Ética Protestante Del Trabajo
-
Upload
gabriel-sanchez -
Category
Documents
-
view
146 -
download
0
Transcript of Ética Protestante Del Trabajo
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 1/22
Ética protestante del trabajo
La ética protestante del trabajo (también llamada ética puritana del trabajo en EEUU) es un concepto
utilizado en Sociología, Economía eHistoria, atribuible al trabajo del alemán Max Weber . Se basa en
la noción de que el énfasis calvinista en la necesidad de trabajar duro como componente del
atractivo y el éxito personal es una señal de la salvación del individuo. Este concepto se apoya enque que desde Lutero los protestantes habían reconceptualizado universalmente el trabajo diligente
como signo de gracia. Aunque el Catolicismo enseñaba que las buenas obras son necesarias para
la salvación (entendida como un acontecimiento futuro), los reformadores predicaron que las buenas
obras eran solo una consecuencia de la salvación ya otorgada. Los
teólogos calvinistas y luteranos predicaban sin embargo que uno sólo podría ser salvado por la
predestinación de Dios. Como es imposible saber si una persona está predestinada (alguien podría
no ser recompensado en vida con la "gracia de la perseverancia") discernimos que una persona fue
electa o predestinada observando su estilo de vida. Esto convierte al trabajo duro y la frugalidad en
dos consecuencias de ser elegido (predestinado). Es la razón por la que a los protestantes les
atraían estas cualidades, señales de la salvación a la que se creían predestinados.
Historia
El término fue por primera vez utilizado por Max Weber en La ética protestante y el espíritu del
capitalismo. La ética protestante del trabajo es citada como ayuda para entender las
sociedades del norte de Europa y otros países donde el protestantismo se extendió (por
ejemplo, los países escandinavos, Holanda, Alemania, Suiza, el Reino Unido, Canadá y
los Estados Unidos de América). En dichas sociedades se observan por parte de algunos
autores una prosperidad de las naciones. Dichos observadores dirían que el pueblo en países
de raigambre protestate tiende a centrarse más en prácticas efectivas de trabajo en
comparación con los países católicos (por ejemplo los
paíseslatinoamericanos, Portugal, España, Italia, Irlanda y Francia), donde, según ellos
argumentan las personas tienen una actitud más laxa hacia el trabajo.
[editar ]Críticas
El concepto de ética protestante del trabajo olvida la prosperidad del antiguo
estado italiano de Lombardía, así como de las ciudades-estado de Génova y Venecia, que eran
las regiones más prósperas e influyentes de Europa durante el Renacimiento. Asimismo olvida
el papel de Austria como serio rival de Prusia (aunque menos belicosa y con más recursos que
ésta), y que en la Guerra de los Treinta Años la supremacía que soportaba la causa contra
la católica Austria fue la también católica Francia, que era de lejos el estado más poderoso en
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 2/22
Europa en el siglo XVII, hasta que Luis XIV arruinó el país con una sucesión interminable de
guerras.
Además, en la actualidad el ejemplo del lejano oriente nos muestra que un país puede ser
próspero en términos relativos y absolutos sin tener un ápice de sustrato cristiano, lo que
rebate el argumento de que una ética estricta del trabajo pueda ser un valor exclusivamenteprotestante. Aunque Japón es el ejemplo más claro de ello también podemos citar
a Taiwán, Hong Kong, Singapur y la República Popular China tras el mandato de Deng
Xiaoping. Estos países han contrapuesto en tiempos recientes el concepto de ética confuciana
del trabajo al de la ética protestante o al menos han importado o adoptado valores similares sin
el apoyo del Protestantismo.
El desarrollo avanzado del capitalismo en naciones o regiones católicas como el norte
de Italia o de España, Baviera, Renania, y Francia (y no hablemos del desarrollo de los estados
no cristianos en el extremo oriental y sudoriental de Asia), se cita frecuentemente como
contraargumento de los factores geográficos, políticos y otros factores seculares que
condujeron al primer desarrollo capitalista acaecido en Europa. Se argumenta que la causa
principal habría sido el fortalecimiento del derecho de propiedad y la reducción de los costes
comerciales con el declive y monetarización del feudalismo, o incluso el incremento de los
salarios reales que tuvo lugar tras la epidemia de la peste bubónica.
Entre los críticos modernos del concepto de ética protestante del trabajo tenemos por un lado a
quienes pretenden hacer una deconstrucción de la teoría y por otro a los anarquistas, que
rechazan que el trabajo sea un bien universal, algo divino o persiga un fin noble per se.
Escritores como Henry David Thoreau y Samuel Johnson han fundado grupos críticos
modernos que entre otras cosas critican esta teoría como el que se agrupa en torno a la
revista británica The Idler .
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 3/22
UtilitarismoEl utilitarismo es una teoría ética que asume las siguientes tres propuestas: lo que resulta
intrínsecamente valioso para los individuos, el mejor estado de cosas es aquel en el que la suma de
lo que resulta valioso es lo más alta posible; y lo que debemos hacer es aquello que consigue el
mejor estado de cosas conforme a esto. De este modo, la moralidad de cualquier acción o ley viene
definida por su utilidad para los seres sintientes en conjunto. Uti l i dad es una palabra que refiere
aquello que es intrínsecamente valioso para cada individuo. En economía neoclásica, se llama
utilidad a la satisfacción de preferencias, en filosofía moral, es sinónimo de felicidad, sea cual sea el
modo en el que esta se entienda. Estas consecuencias usualmente incluyen felicidad o satisfacción
de las preferencias. El utilitarismo es a veces resumido como "el máximo bienestar para el máximo
número". De este modo el utilitarismo recomienda actuar de modos que produzcan la mayor suma
de felicidad posible en conjunto en el mundo.
Historia del Utilitarismo
James Mill.
El utilitarismo fue propuesto originalmente durante los siglos
XVIII y XIX en Inglaterra por Jeremy Bentham y su seguidor James Mill, aunque también se
puede remontar a filósofos de la Grecia Antigua como Parménides. Tanto la filosofía
de Epicuro como la de Bentham pueden ser consideradas como dos tipos de
consecuencialismo hedonista, pues juzgan la corrección de las acciones según su resultado(consecuencialista) en términos de cantidad de placer o felicidad obtenida (hedonismo).
Hay un debate sobre quién usó, por primera vez, el término "utilitarismo", si Bentham o Mill:
James Mill (Autobiography, ed. J. S. Cross (1924), p. 56) dice que él fue el primero en utilizar el
término "utilitarianismo" en relación con la "sociedad" que había propuesto fundar: "Utilitarian
Society". Pero en una obra de Bentham, de 1780 (solo editada póstumamente), se descubrió
que este autor lo usó primero que Mill, cuando quiso crear la "Secta del Utilitarismo" por esos
años.
"Como movimiento, dedicado a la reforma -escribió Bertrand Russell-, el utilitarismo ha logrado,
ciertamente, más que todas las filosofías idealistas juntas, y lo ha hecho sin grandes
alharacas". Otra forma en la que puede decir es "el mayor bien, para el mayor numero de
personas"
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 4/22
Tipos de utilitarismo
Utilitarismo negativo
Muchas teorías utilitaristas defienden la producción del máximo bienestar para el máximo
número de personas. El utilitarismo negativo cree necesario evitar la mayor cantidad de dolor o
daño para el mayor número de personas. Los defensores de esta interpretación del utilitarismo
argumentan que ésta propone una fórmula ética más eficaz, pues hay más posibilidades de
crear daños que de crear bienestar, y los daños mayores conllevan suicidio a los más grandes
bienes. Es lo contrario del utilitarismo positivo. Defienden la produccion del mínimo malestar
para el máximo número de personas. David Pearce es uno de sus principales representantes.
