COLEGIO SAN PEDRO CLAVER 1ª PRUEBA TIPO ICFES INSTITUCIONAL 2014

PRUEBA DE LENGUAJE GRADO DECIMO

TEXTO 1 EL RENACIMIENTO

Los matemáticos y los científicos del Renacimiento se educaron en un mundo religioso que a todas horas proclamaba que el universo era obra de Dios. Científicos como Copérnico Brahe, Kepler, Pascal, Galileo, Descartes, Newton y Leibniz, aceptaban esta doctrina Todos ellos fueron fieles cristianos. Copérnico era miembro de la clerecía, Kepler estudió para sacerdote, pero no se ordenó. Newton fue profundamente religioso y, cuando en el ocaso de su vida se sintió demasiado fatigado para proseguir su obra científica, regresó a sus estudios religiosos.Desde el Renacimiento, el nuevo objetivo del mundo intelectual fue estudiar la naturaleza por medio de las matemáticas y, en última instancia, descubrir el plan matemático de ella_ Ahora bien. las enseñanzas bíblicas no incluían en ninguna parte este principio, que es griego_ ¿Cómo se reconcilió entonces el intento por comprender el universo de Dios con la búsqueda de las leyes matemáticas de la naturaleza? Pues agregando un nuevo principio a la vieja doctrina: que Dios había proyectado matemáticamente el universo_ En consecuencia, la doctrina católica que postulaba la suprema importancia de tratar de comprender a Dios y sus creaciones adoptó la forma de indagación del proyecto matemático de la naturaleza como obra divina La búsqueda de las leyes matemáticas de la naturaleza fue un acto de devoción. Por el estudio de Dios, sus modos de ser y su naturaleza, se revelarla la gloria y la majestad de su obra. El científico renacentista era un teólogo que estudiaba la naturaleza en lugar de la Biblia. Copérnico, Kepler y Descartes hablan reiteradamente de la armonía que Dios imprimió al universo al planearlo matemáticamente.Se puede ir más allá y asegurar que estos hombres estuvieron seguros de la existencia de leyes matemáticas que se hallen en el fondo de

los fenómenos naturales y persistieron en la indagación de ellas, porque estaban convencidos a priori de que Dios las había incorporado en la edificación del universo. Cada descubrimiento de una ley de la naturaleza era aclamado más corno prueba del esplendor divino que del ingenio del investigador. Kepler escribió cantos a Dios cada vez que hacía un descubrimiento. Las creencias y las actitudes de los matemáticos y los científicos ilustran el generalizado fenómeno cultural que se propagó por la Europa del Renacimiento: las obras griegas irrumpieron en un mundo profundamente cristiano y devoto, y los caudillos intelectuales, nacidos en este mundo pero atraídos por el otro, fundieron en una sola las doctrinas de ambos.

1. El autor resalta, principalmente:A) el curioso fenómeno cultural que se propagó por Europa durante el Renacimiento.B) el estudio de Dios a que se abocaron los renacentistas, en la Biblia y en la naturaleza.C) la educación religiosa de los científicos y matemáticos del Renacimiento europeo.D) la devoción que caracterizó a los sabios renacentistas, desde Copérnico a Leibniz.

2. Al inicio del texto, el verbo PROCLAMAR es empleado en el sentido contextual deA) predicar.B) asegurar.C) anunciar.D) avisar.

3. Resulta incompatible con el texto aseverar que la búsqueda de leyes matemáticas en el RenacimientoA) se sustentaba en una fuerte devoción de tipo religioso.B) tiene su origen en el pensamiento desarrollado por los griegos.C) evidenció la convergencia entre el pensamiento helénico y la fe cristiana.D) fue inspirada por la lectura de las Sagradas Escrituras.

