Examen Resuelto de Platón

7/23/2019 Examen Resuelto de Platón

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MODELO DE EXAMEN DE SELECTIVIDAD DE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

TEXTO

“…qué pasaría si naturalmente les ocurriese esto: que uno de ellos fuera liberado y forzado a levantarsede repente, volver el cuello y marchar mirando a la luz, y al hacer todo esto, sufriera y a causa delencandilamiento fuera incapaz de percibir aquellas cosas cuyas sombras había visto antes. ¿Qué piensasque respondería si se le diese que lo que había visto antes eran fruslerías y que ahora, en cambio, est!m!s pr"#imo a lo real, vuelto hacia cosas m!s reales y que mira correctamente$%.

PLATÓN, República VII

1.- Describe el c!"e#" $is"%ric-c&l"&r'l ( )ils%)ic *el "e#".

HISTÓRICO-C+LT+RAL .& 'lat"n, cuyo verdadero nombre era (ristocles, naci" en (tenas en el )*+ a. c.y vivi" hasta el )+ a.c. -u vida y su obra est!n pues influenciadas por los acontecimientos hist"ricos,culturales y filos"ficos que tuvieron luar en (tenas durante ese tiempo.

/n el silo 0 (tenas se había convertido en el centro cultural del mundo rieo, debido al triunfo de losrieos ante los persas en las 1uerras 2édicas, que supuso una prosperidad econ"mica y tambiénracias al obierno de 'ericles, a quien debemos la primera democracia que concedía a los ciudadanoslos derechos de isonomía e iseoría. 'ericles estaba muy interesado por la cultura y por eso, bao sumandato, (tenas alcanz" un ran protaonismo a nivel cultural. -e construye el 'arten"n, decorado por3idias4 la escultura reflea los ideales del clasicismo rieo, la perfecci"n y la armonía, valores queaparecen en la filosofía plat"nica y destacan fiuras como 'olicleto o 'ra#íteles4 en literatura destacan losautores de traedias, entre los que podemos citar a /squilo, -"focles y /urípides y de comedias, como(rist"fanes. 5ambién aparece la historiorafía con 6erodoto y 7enofonte.

'ero este esplendor del silo 0 entr" en declive en el silo 80, cuando estallan las 1uerras del'eloponeso. /sparta, aliada a los persas, se enfrenta a (tenas. /ste enfrentamiento se frau" en el9ltimo tercio del s.0 a.c. 'or una parte, influy" el recelo de otras polis ante el é#ito obtenido por elobierno de 'ericles4 y, por otra parte, la puna interna entre dem"cratas y oliarcas. a victoria fueespartana y esto trae como consecuencia la imposici"n en (tenas del 1obierno de los 5reinta tiranos.;on ello se inicia un período de inestabilidad política en el que vive 'lat"n. -us familiares simpatizabancon la tiranía, pero, siendo a9n muy oven, 'lat"n conoce a -"crates y se convierte en su principaldiscípulo. (hora bien, al caer la "ir'!' *e ls "rei!"' , se restablece la democracia en (tenas y en estemomento tiene luar el proceso y condena de -"crates. /sto sume a 'lat"n en una fuerte decepci"n anteesta forma de obierno, y se cuestiona c% re)r'r l' i*' *el $bre ( *e l' ci&*'* . ;on este

obetivo escribe este di!loo, a <ep9blica. 'lat"n había intentado llevar a la pr!ctica su idea central deun obierno de fil"sofos, pero sin é#ito. =e hecho, el tirano de -iracusa ante este desprop"sito vendi" a'lat"n como esclavo. -u discípulo (níceris lo rescata y le devuelve la libertad adem!s de entrearle undinero con el que 'lat"n funda la (cademia, en honor al héroe (cademos.

FILOSÓFICO.& /n el pensamiento de 'lat"n podemos destacar cuatro influencias filos"ficas importantes:

'/Her0cli", cuya teoría de la realidad como devenir le vale a 'lat"n para describir el mundo sensible4

b/P'r!i*es, cuya teoría de que lo verdadero es el ser, sirve como punto de partida al mundo de las8deas de 'lat"n. as 8deas tienen las mismas características del -er. -on eternas, inmortales, inmutables,

9nicas, perfectas…4



c/Pi"02r's, de quien 'lat"n hereda su devoci"n por las matem!ticas. /n la puerta de la (cademia habíaun letrero que decía “que nadie entre aquí que no sepa eometría%. 5ambién a través de 'it!oras le lleaa 'lat"n la teoría eipcia denominada orfismo, que defiende la reencarnaci"n y transmiraci"n de lasalmas, la metempsicosis4

*/S%cr'"es, en quien realmente se inspira 'lat"n. =e él hereda su preferencia por los di!loos, que es laforma en que 'lat"n escribe sus obras, para respetar a su maestro que no de" nada escrito. ;omo-"crates, 'lat"n pretende combatir el relativismo y escepticismo de los sofistas. -u obetivo esmarcadamente peda"ico y político, pero 'lat"n no busca el é#ito sino la meor forma de obiernoposible, basada en la educaci"n de cada clase y en la idea de que los obernantes sean los fil"sofos.

