Estetica Clasica Lo Sublime

7/28/2019 Estetica Clasica Lo Sublime

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Pseudo Longino - Sobre lo Sublime

Algunas consideraciones sobre las relaciones entre Naturaleza y Arte.

Resumen:

Enfocando la problemtica esttica, ms precisamente en el periodo helenstico, enmarcado enun panorama de crisis y declive en diversos aspectos sociales y culturales1, encontramos el textode Pseudo Longino De Sublimitate ().Se considera el tratado como inaugural al abordar por primera vez la nocin de sublimidad.El autor a travs de su obra intenta proporcionar mediante un proceso de sntesis un conceptoesttico que deviene tanto de la propia naturaleza de la persona (que tiende a lo elevado ysublime) como artfice de lo artstico como as tambin de los recursos y tcnicas que se ponen

en prctica en el proceso de produccin de la obra de arte. De este modo la obra no solo seraproducto de ese entusiasmo creador innato sino que para su expresin verdadera es necesariocontar con las tcnicas que hacen posible revelar el sentimiento de elevacin y admiracin,transformando de este modo el instante sublime en un recuerdo perdurable.Ante la fragmentacin propia de su tiempo y los cambios que se observaron en la literaturahelenstica Pseudo Longino ofrece el ejemplo de los grandes poetas clsicos, ensea el caminohacia la elevacin de la experiencia esttica en un intento armonizador y de unidad de loselementos que describe, conduciendo a una reflexin tica sobre su tiempo, enlazando de estamanera la problemtica esttica al plano filosfico y social, en un intento de cohesinconceptual.

Conceptos claves:

Sublimidad, naturaleza, arte, belleza, kairs, pensamiento, tica, conocimiento, emocin,entusiasmo, mmesis, admiracin, divinidad.

1 La datacin y autora del (Per hpsous) es todava hoy una cuestin no del todo resuelta.

Durante mucho tiempo se ha credo que el Tratado fue obra de Casio Longino, filsofo y crtico del sigloIII d. C. vinculado al neoplatonismo. Este crtico, discpulo de Ammonio Saccas y ministro de laemperatriz Zenobia, habra muerto a manos del emperador Aureliano. En 1808, el fillogo Amati,

basndose en uno de los manuscritos del opsculo (Vaticanus 285) que presenta diferencias con los otros,abre la posibilidad de atribuir la autora a un crtico fundamental como es Dionisio de Halicarnaso, por loque el Tratado se datara en el siglo I d. C., datacin ms acorde con las algunas marcas del texto. Entreestas marcas, la fundamental es el hecho de que la obra se presenta como rplica de un Tratado de lasublimidad, hoy perdido, de Cecilio de Caclate, autor del siglo I d. C. Ms all de la identificacin del

autor que sigue siendo dudosa, la colocacin del Tratado en el s. I d. C. es mayoritariamente aceptada enla actualidad. Teniendo en cuenta adems la problemtica abordada sobre la decadencia de la oratoria, sepodra pensar que el autor habra compartido el tiempo de Sneca, Persio y Quintiliano.


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Definiendo lo sublime

Longino retoma el tema abordado por el retor Cecilio de Calacte sobre lo sublime explicandoque su antecesor no repar en exponer algunas cuestiones relacionadas con la sustancia ofundamento () y el haber omitido por cuales mtodos () searribara a lo sublime, posteriormente Longino expresa:

, .

lo sublime es como cierta cima y excelencia del discurso y que los ms grandes po etas y escritoressolo por este medio alcanzaron la primaca y la inmortalidad de su renombre. Longino: 2007,21

Aqu nos encontramos con la primera definicin sobre lo sublime, expresada como unaelevacin, este vuelo sublime de la poesa tiene que ver efectivamente con la excelencia deldiscurso, y esta y no otra es la causa por la que los poetas de antao lograron su renombre. Loelevado como una caracterstica esttica que aporta excelencia es entonces definido en estepasaje, sin embargo esta cualidad difiere en gran medida del concepto de lo bello.

