Erottautumisen Aika - Kuinka mystiikka yhdistää kristittyjä maailman uskontoihin

7/30/2019 Erottautumisen Aika - Kuinka mystiikka yhdist kristittyj maailman uskontoihin

1/213

Ray Yungen

EROTTAUTUMISEN

AIKA

- Kuinka muinaiset mystiset harjoitteetyhdistvt kristittyj maailman uskontoihin.

2. Laajennettu painos

1.Tim 4:1 Mutta Henki sanoo selvsti, etttulevina aikoina moniaat luopuvat uskostaja noudattavat villitsevi henki ja riivaajienoppeja.

Suomennos Petri Pelkonen


2/213

Alkuperiset julkaisutiedot:

A TIME of DEPARTING - How Ancient Mystical Practices are

Uniting Christians with the Worlds Religions

2nd Edition

2002, 2006 by Ray Yungen

First Edition 2002Second Edition 2006

Lighthouse Trails Publishing Company

P.O. Box 958Silverton, Oregon 97381, U.S.A.

www.lighthousetrails.com


3/213

1. Luku NKYMTN USKONTOKUNTA

Kristillinen jooga, hengellinen opetuslapseus, hengellinen uudistu-minen, hiljaisuus, pyh ilmapiiri ja mietiskelev rukous - kuulostaakomikn nist tutulta? Jos et ole viel kuullut nist, on suuri mah-dollisuus, ett ajan kuluessa nm termit nousevat esiin omassa seu-rakunnassasi. Ja hyvin todennkisesti et ymmrr niden ksitteidenomaksumisen mahdollisia seuraamuksia.

New Age hengellisyys on soluttautunut syvlle kristilliseen kirkkoonpyrkien uudelleen suuntaamaan evankelikaalisuuden. Tm pyrkimyson pysynyt salassa useimmilta uskovilta. Merkittvt kristityt johtajattekevt nykyn ennenkuulumattomia lausuntoja, kehottaen seuraa-

jiaan harjoittamaan meditatiivisia tekniikoita. Nimekkt pastoritosallistuvat konferensseihin, joissa on jooga typajoja ja labyrintit(sokkelon kaltaiset rakennelmat) ovat osa ohjelmaa. New Age -termiharvoin selitetn saarnastuolista ja silloinkin yleens harvinaisenauskojrjestelmn, jota harrastaa vain gurut ja Hollywood thdet.

Samalla kun monet kristilliset johtajat ovat antaneet vaikutelman,ettei mikn ole pieless on New Age ja mystinen hengellisyyskutoutunut monimutkaisella tavalla lukemattomien kirkkojen,nuoriso-organisaatioiden ja kristillisten oppilaitosten arkeen.

Kuule niden kristillisten vaikutajien lausahduksia ja ymmrrt mittarkoitan:

Zen buddhalaisuutta pitisi opettaa jokaiselle 5.luokalleAmerikassa.1-M. Scott Peck, kirjan A Road Less Traveled kirjoittaja

Harrastan joogaa, Tai Chi:ta, joka on kiinalainenkamppailulaji ja kolmea meditaatio-vispanaa,transsendentaalista ja mantra (ni) meditaatiota.2-Jack Canfeld, kirjan Chicken soup for the soul kirjoittaja

Aloin jlleen harjoittamaan meditaatiota, erityisestihengitysrukousta. Yhdistin mys Tai Chi:n joogaamiseen.3-John M. Talbot, Katolinen munkki ja muusikko

Etsin inspiroivia viestej monista lhteist Jeesuksenlisksi. Meidn porukkamme saa kuulla viisauden sanoja


4/213

suurilta profeetoilta ja hengellisilt johtajilta, kuten Buddha,Muhamed ... Yogananda ja Dalai Lama.4-Ken Blanchard, kirjan The One-Minute Manager kirjoittaja

Minun tytyy huomauttaa, etten usko opetuslasten tekemisenolevan sama kuin tehd kristinuskon tunnustajia. Useissa

tapauksissa (ei kaikissa) on suositeltavaa auttaa ihmisitulemaan Jeesuksen seuraajiksi ja antaa heidn harjoittaauskoaan buddhalaisessa, hindulaisessa tai juutalaisessakontekstissa.5

-Brian McLaren, Yksi esiintuleva kirkko -liikkeen (EmergingChurch movement) johtajista.

Meidn tytyy tulla tietoisiksi Kosmisesta Kristuksesta, jokatarkoittaa sen tunnistamista, ett jokaisessa olevaisessa onsislln Kristuksen valo.6

-Matthew Fox, kirjan Coming of the Cosmic Christ kirjoittaja

Onko mystinen hengellisyys todella tunkeutunut kirkkoon? Ja jos on,niin ent sitten? Mik siin on muka niin pahaa? Ja mit todisteitasiit on? Tm kirja on yritykseni vastata nihin kysymyksiin

jrjellisell, hyvin dokumentoidulla ja mukaansa tempaavalla tavalla.

Ymmrtksemme miten mystinen hengellisyys on tullut sisnseurakuntaan, tytyy meidn ensin ymmrt New Agen perustuksia

ja kuinka se on tihkunut yhteiskuntamme rakenteisiin. Kaikkiyhteiskunnan osatekijt ovat joutuneet sen vaikutuksen piiriin -yritysmaailma, lketiede, koulutus, politiikka ja lopulta seurakunta.Kun olet lukenut tmn kirjan, uskon sinun olevan vakuuttunut, ett

seuraakunta on vahingollisella tiell.

NEW AGEN LAAJUUS

1980-luvulla New Age -liike hertti pelon tunteita monissakonservatiivsissa kristityiss. Tm pelko johtui vakuuttuneisuudesta,

ett jokin paha ja uhkaava ympri tt liikett ja ett pahaenteisetpilvet kangastelivat hengellisess horisontissa. 1990-luvulla tmkammo heikkeni suuresti ja useimmat kristityt unohtivat sen, mikmuutama vuosi sitten nytti uhkaavalta.

Mutta tm liike ei ole mennyt pois. Todellisuudessa se onkanssamme hyvin vahvasti tavoilla, jotka saattavat hmmstytt

useimpia kristittyj. Uuden vuosituhannen alkaessa New Ageoli kaikessa hiljaisuudessa kyllstnyt lnsimaisen kulttuurin,ett tnn monet kristityt ovat tysin tottuneet New Agen ja


5/213

itmaisen hengellisyyden ilmapiiriin. Tm kirja paljastaa uudenhengellisyyden ajatusmallin ja sen monet ilmenemismuodot.

Niille, jotka uskovat meidn olevan lopunaikojen kynnyksellpitisi 1 Tim 4:1 olla suuren kiinnostuksen kohteena. Sill jos metodella olemme siin ajassa, eik jotain todisteita tst luopumuksestapitisi olla nhtviss? Edelleen, minklainen kristitty on niin altis,ett hyvksyy villitsevt henget? Vastaus saattaa ylltt sinut.

1.Tim 4:1 Mutta Henki sanoo selvsti, ett tulevina aikoinamoniaat luopuvat uskosta ja noudattavat villitsevi henki jariivaajien oppeja.

Toiveeni ja rukoukseni on, ett tm kirja auttaa Jeesuksen seuraajia(Hnen seurakuntaansa) tunnistamaan villitsevien henkien salakava-lat opetukset. Nm henget mrittelevt kristillisyyden uudelleenkytten itmaisia mystisi harjoitteita. Tulet huomaamaan, ett nmharjoitteet voivat saada pahaa aavistamattomat osallistujat hylk-mn kristillisen uskon syleillkseen maailmanuskontoa (kaikkien

uskontojen yhteensulautuma). Tllkin hetkell tm uusi hengelli-syys tulee esiin joissakin laajimmin tunnetuissa evankelisissa kirkois-sa.

Tm kirja ei ole jlleen yksi yritys mritell New Agea.Ennemminkin tarkoitus on varoittaa seurakuntaa siit,kuinka ja kenen kautta tm uusi uskojrjestelm ujuttautuusaarnastuoleihimme, pyhkouluihimme, rukouskokouksiimme ja

raamattuopintoihimme. Nyt on erittin ajankohtaista noudattaaapostoli Johanneksen varoitusta.

1.Joh 4:1 Rakkaani, lk jokaista henke uskoko, vaan koetelkaahenget, ovatko ne Jumalasta; sill monta vr profeettaa onlhtenyt maailmaan.

New Agen vaikutus on kasvanut rjhdysmisesti nykyyhteiskunnassa. New Age asiantuntijaDavid Spangler oli osanaliikett 1965, tst ajasta hn kirjoittaa: Ei ollut montaakaanpaikkaa, joissa senkaltaiset nkemykset olisi otettu vakavasti taiedes annettu niille toista ajatusta.7 27 vuotta myhemmin, 1992,maallisen journalistinMichael D. Antonion puheet samasta liikkeest

kuvastavat suurta muutosta:


6/213

[S]osiologit Santa Barbaran yliopistossa Californiassaarvioivat 12 miljoonan amerikkalaisen olevan New Age-liikkeen aktiivisia osallistujia ja lisksi 30 miljoonan olevansyvsti kiinnostuneita -- New Agesta on tullut Amerikankolmanneksi suurin uskonnollinen tunnustuskunta.8

2002 Badleyn yliopiston Uskonto-opin professoriRobert C. Fuller eiainoastaan vahvistanut nit havaintoja, vaan teki mys laskelmia jahuomasi, ett hmmstyttvt kaksikymment prosenttia amerikka-laisista (yli 40 miljoonaa ihmist) syleilee New Age -liikett9. Emmepuhu en mitttmst hlynplyst, johon Spangler viittasi puhues-saan vuodesta 1965. Jotakin merkittv, ellei ratkaisevaa, on todel-lakin noussut esiin!

Jotkut saattavat olla skeptisi niden tilastojen paikkaansapitvyydest. Jotkut ehk ajattelevat niiden olevan liioteltuja jakummallisia - ja hyvst syyst. Jos New Age on niin laajallelevinnyt, miksei sen houkutukset ole nhtviss joka kadunkulmassa?Tm on olennainen kysymys. Yksi riippumaton tapa mritellliikkeen koko on kysynnn ja tarjonnan laki. Tarjonta toimiimittarina, joka vastaa kysyntn. Liikemiehet elvt tai kuolevat

taloudellisesti tmn lain varassa. Jonkin tuotteen laaja tarjontakertoo suuresta kysynnst; pieni tarjonta tarkoittaa vhiseenkysyntn. Niin yksinkertaista se on.

New Age opetusten tarjonta kertoo selkesti markkinoidenlaajuudesta. Esimerkiksi New Age -hengellisyydelle omistettujenhyllyjen mr kookkaassa maanlaajuisessa kirjakauppaketjussa voi

olla jopa 70-80 hylly, joka haastaa ja joskus jopa ylitt kristillisillekirjoille varattujen hyllyjen mrn ja joissain kaupoissa moninainenNew Age hyllyst vastaa kooltaan kirjakaupan urheiluosastoa.

On mys paljon todisteita, ett monet New Agen parannusmenetelmtovat tulleet hyvin suosituiksi. Yksi tllainen metodi, reiki, tuliUSA:han (Japanista) 70-luvun puolivliss. Kahdessakymmenessvuodessa se lysi 500 000 harjoittajaa. Vuoteen 2005 menness

tuo luku on kohonnut hmmstyttvn yhteen miljoonaan reikinharjoittajaan10.

Miten New Age kasvoi kytnnss katsoen nollasta siihen,mit se on tn pivn? Miksi sen ulkoiset rakenteet ovat niinhuomaamattomat? Miksi monet ajattelevat yh, ett New Age olivain villitys, joka haihtui historiaan? Vastaukset nihin kysymyksiin

tarjoavat htkhdyttvn nkymn yhteen lykkimmist jataidokkaimmista ruohonjuuritason uskonnonmuokkaus pyrkimyksistihmiskunnan historiassa.


7/213

MIKSI SIT KUTSUTAAN NEW AGEKSI (Uudeksi Ajaksi)?