[editar ]Utilitarismo del acto contra el utilitarismo de las normas
Se han propuesto otras formas de utilitarismo. La forma tradicional de utilitarismo es la
del uti l it ar i smo del ac t o, que afirma que el mejor acto es el que aporta la máxima utilidad. Unaforma alternativa es el uti l it ar i smo de las normas, que afirma que el mejor acto es aquel que
forme parte de una norma que sea la que nos proporciona más utilidad.
Muchos utilitaristas argumentarían que el utili tarismo no sólo comprende los actos, sino que
también los deseos y disposiciones, premios y castigos, reglas e instituciones.
[editar ]Críticos del utilitarismo
Los críticos argumentan que esta visión se enfrenta a muchos problemas, uno de los cuales es
el de la dificultad de comparar la utilidad entre diferentes personas. Muchos de los primeros
utilitaristas creían que la felicidad podía ser medida cuantitativamente y ser comparada a travésde cálculos, aunque ninguno consiguió hacer un cálculo semejante en la práctica.
Se ha argumentado que la felicidad de personas diferentes es inconmensurable, y que este
cálculo es imposible, pero no solo en práctica sino como principio. Los defensores del
utilitarismo responden a esto afirmando que ante este problema se encuentra cualquiera que
tenga que escoger entre dos estados alternativos que imponen serias cargas a las personas
implicadas. Si la felicidad fuera inconmensurable, la muerte de cientos de personas no sería
peor que la muerte de una.
Otro de los argumentos en contra del utilitarismo, según James Rachels en su Int rod ucc ión a la
F i losofía Moral , es la acusación de que esta forma de actuar es demasiado exigente y elimina
la distinción entre deberes y acciones supererogatorias. Para sustentar esto los antiutilitaristas
parten de lo que reconoce el propio filósofo utilitarista John Stuart Mill: "el utilitarista obliga a ser
tan estrictamente imparcial como un espectador desinteresado y benévolo".
Tomando en cuenta como palabra clave "obliga", los f ilósofos adversos a Bentham y Mill
plantearon a través de ejemplos imaginarios, dos maneras de distinguir las acciones caritativas
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 5/22
de las personas: aquellas que adoptan una posición utilitaria, deben forzosa y obligatoriamente
deshacerse de sus bienes para contribuir al bienestar de los demás, aún si por esta causa su
estatus social queda a la altura de los más pobres.
El utilitarista congruente debería por decisión propia o por conciencia donar parte de sus
riquezas si estas producen más felicidad que al conservarlas para sí, o utilizarlas como mediopara generar más riqueza destinada a aumentar la felicidad de manera indefinida.
Por otro lado, los utili taristas responden a tales críticas con el argumento que los ejemplos
propuestos son totalmente imaginarios y sólo en la mente de algunos filósofos sucederían tales
cosas, siendo que la utilidad se encarga de decir por qué son o no son convenientes en la vida
real.
El filósofo utilitarista australiano J. J. C. Smart nos aclara que debemos de tener mucho
cuidado con el sentido común, porque en ocasiones éste está influenciado por nuestros
sentimientos, o sea que a veces la interpretación que hacemos de una situación determinada
puede estar inspirada por las costumbres y preceptos aprendidos de nuestros padres, la
sociedad, etc. Tal vez, ésta sea la más grande aportación del utilitarismo, su puesta en duda
del sentido común como fuente de la moral.
El utilitarismo ha sido también criticado por llegar a tales conclusiones contrarias a la moral del
"sentido común". Por ejemplo, si estuviéramos forzados a escoger entre salvar a nuestro propio
hijo o salvar a dos hijos de gente a la que no conocemos, la mayoría de gente escogería el
salvar a su propio hijo. En cambio, el utilitarismo defendería salvar a los otros dos, pues dos
personas tienen un potencial mayor de felicidad futura que una.
Los utilitaristas responden a este argumento diciendo que el "sentido común" ha sido utilizado
para justificar muchas posiciones en temas controvertidos y esta noción de sentido común
varía según el individuo, haciendo que no pueda ser una base para una moralidad común.
John Rawls (1921-2002) rechaza el utilitarismo, tanto el normativo como el de los actos, pues
hace que los derechos dependan de las buenas consecuencias de su reconocimiento, y esto
es incompatible con el liberalismo. Por ejemplo, si la esclavitud o la tortura es beneficiosa para
el conjunto de la población podría ser justificada teóricamente por el utilitarismo. Rawls
defiende que la ética política debe partir de la posición original.
Los utilitaristas argumentan que Rawls no tiene en cuenta el impacto indirecto de la aceptación
de políticas inhumanas.
Es importante destacar que la mayoría de críticas van dirigidas al utilitarismo de los actos, y
que es posible para un utilitarista de las normas llegar a conclusiones que sean compatibles
con los críticos.
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 6/22
De hecho, John Stuart Mill consideró que Immanuel Kant (1724-1804) era un utilitarista de las
normas. Según Mill los imperativos categóricos de Kant solo tienen sentido en casos de
violencia si consideramos las consecuencias de la acción. Kant afirma que el vivir
egoístamente no puede ser universalizado pues todos necesitamos el afecto en algún u otro
momento. Según Mill este argumento se basa en las consecuencias. Puede observarse quealgunas formas de utilitarismo son potencialmente compatibles con el kantianismo y otras
filosofías morales.
R. M. Hare es otro ejemplo de utilitarista que ha adaptado su filosofía al kantianismo. No basa
su teoría en el principio de la utilidad. Cree que podemos hacer consideraciones utilitaristas al
formular juicios universales. A esta filosofía él la l lama prescriptivismo universal.
'Ndrangheta
La 'Ndrangheta (palabra derivada del vocablo griego andragat hía () que significa
"coraje" y "virtud") es una organización criminal de Italia, cuya zona de actuación predominante
esCalabria. A pesar de no ser tan conocida internacionalmente como la Cosa Nostra siciliana, y
siendo considerada más rural en comparación con la Camorra Napolitana o la Sacra Corona
Unitade Apulia, la 'Ndrangheta se ha convertido en el elemento criminal más poderoso de Italia
desde los años 1990. Aunque en ocasiones se la asocia incorrectamente a la Mafia siciliana, la
'Ndrangheta opera de modo independiente de los sicilianos, si bien existen contactos entre ambas
dada la proximidad geográfica entre Calabria y Sicilia.
Características
Varias agencias italianas contra el crimen organizado estimaron en 2007 que la 'Ndrangheta tenía
ingresos anuales de alrededor de unos 35-40 mil millones de ¼ (50-60 mil millones de dólares de
Estado Unidos) que asciende alrededor del 3,5% del PIB de Italia.1 Este proviene principalmente del
tráfico ilegal de drogas, y también de empresas aparentemente legales como la construcción,
los restaurantes y supermercados.
La principal diferencia con la Mafia reside en los métodos de reclutamiento. La 'Ndrangheta recluta a
sus miembros siguiendo el criterio de la relación de sangre, de lo que resulta una extraordinaria
cohesión dentro del clan familiar, la cual contribuye a la dificultad para investigar esta organización.
Normalmente se espera que los hijos de µµndrangheti sti sigan los pasos de sus padres, pasando por
un proceso de aprendizaje durante su juventud que los lleva a convertirse en g i ovani d¶onore (chicos
de honor) antes de pasar a entrar en la organización como uomi ni d¶onore (hombres de honor). Es
rara la existencia de arrepentidos entre los calabreses. Hacia el final de 2002, había 157 testigos
calabreses en el programa nacional de testigos.2
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 7/22
Las acusaciones en Calabria se ven obstaculizadas por el hecho de que los jueces y fiscales
italianos que tengan una calificación alta en los exámenes pueden escoger su desplazamiento, los
que se ven obligados a trabajar en Calabria generalmente solicitan un desplazamiento fuera del país
de inmediato. Con la presencia de un gobierno débil y funcionarios corruptos, pocos civiles están
dispuestos a hablar en contra de la organización.