2 () ,

no es a la persuasin de los auditores, sino al xtasis que lleva lo prodigioso. ()lo asombrosojunto a lo que arrebata siempre prevalece por doquier sobre lo persuasivo y gracioso Longino:2007,21

Recordemos que belleza consiste, segn hemos visto desde los pitagricos hasta los estoicos encierta armona y orden de las partes de un todo3, de este modo no se revelara la belleza en ciertopasaje, o seccin aislada sino que es necesario apreciar el conjunto la unidad de la obra. Anteesto Longino afirma:

.

Pero lo sublime, al irrumpir en el momento oportuno, despedaza todas las cosas como un rayo ymuestra al punto la integra potencia del orador. Longino: 2007,21

De este modo, lo sublime se enlaza al concepto de kairs4, esta cualidad de lo sublime secondensa en ciertos momentos, no es constante, no podra serlo ya que de otro modo no

2 El trmino es un compuesto, (elevado, alto) (disposicin natural). Es notable el uso de lapalabra para designar esta cualidad de lo sublime, como algo que no se encuentra a travs de la prctica

sino ms bien una disposicin innata, una especie de don. En la poesa Pindrica el concepto de esutilizado, ms que para poner en relieve la raza del vencedor, para enfatizar la nobleza no adquirida desu progenie, lo que no puede ser comprado, un obsequio o favor divino. Encontraremos esta palabra paracalificar lo que es sublime junto con otras palabras que tienen la idea de maravilla, prodigio, admiracin(), poder y fuerza () todas caractersticas propias de lo que es sublime.

3"Los griegos disertaron mucho sobre las proporciones que existen en el arte, y al hacerlo utilizaron eltrmino simetra .Este concepto parece aproximarse ms a la idea nosotros tenemos de belleza"...(...)...Fue slo despus de la poca clsica cuando surgi un concepto que se aproximaba ms a la ideaque nosotros tenemos de belleza. Se trataba del concepto de euritmia, que con el tiempo adquiri lamisma categora que la simetra". Tatarkiewicz: 2011, 53

4 Momento oportuno. Este concepto filosfico hace referencia a una cualidad ms que a una cantidad de

tiempo. A travs de las distintas etapas de la filosofa ha adquirido diferentes matices, en la retricaespecficamente hace referencia a lo contingente, a lo que debe ser expresado para reforzar enrgicamenteuna idea. Beristin: 1995,389
http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=964;8056;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=964;8056;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=8017;960;959;954;949;8055;956;949;957;959;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=8017;960;959;954;949;8055;956;949;957;959;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=8017;960;959;954;949;8055;956;949;957;959;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=948;953;180;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=948;953;180;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=8039;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=8039;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=964;953;957;969;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=964;953;957;969;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=956;949;952;8057;948;969;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=956;949;952;8057;948;969;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=956;949;952;8057;948;969;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=956;949;952;8057;948;969;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=964;953;957;969;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=8039;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=948;953;180;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=8017;960;959;954;949;8055;956;949;957;959;957;http://mercure.fltr.ucl.ac.be/hodoi/concordances/longin_du_sublime/precise.cfm?txt=964;8056;


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experimentaramos ese vuelo de lo sublime. A diferencia entonces de esa belleza asociada alequilibrio y el orden de las partes, a esa disposicin de los elementos, bello, porque cada una desus partes ofrece un espectculo de integracin y unidad, lo sublime tiene sus caractersticaspropias. El asombro, el arrebato, el poder de una fuerza arrebatadora, la elevacin, la fuerzafulminante de un rayo son cualidades bien distintas a las nociones de armona, gracia y belleza.Esta metfora del rayo que Longino utiliza para representar lo sublime y lo elevado donde esevidente la influencia Aristotlica5, refuerza la idea de la fuerza arrolladora de la naturaleza y elcarcter instantneo del rayo. Lo sublime se asocia tambin a ese entusiasmo creador y a lo quees formidable. Lo que Longino intenta dejar en claro es que si bien lo bello y lo sublime no sonincompatibles ya que ambos esfuerzos tienen un fin idntico, el deleite esttico, difieren entre sen sus caractersticas constitutivas.

