中華民國倫理道德教育之現況與展望

張載宇

討講附結肆垂貳壹前論評註論

、 、、吉

中中中中

華華華華民民民民圓圓圓圓倫倫倫倫

理理理理

道德道道道德 德德敬敬敬敬育育育育

之之之之發實重理展施要論

趨概理基向況念礎

本文係作者在七十四年八月舉行之第七屆中韓學者會議提出的論文，對我國倫理道德教育的理論基礎，重要理念與發

展趨向，均有具體而深入的見解。韓方學者講評甚為推崇，討論亦極熱烈，有助於三民主義教育理念的闡揚。華經作者同

意連同講評與討論一併刊出以供研究之參考。

中華民國倫理道德教育之現況與展望

四

五

一民主義學報第十期(七十五年六月)

四六

目 IJ

E司

倫理道德教育的實施，在我們東方國家有其特別重大的意義。因為在歐美國家，多以宗教精神維持其國民善良的性格

與純潔的情操，而在東方國家則多以倫理道德為主圓的基木;尤其中華民族更是一個特別重現倫理道德的民族，倫理道德

的文化，早已成為敢治、經濟、社會、文化各種建設的基礎:論敢治要講施行仁敢;論經濟要講正德厚生;論社會要講協

和互助;論教育要講修己善群。中國傳統倫理道德觀念和君法，都是以社會關係和人類理性為基聽。

倫理是規範人類基本關係的道理，道德為判斷人顯行為是非善惡的標準。人類基本關係的道理，須與道德觀念相結合

，而道德文是以倫理為出發點的;倫理乃做人的要道，道德為立品的根基，二者為一體的兩面，都要從個人太身的日常生

活做起。倫理道德教育的推行，必須結合各種教育，特別要在生活教育中，潛移默化，奠立根基，太固而後道生，身修而

後志立，由修己而善群，始能對國家社會有所貢獻。

嘉就理論墓骨，重要理念，實施概況與發展趨向方面，來對中華民國的倫理道德教育，略加探討。

壹、中華民國倫理道德教育之理論基礎

中華民國以三民主義立園，載明於憲注(註一)，以三民主義施敬，揭讀於教育宗旨(註二)。三民主義是以孔孟學

說的仁愛精神為精髓，「孔子格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治園、平天下的哲理，實以科學的精神建立哲學的

基礎，復以科學的方法來建立倫理思想和道德觀念」。(註三)中華民國國女

孫中山先生創造三民主義，其「基本思想

完全淵順於中國正統思想的中庸之道，先生實在是孔子以後，中國道德文化繼往開來的大聖」。(註四)繼承

中山先生

的領導者

蔣中正先生，以倫理、民主、科學闡明中華文化的基石，與三民主義的本質，以實踐力行維護並發揚道統，實

為中華道統的承啟者。中華民國倫理道德教育，就是以傳統文化的「五連道」與「三達德」，中山先生和

中正先生的倫

理道德觀，為其最重要的理論基聽。

一、傳統文化的「五連道」和「三連續」

中華民族的倫理思想，起頓於堯舞，盛行於三代，至春秋，孔子集文化大成，祖述堯贅，憲章文武，宗奉周公，為中

華民族倫理思想的正統，其學術思想的中心，在於一個「仁」字。儒家所遵行的五倫之教，女子、君臣、夫婦、長幼、朋

友，都是人對人的關係，基於仁心而產生各種不同的行為規範'賴教化養成其善良的德行。中庸說:「天下之達道五，所

以行之者，三也」，以君臣、女子、夫婦、昆弟、朋友五倫，為天下的五達道，而以知、仁、勇三德為躬行之道。稱之為

「三達德」'是說這三德為實行五倫、而通行於天下的三種共同德性。五連道是屬於倫理方面，三達德則屬於道德方面。

所謂五倫，就是五類「社會對體」(的。

2

∞-切可自已)