Organización
Hay alrededor de unas 100 de estas familias, con un total de entre 4000 y 5000 miembros en Italia.
La mayoría de los grupos (86) operan en la Provincia de Reggio Calabria de la Región de Calabria,
aunque una parte de los 70 grupos de la delincuencia registrada con sede en la provincias de
Calabria y Cosenza) también parecen estar formalmente afiliados a la 'ndrangheta. Las familias se
concentran en las aldeas pobres de Calabria como Platì, Locri, San Luca, Africo y Altomonte, así
como la principal ciudad y capital de la provincia de la Región de Calabria. San Lucas es
considerado el refugio de la 'ndrangheta. Según un ex 'ndranghetista, "casi todos los habitantes
varones pertenecen a la 'ndrangheta, y el Santuario de Polsi ha sido durante mucho tiempo el lugar
de reunión de los afiliados". Los jefes que están fuera de Calabria, algunos en sitios tan lejanos
como Canadá y Australia, asisten regularmente a las reuniones en el Santuario de Polsi.
Algunas familias de la Ndrangheta son: Pelle, Vottari, Pesce, Inuso, Belloco, Nirta, Rossi, Strangio,
Bárbaro, Iacovino, Acquino, Tuozzolo.
[editar ]Estructura de poder
Durante muchos años, el aparato de poder de las familias individuales fue el único cuerpo regulador
que regía entre las dos principales asociaciones, habiéndose mantenido como los auténticos centrosde poder incluso después de la creación en los años 1950 por la Cosa Nostra de estructuras
organizativas superiores que abarcaban el conjunto de las familias. En la 'Ndrangheta no existió este
tipo de superestructura hasta 1991 cuando fue formada como resultado de las negociaciones que
pusieron fin a años de violencia entre las familias.3
A diferencia de la Mafia siciliana, la 'Ndrangheta logró mantener una organización de tipo horizontal
hasta el comienzo de los años 1990, evitando el establecimiento de una superestructura formal. Sin
embargo, gracias a la información de testigos y la investigación policial, se sabe que la estructura de
la 'Ndrangheta no es horizontal sino piramidal, similar a la de Cosa Nostra. Existe un jefe situado en
la cúspide de la organización que solo ayuda en la resoluccion de conflictos, e inmediatamente
después en la escala de poder una estructura decisoria llamada "La Provincia" formada por los jefes
de las principales ndr i ne. A continuación existen otros organismos intermedios. También cuenta la
organización con un "tribunal" que resuelve las disputas internas.Todos los miembros de la
'Ndrangheta, tanto los residentes en Calabria como los que ejercen en otras partes de Italia y en el
extranjero, le deben obediencia a La Provincia.4
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 8/22
Actividad
De acuerdo a la DIA (Di rez i one Investi gati va Anti maf i a, Departmento de Policía de Italia contra el
crimen organizado) y la Guardia di Finanza(Policía Financiera, Antinarcoticos y de Aduanas Italiana)
la "'Ndrangheta es actualmente una de las más poderosas organizaciones en el mundo". Sus
actividades económicas incluyen el tráfico internacional de cocaína y de armas, estimando los
investigadores italianos que alrededor del 80% de la cocaína europea pasa por el puerto calabrés
de Gioia Tauro siendo controlada por la 'Ndrangheta.5 Sin embargo, de acuerdo con un informe
del Observatorio Europeo de las Drogas y las Toxicomanías (EMCDDA) y de Europol, la Península
Ibérica está considerada como la principal entrada para la cocaína en el mercado europeo.6
Otras actividades incluyen el blanqueo de dinero a través de grandes contratos de obra pública,
el lavado de dinero y crímenes tradicionales como la usura y la extorsión. La 'Ndrangheta suele
invertir sus beneficios ilegales en actividades legales como la financiera o la construcción deviviendas.
El volumen de negocio de la 'Ndrangheta se estimama en alrededor de 44 000 millones de EUR en
2007, aproximadamente el 2.9% del PIBitaliano, de acuerdo a Eurispes (European Institute of
Political, Economic and Social Studies).
Ingresos totales de la 'Ndrangheta en 2007
Actividad ilegal Ingreso
Tráfico de drogas 27 240 millones
Empresas comerciales y contratos públicos 5 733 millones
Prostitución 2 867 millones
Extorsión y usura 5 017 millones
Tráfico de armas 2 938 millones
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 9/22
Total 43 795 millones
[editar ] Actividad fuera de Italia
La 'ndrangheta ha tenido una notable capacidad para establecer sucursales en el extranjero,
principalmente a través de la migración. Los miembros de todo el mundo se estiman en unos
10.000. La superposición de sangre y de la familia mafiosa parece haber ayudado a la 'ndrangheta a
ampliar más allá de su territorio tradicional: "El vínculo familiar no sólo ha trabajado como un escudo
para proteger los secretos y aumentar la seguridad, sino que también ayudó a mantener la identidad
en el territorio de origen y reproducirlo en territorios en los que la familia ha emigrado". La Questura
di Roma informó de que estarán en funcionamiento en el norte de Italia, Alemania, Bélgica, Países
Bajos, Francia, Europa del Este, Estados Unidos, Canadá y Australia. Un grupo de 'ndranghetistas
descubierto fuera de Italia fue en la ciudad deHamilton Ontario, Canadá, hace ya varias décadas.
Fueron doblados por el Grupo Siderno por jueces canadienses y como la mayoría de sus miembros
provenían de Siderno. Se sabe de la llegada de afiliados a la asociación mafiosa en Latinoamérica,
principalmente en Venezuela con conexiones en Estados Unidos e Italia (intermediarios directos con
Cosa Nostra). Además se conoce de otras familias en Argentina y Perú, como la ´ndrina Scaglione-
Bárbaro. Bolivia y Colombia son punto de referencia para la compra de drogas que posteriormente
son enviadas a Europa a través de diferentes rutas y escalas, mientras países de economía
fructífera (Venezuela, Chile, Panamá) son punto de referencia para las familias que invierten sus
intereses en fábricas industriales, acciones de las principales bolsas de valores, adquisición de
bienes y raíces y blanqueo de dinero.
La noche del 14 al 15 de agosto de 2007, fueron asesinados en Duisburgo (Alemania) seispersonas, relacionadas con uno de los dos clanes más influyentes del pueblo de San Luca, Calabria.
Se presume que fue un ajuste de cuentas, ya que uno de los asesinados había participado,
supuestamente, en el asesinato de la esposa del jefe del clan rival.
El 10 de mayo de 2009 fue arrestado Salvatore Coluccio, en Roccella Ionica, Calabria. Era
considerado uno de los mayores jefes de landrangheta.
El lunes 26 de abril de 2010, la policía italiana arrestó a Giovanni Tegano, jefe de uno de los clanes
más importantes de la µNdrangheta. Tegano, prófugo desde 1993, estaba incluido en la lista de los
30 criminales más buscados del Italia. Fue arrestado cerca de Reggio Calabria el lunes por la noche,
según informaron varias agencias noticiosas. Tegano había sido condenado en ausencia a cadena
perpetuapor asesinato, asociación criminal y tráfico de armas.