La posibilidad de ensear y reconocer lo sublime

Uno de los ejes principales del tratado se encuentra en este punto. Longino luego de definir losublime y describir sus cualidades se pregunta sobre la posibilidad de ensear este arte de losublime o profundo, ya que como el mismo nos informa:

, , 6,

la grandeza, dicen, es congnita y no sobreviene con la enseanza; la nica tcnica para llegar a ellaes por aptitud natural. Longino: 2007,22

De este modo el texto se dirige a la problemtica naturaleza arte, un tema que podemosapreciar en el Fedro7 de Platn y tambin en la Ars Potica Horaciana.La idea de que esta grandeza no es de algn modo enseable es lo que Longino cuestiona, paral esta grandeza del decir se relaciona con este talento natural o genio que si bien es algointrnseco es susceptible de ser acompaado por un mtodo que lo encamine y de ese modooptimizar esa cualidad de grandeza. Longino no se pliega de este modo a una opinin definitivao parcial, no existe en l la confrontacin ars ingenium8, ms bien su postura tiende areconocer a ambos elementos para la conformacin de una obra literaria de excelencia.

, , , ,

5 Aristteles identifica lo sublime con el tono elevado propio de la tragedia y la epopeya, como gnerosque imitan acciones nobles y elevadas. Desde su perspectiva, los gneros se diferencian por lo que imitany por cmo lo imitan, establecindose una relacin entre el poeta elevado y noble y su obra.

6

Otra palabra compuesta, (grande, pero tambin elevado) (la disposicin natural), lagrandeza es otra cualidad de lo sublime, Longino rene en este pasaje dos trminos alrededor de loscuales se despliega su tratado: (lo natural, lo innato) - (la tcnica, el arte). Mientras lacualidad de es intrnseca, la puede ser enseada y aprendida.

7En polmica con la sofstica, Platn asimila en el Fedro la retrica a la dialctica, y contrapone la ,condicin necesaria pero no suficiente en el proceso del conocimiento, a la naturaleza, inaugurando unateora fundamental. Todo el dilogo platnico defiende la idea de que la retrica verdadera exige elconocimiento de la verdad y es sta una idea que encontraremos en el presente Tratado.

8Podemos establecer algunas relaciones con la obra de Horacio, y su postura ante el tema ars-ingenium, laque en un principio es reticente a la idea de genio o talento natural (Ver vv.306-311).FinalmenteHoracio privilegia la tarea y los recursos de la tcnica pero esto se debe a una concepcin del poeta donde

Ars tiene virtud espiritual capaz de develar la belleza. Longino, conoce la tradicin literaria, la PoticaAristotlica y La carta a los Pisones de Horacio, obras de vital importancia en el quehacer potico, lejosde hacer un corte tajante entre los dos conceptos intenta reunirlos como partes constitutivas de un todo.


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Y de este mismo modo que el hombre prudente advierte lo que es esencial y aquello queverdaderamente posee grandeza, de misma manera el alma advierte la presencia de logenuinamente sublime.

, .

Pues por naturaleza nuestra alma es exaltada por lo verdaderamente sublime y toma una elevacinufana y es colmada de alegra y orgullo, como si ella misma hubiese creado lo que escucho. Longino:2007,31

La elevacin y orgullo que se manifiesta ante lo que es verdaderamente sublime, es la prueba desu autenticidad. El reconocimiento de lo sublime entonces es ese efecto que lo elevado produceen nuestra alma, ya que si alguna obra de arte posee esta caracterstica el espritu se ve afectadopor su aparicin, exaltndolo.El entusiasmo y la exaltacin son caractersticos de las obras de genio, este tpico que ha sidoabordado por Platn12 en In especficamente vuelve a retomarse en Longino.Hasta aqu, entonces, observamos en el tratado no solo la preocupacin por definir lo

estticamente sublime, sino tambin el intento de ensear las formas en que esa sublimidadpuede reconocerse, al parecer para Longino un hombre naturalmente de pensamientos noblessabr interpretar lo elevado y lo sublime, es su naturaleza lo que hace reconocer la grandeza deun escrito. Existe una preocupacin tica que recorre el tratado, es notable en Longino lainfluencia tanto Platnica como Aristotlica de donde se nutre para elaborar su teora, el hombreque ha sido nutrido en virtudes, aquel que es por naturaleza magnnimo tiene la capacidad tantode producir la sublimidad como de apreciar lo elevado13.

