Eôraka esotérisme templier
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Eraka / notes surl'sotrisme par un
templier de la R. C. C. ;comte de Larmandie,... ;[prface du Sar
Pladan]
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
http://www.bnf.fr/http://gallica.bnf.fr/ -
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Larmandie, Lonce de (1851-1921). Eraka / notes sur l'sotrisme par un templier de la R. C. C. ; comte de Larmandie,... ; [prface du Sar Pladan]. 1891.
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COMTE DK LA RM AN DIECOMMANDEUR DK liEDUII.UI
ERAKANOTESSUR L'SOTRISMEPAR
PARISCHAMUEL ET C, DITEURS
29, RUE DE TRVISE, 29
I 89I
Un Templier de la RfCfCf
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ERAKANOTESSUR L'SOTRISME
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COMTE DE LARMANDIECOMMANDEUR DE GEDURAH
ERAKANOTES
SUR L'SOTRISME
PAR
Un Templier de la RfCfCf
PARIS
CHAMUEL ET C'% DITEURS
29, RUE DE TRVISE, 29
189I
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IMPRIMATUR
DU GRAND MAITRE
DU
TEMPLE DE LA ROSE-CROIX
LE SAR PKLADAN, GRAND MAITRE
DU
T.E.MPLE DC LA R O S E - C R O I X
A SON AM ET FAL
COMTE LONCE DE LARMANDIE
Commandeur de Geburah en T de R % C. f
SALUT ET LOUANGE
En Jsus seul Dieu et en Pierre seul roi,
Trs am et admirable Pair,
Le glorieux symbole de la Rose-Croix, sali long-
temps par le crtinismefranc-maonnique^ reparat
pour la premire fois depuis de longs sicles^ dans
sa splendeur expressive des adhsions individualistes
VAbstrait catholique romain. Il reparat lumi-
neux sur votre nom et votre oeuvre : haute fortuneque vous mrite^, autant par la trempe chevaleresquede votre^me que par vos livres d'un art passionn,
puissant et traditionnel.
Quoique l'volution contemporaine semble pr-
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frer lescientifisme, l'Art restera toujours le suprme
langage de l'Ide.
Papus, le plus haut des hermtisles clectiques, ne
dit-il pas lui-mme la page 620 de son monumentalTraite de Science occulte : Les tudes artistiques du
clbre sir James Tissot sont plus probantes en
faveur de l'existence du Christ que tous les travaux
runis des critiques contemporains.
Combien plus probant enfaveur du catholicisme ce
consensus de chefs-d'oeuvre qui part en littraturedu pre de l'glise primitive et des catacombes, pouraboutir au conntable d'Aurevilly et Parsifal!
Malgr cent ans de dfaite politique et clricale, le
catholicisme tient encore contre tout et tous. Les der-
niers chefs-d'oeuvre;Lcs Diaboliques, Axel, ne sont-ils
pas timbrs aux armes romaines ? Les chefs-d'oeuvrede demain porteront la mme devise., et quelqu'unsans nul doute votre nom.
A l'exemple de suprme ddain, pour le succs quis'achte en bassesse, que donna Jules Barbey d'Aure-
villy, nous avons ajout une volont de groupement
qui crera bientt un tiers ordre imprvu entre lesicle qui pourrit et Rome qui fi'ose pas : Le tiers
ordre intellectuel.
Nul plus que vous., mon am pair, n'est appel
cette revanche, la seule qui intresse notre huma-
nisme, de restaurer la thocratie en Art.
Pote snicre et neuf en vos Yeux d'Enfant, le
plus cisel de vos livres, et celui que je relis comme
rempli d'essence d'me ; romancier de Pur-Sang,de Reptile, de Patricienne, peintre transfigurateurdes ples mondanits vous tes encore /'Arman-
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dus de votre blason, le preux de plume que la vie pro-
pice ferait hros.
Aussi est-il justice que cette marque de la Rose-
Croix s'panouisse d'abord sur votre nom et sur
votre oeuvre. La hirarchie implacable restaure parnous m'obligeait dclarer ici que rien dans Eraka
n'tait contraire ni l'orthodoxie catholique ni
l'orthodoxie magique.Mais je ne saurais ni vous crire sans amiti ni
vous nommer sans admiration, ft-ce pour une rigi-dit dcorative.
Je n'approuve, mon ampair, j'applaudis et j'exulte vos pages formidables, vos belles et saintes vio-
lences, tout cefeu qui est votre entit.
Vous seriez celui qui je voudrais donner le dra-
peau de la double Croix, le jour de la bataille:
Soyez celui qui porte la Rose-Croix son premier
pas dans la lumire.
En vos fortes et loyales mains il Jottera plushaut, l'tendard noir et blanc / Et recevez, am comte
et noble commandeur, l'accolade de votre frre en
le T de R ^ C-} C. Ad crucem per Rosam, ad Rosam
per crucem, in e, in cis, gemmatus resurgam.
LE SARPLADAN.
Donn a Paris, ce saint jour de la Pentecte, 1891,
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OBLATION
SAR MERODACK,
Vous tes de droit le premier ponyme de ces
pages,o je veux, au nom du catholicisme orthodoxe
et romain, justifier et proclamer l'sotrisme, la facede la gnration scatologue et coprophage, qui livreaux btes la thorie des Intellectuels. Quant je
vous ai connu par votre fresque du Vice Suprme ,ce grandiose et terrible jugement dernier qui n'est
que le frontispice de votre oeuvre, j'ai passionnmentvoulu vous savoir tout entier. Je vous ai vu, et, de ce
jour inoubliable a t claire toute une portion de
mon Ame que le doute environnait de sa pnombre.
Ds mes bgaiements premiers, j'ai toujours chant lesgrandeurs catholiques, mais mon cerveau n'avait
point encore pntr les arcanes du dogme, tandis
que mon enthousiasme clbrait les magnificences de
l'universelle religion. En cette poque finissante, o
le dgot s'accumule, comme aux voiries les dver-
soirs de fanges, o toutes les formules philosophiqueset sociales aboutissent matriellement au triompheextrieur de la Prusse, la victoire intrieure de l'op*
portunisme excrmentiel, je ne puis me rattacher
une branche d'espoir que i coutant la voix de vo
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mandements et de vos vaticinations. L'empreinte d
souliers tudesques est annihile au vent de vos ai"u
thmes. Quand parlent les gants de votre thoples balbutiements de nos misrables palais-Bourbonneux me paraissent les rvolutions d'une fourmilier
foule et broye aux pieds d'un taureau. Votre hau
teur nous console de la petitesse ambiante, votre Verb
crepour
nous unplan suprieur,
une sorte de mond
astral o nous pouvons nous abstraire nos heure
tranquilles, et boire pleines coupes l'oubli du monde
et le mpris des hommes. Ils essayent bien de rire,les pygmes, les Ilotes, les Myrmidons, mais leur
hilarit dtonne comme des sifflements de reptiles
dans la sonorit d'un ouragan.Pour la lumire que vous nous avez impartie,Pour la joie crbrale qui nous advint par vous,Pour notre cher orgueil de Penseur et de combat-
tant que vous avez lev et fortifi;En pleine indpendance d'Esprit et de Volont,Avec la franchise d'un Chevalier Rose-croix qui
dfie l'Erreur, et que ne peut effleurer la Crainte,Je vous proclame aujourd'hui la plus haute, la plus
noble, la plus sereine Entit intellectuelle de cette fin
de sicle.
Fraternellement vous en la R. f C. y C.
LARMANDIE.
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PRE ALTA,
Avant de serrer votre main, j'ignorais s'il me serait
donn de voir un prtre catholique adquat cet
adjectif immense, ce substantif prodigieux. Je n'avaismme pas eu le courage d'allumer ma lanterne comme
Diogne pour chercher cet aigle rare parmi la foule
presque toujours respectable, trop souvent mdiocre,des lus du Ministre sacerdotal. A la suite des
heures lumineuses que j'ai eu le bonheur de passer
avec vous, je vous ai souhait la pourpre, non en guisede hochet clatant comme plusieurs la convoitent,mais pour attribuer une juste hauteur, une digne en-
vergure, la chaire de votre enseignement. Je vousestime trop pour croire la ralisation de mon voeu,car de notre temps, hlas I la robe carlatc ne peuttre revtue
quede
complicitavec la Puissance des
Tnbres. Mais, simple Cardinal noir, vous ferez honte plus d'un Cardinal rouge. Au moment o le plus
bruyant de ceux-ci, prte, grands fracas de claironet de tambours, le serment constitutionnel, baisant lafesse du bouc, en reconnaissance de ses coups de
corne, votre lvation m'apparait comme l'quitable
contrepoids de cette chute. Le prtre inconnu, grandpar la raison, fort par la science, console du princede l'Eglise qui fait le brocantagc de ses oripeaux. Vousm'avez clair les obscurits de la destine; travers
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les sentiers douteux et insondables du vrai absolu, vous
m'avez fait luire le flambeau de la Charit qui, do-
minant toutes les spculations et tous les mystres,ne saurait jamais se tromper ni nous tromper. Vous
m'avez dit : Cherchez le vrai sans tre sr de l'at-
teindre, aimez le Beau sans tre certain de le possder,le Bien seul peut tre pleinement pratiqu et son per-
ptuel accomplissement vous entranera lui-mme, en
une assomption glorieuse, vers la Vrit et vers laBeaut. A ct du nom de Merodack, je veux que le
vtre figure en tte de ces lignes. Si toute la science
laque je puis opposer un Mage, toute la thologie
je veux pouvoir dire : J'ai un prtre.
Fraternellement en la R. y C. y C.
LARMANDIE.