El 13 de julio de 2010, tras una macro operación policial, el capo supremo de la
µNdrangheta, Domenico Oppedisano, fue detenido. Junto a él fueron puestos a disposición judicial
más de trescientas personas.4
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 10/22
En julio de 2010, se desmanteló en Venezuela la operación "Tamanaco", que lleva el nombre del
hotel donde se hacían las reuniones entre los capos de la Ndrangheta, los narcotraficantes
colombianos y el intermediario Vittorio Belgiovane, quien hacia de referencia para los mafiosos
sicilianos (Cosa Nostra) y calabreses (Ndrangheta) presentes en el territorio venezolano
Reforma ProtestanteDurante el siglo XVI, varios religiosos, pensadores y políticos intentaron provocar un cambio
profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica en la Europa Occidental,
especialmente con respecto a las pretensiones papales de dominio sobre toda la cristiandad. Aeste movimiento religioso se le llamará posteriormente Reforma Protestante, por ser un intento de
reformar la Iglesia cristiana buscando la revitalización del cristianismo primitivo y que fue apoyado
políticamente por un importante grupo de príncipes y monarcas que "protestaron" contra una
decisión de su emperador.
Este movimiento hundía sus raíces en elementos de la tradición católica medieval, como el
movimiento de la Devoción moderna en Alemania y los Países Bajos, que era una piedad laica
antieclesiástica y centrada en Cristo. Además, la segunda generación del humanismo la siguió en
gran medida. Comenzó con la predicación del sacerdote católico agustino Martín Lutero, que revisó
las doctrinas medievales según el criterio de su conformidad a las Sagradas Escrituras. En
particular, rechazó el complejo sistema sacramental de la Iglesia católica medieval, que permitía y
justificaba exageraciones como la "venta de indulgencias", según Lutero, un verdadero secuestro
del Evangelio, el cual debía ser predicado libremente, y no vendido.
La Reforma Protestante dependió del apoyo de algunas autoridades civiles para poder reformar
iglesias cristianas de ámbito estatal (posteriormente iglesias nacionales). Los grandes exponentes
de la Reforma Protestante fueron Martín Lutero y Juan Calvino.
El protestantismo ha llegado a constituir la tercera gran rama del cristianismo, con un grupo de fieles
que actualmente supera los quinientos millones y que se expande rápidamente en AméricaLatina, Asia y África.
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 11/22
Inicios de la Reforma Protestante
En el siglo XV se produjo una gran crisis en la Iglesia Católica en Europa Occidental debido a los
numerosos problemas de corrupción eclesiástica y falta de piedad religiosa. La gota que derramó el
vaso fue la venta de indulgencias para financiar la construcción de la Basílica de San Pedro en
Roma, que provocó finalmente que la cristiandad occidental se dividiese en dos, una l iderada por
la Iglesia Católica Romana, que tras el Concilio de Trento se reivindicó a sí misma como la única
heredera válida de la cristiandad occidental expulsando cualquier disidencia y sujetándose por
completo a la autoridad del Papa, y otra mitad que fundó varias comunidades eclesiales propias,
generalmente de carácter nacional para, en su mayoría, rechazar la herencia cristiana medieval y
buscar la restauración de un cristianismo primitivo idealizado. Esto dio lugar a que Europa quedara
dividida entre una serie de países que reconocían al Papa, como supremo y único jefe de la Iglesia
Católica, y los países que rechazaban las pretensiones de Roma y que recibieron el nombre
de protestantes. Dicha división provocó una serie de guerras religiosas en Europa.
La Reforma Protestante se inició en Alemania y se explica en gran parte por las condiciones
económicas y sociales que tenía el Sacro Imperio Romano Germánico. Numerosas ciudades eran
muy ricas gracias al comercio, además los burgueses eran partidarios del humanismo y de reformar
la corrupción de la Iglesia Católica. Pero el grupo más importante en Alemania era la alta nobleza;
los grandes nobles eran casi independientes y señores de numerosas tierras y vasallos campesinos,
siempre estaban conspirando contra la autoridad del emperador germánico, que apenas tenía poder
sobre ellos. Pero junto a la alta nobleza existía una pequeña nobleza formada por los nobles más
pobres y los segundones de las grandes casas nobiliarias. A principios del siglo XV, esta pequeña
nobleza estaba completamente arruinada y para recuperar sus ingresos, los pequeños nobles
buscaban una oportunidad para apoderarse de los bienes y las improductivas tierras de la Iglesia
Católica. La pequeña nobleza aprovechó las ideas de los humanistas, que criticaban las excesivas
riquezas, pompas y boatos de la Iglesia Católica, para proclamar que ella no tenía necesidad de
propiedades e intentar quedarse con sus cuantiosas riquezas. Por esta razón, la pequeña nobleza
será la primera en apoyar y aprovechar las convulsiones reformadoras.
Además, existía la figura del Emperador del Sacro Imperio, uno de los poderes universales forjados
en mutua competencia durante la Edad Media (el otro era el Papa), cuyo poder efectivo dependía desu capacidad de hacerse obedecer en cada uno de los territorios, prácticamente independientes, y
antes de eso de ser elegido por los príncipes electores, unos laicos y otros eclesiásticos. También
disponía de unas funciones de dimensión religiosa indudable, que le permitía incluso
convocar Dietas con contenido organizativo e incluso doctrinal, comoCarlos I de España hizo de
hecho durante todo el proceso de la Reforma Protestante. Para algunos autores, la postura recelosa
de los pueblos germánicos desde la alta Edad Media (Concilio de Frankfurt, 794, frente al Concilio
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 12/22
de Nicea II, 787) se había expresado también en esas luchas entre pontificado e imperio,1 de una
forma incluso protonacionalista, en la que Roma era vista como
«« el úl ti mo de los i mper i os paganos de la profecía y la represent ac ión del rei no t errenal, en t ant o que la
monarquía franca ±por ejemplo- poseía la su per i or d i gni dad
Martín Lutero, pintado por Lucas Cranach el Viejo.
El fundador de la Reforma Protestante fue el monje católico agustino alemán Martín Lutero, quien
ingresa en 1507 en la orden religiosa de los agustinos.
En el convento católico, Lutero prosiguió sus estudios y se convirtió en un experto en la Biblia y en
los autores cristianos medievales; llegó a ser un doctor universitario y se le contrató para dar clases
en la nueva universidad de Wittenberg, que entonces era la capital del ducado de Sajonia. A partir
de la revitalización que vivió el Sacro Imperio Romano Germánico desde que Otón I el Grande se
convirtiera en emperador germánico en el 962, los papas y emperadores se vieron involucrados en
una continua contienda por la supremacía en los asuntos temporales y terrenales.
Este conflicto concluyó, a grandes rasgos, con la victoria del Papado, pero creó profundos
antagonismos entre Roma y el Imperio Germánico, que aumentaron durante los siglos XIV y XV. La
animosidad provocada por los impuestos papales y por la sumisión a los delegados pontificios se
extendió a otras zonas de Europa. En Inglaterra, el principio del movimiento para lograr una
independencia absoluta de la jurisdicción papal empezó con la promulgación de los estatutos de
Mortmain (1279), Provisors (1351) y Praemunire (1393), que redujeron, en gran medida, el poder de
la Iglesia Católica en el control del gobierno civil sobre las t ierras, en el nombramiento de cargos
eclesiásticos y en el ejercicio de la autoridad judicial.Las indulgencias
En este tiempo estalló un gran escándalo en Alemania a causa de la cuestión de
las indulgencias(documento que exime al alma del paso por el purgatorio). Muchos consideraron
esta práctica como un abuso escandaloso y la culminación de una serie de prácticas anticristianas
fomentadas por el clero católico, pero será Lutero el primero que expondrá públicamente su opinión
contraria a la venta de indulgencias y a toda la doctrina que la sustentaba.