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4. Se infiere de la lectura que el trabajo medieval con las matemáticasA) satisfizo las inquietudes de los sabios renacentistas_B) fue lo que los renacentistas vieron en las obras griegas.C) posibilitó el desarrollo de la ciencia renacentistaD) estaba más bien disociado del estudio del universo_

5. Del texto se puede inferir que la intención fundamental del autor esA) mostrar los aportes de Copérnico, Kepler y Descartes al campo de las matemáticas.B) comprender la idea subyacente que impulsó la revolución científica del RenacimientoC) presentar que los fenómenos naturales se crearon para la mayor gloria de Dios,D) entender que el científico renacentista solía trabajar como un teólogo tradicional.

TEXTO 2

¡OH BELLA INGRATA!

Carta de Don Quijote a Dulcinea del Toboso (tomada del libro de Miguel de Cervantes Saavedra).

Soberana y alta señora:

El herido de punta de ausencia y el llagado de las telas del corazón, dulcísima Dulcinea del Toboso, te envía la salud que él no tiene. Si tu hermosura me desprecia, si tu valor no es en mi pro, si tus desdenes son en mi afincamiento, maguer que yo sea asaz de sufrido, mal podré sostenerme en esta cuita, que, además de ser fuerte, es muy duradera.

Mi buen escudero Sancho te dará entera relación, ¡oh bella ingrata, amada enemiga mía!, del modo en que por tu causa quedo: si gustares de acorrerme, tuyo soy; y si no, haz lo que te

viniere en gusto; que con acabar mi vida habré satisfecho a tu crueldad y a mi deseo.

Tuyo hasta la muerte,

El Caballero de la Triste Figura.

6. La intención principal de quien escribió la carta era

A. enseñarle algo a alguien. B. persuadir de algo a alguien. C. explicarle algo a alguien. D. ordenarle algo a alguien.

7. De la carta anterior se puede afirmar que:

A. es un texto que hace parte del mundo novelesco creado por Cervantes en el siglo XVII. B. es un texto en el que se alude al amor cortés del siglo XVI. C. es un texto en el que se expresan los sentimientos de Cervantes. D. es un texto que hace parte de una colección epistolar del siglo XVII.

8. En la carta, a la expresión Mi buen escudero Sancho le subyace una relación entre:

A. criado y rey. B. esclavo e hidalgo. C. asistente y noble. D. labrador y señor.

TEXTO 3Por qué cuando se habla de religión se enseñan y se dan cursos exclusivamente de la Iglesia Católica? Si admitirnos la libertad como principio y como objetivo de la educación, deberíamos reconocer que hay una libertad de creer y una libertad de no creer. Es más, los alumnos deberían tener acceso a una información suficiente sobre cada uno de los sistemas

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religiosos o no, que existen en el país. No hay dioses superiores ni únicos ni verdaderos, como fue la ideología dominante del siglo XVI, traída y vivida por los españoles.

MONTOYA, Rodrigo¿Hacia dónde va la educación en el Perú?

9. La tesis del autor sostiene quea) En nuestro país se prefieren ciertas religiones.b) La religiosidad está bastante arraigada en nuestro país.c) Falta mayor información sobre las prédicas religiosas.d) Los ciudadanos deben tener libertad para elegir un credo.

TEXTO 4Cuando por la calle veo tantos negocios cerrados, o vecinos del barrio me detienen para decirme que no podrán seguir manteniendo su tallercito, pienso en la corrupción y en la impunidad, en el grosero despilfarro y en la opulencia amoral de unos cuantos individuos. Mientras los más desafortunados sucumben en la profundidad de las aguas, en algún rincón ajeno a la catástrofe, en medio de una fiesta de disfraces, siguen bailando los hombres del poder, ensordecidos en sus bufonadas.

SABATO, ErnestoAntes del fin

10. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones no concuerda con el texto?a) La sociedad actual padece de una falta de sensibilidad.b) Las oportunidades económicas resultan desiguales.c) Los desafortunados sucumben por su irresponsabilidad.d) La pobreza actual se va extendiendo de forma preocupante.