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PROLGOMNES
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MONITOIRE
Les rflexions que l'on va lire ne constituent pointune oeuvre d'exgse ou d'apologtique, un recueil de
monographies ou de dissertations, encore moins un
trait d'sotrisme. Comme Janus, mon livre a deux
faces. Il s'adresse aux catholiques intelligents et aux
incroyants de bonne foi. Il contient, non pas un ex-
posgnralde
doctrine,mais une srie de
remarquesphilosophiques et d'observations matrielles, que jecrois de nature frapper tous les penseurs srieux et
sincres, quelles que soient leurs confessions et leurs
symboles, leur critrium et leur Evangile. Aux catho-
liques, mes frres, je dirai : Prenez garde aux progrsde la science
psychique,et rformez de haut en bas
l'exotrisme de votre enseignement. Ne confondezjaas.le dogme immuable,Jnsond, trjicl, avec la__didac-
tique pj la scolnsti|ne-j-4isrnrnp/ rigoureusement CC
qui est l'entit du vrai, de toutes les mthodes de pr-dication suranne, des moules uss et dmods qui ne
peuvent contenirpour
nosgnrations
intellectuelles
l'expression de plus en plus largie de la vrit int-
grale. Renoncez aux routines, aux habitudes, non
fondes en logique, au farniente dangereux qui vousendort dans les vieilles formules que pulvrisera d'un
jour l'autre, l'ouragan de l'Esprit humain renou-
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vl. Ne vous reposez pas au sein de la barque dePierre en vous disant qu'elle ne peut sombrer. Si son
pilote, si ses matelots, si ses rameurs sont inhabiles,la tourmente dchane les emportera dans l'abme et
d'autres nautoniers l'oeil plus vif, la main plusferme se saisiront du gouvernail dsempar et le m-
neront au port, guids parles Etoiles.
Je tiendrai ce langage aux incroyants: Donnez-vous
la peine de regarder et de raisonner; constatez les
faits qui sont des prmisses et laissez conclure les
syllogismes dont le point de dpart est exprimental.Ne rejetez point a priori le mystrieux et l'hyperphy-
sique, de peur que votre explication des phnomnesconstats n'aboutisse l'nonc d'une Aneric ou d'une
contradiction. Je ne vous demande pas un acte de foi,mais un serment de loyaut, et je demeure tranquillesur le rsultat de vos dcouvertes. Elles se rsumeront
en cette proposition double : L'Esotrisme relative-
ment au Catholicisme est une source abstraite et une
origineintellectuelle. Le Catholicisme relativement
l'sotrisme est un driv concret, une manifestation
sociale.
Inutile d'ajouter que je ne me soucie point du nom-m public, et qu'en aucune feuille proxnte, je neveux tre recommand aux pourceaux de lettres parles
goujatsd'critoire.
L. L.
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CIVIS ROMANUS EGO SUAI
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PROFESSION ROMAINE
Je suis catholique, apostolique et romain. J'ai reutous les sacrements de l'Eglise sauf l'Ordre et l'Ex-
trme-Onction. Un humble cur de village m'a bap-tis et j'ai t confirm par un des plus grands voquesdu monde, Monseigneur Bertaud de Tulle, inique-ment inconnu parce qu'il n'a pas laiss de grimoires,
dpassant, nanmoins,de cent coudes tous les
vques constitutionnels agrs de Marianne, et no-
tamment le cardinal fin de sicle, si cher au coeur du
Figaro. Je vais la messe chaque dimanche, je me
confesse et communie tout le moins une fois l'an.
Tout ceci pour bien tablir, et d'une faon pralable,
que jene suis ni fantaisiste, ni
hrtique,
ni schisma-
tique, mais nettement orthodoxe. Je ne donne ni dans
le Jacinthisme, ni dans le Renanisme qui rime si
bien avec l'onanisme. Hyacinthe Loison est un
compos bizarre de potique fleur et de volatile stu-
pide. Depuis son apostasie la fleur a disparu et le
volatile seul s'panouit nos yeux. Cet homme
n'avait rien au cerveau. Tout au plus une plthoresexuelle. Il s'est assouvi, n'en parlons point. Il ne
vaut pas qu'on s'y arrte. Renan, lui, possde beaucoupde littrature et de puissance berceuse, mais ne disser-
tons point sur ce qu'il peut savoir; le premier hbra-
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sant et orientaliste connu, l'minent Lcdrain , lui a
mis le nez dans son ignorance. On ne prendra pointaux srieux, quelque cnchanteresscqucsoit samusique,ce protagoniste de l'hypothse qui nous prsenteJsus comme un jeune premier, Isae comme un jour-naliste, et Jrmic comme un reporter. Le Pre Di-
don crase l'ex-sulpicien acadmis. Encore ne dit-il
pas tout et a-t-il d subir par ordre suprieur de dou-loureuses mutilations. N'tant pas soumis la cen
sure d'un pre abb, je prononcerai quelques-unesdes paroles interdites l'loquent frre prcheur.
Mon oeuvre peut-tre soulvera des temptes. Je
dirai plus loin et avec le plus dmesure possible mon
opinion sur les congrgations romaines, mais masoumission au pape, parlant ex cathedra, sera perp-tuelle et absolue. Lamennais mourut d'un abcs d'or-
gueil, crev en pus de reniement volontaire. Je le pro-clame d'avance bien haut. Si Pierre, ce dont je doute,condamnait mon
livre,mon livre s'inclinerait avec
cette rponse unique :
Ave, Pelre, comburendus le salutat.
LARMANDIE.
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PROFESSION ROMAINE 17
UNE REPONSE
A cette profession romaine, se relie naturellement
une rplique aux imbciles et aux hypocrites qui ont
reproch Pladan de manquer de patriotisme.Une dfinition, s'il vous plat, tout d'abord.
Si la Patrie consiste dans la franc-maonnerie gou-vernementale, dans Clemenceau et dans Pelletan,dans Jules Ferry et dans Etienne; si pour tre patrioteil faut voter la lacisation universelle et cette pollutionde vases sacrs qui s'appelle: les sminaristes la
la caserne; s'il faut avoir tremp dans tous les vois,
dans tous les brigandages, dans toutes les cochonneriesperptres depuis douze ans, depuis le jour nfaste o
le brave, mais insuffisant Mac-Mahon, a fait place au
lAche, mais malhonnte Grvy, s'il faut faire corps avec
les trois-ccnt-soixantc-troisgalvaudeux qui, ds 76, se
sont abattus sur le Palais-Bourbon comme une armo
de gotrupes stercoraires, s'il faut saluer Wilson,
tendrelamainCazot, sourire Rouvier, et parfumerson mouchoir au triple extrait de Constans, nous quit-terons ce pays, comme les aptres quittaient les bour-
gades inhospitalires, en secouant sur lui la poussirede nos souliers. Si le brevet de civisme est dlivr par
l'Anglais Waddington, le badois Spuller, le belge
Magnard, toute la squelle d'exotiques vautrs cheznous la cure, nous nous passerons du civisme
comme nos anctres s'en sont passs, aux dcades san-
glantes de l'chafaud.
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Mais si l'on entend par patrie, le groupement sym-
pathiquedes intellectuels
quiont
respirds le ber-
ceau la mme esthtique, les mmes admirations,la mme ambiance idale, dont le cerveau fut faonn saisir les mmes concepts, cadrer dans les mmes
archtypes, dont le coeur bat aux mmes rythmes, dont
la pense palpite aux mmes illuminations; oui, alors,
nous sommes des patriotes, et nous le prouverons aupremier signal du destin. Chacun de nous mourra
pour l'Abstrait, cuirass d'airain, casqu d'orgueil.Point n'est besoin de nous traner par les cheveux au
bagne du service obligatoire, de nous infliger les con-
taminations des chambres et des gamelles. Nous
rpondrons avec Franois-Xavier: Ad majora natisumus. Nous voluons dans un plan suprieur o
nous accomplissons un grand oeuvre. Et, dans les plusbasses rgions des multitudes grouillantes, on retrouve
les fruits de notre labeur. La pense est le soleil du
crbral et je trouverais outrecuidant qui assignerait
une patrie au soleil physique. Comme le ciel est lapatrie du soleil, le monde des Ides est notre patrie. Et
pour cette patrie l'on peut mourir, avec l'assurance
de ressusciter dans la gloire des Dieux, dans la splen-deur de l'Etre temel.
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UN VOEU CRBRAL
ECTMSE
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LA.
RVOLTE INTELLECTUELLE
Revue mensuelleLITTRAIRE, PIIll.OSOPHIQl'K, SOCIALE ET POLITIQUE
DIRECTEURS :
SAR PLADAN. | COMTE DE LARMANDIE.
PRINCIPAUX COLLABORATEURS
SAR PLADAN;COMTEDE LARMANDIE; E. LEDPAIN; Dr NORDAU;MARQI'IS DK SAINT-YVES; LE R. P. ALTA ; PAPUS; GERMAIN
NOUVEAU:MAI RICEFOUCH;Dr GIBIER; MARQIETDEVASSELOT;AMAN JEAN; LON DIERX.
La prsente Revue s'adresse aux rares personnes qui ont gardle culte de la beaut dans l'art et de l'honneur dans la vie
sociale. Elle repousse tous les pestifrs ayant une accointancequelconque avec les philistins des lettres, et les llibustiers dela politique.
DIVISION DU TRAVAIL
Amphithtre des Sciences Mortes, Sar Pladan. Histoires
des Ides et des Formes, Sar Pladan. Critique littraire
et artistique, Sar Pladan; M. de Vasselot ; Aman Jean.
Assyriologie et Orientalisme, Ledrain. Exgse Esotrique,
Papus. Exgse religieuse, le R. P. Alta. Philosophiede l'Histoire, marquis de Saint-Yves. Politique et Socio-
logie, comte de Larmandie. Roman Ethopc (dcadencelatine. Comdie mondaine). S. Pladan ; Larmandie.
Posies, L. Dierx; Comte de Larmandie ; Germain Nouveau. Science gnrale, Dr Max Nordau. Science applique,
MauriceFouch
(agrgde
mathmatiques).
Magntismeet Hypnologie, Dr Paul Gibier.
Seront admis tous les articles dnotant une srieuse valeur
crbrale ou esthtique quels qu'en soient les auteurs.
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Ad Crucem per Rosam,Ad Rosam per Crucem,
In e, in eis
Gemmai us, Rcsurgam.
SAR MERODACK.
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ECTHSE
Il y a quelque temps de cela -il est toujours per-mis de tenter l'invraisemblable j'apportais coura-
geusement un article M. Magnard. Cet article, au
point de vue drouotesquc, avait plusieurs dfauts
d'une incontestable gravit. Il tait honnte, loyal,sincre, clairement crit en bon franais ; pas un
tour wallon, pas une locution flamande n'maillaientma prose bien autochtone et bien nationale. Au
bout de quinze jours, tant sans nouvelles, je me
rendis de nouveau la ruche figaresque et le secr-
taire du Belge me fit cette rponse textuelle :
M. Magnard a lu votre article, il en a mmenumrot les pages ; il ne peut rien en faire.
Je m'loignai rveur, le numrotage m'bahissait ;comme fiche consolatrice, c'tait prodigieux. J'eus la
faiblesse de chercher une ide profonde dans un
acte manant du libre arbitre de M. Magnard. Je
n'ai pas encore trouv. Quant au refus, ses motifs
sont des plus simples, et, si je m'tais donn la peine
de songer un premier Paris quelconque de la feuillecourtisane, j'aurais immdiatement saisi une avalan-
che d'antinomies et d'incompatibilits d'humeurs
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2 6 ERAKA
entre mon criture et le fouillis alambiqu qui est en
usage au gros numro 26.