Para Lutero, la venta de indulgencias era una estafa y un engaño a los creyentes con respecto a la
salvación de sus almas. En 1517, Lutero clavó en la puerta de la iglesia de Wittenberg sus 95 tesis,en las que atacaba la venta de indulgencias y esbozaba lo que sería su doctrinasobre la salvación
solo por la fe. Este documento es conocido como Las 95 tesis de Wittenberg y se consideró el
comienzo de la Reforma Protestante.
Las 95 tesis se difundieron rápidamente por toda Alemania gracias a la imprenta, y Lutero se
convirtió en un héroe para todos los que deseaban una reforma de la Iglesia Católica. En algunos
lugares hasta se iniciaron asaltos a edificios y propiedades de la misma Iglesia Católica. Por sus 95
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 13/22
tesis, Lutero se había convertido en el símbolo de la rebelión de Alemania contra lo que ellos
consideraban prepotencia de la Iglesia Católica. Lutero arriesgaba además su vida, ya que podía ser
declarado hereje por la jerarquía eclesiástica y ser condenado a la hoguera.
La Reforma Luterana
Al principio, la Iglesia Católica no dio demasiada importancia a las ideas de Lutero, ni a sus ataques
contra la doctrina de salvación por las obras, pero muy pronto tuvo que reaccionar ante las noticias
que llegaban de Alemania, de que gran parte de la gente estaba desafiando el dominio de la Roma
papal.
Lutero continuó atacando la venta de indulgencias y la doctrina que sustentaba tal práctica mediante
escritos que la imprenta difundía por toda Alemania. Lutero hacía un llamamiento a la nobleza
alemana para que negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia Católica
alemana; afirmaba también, de acuerdo a su interpretación de la Biblia, que todos
los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna ordenación especial y negaba la autoridadsuprema del Papa sobre la cristiandad universal. Lutero criticaba así mismo los
numerosos sacramentos de la Iglesia Católica, reduciéndolos a solo dos, que el pensaba eran
bíblicamente fundamentados y afirmaba también que los poderes civiles debían tener plena
autoridad política sobre la Iglesia Católica. Esto iba más allá de la doctrina de la salvación por la fe y
suponía una auténtica amenaza para la Roma papal. Finalmente, el Papa declaró a Lutero un hereje
y lo excomulgó, es decir, lo dejó separado de la comunidad de la Iglesia Católica.
En 1521, el recién elegido emperador Carlos I de España y V de Alemania convocó una Dieta de
Worms (asamblea de todas las autoridades del imperio) en la ciudad de Worms e invitó a Lutero a
que asistiera a la Dieta para explicar su postura. Muchos advirtieron a Lutero que se trataría de una
trampa, pero Lutero estaba decidido a acudir pese a todos los peligros. La Dieta se celebró y Lutero
expuso su doctrina ante el mismo Carlos V, pero este no quedó convencido por Lutero y, en cambio,
hizo una declaración de lealtad y fidelidad a los principios de la Iglesia Católica. A partir de entonces,
la dinastía de los Habsburgo se convertirá en la primera defensora de la Iglesia Católica contra los
protestantes. Como los Habsburgo eran también reyes de España, la defensa del catolicismo se
convertiría en una de las bases de la identidad española, durante siglos.
La Dieta terminó y Lutero se dispuso a regresar a Wittenberg, pero en el camino de vuelta, fue
secuestrado por agentes de Federico III de Sajonia, que quería protegerle y que lo escondió con
nombre falso en el castillo de Wartburg. El duque quería salvar a Lutero de posibles maniobras de la
Iglesia Católica, por lo que Lutero tuvo que quedarse en el castillo y aprovechó ese tiempo para
realizar su primera traducción al alemán de la Biblia. Mientras Lutero estaba escondido, sus
partidarios empezaron a interpretar sus doctrinas, en un sentido que Lutero no había previsto, como
producto de la doctrina de Lutero de la interpretación libre de las Escrituras.
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 14/22
Varios seguidores de Lutero (pronto serían rechazados por el propio Lutero y denominados
"reformadores radicales") comenzaron a decir que se debían destruir todas las pinturas, estatuas
e imágenes religiosas, que los sacerdotes tenían el deber de casarse, y no sólo afirmaban que la
iglesia cristiana no debía tener propiedades, sino, según sus interpretaciones de la Biblia, que todos
los cristianos debían tener las mismas propiedades y que, por lo tanto, se debía abolir la propiedad
privada y repartir todos los bienes entre los integrantes de la comunidad cristiana. De esta manera,
corrientes radicales que apoyaban todo esto, como el Anabaptismo, fueron criticadas por Lutero y
posteriormente combatidas por católicos y protestantes por igual.
La alta nobleza reunió un gran ejército que derrotó brutalmente a estos protestantes sublevados en
una sola batalla. La represión fue durísima y miles de protestantes fueron ejecutados con extrema
crueldad; entre los ejecutados se encontraba el dirigente más importante de esta reforma
radical, Thomas Müntzer .
Lutero apoyó desde un primer momento a la nobleza, ya que pensaba que su autoridad era legítima
y que su apoyo era indispensable para el triunfo de la reforma de la iglesia cristiana. Durante estos
años, Carlos V no pudo intervenir en Alemania, pues prosiguió sus guerras contra Francia y sus
campañas contra los turcos, pero en 1529 consiguió un periodo de paz con Francia que le permitió
ocuparse de la situación religiosa en Alemania.
En 1529, Carlos V convoca una Dieta en la ciudad de Spira y en ella intenta convencer a los nobles
que se han convertido al luteranismo, para que se sometan a la autoridad del Papa, pero los
príncipes y señores luteranos se niegan y protestan en la convocatoria de la Dieta, y a causa de esta
protesta los católicos comenzarán a llamarlos con el nombre de Protestantes.
En 1530, Carlos V convocó otra Dieta en la ciudad de Augsburgo y en ella intentó conseguir que losluteranos y los católicos se pusieran de acuerdo para aceptar una doctrina cristiana común que
superase la división religiosa. Lutero fue invitado de nuevo a asistir, pero se negó y envió en su lugar
a su discípulo Philipp Melanchthon. Los esfuerzos de Carlos V en la Dieta fueron inútiles,
Melanchthon se negó a cualquier acuerdo y en su lugar los protestantes redactaron la
llamada Confesión de Augsburgo, en la que exponían sistemáticamente todos los principios de su
doctrina. Los partidarios del Papa seguirían pronto su ejemplo, redactando también su compendio
doctrinal, de modo que la cristiandad occidental se había dividido irremediablemente.
Lutero muere en 1546 mientras Carlos V preparaba en Alemania una campaña contra la liga de
Esmalcalda, defensora del protestantismo. Carlos V presentó su campaña no como una guerra
contra los protestantes, sino como un castigo contra los nobles que se habían rebelado contra
suemperador ; en su ejército había sobre todo tropas españolas, pero también nobles protestantes
que no se habían unido a la liga y que permanecían fieles a Carlos V. El ejército de Carlos V derrotó
a la liga de Esmalcalda en 1547 en la gran batalla de Mühlberg. Parecía que el triunfo de Carlos V
era total y toda Sajonia fue ocupada por las tropas del emperador germánico.
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 15/22
Carlos V se proponía ahora encontrar una solución a la división religiosa de Alemania, pero su
triunfo había asustado a todos los nobles de Alemania, tanto a los católicos como a los protestantes,
que temían que el emperador se volviera demasiado poderoso. Todos estos nobles van a formar
posteriormente en secreto una alianza contra Carlos V anulando las ventajas conseguidas por la
victoria de Mühlberg.
En un momento en que Carlos V se encontraba en Alemania sin tropas españolas, los nobles
alemanes se rebelan contra él y el emperador tuvo que escapar hacia Italia, mientras su poder y
autoridad se derrumbaban en Alemania.
