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8/18/2019 Espírito de Vieira.pdf

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E S P I R I T O D E V I E I R A

ou

SELECTA

D E

P E N S A M E N T O S E C O N Ô M I C O S , P O L Í T I C O S ,

M O R A E S , L I T T E R A R I O S ,

C O M A B I O G R A P H I A

DESTE CELEBRADO ESCRIPTOR.

A P P E N D I C E

A O S

ESTUDOS DO BEM-COMMUM.

P O R

JOSÉ DA SILVA LISBOA.

O que unicamente des ejo , he ver o Reino unid o, fiel, e obed iente;

x>s meios de sua conservação pro m pto s, e bem app licado s; e para mi m,

acabar o resto dos dias na minha Missão.

Vieir.

Cart.

Rom.

RI O DE JANE I RO. NA I MPRE SSÃO RE GI A.

1 8 2 1 .

Com Lice?iça.


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A D V E R T Ê N C I A .

A

Inda que na parte I. dos

Estudos- à« Bem-

Cornmum

não enumerasse ao Padre Antônio Vieira

en tre os Escriptores Nacionaes sobre objectos de E co

nomia política, por não ter composto obra dirccta acer

ca das m atérias concernentes ; comtudo , tendo sido

hum Colosso de saber nas letras divinas e hum ana s

do>

seu te m p o , na Pa rte I I I . t ranscrevi varias suas passa.

gens relativas á assumptos an álogo s, annun ciando ten-

çáo de ofFerecer luima Selecta de outros por Appendice.

M a s ,

como a edição dos ditos

Estudos

em to

das- as Partes do Plano exige tempo; e ora he no

tório o desvia da atten ção pu blic a á acenas improvisa»

nos Reinos da Europa; sendo por isso importante

que se diflundão em maior esphera as sãas doutrinas

do di to Gran de M estre e Pregoeiro da Lealdade Na

cional, as quaes são menos conhecidas, por se acha

rem dispersas em seus . numerosos escriptos , que ra

ra s pessoas hoje possuem e lê m ; pareceo-rae conve

nie nte ir j á publicando a annun ciada Se lecta ; afim de

oppôr o Espirito de Vieira ao Espirito do Século.

Aos que menosprezão

Lição Pátria

, e se dirigem

sem ca ute la, nem prud ên cia , por vários escriptos

«eduetores da Hespan ha e F ra n ç a , que ora correm

devassos no vulgo , seja-me licito fazer a seguinte

Adv ertência do nosso Historiador da Descoberta do

Brasil no Prólogo da Década I I I . " Traz-se quasi em

Provérbio. =

Os Hespanhoes se governão p elo pre

sente, e os Francezes pelo que está por vir. = Não

convém olhar sempre as cousas presentes, mas a re

volução que «lias tem do pretérito para o futuro.

Porque o seu curso natural he hum bem correspon

der á outro, e hum mal á outro mal; por estarem

as cousas futura s sujeitas a terem as vezes que j á

tiverão, quasi como hum curso circular. — Não re-

*i i


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II

provamos 09 exemplos da historia dos outro s povo»

mais que na precedência de anteporem aos naturaes

c familiares de casa; porque ahi ha grande perigo,

em que pode incorrer a gen te de tenro juízo , que

são os mancebos. Para não se corromperem com algum veneno de damnosa lição, diremos o que Pla

tão diz em nome de Sócrates; que mais grave he o

perigo no acceitar a disciplina ou lição de liv ro s,

que no comprar as cousas do mantimento de que vi

vemos. Porque este, da Praça não se leva logo no

estômago, mas em cousa, que, se nel las houver al

gum veneno, não pôde empecer, e ainda sobre isso

temos o conselho do medico , que nos ensina quaes

devemos come r, e quaes nã o; o que

.

não se fa i

na compra de livros. Donde v em , que a peçonha

da má dou trina , e leitura delles , lavra no animoprimeiro que assentemos no entendimento. — E com o,

afim de bem obrar, o escriptores ordenarão as suas

escripturas, aquellas são mas úteis e proveitosas pa

ra ler, que mais movem para bem obrar. — As es

cripturas que não tem esta utilidade de lição, além

de se nellas perder tempo, que he a mais preciosa

cousa da vida, barbarizáo o engenho, e escandalizai

a alma. „


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III

DISCURSO PRELIMINAR.

O Padre Antônio Vieira, ainda que bem

conhecido como

Pregador Regio

em Por tugal ,

e Superior das Missões no Brasil por Nom ea

ção d 'El-Rei D . João IV . , não goza neste Re ina

do conceito de que he digno também como

huma das boas Cabeças Poli t icas da Nação;

havendo por isso sido encarregado de Com-

missÕes Diplomáticas pelo mesmo Soberano

em varias pr ineipaes Cortes da Europa, no

tem po mais cr it ico do E st a d o , depois da

Restauração da Monarchia,

El-R ei D . João V ., 3 3 annos depois de

falecido aquelle Orador de Seus Augustos

Predecessores, desejou resusci tar a sua fa

ma , que começava a de cl in ar , mandando

imp rimir a Oração fúnebre do P ad re M a

noel Caetano de Souza, Clér igo Regular da

Divina Pro vid enc ia, com que o Conde da

Ericeira solemnixara as Exéquias de tão il-

lustre Ecclesiastico , tendo sido thema o

texto da Ep. I I . de S. Paulo á Timotheo Cap.

I . Vers. I I .

Fui constituído Pregador

,

Apóstolo,

e Mestre das Nações.

Em 1746 Anselmo Cae tano, Doutor na U ni

versidade de Co imb ra, deo á luz em Lisboa hum

Re sum o dos Sermõ es imp ressos do P . Viei

ra em dous Volum es in 4-° com o titulo de


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IV

Vieira Abbreviado.

Porém o progresso das

«ciências e o de scr éd ito que sobreveio â

Ordem dos Jesuítas *, e que occasionou a sua

extincça o . concorrerão a de sapprec iar o Ori

ginal, e o Extraeto, que se fizerão raros. Este

mesmo Compêndio além disto. sendo mui

succincto em alguns po n to s, e amplo em ou

t r o s ,

contém cousas incompatíveis com o

actual melindre dos tempos.

Perse verou comtudo sempre a reputação:

do Author como hum dos Mestres do Idio-

" Na epocha d a proscripção dos Jesuítas , e da ex

tinc çao de sua Orde m , e confiscação de seus bens .

apparecerão escriptos bem conhecidos , de mão sup erior,

em Li sb oa , em que se intitulou por ironia ao Pad re

Vieira o

façanlwso Vieira,

falecido havia mais de setten-

ta annos. O seu Author prescindio do Conselho do Poe

ta de A ugusto. — Perdoa ao Sepultado. — H a jus t iça

em confundir o indivíduo benemérito com o Corpo que

depois abusou da Confiança Real , e do seu Inst i tuto,

qua l o mesmo Vieira d eclara no Sermão , que vem no

To m. XIV . das suas Obras pag. 56 ? = " O Instituto da

„ Co mp anhia professa consiste em renvmciar os bens

„ pr óp rio s, e fazer próprios os male s alheios. Con siste

, , em jeuuBciar es bens próprios, porque nenhuma Casa

,, professa d a Com panhia pode ter propriedade al gu m a,

„ nem ainda para o Culto Divino, de que he tão ze-

„ loza: e Consiste em fazer próprios os majes alheios,

,, porque esse he o voto e obrigação dos pro fess os,

,, acud ir aos males com mun s e dos provimos , como

„ se forão pró prios , e particulares» „ = Ta l foi a ob

servância religiosa do P. Vieira, como bem mostrou o

seu Bi og rap ho , e especialmente se manifestou pelo z el o,

e sacrifício da própria vida e fama, com que se osten

tou exemplar na Religião e Hum anidade , qu an do , em

fervoroso espirito de caridade, foi do Brasil á Portugal

a defender contra os poderosos a Liberdade dos índios,

obtendo por isso favorável Legislação.


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ína Lusi tano, bem que houvesse discórdia

de opiniões

r

quanto a preferencia do melhor

Clássico, segundo declara o moderno Escr i-

ptor do Diccionario Portuguez, Antônio de

•Moraes Si lva, no Prólogo do mesmo, di

zendo que os Críticos tem cada hum o seu

mimoso..

O Ex."

10

M arquez d 'A gu iar , sendo Mi

nistro de Estado dos Negócios do Brasi l ,

foi o primeiro que excitou a curiosidade

publica, t ranscrevendo e louvando var ias

passagens dos Sermões de Vieira nas

Notas

à s suas TraducçÕes , que em 1810 e 1 811

deo â luz nesta Corte do Rio de Janeiro

d o =

Ensaio da Critica'

= e das —

Epístolas

Moraes •= de Pope. * Elle ahi insinua o m é

rito da penna dèscriptiva do mesmo Vieira-, .

e se authoriza com o juízo do exímio Th eolo -

•go e Ph ilólogo o P . Antônio P e re ir a , o q u al

aaa Diss ertação incorporada no Tom . IV das

-Mem órias Litterarias da Real Academia das

Sciencias de Lisboa, diz que o P. Vieira

d e ra á Língua Po rtug ue sa o seu ul timo

po-

ümento e esplendor.

Em 1820 Roberto Southey no I I . e I I I .

Tomo da sua

Historia do Brasil,

mostrou o

m erecim ento do P . V ieira , e de seus escr i

p t o s ,

com tal profu são , q ue o relatório dos

successos do M aranhão e P a r á , no mais

importante período do estabelecimento des

s a s Capitanias», he quasi l iteral ex traeto dos

* Vai. I. p»g. 20 e 75. — Vol. II. 124 * 125.


11/58

VI

seus Sermões e Cartas. Até lhe attr ibue o

ter sido o Introductor da Caneleira e Pi-

menteira da índia na Bahia.

Além das obras impressas de V ieira ,

sendo algumas fora do Reino, e até tradu

zidas em varias Línguas, ha manuscriptos au-

tographos

delle na Re al B ibliotheca desta

C o r te : o que hé prova da sua estimação.

Destas inéditas não fiz extractos, nem das

t idas por apocryphas no melhor cr i tér io,

tal como a =

Arte de Furtar. =

N o meu fraco en tend er ainda que o

P . Vieira seja á muitos respeitos beneméri

to da Pátria, e por isso com razão o seu

Biographo o P.