，五倫中的各個人，以其自己地位為中心，上而女母，下而子

女，平行而兄弟、配偶，外而長官、部屬、朋友及廣大人群，均處於此五倫關係之中。每個人隨時隨地接觸到這五倫關係

的人，而行此五倫關係之道(註五)，順其自然，上下伸延，左右擴張，乃使國家社會井然有序，每一個人各守其分，各

盡其責，消除社會中各種摩擦與衝突，而成為中華傳統文化中重要的特質。

中庸釋三達德

••

「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」知、仁、勇是三種通行的德性，好學、力行、知恥是三

種通常的行為。德為行之所末，行為德之所嚼，所以說「近」。孔子認為「家」是天下國家之末，而家之末在「身」'「

修身」是實踐倫理的起點。修身的方法則須從格物、致知、誠意、正心做起。

勇以行五達道，到處就可以表現守分盡責，符合倫理的要求，進而擔負齊家、治國、平天下的任務。

一個人經由這些修養的功夫，實踐知、仁、

五連道是人倫的基本關係，三達德是人倫的基本道德，都以博覽之「仁」為中心，智是為的「知仁」'勇是為的「行

仁」。求知、求仁、求勇的方法，在於好學、力行和知恥。中華民族道德以「仁」為基礎，儒家倫理所追求者，乃以德服

人的主道，其理論博大精深，而應用起來卻平易近人。因此，幾千年來，儒家倫理道德思想，與中國人民生活已融為一體

。

中華民國倫理道德敢育之現況與展望

四七

一民主義學報第十期(七十五年六月)

四

八

二、孫中山先生輿蔣中正先生之偷理道值觀念

中山先生認為中國古代的倫理哲學和敢治哲學，是世界文明史上最有價值的人類精神文化的結晶，要求全人類的真正

解放，必須以中國固有的仁愛思想為道德基礎，把一切的科學文化，建設在這一仁愛的道德基礎上，才能得到真正的和平

，而文明的進步，也才有真實的意義。曾說:「有道德始有國家，有道德始成世界。」(註六)

仁、費、信、義、和、平為中華民族固有的道德;並折衷中外哲學家利己利人學說，提倡以有餘補不足的社會道德，而以

中山先生指出忠、幸、

服務為世界的新道德。(註七)

中山先生深切體認到

•.

「三民主義的基本精神，就是忠、章、仁、壁、信、義、和、平八德，而實行八德的途徑，就

是要實鷗禮、義、廉、恥四維」;指出「忠、章、仁、壁、信、義、和、平的八德，都是倫理道德的單繩，而禮、義、廉

、恥的四雄，亦皆倫理道德所表現的行為」(註八);並從現代觀點對「八億」、「四維」賦予新義(註九)。

中華民族固有的道德，是「寓八德於四雄之中」'「由四維以促進八德」'四維與八德相互綜合，構成中華民國的靈

魂。可是四維與八德相互結合，其太身不能夠發動與實現，必須男有一種力量為其原動;而中庸所說的三達德|智、仁、

勇，就是八德、四維的原動力。

智、仁、勇三種通常的德性，是現代國民人人所應有，且應同時具備，不可缺一。三者的關保，以仁為體，以智與勇

為用。智、仁、勇三達德為入道之門，而至誠為行動之末。

中正先生認為「這個識字的作用，乃是貫徹天下之五達德和

智、仁、勇三達德的稿紐」(註

-0)

，把做人的道理和行為的準則，由「忠、章、仁、費、信、義、和、平」'一約而

為「禮、義、廉、恥」;再約而為「仁」'復貫徹於「誠」，不但直說到倫理的核心﹒而且能指出賣鷗道德的簡要法門。

這種倫理道德思想，真是融合古今，會通中坪，成己、成物，一以貫之

T!

貳、中華民國倫理道德教育之重要理念

基於前述之理論基礎，探討中華民國倫理教育之目的、內涵、推行要領與各級學按教育的重點，可獲得左列四項重要

理念。

一、一簡直道德教育目的在帳復民最自信力

三民主義的根本目的，是要喚醒民眾，恢復一骰國民對於自己民族的自信力，曉得我們中華民族不僅具備自強獨立的

民族精神，富有創造發明的優越智能，更有和平中正、至高至大的固有德性。

中山先生遭數中最重要的一句話，就是要

恢復民族自信力，來作為推動教育的力量。倫理道德教育主要的意義，就在便受教者能認識自己是一個中國人，我們必讀

.恢復民族自信力，才能恢復民族的自治力和創造力，培養新的教育精神;有了新的教育精神，才能夠產生新的教育力量;

