukah.net9

ال فضة وال ذهب ص11احب من ق11ال: ))ما أنه الن11بي عن ثبت وما ن11ار من ص11فائح له ص11فحت القيامة ي11وم ك11ان إذا إال حقها منها ي11ؤدي

كلما وظه11ره، وجبهته جنبه بها فيك11وى جهنم ن11ار في عليها ف11أحمى ح11تى س11نة ألف خمس11ين مق11داره ك11ان ي11وم في عليه أعي11دت بردت ؛(1)الن11ار(( إلى وإما الجنة، إلى إما سبيله فيرى العباد بين الله يقضي

- الع11اص بن عم11رو بن الله عبد ح11ديث من ثبت مس11لم. ولما رواه ابنة ومعها الله رس11ول إلى ج11اءت ام11رأة -: ))أن عنهما الله رضي

زكاة أتعطين لها فقال ذهب من غليظتان مسكتان ابنتها يد وفي لها، القيامة ي11وم بهما الله يس11ورك أن ق11الت: ال. ق11ال: أيس11رك ه11ذا

لله وق11ال: هما النبي إلى فألقتهما قال: فخلعتهما نار، من سوارين وآله محمد نبينا على وس11لم الله وص11لى ولرس11وله((؛ -، وجل - عز

. (2)وصحبه الله ب11از- نفع بن الله عبد بن العزيز عبد الش11يخ ش11يخنا - فضيلة6

والي11دين الرقب11ة، حلي مثل الفضة من الحلي زك11اة عن - سئل بعلمه تبلغ لم ك11انت الل11ه: إذا حفظه الخص11ر. فأج11اب وح11زام وال11رأس،

وأربع11ون مائة الفضة من النصاب بأن العلم مع فيها زكاة فال النصاب وخمس11ون س11تة ومقدارها مثقاال، من الحلي بلغت ف11إذا فض11ة، ري11اال كلما العلم11اء ق11ولي أصح في الزك11اة فيها وجبت المق11دار هذا الفضة كل من ونصف ري11االن وهو العشر ربع الح11ول. وال11واجب عليها ح11ال عش11رون فنص11ابه ال11ذهب أل11ف. أما كل من وعش11رون وخمسة مائة

عشر أحد ومقدارها مثقاال السعودي. وبالغرام بالجنيه ونصف جنيها الب11الغ ال11ذهب من الحلي على الحول حال فإذا غراما، وتسعون اثنان ق11ولي أصح في الزك11اة فيها وجبت منه أك11ثر هو وأما المق11دار، ه11ذا

مائة كل من ونصف جنيه11ان ذلك ومق11دار العش11ر، ربع وهي العلماء، ذلك فبحس11اب زاد وما الفض11ة، أو الورقية العملة من قيمتها أو جنيه

إذا إال زكاتها ي11ؤدي ال فضة وال ذهب ص11احب من : ))ما الن11بي لق11ول وجنبه جبهته بها فيك11وى ن11ار من ص11فائح له ص11فحت القيامة يوم كان

العباد، بين يقضى حتى سنة ألف خمسين مقدار كان يوم في وظهرهالنار((. إلى وإما الجنة إلى إما سبيله يرى ثم

عبد ح11ديث من عنه وثبت ص11حيحه في(3)مس11لم أخرجه الحديث يد وفي عليه دخلت م11رأة ال ق11ال الع11اص: )أنه بن عم11رو بن الله

. 70 ص3 ج مسلم ( أنظر: صحيح?)1 ( وتاريخها1521) الفتوى ( رقم122) ( ص16) - عدد اإلسالمية البحوث ( مجلة?)2

ه-. 19/3/1397. 70 ص3 ج مسلم ( أنظر: صحيح?)3a

www.alukah.net9

: لها ق11الت: ال. ق11ال ه11ذا؟ زك11اة أتعطين ذهب من مس11كتان ابنتها فألقتهما ن11ار من س11وارين القيامة ي11وم بهما الله يس11ورك أن أيسركولرسوله(. لله هما وقالت

ه11ذا في واألح11اديث صحيح، بإسناد(2)والنسائي ،(1)داود أبو أخرجه. (3)التوفيق ولي كثيرة. والله المعنى