André de Barras,

o intitulou

Movo

Apóstolo

do Bras il, o seu maior mérito,

não he tanto a excellencia da Linguagem,

como a elevação de Pensamentos, pelo enla

ce com que une os dictames do Christianis-

mo aos deveres de todas as classes, desde o

So bera no até o minimo vassallo. Ainda que

na

Econômica

seja mais pa rc o , e men os con

forme aos actuaes adiantamentos dessa Scien-

cia, com tudo na Política he abun dan te , e

m ui sublime po r ser a sua base o Gov erno

Theocrat ico, e a Lei da Graça.

JEis os motivos porque arranjei este

Promptuar io de alguns seus Pensamentos,

que me parecerão interessantes, pela matér ia,

ou fôrma. Ainda onde não ha novidade na

doutr ina, e eccentr icidade de phantasia, o

contraste do methodo de Vieira com o pre

sen te , serve para a historia do progresso

do Espirito Hu m ano. O meu trabalho he dlri-


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y-i í

gído somente a® eomtm&o dos estudiosos

asp iran tes ao &erviço do So bera no . Ainda

•assim he ju st o e nece ssário dar desco ntos

ao gosto e ' modo de pens ar da idade em

qnie essereveo o sublime Gênio Nacional, a.

qoaera se dep o titulo de

Ptrixtdpe dos Ora*

dores Porátguezes.

Este Varão Apostólico, nascido em Lisboa,

•fea os se u s -estudos n o C olleg io. de Ed uc aç ão

da Companhia de

JBSUS

na Bahia, onde veio

depois tenmmar os seus dias, falecendo qua

si nonagenark)

-tem

h&97. E oi-me isto não leve

mot ivo de consagrar a lgum monumento d e re s -

peito ao Nome immortal de quem tanto re«*

com me ndou ( seg un do a sua prhrase ) cam i-

ÍÈÍHX

sem pre pela Estrada Real da

Verdade

e

Virtude; e q u e , fazendo votos po r melho r

sy stem a «cono mioo , . quasi em espir ito de

•vatiemio, presa giou o fiaturp., ora ex pe rim en

tad o Bem-Coiimium deste R ei n o, pela vin

da , e es t ada da Cor te , des t ' a r t e havendo p re

gado «a Cade i r a

v

Evang élica da Igreja da

Misericórdia daquelía antiga capital do en

tã o Vice-Reinado do Principado Ultramari-

«WD. Vio o Profeta Malachias em espirito

aquella felicíssima jornada, que havia de fa

zer do Ce o á ter ra o Red em ptor e R es-

taurad or d o m un do ; e dando as boas novas

a -todos ©s homens, como enfermos pelo

peecado de Adão, d iz ass im: Alegra- te en

fermo gênero humano, a legfa- te , e começaa esperar melhor de teus males, porque vi-

j á o .Spl de ju st iç a , e te trará a saúde nas

azas. Cumprida temos hoje esta tão espera-


13/58

VIII

da profecia. — Alegre-se o enfermo Brasil,

porque vê também cumprida em si aquella

pr of ec ia, qu e havia de vir hum Sol d e jus*»

tiça a restaurallo, que traria a saúde nas

azas. — Atégora nada luz ao Brasi l , por

mais que dê; nada lhe monta, e nada lhe

ap rov ei ta , por mais que faç a , e se des

faça. — Mas alegra- te, anima-te, e dá gra

ças á D eos , que , já por m ercê s u a , es

tamos em tem po , q u e , se concorrer-mos com

o nosso suor , ha de ser para nossa saúde.

Tudo o que der a Bahia, para a Bahia ha

de ser ; tudo o que se t i rar do Brasi l , com

o Brasi l se ha de gastar . — Presentemente,

sendo tão particulares as conveniências do no

v o g ov ern o d o n osso F E L I C Í S S I M O C É S A R ,

que Deos guarde , se ja também nova, e

mais exacta que nunca, a sujeição. respei

to , e rev eren cia, com qu e todos os Va ssal-

los da mesma M agestade o ve ne rem , e obe-

deção. — Esta he a f ineza do nosso caso,

respei tando e obedecendo ao ORIGINAL

S O B E R A N O , n ão n as i m ag en s , i q u e a t ég o r a

cá se mandavão, senão nos naturaes da nos

sa mesma terra. — " Neste Estado* ha num a

só Vontade, hum só Entendimento , e hum

só Po der qual o de Quem o Go verna. * „

Eis como acclamou a I . Restauração do

Reino , e a Con stante. Lealdade da B a h ia ,

logo que ahi chegou tão boa no va Com

que êxtase acclamaria a I I . Restauração na

* Vide Vieira Abbreviado tom. I. pag. 271 e seg. : e

Cart. tom.

III.

pag . 15 . .


14/58

IX

Presença do Invicto Libertador , que, vindo na

sua feliz viagem.á Capital do Brasil , Se Resol-

veq, qual Inclyto Argonauta, de Próprio Motu,

H on rar prim eiro com a sua .Augusta Pe ssoa

aquel la Cidade, tão bem t i tulada de

S. Sal

vador ; e ahi logo pela C ar ta R egia de 28

de Janeiro de 1808 Fazer o Manifesto do

Seu Novo Sy stema de Comm ercio Fra nc o; e

pelo Decreto de 23 de Fevereiro Crear huma

Cadeira da Sciencia Econômica, Ordenando o

seu estabelecimento nesta Corte, com a De

claração no Preâmbulo de que " são neces

sários os estudos desta Sciencia, para que os

Meus fieis vassallos Me possão melhor ser

vir ; e acha r-se o Brasil em circun stanc ias

de se appl icarem alguns dos seus Pr incípios,

sem que se caminha ás cegas, e com pas

sos mui lentos

„

e ás vezes co ntrá r ios , em

matér ias de governo? „

A vista disto, espero que não seja pre

cisa maior apologia, para também fazer con

tr ibuir á Instrucção Publica nestas matér ias

a erudição do

r

Padre Vieira,

como na Par

te I . pratiquei com a de

João de Barros;

vis to que o Mesmo Soberano, também de

Motu Próprio, se Dignou Fazer-me a 'Mer*>

cê da di ta Cadeira, e convém que as dou

trinas econômicas tenhão o cunho do Cara

cter Nacional .

(

Para , de a lgum modo, cor responder á

R ea l Co nfiança , vendo a notória indece nte

opposiçao (que ainda existe ) dos accexrimos

e interesseiros sec tár ios„ do Sy ste m a, Colo

nial, ora virtualmente extincto pelo Decreto


15/58

X

da tJniSo dos t rês Reinos de Portugal , Bra

sil , e Algarves , gradua lm ente fui dand o á

Juz (n ã o sem algum effeito ) varias

Memórias

Econômicas,

em demonstração das vantagens

da Franq ueza do Commercio ê Ind us tr ia , e

e de outros subsequentes

Benefícios Políticos

do No sso So bera no. P o r firn resolvi-me a

publicar os meus

Estudos,

como obra mais

systematica, considerando já caducas as ve

lhas preoccupaçÕes.

Por natural idade, e prof issão, dir igindo

os m eus estudo s a sab er das cousas do Bra

sil , conformei-me ao Juiz o qu e El- R ey D .

João IV- formou do nosso Grande Homem,

assim recomm endando ao Gov erno = " Con-

„ suite o Padre Antônio Vieira com o conhe-

, , c imento que tem de todo o E st a d o , e

„ suas conquistas, as quaes correo e visitou

„ todas em onze mezes; não havendo par te

, , no mar r io s, e te r ra s , p or espaço de

,, quinhentas legoas, que não tenha visto e

„ pizadõ. *

E ra já tem po de tirar do olvido ( con

tra a Seita dos Quinhèntistas ) o incompara-

vel Méri to Li t terar io de quem tanto promo-

veo a civilisação d o B ra s il , e no ma is diffi-

cil empenho de dar aos salvagens indígenas

instrú cçã o religiosa , e vida regular. Sen do

Exemplar no ze lo do Bem-Commum, se as

idéas do teníp o , e a ctíbiça dos Co lon os ,

impossibili tarão a destinada extensão des bons

effeitos do seu zelo , a s ua fama de ve se r

* Cartas de Vieira Tom. II. -pag. 177.


16/58

X í

sempre pura e esplendida. Não seja este

Reino a Terra do Esquecimento.

A

Real Academia das Sciencias ,de Lis

boa , na Dissertação Preliminar do seu Diccio-

nario em qu e fixou o devido conceito dos

nossos C láss icos , fez justiça ao P ad re Antônio

Vieira, colligindo os elogios que lhes tem

feito Nacionaes e Estrangeiros, que até lhe

derão o t i tulo de Pai da Eloqüência Portu-

gueza :

p or ém , pelas subtilezas do seu estilo ,

dec ide com a senten ça de

Quintiliano

á Seneca,

que as suas obras seriao melhores, se as t i

vesse feito com o próprio en ge nh o, m as com

juízo alheio. Com reverencia á tão Alta Au-

tfcor idade, cumpre-me dizer , que hoje nem

Cicerj e Tácito são havidos por m odelos da

Ora tória e H isto ria ; aq ue lle ' por m ui florido,

e este por mui lacônico. Reconheço que o

nosso Orad or bem que tivesse o dom da

falia, não teve sem pre economia na verda de.

Mas esse defeito foi mais do tempo que do

liomem. Além de que os Gênios tem privi

légios exclusivos: o que he nodoa em es-

cr ip tor ordinár io , he graça no preeminente ,

e objecto de admiração, ainda cfue não em

tudo de imitação. As obras destes originaes

•assemelhão-se ás arvores de tronco arraigado

cm ter re no viçoso que por mais que se

decotem e desfolhem, semp re deixão a co

lher, á mãos cheias, fructos e f lores. Per

suado-m e que nas do Pa dre Vieira se acha

rão passagens dignas dos Exemplares gregos

e latinos. Convém se compensem as argucias

Ja intell igencia com a riqueza da dicção.