Carlos V se vio obligado a aceptar las condiciones de los nobles rebeldes y en 1555 firmó la paz de
Augsburgo. Según esa paz, cada príncipe alemán podía profesar la religión que quisiera sin que el
emperador lo pudiese impedir (eius regio cuius religio), sin embargo, todos los vasallos de un noble
tenían que tener la misma religión. Finalizaba así el sueño de Carlos V de mantener la unidad
religiosa en sus dominios.
La Contrarreforma Católica
Ar t íc ulo pr i nc i pal: Cont rarreforma Catól i ca
Durante casi 20 años, la Iglesia Católica había visto cómo gran parte de los católicos se peleaban
entre ellos en Europa y sus obispos, dejaban de reconocer al Papa como Primus inter pares o como
máxima autoridad de la Iglesia Católica, y se separaban de Roma incluso algunos cardenales, en
consecuencia, hubo muchos partidarios de Roma que requerían una reacción de su Iglesia Católica,
que mejorase sus costumbres y corrigiera los errores que habían alimentado la Reforma
Protestante. A esta reacción de la Iglesia Católica contra el protestantismo se le conocegeneralmente con el nombre de Contrarreforma Católica (aunque escritores católicos prefieren el
término "Reforma Católica").
Aunque muchos creían que era necesario reformarse, no sabían el modo de hacerlo. Pronto, se
llegó a la idea de que la mejor solución era convocar a un Concilio donde se pudiesen discutir las
posibles reformas. Carlos V presionaba también a los Papas para que se convocase ese concilio
con la esperanza de que la Iglesia Católica volviese a existir unificada, pero los Papas desconfiaban
de las pretensiones políticas de Carlos V en Italia y no convocaron este concilio sino hasta 1545,
reunión que sería conocida como Concilio de Trento.
Las sesiones del Concilio de Trento duraron casi 17 años, ya que fueron interrumpidas muchas
veces. Varios Papas se sucedieron en Roma en ese lapso y cuando dicho concilio finalizó, en 1562,
ya había muerto Carlos V.
El Concilio de Trento se desarrolló sin la participación de los católicos adherentes al emergente
protestantismo (aunque fue Lutero quien primero propuso la necesidad de un concilio, en 1518), en
muchos casos ellos mismos se negaron a participar, creando así una nueva Iglesia Católica, e
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 16/22
intentándose librar de los errores anteriores: se cuidó la formación de los obispos, se establecieron
medidas de disciplinapara los sacerdotes y se crearon seminarios para que los nuevos sacerdotes
tuvieran una preparación religiosa adecuada para poder enseñar una fe católica.
Se reafirmaron todos los puntos de la doctrina milenaria católica frente a las protestantes:
Rechazo a la idea de la Biblia como fuente única de doctrina (son de igual importancia
la Sagrada Tradición Apostólica y el Magisterio de la Iglesia Católica que junto con la Biblia
hacen parte del único depósito de la fe).
La salvación es por gracia de Dios mediante la fe y las obras juntas (Decreto de la Justificación).
La Eucaristía se definió dogmáticamente como la consagración del pan en el cuerpo de Cristo y
del vino en su sangre, que renueva mística y sacramentalmente el sacrificio de Jesucristo en la
cruz.
La veneración a las imágenes iconográficas y a las Reliquias, muchas de ellas vinculadas al
culto cristiano de María (madre de Jesús)como virgen y a los Santos fueron confirmadas comopráctica cristiana, junto a la existencia del Purgatorio. Esto tendría una enorme importancia en el
desarrollo del arte en las iglesias católicas europeas, el llamado arte barroco será las expresión
artística de la Contrarreforma Católica, con gran abundancia de imágenes para atraer al hombre
común a la fe católica.
Se unificaron los ritos de la Iglesia Católica Occidental en uno solo, la Misa tridentina.
La Contrarreforma Católica alimentó un renacer en la Roma papal, impulso que se manifestó en el
reavivamieto de antiguas órdenes religiosas, como la Orden de los carmelitas descalzos, reformada
en España por Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz, los dos grandes escritores místicos de
la Península Ibérica.
Pero la orden religiosa que más ayuda prestó a la Contrarreforma Católica fue la Compañía de
Jesús, fundada por San Ignacio de Loyola, de la que se distinguieron varios teólogos participantes
en el Concilio de Trento.
La Reforma Protestante en Inglaterra
Comenzó con la difusión en la isla de los primeros escritos de Martín Lutero, Ulrico Zwinglio y otros
reformadores continentales. Además, la tradición de John Wyclif , reformador medieval,
probablemente aún ejercía influjo en ciertos sectores de la Iglesia de Inglaterra.
Enrique VIII ascendió al trono de Inglaterra siendo muy joven y al pr incipio no se interesó por los
problemas de gobierno, que dejó en manos de su favorito, el cardenal Thomas Wolsey, a quién
nombró canciller de Inglaterra. Enrique VIII siempre fue un católico convencido, y un ardiente
partidario de la primacía de Roma sobre la cristiandad, por ello fue declarado "Defensor de la Fe"
(Fidei Defensor) por el Papa León X tras publicar "La Defensa de los Siete Sacramentos" (1521),
donde argumentaba con vehemencia a favor de las prerrogativas del papado. Por ello resulta
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 17/22
curioso el hecho de que la Iglesia de Inglaterra se haya separado de la Iglesia Católica a mediados
del siglo XVI, no por aceptar o compartir las ideas reformadoras de Lutero u otros protestantes, sino
que por iniciativa del rey Enrique VIII.
Enrique VIII se opuso sin embargo a la reforma de la Iglesia de Inglaterra tras decretar el Acta de
supremacía en 1534, por la que el mismo rey se convertía en jefe de la Iglesia de Inglaterra, no serealizó ninguna modificación doctrinal o litúrgica sustantiva bajo su gobierno, solo se prohibió a
obispos y sacerdotes ingleses tener relación con la Curia Romana y se expropiaron los bienes
excedentes de la Iglesia Católica en beneficio de la Corona Real.
Al sucederle su hijo Eduardo con el nombre de Eduardo VI, con apenas 9 años de edad, se
produjeron los primeros avances efectivos de la reforma de la Iglesia de Inglaterra, pues se redactó
el primer Libro de Oración Común, que introdujo, gracias al trabajo del Arzobispo de
Canterbury Thomas Cranmer , ciertos cambios menores en la doctrina y sobre todo en la forma de
celebrar la misa. Este libro fue la primera expresión concreta de la reforma de la Iglesia de
Inglaterra.
En 1553, Eduardo VI muere a la edad de 15 años, dejando como sucesora a Jane Grey (coronada el
10 de julio de 1553), quien gobernó solo unos días. Se produjo una breve guerra de sucesión hasta
que se impuso como reina (con el apoyo de la mayoría) María I de Inglaterra, quien rápidamente
abrogó las reformas religiosas introducidas durante el reinado de Eduardo VI y sometió nuevamente
a obediencia papal a la Iglesia de Inglaterra, en noviembre de 1554.
Restablecido el catolicismo, el Acta de Supremacía y el Libro de Oración Común fueron suprimidos y
se nombraron nuevos obispos, se persiguió a los partidarios de la independencia de la Iglesia de
Inglaterra (ya conocidos como anglicanos) y algunos de ellos acabaron en la hoguera (no todos eranfavorables a la reforma religiosa).
María murió en 1558 a los 42 años de edad y sin hijos, por lo que su media hermana, Isabel I de
Inglaterra fue proclamada reina. Isabel asumió el trono de Inglaterra tratando de mantener la unidad
nacional por sobre las diferencias religiosas, por lo que no mostró inicial apoyo a ninguno de los
bandos en disputa (protestantes y católicos), sin embargo, la política internacional y especialmente
las conspiraciones y rebeliones, la hicieron dar cada vez más apoyo al bando protestante.
