辛城教會美聖堂小組查經聚會材料(教師本) 01/08, 2016 · 探(羅15:1;...

辛城教會美聖堂小組查經聚會材料(教師本) 01/08, 2016

查經內容：腓立比書 1:1-11；主題：腓立比書簡介、引言、喜樂和感恩的禱告

參考資料：An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992)；天道聖經註釋－腓立比書(馮蔭坤, 天道 1987)；IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本《腓立比書註釋》潘秋松、吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004)；New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995)；Expositor＇s Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992)；Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本《丁道爾新約聖經註釋－腓立比書》劉良淑譯, 校園 1988)；新約書信讀經講義－腓立比書/歌羅西書/腓利門書(陳終道, 校園 1968-1993)；Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994)；Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997)；Believer＇s Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~1995, 中譯本《活石新約聖經註釋》角石, 1997~2000)

小組查經注意事項：懇請您先讀以下的訊息，然後再閱讀本材料、以及參與帶查經事奉 • 小組查經應該是一個有「使命」和「目標」的聚會。整個查經的過程，應配合「使命」和「目標」。 • 使命：操練基督大使命和彼此團契。馬太福音 28:19-20，以弗所書 4:11-12，彼得前書 4:10。 • 目標：裝備好弟兄姊妹，將來小組倍增時，能承擔小組的使命。以弗所書 4:13，馬可福音 1:17。 • 守則：正確解經，杜絕惡言。提摩太後書 2:15-16，馬太福音 12:36-37。 • 不可少的三件事：明白神的話(教導)、應用神的話(交流)、彼此建造(代禱)。 • 適合帶領小組查經的人：小組查經是「見證基督、建造生命」的機會，而帶領小組查經是先知、教導、和領導三種功能或恩賜

的事奉。所以是榮耀和嚴謹的事奉。申 18:20、可 9:33-35、提後 2:14-16、雅各 3:1、彼後 3:15-16。帶查經者必須由受洗的基督徒

擔任，因為非基督徒還無法領會或相信屬靈之事(林前 2:13-14)。帶查經者須有接受訓練以及帶領小組實踐使命和目標的心志。很少參加聚會者，暫不適合帶查經，直到有「固定聚會」之後才適合(來 3:12-14, 10:24-25)。不免強人帶查經，因為不是每人都有此

心志或恩賜(林前 12:27-30)。初信者需要被保護照顧，也暫時不適合帶查經。免得負擔甚重，或陷於驕傲，或陷於錯解聖經的試

探(羅 15:1; 提前 3:6)。但神偶而興起初信者常渴慕靈修，生命成熟較快，被賜予心志和恩賜。由少數弟兄姊妹固定輪流帶查經，

會使查經的經驗和質量增加，也更快地產生新的有心志且合適的帶查經者；以及使小組更有效地實踐使命和目標。

• 邀請新的帶查經者之前，請先與牧者商量禱告，然後再去邀請：因為這關乎尊重聖靈，也關乎教會屬靈生命的建造。 • 鼓勵組員分享與主題有關的見證或經歷。如有必要，請更正違背聖經真理的言論。也勸導失控的爭論，或制止閒話與背後論斷。

控制與主題無關的話，好回到正題。若聖靈有感動為組員禱告，請暫停分享，帶大家一起禱告或彼此代禱。

• 如何準備帶小組查經： o 禱告：為自己和組員禱告。記得禱告！禱告！再禱告！ o 觀察經文：不先看解經書或查經材料，而是反覆地閱讀默想經文和上下文 3~5 次。如可行，閱讀至少另一種譯本。不斷地自

問自答 6 大問題：什麼、誰、哪裡、什麼時候、為什麼、如何。觀察程序越徹底，越能正確地明白原意。 o 解釋經文：按以上的觀察程序，通常能明白 80~90%經文的原意。最後才參考解經書、工具書、或查經材料。經文的「原意」

是當年作者受神啟示，寫下經文時的意思。因此經文「原意」只有一個，但「應用」卻有多個。對經文的體會或感受有不同，其實都屬於經文的應用，不一定是經文的原意。而「應用」應盡量忠於「原意」。

o 歸納主題：明白經文原意後，歸納出經文主題(或屬靈原則)。應用性的討論問題就可以從這主題或屬靈原則引申出來。整個查經聚會就應該圍繞在主題上。

o 設計問題：設計觀察和解釋性的問題，其目的是要使組員也學習進行觀察、解釋、歸納的程序。每一種問題的討論都是要幫助組員導向主題。

o 應用經文：最後也是最重要的程序。根據組員的現況，帶領組員討論如何把查經主題應用在生活中。每次查經結束後，若組員能記得一個主題(或屬靈原則)，且願意實踐在生活中，這便是一個成功的查經。

以上提醒是為了使您和組員討神喜悅並且蒙福；也為了您將來能在審判的主面前，蒙記念和獎賞

腓立比書簡介(大部分摘錄於辛城教會讀經指引(教師本): 腓立比書 1-4, 04/01/~04/07, 2007) • 作者和寫作日期、地點、對象：傳統學者都認為是使徒保羅，寫於 60-62 A.D.左右，寫給當時腓立比教

會(和教會領袖)的一封完整書信(Carson; Fee; MacDonald; 陳終道; 馮蔭坤)。本書屬於保羅監獄書信之一，因為當

時他在羅馬第一次坐監(腓 1:12-18, 2:23-24, 4:22; 徒 28:11-31)。所謂的保羅監獄書信，包括以弗所書、歌

羅西書、腓力門書、和腓立比書。然而也有學者認為，可能有其他寫作地點，例如該撒利亞或以弗所

(Duncan; Martin; Robinson)。此外，有學者認為，有人把保羅的不同書信片段「編輯」在一起，成為所謂的腓

立比書，因此寫作地點的問題更加複雜(Bruce; Garland; Lake; Lightfoot; Loisy)。本查經材料還是採傳統看法。

• 寫作背景﹕ o 保羅第二次宣教旅行時，聖靈禁止他往亞西亞和庇推尼(亞洲)，然後在異象中感動他往馬其頓(歐洲)

傳福音。當時與保羅同去的同工有西拉、提摩太、路加等人，聚會的地點就在一位賣「紫色布」的

入猶太教的敬虔婦人呂底亞的家裡開始。順服聖靈帶領的事奉，就會看見神的工作和榮耀。以外邦

人為主的腓立比教會就這樣建立起來(徒 16:1-15)，也是保羅在歐洲建立的第一間教會。

o 腓立比教會是保羅在大爭戰中建立的，他在那裡因傳福音而坐監、受辱(徒 16:19-17:14; 帖前 2:2)。然而在那裡被帶領信主的人，對傳福音、參與福音聖工也特別熱情。面對信仰逼迫，仍然站立得穩

(1:27-30)。因此他們在保羅宣教事工上成了很大的支持和幫助(1:5, 4:14-18; 林後 11:8-9)。該教會還派

遣以巴弗提與保羅同工，直到他快病倒了，保羅才送他回腓立比(2:25-27)。

o 保羅第三次宣教旅行時，第二次回到腓立比教會。那時他的心情因哥林多教會的問题感到非常低沈，也是在那裡寫下哥林多後書(林後 2:12-13, 7:5-6)。之後，保羅三度拜訪腓立比教會，共渡逾越節(徒

20:6)。此外，從西拉和其他人的福音工作的記載中(徒 18:5, 19:22)，保羅與此教會保持非常密切的關

係，即使他在羅馬的監獄中，還是一樣密切(4:18)。當保羅離開羅馬監獄後，曾第四次拜訪他们(提

前 1:3)。

o 腓立比教會雖然有不少優點，一直是保羅宣教的親密夥伴。然而，他們自己內部有其他靈性上的問題，例如自私、虛榮、驕傲、怨言、爭論、不追求基督給的目標、領袖彼此不合等等(2:2-5, 2:14,

3:12-16, 4:2-3)。他們還面對外來異端和假信徒的挑戰(3:2-4, 3:18-19)。此外，來自羅馬政府的逼迫，

也是挑戰。因為那時候人們把皇帝當「神明」、當唯一的「主」來崇拜，而基督徒宣稱「基督是

主」，就面臨不效忠皇帝或叛國的罪名。

o 聖經稱腓立比城是「馬其頓這一方的頭一個城(最重要之城)，也是羅馬的駐防城」(徒 16:12)，可見此城在馬其頓的地位是何等重要。這城是羅馬的殖民區，於主前 361~360 年，由馬其頓王腓力普二

世(Philip Ⅱ)，也就是亞歷山大帝的父親，建造這城之後改為「腓立比」，即「腓立之城」。主前

168~167 年，它成為羅馬帝國的一部分。因為該城具有重要的地理位置，羅馬帝國將該城列為「駐

防城」，移入許多退伍軍人，由羅馬直接管轄，人民享有羅馬公民權的特殊待遇。由於是羅馬帝國

的國防重鎮，因此甚少猶太人移居此城。這也就是為甚麼在這裡找不到猶太人的「會堂」，而只能

找到「禱告」的地方的緣故。因為根據猶太人的傳統，必須有至少十個以上結過婚的猶太男人才能

成立「會堂」。但是「禱告的地方」就不受這限制。保羅和其他同工在這城市建立了基督教會，顯

然是神特別的帶領。因為祂藉此教會，做為歐洲宣教的基地。

• 寫作文體﹕以希臘文寫作，是為友誼書信，表達保羅私人親切之友情，顯露出傳道人和教會之間彼此的情誼。本書同時也是勸勉書信，表達保羅對教會的牧者心腸，勉礪信徒要效法基督。本書最早抄本，