**

JI


17/58

x i r

Não he de razão condemnar , com os

conhecim entos do século décimo no n o, e se

vero escrutínio de crit ica transcend ente , os

Litteratos do século décimo septimo. Os que

assás contribuirão a enriquecer a Litteratura

N acion al , e aos interesses da M onarchia, tem

direito á perpetua gratidão e estima. Seria

absurdo es pe ra r , que o Pa dre V ieira , fallan-

d o , por exem plo , em luz e moeda, empa

relhe á

Newton

e

Smith

; mas as suas paró

dias semp re serão dignas de attenção á Le i

tores cândidos , e dis cre to s, que sabem discernir o diamante do crystal . Por isso quan

to pude , sem mutilação offensiva, ap ure i

os extractos desta Se lec ta, desvelando-me na

escolha somente das Obras que tiverão ap-

provação em Ceftsura official, e que até se

derão á luz sob os Reaes Auspícios.

Inteiramente omit t i a obra de mera phan-

tasia do

Quinto Império,

que só foi efFeito

de paroxismo de amor da gloria do Throno

Lu si ta no , que o insigne Diplomata desejava

ver sobresahir no Th eatro P olít ico. Ahi fez

a ten tativa de transc end er a esph era m ortal

e vér o-futuro. Ainda assim convém dar ve-

nia ao enthusiasmo patr iót ico no ta nd o- se ,

que já hoje os Geographos eontão por Quin

ta Parte da Terra

a

AuUrolasia e Polyfltsia

,

( originaes des cob ertas d os nossos Arg ona u-

tas * ) e qu e a Intell igencia e Indu stria H u

mana ( segun do disse o

Cantor do Oriente )

Novos Mundos ao Mundo vão mostrando.

*

Veja-se o Supplemento á Encycloped. Britan. Vol. II.

Pa rt. I . pag . 1 §. 2 , com referencia ao nosso

Barros.


18/58

X I I I

Em tem po em q ue vemos a todas as N a

ções , que avanção para a Riqu eza e Gran

deza , porfiarem com em ula çã o, em assoalhar

á Hum anidade os seus Heroes e Sá bio s, q ue

illustrarão o próprio século, e Paiz, não nos

he airoso desaproveitar a nobre Herança Ja-

ce/ite de tanta Opulencia Li t te rar ia , que e stá

sepultada na poeira das Livrarias.

Em conclusão: Sendo o Padre Antônio

Vieira Honra do Reino U nid o; tendo P ort u

gal o Brasão de lhe ter dado o nascimen

to , app laus o , e cred ito ; e o B rasil p re -

zando-se do Timbre de lhe haver dado o

ensino , a s y lo , e Jazigo na Bahia , onde

está o deposito de seus honrados ossos

thesouro da Cidade; tendo-se mostrado o Pa

drão de Espirito Religioso e Civil nos he

róico s sacrifícios , com qu e ( seg un do dis se

no Prólog o da P a rt e I . das suas Ob ras )

foi em toda a vida occupado no serviço de Deos,

e da Pátria;

espero se perdoe dedicar esta

Memória

á

Sombra de Grande Nome,

atim de

que o Padre Grande ( segu ndo o appellidavão

os ín dio s ) seja d aqu i em dian te o Pó Le

vantado. *

Esta Selecta, pelo menos, servirá

á Mocidade de Lição da Lingua.

Se for nec essá ria m aior Apologia ao meu

trabalho, offereço a que elle deo no dito

Prólogo :

" Se gos tas da affectação e pom pa de

pala vra s, e do es t i lo , q ue chamão cu l to, não

* He objecto de hum dos seus magníficos Sermões.


19/58

XIV

m e leias. Q uan do es te estilo m ais florecia,

nascerão as pr im eiras verdu ras do meu ( q u e

perd oará s q uand o encon trares ) : m as valeo-

me tanto sem pre a clare za, que só po rqu e

m e e nten dião , com ecei a se r o uvido : e o

começarão também a ser os que reconhece

rão o seu engan o e mal se ente nd ião a si

mesmos. , ,

" O nome de Pr im eira Pa r te com que

sahe este Tomo, promette outras. Se me

perguntas quantas serão ? Só te pôde respon

der com certeza o Author da vida. , ,

Assim também digo a respei to das Par

tes annunciadas no Frontispicio desta Selecta,

se t iverem Accei te Público. Não se espere

achar com precisão em cada huma a matéria

cor re spo nd ente , mas só a preponderante ;

pois que todas as do annuncio tem entre si

relações intimas, e difficeis de bem se extre

marem. Aos Lei tores austeros só responderei

com a justa queixa do nosso ant igo Poeta,

transcripta no Diccionario da Real Academia

das Sciencias de Lisboa:

Por Constellação do Clima,

Es ta Nação Por tugueza ,

O nada estrangeiro est ima,

O muito dos seus despreza.


20/58

XV

A dita Real Academia no seu referido

Diccionario transcreve© o juizo do P. André

de Barros,

Biographo d© P . V ieira, dize nd o,

fora dotado- d e tantas l u z e s , q u e , por si

s ó , podia dar luz á toda a Lusitânia.

Alguns Aristarchos de Portugal não só

con testão este elo gio , mas até ecl ipsão a

boa fama do Feliz Gênio, não vendo em suas

obras senão chistes sentenciosos, t rocadi lhos

dfe voc ábu los , arras tos da Es crip tura , c re-

dulidade do vulgo. Çom semelhantes- censu-

« í » ,

os emulos de seu talento já em vida

tanto lhe magoarão o espi r i to , que , sendo

m ais de septuagenário â supplicas e instân

c ias , obteve o refugiar -sè na Bahia - 'donde

havia sahido havia quarenta annos, queixan

do-se • d e

ingratidões da Pátria,

e dize ndo ,

•que os seus o não receberão.

Estava reservado á Escr ip tores Est ran

geiros apregoar na E urop a o méri to do Va

rão Apostól ico.

H e bem conhecido pelos Litteratos o

panegyrico que lhe faz o

Historiador dos Es

tabelecimentos dos Europeos nas duas índias; o

q u a l , t ra tando do B ra si l , t ranscreveò boa

pa r te do ce lebrado S erm ão , que o P . Vie ira

pregou na Igreja de Nossa Senhora d'Ajuda da

Bahia, onde, no espir i to da mais pura lealdade,

com sublimada g ra ça , e rel igioso ê x ta se , la

mentou a invasão dos Hollandezes no per ío

do da Dominação Hespanhol .

O acima ci tado Bri tannico Escr iptor da

Histor ia do Brasi l no tomo I I I . , suppo sto re

conhecesse haver nos Sermões do Vieira ob-


21/58

3CVI

jectos de censura nas que int i tula

parfes ty-

picas e allegorkas, todav ia acclama o seu

bom nome,

aflirmando conterem essas

compo

sições extraordinárias força de conceito', -feli

cidade de expressão, estremada eloqüência- ,

r ica ph anta sia, e , mais qu e tudo» 6 mani

festo de nobre coração, que const i tuo com

just iça as suas obras o pr imor e t imbre dà

Li t tera tura Por tugueza . Por i sso a té t rans-

creveo varias passa gens no orig ina l, dizendo

ser para gosto dos amigos , confessando qu e

lhe era impossível traduzillas, pelos singula

res idiot ismos, e estilo inimitável.

Havendo-se pois recentemente em Paris

e Londres feito esplendidas edições das obras

do Príncipe dos Poetas Portuguezes, Camões, o

pat r io t i smo die ta , que nesta Cor te do Bra

sil saia á luz, ao menos em miniatura, hu-

ma collecção das doutrinas mais instruetivas

do Príncipe dos Oradores do Reino Unido, que

talvez superiormente contribuio á gloria da

Coroa e Nação, e que além disto tem o

particular mérito de haver sido o Defensor

da Causa Liberal dos Indígenas deste Paiz.

Nas actuaes circunstancias he especial

mente at tendivel a seguinte Lição clássica d a -

quel le Pregador Regio , com que applaudio

a grat idão do Brasi l ; inspirou o dever da

união de todos os vassallos pa ra amor á se u

So be ran o, ainda que não tenha o a fortuna

de viverem no lugar de Sua Residência; pro**

pôs o Memorial do bom governo do Funda

dor da Augusta Dynast ia Reinante , para Exem

plar ao Pr íncipe He rdeiro e Bem -Com mum .


22/58

- X V I I

" Ninguém diga que a terra do Brasil

he ingrata: o agradecimento he fi lho do amor,

e o amor ordinariam ente o tem po esfria , e

a distancia apaga: porém o nosso agradeci

m en to , como filho d e amor mais nobre

t

qual deve ser o dos R ei s, e da P át r ia ,

nem o tempo com tantos mares em meio

bastou a lhe esfriar o contentamento, nem

as distancias tão remontadas para não ver

e festejar as causas delle. „ *

*' O primário effeito do amor he a união.

S e alguém me ama ( diz Christo no Eva nge

lho ) guarda rá o meu pre ce i to; e quem me

não ama, não guardará os meus precei tos.

Este effeito unitivo do amor he a Graça dos

vassallos que amão á Seus Príncipes. Assim

•como o amor de muitos preceitos faz hum

só preceito , assim faça de muitos parec eres

•hum só pa re ce r, de mu itos juízos

>

hum só

juizo, de muitas vontades huma só vontade,

•e de mu itos interess es hum só interes se. „

" E-que interesse ha d e ser este? A Con

veniência do Príncipe. O amor que tem outro

interesse mais .,

mais de enganado amor. Estavão tr istes os

Apóstolos pela partida de Christo, e disse-

lh es o S en ho r : se m e am areis verdadeira»-

* # *

— • • — - . . . • .

* Serm. Vol. X. pag. 505.


23/58

XVIII

m en te , he cer to que havieis d e estar não

tr istes, senão muito alegres nesta minha

part ida. Pois, Senhor meu, a t r isteza pela

auzencia não he amor? Em outras occasiões

sim, neste caso não. O par t i r -me, e ausen

tar-m e da te rr a , he grande Conveniência mi

nha; porque vou tomar inteira posse do

meu Re in o, e assentar -me no Thron o de

minha gloria; e quem ama mais a minha

Pres enç a que a minha Conveniência , nã o

me ama fina e fielmente. Todos amão á

porfia a Pre sen ça e Assistência do P rín ci

p e ;

não sei se porfiamos tanto por suas

Conveniências: se he amor, não chegue a

ser c iúme. . . Senhores , já que o nosso

amor he racional, queiramos o possível. As

sistir todos com o Príncipe m orar com o

Príncipe, não pôde ser : amar o Pr íncipe a

todos , e morar o Pr íncipe em to do s, isso

he o que pôd e s er : contentemo -nos com e ste

modo de amor; contentemo-nos com este

modo d e G ra ça , ( ainda que seja men os v i

sível ) e esta rem os todos contentes» *

" A Graça que queria pedir ao Divino

Espir i to por par te do Príncipe ( que Deos

nos guarde ) , não he Graça n ov a, senão an

t ig a, e su a. . . Tome este por t imbre e

empreza de suas acções retratallas todas

pelas do glorioso e invictissimo Libertador

El-Rei D . João o IV . , Ne ste l ivro , nes

te ex em pla r , neste e spe lho, Se nho r , estudar

» Serm. Vol. XIV. pag. 33.