Vesimienhen Ajan tai New Agen oletetaan merkitsevn ihmiskunnanolevan siirtymss kultaiseen aikaan. Monet okkultistit ovat jo kauanennustaneet Vesimiehen Ajan olevan koko ihmishistorian parastaaikaa. Juuri siksi ers kirjoittaja totesi:

Perustietmys asrtologisista aikakausista on erittin trkeokkultistisessa tyss.11

Vesimiehen Aikakautena meidn kaikkien odotetaan ymmrtvn,ett ihminen on Jumala, tai kuten ers New Age -liikkeen kannattajasanoi:

Vesimiehen pteema on, ettJumala on meiss.Vesimiehen ajan pmr on tuoda tm ajatus vaikuttavaksitodellisuudeksi. 12 (kursivointi listty)

Ennen kuin voimme ymmrt miten thn mrnphn pyritn,tytyy meidn mritell New Age -hengellisyys. Tm ksite ei oleniin yksinkertainen kuin ehk ajattelet-kuten ers kirjoittaja osoitti:

New Agen uskonksitys ei niinkn ole muista liikkeisterottava tekij - vaan enneminkin se miten New Ageajatteluun pdytn.13

Monet kristityt kirjoittajat kyttvt termej monijumalaisuus(panteismi) tai ykseysoppi (monismi) yrittessn selitt New Age-uskoa; kuitenkin nm sanat ovat melko rajoittuneita ilmaisemaan

kokonaiskuvaa. Paras selitys, johon olen trmnnyt, on kirjasta TheMission of Mysticism (Mystiikan tehtv), jossa sanotaan:

[O]kkultismi [New Agelaisuus] on mritelty mystisenkehityksen tieteeksi; mystisten tiedekuntien tyt on nhdluonnon salainen todellisuus, toisin sanoen, nhd Jumalakaikkena kaikessa. (kursivointi listty)14

Mystiset tiedekunnat ovat New Agen tunnusmerkki - aatemaailmantunnustajilla on ennemminkin mystinen ksitys, kuin yksinkertainenvakaumus tai usko. Kristillinen kirjoittaja on kuvannut ttliikett ajattelun jrjestelmksi, vaikka osuvammin se olisiajatuksettomuuden jrjestelm. Meditaatio-opettajaAnn Wise selittitmn sanoessaan:

Mies tuli tapaamaan minua ja sanoi harjoittaneensameditaatiota tunnin pivss kahdentoista vuoden ajan. vaikkahn nautti ajasta, jonka vietti istuen, hnest tuntui kuin jotainpuuttuisi. Puhuessaan toisten meditoijien kanssa, hn tuli


8/213

siihen tulokseen, ett teki jotain vrin, sill hnell ei ollutmitn samoja kokemuksia joita muut kuvailivat. Mittasinhnen aivokyrns kun hn meditoi ja huomasin hnenviettneen nuo kaksitoista vuotta yksinkertaisesti ajatellen!15

Tmn takia kyseist meditaatiotapaa yleisesti kutsutaan hiljaisuu-

deksi. Tm ei viittaa hiljaisessa ympristss olemiseen, vaan si-siseen hiljaisuuteen, tyhjn mieleen, joka avaa mystisi kykyj javoimia. Ers New Age -opettaja kirjoitti: Meditaation vihollinen onmieli.16

MIT MEDITAATIO OIKEASTAAN ON?

Meditaatio, jonka useimmat meist tuntevat tarkoittaa syvja keskittynytt jonkin asian ajattelua. New Age meditaatioedellytt juuri vastakohtaista. Se tarkoittaa irtaantumista kaikistaajatuksista, jotta voisi pysytt mielen ikn kuin laittaa sen tauolletai vlitilaan. Se on kuin pysyttisi nopeasti virtaavan vedenpyshtyneeksi lammeksi. Kun meditaatiota kytetn pysyttmn

ajatuksen vapaa virtaus, pyshtyy aktiivinen ajattelu aiheuttaentietoisuuden muutoksen. Tt tilaa ei pid sekottaa unelmointiin,jolloin mieli vaeltaa jonkin asian ymprill. New Age meditaatiotoimii pysyttvn mekanismina saaden mielen ajatuksettomaan jatyhjn tilaan.

Kaksi yleisint tapaa ajatuksettoman tilan saavuttamiseksi ovathengitysharjoite, jossa huomio kiinnitetn hengitykseen, ja mantrat,

jotka ovat toistettuja sanoja tai fraaseja. Perusmenetelm on keskittyja yllpit keskittynyt mielentila ajattelematta mihin on keskittynyt.Keskittymiskohteen toisto laukaisee mielen tyhjentymisen.

Koska mantrat ovat keskeisi tmn tyyppiselle meditaatiolle, ontrke ymmrt sanan oikea merkitys. Sanskriitin kielell mantarkoittaa ajatus ja tra tarkoittaa vapautua jostakin17 joten mantra

tarkoittaa kirjaimellisesti vapautua ajatuksesta. Mantraa toistamalla- neen tai neti - sana tai fraasi alkaa menett merkitystn.Tietoinen ajatteluprosessi sammutetaan asteittain, kunnes muuntunutmielentila saavutetaan.

Ei-mystikon on todella vaikea ymmrt niden harjoitteidentodellista merkityst. Seuraava tarina on tydellinen kuvaus siit,ett tm meditaatio, josta puhun ei ole vain typer ja tarkoitukseton

harjoite, vaan voimakas kokemus joka leikkaa lpi kaikkienuskonnolisten, kultuuristen, sosiaalisten ja taloudellisten rajojen.


9/213


10/213

atman = brahman tarkoittaa, ett on vain Itse [Jumala], joka ilmeneekaikkeuksina: mm. puuna, kissana, sinuna ja minuna.

(Lhde: http://www.itseoivallus.f/sanasto.html)

KYTNNLLISEN MYSTIIKAN JA KULTTIEN VAIKUTUS.Evankelikaalinen tutkijaDavid L. Smith arvioi oikein voimakkaan,mutta hienovaraisen, New Age -hengellisyyden vaikutuksenyhteiskunnassamme kirjoittaessaan:

Kristillisyyden alkuaikoina syntyneen knostilaisuuden jlkeen ei olenoussut toista yht kokonaisvaltaista puhdasoppista kristillisyytt

uhkaavaa ajattelumallia, ennen New Age -liikett... On vaikea lytyhtn elmn aluetta, jota New Age ksitteet eivt olisi koskettaneettai jonkin verran uudelleen ohjanneet.

Smith tunnistaa vastoin yleist ajatusta, koko sosiaalisen rakenteentulleen New Agen vaikutuspiiriin, eik vain pienen osa-alueen.New Age -liike on selkesti kehittynyt ohi alakulttuurivaiheen jamuodostunut paljon voimakkaammaksi ja monimutkaisemmaksi.Tm hmmstyttvn muutoksen on saanut aikaan uusi jalostunutmystiikka - mystiikka, joka esitt itsens maallisten pmrientyttjn ja mestarillisesti poistaa ihmisten luonnollisen reaktiontorjua outo ja tuntematon. Tss joitakin esimerkkej:

Merkittv ja vaikutusvaltainen puhuja ja seminaarijohtajaBrianTracy, promotoi ksitett Itsetietoisuus (superconscious mind/

higher self), parantamaan tuottavuutta, suorituskyky ja tehoayritysmaailmassa. 21

Yhdess artikkelissaan ers luoteisrannikon suurimmistasanomalehdist esitt suuren vrikuvan paikallisestayliopistoprofessorista klassisessa zenbuddhalaisessameditaatioasennossa. Hn ei ole liittynyt buddhalaiseen uskontoonvaan yritt poistaa sydnvaivaansa itmaisen meditaation avulla. 22

Ers suosittu aamuTV-ohjelma houkuttelee katsojia lupaamallatiedon kuinka tulla toimeen puolison kanssa. Sitten ohjelmassaesitelln suosittu New Age kirjailija Wayne Dyer, joka kehottaakatsojia menemn hiljaisuuteen etsimn ohjausta kun hesuuttuvat puolisolleen.23

Tss on vain muutamia esimerkkej asiasta, jota voitaisiin kutsuamaalliseksi mystiikaksi ta yleiseksi mystiikaksi, meditaatiosta, jota eiharjoiteta uskonnollisista syist, vaan vlineen parantamaan elmn


11/213

laatua. Monille Kristityille on vaikeaa ymmrt tt ksitett,sill heidt on opetettu ajattelemaan termeill, joita kultit kutenmormonit tai Jehovan todistajat kyttvt. Niden kulttien vaikutuson hyvin rajoittunut, sill vaikka niist tulee suuria kooltaan, neovat silti eristytyneit saarekkeita yhteiskunnassa. Kytnnllisellmystiikalla on se etu, ett heidn tarvitsee vain liitt ulkoisestihyvntahtoinen meditaatiomenetelm mihin tahansa ohjelmaan, jotahe promotoivat - toisin sanoen, heidn ei tarvitse knnytt ihmisimihinkn oppiin, ainoastaan harjotteen omaksumiseen.

New Age kustantajaJeremy Tarcher puhui tst haasteestahaastattelussa. Puhuessaan kytnnollisest mystiikasta hn selitti:

Heidn tytyy oppia esittmn havaintonsa hyvksyttvllkielell ja omaksua toimintatavat jotka eivt nostata pelkoa taivastustusta24

Tarcherin mainitsemassa pyrkimyksess on onnistuttu hyvin. Tmntakia kiinnostus meditaatioon on kasvanut rjhdysmisesti. Tmmeditaation kasvu lnsimaisessa kulttuurissa on ennennkemtn jahyvin todellinen.

Lnness mystiikka on aina rajoittunut pieneen ihmisryhmn(kuten shamaanit, esoteeriset veljeskunnat ja pienet henkiseteliittiryhmt). Koskaan aiemmin ei ole ollut nin laajalle levinnyttniden metodeiden opetusta. Nyt mystiikka on levinnyt kokolnsimaailmaan. Kuinka tm tapahtui?

Ensimminen mystiikkaa promotoinut kirja, joka saavutti laajanyleisn oli Shakti Gawainin kirjoittama Creative Visualization (luovavisualisointi). Tt kirjaa voisi oikeutetusti kutsua kytnnllisenmystiikan raamatuksi. Monet ihmiset voivat jljitt ensimmisenkosketuksensa metafysiikkaan thn kirjaan. Julkaisunsa jlkeen1978, sit on myyty miljoonia kopioita ja se on vaikuttanutpsykologiaan, terveystietoon, liikemailmaan ja urheiluun.25

Kirjasta tuli niin suosittu, koska sen aihealueina on ura pmrt,ihmissuhteet, parempi terveys, yksinkertainen rentoutuminen jarauhallisuus. Kukapa ei haluaisi kaikkea tt, varsinkin jos se ei vaadimuuta kuin yksinkertaisen harjoitteen omaksumista?

Gawain kertoo hyvin selkesti mit tuo harjoite tuo mukanaan. Hnopettaa lukijoitaan:

Melkein mik tahansa meditaation muoto vie sinut lopultakokemukseen itsestsi lhteen, tai yhteyteen Itsen kanssa-- Vjmtt alat kokea erityisi hetki meditaation


12/213

aikana, jotka ovat kuin naksahduksia tietoisuudessasi jatiedostat asioiden todella toimivan; saatat kokea jopa suurenenegian virtaamista lvitsesi tai lmpimn steilevn hehkunkehossasi. Nm ovat merkkej siit, ett alat kanavoida Itsenenergiaa. 26

Tmn kaltaisia kirjoja on ollut aiemminkin, mutta ne vetosivatihmisiin, jotka olivat jo New Age alakulttuurissa mukana. Ninei ollut Creative Visualization -kirjan laita. Tll kirjalla on juurioikea maallinen nkkulma asiaan, joka on luonnostaan henkinen.Gawain uskoi, ett ihmiset voivat pysy juutalaisena, katolisena taiprotestanttina harjoittaessaan kirjan oppeja. Kaikki mit teit on vainitsesi kehittmist, ei uskontosi vaihtamista.

Gawainin kirja oli pelkstn samanlaisten kirjojen tulvanedellkvij. Myhemmin julkaistu kirjaJulia Cameronilta TheArtists Way (suomennettu: Tie luovuuteen), ksittelee hengellisttiet korkeampaan luovuuteen27 ja sit on myyty yli kaksi miljoonaakappaletta.

Hyv esimerkki tst asioiden lhestymistavasta oli liikeyritys

suuressa lnsirannikon kaupungissa, joka myi kirjoja, kasettejaja videoita stressin hallinnasta. Yrityksen omistajat olivat hyvinaktiivisia yhteisssn. Lkrit, terapeutit ja opettajat hakivat heiltapua. He puhuivat koulujen tiedekunnissa, suuryrityksiss ja kaikissaalueen suurissa sairaaloissa. Heidn asiakaskuntaansa oli posinvarakkaita, hyvin koulutettuja ammatilaisia ja liikemaailman ihmisi,

jotka olivat kiinnostuneita itsens kehittmisest.

Stressin hallinnan ja itsens kehittmisen ohella toinenkin aihe olihienovaraisesti esill - henkinen tietoisuus. Yksi yrityksen omistajistakirjoitti osallistuneensa voimakkaaseen typajaan Lazariksenkanssa ja kertoi tmn tekniikoiden olleen kytnnllisi jahydyllisi.28 Tm ei ensin kuulosta mitenkn oudolta, muttaLazaris ei ollut ihminen vaan henkiopas!

Mystisiin kokemuksiin suuntautuvista henkilist olevastereotyyppiajattelun takia (kuten vaihtoehtokulttuurin ihmistyyppi),oletamme helposti nihin harjoitteisiin osallistuvien olevan omituisia

ja heidn luonteensa olevan kummallinen. Tysin pinvastoin, nmihmiset ovat asiantuntevia, vakuuttavia, konservatiivisesti pukeutuvia

ja ennen kaikkea erittin viehttvi. He ovat positiivisia ja erittinmiellyttvi. Ers reportteri, joka teki jutun yhdest mystiikan

harjoittajasta kertoi minulle, Hn on yksi rauhallisimmista jatyyneimmist ihmisist, joita olen koskaan tavannut. Reportterijatkoi, Ihmiset haluavat sit, mit hnell on!


13/213

Terveys-, itseapu- ja toipumisosastot kirjakaupoissa ovat kyllstettyjNew Agen metafyysisill kirjoilla. Kristillinen kolumnisti Terry

Mattingly summasi tilanteen nerokkaasti sanoessaan: New Ageei noussut esiin, vaan se imeytyi sisn ... Se on nyt hallitsevateema kirjakaupoissa.29 Jos tutkimme itseapu ja henkilkohtaisenkasvun osastoja maallisissa kirjakaupoissa, voimme tulla vain

johtoptkseen, ett New Age mystiikka on merkittv hengellinennkkulma maassamme. (Siis mys Suomessa)

Ern pivn kun kuljeskelin ympri ostoskeskusta huomasinNew Age kirjakaupan ja maalisen kirjakaupan lhekkin. Pienentutkimuksen jlkeen oli selv, ett maallisessa kirjakaupassa olipaljon enemmn New Age kirjoja kuin New Age kaupassa - satoja

enemmn. Lisksi, selke enemmist nist kirjoista ei ollut NewAge osastolla, vaan itseapu, terveys ja muilla osastoilla. Nin ollenNew Age kirjakaupat on tehty lhes tarpeettomiksi kytnnnmystiikan kirjojen rjhdysmisesti lisntyess maallisissakirjakaupoissa.