حفظه الع11ثيمين. ق11ال ص11الح بن محمد الش11يخ ش11يخنا - فض11يلة7الله:

بلغ إذا فيه الزك11اة وج11وب الخ11امس )الق11ول وهو ع11ام، كل نص11ابا مذهب في القولين وأحد أحمد، اإلمام عن ورواية حنيفة، أبي مذهب

واآلث11ار والس11نة الكت11اب لداللة ال11راجح الق11ول هو وه11ذا الش11افعي،. (4)عليه...(

عن الله حفظه س11ئل ج11برين بن الله عبد الشيخ شيخنا - فضيلة8فأجاب: الحلي زكاة هناك أن شك )ال خالف11ا قوي11ا ق11ديما الحلي زك11اة حكم في وح11ديثا

ع11ام، كل زكاته إخ11راج ل11زوم اخت11اره ال11ذي القول ولكن المستعمل، كان ولو وعلى الق11ول، ه11ذا تؤيد ال11تي والتعليالت األدلة لقوة ملبوسا قيمة ف11تزكى مالها رأس إلى ينظر وال الحالية بقيمتها تق11در فإنها هذا

أو ب11ه، اش11تريت مما أك11ثر ك11ان سواء الحال في بها يقوم التي الحلي. (5)أعلم( العشر. والله بربع القيمة تلك تزكى ثم أقل

القول: هذا مرجحات من ال11رواة وك11ثرة أك11ثر الن11بي عن الص11حابة من رواه من - إن1

التحقيق. على المرجحات أقوى معه ذكر ومن شعيب، بن عمرو كحديث أحاديثه - أن2 سنداأيوب. بن عافية رواه الذي الزكاة سقوط حديث من

اإلباحة على دل ما على مق1111111دم الوج1111111وب على دل ما - أن3الطلب. عهدة من الخروج في لالحتياط

أصل في الزك111اة وج111وب على الص111ريحة النص111وص داللة - أن4 الزك11اة وجبت ما ن11وع من الحلي أن على دليل وهي وال11ذهب الفضة

.(6)عينه فيالحلي: زكاة وجوب عدم رجحوا الذين

. 212 ص2 ج داود أبي ( أنظر: سنن?)1. 38 ص5 ج النسائي ( أنظر: سنن?)2(. 971) - عدد السعودية الدعوة ( أنظر: مجلة?)3 المخالفين. على والرد األدلة بسرد شيخنا استطرد وقد ،90 ص المسلمة ( المرأة?)4(. 892) -- عدد السعودية اليمامة ( مجلة?)5. 455 ص2 ج للشنقيطي البيان ( أضواء?)6a

www.alukah.net9

عبيد: - أبو1 والبقر اإلبل في ص11دقة الع11راق: ال أهل الله: ).... قال رحمه قال

في الص11دقة أوجب11وا ثم واألمتعة بالمماليك ش11بهت ألنها العوام11ل،الحلي.

وأس11قطوها العوامل والبقر اإلبل في الصدقة الحجاز أهل وأوجب يجعلهما أن مذهبه في يلزمه ك11111ان قد الف11111ريقين وكال الحلي، من

عنهما الص11دقة إس11قاط إما واح11دا، جميع11ا، فيهما إيجابها وإما جميع11ا من قصصنا لما عليهما الصدقة تجب ال واحد سبيلها عندنا هما وكذلك

.(1)أمرهما( ذكر الل11ه: )ب11اب رحمه إس11حاق(: ق11ال بن )محمد خزيمة - ابن2

لغة في ال11ورق اسم إذ الحلي على واجبة غ11ير الزكاة أن على الدليل مت111اع هو ال111ذي الحلي على يقع ال بلغتهم خوطبنا ال111ذين الع111رب.(2)ملبوس(

فال للنس11اء ك11ان ف11إن الحلي، الله: )وأما رحمه تيمية: قال - ابن3 وروى عبي11د، وأبي وأحم11د، والش11افعي، والليث، مال11ك، عند فيه زكاة -م، عنه الله - رضي وجابر وأنس عمر وابن وأسماء عائشة عن ذلك وابن عمر عن مروي وهو الزكاة فيه وقيل التابعين، من جماعة وعن