Isabel restauró el Acta de Supremacía, por lo que los obispos partidarios de la supremacía católica
fueron depuestos y sustituidos, proclamó luego el Acta de Uniformidad que obligaba a todas las
parroquias de la Iglesia de Inglaterra a utilizar el Libro de Oración Común (con aquellos pequeños
cambios introducidos por Cranmer) con su texto en inglés y no en latín. Todo ello dio espacio para la
difusión de las ideas de la Reforma Protestante en Inglaterra, no obstante la moderación que en
general siguió teniendo la Iglesia de Inglaterra al conservar casi intacta su tradición medieval.
Isabel I persiguió cruelmente a los católicos durante su reinado.
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 18/22
La Reforma Protestante en Suiza
En Suiza también se van a separar algunos territorios de la Iglesia Católica; las ideas de Lutero
llegaron muy pronto a Suiza y aparecieron una serie depredicadores que criticaban la corrupción de
la Iglesia Católica y defendían la creación de una "iglesia" distinta. Uno de los primeros fue Zwinglio.
Aunque compartía muchas de las ideas de Lutero, Zwinglio quería dar una mayor libertad a su
nueva "iglesia" cristiana y rechazaba el sometimiento de los cristianos a la nobleza como defendía
Lutero. Al final el mismo Lutero criticó a Zwinglio y se alegró públicamente de su muerte cuando
Zwinglio muere en un combate contra los suizos católicos.
Pero el principal foco de la Reforma Protestante en Suiza va a ser la ciudad de Ginebra, gracias a la
actuación de Juan Calvino que con Lutero es la mayor figura de la Reforma Protestante.
En Ginebra una serie de reformadores habían asaltado las iglesias y conventos expulsando a los
sacerdotes católicos, pero estos reformadores no sabían cómo organizar la nueva "iglesia" que
pretendían crear ni tampoco tenían claro qué nueva doctrina querían establecer, por lo que llamarona una figura de prestigio dentro del campo protestante, que supiera cómo organizar la nueva iglesia
y diera un contenido religioso claro, y llamaron a la ciudad a Juan Calvino.
Este era un francés que había estudiado teología en varias universidades, entre ellas la de París;
aunque al principio acepta algunas de las ideas luteranas, muy pronto piensa que Lutero ha
conservado demasiadas cosas de la Iglesia Católica que debían ser suprimidas. Calvino también
opina que el hombre debe acceder a la fe por medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se
debían de eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Católica, incluyendo los tres que había
conservado Lutero. Para él todas las imágenes debían ser eliminadas de los templos religiosos.
Calvino también pensaba que no debían existir ni sacerdotes ni obispos y que los jefes religiosos
debían ser pastores elegidos por laconsagración; pero la teoría religiosa más importante que Calvino
predicó como producto de su libre interpretación de la Biblia es laPredestinación: según esta teoría
el hombre por sí mismo no puede hacer nada para alcanzar la salvación, ni por la fe ni por las obras,
sino que antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenación o la salvación y el
hombre no puede hacer nada para cambiar el designio divino. En la sociedad humana se puede
distinguir a los hombres elegidos para su salvación en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado
y en los que tienen riquezas y éxito material en la vida, pues eso es signo de la protección de Dios.
Calvino empezó a exponer sus ideas en París, pero como Francia era católica tuvo que huir delReino y refugiarse en el extranjero. Ya empezaba a ser conocido entre los protestantes europeos
como un hombre firme y enérgico, un gran teólogo y un buen organizador que sabía dirigir a los
hombres, y por esta razón fue llamado por los protestantes de Ginebra.
Cuando Calvino llega a Ginebra, toma la decisión de que si quiere imponer una nueva "iglesia" que
adopte sus puntos de vista religiosos tiene que controlar el gobierno de la ciudad; intenta dar
órdenes al consejo municipal, que termina por expulsarle de Ginebra.
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 19/22
Sin embargo, la situación en Ginebra continuaba sin aclararse, las autoridades de la ciudad eran
incapaces de organizar una "iglesia" nueva y Calvino seguía teniendo partidarios en la ciudad; estos
partidarios convencen a las autoridades de Ginebra para que permitan el regreso de Calvino a
Ginebra con la promesa de que no se entrometerá en el gobierno político de la ciudad. Y las
autoridades autorizan el regreso de Calvino a Ginebra en 1541.
Calvino ha aprendido la lección y ha comprendido que no puede manifestar abiertamente su deseo
de controlar políticamente la ciudad; sin embargo, no renuncia a hacerse con el poder de Ginebra,
que para él era indispensable para fundar su nueva iglesia. Durante doce años Calvino va a llevar a
cabo una paciente labor para ganarse partidarios en el gobierno de la ciudad, aumentar su influencia
en Ginebra hasta que llegase el día en que el gobierno y todas sus instituciones estuvieran bajo su
control. Cuando ya Calvino está a punto de controlar el gobierno se produce la ejecución en la
hoguera del español Miguel Servet.
Miguel Servet era un humanista español típico de la época del Renacimiento, tenía curiosidad por
todas las materias desde la ciencia a lamedicina pasando por la filosofía y la religión. Como muchos
hombres de su tiempo estaba descontento con la Iglesia Católica y rechazaba la doctrina católica
milenaria. Servet desarrolló sus propias ideas religiosas y llegó a creer que Jesucristo no había sido
hijo de Dios, que sólo tenía naturaleza humana y no divina; esto era adoptar una corriente de los
primeros siglos del cristianismo, que la Iglesia Católica había condenado por herética en el siglo IV y
que todos los protestantes rechazaban con escándalo. Servet fue a estudiar a las universidades
francesas y también en la de París, donde conoció a Calvino. Allí Calvino comenzó a tener un
profundo odio hacia aquel español al que consideraba un peligroso hereje.
A causa de sus opiniones, Servet tuvo que escapar de París, cambió de nombre y se instaló como
médico en una localidad cerca de la frontera con Suiza; tuvo éxito como médico y llegó a adquirir
una respetable situación económica y fue en esos años cuando descubrió la circulación de la
sangre.
Pero Servet seguía con sus inquietudes religiosas y escribió un libro sobre sus doctrinas acerca de
Jesucristo, que hizo imprimir clandestinamente en una imprenta secreta.
Pero Servet cometió el error de escribir a Calvino en Ginebra enviándole ejemplares de su libro, y
Calvino en una carta lo denuncia a la Inquisición francesa católica. Sin embargo, Servet tenía
amigos que le protegieron y ayudaron a ocultar su imprenta, y la Inquisición católica renunció a
investigar. Pero Calvino envió las cartas que el propio Servet había escrito; las cartas eran una
prueba irrefutable de que aquel médico era el español Miguel Servet.
La Inquisición católica condena a Servet a la hoguera pero la noche antes de la ejecución sus
amigos ayudan a Servet a escapar. Servet no sabe la influencia política que Calvino tiene en
Ginebra y comete el tremendo error de intentar refugiarse en esa ciudad, creyendo que allí estaría
seguro. En Ginebra, Calvino lo reconoce y consigue que las autoridades de la ciudad lo detengan
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 20/22
como hereje. Calvino quiere que se juzgue a Servet y se le queme en la hoguera, pero todavía no
controla del todo el gobierno de la ciudad y el juicio de Servet se va a convertir en un pulso entre
Calvino y los gobernantes de la ciudad que se oponen a él, pero finalmente Calvino se impone y
Servet es condenado a la muerte en la hoguera, un ejemplo claro de la "inquisición protestante", que
perseguía y ejecutaba a los que consideraba "herejes".