Tm ei ole vain vhttely tai pelon aiheuttamaa epilyst. Tutkipatmn pivn suurten New Age kirjoittajien kirjanmyyntilukuja.Pelkstn kaksi huipulla olevaa, Wayne Dyer jaDeepak Chopra,ovat myyneet yhteens 50 miljoonaa kirjaa.James RedfeldTheCelestine Prophesy -kirjan (ksittkseni suomennettu nimell:Yhdeksn oivalluksen tie. Toim. Huom.) kirjoittaja voi ylpeillhmmstyttvll 20 miljoonalla myydyll kirjalla jaNeal DonaldWalsch, Conversations with God -kirjasarjan (suomennettu:Keskusteluja Jumalan kanssa) kanavoija on myynyt vaivaiset 7

miljoonaa kirjaa.30

Perusviesti niss ja sadoissa muissa saman kaltaisissa kirjoissavoidaan typist yhteen yksinkertaiseen sanaan, joka huutaayhtenist ja johdonmukaista teemaa - meditoi! Pidemmin sanottuna:Et pse mihinkn tss elmss ellet saa sit naksahdusta, jostaGawain puhui aiemmin ja saavuttaaksesi sen sinun tytyy meditioida.

Jos luulet, ett New Age -liike on vriks valikoima outoja kultteja,joissa pyrii vapaamielisi ikntyvi hippej ja joukko outolintuja,joita on huijanneet rahanahneet huijarit ja itsekeskeiset petkuttajat,ajattele uudestaan. Emme ole tekemisiss mariginaalisen messuavienkukkaislasten tai uskonnollisen ryhmn kanssa, vaan laaja-alaisenyksimielisen pyrkimyksen vaikuttaa ja uudelleenmritell meidnkoko yhteiskunta.


14/213

NYKYAJAN NOIDAT

Kytnnllisen mystiikan hykyaalto on avannut kulttuurimmemys eksoottisemmille hengellisyyden muodoille, jotkakukoistavat ajassamme. Noituudesta, tai wiccalaisuudesta, jonase yleisemmin tunnetaan on tullut kanattajamrltn kilpailija

joidenkin suurimpien kristillisten tunnustuskuntien kanssa.Aiemmin huomaamaton, salaperinen ja maanalainen wicca onnyt osa valtavirtakulttuuria. Scott Cunninghamin kirja WiccaFor The Solitary Practitioner (suomennettu: Wicca: Opas wiccanharjoittajalle) on myynyt yli 400 000 kappaletta ilmestyttyn 1988

ja nyt on menossa 37. painos. The Complete Idiots Guide To ...-sarjassa (Suosittu helppotajunen oppikirjasarja, joita myydnpaljon mys Suomessa) on julkaistu teos Wicca and Witchcraft(Wicca ja noituus), jossa on yli 350 sivua. Sarjassa on ilmestynytmys: Wicca Craft (Wiccan taito), Spells and Spellcraft (taiat jataikominen), Paganism (pakanuus), Celtic Wisdom (kelttilinen

viisaus) ja Shamanism (shamanismi), jokaisessa yli 300 sivua. Thnlistaan voi list viel tittelit: Voodoo, Toltec Wisdom (Tolteekkienviisaus), Psychic Awareness (Psyykkinen tietoisuus) ja Tarot. Jotenyksin The Complete Idiots Guide To ... -kirjasarjassa on omistettutlle aihepiirille yli 3500 sivua.

Kristillisest nkkulmasta ky selvksi, ett tm ajatusmallin

muutos (paradigm shift) ihmisten syvemmss tietoisuudessa jaNew Age opetuksen laajempi hyvksynt on hyvin vaarallinenhaaste Kristillisyyden ydinsanomalle. Yksi mystiikan kannattaja tekitmn hyvin selvksi sanoessaan, ett meditaatio tuo mukanaankummallisen tietmyksen, ett kanssasi on joku muu; et ole yksin.31Toinen nainen kertoi meditaation aikana saamistaan ohjeista. Hnenoppaansa kertoi hnelle: Rakastan sinua, ... Pysy kirkkaudessanirakkaani ...Luota minuun, Herraasi.32 Tm on klassinen esimerkki

asiasta, josta Jumala varoittaa:

3.Moos 19:31 lk kntyk vainaja-ja tietjhenkien puoleen;lk etsik heit, ettette tulisi heist saastutetuiksi. Min olenHerra, teidn Jumalanne.

On trke tiet, ett sana noita tarkoittaa heprean kieless se jokatiet /tietj. New Age mystikkoJacquelyn Small julisti: Ihmisist,

jotka etsivt hengellisyytt sisisen polun [meditaation] kautta tulee


15/213

tietji.33 Eli todellisuudessa New Age ihmiset ovat noitia!

New Age mystiikka heijastaa antiikin salaisuuden koulujen (mysteryschools) oppeja. Nit sanottiin salaisuuden uskonnoiksi, koskaniiden oppi oli ktketty tavallisilta ihmisilt. Itseasiassa sana occulton perisin salaisuuden uskonnoista, sill ihmismassat eivt olleettietoisia niiden todellisesta tarkoituksesta. Sana occult tarkoittaakirjaimellisesti ktketty. Papit ja mestarit (, jotka oli vihitty monienasteiden tai tasojen kautta) olivat saavuttaneet sisinen nkemyksenuniversumin ktkettyihin totuuksiin. Valtavista maantieteellisist jakulttuurillisista eroista huolimatta mystikot opettivat samaa viesti:Sin onnellinen ja siunattu, olet tullut jumalalliseksi kuolevaisensijasta.34

Kun Kristitty kuulee jonkun julistautuvan Jumalaksi, hn heti huo-maa Saatanan sanat: Tulette olemaan niin kuin Jumalat - ye shallbe as gods (1.Moos 3:5 KJV)ja teen itseni Korkeimman vertaiseksi(Jes 14:14). Surullista on, ett meditaation kautta saadut kokemuksetovat niin todellisa ja vakuuttavia, ja kuten ihmiset usein todistavat,hyvin kauniita. He kokevat voimakkaan valon virtaavan heiss ja saa-vat rajattoman viisauden tunteen. Tss tilassa he kokevat mys sen,mit monet sanovat ekstaasiksi tai yhteydeksi kaikkeuteen.

New Age johtaja Peter Caddy kertoi kuinka joukko kristittyjyritti pelastaa hnen sielunsa.35Hn kski heidn tulla takaisin

juttelemaan, kun heill on samoja upeita mystisi kokemuksia kuinhnell. Hnen ajatuksensa oli, ett nm naiivit kristityt eivt tiedmitn mystisest elmst, ja jos tietisivt, he haluaisivat sit oman

uskonsa tilalle.

Tmn kaltaiset ajatukset ovat yleisi New Age piireiss jaovat koukuttaneet monia ajattelemaan, ett niden positiivistenkokemusten tytyy olla Jumalasta. Surullinen totuus asiasta on, ettne jotka sanovat olevansa yhteydess jumaluuteensa ja ovat Jumala,ovat liittyneet niiden joukkoon, joista Raamattu puhuu:

Room 1:22,23 Kehuessaan viisaita olevansa [tietvnstotuuden] he ovat tyhmiksi [jrjettmiksi] tulleet

ja ovat katoamattoman Jumalan kirkkauden muuttaneetkatoavaisen ihmisen -- kuvan kaltaiseksi.

Ers New Age hengellisyytt promotoiva kirjoittaja neuvoi lukijoi-

taan: Kun kristityt kysyvt uskotko olevasi syntinen, vastaa


16/213

sanoen, emme ole tydellisesti tajunneet jumalaisiamahdollisuuksiamme, vaan olemme yh meditaation kauttaymmrryst avaavassa prosessissa tavoitellen korkeampiatietoisuuden tasoja.36

Yksi ihaillummista ja arvostetuimmista 70- ja 80-luvun alun New

Age guruista, Swami Muktananda, vitti saavuttanensa Itsetietoisuu-den. Monet ajattelivat hnen olevan jumala-tietoisuuden saavuttaneenmestarin ruumiillistuma. Hn sanoi opetuslapsilleen:

Polvistukaa itsellenne. kunnioittakaa ja palvokaa omaaolemustanne. Toistakaa mantraa, joka koko ajan soiitsessnne. Meditoikaa itsessnne. Jumala asuu sinussa

sinuna.37

Mutta kun Muktananda kuoli 1983, yksi hnen lheisimmistopetuslapsistaan paljasti mestaristansa:

[Hn] ptyi vajaamieliseksi, sadistiseksi tyranniksi, jokavikitteli hurskaita pikkutyttj snkyyns joka ilta luvatensuosiota ja Itse-oivallusta.38

Tietmttn tm opetuslapsi puhui Raamatun totuutta jatkaessaan:

Ei ole ehdotonta vakuutta, ett valaistuminen edellyttihmiselt moraalista hyvyytt. Ihmissielussa ei ole takuutavihan, ahneuden tai himon heikkoutta vastaan. Valaistuneetovat samalla pohjalla tietmttmien kanssa taistelussa omaapahuutta vastaan.39

Swami Muktanandan valaistuminen ei muuttunuthenkilkohtaiseksi oikeamielisyydeksi. Hn oli vain syntinen, jokamystisesti oivalsi olevansa Jumala.

RISTI VASTAAN ITSE

New Age ja kristillisyys joutuvat vistmttmsti trmyskurssillekun on kysymys ihmisen eptydellisyydest. New Age kannattaaoppia Itsetietoisuuden saavuttamisesta ja sen kautta saavutettavastayhteydest universumin kanssa, jonka he ksittvt Jumalaksi,mutta joka oikeasti on vainajahenkien todellisuus. Toisaaltakristittyjen evankeliumi tarjoaa pelastuksen ihmisyyteen armon(ansaitsemattoman palveluksen) kautta:


17/213

Room 3:24ja saavat lahjaksi vanhurskauden hnen armostaansen lunastuksen kautta, joka on Kristuksessa Jeesuksessa,

Room 6:23 Sill synnin palkka on kuolema, mutta Jumalanarmolahja on iankaikkinen elm Kristuksessa Jeesuksessa,meidn Herrassamme.

Tt lahjaa ei voi ansaita tai saada palkkioksi vakaista ja hyvistpyrkimyksist, kuten Raamattu selkesti sanoo:

Efe 2:8,9 Sill armosta te olette pelastetut uskon kautta, etteitsenne kautta-se on Jumalan lahja-ette tekojen kautta, etteikukaan kerskaisi.

Nm jakeet ksittelevt ylpeysongelman erottaen tervsti kaikkiihmisten laatimat uskonnot kristillisyydest. Ihmisuskonto vakuuttaameille, ett ihminen on luonnostaan hyv, ja siten voi ansaitapsyn taivaaseen itse saavutetun tydellisyyden tai paremminkinitsess asuvan jumaluuden oivaltamisen kautta. Kristillisyys edustaavahvasti pinvastaista ajatusta, jossa ihmisen tytyy nyrsti

tunnustaa oma syntisyytens ja eptydellisyytens, ja siksi hntarvitsee pelastusta armon kautta.

Lpi Raamatun kirjoitusten Pyh Henki tuomitsee syntisen syntisestja kadotetusta tilastaan ja sitten esitt eptoivoiselle ja katuvalleihmiselle Jumalan ratkaisun - pelastuksen Jeesuksen Kristuksenuhrikuoleman ja ylsnousemuksen kautta:

Efe 1:7jossa meill on lunastus hnen verens kautta,rikkomusten anteeksisaaminen, hnen armonsa rikkaudenmukaan.

Room 10:9 Sill jos sin tunnustat suullasi Jeesuksen Herraksi jauskot sydmesssi, ett Jumala on hnet kuolleista herttnyt,niin sin pelastut;

Pelastus on kokonaisuudessaan armolahja, joka tarjotaan kaikille,jotka uskovat Jeesuksen olleen ihminen ja Jumala, joka uhrasiristill henkens meidn edestmme. Sen thden meidn tytyyvastaanottaa Hnet Herrana ja Lunastajana, ymmrten, ett yksinarmosta meidt on tehty Kristuksessa Pyhlle Jumalalle kelpaaviksi.Ihmisen oikeutus (vanhurskaaksi tekeminen) Jumalan edess on

Jumalan lahja uskovalle. Pelastava usko on mys havainnollistusJumalan armosta. Tm usko on enemmn kuin lyllinen uskoJeesuksen ristinkuolemaan, se sislt mys luottamuksen ja elmn


18/213

kiinnittmisen Jeesukseen, Herraan ja Lunastajaan - Kristuksenristinty on loppuun suoritettu ty ja me uskovina olemme nyttydellisin Hness. mitn muuta ei thn voida listt. Kuinkatysin vastakkainen Jumalan pelastussuunnitelma onkaan New Ageajatteluun nhden!