可追溯到主後 200 年左右。

• 寫作目的與中心主題﹕腓立比教會的以巴弗提在保羅那裡得重病，痊癒後保羅打發他回腓立比。於是趁這機會寫這封信說明原委，並向教會表達内心的感激，為珍贵的友谊致謝，並報告他在羅馬的近况。

同時，保羅也對教會提出一些教導和勸勉，鼓勵信徒在任何境遇中，以基督為喜樂。本書中心主題，可

以總結為：耶穌基督是人生一切的中心，以祂為滿足和喜樂。

• 本書特色﹕保羅敘述耶穌基督是生命的中心、生命的一切：「我體會基督耶穌的心腸 1:8」、「顯明是為基督 1:13」、「無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大，因我活著就是基督 1:20-21」、「信

服基督，並要為祂受苦 1:29」、「以基督耶穌的心為心 2:5」、「認識我主基督耶穌為至寶 3:8」、「得

著基督 3:12」等等。四個屬靈功課，值得一生學習：(1)基督是我們的生命 1:20-21、(2)基督是我們的心

2:5、(3)基督是我們的標竿 3:13-14、(4)基督是我們的力量 4:13。

• 內容信息大綱﹕ o 書信序/引言 1:1-11：(1)介紹寫信人、收信人、問安 1:1-2。(2)頌讚、感恩、禱告 1:3-11。 o 說明現狀 1:12-26：(1)在捆鎖中仍興旺福音 1:12-18a。(2)對未來生死的看法 1:18b-26。 o 對教會的勸勉 1:27-2:18：(1)為福音齊心努力 1:27-30。(2)效法基督、謙卑與合一 2:1-11。(3)順服主到

底，表現生命之道 2:12-18。

o 未來的計劃 2:19-30：(1)推薦提摩太和打發他去腓立比的計劃 2:19-24。(2)讚揚以巴弗提和打發他去腓立比的計劃 2:25-30。

o 再度對教會的勸勉 3:1-4:3：(1)要防備傳異端的人 3:1-4a。(2)自述榜樣、效法保羅 3:4b-17。(3)防備基督十架的仇敵 3:17-21。(4)站穩信仰與同心 4:1-3。

o 最後對教會的勸勉 4:4-9：(1)喜樂、謙讓、感恩、禱告 4:4-7。(2)美好品德、效法保羅 4:8-9。 o 感謝宣教上的協助 4:10-20：(1)因教會的思念而喜樂 4:10。(2)對物質的心態與秘訣 4:11-14。(3)教會

對保羅的供應 4:15-16。(4)保羅對教會的感謝 4:17-18。(5)保羅的禱告與頌讚 4:19-20。

o 結語問安 4:21-23：最後的問安。

引言 1:1-11、說明現狀/處境 1:12-26、對教會的勸勉 1:27-2:18、未來的計劃(打發及介紹同

工摩太和以巴弗提)2:19-30 書信引言：歡喜感恩的禱告(1:1-11)：

• 介紹寫信人、收信人、以及問安 1:1-2： o 雖然在信首提摩太與保羅聯名，但提摩太不能算是本書的作者。因為保羅習慣用第一人稱稱自己，

而在 2:19-23 則用第三人稱來稱提摩太。提摩太是腓立比教會所認識的，其身份與職責，是介於當

時的使徒和教會長老之間。保羅把提摩太的名字列入寫信人當中，是為他腓立比之行做好準備，讓

腓立比教會尊重他特殊的地位，和傳達使徒保羅的訊息。提摩太是南加拉太地區的人(可能是路司

得人)，父親是希臘人，母親是信主的猶太人。所以從當時猶太人的角度來看，提摩太可以算是猶

太人，後來接受割禮(徒 16:1-3)。

o 「聖徒」在新約中，多以複數形態出現，不是指某些特別屬靈的基督徒，而是指所有基督徒。「聖」在聖經裡(新舊約)，原為「分別」之意，與世界分別出來而不同。「聖徒」乃是指被神分別出來的

人，其意義是，被神拯救脫離罪惡，以及被神從世界分別出來單單屬於祂，也指奉獻給神和祂的事

工所用的人。

o 「監督」，「執事」均為當時教會領袖。「執事」原意是「奴僕/隸」，專指主人在用餐時，侍候在旁的奴僕/隸。新約聖經把這名詞引用來指，在教會或在宣教事工上服事的人。「監督」即當時

的長老、或牧者，是指牧養和管理教會的職份。新約聖經把「監督」和「執事」的職份和資格給予

簡單的描述(提前 3:1-13; 提多 1:5-9; 彼前 5:1-4)。這裡的「監督」和「執事」，都用複數名詞，說明

腓立比教會的「監督」或「執事」，都是多數人。

• 頌讚、感恩、禱告 1:3-11：保羅常常懷著喜樂的心，為腓立比教會感謝神，因為他們總是同心合意的興旺福音，也深信神不只拯救他們、還會再他們身上做各種善工(好行為、傳福音、站穩信仰等等)。保羅為腓立比教會祈求，愛心和對神認識增加，生命成熟，並靠基督結出屬靈的果子，叫神得榮耀。

o 3-4 節、「想念」原意有「想起、回憶、提起」等。按下一節提及禱告，很可能是保羅在禱告中「想起、提起」腓立比教會。此外，保羅每次這這樣禱告紀念，都是為他們感謝神。「祈求」是指

「為明確的需要向上帝請求幫助和供應」，就是一般所謂「代求」的禱告。「歡歡喜喜地祈求」，

直譯是「帶著喜樂祈求」。保羅每次紀念腓立比教會的禱告，除了感謝神之外，還帶著喜樂的心來

為他們禱告。按 17-18 和 27-30 節，保羅或腓立比教會都遭遇負面的事，按常人而言，是不容易喜

樂起來。但他仍然每次帶著喜樂的心，為腓立比教會禱告。祕訣就在第三章，「以認識我主基督耶

穌為至寶，為要得著基督」。

o 5-8 節、是保羅為腓立比教會禱告感謝神的內容：一、腓立比教會總是同心合意的興旺福音；二、神要成就祂在腓立比教會所開始的拯救和生命更新的善工；三、腓立比教會與保羅一同分享神恩典，

尤其保羅迫害時所經歷的恩典。這些感謝神的內容，都是在保羅以基督的心腸(愛)，深深思念他們

的時候，所想念出來而向神感恩。保羅強調他的思念是真實的，是神可以作證的。

5 節、「同心合意的興旺福音」(和合本)，或「都在福音的事工上有分」(新譯本)，直譯是「在福音裡頭的參與」。而「參與」原意還有「團契」的意思。保羅感謝神，因為腓立比教會從第

一天聽到福音、信福音的開始，就一直在福音裡頭，也一直參與「把福音分享出去」的事工。

換句話說，他們不只沒離開信仰，還一直參與保羅傳福音的事奉。中文聖經把隱含意義翻譯出

來。他們是藉著資助保羅宣教，來參與保羅傳福音的事奉(4:15-20)。

6 節、「我深信」原文直譯是「我確信這一件事」。「那在你們心裏動了善工的」(和合本)，或「那在你們中間開始了美好工作的」(新譯本)，其中的「那」是指神。是祂開始這「善工」，

也「必成全這工」，「直到耶穌基督的日子」。意即神在腓立比教會信徒身上開始這「善工」，

祂肯定會做到主耶穌再來的時候，或是信徒見主面的時候。學者對「善工」一般有兩種解釋：

一指腓立比信徒同心興旺福音，即參與傳福音的工，或資助保羅宣教(Hawthorne; Lightfoot; 陳終道)，

二指信徒的重生得救以及之後的生命成長(Fee; Kent; Martin; 馮蔭坤)。以第二種看法比較合乎本書記

載，保羅對腓立比教會在生命成長上的勸勉(1:27-2:18, 4:2-9)。下文 9-11 節接續的禱告，提到為

他們屬靈的愛心禱告。此外，保羅堅心相信，腓立比教會即使受逼迫(1:28，2:15，3:17 及下文)，

仍然會蒙神保守，繼續持續福音信仰。這些都支持第二種看法。其實第二種看法，已經包含了

第一種看法。

7a 節、句首開始有「正如」，大多中英文聖經沒有翻譯出來。這詞說明保羅受信仰迫害，腓立比教會因此蒙特別恩典，也是他為他們感謝神的一部分。「意念」動詞，本書出現了 10 次(1:7、

2:2 兩次、2:5、3:15 兩次、3:19、4:2、4:10 兩次）。此動詞的意思包括理性思想的範疇，同時也

涉及感性的範疇。這不單指頭腦理性上的運作或反應，也指情感上的同情或關注，然後從產生

動機，再帶出行為，故可以翻譯成「感受或關切」(Martin)。保羅認為他對腓立比教會有這樣的

「思想意念」是應當的。他的「思想意念」就是上文 3-6 節，為腓立比教會的「感謝神」，總

是帶著哸喜樂為他們祈求，並且深信神會完成在他們身上已開始的善工(Fee; 馮蔭坤)。如此「思

想意念」是應當的原因是下文 7b 節。

7b 節，「無論我是在捆鎖之中、是辯明證實福音的時候、你們都與我一同得恩」(和合本)，或「無論我是在捆鎖之中，或是在辯護和證實福音的時候，你們都和我一同分享神的恩典」(新譯