/n este aspecto, 'lat"n también recibe de -"crates su teoría del intelectualismo moral. =eben obernarlos fil"sofos porque ellos son los que poseen el verdadero conocimiento y el conocimiento es arantía dela virtud.

a obra de 'lat"n se divide en tres etapas:

>. =i!loos de uventud, en que reproduce las ense?anzas de su maestro. 5ranscurre antes defundar la (cademia. /n esta etapa destacan las obras (poloía de -"crates, ;rit"n…

*. =i!loos de madurez, en que aparece la teoría de las 8deas. 5ranscurre en la época que siue ala inauuraci"n de la (cademia. (quí escribe 'lat"n sus obras m!s importantes como <ep9blica,3ed"n, 3edro o el @anquete.

. =i!loos de veez, en su 9ltima etapa. 5ienen luar tras sus intentos frustrados por hacerrealidad un sistema de obernantes fil"sofos. /scribe el 5imeo y las eyes.

3.- Ce!"' el "e#".

3.1.- E#4lic' el si2!i)ic'* *e ls "ri!s s&br'('*s.

SOM5RAS.& -e refiere a lo que encontramos cuando tenemos el rado inferior de conocimiento, que'lat"n denomina eiAasía. /s el nivel m!s bao del conocimiento que solo nos permite tener opiniones. B nisiquiera son opiniones propias, sino que es el conocimiento que obtenemos cuando nos limitamos areproducir lo que otros ven y oyen. /s un conocimiento de sombras, que corresponde a la situaci"n en laque se encuentran los esclavos encadenados.

REAL.& os seres reales son las ideas. as ideas son:Cbetivas.& Do son pensamientos sino modelos de todo lo sensible.Eniversales.& a idea es com9n a todos los obetos sensibles.

8nmutables.& as ideas no cambian, a diferencia de las cosas sensibles que est!n en un devenirconstante./ternas e inmortales.& as ideas no nacen ni mueren, aunque nazcan y mueran las cosas sensibles./st!n erarquizadas.& /n la c9spide de todas las ideas est! la 8dea del @ien, que es causa de las dem!s ylas abarca a todas. 'or debao de la 8dea del @ien, est!n 7usticia, @elleza, -er y Enidad4 por debao, lasideas matem!ticas y morales4 y m!s abao, las ideas de las cosas sensibles.'ero este término puede aparecer en una oraci"n comparativa y entonces tiene un sentido relativo. /.os seres sensibles son m!s reales que sus im!enes. /n este caso quiere decir que son superiores.

3.3.- I*e!"i)ic' ( e#4lic' es"e "e#".

/ste te#to pertenece al libro 088 de la <ep9blica que es un di!loo que 'lat"n escribi" en su etapa demadurez y que se llama así, no porque defienda la rep9blica como forma de obierno, sino porque



refle#iona sobre la res publica, sobre el /stado. -e trata de un di!loo entre 1lauc"n y -"crates, en bocadel cual 'lat"n e#pone sus ideas.

/ste te#to corresponde a la parte del mito de la caverna en que 'lat"n habla de la liberaci"n delprisionero. -i un prisionero fuera liberado y obliado a ver lo que hay detr!s del tabique se daría cuenta

de que lo que antes veía era mucho menos real que lo que ve ahora. 'ero le costaría trabao asimilar esoporque el problema de la inorancia es que aquel que la padece no es consciente de ella y la tendenciadel inorante es permanecer en su inorancia. =e ahí el valor de la educaci"n y la importancia del papeldel fil"sofo, que consiste en rescatar a otros de la inorancia y uiarlo en el camino hacia la sabiduría.

/n esta parte del mito de la caverna 'lat"n e#plica el recorrido que hace el esclavo liberado y c"mo pocoa poco consiue ir adaptando sus oos a la luz y, cuando lo consiue, se da cuenta de que lo que antestomaba por verdades no eran m!s que sombras. B es tal el placer que le produce obtener el verdaderoconocimiento que desear! compartirlo con sus anteriores compa?eros de cautiverio y preferir! ser el m!spobre entre los hombres antes que volver a ser un inorante.

3.6.- 7&s"i)ic' es"e "e#" *es*e l' 4sici%! )ils%)ic' *el '&"r.