أبي مذهب التابعين. وهو من وجماعة عمر وابن عباس وابن مسعود زك11اة فال منه أبيح فما الرج11ال حلية واألوزاعي. وأما والث11وري حنفية

ك11األواني اتخ11اذه يح11رم ما وأما الفض11ة، والخ11اتم الس11يف كحلية فيه والجوش11ن، والخوذة المنطقة تحلية من فيه اختلف وما الزكاة، ففيه.(3)خالف....( زكاته ففي ذلك ونحو إلى والفضة ال11ذهب قسم الل11ه: )... ثم رحمه القيم: ق11ال - ابن4

ففيه والتكس111ب، به والتج111ارة للثمنية معد هو ما أح111دهما قس111مين دون لالنتف11اع معد هو ما وإلى ونحوه11ا، والس11بائك كالنق11دين الزك11اة

مثلها استعمال يجوز التي السالح وآالت المرأة كحلية والتجارة الربح.(4)فيه( زكاة فال

الل11ه: رحمه الس11عودية(: ق11ال ال11ديار )مفتي إبراهيم بن - محمد5 بين خالف تزكيته في للبس المتخذ والفضة ال11ذهب من النساء )حلي

العلماء قديما ق11ال: أن في11ه( إلى زك1اة ال أنه عن11دنا وال11راجح وح11ديثا الص111حيحة، لألدلة للبس المعد الحلي زك111اة ن111رى ال أننا )والحاصل

. 607 ص1 ج ( األموال?)1. 34 ص4 ج خزيمة ابن ( صحيح?)2 .17 ،16 ص25 ج قاسم الرحمن عبد وترتيب / جمع تيمية البن الفتاوى ( مجموع?)3. 143 ص3 ج الفوائد . وأنظر: بدائع110 ص2 ج الموقعين ( إعالم?)4a

www.alukah.net9

لالس11تعمال ليس الذي الحلي فيه. وأما زكاة ال للعارية أعد ما وكذلك.(1)الزكاة...( ففيه للعارية وال

في زك111اة -: )ال الله - رحمه حميد بن الله عبد ش111خنا - فض111يلة6 عن11دها بقي ما س11نة كل زكته لو ألنها الم11رأة، تلبسه ال11ذي ال11ذهب - الحلي اس11تعمال من ممنوعة تك11ون وعليه تأكله، الزكاة ألن شيء،

جم11اهير عليه ال11ذي نق11ول: المعتمد وله11ذا الزكاة بوجوب قلنا لو أي اختي11ار وهو وغ11يرهم الله رحمهم الدعوة أئمة عند المختار وهو األمة من مجموعة ق11ول وهو وغ11يرهم القيم وابن تيمية ابن اإلس11الم ش11يخ

.(2)الله...( شاء إن فيه زكاة ال أنه الصحابة- القرضاوي: 7

ق11ول أن الفقهي المعترك هذا بعد أرجحه الله: )والذي حفظه قال هو الق11ول وأولى...( فه11ذا أق11وى الحلي في الزكاة لوجوب المانعين

لها ويجعل - الزك11اة، - مص11در وع11اء في العامة المب11ادئ يوافق الذي بالفع11ل، الن11امي المال في الوجوب نظرية وهي ثابتة مطردة نظرية

بل ينمي، ألن قابل م11ال فهي ك11النقود ينمي أن ش11أنه من ال11ذي أو المباح الحلي بخالف العذاب صاحبه فيستحق يكنز وال ينمي أن يجب

من حاجة يش11بع لها شخصي ومت11اع زينة فإنه لمثله11ا، المعت11اد للمرأة والتجم11ل، ال11تزين في الرغبة وهي عليها الله فطرها ال11تي حوائجها

ح11رم ما ذلك من لها فأب11اح الفطرية الحاجة ه11ذه اإلسالم راعى وقد.(3)والحرير...( الذهب من الرجال على

القول: هذا مرجحات األح11اديث ب11أن ي11رجح المباح الحلي في الزكاة وجوب بعدم القول التحلي فيه ك11ان ال11ذي ال11زمن في ك11انت إنما التح11ريم في ال11واردة بالذهب اتفاقا. الزكاة فيه تجب المحرم والحلي النساء، علي محرما