本)。「你們與我一同得恩/你們與我一同分享恩典」，直譯是「你們都與我是恩惠的分享者」、

「你們都與我是享用恩惠的夥伴(參與者)」。「恩典」原文有冠詞，是特定的恩典。「分享/夥

伴/參與」回應第五節「有分」一詞，即參與保羅的福音工作。使徒保羅是為基督和福音的緣故

坐監；同時受逼迫之苦也是為了教會(弗 3:13; 西 1:24; 提後 2:10)。腓立比教會藉著關心和支持

保羅的宣教，分擔他的苦難，以及他們自己也面對逼迫卻站穩信仰(見證福音)，因此與他一同

「分享/夥伴/參與」因以上這些事所領受神的恩典(1:27-30, 4:14; Fee; Martin; 馮蔭坤)。這「恩典」是

在人的軟弱中，彰顯神的能力(林後 12:9)。此外，這特定的恩典也可能指使徒行傳 16 章所記載

的，保羅傳福音受逼迫，逃到腓立比繼續傳福音，又下監但蒙神拯救，使得腓立比人有機會聽

到福音而信主，而且信心也得到鼓勵(陳終道)。

保羅認為他這些「思想掛念」乃是「應當的」，是應有的態度，並沒有看成他的長處。說明一個追求生命長進的基督徒，肯定常覺得許多自己對神對人的事都是應當的，而且也常感到有許

多未盡責之處，而且學習用感恩之心面對苦難。反之，不追求生命長進的基督徒，必然覺得別

人或神對他有許多的「不應當」，對他有許多不盡責之處，用埋怨面對苦難。這是信徒成熟與

不成熟的明顯對比。

8 節，「心腸」原文指「內臟」，尤其指腸胃以外的「內臟」(如心、肺、肝、腎等)。當時的人認為這些「內臟」是高尚的臟腑，被視為深厚情感之發源地。聖經用這詞描述神與人的情感(賽

63:15；耶 4:19)。因此，「耶穌基督的心腸」意思就是，「耶穌基督的愛心」、或是「耶穌基督

的情感」。保羅以耶穌基督深厚的愛，來「思念」腓立比教會。「思念/想念」原意有「嚮往、

渴望」。保羅用基督的愛，來強烈渴望與腓立比信徒相見(羅 1:11；帖前 3:6；提後 1:4)。保羅

這種深切的思念，不僅渴望見面，也帶著幫助他們堅守信仰、同心興旺福音的目的(1:25, 1:27,

2:16; 羅 1:11)。這節經文體現保羅因著基督的愛，對弟兄姊妹的愛何等深。而且他對人的愛，

是與真理有關。下文 9-11 節的禱告，就說明這點。教會裡頭講的「愛」就是這種。教會裡頭強

調的「愛」，如果不是與神與真理有關，是使人更加墮落可怕的「愛」。

o 9-11 節、保羅對神的感恩禱告，提到神對腓立比信徒所作的「善工」。這裡就開始講神的善工的內容，也是保羅按神要作的來禱告。按神的定旨禱告，神肯定要成就。所以保羅的禱告，也是充滿信

心與肯定。保羅為他們向神禱告，祈求神使他們的愛心在知識和各樣的見識上多而又多。以至於能

辨別是非，作誠實無過的人，直到見主面。並且結出從基督而來的義果，叫神得著榮耀和讚美。

9 節，「禱告」原文是現在時態的動詞，說明保羅經常這樣為他們祈求。「知識和見識」是基督徒「愛心」的要素，也是「愛心」要增長的方向或範圍。這些「知識和見識」與「分別是非」

有關。而「分別是非」與神的道有關。因此「愛心」離不開聖經真理，或說「愛心」的本質應

該有真理。腓立比信徒的愛心，在這兩方面可能皆有不足之處，保羅為此向上帝祈求。「愛心

在知識和各樣見識上，多而又多」(和合本)，或「愛心在充足的知識和各樣的見識上，多而又

多」(新譯本)，直譯是「愛心在知識和各樣的見識上，更多豐富且更多」意思。換言之，「多

而又多」就是十分豐富，綽綽有餘，而且還不斷增多的意思。

9 節(Fee; Martin; 馮蔭坤; 陳終道)，「知識」主要指理性認知方面，新約作者用這字的動詞和名詞來指，對上帝的認識(林後 10:5; 弗 1:17; 西 1:10; 彼後 1:3)，或對基督的認識(林後 2:14; 腓 3:8; 弗

4:13; 彼後 1:8, 2:20, 3:8)。外此，這字亦用來指對罪的認識(羅 3:20)、對上帝旨意的認識(西 1:9)、

對上帝奧秘的認識(西 2:2)、對真理的認識(提前 2:4; 提後 2:25, 3:7; 多 1:1; 來 10:26)。由此可見，

「知識」在新約裏主要指「屬靈的知識」；雖然它是理性或理論方面，但非局限於頭腦上的知

識，也包括生活上的應用及心志上的順從。舊約說這知識以敬畏上帝為開端(箴 1:7, 9:10; 詩

111:10)，新約說這知識與榮耀上帝的生活有關(腓 1:10-11)。

9 節(Fee; Martin; 馮蔭坤; 陳終道)，「見識」主要指在經歷方面的認知，含有鑑別、識別、洞察的意思(英文聖經 ESV; NIV; NASB; NRS; NKJV; KJV)，以及在道德及倫理方面的辨別或審斷能力。這

字在新約只出現這一次，其同字根的另一名詞，出現在希伯來書 5:14(也只出現在新約一次)，

翻譯為「心竅」(和合本)，或「官能」(新譯本)。那裡也是指分辨是非的「官能/心竅」。長大

成熟的信徒，就是「官能因為操練純熟」而能分辨善惡」的人。

「充足的知識和各樣的見識」(新譯本)，這種重疊式的句子，也出現在舊約中，提及與屬靈的知識與智慧的經文中，例如：申 4:6；箴 1:4, 2:6, 8:12；賽 11:2。所以，「知識」是關於神啟示

的原則和對祂的認識，「見識」則是以前面的「知識」產生洞察力，在各種情況下實際的應用，

好作出正確的決定穫行動。保羅為腓立比教會不但求「知識」(只有一種，那就是來自神的真

理)，也求「各樣的見識」(無數各種對真理的應用)。以至於他們在各樣不同的情況下，都有合

乎真理的審斷力，作出適當的回應。

保羅不是求上帝增加腓立比信徒的知識和見識本身，而是求(1)知識和見識和愛心三者同時增加(Fee; 陳終道)，或是求(2)他們的愛心增加(Martin; 馮蔭坤)。(1)或(2)的看法學者間尚無統一定論。但本

材料認為不需要嚴格分成兩種。因為這愛心是在屬靈知識引導、以及道德判斷力之下的愛心。

這種愛心的增加，肯定是在知識和見識之增加的範圍之內。腓立比教會是很有愛心的教會，從

他們對保羅的供給可看出(4:15-16)。然而，保羅為腓立比人求他們有知識和各樣見識的愛心多

而又多，因他們碰到異端迷惑(3:2-3)，信仰世俗化(3:18-19)，以及自私、紛爭、和不合一的挑戰

(2:2-4, 2:14, 4:2-3)。保羅在給予勸勉和指正之前，先常常有這個懇切的禱告。如果要說責備或歸

正的話，應當先有很多禱告，再用愛心說出合真理的誠實話。可惜我們對這個寶貴的功課，似

乎學得非常慢。我們常在缺乏禱告、缺乏愛心、或缺乏合真理的誠實話之間掙扎。

10 節，有知識和各樣見識的愛心增多之後，自然的結果是能夠「辨別是非，成為真誠無可指摘的人」(新譯本)。「分別/辨別」動詞原意有「試驗、考驗、或察驗」。「是非」原文不是這中

文所表達的，英文「what is excellent」比較能表達。其包含的意義有：「彼此有別的、美善、優

越的、最好的、最要緊的、或最重要的」。因此，「分別/辨別是非」是指：「分辨是非、選擇

美善的、認可/選擇那最好最優越的、認可/選擇那最要緊/重要的」。

10 節，「誠實」(和合本)、或「真誠」(新譯本)，原意有「經陽光的試驗而顯為純淨無雜質的、經試驗而提煉出來的、像士兵排隊那樣分出來的、或如完美的雕刻那樣無瑕疵」。「無過」(和

合本)、或「無可指摘」(新譯本)，還包含「不跌例」的意義。「不跌例」可以指自己在心思言

行上沒有過犯，也可指不叫人跌倒(Fee; 馮蔭坤)。此處可能兩種意義都有。

11 節，「仁義的果子」原文有「公義產生的果子」，或是「仁義本身就是果子」的意義。兩種譯法都對。「果子」是指基督徒符合上帝心意的品格和生活上的言行，而且這「果子」是「藉

著」(中文聖經譯成「靠著」)基督而來。其實這就是「聖靈的果子」(加 5:22-23)、或「光明所

結的果子」(弗 5:9)。靠著基督，有認識神(真理)的愛心增多之後，自然結出「能夠辨別是非，

成為真誠無可指摘」的「果子」。這果子不是叫人得稱讚，而是神得著榮耀和讚美。

• 認識神的知識和見識：不少華人基督徒背負一種不太合乎聖經真理的文化包袱，那就是實用主義。只要能馬上用即是好的，因此信仰也淪為實用主義的工具。所謂的「實踐是檢驗真理的唯一準則」。例如，