Kaikki kiteytyy Itsen ja ristin opetusten vastakkaisuuteen. NewAge ihmiset voivat sanoa, ett Jumala on synonyymi ihmisenkorkeammalle olemukselle, ja Jumalan voi lyt vain meditoinninkautta. Mutta kristitty mynt syntisyytens Pyhn Jumalan edess

ja muistaa olevansa pelastettu vain Jumalan hyvyyden ja armonthden - Kristuksen vuotaneen veren kautta, jossa on syntien sovitus.

Jeesuksen Kristuksen ilosanoma kurottautuu kohti kadotettuaihmiskuntaa Jumalan rakkaudella. Jumalan, joka uhrasi ainoanpoikansa kaikkien maailman Swami Muktanandojen edest.Raamattu opettaa, ett ihmisell on luonnostaan kapinallinen ja

jumalaton luonto (mik on ilmeist), ja Jumalan silmiss hnen tiensovat luonnostaan itsekeskeisi ja pahoja. Raamattu opettaa mys,ettei Jumala ole vlinpitmtn meit kohtaan. Kristuksen uhri, jokasovittaa jumalattoman ihmisen teot Jumalan edess paljastaa Herranrakkauden ihmist kohtaan.

Tm selitt miksi kristillisyyden tytyy olla lujasti juurtuneenanihin asioihin. Jos kirkko ei opeta ristin sanomaa, silloin sill ei oleJumalan voimaa (1.Kor 1:18). Jos muut tiet ovat oikeita, silloinKristus on turhaan kuollut, tehden Hnen vuodatetun verenstarpeettomaksi ja tyhjksi (Gal 2:21).

Tmn ristiriidan takia voimme olettaa kristillisyyden olevan suurinvastustaja New Age liikkeelle, joka seisoo kuin aallonmurtajavasten meditaatio-opettajien ja kytnnn mystikkojen oppienaallokkoa. Mutta uskomattomalla tavalla, kuten tmn luvunalussa osoitin, monet menestyneimmist kytnnn mystikoistanousevat kristillisyyden sislt. Ironista on, ett New Agen voimanpysyttmisen sijasta meidn oma uskontokuntamme saattaahyvinkin olla se ratkaiseva tekij, joka linkoaa New Agen laajaantietoisuuteen. Tietyt hengelliset harjoitteet ovat vakiintumassakirkoissamme, jotka jvuoren tavoin ovat pinnalta katsottunavaikuttavia ja kauniita, mutta pinnan alta aiheuttavat vakaviavaurioita ja vaikeuttavat totuuden nkemist.


19/213

Lhdeluettelo:

Huom. Kirjan menness painoon vuonna 2006 kaikki alaviitteiss olevatnettilinkin olivat toimivia, mutta netin jatkuvasti muuttuvan luonteen

takia nin ei vlttmtt en ole.

1. M.Scott Peck,Further Along the Road Less Traveled (Simon &Schuster Audioworks, 1992)

2. Jack Canfeld,Choosing to Be Happy (India Today Plus, ThirdQuarter, 1997)

3. John Michael Talbot,Come t the Quiet (New York, NY: Tarcher,2002), front matter, Introduction, p.8

4. Ken Blanchard,What Would Buddha Do At Work? (Berkeley,CA:Seastonre, an imprint of Ulysses Press,2001), Foreword

5. Brian McLaren,A Generous Orthodoxy (Grand Rapids, MI:Zondervan, 2004), p.260

6. Steve Turner interviewing Matthew Fox,Natural Mystic?

(Nine O clock service, March 1995, http://members.tripod.com/nineoclockservice/mattiefx.htm, accessed 12/2005)

7. David Spangler,Emergence, The Rebirth of The Sacred (New York,NY: Dell publishing Co, New York, NY, 1984), p.26

8. Michael D. Antonio,Heaven On Earth (New York, NY: Crpwnpublishing, 1992), p.13

9. Robert C. Fuller,Spiritual But Not Religious (New York, NY: Oxford

University Press Inc.,2001), p.9910. William Lee Rand,Keeping Reiki Free (Reiki News Magazine,

Spring 2005), p.37

11. Marion Weinstein,Positive Magic: Occult Self-Help (Custer, WA:phoenix Publishing, 1978), p.19

12. Ibid., p.25

13. Mark B. Woodhouse,Paradigm Wars, World Views For A New Age(frog Ltd. Publishing, 1996), p.47

14. Richard Kirby,The mission of Mysticism (London, UK: SPCK,1979), p.6

15. Ann Wise,The High Performance Mind (Los Angeles, CA: Tarcher/Putnam, 1995), p.57

16. Barry Long,Meditation, a Fountation Course (Barry Long Books,

1995), p.1317. Swami Rama,Feedom From the Bonfage of Karma (Himalayan

institute, 1977), p.66


20/213

18. Mary Ellen Lafferty,The Joys and Frustrations of Being a Healer(Life Times, Issue Number 3), p.59

19. W.E. Butler,Lords of Light (Rochester, VT: Destiny Books, 1990),p.74

20. David L. Smith,A Handbook of Contemporary Theology (Victor

Books, 1992), p.27321. Brian Tracy,Maximum Achievement (New York, NY: Simon and

Shuster, 1993), pp.179, 17

22. Change of Heart, The Sunday Oregonian, September 19, 1993),p.L1

23. AM Northwest --morning Talk Show,KATU Channel 2, Portland,OR, Interview with Wayne Dyer, March 27, 1997

24. Jeremy Tarcher,Living With Vision (Sience of Mind, April 1,1992), p.44

25. Shakti Gawain,Creative Visualization (Novato, CA: NatarajPublishing, 2002), back cover

26. Ibid.,1983, 9th printing, p.57

27. Julia Cameron,The Artists Way (New York, NY William MorrowCo., 10th Anniversary Edition), front & back covers

28. Whats New at Stiles newsletter,1985

29. Terry Mattingly,Marketplace of the Gods (Christian ResearchJournal, May/June 1986), p.6

30. Ross Robertson,Synchronicity Goes to Hollywood (What isEnlightenment? magazine, November 2004/February 2005), p.65

31. W.E. Butler,Lords of Light, op. cit., p.164

32. Storma Swanson,attuning to Inner Guidance (Beaverton, OR:Seabreeze Press, 1982)

33. Jacqueline Small,Embodying Spirit (New York, NY: Harper Collinspublishing, 1994), p.97

34. Geoffrey parrinder,World Religions from Ancient History to thePresent (Facts on File Publications, New York, n.Y., 1971), p.155

35. Peter Caddy at the Whole Life Expo in California in the 1980s, aconference which Ray Yungen attended

36. Rev. Leddy Hammock, Questions, answers and ultimate answerspamphlet (Unity-Clearwater Curch, Clearwater, FL)

37. David Eastman,Kundalini Demystifed (Yoga Journal, Issue 64,September/October 1985), p.43

38. Baba Beleaguered (Yoga Journal, Issue 63, July/August 1985),

p.30, reprinted from Co-Evolution Quarterly39. Ibid.,p.30


21/213

Ray Yungen

EROTTAUTUMISEN

AIKA

- Kuinka muinaiset mystiset harjoitteetyhdistvt kristittyj maailman uskontoihin.

2. Laajennettu painos

1.Tim 4:1 Mutta Henki sanoo selvsti, etttulevina aikoina moniaat luopuvat uskostaja noudattavat villitsevi henki ja riivaajienoppeja.

Suomennos Petri Pelkonen


22/213

Alkuperiset julkaisutiedot:

A TIME of DEPARTING - How Ancient Mystical Practices are

Uniting Christians with the Worlds Religions

2nd Edition

2002, 2006 by Ray Yungen

First Edition 2002Second Edition 2006

Lighthouse Trails Publishing Company

P.O. Box 958Silverton, Oregon 97381, U.S.A.

www.lighthousetrails.com


23/213

Luku 2LNSIMAINEN JOOGA

Ern pivn kvelin maalliseen kirjakauppaan tutkimaan senuskonto-osastoa. Osasto oli jaettu kahteen yhtsuureen osaan. Vasem-malla puolellani oliHengellisyys: New Age. Se sislsi kirjoja, jotka

selkesti olivat New Age aatemailmaan sopivia. Oikealla puolellanioliHengellisyys: Juutalais-Kristillisyys. Tst osastosta voisi odottaalytvns kirjoja, jotka ksittelevt perinteisi juutalais-kristillisiaiheita. Mutta ei! Hyllyss oli edustettuna New Age liikkeen perus-periaatteet, joiden seassa vain muutama poikkeus edustamassa perin-teist kristillist tai juutalaista aatemaailmaa! Kuinka tm on mah-dollista?

Roomalaiskatolinen kirjoittaja Willam Johnston kommentoi aihettatarkemmin sanoessaan:

[J]otain hyvin voimakasta on tulossa esiin -- olemme todista-massa todella suurta hengellist vallankumousta koko maail-massa -- kristillisyyden sislt nousevaa uutta mysteerikoulua-- Se kasvaa vuosi vuodelta. 1

Tuon kirjakaupan hyllyt olivat tydellinen esimerkki tst uuudestamysteerikoulusta. Itmaisen hengellisyyden ja kristillisyyden vlillon aina ollut selke raja, mutta nyt raja on hmrtynyt. Monilla tun-nustavilla kristityill on hyvin vhn tietoa tst nopeasti kasvavastahengellisest vallankumouksesta. Kaiken kaikkiaan kristityt tuntuvatolevan tietmttmi hengellisen maailmankatsomuksen radikaalistavaihdoksesta (paradigm shift), joka on tapahtumassa. Tm on ym-

mrrettv, sill monet eivt tied mitn oman piirins ulkopuo-lisista tapahtumista. Historiallisesti, ja ehk ironisesti, kristityt ovataina hitaasti reagoineet kulttuurissa tapahtuviin muutoksiin. Tmnnaiiviuden seuraamuksena on vieraiden oppien sulautuminen kristil-lisyyteen. Oppien, jotka vetoavat niihin, jotka janoavat tapoja kulkealhempn Jumalaa. Monet kristityt vilpittmsti haluavat tydem-mn ja tyydyttvmmn hengelisen elmn itselleen ja rakkailleen.

Siksi kristittyjen on vlttmtnt oppia selkesti ymmrtmn mik1 William Johnston, Letters to Contemplatives (Orbus Books, 1992), p.1


24/213

on mystisen ajattelun todellinen luonne ja miksi se saa vastakaikuaNew Age ajattelusta.

JUMALA KAIKESSA?

Alice Bailey, kuuluisa okkultistinen profeetta, joka kehitti New Agetermin sanoi mys seuraavaa:

On, tottakai, helppoa lyt monia vyli, jotka yhdistvtKristityn Tietjn tien itsen veljens tien kanssa. Heill ontodistus saman menetelmn tehokkuudesta.2

Mit hn tarkoitti termill Kristitty Tietj? Vastauksesta ei voierehty! Ensimmisess kappaleessa nimme miten okkultismi hert-t ihmisen mystisiset voimat nkemn Jumalan kaikessa. Hindulai-suudessa tt kutsutaan samadhin tai valaistumisen saavuttamiseksi.Se on mys joogameditaation pmr: Jumala kaikessa - Voimavirtaa kaiken olemassaolevan kautta. William Johnstonin mukaantllainen kokemus on olemassa kristillisyydess:

Voin varmasti sanoa, ett on olemassa kristillinen samadhi,joka on aina pitnyt kunnioitetun paikkansa lnsimaisessahengellisyydess. Tmn uskon olevan se asia, joka on lhin-n zeni. Siksi olen kutsunut sit kristilliseksi zeniksi.3

Kuuluisa psykologi Carl Jung ennakoi tmn kytnnn kutsuen sitLnsimaiseksi joogaksi.4

Kristillinen zen? Kristillinen jooga? Nm vaikuttavat ristiriitaisiltaksitteilt. Kristilliset, varsinkin konservatiiviset, ovat aina pitneetnit ksitteit harhaoppisina ja raamatunvastaisina. Yleisimminasiasta kytetty sana on panteismi - kaikki on Jumala. Mutta kun tar-kastelee kristillist zen liikett, huomaa samankaltaisen termin, jokakaikilta kytntn vaikuttavilta osilta tarkoittaa samaa. Tm termionpanenteismi - Jumala on kaikissa ja kaikessa.

Suuresti arvostettu lhde, The Evangelical Dictionary of Theology(Evankelinen Teologian Sanakirja), mrittelee panenteismin maail-mankatsomukseksi, joka yhdistaa klassisen jumalauskon (teismi) ja

2 Alice BaileyFrom Intellect to Intuition (New York, NY: Lucis

Publishing Co., 1987, 13th printing), p.1933 William Johnston, Lord, Teach Us to Pray (New York, NY: HarperCollins Publishers, 1991), p.54

4 Ibid., p.58


25/213

panteismin vahvuudet.5

Panenteismissa on persoonallinen Jumala (teismi) yhdistettyn Ju-malan kokonaisvaltaiseen lsnoloon kaikessa luomakunnassa (pan-teismi). Toisin sanoen panenteismissa Jumala on persoona ja kaikensisltv olio sen sijaan, ett Jumala olisi persoonaton olio, joka asuukaikessa luomakunnassa, kuten panteismissa uskotaan.

Tmn kirjan uskottavuus riippuu siit, onko panenteismilla laillinenoikeus ja paikka puhdasoppisessa kristillisyydess. Tm on keskei-nen kysymys, sill panenteismi on perustuksena oleva maailmankat-somus niiden keskuudessa, jotka sitoutuvat mystiseen rukoukseen.Episkopaalinen pappi ja mystisen rukouksen opettaja Ken Kaisch teki

tmn kirjassaan Finding Godhyvin selvksi:

Meditaatio on prosessi, jonka kautta hiljennmme mielemmeja tunteemme ja astumme suoraan kokemaan jumaluutta -- v-lillmme on syv yhteys -- Jumala on meiss jokaisessa.6

Panenteismin ydin on tss: Jumala on kaikessa ja kaikki on Jumalas-sa. Ainoa ero panteismissa ja panenhteismissa on kuinka Jumala on

kaikessa.