Quand les hommes fiers et indpendants auront-ilsun organe ? m'criai-je, en descendant l'escalier o jecroisai deux cocottes. Et m'abandonnant mondlire imaginatif, je fis le beau rve dont j'ai esquissles arabesques en tte de ces lignes.
On ose reprocher Pladan une prose complique,
et l'on trouve limpide et pur le galimatias quintuplequi s'entasse neuf fois sur dix aux premires colonnesdu Figaro. Il y a un homme de valeur je serai tou-
jours juste au sein de mes plus vhmentes rpro-bations, M. Philippe de Grandlieu ; mais l'incon-
testable talent de cet crivain est perptuellement
masqu par une ruption d'antipathie qui vous lefait excrer sans le connatre. M. Maurice Barrs a
quelque chose, mais pourquoi donc s'ingnie-t-il
mettre La Palisse en logogriphes ; revtir de prten-tion et de formes mystrieuses les vrits les plusbanales ?
Caliban ptille d'esprit quandil
s'appelleBergerat, mais Bergerat n'est plus qu'un tourmenteur
de logomachies quand il se nomme Caliban. La
cohue des autres, n'en parlons pas. Leurs lucubra-
tions ne pourraient dment figurer qu'accroches
un clou et coupes en quatre. J'envoie seulement une
claque spciale au plus monstrueux imbcile qui aitjamais fait mouvoir une plume, cet exasprantSaint-Gencst, qu'ouest all exhumer aprs dix ans de
Pre Lachaise, ce qui fait regretter que la crmation
n'ait pas t tablie il y a dix ans. Voil donc l'or-
gane officiel qui nous rsume l'esprit franais I
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< ECTHESE 27
J'ai song l'tablissement d'une revue. Il me
semble peu prs impossible que
des intellectuels
vaquent la besogne chiourme d'un journal quoti-dien. Rochefort seul y a russi. Aussi a-t-ilt proscritet exil par la coalition Magnardo-Constantinette;sous le nez des pleutres et des coquins, une pareille
supriorit ne pouvait s'taler impunment.La Revue des Deux Mondes est le biberon de lait
d'nesse que sucent les bambins prdestins l'Aca-dmie. Les lus eux-mmes reviennent parfois cette
tterclle. Quelques rares valeurs y mergent, noyesdans un ocan de non-valeurs. Pour un Broglic quede Brunetires I Pour un Burnouf que de Varignys !
Pour un Vogu que de Bentzons, de Rabussons, de
Pouvillons 1 Et Mazade ? que dites-vous de Ma-
zadc ? Conoit-on Mazade ? Sa mre seule fut capa-ble d'un tel effort. Les Deux Mondes sont ferms
aux jeunes, aux hardis, aux indpendants. Un capricede hasard carcesmomifisontencoredcs caprices-
peut les pousser parfois accueillir l'oeuvre d'un in-
connu. Mais que cet inconnu rcidive, et, pour faire
suite ia bluetlc envoye, prsente un importanttra-vail, d'un mrite centuple, M. le Secrtaire Jui dira :
Raca, je ne vous connais point. Pourquoi cette
double attitude, ces opinions successives? Qui pourrale dire ? Mystre et Bulozerie.
La Revue bleue est plus que ferme, elle est blinde
et cuirasse comme un vaisseau de haut bord, hrisse
de chevaux de frise et de culs de bouteilles. M. iiam-baud, encaudatairedeM. Ferry, doit chaque soir lever
son pont-levis et organiser sa ronde nocturne. Il
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possde une ceinture de chastet dont la clef n'estlivre qu' une thorie d'initis de plus en plus res-
treinte, et me rappelant cet agrable pastiche :
En partant de Meiun,Nous tions un,
Mais en arrivant Narbonne,Il n'y avait plus personne.
La Nouvelle Revue est avouons-le beaucoupplus librale, mais elle reculerait, je crois, devant
certaines audaces. Or, l'audace, nous ne cesserons de
la prcher, comme Danton, pour le massacre intellec-
tuel des philistins et des Amalcites. Je pense inutile
de parler du Correspondant qui est pourtant la Revue
catholique par excellence. Hlas I les catholiques mi-litants ont-ils jamais t traits par leur groupe direc-
teur autrement que comme des chiens ! Le Corres-
pondant est au point de vue productif un gteau assez
convenable; mais malheur qui veut en disputerune humble miette Lavedan, l'homme de proie de
ce grand lieu.
Il est de mon devoir de ne point oublier le quinzai-nier politique de cette publication, un malotru de rare
calibre nomm Auguste Boucher. Boucher, peut-tre;
Auguste, pas du tout.
Je fusenvoy
vers lui ily
a une dizaine d'annes
par les chefs du parti monarchique qui avaient fini
par admettre l'utilisation possible de mes services.
Non seulement le cuistre ne me reut point, mais il
laissa sans rponse trois lettres que j'allai dposer chez
lui. Voil comment on nous accueille dans les revues
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amies. Que pourraient bien faire les ennemies pourse montrer plus rigoureuses ?
L'excution de notre plan ci-dessus nonc estrclam par tout le groupe intellectuel. Il ne faut paslaisser des crbraux se prostituer dans le reportageou l'interview. Dire qu'on a os me proposer de faire
du reportagel Et c'tait un de mes amis! Encore une
fois, que puis-je attendre d'un ennemi ! Les noms
inscrits sur notreprojet
de couverture seront nos
ttes de ligne, mais, d'aprs la mention, place au
bas de la page, toute oeuvre intellectuelle dans le sens
sotrique du mot sera reue d'o qu'elle vienne, et
prendra rang utile de parution.
Josphin Pladan, notre grand augure, nous
donnera les prliminaires du futur labeur de sa vie :
l'Histoire des Ides et des Formes, et l'Amphithtredes sciences mortes. Il serait curieux qu'aprs avoir lu
ce mtaphysicien de haute vole, les tenants de la
science moderne se jugeassent trs petits. Et cepen-dant, pour ne citer qu'un exemple, quel est l'architecte,
quel est l'ingnieur, quel est l'Eiffel ou le Contamin
qui ne courberait sa pauvre tte, en pensant aux en-
gins qui manoeuvrrent les fts de Balbeck et les cha-
piteaux de Palmyre ?
La rforme de l'exgse catholique seraentreprise parle T. R. P. Alta, nourri de la moelle desgnostiques chr-
tiens. Ainsi enseigne, la religion ne soulvera plusles objections de la science dure, tout en restant fon-
cirement et inbranlablement papiste et orthodoxe(Quelques bons curs ne comprendront gure, quelqueschaonines s'attristeront. Prenons en notre parti. Les
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inconvnients seront largement compenss par la
fire et dominante allure que prendra le dogme en
face du rationalisme contemporain.L'exgse sotriquc ne saurait tre mieux confie
qu'entre les mains de Papus qui a entrepris cette lchedifficile : la dsoccultation de l'occulte. Si je ne crai-
gnais d'exagrer, je dirais presque la vulgarisationde l'sotrisme.
Certes l'sotrisme ne pourra jamais tre le patri-moine de la foule, mais l'accs doit en tre ouvert
tous les intellectuels. C'est en ce sens que Papus fait
de si mritoires cflbrts. Malgr son extrme jeunesse, il a
russi grouper des hommes considrables autour de
sonenseignement.
Il a fait un tour de force : il a rendu
possible l'initiation didactique par une mthode ration-
nelle et progressive.Le marquis de Saint-Yves traitera la question o
il est pass matre : La philosophie de l'histoire. Il
appliquera les prceptes de l'occulte, les enseignements
de la haute magie l'tude des vnements passs etprsents, la prvision logique de la destine des dif-
frents peuples.
L'assyriologie et l'orientalisme, ces sources primor-diales et inpuisables des connaissances de l'humanit,ne sauraient trouver de meilleur commentateur que
Lcdrain. Ne me parlez pas de Renan. Lcdrain est llenan, dans Tordre scientifique, ce que M. Pasteur est
Jules Verne; Renan fait illusion sur sa science relle
parce qu'il possde une mthode scientifique. Il n'a
rien de plus. C'est un fantaisiste hyperbolique et
transcendant. 11 s'incarne malgr lui dans tous les
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personnages qu'il vous reprsente; Jsus lui-mme, trangetl n'est qu'un avatar de M. Renan. Lcdrain
unit la forme littraire la plus irrprochable, la plus
approprie, le savoir rel, l'rudition profonde, le sens
critique et impersonnel si indispensables en ces ma-
tires graves et difficiles.
Les questions de science gnrale doivent choir au
Dr Max Nordau, homme d'une instruction universelle,
d'une sret de jugement et d'une sant intellectuellebien rarement observes.
M. Maurice Fouch, agrg de mathmatiques,traitera les applications de la science. M. Fouch, trs
connu de nous, est un analyste minent, aussi ouvert
sur la littrature et la philosophicque sur la gomtrieet le calcul intgral.
La posie sera reprsente par Lon Dierx, le dis-
ciple chri de Lcconte de Lisle, dont l'oeuvre a la fois
ddaigneuse et sentimentale, est par excellence une
pture d'intellectuels. Il lui sera adjoint Germain Nou-
veau, l'auteur encore inconnu du plus merveilleux
pome catholique de ce sicle et dont nos lecteurs au-
ront les prmices.L'thopc de la Dcadence Latine occupera concur-
remment avec la Comdie Mondaine la place rserveau roman. Je n'ai rien dire de la Comdie Mondaine,sinon qu'elle est la peinture exacte de tout ce que j'aivu et entendu pendant dix annes de contact avec le
faubourg Saint-Germain.