只要可以用在改善為人處世和家庭關係的方法，就是對的、好的、必須的。而內在生命本質的變化(羅

12:2)，反是次要或多餘的。因此、當傳道人傳講「認識神」時，一般反應是冷淡，因為覺得沒有用。然

而、參加各式各樣的專題講座，學了各種實用方法回來後，頂多維持兩、三週的「改善」，然後故態復

萌。因為裡頭生命怎樣，就怎麼活。生命沒有持續從裡面更新，任何外在的改變只是暫時的。我們不是

反對改善為人處世和家庭關係，我們乃是要指出真正的改變，不能只靠「實用」的訊息。

o 保羅為腓立比教會的祈禱是「要你們的愛心，在知識和各樣見識上，多而又多，…」。同樣地，保羅也勉勵以弗所和哥羅西教會的信徒，要多認識(知道、明白)有關神的事(弗 1:17-18, 3:9-10, 18-19;

西 1:6, 9-10, 27-28, 3:16-17)。其實所謂的「神學」，就是認識有關於神的事。這是基督徒生命的根，

也是更新生命的唯一方法。對神有正確的認識，只能從個人的長期靈修(讀經和禱告)，以及「神學」

性的教導而來。

o 為什麼不少「老」基督徒覺得「神學性」的訊息沒太多用處？可能因為信主開始沒有養成靈修的習慣(個人的虧欠)，或是沒有接受裝備和教導(多是傳道人的虧欠)。因此多年之後慢慢形成「個人神

學」(自己以為的「神」)，再也不容易聽進去從整本聖經來的神學。「實用性」的教導或講道很吸

引人，快速有效，容易使得上手，比較受稱讚和歡迎。「神學性」的教導或講道不吸引人，費時費

力，不易使得上手，比較受批評和不歡迎。但是，那「仁義的果子」，不是從外面「裝」上去的、

而是裡頭「長」出來的。

經文和主題：腓立比書 1:1-11、喜樂和感恩的禱告

神學主題：神的善工是：使人信福音、認識神、生命成長、神得榮耀

應用性主題：為神的善工，向祂感恩禱告

本週查經聚會內容

Welcome 破冰：彼此認識、問安、分享，禱告

Word 研經和討論：

• 觀察、解釋經文、找出主題：(1)如有需要，介紹經文或作者背景；(2)觀察上下文、前因後果、和段落；(3)解釋難懂的字詞；(4)用問題討論方式觀察解釋經文，然後

歸納出本段主題。 o 1:1-6 節，為什麼保羅為腓立比教會的感恩禱告，是帶著歡喜的心？有哪些原因？

(請從經文中找答案)【屬觀察、解釋、和思考性的問題】

o 1:7-11 節，保羅感恩禱告的內容有哪些？為什麼愛心增加，就可以成為辨是非、真誠無過的人？那是什麼樣的愛心？(請從經文中找答案)【屬觀察、解釋、和思

考性的問題】

• 小組分享討論：討論和應用。引導組員討論的焦點放在經文主題和其應用。帶領查經者應該針對你組員日常生活中的需要，自行設計應用性的問題，幫助組員分享討論，學習把本週查經的主題或屬靈原則運用在生活中。小組長或帶領查經者應該帶組員一起禱告並付諸行動。也要提醒組員，除非經得當事人允許，不可將涉及隱私的內容傳於小組以外的人。

o 你向神的感恩禱告，是否曾經為你的愛心增加而感謝神？如有的話，愛心是如何增加？

o 你認為基督徒的愛心，應該是什麼樣的愛心？學習今天的經文後，你將會如何活出愛？請舉例分享如何應用今天的經文。

Work 禱告：

• 分享代禱事項和彼此代禱。為今天所學的真理感謝主。 • 為還未相信主耶穌的親友，提名禱告。

本週金句：腓立比書 1:5-6「為了你們從頭一天直到現在都在福音的事工上有分，我就感謝我的神。我深信那在你們中間開始了美好工作的，到了基督耶穌的日子，必成全這工作。」(新譯本)

【下週小組查經，腓立比書 1:12-20】


查經內容：腓立比書 1:12-20；主題：捆鎖中興旺福音、叫基督顯大

參考資料：An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992)；天道聖經註釋－腓立比書(馮蔭坤, 天道 1987)；IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本《腓立比書註釋》潘秋松、吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004)；New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995)；Expositor＇s Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992)；Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本《丁道爾新約聖經註釋－腓立比書》劉良淑譯, 校園 1988)；新約書信讀經講義－腓立比書/歌羅西書/腓利門書(陳終道, 校園 1968-1993)；Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994)；Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997)；Believer＇s Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本《活石新約聖經註釋》角石, 1997~2000)

















工摩太和以巴弗提)2:19-30

說明現狀/處境：捆鎖中興旺福音、叫基督顯大(1:12-20)：保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難，福音反而

更加興旺。因為有很多羅馬皇室衛隊的人知道這個信仰，而且當地的信徒信心增加，更勇敢傳福音。然而

有人傳基督是出於私心或惡意，為要增加保羅受苦和煩惱。但也有人傳基督是出於愛心，因為知道他是因

為福音辯護而坐牢。不管怎樣，基督總被傳開，保羅為此歡喜。同時他相信藉著腓立比教會的祈禱告和聖

靈的幫助，自己會被釋放。此外他切切期盼，凡事不羞愧，而是滿有膽量傳福音；不論生死，總是讓基督

在他身上得著榮耀。

• 腓立比書簡介。請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料(教師本) 01/18, 2016，腓立比書 1:1-11。

• 1:1-11 上文簡介。保羅在羅馬第一次坐監時，寫給腓立比教會(和教會領袖)的一封完整書信。他常懷著喜樂的心，為腓立比教會感謝神，因為他們總是同心合意的興旺福音，也深信神不只拯救他們、還會再他們身上做各種善工，包括好行為、傳福音、站穩信仰等等。保羅為腓立比教會祈求，愛心和對神認識增加，生命成熟，並靠基督結出屬靈的果子，叫神得榮耀。

• 1:12-14 保羅身受捆鎖，反使福音更加興旺：保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難，福音反而更加興旺。因為有很多羅馬皇室衛隊的人，因著保羅的被囚和他的見證，而知道這個福音信仰。而且，當地的羅馬

信徒，也因著保羅受捆鎖中仍然傳講福音的見證，而信心堅定，更無畏懼、勇敢地傳講福音。

o 12 節，「我所遭遇的」直譯為「關於我的事」。根據使徒行傳 28:16, 20, 30-31 的記載，保羅初到羅馬時，雖被囚禁，但還有一些自由，可以自己租房子住，可以有訪客來拜訪。不過他 24 小時隨時

被手鐐或鎖鏈綁起來，繫於看守他的羅馬士兵(Fee; 馮蔭坤)。有兵丁來看守他，因此，保羅不只有機

會向訪客傳講福，也向每四小時輪班的士兵傳福音。如此的日子，足足有兩年之久，福音當然更加

興旺。

「弟兄們」保羅常以此稱呼基督徒。這來自舊約的傳統，神的百姓以色列人，彼此稱為弟兄。當時的文化，包括保羅當時的文化，是以男性統稱一個包括男女的團體。這裡「弟兄們」是指

所有因信耶穌而成為上帝兒女的人，都彼此成了弟兄(和姊妹)。加 3:26, 4:6; 羅 8:29。這稱呼是

屬靈生命上的關係，不受個人屬靈生命是否成熟而影響。所以無論是讓保羅頭痛引以為憂的教

會(加拉太、哥林多)，或是讓他喜樂引以為榮的教會(腓立比、帖撒羅尼迦)，保羅都以「弟兄」

一詞稱呼他們。

「願意你們知道」的「願意」，原意有「企圖、意圖」。保羅就是希望要腓立比教會知道，因他的受的苦難，福音反而更興旺。如何地「興旺」，記載在下文 13-14 節。

「興旺」原文是「進步、進展」，原指「航海的破浪前進」、或「先鋒部隊的開路」、或「遇險阻仍然向前進」(Fee; Martin; 馮蔭坤)。這裡是指「幫助了福音的進展」，基督的名和上帝的道，

因保羅的監禁，而得以廣傳。

保羅不希望腓立比信徒只看到他被監禁，而感到灰心或喪膽。因為腓立比城也是羅馬政府派重兵住札的重要城市之一，他們也會擔心來自政府的信仰逼迫。(腓立比書簡介)。保羅希望腓立

比信徒看到，他被囚的整個事件，乃是帶來福音的進展，讓福音在首都被傳開，甚至進入皇室

和皇室的軍隊中(參 4:22)。

o 13 節，「以致」表示此 13-14 節所描述的情況，是上一節保羅的遭遇反使福音進展的「結果」。同時這兩節也解釋了福音進展的兩種方式。13 節記載在皇室的軍隊中，福音得到進展。14 節記載在

羅馬基督徒當中，福音得到進展。

「御營」(和合本)，原意是「總督府、總督(或皇家)警衛」。根據這字在新約的用法，可以指羅馬巡撫彼拉多所住的耶路撒冷的督府軍隊，或是希律的宮殿所在的該撒利亞的督府軍隊(太

27:27：約 18:28, 33, 19:9; 徒 23:35)。

聖經學者對「御營全軍」(和合本)，或「宮裡的衛隊」(新譯本)，是指哪裡的軍隊，有不同的看法。認為本書寫作地點在該撒利亞或以弗所，就是指住札當地的軍隊(Foulkes)。然而認為寫作地