教育能夠產生力量，才可以達到復國建國的目標。三民主義教育的中心思想，是以民族主義做基礎，特別注重倫理哲學，

發揚固有道德與社會道德，來確定我們教育的趨向。

中正先生深切認定國民道德和國民智能對復興民族的關係'積極提倡新生活運動，其具體要求，就是所有的國民的生

話，統統都能夠整齊、清潔、簡單、模素，而合乎禮、義、廉、恥，合乎做一個現代的人的道理。綜合八德、四維、三達

德的精義，體會世界道德的潮流，提示其實踐要項，訂為青年守則(註一一);並於延長國民義務教育為九年時，指示在

國民中小學中，增設「生活與倫理」課程，國民中學的「公民」課程，改稱「公民與道德」，使倫理道德的基木觀念，和

國民應有的生活修養，在國民教育中奠定根墓。

二、青年守則觀指固有的道續與實踐要項

育入手。因此，

我們要恢復國家獨立的地位，就要先恢復民族固有的德性;要恢復固有的德性，就要先從教育入手，尤其要從基木教

中山先生根據我國正統的倫理思想，和

中山先生在民族主義與軍人精神教育，以及其他一切關於修養

革命人格的遺訓中所昭示的道理，歸納簡括為十二守則;初以之為童子軍教育的目標，闢定為青年守則。這十二守則及與

我民族固有道德的關係如左

••

中華民國倫理道德教育之現況與展望

四

九

一民主義學報第十期(七十五年六月)

忠勇

為愛國之末

忠

J五

O

幸順為齊家之末•..••.•..••.••.•••.••••••.••..••.•..

聿|

仁變為接物之末

•••...•..•..•.••••••••••••.••.

仁、變||八德i|

信

義為1L. 業之;;t:

信

義

和

平為處世

之家

和

平

禮節

為1台

事

之末

禮

服

從

為負

責

之本

義

動

蝕

為服

務之末

廉

整

潔

為強

身

之;;t:

恥

助

人為快樂

之末

仁

四

維

德道有固族民華中

學問

為濟世

之;;t:

智

達德

有恆為成功之本•••••••..•..•.••..•..•••••••..••••.•

勇

守則第一條至第五蝶，很明顯的是講八德。第六條至第九帳，概括起來，就是順次說明「禮、義、廳、恥」。第十至

十二條，可以說是前面九峰所說四維八德的總結，而其內容，也就是「智」、「仁」、「勇」三連德的精神表現。「有恆

為成京之末，是貫徹十二守則之全部的基木守則，而以勇敢堅毅為其根本精神之所在。

這十二條守則，是講人榕的修養和行為的單則，可以說是四維、八達、三達德的綜合體，也就是統攝我國一切固有的

道德精神，整個的表現於十二悔之中。(註一一一)十二條守則，自「忠勇」至「有恆」，所說的都是「德」'自「愛國」

至「成功」，所說的都是「行」'十二條守則都可以歸納於一個公式之下，就是:「德為行之去。」在青年時就建立這些

人生必須的修養，至其成立後，才能為社會、國家乃至全人類教用，而有所貢獻，所以這一守則就是中華民國倫理道德教

育的基本內涵。

三、信理道續教育續與生活教育結合

三民主義的革命教育，虛虛寓有倫理道德意義，一切倫理道德的條目，都在發揮人類互助合酵的天性。倫理既以人對

人的關係為主要對象，倫理教育不僅是一種德育，也是一種群育，而這種群育的精神與原則，叉必訴之於人類的理性。可

以說:倫理道德教育的本質，就是德育與群育的綜合。一個健全的公民，除了要有辨別善惡、。創判斷是非、日新叉新的修己

工夫以外，還要有互助合作的善群涵養。修己是個人的道德修養，善群是對國家社會群德的實酸，所以社會倫理道德的倡

導與發揚，社會公共秩序的維護發展，就成為群己關係的主要內涵，也就是倫理道德教育的重點所在了。

我們推行倫理教育，如果只講道德，很容易流於形式，必須以一般的生活教育，結合心、身、群、己的教育，駕實踐

履，從中國文化的胸治中，才能發揮其實敷。所以國民教育，對小學「生活與倫理」，中學「公民與道德」特加重竄，必

須以八德、四維諸德目，貫注諸德目，貫注於食、衣、住、行、育、樂日常生活規範之中，經由公民教育的切實推行，從

群體的活動中發展青少年的理性，使之成為有獨立精神、有現代知識、有現代生活習慣的良好公民。在群體生活中互助服

務，在社會生活中興觀奮關，以促進社會的繁榮與進步，國家的富強與康樂。

‘四、各組串鞭教育芝重點

在現代社會中，學校已成為圓家教育的骨幹'青少年從家庭走向社會的主要階梯。中華民國的倫理道德教育，概括性

很廣，與各種教育均密切關連，各跟學校依受教者身心的發展，教育重點自亦不同。

一、國民小學教育以倫理教育、生活教育馮主，以培育身心為第一。以八德四維故事，以及先賢往哲格言，生活

規範、涵濤浸潤，培養其仁愛、誠正的人生觀，以灑掃、應對、進退之韓、樂‘射、御、書、數六藝，涵養其性惰，鍛鍊

其體魄，維護其身心的正常與健康。

一一、國民中學教育

以思想教育、人格教育與職業(技能)教育為主，以啟發其立志向上、愛國自強的精神，並強

調對國民基本的知識，民族文化的淵源，以及自由與法治，處世與接物的分際，職業技能與一般事物管理的學習，使之認

中華民國倫理道德教育之現況興農墓

五

一民主義學報第十期(七十五年六月)