مباحا. بالذهب التحلي صار أن فبعد فيه، الزكاة عدم أدلة وأما أداءها رجحوا الذين وجوبا: ال(4)احتياطا

يش11هد الكت11اب من السنن: )الظ11اهر معالم في - الخطابي: قال1 ومعه النظر إلى ذهب أس11قطها ومن يؤي11ده، واألثر أوجبها، من لقول

.(5)أعلم( أداؤها. والله واالحتياط األثر من طرف وترتيب جمع الله رحمه إبراهيم بن محمد الشيخ لسماحة ورسائل فتاوى ( مجموع?)1

. 97 ص4 ج قاسم بن محمد صوره وعندي مستقلة ورقة / مطبوعة الله رحمه حميد ابن للشيخ فتوى ( نصف?)2

منها. . 292 ص1 ج الزكاة ( فقه?)3 يؤثم بالوجوب قال من أن األول القول أصحاب وبين هؤالء بين الفرق أن ( يالحظ?)4

قال من وأما يؤدها، لم من أعلم. يؤدها. والله لم من يؤثم ال فإنه احتياطا. 176 ص2 ج للخطابي السنن ( معالم?)5a

www.alukah.net9

تع111دد النس111ائي: )... لكن على حاش111يته في - الس111ندي: ق111ال2 األح11وط وهو بالوجوب، القول يؤيد ببعض بعضها وتأييد الباب أحاديث

.(1)أعلم( تعالى والله الله: رحمه الشنقيطي: قال األمين محمد الشيخ شيخنا - فضيلة3

من ألن أح11وط، الحلي زك11اة - وإخراج عنه الله - عفا مقيده )... قال ال ما إلى يريبك ما - دع وعرضه لدينه اس1111تبرأ فقد الش1111بهات اتقى

.(2)تعالى( الله عند والعلم يريبك األق11وال الس11كبي: ق11ال: )وأظهر خطاب محمد محمود - الشيخ4

.(3)األحوط( وهو أدلته - لقوة بالوجوب - القول األول القول منه11اج في الجزائ11ري: ق11ال بكر أبو الش11يخ ش11يخنا - فض11يلة5

لم إذا النس11اء حلي منها هي... وذكر تزكى ال التي المسلم: )األموال الحاج11ة، ل11وقت االدخ11ار الزينة مع به قصد ف11إن الزينة، غير به يقصداالدخار.( معنى من شابه لما الزكاة فيه تجب فإنه

كل على الزك11اة النس11اء حلي في )واألح11وط اله11امش في وق11ال.(4)حال(البليهي: صالح الشيخ شيخنا - فضيلة6

ال11دين تقي الش11يخ كالم من المفه11وم السلس11بيل: )تنبيه في ق11ال العمل ح11111ال كل وعلى الحلي، في تجب ال الزك11111اة أن القيم وابن

م11ال نقص : ))ما ق11ال وقد كيف للعاقبة وأس11لم أح11وط، ب11األحوط يريبك ما وآل11ه: ))دع الس11الم عليه ت11زده((. وق11ال بل تزده بل صدقة

والحمد والم11آب المرجع وإليه بالصواب أعلم يريبك(( والله ال ما إلى الع11رض ه11ذا بعد رجحانه لي يظهر فالذي . وبعد(5 )العالمين( رب لله

واألح11وط األولى لكنه واجب غ11ير الزك11اة أداء أن العلم أهل ألق11وال ما ال11رأي ه11ذا ل11ترجيح دع11اني وقد الخالف، من خ11روج للذمة واألبرأيأتي: دليل ي11رد لم ما الش11رعية التك11اليف من الذمة براءة األصل - أن1

فيها ي1رد لم أنه لنا ت1بين الحلي وزك1اة معين، أمر في ص1حيح شرعي نصوص على الزكاة بوجوب القائلون اعتمد وإنما صحيح، صريح دليلاألدلة. مناقشة في عنها الجواب أوضحنا عامة مع11دا أو ناميا، ماال كان فما النماء، على يدور الزكاة وجوب - أن2