24/58

XIX

f à j imi tará, , e v e r á V . A. (co m o tem deli

be rad o ) toda s as acções generosas , todos

os attr ibu tos Re aes e todas as virtudes

heróicas de hum Soberano Christão perfeito.

Para com Deos, a Rel ig ião , a p iedade, o

fcelo: para comsigo a temperança, a modés

t ia , a so brie da de : para os su bd ito s, a pru

dên cia , a jus t iç a , a c lemência : para com

estran ho s a vigilância, a fortaleza , a ver

d ad e .

Verá V. A. hum valerosissimo Rei

cercado sempre dos maiores per igos, mas

nel les acautelado igualmente, e confiado: na

confiança com recato, na cautela sem temor,

no per igo com magnanimidade. Moderado, mas

a moderação t com decên cia,; affavel m as a

affabilidade com respeito; l iberal, mas a

iiberalidade com medida.

.

A M agestade sem

effectaçao ,

c

o Senhorio sem fasto , o M ando

«em depend ência. Ve rá V. A. hum coração

a l to

r

,

talhado para grandiosas emprezas, más

c i r cunspec to e p ruden te ; p ruden te , porque

aco nselh ado ; e bem aconselhado, porque com

os melhores. Pacifico por inclinação; belli-

coso por necessidade; victorioso contra seus

inimigos se m pr e, porqu e sempre refer io £

Deos as victorias. Bemafortunado em tudo,

mas nunca al t ivo; porque, sendo tão gran

d e a sua fo rtu na , era maior o seu peito .

Observantissimo em recatar os segvedos pró

pr ios , f idelissimo em gua rdar os alh eio s:

•e em sab er , e penet rar os es t ra nh os, v ig i -

lantissim o. Cu idava de no ite o quei havia d e

executar de dia; e pórque"media os per .sa-

jne nto s com o po de r , se m pre , as suas idéas


25/58

X X

chegavao a ser obras. Incansável no traba

lho , posto que com suas h o ra s, e interval-

los de allivio; mas o trabalho como tarefa

de obrigação; o all ivio, como respiração do

trabalh o. Sabia rei na r, po rque sabia dissimu

lar . Pre zav a-se só d a ju sti ça r affeetava o

nome de Justiceiro . e e ra jns to : para os

pleiteantes Ig ua l; para os M inistros Senhor \

para os vassallos Pai; e para todos Rei. ,

r

Finalmente contra os pseudo-criticos do

Século, presumidos de

bom gosto

, que só sam

bem esquadrinhar defeitos,, encubrindo os

méritos dos Escriptores, offereço a seguin

te doutrina do mesm o Vieira, , com q u e , em

espirito resoluto, sempre acclamou a verda**-

d e , ainda em Auditório de Cortes.

" Mui seguro está do seu valor quem

tira a sua opinião á campo: e se he teme

ridade tomar-se com m u ito s, com todo o

Mundo se tomou quem desafiou a sua fa

m a. Perg untou Christo Senhor Nosso aos

D iscíp ulo s, que dizião dellc os hom ens ?

Perguntou o Senhor , para que os Senhores

que mandão o Mundo, se não desprezem

de perguntar. Se pergunta a Sabedoria Di*-

vin a, porque não pergu ntará a ignorância

hum ana? Mas esse he o maior argumento

de ser ignorância. Quem não pergunta, não

qu er sab er ; quem não quer saber que r

errar . Ha porém ignorantes tão al t ivos, que

se desprezão de perguntar ; ou porque pre

sumem que tudo sabem, ou porque não se

presum a qu e lhes falta algum a cousa por

saber . Deos guie a Náo, onde estes forem

os Pilotos.


26/58

XXI

" Não perguntou o Senhor o que era,

senão o que se dizia. Antes de se fazerem

as cousas, hade-se temer o que dirão; de

pois de feitas, hade-se examinar o que di

zem. Huma cousa he o acer to, e outra o

applauso. A boa opinião de que tanto de

pend e o bom go ve rno , não se fôrma do

que h e , senão do que sé cuid a; e tanto

se devem observar as obras próprias, como

respei tar os pensamentos, e l ínguas alheias.

A providencia com que Deos permitte a,

murmuração, he porque de tão má ra iz se

colhe o fructo da em enda. E se eu de m ur

murado me posso fazer applaudido, porque

nã o m e informarei do que se diz ?

'* Respondendo os discípulos á questão,

referirão os parec eres ou ditos do p o v o :

erão do povo; claro está que havião de ser erra

dos. H uns dizião que e ra o B au tista , outros

que era El ias, ou algum dos Prophetas an

tigos. Grande he o ódio que os homens tem

á idade em que nasc erão Pois assim como

antigamen te houve tantos Prop hetas não

poderia também agora haver hum ? Por me

nos * milagre t inhão o resuscitar hum dos

Pr op he tas passados , que nasc er em seu

tem po outro como elle . Todo o m oderno

desp reza o , só o antigo vene rão , e aere ditão .

E po rqu e á Ch risto não podião negar a

sabedoria, f ingião-lhe a antigüidade. Ora

desenganem-se os idolatras do tempo passa

d o ,

que também no presente podem haver

homens tão grandes, como os que já forão,

e ainda maiores»


27/58

X X I I

E v ó s , discípulos m eus ( continuou o

Senhor ) vós que não sois povo, e estudaes na

minha escola,

q uem dizeis que sou eu ? Só

Pedro disse a verdade; e por isso deo-lhe

o Divino Mestre as chaves do seu Reino.

E qual ha de ser o officio, ou exercício

destas chaves ? Fechar e abrir . Não diz isso

o texto. As chaves que abrem e fechão, po

dem abrir para dentro. e fechar para fora.

Por isso vemos os thesouros tão estreitos e

tão fechados para os outros, e tão abertos pa

ra os que tem as chaves. Que havia logo fazer

com el las Pedro? Atar e desatar , diz Chris

t o . — A peste do governo he a irresolução.

Es tá parado o que havia de co rre r ; está sus

pen so o qu e havia de voar por isso que

não atamos , nem desa tam os. *

Se hoje causa estranheza este modo de

escrever e do utr ina r , ad vir ta -se , que já antes

d o Século de Vieira p redom inava o equ ivoco

até nos Conselhos de E st ad o , como se mos

tra do segu inte pouco sabido facto , qu e

el le descreve no tom. XIV., ul t imo dos

S e rm õ es , em que na pag, 240 e 241 faz

a sua Monitoria =

Voz de Deos à Portu

gal

= por occasião do Co m eta de 1 69 5:

" Vejamos o cuidado que tem a Sum

iria Providencia de annunciar a este Reino

seus acontecimentos com sinaes do Ceo.

" No anno de mil quinhentos setenta

e sete, preparando-se em Portugal a jorna-

* Sermões Vol, 7 pag, 224 e seguintes.


28/58

x x n i

da de El-Re i D . Sebastião a África, estava

o Reino, e a Corte dividida em duas opi

niões ; a dos m oç os , e adulad ore s, que se

guisse o Rei a del iberação, ou apprehensão

de seus grandes espír i tos: e a dos velhos,

e sezu dos , que reconhecíão as perigosas

conseqüências, lhe aconselhava o contrar io:

senão quando apparece neste tempo hum

grand e Com eta , como mandado por D eos

para decidir a questão: todos o vião, e a

cada hum parecia da côr dos seus olhos

e do seu affecto. O s adu lad ore s, fazendo do

nom e ve rb o, dizião que o mesmo C ometa

desde o Ceo estava bradando ao Rei , que

cometesse a empreza, e dizendo-lhe Deos

por e l le : Cometa , cometa; ass im se creo;

e com tão cegos ap pla uso s, q u e, par t ido o

escudo das sagradas Quinas, já hião borda

das ao lado dellas nos dóceis ( qu e dep ois

forão lutos ) as arma s Im periaes de Ma rro

cos.

Pa rtio emfim a ar m ad a, e deu-se a

infelice batalha, succedeu a morte de El-Rei

D . Sebast ião, ou a fal ta dél le , que he o

mesmo; e este foi o effeito daquelle Co

m e ta , que durou até o fim do anno.

E st e he o único extra eto que fiz da

longa D issertaçã o histórica do P. Vieira sobre o*

C om etas. Não defendo a sua opinião que acerri*

mamente sustenta, por ser ora contestada a

me sma opinião , bem qu e se refira a K le pe r,

e se apoie com Táci to, e outros Escr ipto

r e s , os qua es estavã o persuadidos que os

C om etas erã o annun cios de castigos do Ceo

ás N aç õ e s, e de grandes mudanças pol i ti -


29/58

XXI V

cas. * O certo he que o Com eta de 180?

teve notável coincidência com o immediato e

improviso torneio da Orbita Polít ica,

-

que

occasionou a vinda de S. Ma gestad e & es te

Seu Estado Ultramarino, real isando o Pro-

jecto de El-Rei D . João IV . , de que o P .

Vieira foi intimo Co nfiden te, p ar a, em caso

ext remo . Retirada Segura ao B ras i l , segundo

o declarou na Carta ao Conde de Castanhe*»

d e , que se vê no tom . II . das suas Car

tas pag. 416,

A Selecta de vários nossos mais anti

gos C lássico s, inti tulada = Philosophia dos

Príncipes =, que no fim do Século passa do

foi tão acceita do P ú bl ic o , servio-me de

modelo para o tran sum pto pres ente , que

tem muitos exemplos das Nações Letradas,

* As posteriores observações de Newton, e seguintes

As trôno mo s, parecem convencer , que taes corpos ce

lestes , tem suas orbitas peri ód icas , como os Pl an et as ,

ainda que eccen tricas, e cheias de anomalias. Com tudo

os mais mod ernos Astrônomos reconhecem- não haver hu-

raa perfeita evidencia d e sua natureza e iden tidade de

reapparição; pois, não obstante terem-se visto mais de 35P

Cometas; a té o de 1759, o mais exactamente calculado,

parecendo haver feito quatro revoluções desde 1531, nemr

pre se tem mo strado com differenças consideráveis nas co

res , como diz o Professor

John Playfair

=

Outlines of Na

tural Philosophy. ~r

Vol. II . pag . 197 — Edinburgh 181 6.