五

識責任與義務，並能實踐不敢不妄之準則。

三、高級中學及高級職業學校

開始著重科學教育，服務教育、管理教育，加強建教合作，手腦並用，使學生的科

學與技能教育，得與其實驗教育相結合，學生的工作能力，得表現於社會服務之上。

以科學教育為第一，更以變化氣質、重視民族文化為優先，聲使人文社會科學教育，與自然科學教

四、大學教育

育，平衡發展;並確立三民主義建國的教育思想。

蠱、中華民國倫理道德教育之實施概況

由前述各級學校教育的重點，可以察知中華民國倫理道德教育的實施，重在建立基聽於國民教育階段，因之有專設的

公民課程，並透過各學科的教學、訓導設施與團體活動實施;高中以上階段，則輔以國民軍訓。萃略述其實施概況於次

••

一、國民小學

專設課程有「生活與倫理」，其內容包括「生活規範」輿「基本道德」兩部分，彼此關係密切，應注意相互配合。在

一至三年報，目標為

••

八鬥指導兒童在日常生活中，遵守各項生活規範，養成良好的習慣和良好的行為;白培養兒童在生活

環境內，實鷗各項基本道德，養成合理的觀念與善良的晶格。四至六年級，目標為

••

H繼續指導兒童實鷗各種生活規範'

發展正確觀念，高街情操，便能在修身、為學、待人、接物各方面，表現出正當的行為和民主的風度;臼繼續培養兒童實

踐各項基本道德，加強倫理觀念、愛國精神，便知立身、處世、自強、愛國，成為中華民國的優良國民。實施方式，探中

心德目進行，中心德目包括八德、四維及新生活運動綱要的重要內涵，共分孝順、友愛、禮節、勤學、合作、守法、勇敢

、公德、愛國、信寶、睦鄰、節像、負責、知恥、寬恕、有恆、正義、和平等十八個，供一學年之內實施，每一德目實施

時間為兩週。其行為實踐與觀念培養的具體要求要項，按照兒童實際需要，就個人、家庭、社會、國家、世界等程序偏訂

教材。「生活規範」在一至三年韻，每週二

-0分鐘，每天二十分鐘，與健康指導合併實施，以指導道德行為之實鷗為主

，有關知識之理解為副;四年至六年級，每週一六

0分鐘，每天仍為二

0分鐘，男排一節四

0分鐘，注重有關知識之理解

。

各學科的教學，應注意倫理道德教育的教學，如國語科學目標第一條

••

「指導見童由語文學習活動中，養成倫理觀念

、民主風度及科學精神，激發愛國思想，並宏揚中華民族的文化。」常識科教學目標第三條

•.

「指導見童參與家庭、學校

、社區等實際的社會生活，體驗群己關係，並實鷗我國固有的倫理道德。」體育科教學目標第三條

••

「養成見章公正、守

濫、服從、負責、誠實、友愛、互助、合群等美德，以奠定團體生活的基礎。」音樂科教學目標第五條

.•

「發展兒童快樂

、活潑、進取、合作、團結、忠勇愛國等精神。」團體活動課程總目標第一帳

••

「胸治群性，發揚團隊及服務的精神;」

第五條

••

「增進快樂、發展平衡及健全的人格。」大部份的教學活動都與道德教育有關，期與訓導設施配合，在日常生活

中加強行為習慣、態度理想的指導。

一一、國民中學

專設課程有「公民與道德」，其目標

••

H實施以倫理、民主、科學為中心的公民教育，進而奠定中華文化復興的基曬

;白指導學生實鷗修己善群、立身處世、互助合作、濟人利物的倫理規範'以養成現代公民的道德觀念與良好生活習慣;

臼激發人性的自覺，培養民主注治的觀念，增進民族意識，維護國家尊嚴;因加強科學知龍，培育經濟建設能力，宏揚中

華優良文化，以促進世界大同。全部課程分三年實施，每週二小時，公民教材教學時間約古百分之七十，生活規範實鷗活

動指導時間約古百分之三十。全部教材共分六個單一兀

••

第二學年為「完善的教育」與「和諧的社會」;第二學年為「公正

的法律」與「民主的政治」;第三學年為「富裕的經濟」與「協和的文化」。每一單元除知識教學外，並依青年守則訂有

生活規臨mr第十二項，實踐條目共一百八十個，每項每學年，列五個實踐條目，為國中學生實踐之依攘，以收知行合一之殼。

其他學科如圖文、歷史、地理、體骨、童軍活動、健康教育、一音樂、美術等，尤其團體活動以及訓育活動，均須配合

「公民與道德」之教學。

中華民國倫理道德教育之現況與展望

五

一民主義學報第十期(七十五年六月)