La muerte de Servet, alejó de Calvino a una serie de protestantes europeos que se habían refugiado
en Ginebra. Estos protestantes también tenían sus propias ideas religiosas, sintieron sus vidas
amenazadas y escaparon de la ciudad; el más famoso de estos refugiados fueSebastián
Castellion que desde el extranjero denunció a Calvino por la muerte de Servet defendiendo la
tolerancia religiosa y el derecho del hombre a tener sus propias opiniones; Castellion es considerado
el padre de la libertad de pensamiento en Europa.
Pero la muerte y el juicio de Servet le sirvieron a Calvino para hacerse definitivamente con el
gobierno de la ciudad, los adversarios de Calvino fueron expulsados del gobierno municipal y
algunos de ellos ejecutados. Ahora toda Ginebra obedecía las órdenes de Calvino.
Calvino quiso hacer de Ginebra la capital religiosa de un nuevo cristianismo y quiso obligar a sus
habitantes a la fuerza a llevar una vida virtuosa y cristiana: se suprimieron todos los bailes, se
prohibieron todas las canciones, se prohibieron todos los espectáculos y representaciones teatrales,
se cerraron las tabernas y se prohibieron las bebidas y las borracheras, todos debían ser buenos
cristianos a la fuerza.
Toda Ginebra se convirtió en una ciudad calvinista dedicada sólo al trabajo y a la oración. Pero
Calvino quería extender toda su comunidad cristiana por toda Europa y en Ginebra se fundaron
escuelas calvinistas para todos los protestantes extranjeros que visitaban la ciudad; estosextranjeros debían regresar a sus países de origen y enseñar allí la doctrina calvinista. El más
importante de estos extranjeros fue el escocés John Knox, que consiguió que toda Escocia se
convirtiera al calvinismo; en Escocia los calvinistas recibieron el nombre
depresbiterianos. Escocia fue el único país donde el calvinismo se convirtió en religión oficial, pero
también llegó a ser mayoritario en Holanda y hubo importantes minorías calvinistas en Alemania,
Inglaterra y en Francia; en Inglaterra los calvinistas recibieron el nombre de puritanos y en Francia
se les dio el nombre de hugonotes.
La Reforma Protestante en Hungría
La reforma se extendió rápidamente por toda Europa, y en particular en el reino de Hungría, donde
adquirió connotaciones políticas muy serias. Los húngaros enfrentaron a los turcos otomanos
durante varios siglos, hasta que finalmente en la Batalla de Mohács en 1526, los musulmanes
derrotaron a los húngaros y murió el rey Luis II de Hungría (ya para la época del rey Luis II, el poder
real se había enfrentado a protestantes húngaros que pretendían contraponer al catolicismo).
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 21/22
Pronto el Reino de Hungría tras la derrota se dividió en tres partes: una al Oeste controlada por los
germánicos, donde Fernando I de Habsburgo, hermano del emperador del Sacro Imperio Romano
Germánicofue coronado como rey húngaro; una región central controlada por los otomanos, y una
región oriental independiente en la forma del Principado de Transilvania, donde el conde
húngaro Juan Segismundo Szapolyaifungió de Príncipe. Szapolyai y toda Transilvania, si bien eran
independientes, el Estado era vasallo delImperio otomano y el sultán decidía qué noble húngaro
ocuparía el trono del Principado y cuáles serían sus movimientos políticos principales.3
De esta forma el nuevo mapa húngaro tomó forma, y Transilvania y sus Príncipes se convirtieron en
las figuras representantes de Hungría, contraponiendo a la dinastía de los Habsburgo que por otra
parte portaba la corona del reino. Juan Segismundo Szapolyai se convirtió al protestantismo y
comenzó a albergar a todos los filósofos y religiosos checos y germánicos que huían del imperio
germánico y de los Habsburgo. La estrategia de Szapolyai y de los posteriores Príncipes de
Transilvania fue utilizar al protestantismo como instrumento contra los Habsburgo fielmente
católicos, de los cuales querían deshacerse para así poder reunificar el reino húngaro dividido bajola figura húngara de mayor relevancia, el líder transilvano.
En el año de 1541 se publicó la primera traducción al húngaro delNuevo Testamento, obra del
monje
uan Sylvest er y luego en 1590 el pastor protestante Gáspár Károli publicó la
primera Biblia completa en húngaro, conocida como la Bibl i a de Károl i . Los Príncipes Transilvanos
promovieron las escuelas protestantes, las cuales eran cada vez más populares en ciudades
como Bratislava, Sopron, Szárlrinc, Sárvár , de igual forma como los asentamientos sajonesen el
Principado húngaro independiente. Al mismo tiempo, el nuevo movimiento religioso protestante
de Juan Calvino, conocido comoCalvinismo continuó con la misión del luteranismo y pronto la región
Nor-Este del Reino húngaro se sumergió a tal punto en la nueva confesión religiosa, que la ciudad
deDebrecen la denominaban en aquella época "La Roma Calvinista".
Uno de los pensadores protestantes más significativos fue el pastor húngaro Ferenc Dávid (1510 -
1579), quien primero profesó el luteranismo y luego el calvinismo, posteriormente se volvió un gran
defensor del anti-trinitarismo, es decir, no aceptaba la existencia de laSantísima Trinidad, y de esta
manera, pronto se convirtió en el fundador del Unitarismo en Transilvania, agregando aún una
confesión religiosa más al gran mosaico existente en aquel tiempo. La diversidad religiosa en el
Principado alcanzó tales niveles, que el Príncipe Juan Segismundo Szapolyai, de confesión
protestante, aconsejado por sus religiosos, convocó a la Gran Asamblea transilvana en la cual se
sancionó el Edicto de Turda en 1568. Este documento rezaba que todas las confesiones religiosas
cristianas eran aceptadas por igual en el Principado húngaro. Así, éste sería el primer Estado en en
mundo reconocer la diversidad de culto cristiano: catolicismo, luteranismo,calvinismo y unitarismo.4
Posteriores Príncipes como el barón húngaro Esteban Bocskai (1605 - 1606) y el conde
húngaro Gabriel Bethlen (1613 - 1629) fueron fuertes defensores del protestantismo en Transilvania
y Hungría, catapultando a los húngaros a un nivel cultural, socio-político y económico de desarrollo a
5/13/2018 tica Protestante Del Trabajo - slidepdf.com
http://slidepdf.com/reader/full/etica-protestante-del-trabajo 22/22
la par con Francia, el Imperio Germánico e Inglaterra. Ellos condujeron guerras de independencia
contra los Habsburgo, e inglusive Gabriel Bethlen participó en la Guerra de los Treinta Años (1618 -
1648) apoyando la confederación protestante.5
La situación religiosa en la región central del reino húngaro se inclinaba igualmente hacia el
protestantismo, pues ahí eran raramente vistos los sacerdotes católicos. Los sacerdotesprotestantes contaban con la protección de los otomanos, quienes en realidad no se entrometían en
los conflicitos religiosos de los cristianos, sino que lo único que les importaba era que estos pagasen
los impuestos a los turcos. Como era de suponerse, en la región del reino húngaro bajo control
germánico, el catolicismos se mantuvo con gran fortaleza, y si bien los sacerdotes protestantes eran
comunes, la influencia del rey Habsburgo no permitía su predominancia.
Posteriormente los Habsburgo introdujeron en Hungría la contrarreforma católica, y la ardua labor de
los jesuitas como el cardenal Pedro Pázmány lograron la paulatina conversión de gran parte de la
población al catolicismo (sin embargo, Transilvania permanecerá a grandes rasgos protestante
hasta la época actual).