Os Redactores da Nova Encyclopedia de Edinburgh no

Volume VII. Pa rt. I . pag . 4 confes são, que os limitados

poderes do homem não são capazes de saber á que destino

os Cometas

sã o

mandados.

Seja o qu e for, he notável

que os Cometas d e 1799 , 1807 , e 1 8 1 1 , forão precurso

res das msiores mudanças políticas na Europa.


30/58

xxr

que estão continuamente dando á luz seme«

lhantes epi tom es, com os t í tulos de — Es

pirito = Bellezas = do s seus mais distin-

ctos A ut h or es , p ara facilitar a instrucçã o

do Povo.

O Professor de Philosophia de Lisboa

só comprehendeo na di ta

Selecta

as dou trinas

dos egrégios Clássicos Portu gu ezes do nosso

acclamado Século de Quinhentos, appropriados

á instrucçã o dos q u e a D ivina Providen cia

Con st i tuo Re gedo res das Naçõ es. N ão he

me nos digna da att en çã o a que offereço,

sendo proporcionada á instrucção de todas

as classes, e com especial idade insinuando

os deveres dos que representão a Seu So

berano para o bom governo dos povos; o

que, nas ac tuaes c i rcustancias , he de sum-

ma importância; convindo a todos não per

de r jamais o seguinte M em oria l , extraindo

de hum Sermão pregado no M aranh ão, quan

do o Es tad o se reparti© em dous go vernos.

o

'*

A figura , que haveis de traze r sem

pre d iante dos o lh os , he o mesmo R e i , de

que m sois im age m : e não como au sen te ,

senão como pre sen te , nem como * invisível ;

senão como vista. Mas como pôde isto ser,

se elle está tão distante? Muito facilmente,

senão tirares os olhos do seu reg im en to;

no qual vereis ao mesmo Rei tão natural ,

e i vivamen te retra tad o em sua própria f igu

r a , como se o t ivesseis prese nte. D irme-

heis, que no vosso regimento ledes sim as

pa lav ras , e a f irma do R e i, mas não lhe ve

des a figura. Ora abri melhor os olhos, e


31/58

XXVI

logo a vereis. Nunca o pincel de Apelles*

retratou tão felizmente a A lex an dre , e o re

presentou aos olhos tão próprio, e tão vi

vo

r

como os Reis no que escrevem, e or-

den ão, se re t ra tã o , ou reproduzem a s i mes

mos : diz o Esp ir i to S an to :

o Sábio nas pa

lavras produz a si próprio.. * Mas ouçamos

a hum Rei .

" No tem po , em que os-Godos domina-

vão a I tál ia , hum dos Reis, que t iverão a

fortuna de escreve r conv a penna de Cassio-

d o r o ,

despachando seus regimentos a alguns

Ministros ausentes, que nunca o t inhao vis*

t o ,

diz ass im : — Quando chegarem á s vossas

mãos essas minhas letras, recebei-as como

hum espelho do meu coração, . da minha

v o n ta d e, e de mim mesmo : das quaes ,.

pois me não conheceis pelo rosto, me co-

nhecereis pelo animo..— Notai agora o que

accrescenta com juízo verdadeiramente real.

—«

Folgai , diz ,. de m e ver an tes no q ue vos

escrevo, que em minha própr ia pessoa , en

tendendo q ue me- vede s me lhor , . do que os.

q ue em minha CÔrte* es tão p re se n te s ; por**

qu e vereis o que elles não ve m ,. e* sabereis

de mim o qu e eu lhes encub ro : . . a s

sim que por este modo nenhum damno re*-

cebereis da minha au sê nc ia, nem a minha

presença vos fará falta; porque na presen

ça, como os demais, ver-me-heis o rosto; .

e na ausência , pe lo que vos ordeno, ver -

*. Sapieaa in verbis producet s e ipsum. Eccl. XX . 2 9.


32/58

xxvit

«ne-heis a alma . — A mais perfeita figura, qu e

inventou a na tur ez a, e não p ôde imitar a

a r t e , he a que se vê no espelho ; porque

o que se vê nas cores d a pintura , ou no

vulto das esta tua s, he só huma sem elhança,

e representação da pessoa; porém no espe

lho não se vê semelhança, ou representa

ção , senão a me sm a pes soa p or reflexão da s

espéc ies. O espelho não he outra co us a,

que hum impedimento das espécies , com

que vemos, o qual as não deixa passar , e

tornão para os olhos. E assim como o es

pelho , sendo impedimento da vi st a , por

meio da reflexão melhora a mesma vista*

assim na ausência, que também he impedi

mento da vista, por meio da escritura fica

a mesma vista melhorada. Sem escritura he

a ausência im pe dim en to, cora escr i tura he

espelho. Este espelho pois dos Reis, era

que mais vivamente se representa a sua

m esm a pesso a , que n a sua própria figura,

he o que hão de trazer sempre diante dos

olhos o s qu e tem po r ob rigação , e officio

se r imagens do R e i : ente nde ndo , que , em

quanto observarem as ordens do seu regi

m en to , serã o imagens de C ésa r ; e pelo con

trar io, no ponto em que se não conforma

rem com ellas perderáÕ a sem elha nça , a

figura, e o ser de ima gen s suas . Assim não

ha outro meio cer to, e seguro de se con

servarem na mteira representação de imagens

de César os que por mercê, e authoridade

sua, tem esse nome, senão a verdadei ra , e

exacta observância de suas ordens. , e verem-

WVWW. | l


33/58

X X V III

s e , comporem-se e retratarem -se em seus

regimen tos como em espe lho.

" Não ba sta , que o que ho uver de

go vern ar , se ja homem com al m a; mas he

necessár io, que seja alma com homem. Se

tiver alm a, e boa alma não qu ererá fazer

m al ; ma s, se juntamente não t iver ac t iv idad e

r

reso luçã o, e talento d e ho m em , não fará

cousa boa. Deo-lhe Deos memória, entendi

mento e von tade: a m em ór ia , p ara que

se lem bre da sua obrigação-: o entend ime n

to , para que saiba o que ha de m a n d a r: e

a vontade pa ra q ue rer o que for melhor. Se n

do hom ens de hum a só potênc ia, . ( que po r

isso fazem impo tencias ) e faltando-lhe a m e

mór ia , e o entendimento , só tem má von

tade . Quem ju lga com o entendimento . pô

de ju lgar be m , e pôde ju lgar m a l : quem

julga com a vontade nun ca pôd e julgar

bem. A razão he muito clara. Porque quem

julga com o entendimento, se entende mal ,

ju lga mal , se entende bem. ju lga bem. Po

rém quem julga com a vontade, ou queira

mal , ou quei ra bem, sempre ju lga mal : se

q u er m a l , julga como apaixonado se quer

bem, julga como cego. Ou cegueira, ou

paixã o , vede como julg ará a vontade com

taes adjuntos.

" O prim eiro Apólogo que se escreve©

no m u n d o , ( qu e he fábula com significação

v er d ad ei ra ) foi aquelle que refere a sa

grada Escr i tura no Cap. 9 dos Juizes. Qui-

zerão. diz, as Arvores fazer hum Rei , que

as governasse, dizendo vinde, e governai-no» »


34/58

xx rx

e forão offerecer o gov erno á oliveira a

qua l se escusou diz en do , que não queria

deixar o seu óleo, com que se ungem os

homens, e se alumião os deoses e os ho

mens. Ouvida a escusa, forão a figueira, e

também a figueira não quiz acceitar, dizen

do , qu e os seus figos erão muito doc es , e

qu e não queria deixar a sua do çura. Em

terc eiro lugar forão á vide , a qual disse ,

qu e as suas uvas comidas erão o sabor, e

beb idas a alegria do mundo ; e a quem tinha

tão rico patrimônio, não lhe convinha dei-

xallo para se meter em governos. De sorte

que assim andava o governo universal das

arvores , como de por ta em por ta , sem ha

ver quem o quizesse. Mas o que eu noto

nestas escusas he, que todas convierão em

hum a só raz ão , e a m esm a, que e ra , não

qu ere r cada h um a deixar os seus fructos. E

houve alguém que dissesse , ou prop osess e

tal cousa a estas arvores ? Houve alguém ,

que dissesse á oliveira, que havia de deixar

as suas azeiton as nem á figueira os seus

figos, nem á vide as suas uvas

t

Ninguém.

Somente lhe d isse rão , e prop ose rão , que

quizessem acceitar o governo. Pois se isso

foi só o que lhe disserão, e offerecerão, e

ninguém lhe fallou em haverem de deixar

os seus fructos; porq ue se escusão todas

com os não quererem deixar ? Po rqu e en

tend erão sem terem entendimento que quem

acceita o governo dos outros, só ha de tra

tar del les, e não de si ; e que senão dei

xa totalmente o interesse» a conveniência,


35/58

X X X

a utilidade, e qualquer outro gênero de bem

particular, e próprio, não pôde tratar do

commum.

" Saibamos ag o ra , e não de outrera ,

senão das mesmas arvores, se este bom go-

verno, do modo que ellas o entenderão, se

pôde conseguir, e exercitar com as raízes

em terra

?

Assim as que o ofFerecerão, co

mo as que o não acceitarão, todas concor-

d ã o ,

que não. Que disserão as que offere-

cerão o governo? Disserão a cada huma das

outras: Vinde, e govemai-nos. Vinde

?

Logo

se ellas havião de ir, havião-se de arrancardo lugar, onde estavão, e deixar as suas

raízes : e cada huma das que não acceitar

r ã o , que respondeo

?

Respondeo. que não

podia ir porqu e, movendo-se, havia de dei

xar as suas raízes: e sem raízes não podia

dar fructo: de maneira que governar, e

governar bem, não pôde ser com as raízes

na terra. Governar mal, e para destruição

do bem com mum , isso sim , e na mesma

historia o temos, que ainda vai por diante.