ليس والحلي الزكاة فيه وجبت للنماء ماال وال ناميا ألنه للنم11اء، مع11دا. 38 ص5 ج النسائي على السندى ( حاشية?)1. 457 ص2 ج البيان ( أضواء?)2. 135 ص9 ج المورود العذب ( المنهل?)3. 289 ص الجزائري بكر ألبي المسلم ( منهاج?)4 268 ص1ج البليهي صالح للشيخ الدليل معرفة في ( السلسبيل?)5a

www.alukah.net9

أحكام في العربي ابن وجماال. يقول زينة به واالنتفاع لالستعمال معد وهي الع11روض، في الزك11اة أوجب لما النم11اء قصد الق11رآن: ).... إن

ال11ذهب في النم11اء قطع قصد ك11ذلك الزك11اة، إليج11اب بمحل ليست يص11لح يجب لم ما أوجب ما فإن الزكاة، يسقط حليا باتخاذها والفضة.(1)وشمل...( عم ما وتخصيص وجب ما إلسقاط

كانت لو الزكاة - أن3 من الن11بي اقتصر ما الرقة كف11رض فرض11ا دون عليها الحلي رؤيته عند به يخص1111ها الم1111رأة يقوله أن على ذلك

في عنه المنتش11رة الش11ائعة الص11دقات كس11ائر ه11ذا ولك11ان الن11اس، فعل من الحلي كان وقد بعده، األئمة ولفعلته وسنته، كتبه من العالم

له نس111مع فلم ال111دهر آب111اد في الن111اس كتب من ش111يئ في ذك111را.(2)صدقاتهم

مذهب وهو العلم أهل عامة عليه الزكاة وجوب بعدم القول - أن4 بين المش11تهر الظ11اهر وأحم11د. وهو والشافعي، الثالث: مالك، األئمة

أم عائشة على يخفى ال وأظنه -م عنه الله - رضي الص1111111111111حابة - عمر بن الله عبد على يخفى ال كما الحلي، زك111اة حكم المؤم1111نين

. الله رسول زوج حفصة وأخته -ما عنه الله رضي وجب المتعارضة األدلة بين الجمع أمكن م11تى أنه المعل11وم - من5

الش111نقيطي ذلك إلى أش111ار وقد ممكن، هنا والجمع إلي111ه، المص111ير األمر أول في ك11ان بال11ذهب التحلي أن بقول11ه: )...والتحقيق محرم11ا

تحريمه أدلة من ال11بيهقي س11اقه ما له يدل كما أبيح، ثم النساء، على إن واجب والجمع األدل11ة، بين الجمع يحصل وبهذا ثانيا، وتحريمه أوال

. (3)الحديث....( وعلوم األصول في تقرر كما أمكن

.919 ص2 ج العربي البن القرآن ( أحكام?)1 .607 ص1ج عبيد ألبي ( األموال?)2 .455 ص2ج البيان ( أضواء?)3a

www.alukah.net9

الخاتمة للم11رأة ك11الحلي نوعان: مباح، الحلي أن البحث خالل من لنا يتبين من يك1ون أن شريطة للرجل نص به ورد مما حكمه في وما والخاتم، من نص به ي11رد لم وما للرجل ال11ذهب س11ائر وهو ومح11رم الفض11ة،

للنس11اء المب11اح الحلي زك11اة في أن لنا للرجل. وت11بين بالنسبة الفضةفيه. الزكاة إيجاب عدم الراجح وأن العلم، ألهل قويين قولين

وما والفضة ال11ذهب من النص11اب بمق11دار البحث فنختم هذا وعلى عنهما ينوب تحديد الص1حيحة الس1نة في فنق11ول: ورد للفائ11دة تتميما

اإلجم11اع. ق11ال على فيه ف11المعول ال11ذهب نصاب وأما الفضة، نصاب درهم مائتا وهي أواق خمس الفضة الل111ه: )فنص111اب رحمه الن111ووي

فعش11رون الذهب وأما واإلجماع، الحديث بنص فيها والمع11ول مثق11اال من الس11نة في ورد ما إلى الله رحمه الن11ووي . يشير(1)اإلجماع( على

ق11ال: ق11ال الله عبد بن جابر حديث مثل الفضة نصاب توضح أحاديث .(2)ص11دقة(( ال11ورق من أواق خمس دون فيما : ))ليس الله رس11ول