Panenteismin nkemys on haastava ymmrt: Ulkoinen persoonasiei ole Jumala, mutta Jumala on sinussa todellisena identiteettinsi.Tm seltt miksi mystikot sanovat, kaikki on yht. Mystisell tasol-la he kokevat tmn jumala-voiman, joka tuntuu virtaavan kaiken jakaikkien lvitse. Jumalan lsnolo on koko luomakunnassa elvn jaelintrken osana. Se on vain piilotettu.

Tmn maailmankatsomuksen teologiset sovellutukset asettavat senvastatusten raamatullisen kristillisyyden kanssa ja ilmiselvist syist.On olemassa vain yksi tosi Jumala ja Hnen persoonansa ei ole kai-kissa. Jumalan persoonallisuuden tyteys, ruumiillisessa muodossa,on Jeesuksessa Kristuksessa, ja Hness ainoastaan!

Kirjoitukset selkesti opettavat ainoan jumalallisen ihmisen olevanJeesus Kristus, joka asuu uskovan ihmisen sydmess. Ja viel, Jee-sus teki selvksi, ettei kaikki tulisi syntymn uudelleen ylhlt- saaden Jumalan Hengen (Joh 3). Kuitenkin panenteistit ajattelevatkaikilla ihmisill ja asioilla on Jumalan identiteetti sisimmssn.

5 Walter A. Elwel, Evangelical Dictionary of Theology (Grand Rapds,MI: Baker Book House, 1984), p. 818

6 Ken Kaisch, Finding God: A Handbook of Christian Meditation (NewYork, NY:paulist Press, 1994), p.283


26/213

Kol 2:9,10 Sill hness [Kristuksessa] asuu jumaluuden kokotyteys ruumiillisesti, ja te olette tytetyt hness, joka onkaiken hallituksen ja vallan p,

William Johnston korostaa: Jumala on olemukseni ydin ja kaiken

olevan ydin.7

Tm pohjimmiltaan eliminoi uskon Evankeliumiinsovituksen tien Jumalan kanssa, koska Jumala on jo minussa. Se te-hokkaasti jtt pois Kristuksen tekemn tyn, jonka kautta voimmetulla Jumalan yhteyteen. Samalla tm ajatus on ristiriidassa ainakinseuraavien jakeiden kanssa:

1.Kor 1:18 Sill sana ristist on hullutus niille, jotka kadotukseen

joutuvat, mutta meille, jotka pelastumme, se on Jumalanvoima.

2.Joh 9 Kuka ikin menee edemmksi eik pysy Kristuksenopissa, hnell ei ole Jumalaa; joka siin opissa pysyy, hnellon sek Is ett Poika.

Vaikkakin Raamattu paljastaa Jumalan yllpitvn kaikkea voimansa

sanalla, ei Hn kuitenkaan tee sit olemalla kaiken olemassaolevanytimen. Jumalan Sana sanoo, sill hness me elmme ja liikum-me ja olemme -- (Ap.t 17:28). Mutta tm puhuu Hnest erillisenmeist, mutta kuitenkin lsnolevana. Usko, ett Jumala on kaikessaon harhaoppi. Jumala ei tahdo, eik voi jakaa persoonallista olemus-taan minkn tai kenenkn kolminaisuuden ulkopuolella olevankanssa. Jopa kristityt ovat vain osallisia jumalaisesta luonnosta, ei

jumalaisen luonnon omistajia.

2.Piet 1:3-4 Koska hnen jumalallinen voimansa on lahjoittanutmeille kaiken, mik elmn ja jumalisuuteen tarvitaan, hnentuntemisensa kautta, joka on kutsunut meidt kirkkaudellaan

ja tydellisyydelln, joiden kautta hn on lahjoittanut meillekalliit ja mit suurimmat lupaukset, ett te niiden kauttatulisitte jumalallisesta luonnosta osallisiksija pelastuisitte siitturmeluksesta, joka maailmassa himojen thden vallitsee,(kursivointi listty)

Tss Pietari kirjoittaa kristityille, ei maallisille ihmisille. Hn tun-nustaa uskovan osallisuuden ja yhteyden Pyhn Hengen tyhn. Sana

7 William Johnston, The Mystical Way (New York, NY: Harper Collins,1993), p. 224


27/213

osallisiksi on knnety kreikan sanasta koinonos, joka tarkoittaaosanottaja, liittolainen, kumppani, kollega. Toisin sanoen, kris-titty jakaa lupaukset Pyhn Hengen puhdistavasta tyst, ollen uloskutsuttuna ja asetettuna eroon tst korruptoituneesta ja pahasta maa-ilmasta. Lisksi, osallinen tai osanottaja on ihminen, joka on syntynytuudellen uskon kautta. Omistajalla puolestaan on jotain jo valmiiksihallussaan. Panteistit ja panenteistit vittvt omistavansa Jumalan.He eivt usko perustavanlaatuisen muutoksen olevan tarpeen elms-sn, tarvitaan vain tietoisuus siit, mik heiss on jo olemassa.

Tmn ajatuksen raamatullisuus voidaan kumota tutkimalla seuraa-vaa jaetta.

Jes 42:8 Min, Herra, se on minun nimeni, min en annakunniaani toiselle enk ylistystni epjumalille.

Luomakunta voi heijastaa Jumalan kunniaa (Jes 6:3), mutta ei voimilloinkaan omistaa sit. Jos joku omistaisi Jumalan kunniaa, Ju-malan olisi pitnyt antaa se hnelle. Silloin Jumala olisi ristiriidassa

sanansa kanssa. Tm ei ole siis mahdollista.

Tm omistamisen ksite on tehty kristallin kirkkaaksi William Shan-nonin kirjassa Silence on fre. Shannon, roomalaiskatolinen pappi,kertoo teologisesta keskustelusta, jonka hn kvi ateistisulhasenkanssa, jota oli vihkimss. Hn kertoi skeptiselle nuorelle miehelle:

Et koskaan lyd Jumalaa etsimll itsesi ulkopuolelta. Ly-

dt Jumalan vain sisltsi. Tm tapahtuu vain kun saat ko-kemuksen Jumalasta omassa sydmesssi ja pstt Jumalansydmesi kytville (tai paremminkin lydt Jumalan sielt)

jotta voisit tiet Jumalan tosiaankin olevan ja ettet ole H-nest erossa.8

Tm neuvo ei eroa milln tavalla siit, mit kuka tahansa New Ageopettaja sanoisi ateistiselle henkillle. Tahdotko Jumalan? Meditoi!

Jumala vain odottaa, ett avautuisit. Perustuen Shannonin omiinmystisiin uskomuksiin, hn tiesi tmn olevan oikea lhestymistapa.Hn viittaa thn selitmll nuoren miehen lytvn valaistuksen josetsisi oikeasta paikasta tai kyttisi oikeaa metodia.

Ne jotka kannattavat tt harhaoppia vetvt saman johtoptksenmystisest panenteismista kuin Willigis Jager:

8 William Shannon, Silence on Fire (New York, NY: The CrossroadPublishing Company, 1991), p.99


28/213

Fyysinen maailma, ihmiset ja kaikki olevainen ovat kaikkimuotoja Perimmisest Todellisuudesta. Kaikki ovat Jumalanilmentymi, kaikki ovat yht Isn kanssa.9

Hn ei tarkoita kaikki kristityt vaan kaikki ihmiset. Tm ei ole muu-ta kuin hindu samadi kristillisell kuorrutuksella. Rehellisill tmn

liikkeen jsenill ei ole pienintkn epvarmuutta tunnustaa tt -kuten yksi kannattaja osuvasti sanoi:

Pitklle edenneiden okkultistien meditointi on tysin sa-mankaltaista pitklle edenneiden mystikoiden rukouksenkanssa.10

HILJAISUUS - JUMALAN KIELI?

Monien vuosien ajan tutkimusteni aikana, trmsin termiin mietiske-lev rukous (Contemplative prayer). Vlittmsti hylksin ajatuksen,ett sill olisi mitn New Ageen liittyv sivumerkityst, sill ajatte-lin termin tarkoittavan pohtimista rukouksen aikana - joka on terminlooginen mielleyhtym. Mutta New Age ksitteistss asiat eivt ainaole sit, milt ne kuulostavat harjaantumattomille korville.

Seuraava kirjoittaja sanoo selkesti mit mietiskelev rukous todelli-suudessa sislt:

Kun astuu syvempiin mietiskelevn rukouksen kerrostumiinhavaitsee ennemmin tai myhemmin tyhjin, tyhjyyden -- sy-

vn mystisen hiljaisuuden -- ajatuksen poissaolon.11

Kauhistukseksekseni huomasin mystisen hiljaisuuden saavutettavansamoilla keinoilla kuin mill New Age ihmiset saavuttavat oman hil-

jaisuutensa - mantralla ja hengitysharjoitteilla! Mietiskelev rukouson niin sanotun rukoussanan tai pyhn sanan toistoa, kunnes rukoi-lija saavuttaa tilan, jossa sielu, ei mieli, kommunikoi (contemplate)Jumalan kanssa. Mietiskelevn rukouksen opettaja ja zen-mestari

Willigis Jager toi tmn esiin ohjeistaessaan rukoilijaa:

l pohdiskele sanan merkityst; ajattelun ja pohdinnantytyy pyshty, kuten kaikki mystiikan kirjoittajat vaativat.Yksinkertaisesti nn sanaa hiljaisesti, psten irti kaikistatunteista ja ajatuksista.12

9 Willigis Jager, Contemplation: A Christian Path (Ligouri, MO: Triumph

Books, 1994), p.9310 Richard Kirby, The Mission of Mysticism, op. cit., p. 711 William Johnston. Letters to Contemplatives, op. cit., p. 1312 Willigis Jager,Contemplation:A Cristian Path(TriumphBooks,1994),p.31


29/213

Ne joilla on teologista koulutusta voivat johtaa tmn opetuksen sato-jen vuosien taakse seiraaviin henkilihin:Meister Eckhart, Teresa ofAvila, John of the Cross(Ristin Johannes)ja Julian of Norwich.

Yksi parhaiten tunnetuista aihetta ksittelevist teksteist on anonyy-min kirjoittajan The Cloud of Unknowing. Tm kirjoitus on perisin1300-luvulta. Pohjimmiltaan kirjoitus on ohjeistus mietiskelevnrukoukseen rohkaisten aloittelijaa:

Ota vain pieni sana, mielummin yksi- kuin kaksitavuinen-- Tmn sanan avulla voit iske alas kaikenlaiset ajatuksetunohduksen pilven alle.13

Tss on oletus, ett tunteakseen Jumalan, mystiikkaa tulee harjoittaa- mieli tytyy sulkea tai kt pois plt, jotta Tietmttmyyden

pilvi, jossa Jumalan lsnolo odottaa, voidaan kokea. Tmn mene-telmn harjoittajat uskovat, ett jos rukoussana on kristillinen, saatKristuksen - yksinkertaisesti vain pyrkimys ratkaisee, vaikka mene-telm on identtinen okkultismin ja idn uskontojen kanssa.

Niinp kysymys, joka meidn kristittyin tulee kysy itseltmme, on:

Miksi ei? Miksi meidn ei tulisi sulauttaa tt mystist rukousharjoi-tetta elmmme? Vastaus thn lytyy Raamatusta.

Kun Raamattu joissain kohdissa kuvaa mystisi kokemuksia, en nemitn todisteita Jumalan antamaan hyvksyntn ihmislhtisenmystiikan harjoittamisesta. Jumalan mielen mukaiset mystiset koke-mukset olivat aina Jumalalhtisi. Jumala antoi nit kokemuksiatietyille henkilille antaakseen ilmestystietoa, mutta koskaan nmkokemukset eivt perustuneet harjoitteille tai pyrkimykseen muuttaatietoisuuden tasoa. Apostolien teot 11:5 kuvaa kuinka Pietari vaipuitranssiin rukouksen aikana. Mutta se oli Jumala, ei Pietari, joka ai-kaansai transsin.

Mritelmltn mystikko on mys ihminen, joka mekaanisen toistonkautta pyrkii saamaan yhteyden sisiseen jumaluuteensa. Ne, jotka

kyttvt nit keinoja saaden itsens transsiin, tilaan, jossa he ovatJumalan tuomion ja suojeluksen ulkopuolella, ovat hyvin vaaralli-sella tiell. Raamatussa ei missn kuvata tllaisia mystisi harjoit-teita. Esimerkiksi opettaakseen kansalleen kunnioitusta pyhyyttn

ja suunnitelmiaan kohtaan Jumala asetti heille tiettyj seremonioita(erityisesti Vanhassa Testamentissa). Tmn lisksi Raamatussa ei olevihjettkn siit, ett Jumala kannattaisi mystisi harjoitteita. Hen-gen lahjat, joista puhutaan Uudessa Testamentissa, ovat yliluonnolli-sia, mutta ihmiset eivt saaneet niit mystiikan harjoittamisen kautta.

13 Ken Kaisch, Finding God, op. cit., cited from The Cloud ofUnknowing, p. 223


30/213

Jumala antoi hengellisi lahjojaan ilman kristittyjen tekemi harjoit-teita, jotka olisivat avanneet lahjat heidn kyttns tai mahdollista-neet Jumalan vastauksen.