點在羅馬，就是指羅馬本地的皇室的軍隊(Fee; Kent; 馮蔭坤; 等多數傳統的解釋;)。此外，有學者認為

軍隊在哪裡不是重點，而是軍隊裡頭的人，因此在羅馬或羅馬之外的各省首府所在地，以及保

羅被押解從耶路撒冷到羅馬一路上的軍隊，都有可能(Martin; 陳終道,)。至於「其餘的人」就是指

處理保羅受審被囚之事有關的人士(政府官員和其親友)，甚至當地的百姓(Fee; Kent; Martin;馮蔭坤)。

當然，這「當地」要視「御營全軍」是哪一地點而定。因為保羅的寫作，把「御營全軍」和

「其餘的人」連在一起，屬同一地點。

由於保羅寫本書信要鼓勵，那正受羅馬政府威脅信仰的腓立比信徒，因此本查經材料認為「御營全軍」是指羅馬本地的皇室軍隊。而「其餘的人」就是羅馬當地處理保羅受審被囚之事有關

的政府官員人士，來探監的人，以及當地的百姓等等。這些人肯定會把所見所聞，再傳給自己

的親友，或當地教會的信徒。腓立比信徒聽到連皇帝所在之京城，福音都傳開了，也有人信主。

那麼他們在腓立比面對當地羅馬政府的信仰逼迫，就不會感到有那麼可怕。

「顯明」(和合本)，或「都知道」(新譯本)，原文是被動語態，也就是說被「御營全軍」和「其餘的人」所知道。換言之，保羅受審被囚是「為基督的緣故」，這事都被顯明在他們當中。

「為基督的緣故」，原文是「在基督裡」。對保羅而言，「在基督裏」是指與基督聯合。他受

捆鎖是「在基督裏」的生命的一部份，包括「和基督一同受苦」(3:10)。「信徒在基督裏已經是甚麼，他就要在主裏也成為甚麼」(摘自馮蔭坤)。

o 14 節，保羅被囚，卻不屈不撓繼續傳福音，蒙主大能保守(4:13)，使福音得到進展。羅馬基督徒因而受感動，更加篤信他們所傳的耶穌基督是真的，他們所信的福音是對的。這些弟兄姐妹的信心，

得到極大的激勵，以致比以前更加放膽為「神的道」作見證。「神的道」(NIV, NASB, 和合本, 新譯

本)，有抄本僅是「道」(ESV, NRSV, NKJV)。無論是採哪種抄本，這裡是指耶穌基督的福音。羅馬

基督徒在使徒被囚的光景下，仍然放膽無懼，是保羅在獄中能喜樂的一個原因。「主裡的弟兄們」是指羅馬教會的基督徒。「多半」原意是「更多、很多」。本節是說「大多

數在羅馬的弟兄(和姊妹)們」(新譯本)。雖然原文「主內」一詞，是介於「弟兄」(多數名詞)和

「篤信不疑」之間，「主內」仍與「篤信不疑」有關，因為「在主裏」是「篤信不疑」的基礎

(馮蔭坤; 參 2:24；加拉太書 5:10；帖撒羅尼迦後書 3:4)。

羅馬信徒信心增長的直接原因，是保羅受捆鎖。並非如一些學者認為原因是：當案情大白之後，保羅必會獲釋，因此他們也不會受牽累。

• 1:15-18a 無論出於什麼動機傳福音，基督總被傳開了：保羅接著敘述，有人傳基督是因為嫉妒分爭，出於結黨，動機是要增加保羅的痛苦。另有人傳基督是出於好意，是出於愛心，知道保羅的職分，被上帝

差來傳基督。無論這些人出於什麼動機傳福音，基督耶穌的福音總被傳開了。保羅為此感到歡喜。本段

按原文，其實是到「…為此我就歡喜」就結束(參以下的註釋)。下一段是從 18b 節開始「並且我還要歡

喜，因為…」，直到 26 節「以致你們因為我要再到你們那裡去，就在基督耶穌裡更加以我為榮」(新譯

本)。由於教會查經進度已經被安排下來，我們就暫時查到 20 節。 o 15-17 節，是一氣呵成的描述，保羅以交叉式排列的方式，描寫了兩種在羅馬傳福音的人，以及重

點在他們分別有不同的動機。其結構如下(以新譯本為排列)：有人傳揚基督是出於嫉妒和紛爭 (15a)

也有人是出於好意 (15b) 這些人是出於愛心(傳)，知道我是派來為福音辯護的 (16)

那些人卻是出於自私(傳)，動機不純正，只想加重我在捆鎖中的煩惱 (17)

從這排列的方式，很清楚看到 15b-16 節是講「出於好意」的傳福音者，是出於愛心傳的「這些人」。15a, 17 節是講「出於嫉妒和紛爭」的傳福音者，是出於自私動機傳的「那些人」。因此，這兩種人的心態和作法，成為強烈的對比。

o 15a, 17 節，不當動機傳傳福音的人。有些人妒忌保羅的名聲和影響力，因此傳基督的目的，是為要與保羅分庭抗禮，把保羅比下去(Fee; Kent; 馮蔭坤)。這樣傳揚基督是出於自私的野心，亦即爭取受人

擁戴的一種虛榮；而且挑起爭端讓人不擁戴保羅(陳終道)。他們甚至以為保羅繼續被關起來，不能自

由傳福音，會感到痛苦。所以他們要更火熱傳，讓政府更防範保羅，繼續把他關起來。但保羅完全

不受他們影響(18a 節)。

「分爭」原意有「爭競」(加 5:20)，也有「結黨造成的爭競」(林前 1:10-11)。「自私」(新譯本)，或「結黨」(和合本)，原文有很多意思，最早是「受僱作卑賤不潔之工、受僱從事政治游說、

受僱為黨派工作、為薪酬工作」等意思，最後演變為「只為私利而工作，對公益毫無貢獻」

(Fee; 馮蔭坤)。

「誠實」原文是「純淨、真摯地」。那些傳揚基督的人之動機不純淨，是有目的「加增」或「挑起」保羅的「苦楚」(和合本)或「煩惱」(新譯本)。「苦楚」原指內心的「痛苦、難過，心

靈上的惱恨、愁煩」(參林後 2:4)。

這裡記載傳福音的人，不是傳異端的人，也不是傳有一點不純正福音的人。如果是的話，保羅早已寫信嚴厲批判。因為保羅決不容任何人歪曲福音。即使在行為或作法上，會使福音的純正

性打折扣，他一定會出言責備制止。他寫信嚴厲責備加拉太教會，連使徒中的領袖彼得也嚴嚴

責備進去，就是一個活生生的例子(參加拉太書 1:6-12, 2:1-5, 2:11-21)。

保羅說那些不當動機傳福音的人，想使他「挑起患難」、即引起他內心的痛苦和愁煩。此處沒說如何「加增或挑起保羅的苦楚」，但可能這些嫉妒保羅的人拚命傳福音，希望讓保羅因為被

囚，無法全力傳福音而痛苦(Fee; 馮蔭坤)。

o 15b-16 節，正當動機傳傳福音的人。有些人出於善意與愛心，知道並尊重保羅是福音使者以及辯護者的身份。因此他們傳基督的目的，是為要與保羅站在一起，為福音作見證與辯護(Fee; 馮蔭坤)。

「好意」一詞在新約一共出現 9 次，多指「上帝的美意」(例如太 11:26；路 10:21；弗 1:9)，或指「上帝所喜悅的」(例如路 2:14；弗 1:5)，也指使徒和信徒的心願(例如羅 10:1)。在本節，

「出於好意」是與「出於嫉妒」相對比的。因此，這些人的「好意」所指的，不是對基督和信

徒忠誠，而是對保羅使徒身份以及其福音工作所存的善意。

這些人的「愛心」，其實是相對比「自私動機」。雖然，他們的愛心是以愛基督為基礎。不過，此處保羅的重點，是在於他們沒有私心，願意支持保羅是被神差來的福音使者及辯護者。他們

不是僅僅對保羅本人忠誠的愛戴，更是尊重其使徒的身份。

o 18a 節，「傳開」原文是現在時態動詞，說明基督是「持續不斷地被傳開」。保羅的一句話「那有甚麼關係呢/這有何妨呢」，顯出他的胸襟是何等大，他完全不受影響。無論動機是否單純，基督

總被不斷地傳開了。「歡喜」原文也是現在時態動詞，意思是「持續不斷地歡喜」。「為此我就歡

喜」的「此」，是指的只是基督被傳開的事實。但不包括那些不當動機和那些持不當動機傳基督的

人。保羅為了基督不斷地被傳開，而不斷地歡喜。

o 【雖然人傳基督會各存私心，想利用基督為自己求榮耀，但最後倒是他們被神利(使)用，反倒是基督被傳開了，而那些人所能得著的，只不過是一些至暫至輕的「虛浮的榮耀」而已！他們並不能從神那裡得著什麼。保羅在