وهو إس11الميا، وال جاهلية يتغير لم المحتاج: )والمثقال مغني في قال من وقطع تقشر لم معتدلة ش111عيرة وهي حب111ه، وس111بعون اثنت111ان عش11رة كل ال11تي اإلس11المية بال11دراهم وطال. والمراد دق ما طرفيها

عشر أربعة مثاقيل عشرة وكل مثاقيل، سبعة منها وسبعان... درهما ه11ذا ت11بين . إذا(3)حبة...( وخمسا حبة خمسون قال: والدرهم أن إلى ال11درهم ووزن (،3.5) ج11رام ونصف جرام11ات ثالثة الدينار وزن فإن

ال11ذهب فنص11اب الجرام11ات. وعليه من عش11رة من وثالثة جرام11ان س11بعون بالجرام11ات عش11رين ض11رب حاصل جرام11ا ثالثة في دين11ارا

جراما(. 70 = 3.5× 20جرام: ) ونصف جرامات وستون أربعمائة الفضة ونصاب درهم م11ائتي ض11رب حاصل جراما

=11 2.3×200) الجرام11ات من عش11رة من وثالثة جرامين في 460 جراما(.

م1111وازين في الش1111عير حب1111ات وزن خالل من ذلك لي ظهر وقد لحب11ات ض11وابط - من الله - رحمهم الفقهاء وضعه ما حسب الصاغة.(4)المعنية الشعير المتداولة بالعملة الفضة أو ال11ذهب، زكاة إخراج المسلم أراد فإذا بالعملة الفضة أو ال111ذهب من الج111رام س111عر عن يس111أل أن لزمه

. 48 ص7 ج مسلم صحيح ( شرح?)1. 67 ص3 ج مسلم مسلم. أنظر: صحيح ( رواه?)2. 389 ص1 ج الخطيب للشربيني المحتاج ( مغني?)3 والدرهم الدينار حساب كيفية فيه القول بسطت حيث الزكاة كتابي ( يراجع?)4

. 126 ص إلى119 ص من إليه انتهيت ما خالصة وذكرت بالجرامات،a

www.alukah.net9

ال1واجب العشر بربع الج1رام س1عر ض1رب حاصل يخرج ثم المتداولة يملك المسلم كان إخراجه. فإذا من الجرام وقيمة الذهب، من نصابا

أربعون الذهب ري11اال 70أربعين: ) في س11بعين يض11رب مثال × جرام11ا40 280 =1 10 ÷1 2800) عشرها ربع ( رياال. يخرج2800= رياال

( رياال (280 1÷ 4 1= 70 المسلم فعلى للفضة بالنسبة (. وهكذا رياال عند ويزنه فضة أو ذهب من لديه بما يذهب أن الزكاة عليه وجبت إذا

ع11دد ويض11رب والفضة ال11ذهب من الج11رام سعر عن ويسأل الصاغة أو بالري11ال، كانت سواء يريدها عملة أي في الجرام بسعر الجرامات من لديه ما قيمة عشر ربع غيره11ا. ويخ11رج أو بال11دينار أو بال11دوالر، بلغت إذا كله الفض11ة. هك11ذا أو ال11ذهب، جرام11ات ذكرن11ا. كما نص11ابا

أجمعين... وأصحابه آله وعلى محمد نبينا على الله وصلى أعلم والله

a

www.alukah.net9

الص الموضوع

فحة2- المقدمة

4- التمهيد والفضة الذهب - استعمال قديما 4وحديثا

6للنساء المحلق الذهب - حكم14الخطوبة دبلة - حكم

الذهب زكاة عموم في العلم أهل - أقوالالمستعملة الحلي فيه بما والفضة

16

المباح الحلي في العلم أهل - أقوالالمستعمل

18

20الحلي زكاة وجوب بعدم القائلين - أدلة24الحلي زكاة بوجوب القائلين - أدلة

مانعيها الحلي. ألدلة لزكاة الموجبين - مناقشةوأجوبة اعتراضات من يتخللها وما

30

موجبيها ألدلة الحلي لزكاة المانعين - مناقشةوأجوبة اعتراضات من يتخللها وما

35

47- الترجيح55- الخاتمة

a