Mietiskelevn rukouksen kannattajat vastaisivat thn sanoen, en-ts Psalmi 46:10 Ole vaiti ja tied, ett min olen Jumala? [KJV].(Suomalaiset Raamatut eivt ainakaan tss jakeessa tue tt ajatusta. Suom.huom.) Mietiskelevn rukouksen kannattajat kyttvt usein edeltv

jaetta ajaakseen oppiaan. Pinnalta katsottuna tm vaikuttaa ptevltargumentilta, mutta kun sanaa vaiti tutkitaan hieman tarkemmin,kaikki mietiskelevn rukouksen perusteet romahtavat. Hepreaksi sanatarkoittaa hidastaa, heret, alentua, vhenty. Eli asiayhteystss olisi hiljenn vauhtia ja luota Jumalaan, lk hermoile asioiden

takia. Rentoudu ja katso kuinka Jumala tyskentelee. (Tss kohdassasuomalaiset knnkset ovat mallikkaita: 38 - Heretk ja tietk, ett minolen Jumala -- 92 - Lakatkaa te huolehtimasta! Tietk, ett min olen Juma-

la -- suom. huom.) Jos viel luemme kaksi edeltv jaetta, asiayhteysvie mystikoilta kaikki perustelut vitteelleen:

Ps 46:8-10 Tulkaa ja katsokaa Herran tekoja, hnen voimansa

hertt pelkoa kaikkialla.Koko maailmasta hn hvitt sodat, hn srkee jousen jataittaa keihn, hn tuhoaa kilvet tulessa.Lakatkaa te huolehtimasta! Tietk, ett min olen Jumala,kaikkia kansoja mahtavampi, korkein koko maailmassa.

Tss ei milln muotoa puhuta menemisest korkeampaan tietoisuu-

den tilaan!

Pit tuoda mys esiin, ett uudelleen syntyminen ylhlt (Joh3:3) on itsessn mystist. Mutta se on Jumalan suoraa tyt, H-nen itsens aikaansaamaa - Pyh Henki tekee jlleen elvksi kerrankuolleen hengen Kristuksen kautta. Huomaa, ett Jumala tekee t-mnkin, elmn kaikista merkittvimmn kokemuksen, jossa ihminensiirtyy kuolemasta elmn (Joh 5:24) siirtmtt ihmist toiseentietoisuuden tilaan (altered state of mind).

Voimme vied tutkimukset askelen eteenpin katsomalla helluntai-pivn (Ap.t 2), jolloin kaikki paikalla olleet tulivat tyteen PyhHenke (jae 4). Huomaa, ett he kaikki olivat [yksimielisesti, KJV]yhdess koolla, kun Pyh Henki laskeutui heidn plleen. Tekstinasiayhteydest on turvallista ptell tmn olleen eloisa uskovien

kokous, jossa keskusteltiin lyllisesti. Ja kun lsnolijat alkoivat pu-hua vierailla kielill, se ei ollut jrjetnt papatusta tai tyhjn, kutenmantran, hokemista. Ennemminkin se oli yhdenmukaista ja riittvn


31/213

merkittv vetkseen vke puoleensa, jotka todistivat tapahtumas-ta sanoen me kuulemme kukin heidn puhuvan omalla kielellmmeJumalan suuria tekoja (jae 11). Toiset kuuntelijoista sanoivat heidnolleen toisessa tietoisuuden tilassa: He ovat tynn makeata viini(jae 13). Huomaa, ett Pietari nopeasti korjasi heidn ksitystntodeten: Eivt nm ole juovuksissa, niinkuin te luulette (jae 15).Eik Pietari tll halunnut osoittaa heidn kaikkien olevan tysin

jrjissn, eik missn toisessa tietoisuuden tilassa? SeuraavaksiPietari puhui yhden Raamatun hienoimmin esitetyist puheista. Kyseei voi olla joukosta transsissa olevia ihmisi.

Katsoessamme nit Uuden Testamentin kahta ehk merkittvintmystist kokemusta (eli uudelleen syntymist ylhlt ja helluntain

Pyhn Hengen vuodatusta), huomaamme ettei toista (korkeampaa)tietoisuutta koskaan etsitty tai saavutettu.

Tosiasiassa koko Raamatun lpikyminen paljastaa olleen vain kah-denlaisia kokemuksia joissa vastaanottava osapuoli ei ole tysintietoisessa tilassa ja jotka Jumala hyvksyy - unet ja nyt - ja molem-missa tapauksissa kokemuksen alkuunpanija on Jumala. Sitvastoin,

jokainen itseaiheutettu transsi, joka kirjoituksissa esiintyy, on timan-tinkovasti Jumalan tuomitsema, kuten seuraavat jakeet asian tiivist-vt:

5.Moos 18:9-11 Kun tulet siihen maahan, jonka Herra, sinunJumalasi, sinulle antaa, niin l opettele jljittelemn niidenkansojen kauhistavia tekoja.

lkn keskuudessasi olko ketn, joka panee poikansa taityttrens kulkemaan tulen lpi, tahi joka tekee taikoja,ennustelee merkeist, harjoittaa noituutta tai velhoutta,

joka lukee loitsuja, kysyy vainaja-tai tietjhengilt tahikntyy vainajien puoleen.

Tutkiessamme edellisten jakeiden hepreankielisi sanoja huomaam-

me niiden ksittelevn enimmkseen noituuteen (spells) turvautu-mista. Tss kontekstissa kytettyn noituus viittaa transsiin. Toisinsanoen, kun Jumala aikaansaa transsin, on se unen tai nyn muodossaKun ihminen aikaansaa transsin, on se loitsun tai hypnoosin muodos-sa.

Ja muista, missn kohtaa Raamattua ei hiljaisuutta pidet vastaavanaJumalan voiman kanssa. Jumalan voima lytyy Raamatun mukaanristin sanomasta:

1.Kor 1:18 Sill sana ristist on -- Jumalan voima.


32/213

MIETISKELEVN (contemplative) HENGELLISYYDENLAAJUUS

Samalla kun monet kristityt ovat yh tietmttmi kristillisen ky-tnnn mystiikan liikkeen olemassaolosta liikehdint lisntyy ja onsyntymss selke ryntys kohti tt mietiskelev hengellisyytt.Tmn mystisen rukousliikeen laajuutta koskevat todisteet ovat taval-lisen ihmisen ulottuvilla. 1992Newsweek-aikakausilehti teki etusivun

jutun Jumalalle puhuminen, joka teki selken viittauksen aihee-seen. Artikkeli paljastaa:

[H]iljaisuus, soveltuva kehon asento ja, kaikkein trkeimp-n, mielen tyhjentminen rukouksen hokemisen avulla - ovat

olleet mystikkojen harjoitteita kaikissa suurissa maailmanus-konnoissa. Nm harjoitteet muodostavat pohjan sille mihinuseimmat nykyajan hengelliset johtajatohjaavat niit, jotkatahtovat lhemmksi Jumalaa. (Kursivointi listty)14

Mielestnoi on hmmstyttv, kuinka selkestiNewsweekhavain-noi tmn muutoksen hengelisess ajattelussa yli viisitoista vuottasitten, kun useat kristityt (jopa jotkut huomattavimmista johtajistam-

me) elivt slittvss tietmttmyydess tmn suhteen. Ovatkokristillisen mystiikan kytnnt todellakin niin hyvin sulautettu, etteiedes pastorimme kykene tt muutosta huomaamaan?

Syyskuussa 2005Newsweekteki erikoisraportin Hengellisyys Ame-rikassa. Partikkeli nimeltn Hengellist etsimss oli 17 sivuapitk ja selke todiste kaikille epilijille, ett kristillisen mystiikan

liike ei ainoastaan ole olemassa, vaan on eloisa, voimissaan ja kasvaauskomattomalla vauhdilla.

Artikkeli alkaa kuvailemalla nykyaikaisen mietiskelev rukous -liik-keen juuria, joka suurelta osia sai alkunsa katolisesta munkista Tho-mas Keatingista:

Hnelle [Keatingille] trappistimunkkina meditaatio oli toinen

luonto. hn kutsui suuren zen-mestarin Roshi Sasakin johta-maan retriittej luostarissa. Varmasti hn ajatteli, ett tytyyolla ennakkotapaus niin yksinkertaisen ja tehokkaan hengelli-sen tekniikan maallikoiden ulottuville tuomisesta. Niinp h-nen trappistiveljens Is William Menninger lysikin sen er-n pivn 1974, se oli plyinen kopio 1300-luvun oppaastamietiskelevn rukoukseen nimeltn Tietmttmyyden pil-vi (The Cloud of Unknowing.) 15

14 Kenneth L. Woodward, Talking To God (Newsweek, January 6,1992), p. 44

15 Jerry Alder, In Search of the Spiritual (Newsweek, August/September


33/213

Selkein yhdentyminen thn liikkeeseen voidaan lyt roomalaiska-tolisesta kirkosta.Michael Leach, entinen Catholic Book Publishers

Associationin johtaja teki tmn uskomattoman ja ennakkoluulotto-man vitteen:

Monet ihmiset uskovat, ett New Agen pohjalla olevat hen-gelliset periaatteet ovat pian sulautettu - tai paremminkin uu-delleen sulautettu - katolisen uskon valtavirtaan. Itseasiassatm tapahtuu USA:ssa juuri nyt.16

Sulautuminen on todellakin tapahtumassa! Ja se tapahtuu pasiassamieriskelev rukous -liikkeen kautta.

Mietiskelev rukous johtajaBasil Pennington avoimesti kommentoiliikkeen kasvua sanoen: Me olemme osa suunnattoman suurta yhtei-s -- Me olemme leegio.17 Samaa sanoi suuri katolisen tarvikkeidenmyyntiyritys: Mietiskelev rukous on jlleen tullut jokapiviseksiasiaksi kristillisess yhteisss.18

William Shannon meni jopa niin pitklle, ett sanoi mietiskelevnhengellisyyden laajalti korvanneen vanhanaikaisen katolisuuden.19

Tm ei tarkoita messujen tai sakramenttien hylkmist, vaan usei-den katolisten hengellisen aatemailman muuttumista suuntaukseltaanmietiskelevksi.

Yksi henkilkohtaisista kokemuksistani katolisuudessa vaikuttavastamystiikasta on kymni puhelinkeskustelu paikallisen retriittikes-kuksen pnunnan kanssa. Hn kertoi minulle samaa kuin Shannon

ja teki selvksi, ett The Cloud of Unknowing on nyt perusta lheskaikelle katoliselle hengellisyydelle, ja mietiskelev rukous on yleis-tymss kaikkialla maailmassa.

Olin pitkn hmillni tmn kehityksen todellisesta luonteesta kato-lisessa kirkossa. Onko tm vain muutaman riippumattoman

kapinallisen tyt, vai onko muutos ohjattu kirkon ylemmilt tahoil-

ta?

Huoleni osoittautui aiheelliseksi kun luin haastattelusta, ett mys-

2005, Special report: Spirituality in America), p. 4816 Michael Leach (America, May 2, 1992), p. 38417 M. Basil Pennington, Centered Living: The Way of Centering Prayer

(New York, NY: Doubleday Publishing, Image Book edition, September

1988), p. 1018 Sheed & Ward Catalog, Winter/ Lent, 1978, p. 1219 William Shannon, Seeds of Peace (New York, NY: Crossroad

Publishing, 1996), p. 25


34/213

tisell rukousliikkeell ei ole pelkstn tysi hyvksynt katolisenkirkon ylemmilt tahoilta, vaan katolisen kirkon johtajat ovat myssen levimisen alkulhde. Kommentoidessaan edesmenneen PaaviPaavali VI:n ja katolisen trappistimunkkijrjestn edstajien tapaamis-ta 1970-luvulla Thomas Keating sanoi seuraavaa:

Paavi ilmoitti ettei uudistusta voi tapahtua, ellei kirkko kek-si uudelleen mietiskelev perinnett. Hn erityisesti kutsuinm munkit, koska he toteuttivat elmssn tt mystistperinnett, auttaakseen maallikoita ja muita uskonnollisia jr-

jestj lytmn tmn ulottuvuuden elmns.20

Uusimmassa virallisessa katolisessa katekismuksessa voit nhd

virallisen suosituksen ja kehoituksen valtaa pitvilt harjoittaa mietis-kelev rukousta. Uusi katekismus lujasti toteaa:

Mietiskelev rukous on Jumalan sanan kuulemista -- Mietis-kelev rukous on hiljaisuutta.21

Tajusin hiljattain kuinka menestyksekksti Paavi Paaavali IV:n lau-sunto oli vastaanotettu, kun vierailin suositussa katolisessa kirjakau-

passa. Useat hyllyt olivat omistettu teemalle hengelisyys - joka vai-kutti olevan koko kaupan keskeinen teema. 80-90 prosenttia nidenhyllyjen kirjoista ksitteli mystist rukousta. Se oli selkesti suurinteema koko kaupassa.

Vastineeksi tlle tysknnkselle ei-mystiset katoliset ovat kyneetepluuloiseksi muutosta kohtaan. Shannonin ja muiden hnen kaltais-tensa nkem suuri uudistava hertys on toisten katolisten mielest

luisumista luopumukseen.