Las cinco fuentes de lo sublime

Estas fuentes por las que se arribara a lo sublime estn explicadas detenidamente por Longino alo largo de todo el tratado, bsicamente estas fuentes tienen origen o en la o en la .Como vemos, el papel del arte como tcnica, aunque esencial, queda relegado a un segundolugar. Las fuentes innatas14, es decir, naturales (las que interesan pues apuntan directamente a laidea de naturaleza) son la facultad de concebir nobles ideas, interesa resaltar que la grandeza oelevacin tiene en griego la doble carga semntica fsica y espiritual, como elevacin en elespacio-tiempo y como elevacin moral.Podemos observar que la jerarqua que establece el autor entre estas fuentes, dndole prioridad alo natural, a lo que no es adquirido por aprendizaje deja al descubierto dos ideas: primero que lanaturaleza es la fuente de la sublimidad y segundo que el arte es la herramienta necesaria pararevelar esa grandeza. De este modo se establece una relacin complementaria entre y.

Las fuentes quedaran expresadas entonces de la siguiente manera:

12En esto dicen la verdad, porque el poeta es un ser alado, ligero y sagrado, incapaz de producirmientras el entusiasmo no le arrastra y le hace salir de s mismo.In, (534b)son, sin embargo, divinos y obra de los dioses, y que los poetas no son ms que sus intrpretes,cualquiera que sea el Dios que los posea. Para hacernos conocer esta verdad, el Dios ha querido cantarcon toda intencin la oda ms bella del mundo por boca del poeta ms mediano. In, (534e)

13 Pndaro sutilmente en varios de sus epinicios reconoce esta caracterstica necesaria para entender suarte. (Ol. II, 86), ' (st. II, 12)

14

.Estas dos fuentes ms la base comn a todas (potencia expresiva sin la cual nadade lo anterior es posible) son de carcter innato.


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1. (la capacidad de concebir grandes pensamientos)2. 15 (emocin vehemente y entusiastica)3. (forja de figuras)4. 16 (expresin noble, uso de tropos)5. (composicin digna y elevada)

En su polmica con Cecilio, a quien el Pseudo-Longino acusa de no haber distinguido entrepatetismo y sublimidad, se desarrolla una argumentacin que constituye uno de los puntos msoriginales del Tratadoy que mayor repercusin tendr en el futuro17. Hay pasos sublimes sin serpatticos y pasos que son patticos sin ser sublimes. De todas maneras s existe lo pattico quees sublime pero deviene de una emocin noble, que se expresa en el momento oportuno. Estoes lo expresa claramente Longino cuando afirma que:

, , , .

No dudara en afirmar que ninguna expresin es tan grande como la de la noble emocin cuando es

debida, que exhala como bajo un rapto de locura un espritu entusistico y colma las palabras con lafuerza proftica de Febo. Longino: 2007,31

Lo sublime como , donde la emocin es noble y apropiada a las circunstancias. En elcampo de lo sublime no pattico el autor cita ejemplos que son modelos de esa expresin degrandeza relacionada con extensiones e hiprboles que se observa en Ilada as tambin como elsilencio de yax en Odisea.Aun siendo condicin innata, es decir, intrnseca y por tanto natural, esta capacidad puede serfomentada favoreciendo la tendencia del espritu hacia los nobles ideales; no olvidemos que lasideas platnicas y las enseanzas de Aristteles estn presentes en el tratado pero tambindebemos recordar que, si aceptamos que Longino escribi su tratado aproximadamente en el s.Id.C, las ideas estoicas tambin son una fuente de donde el autor se nutre. Esto es claramentevisible hacia el final del escrito, donde Longino hace una crtica de las costumbres que hanminado su tiempo y como las malas costumbres y la molicie se han propagado para decadenciade la sociedad en general.A Longino no solo le preocupa el fenmeno esttico, en su visin la belleza y la sublimidad nosolo se encuentran en la obra de arte sino que para poder crearla y apreciarla como tal es

15 La emocin entusiastica proveniente de un estado de conexin con lo divino, como Platn lo explicaclaramente en su dialogo sobre el quehacer potico , . ' In,

(533e)En igual forma, la musa inspira a los poetas, stos comunican a otros su entusiasmo, y se forma unacadena de inspirados. No es mediante el arte, sino por el entusiasmo y la inspiracin, que los buenos

poetas picos componen sus bellos poemas. Lo mismo sucede con los poetas lricos. Semejantes a loscoribantes, que no danzan sino cuando estn fuera de s mismos, los poetas no estn con la sangre fracuando componen sus preciosas odas, sino que desde el momento en que toman el tono de la armona y elritmo, entran en furor, y se ven arrastrados por un entusiasmo igual al de las bacantes, que en susmovimientos y embriaguez sacan de los ros leche y miel, y cesan de sacarlas en el momento en que cesasu delirio.In (533e)

16 como nobleza, pensamiento noble o nobleza de nacimiento, excelencia.