五四

一一一、高缸中，《高敵職業單輯)

設有「公民」課程，其目標

••

的培養學生具備現代公民應有的學養、知能與價值觀念，以三民主義思想為主導，使其

獲致整體的認識，並力求其實踐;口研討心理與教育的學理，培養健全品格，提高學習興趣，洞察教育員義，發揮教育的

故能;臼探究道德與文化的棋概，並進而求其融遍，注重我國立園精神和優良文化的宏揚;四了解法律典故治的關係'重

視培養法治精神，進而啟姐學生研討敢治的興趣;由認識經濟與社會的動向，同時明暸我國財稅的措施和社會問題的探討

，激勵學生建設安和樂利社會的意義。全部課程於第一、第二兩學年實施，每週二小時。教材計分「心理與教育」、「道

德與文化」、「注律與敢治」、及「經濟與社會」四大單元。探取知識講授與活動輔導同時進行的方式，配合實施。並將

青年守則的十二德目與訓練主旨，訂為生活規條，共列七十二個實踐帳目。依條目類別，斟酌分別採用講解、共同討論、

實踐競賽、自我轍討、個別指導等方式實施。便知能講授、活動輔導及生活規條實施打成一片，以期學生能融會貫通

8

實

鷗力行。公

民科的教學，與其他有關科目，如三民主義、圖文、歷史、地理等科，應密切聯繫'一方面避免教材的重蟹，一方

面注意內容的溝通;並與學校訓事活動、軍訓教育克分配合，指導學生從事各種自治活動，訓練其組織管理的能力與奉公

守法的習慣。

四、大專陳稜

大專校院學生，注重自動、自發、自治，形式上沒有公民教育。道德教育之實施，除在共同必修科目中列有聞文及國

女思想，選修科目中有人生哲學(或倫理學)外，師範院校必修科目中列有四書，有系統的研修大學、中庸、論語、孟子

，對倫理道德思想及規範之建立，有直接的貢獻。

在實質上，訓導設施與軍訓教育，均與倫理道德教育有關。訓敢合一的重心是導師制，教師除了授課之外，要進一步

的了解受歡者的內在情蝶、人格教育與智能教育兼顱，使學生潛移默化，變化氣質。軍訓教官一方面要注重學生品格的測

驗、調查與研究，一方面更要注意學生身心的發展與輔導。此外，蓬勃活潑的社團活動，更是大學生鍛館自己人格，和試

驗社會習性與道德品質的最好環境。

肆、中華民國倫理道德教育之發展趨向

中華民國倫理道德教育，雖有深厚的理論基礎，明確的理念，完善的課程與訓育設施，多年以來，實施成敷未如理想

，知行未能密切配合，實為主要原因。今後發展，應以民族固有德行為基髓，求國民日常生活的合理化，必須以未來公民

自身經驗為出發點，從廣泛的知識中，具體的生活上著手，求倫理與民生及科學相結合，道德與智誠的統一和均衡。

一、倫理與民主及科學相結合

中華民國教育宗旨，係根接三民主義，以充實人民生活，扶植社會生存，發展國民生計，延續民族生命，使之發揚光

大為目的。而三民主義的本質，為倫理、民主與科學，我們應該循倫理、民主與科學的指標，來教育國民，改造社會，以

發揚三民主義文化的光輝，奠定復國建國堅實的基礎。尤須認識民主與科學的教育，乃植基於民族倫理教育之中。倫理、

民主和科學，一一一者不僅相遇，而且一貫••

倫理所以盡己之性，基本在於仁;民主所以盡人之性，其道在於義;科學所以盡

物之性，其教在於智。這種「成己仁也」、「達人義也」、「成物智也」的精神，就是中華民國倫理道德教育努力的目標

。倫理、民主與科學，出發點都是人，歸結點也都是人，三者無不以人為本。三民主義以人為本的教育思想體系的中心，

主要就在講求人倫，發揮人性，發揚人樁，而求人類的生存、互助與發展。

中正先生認為「我們今天所實施的民主憲政，要依鼻民本精神來發揚人性、保障人權、維護人道和鞏固人倫;也就是

要領導每一個人都能善盡其做人的責任，符合於做人的道理」。(註一=一)倫理道德教育，必續以民主為中心，培養全開

國民對民主、自由、平等、注治的正確觀念，以道德為基礎，以實鷗為前提，培養民主的生活意識與生活規範

..