此啟示我們一項真理：對於那些傳基督的人（不是傳異端的人），不論他們的動機怎樣，我們都該存著一種

「因著基督被傳開而歡喜」的心對待他們。因我們的主要使命，不是專去跟這些人作對，而是盡力叫基督傳開。

除非他們所傳的不是基督，否則我們就該用保羅那樣的心包容他們。我們何必專注於揭發和推測別人存心的事

上呢？那是只有基督自己才有資格去作的事。我們為什麼不多用些時間去省察自己的存心如何呢？為什麼不多

用心在讓基督彰顯的事上呢？那才更符合我們的使命，至於那些不忠心的僕人自有他們的主人，到了時候便會

跟他們算賬（羅 14:40;林前 4:5）。摘自陳終道】

• 1:18b-20 祈求得釋放，更勇敢傳道，使基督得榮耀：保羅相信藉著腓立比教會的禱告和聖靈的幫助，自己應該很快會被釋放。同時他切切希望，在傳福音的勇氣上，沒有羞愧，而是滿有膽量，不論生死，總

要傳。以致人看/聽見了他所傳的福音，就讚美基督。

o 18b 節，「並且我還要歡喜」的「並且」，應譯成「此外、不單如此而且還」。從原文來看，這是進入另一段落。所以新的段落是從 18b 節至 26 節。而此處「歡喜」的原因主要是在 19 節將被釋放，

以至於 20 節繼續放膽傳福音(Martin; 馮蔭坤)。然而，一直讀到 26 節，保羅為自己能見主面(若離世的

話)、或能再見到腓立比教會的信徒、或是見到他們信心有長進有喜樂，也感到歡喜(Fee)。

「歡喜」原文是未來時態的動詞，但由於前面 18a 同一動詞的「歡喜」是現在時態動詞，因此有「繼續不斷歡喜至未來」之意。說明他以歡喜之心，等待即將要碰到的事。這是一種信心的

表現，雖然還沒發生，但是現在就歡喜，未來等待的日子也歡喜，好像這些事都正在發生那樣

地歡喜。這就是希伯來書 11:1 為我們定義的「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」(和合本)，或「信就是對所盼望的事的把握，是看不見之事的明證」(新譯本)。

o 19 節，保羅敘述得釋放(得救)的原由，是腓立比教會的為他求釋放的禱告，以及耶穌基督的靈的幫助。「耶穌基督的靈」，即是「聖靈」，也是「上帝的靈」(羅 8:9, 14)，或「上帝的聖靈」(弗 4:30)。

保羅認為他得到兩個幫助，一藉基督徒的禱告，二來自聖靈的工作。

「得救」(和合本)，或「得釋放」(新譯本)，原文名詞的「救/釋放」就是「拯救」之意，又被用來指「信耶穌的救恩」，如 1:28 及 2:12，或是直接譯成「得救恩」。這「拯救」是指甚麼，

學者有不同看法。而且都不易決定哪一種較好：

一、是指囚禁得釋放(MacDonald; 陳終道)。這是最直接和字面的意思，以及 25 節的角度來看。但很難解釋 12-17 節為何保羅被囚也很歡喜(因為福音更加興旺廣傳)。有無釋放應該無所謂，

不是嗎？這是本查經材料目前暫時所選擇的看法。也需要解釋如何與 20-24 節協調在一起。二、是指信耶穌的救恩，獲得最後的救贖(馮蔭坤, 他的看法略含三的看法)。這是以 20-24 節的角

度來看，保羅為了最後見主面完全得救贖，脫離目前還活在世上的困難處境(信仰逼迫帶來

羞辱)，或脫離活和死兩者難選一的掙扎而歡喜。但是很難解釋 25 節記載，為何保羅想到

再見到他們，能繼續在一起就歡喜？

三、是最終證明自己身為福音使者在神面前是清白無罪(Fee; Kent)，因為保羅直接引約伯記13:16(七十士譯本，即當時希臘文譯本的舊約)。以 20 節和約伯記的角度來看，保羅認為身

為福音使者不論生死都要放膽傳福音，沒有什麼羞愧的(好像囚犯)。所以將來神肯定要平

反還他清白，使他不再羞愧。但是很難解釋為何保羅得平反，需要腓立比教會的禱告？也

很難解釋保羅期望能再見到他們就歡喜？

「得救」(和合本)，或「得釋放」(新譯本)，哪一種翻譯較好，要看你選擇哪一種的看法。更多細節，請自行參考 Fee, Kent, 馮蔭坤三位學者的注釋書。帶小組查經時，無須花時間在此。13節也是一樣。頂多一分鐘簡單說明即可。重點是要帶出主題，以及圍繞在主題上的應用。

o 20 節，「沒有一事叫我羞愧」，由於下文是用「反而/只要」連接，所以「叫我羞愧的事」應該是與傳福音的勇氣有關。「放膽」原文有「信心、公開」的意思，不過此處特指宣講福音的「自由」

和「膽量」。此字在其他新約中，也用來指宣講福音的膽量(徒 4:13, 29, 31，28:31；林後 3:12；弗

6:19)。「顯大」原文有「高舉、看重、推崇、被尊為大」等意思，即保羅繼續放膽宣講福音，使基

督彰顯祂的榮耀。

經文和主題：腓立比書 1:12-20、捆鎖中興旺福音、叫基督顯大

神學主題：神能夠用不同傳福音的人、不同傳福音的動機、興旺福音

應用性主題：隨時隨地傳福音




• 觀察、解釋經文、找出主題：(1)如有需要，介紹經文或作者背景；(2)觀察上下文、前因後果、和段落；(3)解釋難懂的字詞；(4)用問題討論方式觀察解釋經文，然後歸納出本段主題。

o 1:12-14 節，為什麼保羅遭遇迫害和捆鎖，反使福音更興旺？如何興旺？(請從經文中找答案)【屬觀察、解釋、和思考性的問題】

o 1:15-20 節，有哪兩種不同的傳福音的人？為什麼保羅對這些人的看法是無所謂？(請從經文中找答案)【屬觀察、解釋、和思考性的問題】


o 如果你是基督徒，有非基督徒朋友或同事邀請你去酒吧或賭場玩樂一下，你去嗎？為什麼去，或為什麼不去？你信的福音和基督的榮耀能被彰顯出來嗎？

o 如果你目前的生活，有很大的挑戰，(可能是工作上的難處，可能是與家人關係上的難處)。你會如何應用今天的經文來面對挑戰，使福音和基督的榮耀，能被彰顯出來。

Work 禱告：


本週金句：腓立比書 1:18a「那有甚麼關係呢？真心也好，假意也好，無論怎麼樣，基督總被傳開了，為此我就歡喜。」(新譯本)



查經內容：腓立比書 1:21-30；主題：活著為基督、同心站穩信仰面對逼迫

參考資料：An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992)；天道聖經註釋－腓立比書(馮蔭坤, 天道 1987)；IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本《腓立比書註釋》潘秋松、吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004)；New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995)；Expositor＇s Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992)；Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本《丁道爾新約聖經註釋－腓立比書》劉良淑譯, 校園 1988)；新約書信讀經講義－腓立比書/歌羅西書/腓利門書 (陳終道, 校園 1968-1993)；Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994)；Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997)；Believer＇s Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本《活石新約聖經註釋》角石, 1997~2000)

















工摩太和以巴弗提)2:19-30

說明現狀與勸勉教會：活著為基督、同心站穩信仰面對逼迫(1:21-30)：保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難，

福音反而更加興旺。不論生死，總讓基督被尊為大。因為活著可以顯出基督的尊榮和福音工作的成果，死

了能與基督同在，好得無比的。但他為了腓立比教會願意活下去，且要繼續幫助他們在信心上有長進有喜

樂。以致他們更加在基督耶穌裡以他為榮。因此，保羅針對教會生活，勸勉他們行事為人應和基督的福音

相配，彼此合一，在信仰上站穩，為福音齊心努力，不要怕反對福音的人。因為神會賜恩給他們，使他們

不單信基督，也能為基督承受迫害之苦和面對爭戰，正如保羅過去和現在所經歷的。

• 腓立比書簡介。請參辛城教會美聖堂小組查經聚會材料(教師本) 01/18, 2016。

• 1:12-20 上文簡介。保羅自述遭遇信仰迫害和捆鎖的苦難，福音反而更加興旺。因為有很多羅馬皇室衛隊的人知道這個信仰，而且當地的信徒信心增加，更勇敢傳福音。然而有人傳基督是出於私心或惡意，

為要增加保羅受苦和煩惱。但也有人傳基督是出於愛心，因為知道他是因為福音辯護而坐牢。不管怎樣，

基督總被傳開，保羅為此歡喜。同時他相信藉著腓立比教會的祈禱告和聖靈的幫助，自己會被釋放。此

外他切切期盼，凡事不羞愧，而是滿有膽量傳福音；不論生死，總是讓基督在他身上得著榮耀。

• 本段經文實屬於 18b-26 節。因為按原文的寫作，18b 節開始「並且(此外)我還要歡喜，因為…」，是一個新的段落，直到 26 節「以致你們因為我要再到你們那裡去，就在基督耶穌裡更加以我為榮」(新譯本)

結束。然後 27 節到 2:18 是下一段「保羅對腓立比教會的勸勉」的內容。由於教會查經進度的要求，18b-20 節屬於上週查經範圍，本週範圍是 21-30 節，下週範圍是 2:1-11 節。然而，我們要正確理解經文，應按照保羅寫作的段落來理解，而不是按查經範圍的段落來理解。所以帶查經者必須幫助大家，熟悉這

幾週查經的上下文。

• 1:21-26 活著為基督，死了也有益：保羅藉著敘述遭遇信仰迫害，福音反更興旺，來勉勵腓立比教會。不論生死，總要讓基督和祂的福音被尊榮、被彰顯。他解釋這樣想法的原因，是活著為了基督，死了是