/ste te#to pertenece a la aleoría de la caverna. Ena aleoría es una fiura literaria que consiste enutilizar im!enes que tienen un sentido que ha de ser interpretado. a aleoría de la caverna tiene tressentidos:

aF Cntoepistémico. a caverna ser! el mundo sensible y la luz del fueo que hay en ella es lo quehace posible el conocimiento a través de los sentidos. a realidad e#terior sería el mundo de las8deas y el sol representa la 8dea del bien que es lo que hace posible el conocimiento de las8deas.

bF (ntropol"ico. a caverna representa el cuerpo en el que el alma est! encerrada. /l esclavoliberado representa el recorrido que ha de hacer el alma para volver al mundo de las 8deas.

cF Gticopolítico. /l esclavo liberado que consiue conocer las 8deas representa al fil"sofo que tieneuna funci"n peda"ica y diriente. /l fil"sofo ha de ser quien obierne porque, al ser quientiene el conocimiento del @ien, necesariamente obrar! con usticia.

;uando 'lat"n habla de la liberaci"n del prisionero est! intentando e#plicar que el conocimiento esdialéctica y que por dialéctica se entiende el paso de la inorancia a la sabiduría. a liberaci"n delprisionero representa el sentido ascendente de la dialéctica. /n concreto en este te#to se describe elpaso de la eiAasía a la pistis. =e ahí que considere adecuado ustificar este te#to desde la teoría del

conocimiento de 'lat"n.

a teoría plat"nica del conocimiento es dualista, es decir, distinue dos tipos de conocimiento:

>. ;onocimiento sensible. /s un conocimiento ena?oso, que no nos ofrece la verdadera realidad./s el conocimiento que obtenemos cuando nos deamos llevar por los sentidos y no usamos laraz"n. /ste conocimiento nos ofrece s"lo apariencias. /s un conocimiento imperfecto yena?oso y s"lo nos permite obtener opiniones H=o#aF.

*. ;onocimiento intelectual. /s el conocimiento verdadero. /s el que obtenemos cuando nosdesliamos de los sentidos y utilizamos la raz"n. /ste conocimiento nos ofrece la verdaderarealidad, que son las 8deas. -"lo este conocimiento nos permite obtener la ciencia HepistemeF,porque es el que nos lleva a los conceptos universales.



o importante de la teoría plat"nica es que, se9n él, el conocimiento intelectual es anterior al sensible./sto se denomina idealismo. /l alma pertenece al mundo de las 8deas y tenía el conocimiento de éstasantes de unirse al cuerpo, pero lo pierde al encarnarse en un cuerpo. -i lo persiue, lo recuperar!.;onocer es recordar. /l conocimiento es rei!isce!ci' .

'ero para conseuir recuperar el conocimiento de las 8deas hay que seuir un camino marcado por elesfuerzo, desde la inorancia hacia la sabiduría. /ste camino se denomina *i'lc"ic' , y pasa por cuatrofases. =os de ellas pertenecen al conocimiento sensible Hdo#aF y son:

&I'2i!'ci%!, c!ciie!" *e i02e!es 8ei9's'/. /s el conocimiento que s"lo nos permite obtenerim!enes de la realidad que otros nos proyectan. /s el conocimiento que tenemos cuando simplementerepetimos las opiniones de otros como si fueran reales. /s la situaci"n en que se encuentran los esclavosencadenados en el mito de la caverna.

&Cree!ci' 84is"is/.& /s el conocimiento que obtenemos directamente de nuestros sentidos. /s la situaci"nque se encuentran los esclavos cuando conocen los elementos causantes de las sombras que se

proyectaban en las paredes de la caverna.

as otras dos fases pertenecen al conocimiento intelectual HepistemeF y son:

&C". *isc&rsi 8*i'!i'/.& /s el conocimiento que se basa en la raz"n, pero que se apoya en hip"tesis.=a por supuestas alunas ideas y se dirie a partir de ellas hacia las cosas sensibles. /s la situaci"n enque se encuentra el esclavo cuando se apro#ima a la boca de la cueva y ve las cosas iluminadas por elsol, pero no puede mirar directamente a éste.

&I!"eli2e!ci' 8!esis/.& /s el conocimiento de las 8deas mismas, que no va de las hip"tesis hacia lascosas, sino hacia arriba, hacia las ideas mismas. /s el que nos enfrenta a la 8dea del @ien y el que nos

lleva a darnos cuenta de que ésta es la causante de todo lo dem!s. /s la situaci"n en que se encuentrael esclavo que sale de la caverna y mira directamente al sol.

o que mueve al ser humano a caminar desde la inorancia hacia la sabiduría es el /ros, el amor,entendido como el reconocimiento de aquello de lo que se carece y su b9squeda.