「以守信

來發揮政治的道德，以守法來保障民主的精神，以守分來確定自由的分際，強調守信、守法、守分，以培養民主、自由的

中華民國倫理道德教育之現況興農掌

五

五

一民主羲學報第十期(七十五年六月)

五六

實質」。(註一四)

科學精神的根本，在齡「實事求是，精益求精」'與「惟精惟一、允執厥中」的倫理道德華緝的行為注則，實相契合

。科學重客觀，重組轍，求研究，求真理，講分工，講合作，也是倫理規範所要具備的。因此，科學的道理，與倫理的要

求，在其最高本質上，是相互溝通而統一的。

中正先生指出「科學的精神，正與儒家格物、致知，和凡事皆賓審定其未

來、先後的道理，契合無間」(註一五);認為「科學不能是一個名詞、一句口號，而是要成為一種全體人民的生活行動

，全國社會的常識教育」'科學精神必賓在基聽教育中生棋，科學方注必費從日常生活上做起。

倫理、民主和科學，三者一貫相遍，缺一不可，這正和三民主義的不可分性，是一樣的道理;但從三民主義教育的觀

點君，民主教育與科學教育，都植基於倫理教育。我們民族倫鹽的力量，實大於其他一切物質力量和總和，這偉大力量的

根源，就是民族精神;而民族精神文以倫理道德為其骨幹。

理教育為其基聽、為其中心，而後此二者方能發生其學以致用之功教，對國家乃能貢獻，這樣民主與科學之教育，方不致

於落空。」(註一六)這實是中華民國倫理道德教育發展最正確的指向。

中山先生會昭示我們說

••

「民主與科學教育，必須以民族倫

二、道德輿智諧的統一輿掏衡發展

中國古代哲學，就國家言是政拾，就社會言是倫理，就個人一宮是教育。大學一書是我國自古傳流下來做人做事最根本

的道理，是人人所必費熟讀精研、身體力行的要道，所以

中山先生要把他放在智識範團來譜。

中山先生承受這一原則

，講述大學之道，就是要我們對於這些做人做事、成功立業的大道理，切實重觀，精研洞察，而來竭力進行。我們今天，

縱對

中正先生哲學思想之深厚內容，急切或未能完全接費;但對

把屬於道德範圍的事，放在智識範團來講的，這一大原則，實有最先頓會之必要。中國哲學是以內修為外行的根本，要統

中山先生行的哲學之具體精神，及其承受

中山先生

一道德和智識，溝通教育和政治，不但要求道德與智識功能的統一，更要求道德與智識發展的均衡。

依照儒家傳統的思想，「道德的路程，是由格物、致知、直到修、齊、治、平」。

中正先生認為孔孟學說的真諦，

在格、致、誠、正、修、齊、治、平，實鷗鴛行的精神;「孔孟之學，至廣大而極精徹，極高明而道中庸」'孔子孟子弘

道作人的精神，己立立人的事蹟'完全以身作則，潛移默化。今天我們不但要研究孔孟的學說，而且要實鷗孔孟的學說;

不僅要做到「好學近乎智」，而且要做到「力行近乎仁」'和「知恥近乎勇」。以往農業社會，多側重於一己心性的修養

，而現代教育的要藹，則應特重公德之鷗履。我們必費於此力求心性修養與公眾道德之協調一貫，以理論與實踐貫注於身

、心、手、腦，且必須敢與育並重，以「即知即行」與「知行合一」為教育上最重要的要求，便能發揚我民族文化的優良

傳統，對掛道德價值、體俗標單，確實尺立一個新的觀念和新的規範。

國民教育第一切教育的基本，九年制的國民教育，並不僅是為了教育時間的延長，就學機會的普及與均等;更重要的

'是為了國民教育內容的充實與改進。必費從課程、教材、敦法各方面，根攘倫理、民主與科學的精神和內涵，不斷轍討

改進，實踐力行，務使德、智、體、群

衡發展，身、心、手、腦皆臻健全，導之以明禮義，教之以知廉恥，啟發其思考

力、叫判斷力與創造力，激發其愛國心、公德心與對國家社會的責任心，於日常生活之中，將傳統的倫理道德，表現於具體

行為，奠定蘭後德業的基礎。

結

是:6E間

今日世界上，科學創造所提供的龐大生產能力與豐富物質生活，由於失去了與倫理道德發展應有的平衡，也就出現了

嚴重的失調現象

••

很多人說淪於物懲享受;很多人，目甘於墮落頹唐;很多人喪失了道德勇氣。這種傾向，使青年一代，也

有了腐惡的感東;而姑息主義的逆濫，亦顯然受此趨向的影響。

蘇俄反共大文豪索忍尼幸

(Eowmgt『阿

-mSZEZ3)