J'y ai ml des rflexions propres, des jugementspassionnels que je livre en toute proprit aux appr-ciations de notre public. Quant la Dcadence Latine
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c'est la fin de Pauvre de Balzac crite par l'hritier
sien et ncessaire du grand crbral, en cette agonie
de sicle. Nous aimons le roman vaste envergure et
puisant ses thmes dans l'idalit. Impartial, je recon-
nais la valeur de nos crivains en renom. Mais je ne
cesserai de maudire en Mends le blasphme et l'ex-
crment justaposs, en Maupassant l'pouvantableindiffrence entre le bien et le mal, l'insinuation por-
nographique, la mise en relief tout propos de lasexualit fouille et analyse jusqu'en ses trfonds
intimes. J'aime mieux Bourget, o je trouve du coeur,o je dcouvre la lettre de Poyanne. Je passe Daudet,
qui fut grand dans le Nabab, et tombe rien de
Tartarinades en Tartarinades.
Pladan dirigera la critique d'art avec l'assistance
du statuaire Vasselot et du peintre Aman Jean. Quandun sculpteur a fait Chlo et Balyxc, sa prsentationn'est plus effectuer quoi qu'en puisse penser l'usine
Chapu. Le Balzac de Vasselot voque spontanmentcet
exergue:
Au premier crbral
du xix* sicle
Balzac Impratorla France intellectuelle,
Les questions mdicales ne peuvent pas plus nousintresser comme anatomie que comme pathologie.Nous ne pouvons en tre curieux que du ct hypno-logique qui les relie nos tudes gnrales. La thoriede l'hypnose dans sesrapports avec la psychic et dans
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son application possible la thrapeutique sera le do-
maine du docteur Paul Gibier, qui, dans IcFakirisme
occidenlalct dans YAnalyse deschoses, acrit de hautes
et nobles pages que nous revendiquons. Je me rserve
la chronique politique. Quelques intellectuelss'tonne-
ront que, dans notre Revue, puisse figurer un article
concernant l'ignominieuse et pestilentielle cuisine dont
les barbares ilotes, voleurs du pouvoir, empoisonnent
depuis douze ans notre nation. Plusieurs de mes amiset des meilleurs m'ont maintes fois reproch de vaquer une besogne politique. Je ne me sens point toutefoisla force de m'arracher ce labeur galrien. C'est une
question d'humeur et de sensibilit d'piderme. Quandce qui nous reste de princes chasse la grouse et semle la
pquc juive, quandil suffit d'avoir refus
jadis l'accomplissement d'une canaillerie pour tre
acclam chef du pouvoir excutif, quand on admet
paisiblement l'exercice rel de la puissance publiqueun bandit nausabond reconnu comme voleur et
assassin, quand nos finances sont abandonnes aux
pattes crochues d'un ancien commis de banque, dont
la vie publique et prive est un dpotoir d'immondices,quand vingt ans aprs les dsastres qu'il organisa, un
ingnieur mdiocre et fatal est encore la tte desarmes franaises, estim par surcrot le candidat n-cessaire aux palmes vertes, quand les hpitaux deParis sont livrs aux chappes de Saint-Lazare, etl'ducation officielle aux
pourceauxde
l'athisme,lorsqu'un brigandage lgislatif spolie les soeurs de
Saint-Vincent et les petites soeurs des pauvres, et queles tribunaux, la Cour de cassation en tte, ne se
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sentent plus capables que de rendre des services, quandun Snat, dpos par btise le long de la Constitution
ne s'arrache son sommeil que pour frapper d'ostra-cisme des hommes qui ont voulu nous rendre un peud'honneur et de libert; quand, en face de ces lamen-
tables vnements, un cardinal romain s'avise de
ployer l'chin, et de tendre la courbache le derrirehumili de sa pourpre, en ces temps fangeux d'abomi-
nation et de dsolation o l'entassement de l'ordurenous fait souhaiter la purification violente, ft-ce parun dluge de sang, le droit et le devoir de l'intellectuelne sont-ils pas dequitter un instant les hauteurs o il
rve, pour jaculer sur la tourbe d'en bas ses mpriset ses maldictions.
Eschaya
et Irmia qui furent des
penseurs et des prophtes, de magnifiques crbraux
dans toute l'ampleur de l'expression, ne se dtour-
naient-ils pas tout moment de leur comtemplation-
pour pleurer sur Jrusalem et pour lui crier Convertere?
Les crivains que nous runissons ne sont point
lis entre eux par une identit gnrale des doctrines,mais un lien commun les rassemble : Le culte de la
Vrit abstraite, l'amour infini de l'Idal.
Pour moi, si grotesques ou si lugubres que soient
les vnements auxquels la destine nous condamne
comme collectivit nationale ou sociale, je n'oublierai
jamais ces vers des Chtiments que je veux faire miens ;
Sombre fidlit pour les choses tombes,Sois ma force et ma gloire et mon pilier d'airain.
Et jusqu'au dernier battement de mon coeur, jus-
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qu'au dernier frmissement de ma plume et de mes
lvres, je chanterai lemmchosannah devant les autels
des mmes Dieux.
LARMANDIE.
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PREMIRE PARTIE
NOTES DE PHILOSOPHIE
SOTRIQUE
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NOTE PREMIERE
LA RELIGION UNIVERSELLE
L Dfinition de l'Intellectuel. IL Dfinitions de l'sotrismeet de l'exotrisme ; Dfinition de la Haute Ma^ie. III.Universalit de la doctrine catholique. IV. L'sotrismekabbalistiquc et l'sotrisme bouddhique. V. La franc-maonnerie. VI. Le catholicisme.
1
Avant d'entreprendre l'explication succincte et m-
thodique de mes observations sur l'sotrisme, j'aibesoin de recourir quelques dfinitions pralables.Bien souvent dj, en mes diverses prfaces, j'ai pro-
nonc substantivement le mot intellectuel.Or, qu'est-cequ'un Intellectuel} Quelle diffrence le spare d'un
simple Intelligent ? Les deux ides se ressemblent
peu prs comme le jour et la nuit, comme l'quateuret le ple, comme Constans et un honnte homme ?
Elles sont presque contradictoires. Un intellectuel
est un homme qui a la curiosit et la comprhen-sion de l'abstrait, qui en philosophie pure est mta-
physicien, et synthtiste en mthode : l'Intellectuel
dans la vie ordinaire est l'Albatros de Baudelaire:
Ses ailes de gant l'empchent de marcher.
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Le simple intelligent est l'homme dou de bons
yeux et de pattes agiles pour se diriger parmi la four-
milire humaine. On peut-tre la fois un hommeintelligent et la dernire des brutes au point de vue
crbral. Personne ne niera l'intelligence de MM. Ma-
gnard, Quesnay, Constans, et je ne connais point de
psychologue qui consentit jamais dissquer leur cer-
veau. Il existe de notre temps une infinit de gens
intelligents, beaucoup trop, ils surabondent, ils foi-sonnent, ils pullulent. C'est une vritable plaie so-
ciale, une calamit publique. C'est l'invasion irrsis-
tible des barbares de la mdiocrit. Par contre, jamaisles Intellectuels ne furent plus rares. Les romanciers,au lieu de donner le ton aux savants proprement dits
en les initiant la large synthse, se mettent la re-morque des laboratoires bactriens et se perdentdans l'analyse microscopique d'une blanchisserie,
d'un clerc d'avou, d'un mineur poussif qui crache
noir. Il est indubitable que les intelligents qui b-
clent Numa Impunies tan et Boule de Suif ne se haus-
seront jamais au degr de l'intellectuel qui crivitle Lys dans la Valle et Sraphila.
II
Le mot sotrisme veut dire techniquement : doc-
trine cache, et je le dfinirai : Le sens intime dessymboles. L'exotrismc est au contraire l'interprta-tion vulgaire d'une tradition ou d'un enseignement.De tout temps et partout les formes paraboliques et
allgoriques furent employes. Nulle part davantage
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; NOTES DE PHILOSOPHIE SOTERIQUE 41
qu'aux livres sacrs, qui servent de fondement et de
source aux diverses croyances religieuses.L'Orient en
particulier se plut toujours au langage figur, et qui
prendrait le Bible au pied de la lettre atteindrait
une mesure d'absurdit et de grotesque qui n'a ja-mais t dpasse. Comme je le montrerai bientt,
toute foi, semblable au dieu Janus, a un double
aspect, le ct rvlation pour la multitude et la face
initiation pour le groupe crbral.
III
La haute magie ne doit tre confondue ni avec la
gotie, ni avec la sorcellerie, ni avec les prestidigita-
tions de diffrents mrites qui aveuglent les foulesde sables d'or. Aux temps edeniques, lorsque l'hommeeut acquis la science du bien et du mal, c'est--dire la
conscience morale de ses actes, Iahv s'cria : Chas-
sons l'homme du paradis terrestre de peur qu'il ne
touche l'arbre de vie et n'acquire ainsi l'existence
ternelle. Cet arbre de vie, dont nous ne connatronsjamais la pleine floraison, est le but o doivent tendretous les lans de nos facults psychiques. Il rsume les
dynamismes suprmes de la nature cre, dont la
possession nous rendrait presque semblables Dieu.Machinalement les gotiens et les sorciers ont mis lamain de tout
tempssur certains
points infrieurs,o
ces forces s'intersectionnent, et ils ont employ leursdcouvertes infirmes dans divers buts de haine ou
d'gosme. Le mage vritable, le thurge, doit com-mencer par un complet renoncement toutes ses
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passions; de plus son but est ncessairement altruiste.
D'o il ressort cette premire et bien capitale con-
cordance que la toute-puissance, mme dans l'ordrematriel, est un attribut de la saintet et de la charit.
Ici l'sotrisme scientifique tend la main l'exotrismc
religieux. Comme exemple, prenez les plus clbres
thaumaturges et notamment saint Franois d'Assise.