17

El tema del patetismo y lo sublime ser retomado posteriormente por Edmund Burke en Indagacinfilosfica sobre el origen de las ideas acerca de lo sublimey lo bello y por Emanuel Kant enObservaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime.


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necesario poseer una formacin tica y moral donde el concepto de elevacin y de altura estnunidos a concepciones de excelencia y de divinidad18. El esfuerzo didctico de Longino seaprecia en los siguientes pargrafos donde minuciosamente ejemplifica tomando a grandespoetas, historiadores y oradores para ejemplificar los recursos pertinentes a la sublimidad. Yaqu se llega a otro punto importantsimo del tratado: Se puede acceder a la sublimidad imitandoa los grandes escritores19 del pasado.

. ; .

hay otro camino que lleva hacia lo sublime. Cmo y cul es? La imitacin y emulacin de losgrandes escritores y poetas pretritos. Longino: 2007,49

Es interesante resaltar los ejemplos o modelos de sublimidad que toma Longino, en primer lugarHomero, el poeta pico que es el exponente de la intensidad y las grandes figuras hiperblicas.Demstenes, el orador ateniense al que Longino lo describe

, ,

,

Nuestro compatriota, por la fuerza, rapidez, vigor y violencia con que incendia y destroza todo,podra ser comparado con un rayo o un relmpago. Longino: 2007,48

Una vez ms aparece la metfora del rayo, recordemos que haba sido utilizada por Longinopara definir concretamente lo sublime. Para Longino los discursos de Demstenes por su fuerzaexpresiva, su virtud al elegir el momento preciso y la capacidad de movilizar al auditorio sonmuestras de esa sublimidad de la expresin. Cicern, emulando al orador ateniense ha logradotambin acceder a lo sublime, aunque su potencia expresiva no es igual a la de Demstenes. Loimportante aqu es que a travs de la imitacin se ha arribado a una obra perdurable por suintencin elevada.

Platn aparece tambin como un exponente de lo sublime, si bien tenemos que considerar que laescritura de Platn orientada a la filosofa, no va a mostrar las mismas caractersticas que laescritura Homrica, Longino destaca igualmente al filsofo. Para el autor, Platn ha sabido muybien como emular el bagaje de las grandes obras, ha hecho mimesis de su tradicin literaria ypor lo tanto ha accedido a la sublimidad. Platn ha asimilado la poesa Homrica ha bebido desu grandeza y ese es el motivo por el cual su obra filosfica rica y profunda tambin goza debelleza y del tono sublime que la hace artsticamente grandiosa.Aqu el autor citando Republica20y estableciendo las diferencias entre el mirar hacia arriba yel mirar hacia abajo comienza a delinear una idea que es esencial para comprender estabsqueda de lo sublime.El hombre entonces tiene la posibilidad de elevar la mirada en bsqueda de la verdad en unintento de obtener la sabidura o acercase a ella o bien permanecer con la mirada fija en el suelo

sin posibilidad de crecimiento atados a sus necesidades ms primarias. La relacin entre loelevado y lo bajo es lo neurlgico, existe en el hombre prudente esta tendencia a buscar con la

18 El camino de ascenso es la metfora que Platn utiliza en El Simposio para expresar la va hacia lafelicidad.

19 Estescoro, Arquloco, Herdoto son nombrados por el autor como los imitadores de Homero, peroquien destaca ms es Platn, quien desarrolla su grandiosa obra filosfica en una especie de rivalidadcombativa que lo lleva finalmente a la victoria. , , ,20

" " " , , , (La cita a Repblica pertenece a Longino)


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mirada lo que se encuentra sobre l, lo que esta arriba. Pero esta motivacin no es arbitraria espropia del hombre ya que

, --- ,.()

Que la naturaleza no nos ha determinado a nosotros, al hombre, como un viviente bajo einnoble()desde un principio hizo brotar en nuestras almas un anhelo invencible por todo lo que essiempre grande y por aquello que es ms divino en relacin a nosotros. Longino: 2007,83

Por lo tanto est en la naturaleza del hombre mirar lo que es elevado, es un anhelo queacompaa al hombre de manera innata, buscar lo que es divino, porque es lo divino y loextraordinario lo que los hombres realmente admiran.