先生指出，人類的危機，在已失去了最可珍貴的財產|精

神層次的生活

••

在共產國家，它毀於專政的共產黨;在西方，它卻被商業利益所望息。他說:「即使現在還不是世界末日

，也到了一個歷史的轉換點，其重要性不下於歐洲從中世紀之進入文藝復興時代。我們必賓在精神境界上力求提昇'力求

高膽遺囑，以進入一個生命的嶄新境界。」(註一七)

中正先生曾說:「歐洲文藝復興運動，乃是打破其中古的黑暗，

而發揚光明的時期，認為這是其古典精神的復活，人類乃自束縛中得到解數的時期，亦是西方現代文明發達的根頓，雖其

中華、民國M梳理道德教育之現況興農墓

五

七

一民主義學報第十期(七十五年六月)

五

/\

學術思想之新舊派系有所不同，但其對於古典精神之追求與人性根源的探究，要以人置於正義與理性的世界之中，則其目

的並無不同。」(註一凡)索氏的悲天憫人，與

中正先生發揚道德文化，仁心遠見是不謀而合的。

在精神境界上力求提昇'置人於正義與理性的世界之中，不僅是倫理道德教育永久追求的且標，也將是全人類共同應

有的努力!

註

釋

註

••

中華民國憲注第一條

••

「中華民國基於三民主輯，為民有、民治、民享之民主共和國。」

:中華民國歡育宗旨

••

「中華民國之歡育，根釀三民主義，以充實人民生活、扶植社會生存、發展國民生計、延續

註

民族生命為目的，聽期民族獨立、民檀普通、民生發展，以促進世界大同。」

註一二•.

蔣中正先生對孔孟學會第七次大會聽詞

l

先總統

蔣公全集(台北、中國文化大學出版部、一九八四年四月出版

)第三冊第三六四一頁。

註四

••

戴傳賢先生著孫文主義哲學的基費(

一九二五年在上海發表。台北、中央文物供應社、一九七三年十二月、二三

版)第五三頁。

註主

••

建立五倫之道完整體系的，始於孟子。膽女公肅說

••

「人之有道也，飽食媛衣，逸居而無數，則迫於禽獸。聖人

有憂之，使契為司徒，數以人倫

••

女子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。」親、義、別、序、

信，都是人類大群相處所應有，不過在這五倫當中，分外顯薯，所以抽將出來作各倫的主要標章，以為五倫相對

共處的規範。

註六

••

孫中山先生講:學生須以革命精神努力學問|國女全集(台北、中央文物供應社，一九七三年六月出版)第二珊

第三三O頁。

註註

八.七••

參閱孫中山先生講

••

世界道德之新潮流|國女全集第二朋第六八七頁。

.•

蔣中正先生講

••

三民主義的本質l

先總統

蔣公全集第二朋第二二三二頁。

註

丸••

詳請參閱張載字著

••

「八德」的時代意義(載革命思想月刊第五十八卷第三期、一九八五年三月)，「四維」的

時代意義(載革命思想月刊第五十八卷第六期、一九八五年六月)。

註

-0.. 蔣中正先生著

••

科學的學庸、中庸要旨l

先總統

蔣公全集第一朋第一

O七頁。

註一一••

青年守則十二蝶，最初為中國童子軍教育的目標，一九三五年，中國國民黨訂為黨員守則，一九三九年九月，教

育部公佈訓育綱要，叉訂之為青年守則。

蔣公的倫理道德思想與實廳(中華文化復興運動委員會主編，中華文化叢書，台北、

“中央文物供應社發行，一九八一年十一月)第五章第一節(一六六至一七五頁)。

註一立一••

蔣中正先生在國民大會行憲紀念大會致詞|先總統、蔣公全集第三朋第三

OO四頁。

註一四

••

蔣中正先生講

••

復國建國的方向和實踐

l

先總統蔣公全集第三冊第二七七六頁。

註一五

••

蔣中正先生對孔孟學會第九次會員大會頌詞

l

先總統蔣公全集第三冊第三六九六頁。

註一六••

蔣中正先生革新教育事項手令|教育部修訂大學課程標單參考資料第一輯第六頁。

註一二••

群請參閱張載宇著先總統

註一七

••

索忍尼辛先生於一九七八年接受美國哈佛大學學位時演說，題為一個分裂的世界，痛陳西芳社會的軟化腐化與惡

註一八

••

蔣中正先生講

••

解決共產主義思想與方法的根本問題|先總統

化。索氏演說中譯全文載中央日報編印之勇者的證言(一九七八年十一月四版)第五六J

五七頁。

蔣公全集第二冊第二四三九頁。

中華民國倫理道德教育之現況興農筆可

五

九

一民主義學報第十期(七十五年六月)