得著基督。在世上活著，可以使福音工作有果子。死去與基督同在，好得無比。所以處於兩者之間，難

以選擇。可是為了腓立比教會，保羅活著是有必要的。因此，他覺得他能繼續活下去，並且要和他們在

一起，使他們信心有長進、有喜樂。以致他們因保羅要再到他們那裡，就在基督裡更以他為榮。

o 21 節，原文直譯是「因為對我而言，活著就是基督，死了就有所得著」。這是解釋 19-20 節「必得釋放(得救)…熱切期盼，不論生死，總讓基督照常顯大」的原因。「活著就是基督」意思是是「活

著就是為了基督」。「死了就有所得著」意思就是「得著基督」，也就是指上文 19-20 節隱含著保

羅可能殉道而榮耀基督，以及指下文 23 節「離世與基督永遠同在，好得無比」。

雖然此處名詞「益處(得著)」在新約腓 3:7 和多 1:11，皆指個人的益處。但保羅書信用這字的動詞，卻是指「得著基督」(腓 3:8)及「(為福音)得人」(林前 9:19-22)。按整段上下文 12-26 節的文

理來看，保羅在監禁等候審判，已把生死看淡，一切都為基督和傳福音。「有所得著/有益處」

比較多與殉道而「榮耀基督」或「基督被傳開」有關(Fee; 馮蔭坤)。所以這「益處(得著)」應該比

較多的份量指基督福音的益處(Martin)，比較少指保羅個人的益處(死後與基督同在)。不管強調哪

一個份量重，保羅完全沒有厭世的想法，而是如何面對生與死。

整個 18b-26 節可以說是，保羅在坐牢時，面對信仰逼迫和生與死，所進行的反思。他希望腓立比教會能先了解他非常關切他自己與基督、他與福音工作、以及他與教會的關係。以至於接下

來 1:27-2:18 的勸勉，比較能讓他們接受。

o 22-24 節，保羅不是比較希望趕快殉道而死，而是處於兩難之間，不知該選哪一個的。其原因是：活著，福音工作會有成果，而且也是腓立比教會所需要的；死去，與基督同在，好的無比。22-23

節在原文上，文句斷續不工整，透露出激動的思緒，說明真的好難選擇。

22 節「在肉身活著」(和合本)，即是「在世上活著」(新譯本)，參第 24 節、加 2:20、來 5:7。「肉身」原意是「肉體」。此詞直譯是「留在肉身(體)中」。保羅用「肉身(體)」也有負面的涵

義，例如羅 8:12-13「順從肉體活著」(和合本)，或「隨著肉體而活」(新譯本)。但是此處是中

性的涵義(用法)。對保羅而言，在世上活著會結出「工夫的果子」(和合本)。即上一節「我活著

就是基督」的意義表達一部分出來。

22 節「工夫」其實原文就是「工作」。在 1:6 指上帝恩典的善工，在 2:30 指「基督的工作」；在其他保羅的書信，此字常指信徒的善行，例如：林後 9:8; 弗 2:20; 西 1:10; 帖後 2:17; 提前 2:10;

提後 2:21; 多 2:7。本節的「工作」，並非泛指善行或好行為，而是指保羅的福音工作(林前

3:10-15, 9:1)。「工作的果子」是使徒傳福音的工作所結出的果子(羅 1:13)，包括領人信主(林前

9:19-23; 約 15:16)，以及信徒的成長(1:25；徒 18:23; 羅 1:11; 帖前 3:2)。保羅若能繼續活著的話，

他就可以繼續使徒的工作，而且這工作肯定「有成果」。包括他若繼續在獄中，也仍然有效的

作見證(1:12-14)；或是出獄後堅固信徒的信心(1:25-26)。這裡所顯明的，是一種積極向前的心態。

這心態是來自對基督熱切的期盼：「總叫基督在我身上照常顯大」(1:20)。

23 節，「處於兩難之間」，原意說明保羅好像被兩個相等的強大壓力，把他壓擠在中間動彈不得(Lightfoot; Martin; 馮蔭坤)。因此，中文「左右為難」，或是「進退兩難」，大概能表達原文的意

思。「情願」原意是「有…的願望」。這字本身沒有好壞選擇之意，必須由上下文才能知道其

含意。此處保羅「情願」殉道，但同時又「情願」為教會的需要繼續活著做使徒的工作。

23 節，「離世」此字在原文中，本來是軍事用語，意思是「拆卸帳幕，以便於出發前進」；或作航海術語，意思是「起錨解纜，準備啟航」；或作哲學術語，意思是「解決問題」(Martin; 馮蔭

坤)。保羅用此字，可能採第一和第二的用語，說明基督徒「離世」不是結束、而是開始一個新

的旅程。「離世」就是「與基督同在」，享受與祂完全親密的相交。今天還在世上活著，與基督親密的相交，還沒達到完全的程度。「這是好得無比的」原文是一種「竭力強調」的用法。直譯為「比更好還好得多」，是第三層的比較級(類似中、英文文法的最高比較級; Martin)。這裡

的意思是離世與基督同在是「再好不過的」。

23 節，「與基督同在」此詞在保羅書信中，一共出現 12 次，表明信徒整個生命與基督，藉信與基督聯合，而產密切的關係(馮蔭坤)：這裡 23 節，保羅是指第三種，將來見主面的情況。

「離世」和「與基督同在」，在原文中放在一個冠詞之下，表示二者是緊密相連。說明基督徒

死後便立刻與基督同在。

過去信主時，與基督同死(羅 6:8; 西 2:20)，也與祂一同活過來(西 2:13)；現在信徒生活，生命與基督一同隱藏在上帝裏面(西 3:3)，上帝又把萬有和基督一同賜給信

徒(羅 8:32)；

將來信徒見主面，上帝要使已死的信徒身體復活(林後 4:14)，或是還活著的信徒身體改變成復活之體(林前 15:51-52)，為要與耶穌一同活著(羅 6:8; 林後 13:4; 帖前 5:10)，和祂一同在榮

耀裏顯現(西 3:4)，要與主耶穌相會，永遠和祂同在(帖前 4:14-17)。

24 節，「要緊的」原意即「需要的」，帶著上一節比較級的用法，所以有「更需要的」或「更要緊的」的意思(Fee; 馮蔭坤)。此節直譯為「但是我在世上活著，更是為了你們的需要」。這裡似乎看到保羅對「與基督同在」的渴望，放在他對腓立比信徒牧養的責任之下，好像傾向於選

擇「繼續活著」，超過「離世與基督同在」(Martin)。不過這只是猜測，我們還是保留「保羅處

於兩難之間」，因為他說「離世與基督同在好得無比」。 o 25-26 節，保羅深信教會需要他，若他可以繼續活著，肯定會使教會得屬靈的益處。或許還有兩個

原因加強了這個信念：一、是可能他聽到有關腓立比教會一些問題的消息，二、是可能他相信上帝

會按他們的需要作善工(1:6)，使他們可以在恩典中生命長進。

25a 節首句「我既然這樣深信」可以直譯為「我對『這一點』深信無疑」(現代中文譯本)。「活下去」原文直譯是「留下來」，亦即是「仍要住在世間」(和合本)，或「還要活下去」(新譯本)。

「這一點」是指甚麼，學者有不同看法：

第一、把「這一點」看為指下一句「還要活下去」(新譯本)，這節的意思便是：「我確實深信這一件事，就是知道我還要活下去…」(Lightfoot)。

第二、把「這一點」指上一節，即「深信我活著是教會所需要的」，因此和下一句「知道我還要活下去…」是分開的(馮蔭坤)。

這兩者看法，各有優勢(Martin)。第一個看法可以用來支持，「保羅好像傾向選擇繼續活著」的說法(參前面 24 節註釋)。但本查經材料是採第二個看法，同時也認為保羅真的難以選擇。不管

如何，保羅有這個信念，不是因為他獲得特別的啟示(如徒 27:24)，也不是因為他聽到無罪釋放

的消息，乃是因為他為了教會的需要。所以，25-26 節是保羅表達一位牧者對信徒盡牧養職責

的心腸。

25b 節，「在所信的道上」(和合本)，原文直譯可以是「在信心上」(新譯本)，或「在信仰上」。然而，整個第一章提到福音。譯成「在所信的福音真道上」是適合的。「長進」原是「進步、

進展」的意思。

26 節，「歡樂」原文是「誇耀」，「高舉」，或「引以為榮」。因此有翻譯為「以我為榮」(新譯本)。但是按原文，翻譯為「因我的緣故」比較適宜(參加拉太書一章廿四節; 馮蔭坤)。所以，

「因我的緣故」意即 25-26 節「因我再次和你們同在，…因我再到你們那裏去」(和合本)。此外，

「誇耀」原文動詞的現在時態，意思是腓立比信徒的誇耀不斷地愈來愈多。然而經文的重點是

「在基督耶穌裏」，表示他們因保羅(若能)再到他們那裡去，他們因著保羅的釋放，在基督耶

穌裏會有不斷地愈來愈多的「誇耀」。保羅視「繼續活著幫助教會生命成長」，以及「高舉」

o 18b-26 節的反思。儘管保羅受逼迫捆綁，但是如果他再回到腓立比教會中時，就顯出上帝應允了他們的祈求，保羅的使徒身分更得彰顯。他們再次經歷了上帝的恩典、能力和信實，使他們在信心和