Yksi katolinen maallikko, joka puhuu huolensa julki on kirjailijaRandy England. Kirjassaan Unicorn In the Sanctuary, England tekiselvksi kuinka kokonaisvaltaisia nm harjoitteet ovat hnen kirkos-saan. Hn varoittaa:

Taistelu on vaikea. On todennkisemp pastorisi olevanavoin New Age -opeille, kuin ei. -- Jopa katoliset, jotka eivtole kiinnostuneita New Age -harjoitteista ovat tottumassa senksitteisiin; heidn tulee olla hyvin viritettyj nille asioille

20 Anne A. Simpson, Resting in God (Common Boundary Magazine,

Sept./Oct. 1997, http://www.centeringprayer.com/resting.htm, accessed2/2006), p. 25

21 Catechism of the Catholic Church (Urbi et Orbi Communications,1994), p. 652


35/213

ennen kuin Luomiskeskeinen Hengellisyys (Creation-Cente-red Spirituality) tulee kirkkomme standardiksi.22

Ei ole epilystkn, etteik paavi olisi vastuussa siit, mitRandyEnglandja muut hnen kaltaisensa todistavat kirkossaan. Tm ei olehairahdus - tahaton harhautuminen kirkon opista, vaan osa ylhlt

ohjattua ohjelmaa.

Mietiskelev hengellisyys ulottuu kauas katolisen kirkon muurienulkopuolelle. Plinjan protestanttiset liikkeet (Episkopaalit, yhdis-tyneet metodistit, presbyteerit, luterilaiset, jne.) ovat mys sukelta-neet mietiskelevn hengellisyyden vesiin. Niden syvt 1900-luvunliberalismin perinteet ja sosiaalipoliittinen aktiivisuus ovat jttneet

kyseiset kirkkokunnat hengellisesti kuiviksi ja janoamaan yliluonnol-lisia kokemuksia. Kytnnn mystiikan koulukunta antaa heille hen-gellisyyden kokemuksia samalla sallien heille liberaalin poliittisenmoitteetomuuden. Oregonin yliopiston uskonnon ja kulttuurin profes-sori ja New Ageen suuntautuneen Living Spiritual Teachers Projectin

jsenMarcus Borg ymmrsi mystisen rukouksen suosion:

Joissakin plinjan uskontokunnissa nousevan aatteen [mie-

tiskelev hengellisyys] kannattajat ovat enemmist. Toisettunnustuskunnat ovat tasapuolisesti jakaantuneet vanhan jauuden kristillisyyden vlill.23

Ers kirjakaupan myyj, joka palvelee nit tunnustuskuntia kertoiminulle mietiskelevn rukouksen lytneen laajan yleisn protes-tanttisessa valtavirrassa, ja monien pastoreiden olevan avoimia senkytnnille. Hn lissi, ett jotkut papiston jsenet osoittivat vasta-rintaa, mutta selke enemmist kulkee mietiskelev hengellisyyttkohti. Publishers Weekly -lehden mietiskelev rukousta ksittele-v artikkeli osoitti hnen huomionsa oikeaksi. Erst julkaisualallatoimivaa naista siteerattiin jutussa seuraavasti: [U]seat protestantitetsivt tyydytyst nlkns palaamalla lnsimaiseen mietiskelevnhengellisyyden perinteeseen.24 Ers aikuisopiston professori sanoi:

Oppilaani ovat tyypillisesti keski-ikisi ja ylemmn keski-luokan metodisteja, presbyteereja, kongrekationalisteja ja bap-tisteja, jotka ovat aktiivisia maallikkojohtajia seurakunnissaan.Ulkoisesti he ovat hyvin tavanomaisia ihmisi. Kuitenkin olenhuomannut, ett kytnnss lhes jokainen oppilaistani on

22 Randy England, The Unicorn in the sanctuary (TrinityCommunications, 1990), p. 159

23 Marcus Borg, The Teart of Christianity (San Francisco, CA: Harper,2004), p.7

24 Kimberly Winston, Get Thee to a Monastery (publishers Weekly,April 10, 2000), p. 39


36/213

kohdannut New Agen yhdess sen monista muodoistaan ja onviehtynyt sen salaisuuksiin.25

Mietiskelev hengellisyys nytt tarjoavan syvn kokemuksenJumalasta ilman tarvetta kiinnitty konservatiiviseen sosiaaliseenmuotoon. Se tarjoaa osanottajilleen mys lohdun tiedolla, ett oppi

nousee niin kutsutusta kristillisen perinteen kaivosta. Tm poistaakaiken vastahankaisuuden niist, jotka epilevt harjoitteiden oikea-oppisuutta.

Vahvistakaamme mietiskelev rukous -liikkeen laajuus ja ulottuvuus,tutkimalla Spiritual Directors Internationalin (SDI) julkaisemia luku-

ja. Nettisivuillaan he antavat seikkaperisen selvityksen kytnnis-

tn. Erss kansallisessa konfrenssissa esitettiin seuraavaa:Tm typaja tarjoaa mahdollisuuden opiskella ohjaajan roo-lia ja hankkia kokemusta ihmisen ohjaamisesta mietiskelevnrukouksen ja hiljaisuuden alkuun ja avaamaan heidn mielen-s uudenlaisille rukoustavoille.26

Yksi SDI:n pmrist on Pit huolta pyhist ympri maailmaa

ja yli perinnerajojen. Vuoden 2005 jsenluettelossa oli 531 episko-paalia, 223 presbyteeri, 201 yhdistynytt metodistia, 154 luterilaistaja huimat 2 355 roomalais-katolista; lisksi mukana oli n. 40 muutatunnustuskuntaa tehden yhteens liki 5000 jsent. Tunnustuskuntienkirjo tuo hyvin esiin, mit he tarkoittanat sanoessaan yli perinnera-

jojen. Listassa oli mukana buddhalaisia, knostikkoja, hinduja, musli-meja, juutalaisia, siddha joogeja ja jopa pakanoita/wikkoja.(tiedot otettu SDI:n nettisivulta - Demographics of our LearningCommunity)

AAVIKKOIST (The Desert Fathers) - IDST LAINATTUA

Katolinen papi William Shannon sanoo kirjassaan Seeds of Peaceihmiskunnan ongelman olevan:

Se, ett olemme unohtaneet ykseytemme Jumalan kanssaei ole vain yksiltason ongelma, vaan kokonaisvaltainen ih-miskuntaa koskeva ongelma. Tosiaankin, tm on yksi tapaymmrt perisynti. Olemme Jumalassa, mutta emme nyt

25 Bruce Epperly, Crystall & Cross (Mystic, CT: Twenty-third Publishers,1996), p. 14

26 Spiritual Directors International, Conference Workshops: Exile orReturn? Accompanying the Journey into Contemplative Prayer (http://www.sdiworld.org/conference_workshops.html, accessed 12/2005 and9/2009)


37/213

tietvn sit. Olemme paratiisissa, mutta emme tajua sit.(kursivointi listty)27

Shannonon nkkulma mrittelee trken ja perustavanlaatuisenmaailmankatsomuksen, joka on mietiskelev rukous -liikkeen poh-

jalla. Voit lyt samankaltaisia lausahduksia kytnnss katsoen

kaikista mietiskelev hengellisyytt ksittelevista kirjoista. Hindu-guru tai zen-buddhalainen opettaja tarjoaisi samaa selityst. Tm

johtopts tulee tysin loogiseksi kun jljitt mietiskelevn rukouk-sen juuria. Katsotaanpa tmn harjoitteen alkuper.

Varhaisella keskiajalla eli joukko erakkoja keski-idn ermaassa.Historia tuntee heidt ermaaisin* (desert fathers -Tunnetaan mys

nimell aavikkoist. Suom. huom.). He asuivat pieniss eristytyneissyhteisiss omistautuakseen tysin Jumalalle ilman hirit. Mietis-kelev hengellisyys on saanut alkunsa nist munkeista, jotka suosi-vat mantroja rukoustykaluinaan. Yksi meditaation tutkija teki tmn

johtoptksen sanoessaan:

Niden ensimmisten kristillisten munkkien meditaatiohar-joitteet ja elmn snnt olivat hyvin samankaltaisia, kuin

askeettisissa hinduja buddhaveljeskunnissa muutama valta-kunta itnpin. -- meditaatiotekniikat, jotka he omaksuivatlytksens Jumalansa, viittaavat joko idst lainaamiseen taispontaaniin keksimiseen.28

Monet ermaaisist innostuksessaan etsivt Jumalaa yksinkertaises-ti yrityksen ja erehdyksen kautta. Johtava mietiskelevn rukouksenopettaja suoraan tunnustaa umpimhkisen tavan, jolla ermaaistsaavuttivat kytntns:

Se oli suuren hengellisten tapojen kokeilun aikaa. Moniaerilaisia kytytymist ohjaavia snnstj kokeiltiin, joistaosa oli liian julmia tai rimmisi tmn pivn ihmisille. Hekehittivt ja tutkivat monia erilaisia rukoustapoja.29

Yritykset tavoittaa Jumala okkultististen ja mysisten harjoitteidenkautta takaa huonon lopputuloksen. Egyptin ermaaist asuivat oma-na aikanaan kokeilullisen Jumalan etsimisen kannalta erityisen vaa-rallisella alueella syyst, jonka ers teologi toi esiin:

27 William Shannon, Seeds of Peace, op. cit., p. 66

28 Daniel Goleman, The Meditative Mind (Los Angeles, CA: Tarcher/Putnam Inc., 1988), p. 53

29 Terry Mattingly, Marketplace of the Gods (Christian ResearchJournal, May/June 1986), p. 6


38/213

[K]ristillisen meditaation snnstn on tytynyt syntyEgyptiss, sill monet lyllisist, flosofsista ja teologisista

kristillisen meditaation perusteista tulee hellenistisest ja roo-malais-egyptilisest kulttuurista. Tm on merkittv seikka,sill Alexandrialaisella kristillisell teologialla oli eniten yh-teist knostilaisen ajattelun kanssa, jolla monien tutkijoidenmukaan on juuret idss, mahdollisesti Intiassa.30

Tmn ajattelun omaksuneet ermaaist uskoivat, ett kunhan Ju-malan kaipuu on vilpitnt - mit tahansa keinoa voitaisiin kyttJumalan lhestymiseen. Jos hindujen tapa auttoi hinduja lhestymnheidn jumaliaan, silloin kristillisi mantroja voitaisiin kytt tavoit-tamaan Jeesus. Nykypivn mystisen rukouksen kannattaja toistaa

yh mystisten esi-isiens loogisia ptelmi:

Laajemmassa hengen ekumeniassa, joka on meille nykynavoinna, meidn tytyy nyrsti hyvksy tiettyjen idn us-kontojen oppeja -- Kristilliseksi jotain kytnt ei tee senalkulhde, vaan sen tarkoitusper -- niiden kristittyjen, jotkaliian kapeasti ajatellen pyrkivt kyhdyttmn hengellisivoimavaroja on trke muistaa tm. Jos nemme ihmisper-

heen yhten Jumalan hengess, silloin tm ristisiittoisuus eiole yllttv -- valikoiva itmaisen hengellisyyden huomioi-minen voi olla suureksi avuksi tysivoimaiselle kristilliselleelmlle.31

Ymmrrtk tmn jrkeilyn? Ei-kristilliset lhteet keinona hengell-liseen kasvuun, ovat tysin hyvksyttyj kristillisess elmss, ja jos

kristityt harjoittavat vain raamatullista kristillisyytt, he kyhdyttvthengellisyyttn. Nin ajattelivat Ermaaist. Loputuloksena tllai-sesta ajattelusta meill on nyt mietiskelev rukous. Jeesus varottitst opetuslapsiaan:

Matt 6: 7 Ja kun rukoilette, niin lk tyhji hokeko niinkuinpakanat.

On selv, ett mantrameditaatio tai pyhn sanan rukous on tyhjnhokemista ja sopii tysin Jeesuksen ilmaisemaan vltettvn ru-koustapaan. Tst huolimatta luotetut evankelikaaliset kristityt ovatusein sanoneet kristillisen mystiikan olevan erilaista muihin mystii-kan muotoihin verrattuna (kuten itmaiseen tai okkultistiseen), koskase on keskittynyt Jeesukseen Kristukseen.

30 Ross Robertson, Synchronicity Goes to Hollywood (What isEnlightenment? magazine, November 2004/February 2005) ,p. 65

31 W.E. Butler, Lords of Light, op. cit., p. 164


39/213

Tm logiikka saattaa vaikuttaa pllisin puolin luotettavalta, muttakristittyjen tulee kysy itseltn hyvin yksinkertainen ja perustavan-laatuinen kysymys: Mik oikeastaan tekee harjoitteesta kristillisen?Vastaus on ilmiselv - antaako Uusi Testamentti hyvksynnn sille?Eik Kristus opettanutkin meit rukoilemaan Sanansa ja tahtonsamukaan uskoen Hnen nimeens? Jttik Hn jotain mainitsematta?Salaisiko Jeesus jotain todellisilta seuraajiltaan? Ei ikin!

Kun ymmrrmme tmn totuuden, huomaamme Jumalan sanoneenSanassaan, ettei Hn jt nit asioita vakaiden, silti syntisten, ihmis-ten ptettvksi, jotta he voisivat kehitt omaa kristillisyyden muo-tonsa. Kun kristityt jttvt Jumalan ohjeet Hnen seuraamisestaanhuomiotta, he ptyvt oppimaanpakanoiden tien. Israel teki tmn

lukuisia kertoja. Sellainen on ihmisluonto.

Kainin ja Aabelin tapaus on klassinen Raamatun esimerkki hengelli-sest uskottomuudesta. Molemmat Aadamin pojista tahtoivat miellyt-t Jumalaa, mutta Kain ptti kokeilla itse kehittmns tapaa ollahurskas. Kainin on tytynyt ptell: Ehk Jumala pit enemmnhedelmist tai viljasta, kuin kuolleesta elimest. Se ei ole yht iljet-tv. Se ei haise niin paljon. Hei, taidanpa kokeilla sit!