IV
La doctrine sotrique est universelle comme payset comme poques. Prenez les initis des anciens
rites et les gnostiques chrtiens orthodoxes. Il y en
a toujours eu, quoiqu'on en dise. Vous trouverez un
fonds commun de vrits lmentaires avec une iden-tit presque absolue d'interprtation. Vous dcou-
vrez partout l'involulion de l'Unit vers leTernaire.etl'volution du Ternaire vers l'Unit. L'ide messia-
nique est universelle, que le Messie s'appelle Christ,Bouddha ou Mouley-Saha. La thaumaturgie au de-
grle
plusminent fut
pratique parles
prtresde
tous les symboles et, comme nous ne tarderons pas le dmontrer, ce que nous appelons miracle ne
peut servir en aucune faon tablir la suprmatie
logique d'une religion. Vous apercevez partout, sousdes formes plus ou moins prcises, plus ou moins
oblitres, les notions de faute originelle, d'expiation'
ncessaire, de solidarit fatale, existant entre les g .
nrations successives de l'humanit. Contrairement
une opinion rpandue, il ne faut pas croire que la
doctrine du sacrifice, de la pnitence, du pardon des
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injures et mme du bien pour le mal soit l'apanage
particulier du christianisme. Le bouddhisme indiennous offre une morale semblable. Ce n'est point,nous le verrons bientt, par la puret de la do Urine
que le christianisme doit notre avis dominer les
autres croyances, c'est par la simplicit plus grandede son dogmatisme et surtout par la supriorit his-
toriquement tablie de sa formule sociale. Il n'est,nous le verrons bientt, que le meilleur des exot-
rismes.
V
Deux sources d'sotrismes sont tudies notre
poque, la source kabbalistique qui contient surtoutla partie dogmatique, et la source hindoue o l'on
trouve principalement la posie de la haute doctrine.
Pladan et Papus, qui sont les piliers de la science
hermtique contemporaine, le premier en tant que
penseur et crivain, le second comme professeur et
exgte,Pladan et
Papussont
pluttkabbalistes.
Le bouddhisme sotrique possde un trs distingu
reprsentant en M"10H. P. Blavatsky. On la prtend
thaumaturge et je n'ai aucune peine le croire. On
la dit aussi trs savante, ce qui est mieux, la thauma-
turgie n'tant pas toujours un corollaire indispensablede la science. Elle a t
prsenteau monde intel-
lectuel comme tant en relation directe avec les
Mahatmas du Thibet. Quelques bons esprits dcorentles Mahatmas de l'adjectif hypothtiques . Leur
existence, en tout cas, ne serait pas faite pour nous sur-
prendre. 11y a dj vingt ans, j'tais encore sur les
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bancs du collge, que j'ai lu avec le plus vif int-rt le rcit du voyage au Thibct de MM. Hue et
Gabct, missionnaires lazaristes qui sont parvenus la ville des Esprits, Lha-ssa, dpassant de beaucouples succs de M. Bonvalot et du prince Henrid'Orlans. Or, le livre du pre Hue contient sur les
grands Lamas et les Bouddhas vivants, des rvlations
presque cil rayantes et qui seraient de nature confir-
mer l'existence relle des Mahatmas. MM. Hue etGabet ont t les tmoins d'inconcevables prodigeset leur bonne foi ne peut tre suspecte. Je me rap-
pelle notamment la description de l'arbre des dix-
mille images, sorte de chne vert sacr portant sur
chacune de ses feuilles un caractre idographique
del langue du pays.
VI
La franc-maonnerie, issue du Temple, fut dans
l'origine une socit d'initiation. Elle a t puissanteet terrible. A part quelques rares loges qui sont
demeures srieuses et respectables, comme certaines
du rite cossais et du rite de Misram, l'ensemble de
la secte est devenu une agglomration d'imbciles, de
grotesques et de malfaisants. Comme dit Pladan :
ils ignorent l'aleph du symbole qu'ils professent.Leurs insignes, qui furent jadis des emblmes, ne
sont plus qu'une ferblanterie ridicule sans significa-tion ne rimant rien. Toute l'obdience du Grand-
Orient de France est simplement un Comit lectoral
opportuniste. On y excommunie les adeptes de la
revision. On y met en sommeilles loges particulires
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NOTES DE PHILOSOPHIE KSOTKRIQUE 45
qui contiennent des Boulangistes, tmoin la loge
Rpublique dmocratique. La maonnerie a une
haine aussi froce que bte contre le gnral Bou-
langer, nouveau titre du grand patriote l'estime des
honntes gens. Aprs les justes et sanglants lazzis de
MM. Andricux et Lo Taxil, toute la squelle des
grands orientaux et d crouler sous une avalanche
de hues et de sifflets. Il ne leur reste qu'un pouvoir,
il est vrai des plus nfastes, l'intimidation du suffrageuniversel, la science de la corruption lectorale. C'est
tout. Pendant le sige de Paris, ils ont voulu essayerleur force occulte qu'ils prtendent irrsistible. Les
maons franais enferms dans l'enceinte ont fait des
signes fraternels aux maons prussiens qui les assi-
geaient. Les maons prussiens n'ont pas moins con-
tinu d'investir et de bombarder. On dit bien quequelques individus sur le champ de bataille ont d
leur salut l'exhibition du signal de dtresse. Il est
pourtant de notorit publique que les loges des autresnations ont rompu avec les loges franaises depuis
que ces dernires ont supprim le grand Architecte
et ont arbor l'athisme. IIy
a encore des crmonies
initiatiques avec des pes de bois, des poignards de
carton. Je me demande l'effort que doit accomplir,en prsence du rcipiendaire, le frre rcepteur, pourconserver sa gravit pendant la longue srie des sin~
geries et des grimaces, seule tradition religieusementconserve. Je suis fort tonn que les quelques gou-
vernants srieux que nous avons eus en ce siclen'aient pas prononc la dissolution premptoire de
ces tripots politiques. On a flatt les maons, on leur
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a donn des grands matres, on a presque rig la
loge en institution officielle, quand il tait si simple
d'en finir avec un commissaire de police et quelquessergents de ville. Notez que je suis partisan de la
libert d'association la condition qu'elle existe au
profit de tout le monde. Au fond je ne m'inquite
gure que les frres trois points agitent leurs truelles
minuscules et attachent leurs petits tabliers; mais
quand ces laskars se permettent de nous confisquernotre libert, d'expulser nos religieux et de crocheternos couvents, je m'crie : Halte-l ! Je ne veux plusdu mtier de dupe. Et quand un gouvernement
propre finira par merger du chaotique amoncelle-
ment qui nous assige et nous ballotte, ce gouverne-ment enverra un bon
policier, peut-treM. Clment
lui-mme, appliquer de bons scells sur la porte du
Grand-Orient qui deviendra tout de suite un Occident
des plus petits. Il y a longtemps que le bonhomme
La Fontaine nous a guri de la terreur des btons
flottants. C'est une honte pour l'sotrisme que la
prtendue parent de la maonnerie franaise. Des
Ranc, des Spiiller, des Clemenceau, des Tondu, des
Grosgurin, des Pichon, des Pochon, des Giguct, des
Mingasson et des Binachon, ne peuvent tre quehonnis par les intellectuels.
VII
Le catholicisme, ds l'poque desafondation, ne de-vait point tre considr comme une religion nouvelle.11n'tait que la forme rajeunie, pure comme morale,et rectifie comme dogme, de la religion universelle.
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NOTES DE PHILOSOPHIE SOTRIQUE 47
L'tymologie xaQoXixovsuffirait seule dmontrer cette
affirmation. Il est bien entenduque j'emploie
indiff-
ramment l'un pour l'autre les mots catholicisme et
christianisme. D'aprs l'usage, le mot christianisme
est plus comprhensif; il est trange qu'il y ait une
expression plus comprhensiveque l'adjectif universel.
En tout cas, dans le langage ordinaire, le christianisme
embrasse les schismes grec et anglican, plus les diff-
rentes hrsies issues du protestantisme luthrien.
L'anglicanisme et la religion grecque orthodoxe ne se
sparent gure du catholicisme que sur la question de
l'obdience romaine, question de ncessaire discipline,maisqui nepeut tre considre commeessentiellement
dogmatique. Quant aux sectes protestantes, depuis
les calvinistes puritains jusqu'aux rationalistes purs
qui s'intitulent protestants libraux, je les mets tous
dans le mme panier de linge sale. Luthriens, car-
lostadiens, zwingliens,mlanchtoniens, anabaptistes,
presbytriens, wesleyiens, mthodistes, conformistes,et non-conformistes, henriquettistes, combattants de
l'arme du Salut, aucun de ces dbris du kalidos-cope rformiste ne peut se rattacher l'enseignementdu Christ. Ils sont tous glacs en leur inutile et im-
puissant formalisme, et tous oublient que la religionde Jsus est avant tout une religion d'amour et de
charit. Ce sont ces dernires notions morales et so-
ciales que le catholicisme est surtout vmu restaureren synthtisant les plus hauts prceptes des diverses
rvlations. Il serait inexact de traiter le bouddhisme
dfausse religion, nous y retrouverions toute la ntre.
Nous dmontrerons plus tard la lgitimit du prose-
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lyrisme catholique en tant qu'il s'exerce parmi les
peuplades et les multitudes. Malgr la hardiesse d'une
pareille affirmation,je
croisque
ceproslytismes'adresserait mal, par exemple, un vritable initi du
bouddhisme, un Mahatma, si l'on veut, ou un
Tal-Lama. Il y aurait plonasme doctrinal, lumiresur lumire, superposition d'identiques. L'initi dignede ce nom connat directement et d'une faon ad-
quate les dogmes et les notions premires que la
religion prsente aux foules sous le revtement des em-blmes et paraboles. Quand on vous dit : point de
salut hors de la religion, on ne veut pas vous signifier
qu'on ne se sauve pas en dehors de tel ou tel culte.
Cette interprtation serait d'une vidente fausset.
Ceux qui l'adoptent sont immdiatement obligs de
lacorriger
en accordant le salut tous les hommes de
bonne volont, de bonne foi, quelle que soit leur con-
fession. Quand on emploie seul et abstraitement le
mot religion, on entend l'ensemble des vrits mta-
physiques communes toutes les formes cultuelles
de l'humanit, c'est--direprcisment la doctrine so-
triqueque l'on retrouve toujoursla mme chez les ini-
tis de tous les temps et de tous les peuples. De toutesces considrations, il rsulte que nous devons dfinir
le catholicisme : l'expression vulgaire et occidentale de
la Vrit ou plus simplement l'exotrisme occidental.
NOTA BENE. J'ai besoin avant d'aller plus loin de dfi-
nir, d'aprs ma faon de voir, deux mots de cosmologie quiseront souvent employs dans ce livre,l'espace et le temps:
Je dfinisl'espace
: Une relation de distance et de dimensionentre les corps physiques.
Je dfinis le temps : Le rapport de la dure absolue aux
phnomnes contingents.