, .

los hombres tienen al alcance de su mano lo que les es til y necesario, pero es lo extraordinario lo

que siempre admiran. Longino: 2007,84

De este modo la bsqueda de la sublimidad lejos de ser un mero recurso literario capaz decausar cierto efecto es una motivacin que parte de la misma naturaleza humana. El anhelo deacercarse a lo divino, de elevarse hacia lo que es digno de admiracin y no de mirar hacia abajoes lo propio del hombre.Por otra parte y retomando el tema de las artes Longino eleva la categora del arte de la palabrapor encima de las dems al afirmar que si bien las dems artes se esfuerzan para lograrresultados que sean rigurosamente afines a los modelos que se toman (por ejemplo la esculturaen su afn de acercarse formalmente lo ms posible al hombre) la palabra es admirada por suanhelo de elevacin y porque excede los lmites en bsqueda de la grandeza.De todos modos, y prudentemente Longino agrega que

, , , .

mientras que lo elevado, aunque no siempre en un mismo grado, depende del genio natural, convieneque en todo momento el arte venga en ayuda de la naturaleza, pues la reunin de ambas podra generarla perfeccin. Longino: 2007,86

Sera la naturaleza asistida por el arte y la tcnica capaz entonces de llegar a un estado deperfeccin. Lejos de plantear antagonismos irreconciliables, lo que se pretende es lacooperacin entre estos dos elementos que estn comprometidos en lo artstico y .Comprender a su vez que el impulso hacia la realizacin sublime y elevada es lo natural en el

hombre por motivos que exceden el campo esttico ya que arraigan en la propia naturalezahumana, anhelo que siempre tiende a lo que est por encima de s mismo, es lo que motiva engran parte el Tratado. Se podra entonces pensar en cierta preponderancia de las fuentesnaturales de lo sublime pero como anteriormente hemos ledo, un genio que no conoce reglas yno utiliza los medios para expresar esa grandeza seria tambin un intento baldo a la hora de lacreacin artstica.


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Conclusin:

Divinidad, naturaleza, genio y arte es lo que Longino logra sintetizar a travs de las pginas desu obra. Desde la primera aproximacin a la nocin de sublime encontramos la tripleimplicancia (divinidad-elevacin-naturaleza) en su metfora del rayo con la que define a losublime. Pero esta caracterizacin tiene adems otras cualidades, ya que lo sublime acta con lamisma potencia y fuerza del rayo, es un golpe de luz, instantneo. Es la potencia natural ademscon la que se ha unido la figura de Zeus. El rayo, como elemento natural y a la vez divino, sirvea Longino como imagen de la inspiracin, de la mana platnica, de la posesin de la divinidaden que consiste el entusiasmo, que invade al genio cuando crea. ; representa a la naturaleza,, frente a la razn, como pura , desprovista de .La es lo que genera el arte, es el mayor artista y el hombre vuelve a ella en lacreacin de la obra. La tiene la importante misin de mostrar al mundo a travs de la obrade arte la grandeza que contienen las obras artsticas, mostrar que es posible a travs de la obray de la experiencia sublime ese contacto de arrebato que eleva el espritu y que el alma reconocecomo sublime. La sin es la figura de la creacin sin reglas, de la escritura sin forma,es por tanto un concepto lmite simtricamente opuesto al de la sin como puro

academicismo baldo.Es por el anhelo de lo elevado en los hombres, es lo divino a travs de lo que elhombre admira, es el talento que proviene de lo que produce lo sublime nicamente conla ayuda de la y solo de ese modo es como se revela al hombre la sublimidad.


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Bibliografa:

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