Kuten tiedt, Jumala ei vhimmisskn mrin ihastunut Kaininyritykseen kehitt omaa jumalanpalvelustapaa. Jumala teki Kainilleselvksi, ett Jumalan suosio olisi hnen ylln, jos hn tekisi mikon oikein, ei pelkstn sit, mik on Jumalalle suunnattua tai onJumalaan keskittynytt.

Ermaaist olivat monin tavoin kuten Kain - innokkaita miellytt-mn, mutta eivt halukkaita kuuntelemaan Herran ohjeita tai te-kemn mik on oikein. Omistautumisen puutteesta heit ei voidasyytt, mutta hengellisen erottelukyvyn puutteesta heit voi hyvin-kin syytt.

NEW AGE VAI KRISTILLINEN?

Ennen tmn kirjan kirjoittamista varmistin, ett voisin todistaa,ilman epilystkn, ett mietiskelev rukous ei ole vain livahanut si-sn kristilliseen uskoon, vaan on mys olennainen osa New Age lii-kett. Itseasiassa New Age ihmiset nkevt mietiskelevn rukouksenyhten omista kytnteistn. Miksi kristityt ja New Agen kannattajatmolemmat vittvt mietiskelev rukousta omakseen? Et varmastine New Agen koskaan promotoivanJohn MacArthurin tai FrancisSchaefferin kaltaisia kristittyj, mutta lydt monia tapauksia, kutentm, jossa New Age terapeuttiJacquelyn Small sanoo mietiskelevn


40/213

rukouksen olevan portti hnen omaamaansa hengellisyyteen:

Kristillisen meditaation muoto, sen harjoittajat ovat op-pineet keskittymn sisiseen symboliin, joka hiljentmielen -- Kun meditoijat harjaantuvat tss meditaationmuodossa, he vaipuvat syvn transsitilaan, joka muistuttaaitsehypnoosia.32

New Age Journal -aikakausilehden toimittajat ovat koonneet kirjannimeltn As Above, So Below - jota he mainostavat hengellisenuudistumisen polkujen ksikirjana, oman maailmankatsomuksensamukaisesti tietenkin. Shamanismia, jumalattaren palvontaa ja koko-naisvaltaista terveytt ksittelevien lukujen joukossa on luku omistet-

tuna mietiskelevlle rukoukselle. Ss avoimesti julistaa:Ne jotka ovat harjoittaneet trancendentaalista meditaatiotasaattavat hmmsty kuullessaan kristityill olevan oma pit-kikinen mantrameditaation muoto -- Kristillinen mystinenoppi on turvautunut mantralliseen keskittymisvlineeseen hy-vin pitkn ajan.33

New Age kirjailija Tav Sparks esitt suuren joukon ovia yhdesskirjansa The Wide Open Door luvussa. Jlleen, okkultismin ja idnuskontojen harjoitteiden joukossa on jotain, mit Sparks kutsuu

Hengelliseksi kristillisyydeksi. Hn sanoo: Hyv uutinen on, ett onolemassa kristillisyyden muotoja, jotka tnkin pivn ovat elossa jahengellisesti voimissaan.34 Sitten hn esitt muutaman mietiskele-vn rukouksen kannattajan esimerkkin.

Ehk kaikkein painokkaimpana esimerkkin on merkittvn mietis-kelev rukous -liikkeen hahmo, Tilden Edwards. Edwards on arvoval-taisen Washington D.C.ss sijaitsevan Shalem Instituutin perustaja.Tm instituutti ei huoli hengellisi johtajia kursseilleen. Kirjassaan,Spiritual Friend, Edwards kehottaa niit mietiskelevn rukouksenharjoittajia, jotka ovat alkaneet kokea hengellist avautumista jamuita eptavallisia kokemuksia, kntymn kirjan Psychosynthe-

sis puoleen ymmrtkseen tiettyjen tasojen voimallisuutta.35

Kris-titylle tss neuvossa on suuri ongelma. kirja, jota Edwards suositte-lee on maailmankuulun okkultistin,Roberto Assagiolin kirjoittama.

32 Storma Swanson, Attuning to Inner guidance (Beaverton, OR:Seabreeze Press, 1982).

33 Jacqueline Small, Embodying Spirit (New York, NY: Harper ColinsPublishing, 1994), p. 97

34 Geoffrey Parrinder, World Religions from Ancient History to thePresent (Facts on Fole Publications, New York, N.Y., 1971), p. 155

35 Tilden Edwards, Spiritual Friend (New York, NY: Paulist Press, 1980),pp. 162-163


41/213

Niden tiettyjen tasojen voima, joka paljastuu hengellisen avautu-misen myt saattaa olla haluttavaa niille, jotka ovat virittytyneetokkultismiin. Muista kuitenkin, ett Edwards tahtoo ohjata kristittyjtmn tyyppiseen rukoiluun. Edwards itse laittaa lopun kaikille vit-teille mietiskelevn rukouksen kristillisyydest sanoessaan:

Tm mystinen virtaus [mietiskelev rukous] on lnsimaidensilta kaukaisen idn hengellisyyteen.36

Vastauksena hyv tarkoittaviin, mutta typeryydess tehtyihin er-maaisien ja heidn hengellisten jlkelistens yrityksiin, minun ty-tyy lainata Charles Spurgeonin syvi huomioita:

Ihmisviisaus haluaa muokata ja jrjest ristin opin keino-tekoisemmaksi ja turmeltuneen mielen tahtoon sopivammak-si; sen sijaan, kuitenkin, Evankeliumin paranemisen sijaanlihallinen viisaus saastuttaa sen, kunnes siit tulee toinenEvankeliumi, joka ei ole ollenkaan Jumalan totuus. Kaik-ki Jumalan Sanan muutokset ja korjaukset ovat tahraavia jasaastuttavia.37

KRISTILLINEN KUNDALIINI

Monille kristityille voi olla vaikeaa hyvksy nkemyst, ettei ns.kristillinen mystiikka todellisuudessa ole ollenkaan kristillist. Heehk ajattelevat tmn mielipiteen syntyneen harhaoppeja metss-tvss mieless, joka tysin torjuu rakkauden ja omistautumisen

Jumalalle, joka sisltyy mys mystiseen elmn. Niille, jotka yhovat skeptisi, suosittelen Philip St.Romainin tekstien tutkimista. Hnkirjoitti kirjan, Kundalini Energy and Christian Spirituality (Kunda-liinivoima ja kristillinen hengellisyys), matkastaan mietiskelevssrukouksessa. Kirjan nimi on paljastava, sill kundaliini on hindutermimystiselle voimalle, joka on hindu hengellsyyyden perustana. Hindu-laisuudessa siihen usein viitataan krmevoimana.

St. Romain on pihteiden vrinkyttjien avustaja (substance abu-se counselor) ja omistautunut katolinen maalikkopalvelija. hn aloittivaelluksensa harjoittaessaan mietiskelev rukousta tai levtessnhiljaisuuden pisteess, kuten hn sit kutsui. Hnelle tmn harjoit-teen seurauksena tapahtuneen pitisi olla evankelikaalisen yhteisntarkastelun kohteena - erityisesti sen johtajien. Evankelikaalisen kris-

36 Tilden Edwards, Spiritual Friend (New York, NY: Paulist Press, 1980),p. 18

37 Charles Spurgeon, Morning and Evening (Hendrickson Publishers,1991, p. 392


42/213

tillisyyden tulevaisuuden suunta on sen varassa, oliko St. Romainintie vain onnenpotku vai onko se normi mietiskelevss hengellisyy-dess.

Hylttyn mielellisen rukouksen tuloksettomana,38 hn kntyisyleilemn rukousta, joka sammuttaa mielen luoden jotain, mit hnkuvaa mielen passiivisuudeksi. Hnen seuraava kokemuksensa oi-keuttaa huoleni hyvin selkesti:

Sitten tulivat valot! Kultaiset pyrteet, joita olin satunnaises-ti huomannut alkoivat tulla intensiivisemmiksi, muodostaenkuvioita, jotka viettelivt ja vangitsivat minut -- Kuvioita oliaina nelj tai viisi; aina kun yksi haihtui, toinen jopa voimak-

kaampi ja kirkkaampi ilmestyi -- Ne tulivat tydellisen pas-siivisuuden kautta, kun olin ollut vain hetken hiljaisuudessa.(kusivointi listty)39

Tmn jlkeen St. Roman alkoi aistia viisaita sanontoja, jotkapulppusivat hnen mieleens ja hnest tuntui kuin hn saisi viestejtoiselta.40 Mys hnen fyysinen olemuksensa muuntui hiljaisuudessavietettyjen aikojen kautta. Hn koki pistelev tunnetta plaellaan

ja aika ajoin se kuohui energiasta.41 Tm tunne saattoi kest usei-ta pivi. Tmn St. Romainin mystisen tutkimusmatkan huipentumaoli ennustettavissa - kun harjoitat kristillist joogaa tai kristillistzeni pdyt kristilliseen samadiin kuten hn. St. Romain julistaa:

Ei ole en mitn tunnetta eristytyneisyydest, sill Maa-per joka virtaa olemukseni lvitse on identtinen koko luo-

makunnan todellisuuden kanssa. Vaikuttaa silt, ett mystikotkaikista aailman uskonnoista tietvt jotain tst.42

Loogisesti St. Romain siirtyi seuraavalle asteelle:

[T]mn toiminnan merkittvyys, ehkp, on sen potentiaa-lissa edesauttaa kristillisyyden ja idn mystiikan vuoropuhe-lua, sellaista mit New Age hengellisyys edustaa.43

Monet uskovat St. romainin olevan harras kristitty. Hn sanoo rakas-tavansa Jeesusta, uskovansa pelastukseen ja on kirkkonsa arvostettu

jsen. Hnen ksityksens asioista muuttui kokemansa perusteella.Hn sanoo:

38 Philip St. Romain, Kundalini Energy and Christian Spirituality (NewYork, NY: Crossroad Publishing Company, 1995), p. 24

39 Ibid., pp. 21-22

40 Ibid., pp. 22-2341 Ibid., pp. 28-2942 Ibid., p. 10743 Ibid., pp. 48-49


43/213

En pysty pttmn asioista ilman sisisen neuvonantajanihyvksynt, jonka ni tarpeen tullen puhuu niin selkesti-- Minulla on etinen tunne sisisest silmst, joka nkeenormaalien silmieni ohella.44

St. Romain varmaankin hmmstyisi suuresti huomatessaan jonkun

epilevn hnen vitteitn totuuden lytmisest, koska hnen mys-tiikallaan on niin positiivinen luonne. Mutta onko tm St. Romaininlytm sisinen neuvonantaja todellakin Jumala? Tm on oikeu-denmukainen kysymys, varsinkin kun mietiskelev rukous on nytlevinnyt laajalti kristillisyyteen.

Kuten aiemmin tss kappaleessa totesin, on tm kytnt jo laajalle

levinnyt roomalaiskatolisessa ja plinjan protestanttisissa kirkoissa.Se on mys ylittnyt rajan ja nousee esiin mys konservatiivisissatunnustuskunnissa - niiss, jotka perinteisesti ovat seisseet New Ageavastaan. Aivan kuten kytnnn mystiikan vuorovesiaallokko iskimaalliseen maailmaan, teki se sen mys uskonnolliselle maailmalle.St. Romain tekee yhden hyvin vakavasti otettavan huomion kirjas-saan. Aivan kuten hnen maallisilla kytnnn mystiikan veljill,hnellkin on vahva aistimus tehtvst ja kohtalosta. Hn ennustaa:

Voisiko olla, ett ne jotka tekevt matkan Todelliseen Mi-nn [Itseen] tuovat jossain mieless esiin sen, mit on va-rastoituna koko ihmiskunnalle? Mik ihmeellinen maailmase olisikaan - jossa suurin osa ihmisist elisi yhteydessItseen. Sellainen maailma ei voi tulla, ellei sadat tuhannet ih-miset koe Minn vaikenemista meditaation kautta, ja sitten

uudelleenrakenna kulttuuria, joka auttaisi miljoonat muut sa-maan kasvuun. Uskon, ett olemme vasta ymmrtmss tttehtv.45

Kirja nimeltMetaphysical Primer: A Guide to Understanding Me-taphysics rajaa New Age -liikkeen peruslait ja periaatteet. Ensimmi-sen ja trkeimpn on seuraava periaate:

Olet yht Jumaluuden kanssa, kuten koko ihmiskunta --Kaikki on yht kaiken muun kanssa. Kaikki maan pllon Yhden Jumaluuden ilmentym ja on kyllstettyn Senenergioilla.46

44 Philip St. Romain, Kundalini Energy and Christian Spirituality (NewYork, NY: Crossroad Publishing Company, 1995), p. 39

45 Ibid., pp. 75-7646 Deborah Hughes and Jane Robertson-Bourdeaux, MetaphysicapLrimer: A Guide to Understanding Metaphysics (Estes Park, CO:Metagnosis Pub., 1991), p. 27

7/30/2019 Erottautumisen Aika - Kuinka mystiikka yhdist kristittyj maailman uskont

Erottautumisen Aika - Kuinka mystiikka yhdistää kristittyjä maailman uskontoihin

Documents

Transcript of Erottautumisen Aika - Kuinka mystiikka yhdistää kristittyjä maailman uskontoihin