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NOTE il
NECESSITE DE L ENSEIGNEMENT ESOTERIQl'E
I. Impossibilit d'un renseignement unique. IL La Rvla-tion et l'Initiation. Exemple tir du Bercschit. III. Insufii-sancede l'enseignement des sminaires. IV. De l'Knfer.V. De l'Index. VI. Triplicit du compos humain. VIL LaRdemption d'aprs Swedenborg.
I
Une grande lacune existe non dans la religion pro-
prement dite,qui en est innocente,mais dans la didac-
tique religieuse telle qu'elle est pratique depuis deux
sicles : l'absence d'initiation, le dfaut d'un ensei-gnement sotrique. Il n'est pas possible que le vulgum
pecus soit compos d'adeptes. La doctrine cache
effrayerait, drouterait, craserait les quelques indivi-
dualits du troupeau commun qui se hausseraient
jusqu' la comprhension des noncs. La rforme
souhaitable dans l'enseignement vulgaire est la dimi-nution du liturgisme et des observances matrielles.
Mais, si l'on ne peut livrer la foule la clef des arcanes,il est inadmissible de la refuser aux intellectuels.
Vouloir les rduire au catchisme est une ineptie,3.
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50 ERAKA
une insupportable sottise. Je ne mconnais point le
catchisme, il est un compendium, un rapetissement,
parfois une dformation de la vrit ad usum parvo-rum. C'est ur.c adaptation optique l'usage des vues
infirmes, c'est une lunette de myopes. Lunette d'une
incontestable utilit puisque les myopes sont la masse,mais de grce, ne dcrtez pas l'obligation des besicles
pour les yeux de l'aigle qui peut regarder le soleil. On
n'obtiendra jamais notre abonnement au Rosier du
Parterre de Notre Dame de la Premire Communion,
pas plus qu'au Petit Aptre de la Jeunesse qui voit
Dieu partout.Ces abominables petits canards sacrs dprimentau-
tant l'esprit que les feuilles obscnes peuvent dflorer lecoeur. Il y a des crimes contre l'intelligence aussi bien
que des forfaits contre la morale, des pchs contre le
Saint-Esprit. Si j'tais prtre et confesseur, j'absoudrais
plus volontiers l'auteur d'un conte pornographiquefranchement spirituel et joyeux, que l'diteur ou le
fabricant d'une ridicule Bondieuserie, s'efforant defaire ramper terre l'Absolu et l'Infini. Nous, catho-
liques, croyants, pensants, militants qui saurions
donner notre vie pour la dfense du dogme, n'abais-
serons jamais notre foi admettre les cailles rties
tombant du ciel ni Jonas au ventre de la Baleine. Un
prtre fort distingu, mais parlant en prsence desaintes femmes qu'il craignait d'effaroucher, a os un
jour me soutenir qu'il fallait croire ce triduum sin-
gulier, que l'ingurgitation du prophte par le ctac
tait un dogme. Je manquai me fcher quoique le
jsuiteft d mes bons amis, Je finis
parlui demander
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NOTES DE PHILOSOPHIE SOTERIQUE 5l
depuis quand les baleines remontaient les fleuves pouravaler les nabis, sans les endommager comme de
simples boulettes de pain. Pour ce mythe-l en parti-culier, les commentaires raisonnables s'accordent admettre que Jonas se retira pendant trois jours bord d'un bateau qui s'appelait Baleine ; l'usage bienconnu des Chaldens tait d donner des noms do
poissons leurs navires.
Si l'on veut viter des controverses toujourspnibleset pouvant prendre mme une apparence schismatique,
entre les fidles de l'Esprit et les tenants de la Lettre,il faut admettre comme dans toutes les religionsanciennes un enseignement gnostique, un Saint des
Saints, rserv l'aristic mentale, et jamais interdit la populace des ruminants.
II
Aux intellectuels ou adeptes, la vrit fut toujourstransmise par initiation. L'initiation fut de tout tempsun enseignement direct donn aux esprits assez for-
tement tremps pour l'intuition immdiate de cer-
taines grandes lois. Je dis de certaines, car il est sr
que parmi les notions premires ou archtypes il en
est que l'intelligence humaine la plus haute et la plus
comprhensive sera tout jamais incapable d'em-
brasser et de pntrer. Quant la foule, elle n'a t
initie aucune poque et ne le sera point avant la
consommation des sicles. La vrit lui est constam-ment arrive travers le prisme de la rvlation. Ce
mot et cette ide de rvlation sont gnralement d-
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forms et expliqus au rebours du bon sens, voire
de l'tymologie grammaticale. On ose noncer et
crire que la rvlation est une dcouverte, un d-voilement tandis que juste le contraire est exact. Re-
velare n'a pu et ne peut signifier dvoiler mais bien
revoiler. Le vrai, disions-nousplus haut,tout nu, tel
qu'il sort du puits de l'absolu, tel qu'il prexiste au-
dessus de tous les temps et plane au-dessus de toutes
Uscontingences,
le vrai n'estpoint
accessible aux
intelligences moyennes. II lui faut, pour tre assimi-
lable aux cerveaux rudimentaircs de la masse, tre
vtu d'une forme symbolique, allgorique, paraboli-
que, aggadique, mme mythique, en un mot d'un
exotrisme proportionn la taille mdiocre du vul-
gaire. Ces revtements successifs, au cours de l'his-
toire morale de l'humanit, ont constitu les diffren-tes religions. Mais ces exotrismes eux-mmes ont
t plus ou moins grossiers ; en vertu de l'volution
superorganique, les symboles ont t en s'levant et
en s'purant. Quant un certain nombre de sicles sont
arrivs user un habillement de la vrit, il a fallu
en trouver un autre pour draper nouveau cette lu-mire inaccessible ; c'est ce qu'on appelle une rvla-
tion. La rvlation chrtienne est la plus haute quiait paru, puisque son auteur sous la forme humaine
est une manation relle et substantielle de Dieu.
Il n'en est pas moins vrai que mme sous le christia-
nisme, et en demeurant d'une irrprochable ortho-doxie, il est permis quelques hommes, leurs ris-
ques et pnis, de chercher dpasser la rvlation
et de demander l'initiation. Je dis, leurs risques
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; NOTES DE PHILOSOPHIE SOTERIQUE >3
et prils. En effet, l'orgueilleux qui a plus de
vanit que de sant crbrale court le danger, en ten-
tant la route desarcanes, de s'garer en d'inextricables
labyrinthes et de s'crouler en des prcipices sans
fond. Que ceux qui ne se sentent pas une vritable
trempe mtaphysique demeurent aux sentiers battus
qui les conduiront srement au royaume de Dieu.
Le petit nombre des initis n'est point destin une
portion plus grande de bonheur, mais seulement une intellection plus large de la vrit. L'acuit par-ticulire de leur vue philosophique ne peut s'adapter la commune distance. Vouloir les contraindre les
jetterait dans la rbellion pure et simple. Qu'importe l'incommutable absolu Quant l'exotrisme fait
dire au Bereschit : Au commencement Dieu cra leciel et la terre, laissez l'sotrisme traduire mot
mot : Quand les archtypes furent, les tres minist-
riels des forces sparrent le fixe du volatil.
III
En ce qui touche la haute mtaphysique et l'her-
mtisme, l'enseignement des sminaires est notoire-ment insuffisant; la fin de la dernire anne d'tudesau cours de l'enseignement que l'on appelle les
diaconales, quelques notions tronques, rapetisseset inexactes de magie sont donnes aux jeunes ap-prentis du ministre paroissial, en mme temps queles thories casuistiques de
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Comprends trs bien la rpugnance des professeursdevant une exgse de la concupiscence, ctoyant de
trs prs, quoiqu'on fasse, la pornographie et l'obsc-nit. Mais ce qui m'tonne est la parcimonie des ren-
seignements donns sur l'ensemble des sciences oc-
cultes dont le rle toujours considrable est appel grandir dmesurment. On admet naturellement le
miracle, mais commedrogation aux lois de la nature,
ce quiest une hrsie, et comme
produitdirect de
l'intervention de Dieu ou des saints ; ce qui est mat-
riellement faux. On admet aussi la gotie ou magie
noire, sous le nom singulier de mystique diabo-
lique.Mais on nie obstinment la haute magie, la theur-
gie,la
gnose,c'est--dire la mise en oeuvre des for-
ces inconnues de la nature par des thosophes ou
des savants n'ayant aucune espce de parent avec
l'esprit malin. On rit d'Apollonius de Tyane et
de Paracclsc si parfois ou prononce leur nom ; etl'on traite de fou bizarre, digne peine d'un hausse-ment d'paules, l'auteur de la langue hbraque resti-
tue, l'illustre Fabre d'Olivet, l'un des plus hauts re-
prsentants de la pense moderne, la gloire de l'so;trisme au dix-neuvime sicle. L'glise, qui, avec
raison, croit aux sorciers, ne peut refuser d'ajouterfoi aux mages. Il faut en finir avec les vieux erre-
ments des diaconales. L'asctisme et la Puissance des
tnbres n'ont point le monopole de la thaumatur-
gie; avouonset respectons la comptence ences hautes
matires de la science sotrique pure, n'ayant
point ncessairement une proccupation religieuse, et
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NOTES DE PHILOSOPHIE SOTRIQUE 55
ne baisant point forcment le bouc aux plus vilaines
rgionsde son animalit.
IV
Je place tout naturellement ici la grave questiondes peines ternelles* Je m'empresse tout d'abord
d'affirmer avec la plus grande nergie qu'aucunepreuve valable n'a t donne de la dure perptuelledeecs peines. Les textesvangliques invoqus parlentde chtiments terribles, mais la notion de l'irrvocable
n'yapparatpoint.On faitunraisonnement scolastiquod'une rvoltante absurdit. On dit : l'offense un
tre infini est infinie, donc le chtiment doit tre in-fini ; mais comme nous sommes finis, le dit chtiment
ne peut tre infini en intensit, donc il doit tre infinien dure. Pardon, je suis catholique et je m'inclinerai
devant une dfinition papale, mais jamais ma raisonne se pourra rendre un aussi pitoyable argument,
une logomachie aussi ridicule La majeure est : l'of-fense un tre infini est infinie. Mais non, mauvais
scholiaste, il faudrait tre soi-mme infini pour infli-
ger une offense infinie. Dieu mme est tellement hors
de proportion avec les tres crs qu'il ne peut tre
offens par aucun d'eux, pas plus qu'un homme parla
djection microscopiqued'une fourmi
queson
talon craserait. Nous pouvons offenser la loi, la
Norme, qui est tablie par Dieu, mais notre offense
est minuscule comme nous-mme. Je poursuis la
dmolition de l'affreux prosyllogisme ; tant finis,
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nous ne pouvons recevoir un chtiment d'intensit
infinie; parbleu! Mais pourquoi tout l'heure, tant
toujours finis, pourrions infliger une offense infinie?Activement nous pourrions donc produire un acte
infini, que passivement nous sommes incapables de
supporter. C'est du galimatias stupide. Et puis,voyons quelle est la doctrine de l'glise: La damna-
tion peut rsulter, dit-elle, de la mort en tat de pch
mortel,s'il n'intervient
pasun acte de
parfaitecon-
trition. Eh bien I qui vous dit que la grce divine ne
fait pas intervenir rgulirement cet acte sauveur. Ne
puis-je pas soutenir que personne ne meurt en tat de
pch grave sans avoir formul le repentir tutlairc.