TEXTO 5La nueva generación se advierte mucho menos dispersión y mucho menor egotismo. Los jóvenes tienden a agruparse, tienden a entenderse. La obra del intelectual de vanguardia no quiere ser un monólogo. Se

propaga, poco a poco, la convicción de que los hombres nuevos del Perú deben articular y asociar sus esfuerzos. Y de que la obra individual debe convertirse, voluntaria y conscientemente, en obra colectiva. La exploración de la realidad profunda del Perú no es posible sin cooperación intelectual. El nombre es lo de menos. Lo que a todos nos importa es el fin.

MARIÁTEGUI, José CarlosPeruanicemos al Perú

11. Si el intelectual de vanguardia tuviera una forma de proceder contraria a la que el autor propone:a) Las nuevas generaciones mostrarían mucha más dispersión y menos egotismo.b) El conocimiento y la solución de los problemas nacionales no sería factible.c) La individualidad se convertiría en una actitud más voluntaria y consiente.d)  Las producciones bibliográficas de los intelectuales no resultarían monólogos.

TEXTO 6

Estos tiempos no son para acostarse con el pañuelo a la cabeza, sino con las armas de almohada. Las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra. No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enérgica, flameada a tiempo ante el mundo, detiene a un escuadrón de acorazados. Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para conocerse, corno quienes van a pelear juntos por su emancipación.

MARTÍ, JoséPáginas Escogidas

12. Con sus argumentos, el autor del texto busca resaltara) La prudencia y el sacrifico que deben orientar toda lucha social.b) El simbolismo social que tienen las llamadas trincheras de ideas.c) La importancia de la ideología y la integración para lograr la libertad.

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d) La esencia de los movimientos que luchan por lograr una vida mejor.

TEXTO 7Para el hombre andino, el universo se refiere tanto a la parte de la naturaleza, con la cual el hombre y el grupo tienen contacto, así corno a su proyección en la esfera de la imaginación simbólica, sin que se advierta la separación entre lo que nosotros llamamos latencia numinosa que se condensa en una serie de entidades supra naturales, cada una con un papel y una ubicación específicos,  y en cuyas relaciones el hombre afirma y define su condición existencial. El mundo como un todo pertenece a un orden moral y está gobernado no por leyes físicas sino por principios de carácter moral y sagrado; por eso es que como muy bien lo hace notar Juan Núñez del Prado, las creencias tienen "una función normativa mucho más vigorosa en la cultura andina que en la occidentalizada".El conocimiento empírico de la realidad no se separa del contenido mítico en dos maneras más o menos generales de enfrentarse al mundo sino que ambas maneras se hallan yuxtapuestas. Es evidente que todas las comunidades poseen los planteamientos básicos de la ciencia y la técnica cuando se advierte que el hombre es capaz de controlar la naturaleza de alguna manera mediante el trabajo tanto físico como mental y en todo grupo existe un conjunto de conocimientos básicos sustentados en la experiencia y en la razón, pero en las comunidades de tecnología simple este conjunto se agota en los límites mismos de sus escasas fuerzas productivas; de allí que sus expectativas se hallen cifradas en la imaginaria potencia de los símbolos más que en las posibilidades de su técnica profana.El mundo está lleno de divinidades y espíritus protectores del hombre, de los animales y de la agricultura, los hay también maléficos y otros anodinos.

Estos tuvieron probablemente funciones más específicas que se han ido perdiendo con el tiempo. Las divinidades controlan el devenir y los fenómenos de la naturaleza, pero actúan también según el comportamiento de los humanos, de tal manera que el hombre, a través de sus propias acciones, participa de su propio control, motivando la respuesta de los dioses. Las formas de comportamiento están prescritas por la tradición, que condena las malas acciones, explícita los castigos de orden sobrenatural y confirma los ritos con que se propicia la protección o se aplaca la indignación de los dioses.

13. El tema central del texto es:A. Principios morales de la comunidad andina.B. Tecnología de la comunidad andina.C. Peculiar cosmovisión del hombre andino.D. Sujeción del hombre andino por sus comunidades.