" Vendo as arvores, que as três, a que

tínhão offerecido o governo, o não quizerão

acceitar, diz o texto, que se forão ter cora

o espinheiro, e lhe fizerão a mesma oflferta»

E que respondeo o espinheiro? He reposta

muito digna de ponderação. A proposta das

arvores foi a mesma: vinde, e governai-nos;

e elle re spondeo, não só como espinheiro ,

senão como espinhado : se verdadeiram ente

me dais o Império, vinde todas deitarvo*

a rneus pés, e porvos á minha sombra: e


36/58

XXX

se houver alguma, que repugne, sahirá tal

fogo do espinheiro, que abraze os mais al

tos cedros do Líbano. Não sei se reparais

na differença. As- arvores que lhe offerece

rão o governo, disserão-lhe v Veni e elle

disse-lhes: Venite. Não sou eu o que hei de

deixar as minhas raízes

r

senão vós as vos

sas . Em conclusão, que quem ha de gover

nar bem, deixa as suas raízes; e quem go

verna mal, arranca as dos subditos, e só

trata de conservar as suas.

No Apólogo

r

que referimos da Es

critura Sagrada, em que as arvores

1

busca-

r ã o ,

e elegerão quem as governasse, he

muito para notar, que aquellas, a que offe-

recerão o governo, forão a oliveira, a figuei

ra, e a vide, sem entrar outra nos pelou-

ros desta eleição. Reparai agora nos appelli-

dos de FigueiraÍ Vide, e Oliveira,, que to

dos são honrados, mas da nobreza do meio.

E porque não fizerão as arvores este mes

mo offerecimento aos cedros, ás palmas, e

aos cypFestes? Não são estas arvores entre

todas as mais altas,, as mais celebradas, e

as mais illustres ? Pois porque não entrarão

em consideração para querer a verde, e flo-

rente republica das plantas,, que ellas a go

vernassem? Por isso mesmos porque erão as

mais al tas, e as mais illustres. O alto , e o

illustre he bom para o bizarro, e ostentoso,

mas não para o útil, e necessário. As arvo

res não as fez- Deos para as bandeiras dos

ventos , senão para sustento dos homens:

que importa que a sua altura, ou a sua


37/58

X X X I I

altiveza seja muita, se o seu fructo he pou

co ? A quem sustentarão já mais os cedros,

as p alm as, ou os cyprestes ? Pelo con t rar io ,

a f igueira he a que saborea o m un do , a

oliveira a que o alumia, a vide a que o

alegra, e todas entre as plantas as que

mais o suste ntão. O que diz a Esc ritura

das outras três arvo res alt íssim as, e i l lus-

tr issimas he, que todas buscão a sua exal

tação nos montes mais levantados. Honrem-

se embora com essas arvores os seus mon

tes

;

/que os nossos valles não hão m ister

quem (proc ure a sua ex al taç ão, senão quem

trate do nosso remédio. Os cedros, as pal

m a s ,

e os cy p re st es , são os gigantes das

arvores ; e o que trouxerão os gigantes á terra,

não foi menos q ue o dilúvio. Oh que duro

seria o governo daquelle tr ium vira to; no for

te do cedro, inflexível; no rugoso da palma,

ás pe ro; no funesto do cy pre ste , t r i s te Po

rém o das outras arvores de meã estatura

seria igual, seria moderado, seria suave, que

por isso todas allegarão a sua doçura. E isto

he pelas mesmas razões o que devemos es

perar do nosso,

" , Mas he tal a protervia da condição

hu m an a, e vicio tão próprio da pá tr ia , q u e ,

por serem naturaes , domest icas , e suas as

mesm as imagens , em vez de conciliarem

maior veneração, obediência , e respei to , de-

generão em desprezo, desobediência, e rebeldia. — Assim suecedeo a Saul? e a Da-

vid , sendo ambos eleitos por D e o s, e os

mais dignos do governo da sua pátria. Huns


38/58

XXXIII

obed ecerão , out ros se rebe l larao , e em al

guns durou a rebeldia não menos que sete

annos inteiros, até que a experiência do

seu erro os sujeitou á razão. *

" O prim eiro Rei f qu e De os fez foi

S a u l : mandou ao Profe ta Sam uel , que o

ungisse, e a ceremonia do acto foi notável.

Assentou-se á mesa S a u l , e deu ordem o

P ro fe ta , que lhe puzessem diante o hom-

bro de huma r e z , que naquel le dia t inha

sacrificado. Esta foi a única iguaria. E por

que se não duvidasse que o prato, e a par

te t inhao m ys ter io , acrescentou Sam uel , que

de industria lhe mandara guardar. Pois se

o prato era m ys ter io so , aquel la par te da

rez fòi reservada para Saul não acaso. se

não de industria; porq ue lhe reservou Sa

muel o hombro, e não out ra par te , ou de

mais regalo por hospede, ou de mais pro

pr iedade por Rei

?

Supposto que ungia a

* Es ta doutrina sobre o bom governo econômico he

huma paraphrase do Cap. IX. do Livro dos Juizes,

em que o Historiador Sagrado refere as desordens, re-

belliões e anarc hia s, que sobrevierão aos Isr ae lita s,

quando por serem de dura cerviz, se desconten tarão

do seu Governo Theocratico, e alterarão a primordial

Constituição do Estado : o que deo ouzadia á aventu

reiros para usurparem a So beran ia, trazendo á parti

do os pobres , vagabundos , ven aes , e facinorosos; do

que resultarão mortandades, e instabilidade da regência,

havendo entre o povo e o governo

espirito péssimo

, se

gundo a phrase do Oráculo divino no mesmo Liv. Cap.

XI. Vers. 3.

. f h Reg. 9. 34. — Vide Tom. XIV. pag. 30.


39/58

xxxtv'

Saul , e para cabeça suprema daquél le pòvó,

parece que a par te da rez, que se lhe de.

via presentar, era a cabeça sacrificada. Pois

p or qu e lhe não põe diante Sam uel a ca*>

beca, senão o hombro ? Porque Saul , como

dizíam os, era o pr imeiro R e i , que Deos

elégeo, e coroou neste mundo: e o lugar ,

e assento próprio da Coroa (segundo a ins

t i tuição d ivi na ) não he a ca be ça , he o

hombro. A Coroa feia Deos para o pezo, e

para o t rabalho : os ho m ens , abusando del ia ;

fizerão-na pa ra o re sp le n d or , e pa ra a ma*-

gè&tade. A Coroa feia Deos para carregar

sobre o hom br o: os hom ens , t rocando- lhe: ©

lugar, f izerao-na para authorizar, e adornar

a cabeça. Assim que assentar a Coroa so

bre a cabeça, he pôr a Coroa fora de soa

lugar, , e seguir o esti lo dos homens: Carre

gar a Coroa sobre o ho m bro , h e pôr a

Coroa em seu próprio lugar , e obrar pelos

dictames de De os. — E quem podia infun

dir huma l ição tão a l t a , e de tão su p e

r ior madureza em hum pensamento genero

so de tão verdes annos , senão aquelle E s

pirito , e virtude do A ltís sim o, qu e assim-

o ensinou a elle, para assim nos consolar

a nós.

" A verdadeira Pol í t ica he o temor de

-Deos, o respei to de Deos, a dependência

de D e o s. e a amizade d e Deos ; e a ver

dadeira arte de reinar he guardar sua lei .

Os polít icos antigos estudavão pelos precei

tos de Aristóteles, e Xenofonte; os pol í t i

cos mod erno s e stud ão pelas malicias de Ta-


40/58

X X X V

• c i t o , *

e de ou tros indignos de se pronu ncia

rem seu s. nomes ne ste lugar. A verdadeira

po lí t ica, e ún ic a, he a lei de Deos. Se Deos

sab e mais , q ue elles , e h e a verd adeira ,

e única sabedor ia , es tudem-se , aprendão-se ,

e sigão-se as

razões de Estado

de Deos.

" Não digo, que se não leão os l ivros;

mas toda a polít ica sem a lei de Deos he

ignorância , he engano, he desacer to , he

er ro , he desgoverno, he ru ína . Pelo cont ra

r io , a lei de Deos s ó , sem nenhum a o utra

polí t ica, he pol í t ica, he sciencia, he acer to,

he governo, he conservação, he seguridade.

To da a polít ica d e hum Re i Ch ristão se re

duz a quat ro par tes , e a quat ro respei tos .

Do Rei para com Deos, do Rei para com

s i g o , do R ei para com os vassal los, do

Rei para com os estranhos. Tudo isto acha

rá o Rei na lei de Deos. De si para com

Deos a religião, de si para comsigo a tem

p e ra n ça , de si para com os vassallos a ju s

t i ça , de si pa ra com os estranhos a pru

dência. Para todos estes quatro rumos na

veg ará segura a M onarch ia, se os seus con

selhos levarem sem pre por norte a D e o s,

e po r leme a sua l e i : disse S, Cy priano .

Os conselhos são o governo da Republica,

* Ainda que Tácito seja hoje do piaior credito entre

os Po lític os , o severo e jus to juizo de Vieira contra este

Historiador procede ( ao qu e parece ) de que como Et h-

n i c o ,

condemnon com falsidade e impiedade a nossa

.S an ta Religião-,, e os primeiras Ch ris tão s, qae forão tão

..cruelmente martyrisados por Nero.


41/58

XXXVI

e a le i ' de De os h a de ser o governo dói*

conselhos. C on selh o, e R epu blica , que se

não governa pela lei de Deos, he náo sem

leme. P or isso os Reinos d e Jero bo ão , d e

B aa sa, de Je h u , e de tantos ou tro s, f izerão

tão miseráveis naufrágios.

O Pa dre Vieira definio, com espirito de

Estadis ta , e genuíno Pat r io ta , a Monarchia

L u s i t an a , para correcção dos míopes. que.

só vêm a Nação por distr ictos, mal f i tan

do á torrões ter m os , e seg m ento s , e não

em vasto horr izonte, e vista comprehensiva,

do

Reino Unido

, harmoniado com todos os

seus Estados e Terr i tór ios integrantes. As

sim diz no seu famoso Sermão de Acção

de graças pelo Na scimen to da antiga Prin ce-

za em 1669 depois da l.

a

Res tauração , que

he não menos applicavel ao Nascimento da

nova Princeza em 1819 depois da 2.

a

R e s

tauração.

" Que obrigação tem toda a terra â

Primog ênita de P or tu ga l ' para vir dar graças

á Deos pelo seu Na scime nto ? Se Portugal

não conhece esta obrigação, não se conhece.