L'Eglise ne damne personne, s'empressera-t-on de me
rpondre. Eh bien, ni moi non plus. Nous sommes
d'accord. 11y a certainement des peines dans l'autrevie et des peines fort redoutables, ce qui est juste. Ma
faible intelligence ne voit pas comment faire accorder
l'expiation ternelle avec les mrits infinis du sangvers par l'IIomme-Dicu.
En quoi peuvent consister les chtiments du monde
futur? Le dam est certain et peut tre perptuel. Seule-ment il faut le dfinir. Le dam, formule le catchisme,est la privation de la vue de Dieu. Pardon, il faut
dire la privation de la trs petite mesure dans laquelleil nous est permis de connatre l'absolu divin. Quantaux tourments physiques, il ne faut pas admettre les
descriptions terribleset les
tableaux pouvantablesdus l'imagination des sermonaircs. Nous serons
punis. Cela est indiscutable. Il est possible que toutes
les facults de notre tre participent l'quitable
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* NOTES DE PHILOSOPHIE SOTRIQUE bj
supplice, mais de grce ne vous vertuez point
faire deDieu,
du bonDieu,
del'agneau
deDieu,
du
Seigneur de misricorde, un tyran et un bourreau
dont la frocit dpasserait toutes les conceptionshumaines et toutes les abominations de l'histoire.
Voyons, lequel d'entre nous consentirait verser le
plomb fondu mme sur Quesnay, mme sur Cons-
tans?
V
Quelques mots sur l'Index ecclsiastique dont les
formules absolues rappellent un peu celles de la
Ghenne. L'opinion que je vais citer et tablir est de-
puis longtemps la mienne. J'ai eu la satisfaction dela voir partager par un prtre approuv. Je ne veux
pas changer un iota au rescrit de mon auteur, auquelle doctorat en thoF ;ie donne au point de vue exo-
trique une certaine i* torit. L'index est un inslru-
mentum regni destin satisfaire la bile noire des
thologiens. Jt n'aurais
peut-tre pas employdes
termes aussi nergiques, mais mon sentiment est le
mme. Maintenant doit-on blmer l'index? Non, il a
raison d'tre. Son pe flamboyante carte quelquesmes simples d'un paradis dfendu o elles trouveraient
la perdition. L'Eglise a le droit et le devoir d'empchercertaines personnes de lire certains livres. Je compa-rerai l'Index l'tiquette rouge que les pharmaciensmettent sur les poisons. Quand on vous dit : tel livre
est l'index, cela signifie : mdicament pour l'usage
externe, profanes, n'y touchez pas. Mais l'Index n'a
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jamais eu l'intention de rgir les intellectuels, ni
mme les personnes d'une ducation suprieure.
Encore moins a-t-il prtendu stigmatiser les ouvragesqu'il dfend. La Bible en effet est l'Index. L'Index
est une prservation, tout comme les contre-sens de
Saint Jrme qui taient voulus et prmdits. On ne
peut dire tout tous et sous la mme forme. Je trouveencore l et bien topique la confirmation de l'opinionmise au
commencementde cette note au
sujetde la
ncessit de deux enseignements. Un penseur ne peutgure couter la mme prire que Jeannette, la sainte
et digne fille de peine qui soigne chez nous les porcset les oisons.
VI
Une des plus grosses bourdes commises par ren-
seignement vulgaire, pour cause de simplification
probablement, est la division du compos humain
en deux parties : le corps et l'me. Les bons exotri-
ciens oublient la portion capitale, la seule correspon-
dant probablement une ide de substance : l'esprit.Confondre l'me et l'esprit constitue la plus lourde
erreur, le plus inconcevable contre-sens. Image di-
vine, l'homme esttriple, esprit, me, corps. La doc-
trinedesaintThomasd'Aquincstformellesurcepoint.Saint Paul n'est pas moins explicite : Gardez-vous,
dit-il, de confondre l'me et l'esprit qui sont essen-tiellement distincts. C'est par l'esprit que nous
tenons au monde divin, notre me ressortit au planastral et notre corps au plan matriel. La triplicitde
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' NOTES DE PHILOSOPHIE SOTRIQUE 50
l'homme est absolument suppose dans l'nonc du
mystrede l'Incarnation. Le
Verbe,dit le
dogme,s'incarna en prenant un corps et une me semblables
aux ntres. Que se trouvait-il donc dans l'humanit
divine ? Une abrviation du Verbe, tenant lieu d'es-
prit, un corps et une me. L'Homme-Dieu est triple, il
est dogmatiquement semblable l'homme, donc
l'homme est triple. La confusion de l'me avec l'es-
prit repose sur une ignorance complte de la pneu-
matologie, et sur une ngation premploire du monde
intermdiaire, du monde astral qui confine la ma-
tire par ses dynamismes infrieurs et se rattache
l'esprit, comme excuteur de concepts, par ses plussubtiles vibrations. Nous examinerons un peu plus
tard le degr d'entit formelle ou substantielle qu'ilfaut admettre dans chacun des trois mondes ; d'ores
et dj les trois ordres de phnomnes nous appa-raissent bien nettement dlimits avec leur carac-
tristique individuelle. A l'esprit la conception,
l'me l'ondulation motionnelle, au CQrps l'acte phy-
sique. Cette division tripartite paratrait confondrel'me et le corps astral. Le bouddhisme sotrique,
qui a pouss l'analyse du compos humain jusqu'enses dernires limites, reconnat sept lments com-
posants :
Rupa. Le corpsmatriel.
Jiva. La force vitale.
Linga sharira. Le corps astral.Kama rupa. L'me animale.
Manas. L'me humaine.Boudhi. La force spirituelle.Atma. L'essence spirituelle.
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O ERAKA
Ce septnaire peut-tre simplifi en ternaire avec
les attributions comprhensives suivantes :
R j Corps'Linga, sharira. j
Kama, rupa. [ Ame.Manas. )Boudhi. ) T,Atma. \
tsPr,t-
11est parfaitement logique de relier au corpsma-
triel Rupa. la force vitale Jiva ; l'me Manas, le
corps astral Linga, Sharira, qui est la forme fluidi-
que du corps matriel et l'me animale, Kama-Rupa
qui est le sige des motions senstives ; l'espritAtma l'manation divine, le Boudhi, force spirituelle
qui dtermine la personnalit psychique de chaqueindividualit humaine. Du reste, en tudiant plustard les hypothses les plus sduisantes sur la consti-
tution de la matire, nous verrons qu'il ne faut pasattacher une importance essentielle ces diffrentes
divisions et que le groupement tripartite des phno-mnes ne peut aboutir en fin de compte qu' la cons-
tatation d'une unit indivisible.
VII
Je termine cette deuxime note sur la ncessit
d'un enseignement sotrique, par l'indication som-
maire d'une fort ingnieuse hypothse deSwedenborgsur la rdemption messianique du genre humain.
De tout temps les esprits rflchis, soucieux de l'au-
del, se sont proccups de l'habitation possible des
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NOTES DE PHILOSOPHIE SOTERIQUE 61
mondes plantaires par des tres analogues nous.
A cette opinion, infiniment probable, pour ne pas
dire certaine, les thologiens de l'xotrisme vous r-pondent monts sur leurs grands chevaux, je veux
dire sur leurs nes : Comment ! Les plantes sont
habites 1 Mais alors leurs habitants ont-ils pch ?
Jsus-Christ les a-t-il rachets ? Voyez quelles trou-
blantes difficults vous nous suscitez !
Le grand mystique sudois rpond ces effars :Dieu comme les mdecins a combattu le mal dans
son principe et dans sa source. Il a choisi pour s'in-
carner la plante la plus corrompue, la terre. Sur
cette plante, le peuple le plus infme, les Juifs.
Dans ce peuple, la plus abominable famille, celle de
David. Lestlescopes,
siperfectionns qu'ils
soient,ne nous donnent pas encore les lments suffisants
pour apprcier les diffrents degrs de moralit des
agrgations vivantes voluant avec nous autour du
soleil. Mais, sur notre surface terrestre, nous sommes
mme de juger le peuple juif, qui, malgr sa haute
intelligence et son indestructible vitalit, nous parat
justifier suffisamment l'anathme nonc parletho-sophe des arcanes clestes. Quant la famille de
David, l'histoire en main, nous sommes obligs de
convenir qu'il yen a peu de comparables, parmi les
familles illustres, aux points de vue runis de la
cruaut, de l'avarice et de la lubricit, de toutes les
sclratesses imaginables. Pour saisir le mal dans saracine, le Sauveur du monde ne pouvait mieux s'a-
dresser.
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NOTE III
AVENIR DE L ESOTERISME
L Conversion de la science. Ecrasement du matrialisme etdu positivisme. III. Grandeur de la science antique.IV,Les alinistcs modernes. V. Supriorit de la mthode syn-thtique et analogique sur l'analyse. VI. Oprations tho-
sophiques. VIL Stagnation du bouddhisme. VIII. Sup-riorit sociale du christianisme.