14. En el texto la palabra LATENCIA toma el sentido de:A. Evidencia             C. VirulenciaB. Profundidad          D. Potencia

15. El universo simbólico creado por el hombre andino:  I. Está habitado por un conjunto de seres superiores a él. II. Se caracteriza por su superación del mundo empírico.III. Está totalmente determinado por las fuerzas tecnológicas.A. Solo IC. I y IIIB. I y IID. Todas

16. Es incorrecto aseverar que las comunidades andinas...  I. Recurren a los ritos para calmar la ira de los dioses.II. Desdeñan el conocimiento empírico.

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III. En su proceder podrían usar símbolos.A. I y IIC. I y IIIB. II y IIID. Todas

TEXTO 8Todos los cuerpos capaces de enviar luz a los otros que los circundan constituyen focos luminosos o luminares, pero se reserva la denominación de cuerpos luminosos a los que emiten luz sin haberla recibido de otros, como ocurre con el sol y la bujía citada anteriormente, y se dice acertadamente que los cuerpos luminados a los que reciben su luz de otros, como ocurre con la luna, que recibe su luz del sol, o con las páginas de este libro, que devuelven la luz que reciben del foco que las ilumina.Existen cuerpos como el aire, el agua en pequeñas masas, ciertos tipos de cristal y vidrio y otros muchos, que permiten el paso de la luz por su masa y además dejan ver claramente los objetos a su través estos cuerpos se llaman transparentes y la propiedad correspondiente es la transparencia. Es claro que la transparencia varía para su cuerpo dado con el espesor del mismo y depende también de la luz que lo atraviesa; así, una masa de agua va perdiendo su transparencia cuando crece su espesor; un vidrio puede dejar pasar los rayos rojos y no los verdes. Cuando los cuerpos dejan pasar la luz sin permitir que se distingan los objetos a su través se dicen translúcidos; la propiedad correspondiente es la traslucidez. Se puede pasar por grados, aumentando el espesor, de un cuerpo transparente a otro traslúcido, hasta que la traslucidez desaparezca del todo: en este último caso, el cuerpo se llama opaco.

17. Una idea que no expresa el texto es que el cuerpo:A. Transparente deja ver los objetos a su través.B. Traslúcido deja pasar la luz sin dejar ver los objetos.C. Opaco implica que la traslucidez ha

desaparecido.D. Iluminado es sinónimo de cuerpo luminoso.

18. La idea medular del fragmento es:A. La diferencia entre los cuerpos luminosos.B. Los cuerpos y su taxonomía.C. Pertinencia de los diversos cuerpos.D. La diversidad corporal en la química.

19. ¿Cuál es la intención de la imagen anterior?A. Ridiculizar a los testigos de Jhesua.B. Ironizar a los ateos.C. Ridiculizar a los seguidores de Jesús como descerebrados.D. Demandar a los descerebrados por impertinentes.

TEXTO 9Cuando uno compra un objeto tecnológico nuevo, compra la ilusión más importante de los tiempos modernos: la ilusión de la velocidad y de la ubicuidad.El objeto promete que, gracias a él, uno puede ser más veloz y estará conectado con más personas en más lugares y en diferentes tiempos. Cada objeto con que contribuya a anular más tiempos y distancias, es decir, que ofrezca una versión más sintetizada del mundo, va a prevalecer. En un mundo marcado por la velocidad, solo los objetos portátiles, que se adosan al cuerpo, que se convierten en parte del cuerpo, tienen derecho a existir. Estos son los objetos que se cuelgan en nuestros cuerpos como un apéndice y se convierten, en cierto

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sentido, en nuestros sirvientes y en nuestros amos. Ya se anuncian dispositivos que se conectarán a nuestro sistema nervioso y que permitirán acceder directamente, cuando lo queramos, a una pantalla a través de nuestros ojos. Será entonces cuando llegue la era en la que no usaremos las máquinas sino que todos nos habremos convertido en una de ellas.

20 ¿Cuál podría ser el título del texto?A. Ilusiones y desilusiones de los objetos tecnológicos.B. La adicción de los objetos tecnológicos.C. Los objetos tecnológicos y sus promesas.D. La velocidad de los objetos tecnológicos.