信仰生活更成熟(因保羅可以繼續作他們的牧者)。這些因素都使他們更有理由(根據)，以上帝為誇

耀的，並「將榮耀歸給基督耶穌」。保羅視「繼續活著幫助教會生命成長」，以及「離世與基督同

在好得無比」，是同等重要，(因為難以選擇)。這說明上帝看重我們如何過教會生活，使自己和教

會都成長。甚至這重要性，和離世與基督同在，一樣好得無比。這也是為什麼，下文 1:27-2:18 的勸

勉，保羅完全是針對教會生活，所提出的教導。

• 1:27-30 活出福音並且同心站穩面對逼迫：保羅自述完個人的現狀與信念，開始轉入勸勉腓立比教會的話題。這段勸勉是從 1:27 到 2:18 結束。這裡直接切入信仰必須與生活結合的話題：亦即行事為人應和

基督福音相配，無論保羅是否在他們中間，都能有合一的心，一同站穩，一同為福音努力。任何情況都

不怕反對福音的人。保羅特別聲明，神已經命定好，接受福音和反對福音的人，兩種人的下場。上帝為

信徒的定旨，除了賜予救恩(信基督)，也賜恩幫助信徒為基督承受信仰逼迫之苦。腓立比教會面對信仰

逼迫的爭戰，與保羅所面對的，是相同的。所以他們要彼此合一來面對。

o 27a 節，「行事為人」原意是「過公民的生活」，這裡把政治上的用語轉到教會身上，意思是要腓立比信徒過基督徒生活。保羅在下文 27b 節到 4:9 中，清楚教導什麼是「行事為人與福音相配」。

最緊接下文的教導，就是持守合一和堅穩的見證，為基督受苦，效法存基督謙卑的心彼此相顧，作

上帝無瑕疪的兒女(1:27b-2:16)。

o 27b 節，「這樣…」一詞，是準備把上一句「行事為人與福音相稱」的結果，在接下來 27b-28 節的內容描述出來。它也可以看成保羅教導教會對內應該「如何行」才是與福音相稱。「站立得穩」原文是「站立」，但保羅用此字，有「站穩」的意思。「同一心志」原文直譯為「在一個靈裡」。這

裡的「靈」學者有不同看法，至今還無定論：

一、是指「人的靈」，可以譯為「有同一的心志」(馮蔭坤)；二、是指「聖靈」，可以譯為「在同一位聖靈裡頭」(Fee)。然而聖靈能剛強信徒的靈，以面對外來的信仰試煉，因此這兩種解釋並非不能共存(Martin)。本

材料也採此兩者皆可的看法。

「努力」原意是指「參與比/競賽」的「努力」，這裡是指一隊參加競技的人們，共同為一目標而

努力。「所信的福音」也可以翻譯成「福音的信仰」。

o 28 節，繼續是 27b 節之行為的結果。它也可以看成保羅教導教會對外應該「如何行」才是與福音相稱。因此，「不怕反對的人」是一個記號，同時顯明兩件事實：一、顯明反對福音的人是滅亡的，

是出於上帝；二、也顯明信主的人是得救的，也是出於上帝。

「這是(就)證明」的代名詞「這」，是指「不怕敵人驚嚇」(和合本)，或「不怕有反對你們的人」(新譯本)的表現。「驚嚇」這希臘文動詞，在新約中只出現這一次，原本描述馬匹受驚而四處

奔逃，無法控制。

「反對」這分詞原意有「敵對、對立、對抗、與…為敵」。若把這分詞看為名詞，可譯為「敵人」。這句直譯是「不要被反(敵)對你們的人驚嚇」，或「不要被敵人驚嚇」。這裡「反對的

人」，是指反對福音的人。這些敵對者是誰，學者有不同看法：

指當地的異教徒，包括羅馬政府 (參腓立比教會背景; 1:30; 徒 16:17-23; Fee; Kennedy; 馮蔭坤)；指到處追蹤逼迫保羅的猶太人(參徒 17:1-8, 尤其第 6 節; Hawthorne)；指堅持要守律法才得救的猶太人基督徒(保羅眼中的假基督徒; 3:17-19; 徒 15:1-5; 加 2:1-5) 指忌妒或誹謗或反對他的基督徒(1:17; 林後 11:13, 12:13; Martin)；指第一種和第二種綜合的人(Hendriksen)。本查經材料支持第一種看法。

「沉淪」原意是「消滅、毀滅、滅亡」(與 3:19 節同字)，是指不信主的人將來的滅亡。「得救」原意是「得贖、釋放、救恩」(與 1:19 同字)，對應前面的「沉淪」，是指信主的人將來身體靈

魂都要得贖，與基督永遠同在。

「這是(就)證明…」原文直譯應該是「這是…的記號」。由於「這」、「記號」、「沉淪」、「得救」全都是用陰性單數名詞，所以這個「不怕反對」的記號，同時指向「沉淪之人(他們)」

和「得救之人(你們)」。這句直譯是「這對他們是沉淪的記號、對你們是得救的記號」。

「都是出於神」(和合本)，原文有代名詞「這」，卻用中性單數，一起指前面「沉淪之人(他們)」和「得救之人(你們)」。所以中文翻譯成「這都是出於神」(新譯本)。

o 27-28 節合起來看，神勉勵腓立比的信徒，也包括今日信徒，要活出福音(即行事為人與福音相稱)，就是對對內彼此同心在信仰上站穩和努力(重點是同心)；對外是面對反對信仰的情況不會感到害怕

(重點是不怕)。從邏輯上看也是合理，內部若是團結起來，當然不怕外來的反對。不過這「要如何

活出福音」的勸勉，2:1-18 還有教導。到時再學習。

o 29 節，基督徒蒙恩不單是信了耶穌基督，還要為基督受苦，就是面對信仰逼迫之「爭戰」的苦。這「受苦」，是神已經命定基督徒要承受的，而且是「為了基督的緣故」。「爭戰」原文本來指「競

技場、競賽的地方」，後來指「競賽」本身，後又演變為指任何一種「鬥爭」。保羅用這字，特別

指「有敵對的力量要去面對，並且要與之抗衡」的含意。

o 30 節，腓立比教會要面對信仰逼迫的「爭戰」，在以前保羅剛來腓立比傳道時受逼迫，他們曾看見過。現在保羅受捆鎖，他們也聽到。然而，他們自己現在也受信仰逼迫，與他們在保羅身上看過或

聽過是一樣的。信基督與為基督受苦基本上都是上帝所賜的恩典和特權。但我們沒有什麼可以誇自

己的，而是誇基督。因為信耶穌和為祂受苦，都是為了祂的榮耀。

經文和主題：腓立比書 1:21-30、活著為基督，同心站穩信仰面對逼迫

神學主題：信福音、傳福音、和為基督活出福音，全都是出於神

應用性主題：活出福音




• 觀察、解釋經文、找出主題：(1)如有需要，介紹經文或作者背景；(2)觀察上下文、前因後果、和段落；(3)解釋難懂的字詞；(4)用問題討論方式觀察解釋經文，然後

歸納出本段主題。 o 1:21-26 節，保羅在哪兩件事當中，難以決定哪樣是好的？為什麼？你認為哪件

是最好的？為什麼？(請從經文中找答案)【屬觀察、解釋、和思考性的問題】

o 1:27-30 節，保羅勉勵腓立比教會，為人應與福音相稱，這段經文說明了哪些做法或原則？(請從經文中找答案)【屬觀察、解釋、和思考性的問題】


o 你常希望早一點見主面嗎？為什麼？今天的經文是否改變你原來的想法？ o 按聖經真理而行，遭排擠或討厭，是否為基督受苦？沒有按聖經真理而行，也

遭遇類似情況，是否為基督受苦？哪一種是活出福音？

Work 禱告：


本週金句：腓立比書 1:21, 27a「因為我活著就是基督，我死了就有益處。…行事為人應當和基督的福音相配。」(新譯本)



查經內容：腓立比書 2:1-11；主題：效法基督的謙卑，達成合一的目標

參考資料：An Introduction to the New Testament (D.A. Carson, D. J. Moo, and L. Morris, Zondervan 1992)；天道聖經註釋－腓立比書(馮蔭坤, 天道 1987)；IVP New Testament Commentary: Philippians (G. D. Fee 戈登費依, IVP 1999, 中譯本《腓立比書註釋》潘秋松、吳蔓玲譯, 美國麥種傳道會 2004)；New International Commentary on the New Testament: Paul's Letter to the Philippians (G. D. Fee, Eerdmans, 1995)；Expositor＇s Bible Commentary: Philippians (H. A. Kent Jr., Zondervan 1992)；Tyndale New Testament Commentaries: Philippians (R. P. Martin 馬挺, Tyndale, 2nd Ed. IVP, 中譯本《丁道爾新約聖經註釋－腓立比書》劉良淑譯, 校園 1988)；新約書信讀經講義－腓立比書/歌羅西書/腓利門書 (陳終道, 校園 1968-1993)；Philippians, The New Bible Commentary (Francis Foulkes, IVP 1994)；Philippians, Hard Sayings of the Bible (W. C. Kaiser, IVP 1997)；Believer＇s Bible Commentary (W. MacDonald, Edited by Art Farstad, Thomas Nelson Publisher, 1989~ 1995, 中譯本《活石新約聖經註釋》角石, 1997~2000)







• 邀請新的帶查經者之前，請先與牧者商量

辛城教會美聖堂小組查經聚會材料(教師本) 01/08, 2016 · 探(羅15:1;...

Documents

Transcript of 辛城教會美聖堂小組查經聚會材料(教師本) 01/08, 2016 · 探(羅15:1;...