I
Les savants de notre poque, qui rejettent tout sym-bole pour s'en tenir aux seules donnes de la science ex-
primentale, ne pourront tre ramens la religion que
par l'sotrisme. Et ils le seront ncessairement. Les
raisons de sentiment et les considrations d'esthtique,les arguments tirs de l'histoire et de la tradition, les
'syllogismes boiteux, comme ceux que je citais tout
l'heure, seront jamais incapables de faire du savant
moderne un homme religieux. Le savant moderne se
tient en garde contre les entranements de son coeur;
il n'en a pas mme besoin, car ce coeur est en gnralcuirass d'un triple airain. L'esthtique et ses lois lui
sont presque toujours indiffrentes: l'Acadmie des
sciences en prsence d'une splendide aurore, d'un
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NOTES DE PHILOSOPHIE SOTERIQUE 63
merveilleux crpuscule, d'un clair de lune idal, du
plus magnifique des panoramas, la lecture du Dante,de Shakespeare, de Hugo, de Lamartine, de Baudelaire,l'Acadmie des sciences s'criera avec une touchanteunanimit: Qu'est-ce que cela prouve? l'aurore est-
elle une majeure et le crpuscule un antcdent? quelrapport existe-t-il entre la reine des nuits et l'extrac-
tion des racines cubiques? le Niagara est-il un plus
grand commun diviseur? Lamartine se met-il en qua-tion? Hugo cntre-t-il sous une machine pneumatiqueet Baudelaire dans un flacon trois tubulures? Si
vous leur opposez l'histoire et la tradition, il les qua-fieront d'infirmes et vous craseront coups de texte
ressuscites et d'inscriptions exhumes, Et il faut bien
avouer qu'au point de vue de la philosophie logique,ils seront plus rigoureux que les auteurs du bacca-
laurat, et le petit manuel si prcieux deM.Tempestini.Mais en faccdu raisonnement hermtique, en prsenced'une mtaphysique inattaquable et d'une mthode
suprieure, les plus rcalcitrants des ngateurs com-
menceront ouvrir lesyeux
et les oreilles. Etpuisenfin, ces exigeants, ces rigoureux qui demandent
des faits, on leur in fournira par hottes, par brasses,
par tombereaux. ^1 faudra qu'ils se rsignent ajusterleurs besicles, appliquer leurs chers procds aux
documents incontestables que nous soumettrons leur
examen. Ils pourront fouiller loisir tout leur arsenal
de balances ae prcision, de phonographes, de micro-
phones, d'objectifs, du chambres noires, et d'appareils
enregistreurs de toute espce ; il leur sera loisible,
l'instar de William Crookes, de soumettre nos phno-
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6 4 ERAKA
mnes aux contrles les plus svres ; la fin de leurs
investigations il leur faudra conclure ; et, sous peine
d'tre des ttus ou des farceurs, ils concluront pournous. William Crookes tait un pur savant, un des
physiciens les plus distingus du monde entier, il d-
couvrit l'tat radiant de la matire, et il a suivi pourtudier les phnomnes hyperphysiques toutes les
rgles de la critique scientifique la plus dfiante et la
plus mticuleuse. Et il a d admettre l'existence de laforce psychique, connue et mise en oeuvre toutes les
poques par les adeptes de toutes les initiations.
Il
Grce l'sotrisme, c'en est donc fait et pourjamais de ladoctrincmatrialistc, decetteopiniongros-sire et stupide, malhonnte et rvoltante, aboutissant
la suppression de toute loi, la ngation de toute
morale. Etaient-ils insolentsccsprtendussages, depuisCondillac, Broussais et Cabanis! S'taient-ils bruta-
lementimplants dans toutes nos chaires, s'taient-ilsgavs des applaudissements et des bravos d'une folle
et ineptejeunesse qui mettaitnagure toute son ardeur,tout son enthousiasme, ne voir au del du tombeau
que la dsagrgation de la charogne humaine. L'me,nous disaient-ils, un rire sarcastique aux lvres, nous
ne l'avons pas rencontre sous notre scalpel, la penseest scrte par le cerveau, comme l'urine par les
reins ; vous tes plus ou moins criminel suivant quevotre crne est plus ou moins bossel, votre talent,votre gnie ne sont que des nvroses, votre courage
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. NOTES DE PHILOSOPHIE SOTERIQUE 65
dpend du battement de vos artres, et votre volontdu dveloppement de vos ganglions.
Oui, ce langage nous a t tenu par des laurats del'cole de Paris, par des disciples de ce grand pataudde Robin. Eh bien, mes amis, que direz-vous de cemdium qui met en mouvement les objets ambiants,
qui agite des crayons inertes, et leur fait tracer des
propositions aussi logiques que grammaticales, qui,sans
supercherie possible,fait saillir vos
yeuxdes
formes humaines? Parlerez-vous encore de pie-mreet d'arachnode, de phrnologie et de systme vascu-
laire, de grand sympathique et de moelle allonge ?
Prenez-en votre parti, vous tes anantis, croules,effondrs comme un rocher que pulvrise la dyna-mite. Les savants du sicle futur vous traiteront
comme nos bons docteurs traitent aujourd'hui lesrebouteux et les vtrinaires. Lematrialismeestfini ;ce mort l, par exception, n'aura pas de survivance et
ce sera justice qu'aucun prtre d'aucun symbole ne se
montre son enfouissement civil. Quant aux positi-vistes qui constituent sur les matrialistesun immense
progrs, ilsdeviendront ntres. Littr, leur grand chef,a bien fini par le baptme ; ce dont je le flicite avec
beaucoup d'nergie. Les positivistes sont prudents; ils
ne disent pas Non avec l'acharnement d'Un mulet
dou de langage. Us ont la bonne foi d'admettre toutce qui leur est dmontr. Or montrer vaut dmontrer.
Je vois bien qu'il y a un obstacle : beaucoup disent
l'instardc Renan, qui, malgr sa grande intelligencea profr cette nerie : Ce n'est pas possible, donc
ce n'est pas, donc nous n'irons pas voir. Si vous
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ne voyez pas, vous entendrez, car toute notre gnra-tion, entrane par l'vidence, vous rebattra les
oreilles jusqu' vous assourdir des proclamations dela science nouvelle, et vous finirez par vous rsigneravec cet aphorisme dj vieux : Il faut bien que nous
suivions cette multitude, nous sommes ses chefs.
L'invitable reconnaissance des phnomnes de l'ordre
psychique ne peut amener les esprits de bonne foiqu' la profession catholique. Je sais bien que quel-
ques personnes, entiches de Cakya-Mouny et mer-
veilles par lesVdas, voudraient nous gratifier du
bouddhisme. Ces personnes se trompent de latitude et
de longitude. Il y a un grand trsor de vrits dans
le bouddhisme sotrique, mais vouloir nous faireadhrer Bouddha quand nous avons Jsus, serait
proposer nos trains express la thorie des oiseaux
du ciel. Je m'expliquerai tout l'heure sur la sup-riorit du christianisme et je me borne en ce moment
le dsigner comme but d'arrive aux tenants sin-
cres des vraies doctrines sotriques. Les catholiquesvoient donc et bien nettement qu'ils auraient tort de
repousser l'hermtisme. C'est l'hermtisme qui leur
amnera le puissant renfort de la science moderne,
je parle de la science positive. Quant aux matrialistes
proprement dits, jel'ai affirm, et
jele
rpte,il
n'yen a plus, et cette doctrine brutiforme se rfugiera,
jusqu' crevaison complte, dans quelques brasseries
interlopes du quartier latin, o les tudiants de ving-time anne culottent leurs brle-gueules et asticotent
leurs gothons.
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; NOTES DE PHILOSOPHIE SOTERIQUE 67
III
Pladan crira quelque jour l'Amphithtre des
sciences mortes. De cette dissection merveilleuse, de
cette anatomie magistrale, de cette histologie de l'Abs-
trait que le jeune mage seul peut aujourd'hui tenter,ressortira invinciblement l'incomparable puissance,
la colossale immensit de la science antique. Malgrl'infatuation des savants modernes, malgr leur suffi-
sance intolrable lorsqu'ils parlent de leur ascension
vers le progrs indfini, celui qui a tudi le passdanssessources profondes, dans cesvastes catacombes
o l'on est pouvant par l'envergure des ossements,
celui-l, sans analyser son impression, prouve l'intimesentiment de la grandeur des vieux sicles, non seule-ment au point de vue des oeuvres de l'esprit, mais
sous le rapport du pouvoir dmesur que possdaientsur les forces naturelles, nos magnifiques anctres.
Et cela, en remontant trs loin et trs haut dansl'ombre des ges morts, en passant par-dessus les
ruines romaines et grecques, en pntrant jusqu'auxdcombres do l'Assyrie et de la Chalde, ces ber-
ceaux primitifs de tous les mouvements de l'esprit,ces ocans originels o prirent naissance toutes les
houles de la pense humaine. Pour ne parler quede la plus haute des sciences exactes, je me figure
que nos plus illustres astronomes feraient bien tristemine deVant les Sars de ces contres augustes, o
les bergers eux-mmes considraient la rvolution
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des astres, par le silence des grandes nuits. On ap-
plaudit de nos jours le calculateur habile qui a su
prdire le retour d'une comte, mais de quellesacclamations saluerons-nous les mages royaux, qui,
apercevant, il y a dix-neuf sicles, un mtore trangeau fond du ciel oriental, en conclurent la nais-
sance du Sauveur du monde et se mirent en route,
chargs d'encens et d'or, pour apporter ses langes
le tribut de leur amour et de leur adoration ? Cesparoles feront sans doute hausser de nombreuses
paules, je m'en consolerai en songeant cette paroledes Ecritures : Stultorum infinitusest numerus. Le
nombre des imbciles est infini.
IV
Je pouvais tre certain d'avance que cette thorie
sur la science antique ferait faire des gorges chaudes
toutes spciales ces triples nes, quadruplemcnt
bts qu'on appelle les mdecins alinistes. Un demes amis qui dveloppait nos ides hermtistes sur
la science en prsence d'un de ces ignorants de haut
vol, excita chez lui, me dit-il, un rire inextinguible.Mon Dieu, j'en suis bien aise,, car cet incident me
fait penser noncer mon opinion sur cette queuerisiblc de la corporation sanitaire, qui abrite derriredes attitudes auguralcs et souvent derrire des actes
coupables, le prodigieux nant de son savoir. Autant
je m'incline devant l'norme science de dtail poss-de par un chirurgien de la Facult, par un Vcrneuil,
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NOTES DE PHILOSOPHIE SOTRIQUE 69
un Guyon, un Lucas-Championnire, autant je me
redresse, dbordant d'ironie et de protestations, quandon vient me vanter un Charcot, un Mottet, unBrouardel. Ces gens l, lorsqu'ils veulent traiter la
folie ou l'hypnose, ne supportent pas l'examen. Pour
tudier ces questions avec quelques chances d'abou-
tir au vr