'ara 'lat"n la dialéctica no es s"lo di!loo para llear a la verdad sino también un proceso depurificaci"n del alma. a dialéctica tiene una doble direcci"n:

Ascendente, que consiste en la indaaci"n del principio del que dependen todas las hip"tesis, en lab9squeda de una realidad que no necesita de ninuna otra para e#istir.

Descendente, que consiste en e#traer las consecuencias de ese principio para vivir de una manera usta.Gste es el motivo por el que los que han ascendido al mundo de las 8deas, y han contemplado la 8dea del@ien, deben reresar a la caverna a “liberar% a los dem!s prisioneros de sus preuicios. B eso a pesar deque, al baar a la oscuridad, los que est!n encadenados se van a reír de ellos cuando les cuenten lo quehan visto, e incluso querr!n matarlos.

6.- Rel'ci!' el "e#" c! "r' 4sici%! )ils%)ic', 'lr'!* cr"ic'e!"e s& 'c"&'li*'*.

;onsidero adecuado comparar los planteamientos filos"ficos de 'lat"n y =escartes porque entre ambose#isten similitudes y diferencias en tres sentidos: epistemol"ico, ontol"ico y antropol"ico.

=esde el punto de vista epistemol"ico podemos se?alar tres similitudes y tres diferencias. 5anto 'lat"ncomo =escartes son autores idealistas4 es decir, creen que las 8deas son la base del conocimiento. -in



embaro, mientras que para 'lat"n las ideas han e#istido siempre, para =escartes son producto delrazonamiento.

/n seundo luar, ambos autores defienden la e#istencia de ideas innatas. 'lat"n ustifica esto hablandodel conocimiento como reminiscencia. as ideas e#isten desde siempre y el alma las conoce, pero al

entrar en contacto con el cuerpo olvida este conocimiento que, a través de la educaci"n, recupera.=escartes, en cambio, cree que las ideas innatas son connaturales a la propia raz"n, forman parte deella, y por eso no ve necesario ustificar su e#istencia hablando de la reminiscencia.

/n tercer luar, ambos autores desconfían de los sentidos y creen que solo el conocimiento racional nospermite alcanzar la ciencia. -in embaro, 'lat"n es obetivista, porque cree que las ideas tienen unae#istencia obetiva mientras que =escartes es subetivista, porque subraya la importancia del sueto en elconocimiento.

=esde el punto de vista ontol"ico, e#iste una diferencia entre ambos autores en lo que respecta a laimportancia que le dan al mundo e#terior. =escartes cree que hay tres sustancias: alma, mundo y =ios. /l

mundo, la sustancia e#tensa, tiene una cateoría importante y es real, bas!ndonos en la bondad divina.'lat"n, en cambio, cree que el mundo sensible es solo una copia imperfecta que imita y participa de las8deas.

=esde el punto de vista antropol"ico, ambos tienen una concepci"n dualista del ser humano. /l serhumano es un compuesto de alma y cuerpo. -e9n =escartes alma y cuerpo se unen en la l!ndulapineal. -e9n 'lat"n, cada parte del alma se localiza en al9n luar del cuerpo y el alma racional, lasustancia pensante de =escartes, tiene una cateoría superior al resto.

0aloraci"n actual

/l libro 088 de la <ep9blica pone de manifiesto el valor de la educaci"n del fil"sofo para alcanzar elconocimiento y así poder alcanzar una sociedad usta. a educaci"n, si es de calidad, requiere unesfuerzo constante, proresivo y duro, como escalar la cuesta de la caverna, pero, cuando se hace eseesfuerzo y se consiue salir de la inorancia y conocer todo con mucha m!s lucidez y espíritu crítico, seobtiene una satisfacci"n tal que no hay nada m!s valioso para la persona. a educaci"n es la base deuna sociedad. Ena sociedad ser! tanto m!s usta cuanto mayor sea el nivel cultural de sus ciudadanos.'or eso un obierno que se precie debe atender la educaci"n y conseuir que esta sea completa, s"lida yasequible para todos los ciudadanos. Do debemos reatear en educaci"n porque lo que recortemos hoyser! un problema para el ma?ana. =esde hace a?os vemos como sistemas educativos se suceden unosa otros, al mismo ritmo que se suceden las tendencias políticas. -in embaro, la educaci"n debería estarpor encima de esto. Quiz! se debería dear a los que saben, a los fil"sofos de la educaci"n, que busquenel meor sistema educativo, sin intereses personales, sin presiones de sectores sociales, teniendo encuenta solo y e#clusivamente la formaci"n cultural de los ciudadanos.

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