Por tugal , quanto ao Reino, he par te de

huma par te das ter ras da Europa; mas Por

tugal , quanto a M on arc hia , he hum todo

composto de todas as quatro Pa r tes da Te r

ra na E u ro p a , na Áfr ica , na Á si a , na

Am erica . porq ue teve a ben ção da =

Dilatação.

*

• - - • • • • • i - * - i i . • - • — • • — • • • — — — - • • • • l i » « ir »

* Vide Tom. XII. pag. 1 7 3 , onde diz : " O primeiro

Portuguez que houve no Mundo, foi Tubal: sua memória


42/58

X X X V I I

O Padre Vieira, bem conhecendo as

regras da prudência polít ica, e a alt ivez do

caracter Nacional, indicou as seguintes Má

ximas de Administração, e os motivos e

remédios dos descontentamentos do povo.

" C hr is to , como Author da Lei N ov a

t

parece que, para t i rar do Mundo a Circum-

cisão, havia de entrar condemnando-a, des-

terrando-a, e prohibindo-a sob graves penas,

e não a admittindo por nenhum caso. Quem

entra a introduzir huma Lei nova, não pô

de tirar de j rep en te os abusos da velha.

Ha de permit t i r com dissimulação, para t i

rar com suavidade: ha de deixar crescer o

trigo com a ziz an ia, qua ndo não faça mal

ás raízes do tr igo.

" Todo o zelo he mal soffrido; mas o

se conserva, ainda hoje , não longe da foz do nosso Tejo ,

na povoação primeira que fundou com o nome

Coetus Tu-

bal,

e, com pouca corrupção —

Cetuval.

— Ne ste filho

quinto de Noé se verificou a sua benção —

Deos te dilate

Japhet; porque só os Po rtu gu eze s, filhos, descen dentes , e

suecessores de T ub al , s ã o , e forão sem contro vérsia,

aquelles que , por suas navegações e con quista s, com o

Astro labio, na mão se extenderão e dilatarão por todas as

quatro par tes do immenso G l o b o . . . . Houve a lgum fi lho

de N o é , houve algum a Nação bellicosa e numerosa que

fosse celeb rada nas trombetas da fam a, que se dilatasse

e extendesse tanto por todas as quatro partes da Terra? " —

Ne nh um a. „ Os críticos que se riem de tradições imm e-

moriaes sobre a origem das Nações, digão o que quizerem:

o patriotismo de Vieira confundirá o empirismo dos que

olhão para Portugal só como recineto local, pondo-se a si

próprios á

curta ração,

conte ntand o-se com o seu módico

' do ninho paterno, quasi como servos da gleba, constituindo

o Estado pequeno, tendo-o a Providencia feito Grande.


43/58

xxx vi i r

zelo Po rtug uez mais' impa ciente que todos.

A ' qualquer relíquia dos males pa ssa do s, á

qua lquer som bra das desigualdades antigas ,.

já tomamos o Ce o com as m ão s, porque

não está tudo mudado, porque não está*

eme ndado tud o. Assim se muda hum Reino ?

Assim se emenda huma Monarchia ? Tantos

entendimentos assim se endireitão ? Tantas

von tades tão d ifferentes assim se tem pera o ?

" R ei era C hri sto , e Rei Re dem ptor ,

e nenhuma cousa trazia mais diante dos

olhos que extinguir os usos da Lei velha,

e renovar e introduzir os preceitos da Nova;

e com ter sabe doria infinita, e braç os om ni-

po ten tes , ao cabo de t r inta annos de Rei

no muitas cousas deixou como as achara,

para que seu successor S. Pedro as emen

dasse. J á Christo não estava viv o, quando

se rasgou o veo do Templo, f igura da Lei

antiga. E que cousa se podia representar

mais fácil , que romper hum tafetá em trin

ta annos

?

*

Pouco a pouco se fazem as cousas grandes;

e não ha melhor arbítr io para as concluir

com bre vid ad e, que não as querer acabar

de r e p e n t e . . . . Com este vagar fez Deos

as cousas : e assim qu er q ue as facão os

que estão em seu lu g ar , quando ellas o

soffrem; e tenha paciência o zelo; que não

seja tão estreito de coração. Mais dóe aos

Re is que aos Vassallos dissimular co m . al-

* Vide Tom. XI. pag. 421,


44/58

XXX IX'

guriías co us as :" mas por força se hão de

fazer .assim , pa ra não se fazerem por for

ça. Não he o mesmo perm it t ir que ap -

provar. A benevolência e dissimulação , como

são effeitos da mesm a c ô r , equivocão-se

facilmente nas apparencias: e quantas vezes

se cho rarão ruínas os que se invejarão fa

vores Vem a ser indu stria n o Prínc ipe o

que he razão de Estado no Lavrador , que

as espigas que ha de cortar, , essas abraça

primeiro. *

" Es tarem conten tes todos não pô de

de pe nd er de hum só como mu itos se en-

ganão. O contentamento de todos depende

do Pr íncipe , depende dos Minis t ros , e de

pende dos vassallos. Para todos estarem con

ten tes hão de concorrer todo s pa ra o con ten

tamento

r

huns t ratando de contentar , outros

querendo contentar-se,

" Seja o primeiro cuidado do Príncipe

enxugar as lagr imas, e logo haverá menos

descon tentam entos. M a s , vindo á prát ica des

ta doutr ina, vejo que me dizem, que mui

to fácil he dizer que se enx ug uem a s la

gr imas de todos; mas como se hão de en

xugar? Enxugar as lagr imas bom remédio

he para não haver descontentame ntos. M as

que remédio ha de haver para se enxuga-

*

Edmund Burhe,

celebrado Antago nista dos Revolucio

nários de todos os paizes, não disse, em substancia, melhor

que o P. Vieira. Perm itta-se-me aqui lembrar as elo

qüentes passagens da Traducç ão de var ias suas Ob ras ,

-que dei á luz nesta Corte em 1812.


45/58

XL

rem as lagrimas ? Fácil remédio o que Ch ri

sto fez. Inq uirir a causa das lagrim as, e t i-

ralla. Quando Christo appareceo á Magdale-

na, a pr imeira cousa, que fez, foi inquir i r

a causa po rqu e chorava. M ulher porqu e cho

ras ? Busque-se a causa das lagrimas; e logo

o remédio será fácil . Bem poderá Christo

enxug ar as lagr imas de M agd alen a, e conso

lar a tr isteza dos discípulos sem lhe pergun

ta r pela ca u sa , pois a sabia ; m as quiz dar

nesta acção hum grande documento aos Prín

cipes de como havião de proceder na cura

de huma enfermidade tão difficultosa, como

a de sarar descontentamentos.

" E xam ine o Pr íncipe ex actam ente don

de nascem as lagrimas dos vas sallos : se tem

cau6a, ponha-lhe remédio; se não tem cau

sa, não lhe dem cuidado. Em nenhuns Reis

do mundo se vê isto mais cla ra m en te, que nos

de Portugal . Conquistar a terra das t rês par tes

do mundo a nações estranhas foi empreza que

os Reis de Portugal conseguirão muito fácil , emuito fel izmente; mas repar t i r t rês palmos

de terra em Portugal aos vassallos com sa

tisfação delles foi impossível, que nenhum

R ei pôde ac com m odar nem com facilidade ,

nem com felicidade jamais. Mais fácil era

antigame nte conq uistar dez Reinos na índia ,

que repar t i r duas Comm endas em Po rtug al .

Is to foi e isto ha de se r sem pre ; e es ta-,

na minha opinião, he a maior difficuldade,

que tem o governo do nosso Reino, Tanto

assim, que se pôde pôr em problema na

polí tica de Po r tu ga l , s e ' he m elh or , ; que


46/58

XLI

os Reis facão mercês, ou que as não facão.

Não se fazerem mercês, he faltar com o

prêmio á v i r tu de : fazerem -se , he semear be

nefícios para colher queixas. Pois que hão

d e fazer os Reís^?; A q ue stã o e ra para ma ior

vaga r. M as / pára qu e não fique ind ec isa , di

go ent re tanto , que hum só meio acho aes

Reis para salvarem ambos estes inconve

n ien tes .

r

E qual he ? N ão dar nada a nin

guém? S im. O dar , e o p remiar , são cou

sas mui differentes. Dar aos que merecem.,

ou não merecem, he dar : dar só aos que

m er ec em , he premiar . Não fazerem mercês

os R e is , ser ia não serem R eis ; mas hão de

fazel las de maneiia, que as mercês não

•sejão dádivas, e sejão prêmios. Bem os

Reis só aos beneméri tos, e fecharáõ as bo

cas a todos. Quando os prêmios se dão aos

qu e m erec em , os mesmos qu e os murm urão

com a boca, os approvão com o coração.

" A praxe desta pol í t ica exerci tou glo

r iosamente no nosso Reino El-Rei D. Joãoo II . digno de ser chamado D. João o do

bom m em orial , assim como D . João o I . se

chamou o de boa memória. Tinha este pru

dent íssimo Rei hum mem orial se cr et o, no

qual trazia apontados todos os que se avan-

tajavão em seu serviço, ou fossem Ministros

d e E s t a d o , - ou da Ju st iç a , ou da Fa ze nd a,

ou da Guerra: e segundo o merecimento de

eada hum lhe t inha dest inado os lugares, e

os prêmios, assim como fossem vagando.

Era provérbio dos Hebreos , de que também

usou Chr is to . Onde houver corpo mor to , lo-

* * * * * *


47/58

X L I I

go alli correrão as águias. Falia das águias

vulturinas, que são aves de rapina, as quaes

tem ag.udissima vista, e subtilissimo olfato,

e era v e n d o , ou cheirando corpo mo rto -

logo correm a em polgai , e cevar-se nelle.

Assim succede com a ambição dos perten-

den tes a todos aq ue l le s, por cuja mo rte

vaga offici©, co m m en da , v a ra , cadeira , ou

t ra , governo, ou out ro emolumento u tü , e

pingue, em que empregar (não d igo as unhas)

as mãos. M as que fazia nestes casos

•

quo

tidianos o R ei do bom memorial ? Com o

nelle t inha já destina das as pe sso as, a quem

havia de fazer o pro vim ento , reç po nd ia ,

que já o lugar, officio, ou beneficio, estava

provido; e as águias, que corr ião famintas

aos despojos do morto, encolhião as azas,

embainhavão as unhas, e ainda que quer ião

grasnar , tapavão o bico.

" São merecedores de hum

não

muito

claro, e muito seco, cer to gênero de alvi-

treiros, que inventando, e offerecendo novos

arbítr ios, e industrias de accrescentar Era-»

r i o , ou Fazenda Real , juntamente d izem (e

aqu i bate o pon to ) qu e elles hão de se r

também os exe cuto res , e para i sso pedem

m eios , e jurisdicçÕ es. N as ce o zizania , di»

Ch risto , entre a se ara de hum pai de fa

míl ias; o que vendo os cr iados, vierão Io»

go mui zelosos encarecendo aquel la perda

da fazenda de seu amo, e offerecendo-se a»

ir mondar a se ar a, e arranc ar a zizania.

' Quereis se nh or , que a vamos colher ? C o

lher , disserão, e não arrancar , , porque es-*


48/58

L X I Í

tes zelos, e offerecimentos sempre se en*

eaminhão á colhei ta . Resp ondeo o pai de

famílias sem lhes agradecer o cu id ad o : o

que respondeo

?

Disse-lhe : N ão. Assim se

ha de responder com hum não mui to seco,

e mu ito ' re so lu to , a sem elhantes propo stas.

" O modo com que as resti tuições dá

Fa ze nd a Real se podem fazer facilm ente ,

ensinou aos Reis hum Monge. o qual assim

como soube fur tar , soube também res t i tuir .

Refere o caso M ay ôlo , C rantz io , e out ros .

Chamava-se o Monge Fr . Theodor ico; e por

que era homem de grande

inteüigencià

e

in

dustria, eom m et teodbe o Impe rador Car

los IV algumas negociações de im po rtânc ia,

em que el le se aprovei tou de maneira, que

competia em riquezas com os grandes se

nho res. Advir t ido o Imp erador , mand ou-o

chamar á sua p r es en ça , e d i ss e - lhe , que

se apparelhasse para dar contas. Que faria

o pobre",'. , ©u rico M onge ?, R esp on de o sem

ser a s su s ta r, qu e já estava appa relhado ,•

que naqraelle mesmo ponto as daria, e disse

ass im: En, César , ent re i no serviço de V.

Magestade com este habi to, e dez, ou doze

7

tostões' na bolça das esmolas das minhas

Missas: deixe-me V- Magestade o meu ha- ;

bi to , e os> meus to s tõ e s , e tudo o m ai * ;

que '

po ss uo , mande-o V. M agestade receber

qu e he s e u , e tenh o dad o contas". -jÇom

tanta facilidade como isto fez a sua resti

tuiçã o o M onge , e e lle f icou gua rdan do

*

os

seus v o to s , í:e o Im perad or a sua-rfazenda.

Rei&v e Príncipes mal servido*, se

r

quereisr

* * * * * * j j


49/58

&L1V

salvar .a a lm a, e rec upe rar a fazenda ^ i n

troduzi sem excepçao de pessoa as resti tui

ções de Fr . Theodorico. Saiba-se com que

entrou cada hürn; o de mais torne para

donde sahio, e salvem-se todos,

•> •

" Oh qu e gran de ventu ra lie qu erer

d ian te de hum Pr ínc ipe , que q u er , e pôde

Assim seria tamb ém a m aior de todas as

desgraças esperar o remédio de algum tão-

pouco poderoso, que não possa , e de tão

m á vontade , que não queira» A A ug us to

César d isse Marco Tul l io prudente , e e le

gantem ente , que a na ture za , e a for tuna

lhe t inhão dado, huma a maior , e out ra a

melhor coUsa, que podião, para fazer bem

a muitos. A maior cousa, que pôde dar a

for tuna a hum P r ín ci pe , he o p o d er , e a

melhor . , que lhe pôde dar a natureza, he

o querer , para poder , e querer fazer bem

a todos.

Tenho as sà s , e de sob ra , ap resen tado

varias

amostras

do espi r i to ' de V iei ra , p ar aconciliar a benevolência dos compatriotas

a quem e d*além mar, amantes do Reino

Unido, e da Legi t ima Dynast ia da Augusta

Casa de Bragança, que duas vezes nos tem,

res taurado o Nome e o Ser de Por tuguezes .

Seja o cordial voto de todos o de sua se

guinte Peroração no acima refer ido Sermão

de

Acçf/o de Graça».

Esp ir i to Co nsolad or , e- M estre Divi

no : infinitas gra ça s vos dam os

r

e vos sejão

eternamente da d as , pe lo que nos consolou

vossa B on da de , e- pe lo q ue nos ensinou


50/58

XLV

vossa Sabe doria. . Com a pa 2 , verdadeira

m ente vo ss a , nos consolas tes o tem or , é

afflicção" d a g u e rr a : com a es pe ran ça tão

prom pta d a R eal descendência , nos conso

lastes a antiga desconfiança da successão:

com o governo presente de Pr íncipe Sobe

ran o, ju s to , le por s i mesm o, nos consolas

te s as desattlençÕes, e sugeições do passado .

P or es tas gr aç as , que vos da m os , e por

es tes m esm os benefícios tã o singu lares de

vós recebidos, nos concedei

r

Senhor , a s

que para os annos futuros, com igual con

fiança em vossa Divina Bondade, e Sabe-,

d o ri a , humildemente vos pedimo s. H e hoje

o d ia , que en tre todos os do an n o , se le

vanta vulgarmente com o nome de maior. ,

po r che gar nelle o Sol a seu auge , e en

cher o mais dilatado giro de sua carreira-

A' man hã com eção ou tra vez a dec rece r os

d ias ,

com pregão de publico desengano a

todas as cousas do mundo ( ainda qu e estão

acima das sublunares) que nenhuma ha tão.

fi rme, que não se m ud e, , nenhum a tã o le

vantada , que não se a b a ta , nenh um a tão

grande-, que não diminua, e torne a traz.

pelos mesmos passos de seu augmento. Não.

seja assim > em nossas fortunas , So bera no „

e Omni potente Author da nature za „ que as

sim com o a er ea st es , podeis emendar a

fazer constante; Co nse rvai , Se nh or , pe rpe -

tuam ente vossos dons , e prorogai sem m u

da nç a , nem fim , po r tod os os- anno s futu

r o s , as felicidades de que tão liberalmente

nos fizeste mercê no presente. Não as per*


51/58

X t . V l

camos depois

c

d e Togradas, pa fs q u e não'

resuscitem com dobrad a mágoa em nós aq ue l-

Jas mesmas desconsòlaçõeá

,<

de que tão effi-»

caz , e cumpr idamente , e com tão esquis i

tos remédios nos l ivrastes. Uni nos vassal

los o amo r do P rínc ipe : confirmai no P rín

cipe a imitação do pai : prosperai na Espo

sa a c ontinuaçã o do s felicíssimos ann os ,

com petind o nelles a felicidade com o nu

mero . e o num ero com os herde iros de

seus soberanos dotes , para que o sejão

digníssimos da m esm a Co roa. So bre tudo-

ensinando-nos a todos a passar de tal ma

neira os annos breves, e incertos desta vi--

da, que saibamos por meio delia conseguir

as consolações dos ann os ete rno s : pois pa ra

ser eternamente nosso Consolador, vos dip--

nastes ser temporalmente nosso Mestre.

O que dá realce á doutr ina do Padre

Vieira h e , que el le in st ru e, não só com

docum entos do Ev ang elho, mas também com

exemplos dos nossos Sobe ranos,* que expu

nha ha Real Capella ainda nos objectos mais

delicados da Adm inistração Pu blica ; tend o

só em vista a Lei d e D e o s , em que diz

dever-sé fundar a verdadeira Polít ica, e as

razões do ' E st ad o; podendo -se del le diz er

com o Psalmista = Paliava dos teus

testemunhou

na presença dos Reis, e não era confundido;


52/58

LXVII

.ceneiou o pr ia ve iro , o o ultínro «tomo dos

,§*rraÕes de Vieira.

No primeiro . o Censor Kegao se valeo das

palavras de Jo b no Ca p. 51 Ver?.-35

—

Ou

ça De os o meu des ejo , e* escreva hum Li

vro o mesmo que ju lg a, para qu e eu o tra

ga por estimação nos hombros, e por coroa

na cabeça. = • N ão ;ha nos S ermõ es do P .

Vieira cousa que encontre o serviço Re a l;

mas nmiías para

à

qu e V Alfceza co nt inue ,a

obed iência , c o m , q u e obrigou ao Authop a

dar á estampa este l ivro,

v

para que_saia á

luz com os mais trabalhos tão luzidos dos

seus estudos, e engenho, para glor ia de

Deos, e honra deste Reino.

N o ultimo ( qu e o he XIV - ) o Qualifica-

dor do Santo Officio assim diz. " Na Carta

qu e o P. Vieira escreveo á M agestade de

El-Rei D. Affonso VI. mostrou, que a Sabedo

ria he melhor que a força,

como diz Salomão

( Sap. Ca p. 6 Ve rs. 1 ) porque o que os no s

sos Portuguezes na Conquista do Maranhão

não vencerão com tanto valor e armas por

espaço de vinte annos, venceo o Author

com huma folha de papel em Carta aos

Principaes dos índios daquelle E st ad o , tão

do ut a, dis cre ta, e persu asiva , que bastou

para os reduzir á nossa Santa Fé Catholi-

ca, e para os sujeitar ao Império de Portu

gal.

E como este livro não contém cousa

alguma que encontre nossa Santa Fé, ou

bons costumes, me parece não só digno que

se dê ao Prelo, mas que devemos louvar

muito o zelo de quem o faz sahir á luz..


53/58

Lvnr

Se o Público der acolhimento â annun-

ciada

Selecta

com a

Subscripção

necessária,

irá sahindo por Partes, para facilidade da

edição, como

Supplemento

aos

Estudos do

Bem

Commum.

E R R A T A S .

Advertência pag. n. lin. 18 e 19 o escripto

res — os escriptores — mas úteis — mais

úteis — Discurso pag. 24 msiores — maiores


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55/58

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/&*Z,19 ?

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fP


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57/58

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BRASILIANA DIGITAL

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Esta é uma cópia digital de um documento (ou parte dele) quepertence a um dos acervos que participam do projeto BRASILIANAUSP. Trata!se de uma referência, a mais fiel possível, a um

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