六O

講

評首先，我要向張教授表示最大的敬意，今天能夠與張教授這樣高明的學者坐在一起，我覺得非常光榮。我認為我根本

上沒有什麼資格，來講評，因為我並不是一個倫理道德鞍育的專家，所以我想把張教授的論文與韓國的實際狀況作了比較，

來代替我的講評。

韓國教育制度的基本觀念就是統一理念，這頤張教授說的五連道與三達德很相近，所以在此不再贅述。

各位先生都知道，現在韓國大學部或是高中的青少年，都有很多問題，因為自一九六二年以來，韓國敢府特別注重經

濟發展，所以忽略了倫理道德的教育，因此大學部真面每天發生學生示威活動，我認為這就是忽觀倫理道德教育所造成的

結果，如果將張教授的論文應用在韓國的教育制度上，可以解決韓國所處的困苦境地。

張教授說:「倫理道德教育目的在恢復民族自信力」'這在韓國也是一樣的，因為韓國分裂為南、北韓，中國也是分

裂為大陸與台商兩部分，所以倫理道德歡育的目的，應該著重在統一中國與統一韓國的問題，這樣我們的青少年或學生，

才能懂得倫理道德教育的根本理念。

我覺得張教授的論文非常高明，但是現在從韓國來的學生，以及不懂中文的學者太多，所以我想在會議結束後，由我

來負責翻譯，介紹給韓國的學者，作為研究的資料。

討

=.0. iiRB 自

明缸數控發言

••

在韓國有兩種倫理道德教育，一個是一酸性的倫理道德教育，一個是國民倫理教育，而國民倫理教育在大學是必修科

目，現在已經設有國民倫理學系，還有專門培養國民倫理教育師資的教授、專家。在大學的文學院里，倫理學是必修科目

，男外還要學國民倫理學，我覺得大學襄教兩種倫理學，實在不太妥當，二者容易相互衝突，不知道貴國有沒有顛倒的情

形?而貴國三民主義的教育是不是代替倫理教育，還是偏重倫理?三民主義的教育與倫理教育有什塵不同?

陳光輝教授答覆••

中華民國的倫理道德教育，從小學到高中都有「公民」課程，由於內涵的深漢不同，而有幾種不同的名稱，在國民小

學畔「生活與倫理」、在國民中學畔「公民與道德」、在高級中學科「公民」'名稱雖然不同，實質上就是一個「公民」

課程。我

認為中華民國的「公民」與貴的倫理道德課程大致相間，不過，貴國的反共教育內容此說們多，我國的反共教育資­

料所估的百分比較貴國少。這是教科書的大致情形。

至於師資的培養，在中華民國，小學的師資由師範專科學校培養，中學的公民與高中三年紐三民主義的師資都是由師

範大學公民訓育系來培養，但是這幾年來，師大、敢大、文對、中山大學都有「三民主義研究所」'這些三民主義研究所

畢業的學生並不是完全留在大專院校任歇，因為夫部分的學生到高中去教三民主義，所以目前師大所培養的學生大多數是

敢公民，也有少數是教三民主義的，而現在大多數三民主義師簣，都是由大學的研究所來培養。

在中華民國的倫理道德教育課程，是否也有像貴國一樣重覆或是衝突的情形?我國目前沒有這個困難。在我們的大學

真就有倫理學，例如台大就有倫理學的選悔課程，師大也有選修課程，不僅人文科學課程可以選，也可以選修倫理學、理

則學，或者是人生哲學等其他課程，都是選修課程，所以在說們的大學襄並沒有這方面的困難。

張載字教授答覆

••

三民主義教育，廣義的講，就是中華民國教育，中華民國教育的宗官，是根攘三民主義來發展的，所以廣義的三民主

義教育，就是我們整個的教育。但是，三民主義的內容包含太廣，所以在中小學階殷來講，公民教育也就是三民主義的教

膏，因為國民小學六年的「生活與倫理」、國民中學三年的「公民與道德」以及高中前兩年的「公民」，其內容都與三民

主義有關係，到了高中三年級有「三民主義」的科目，這個「三民主義」科目是狹義的，所以狹義的三民主義教育，就是

指這個科目而言。

制軍民團倫理道德歡育之現現興農圖書

........ /、

一民主義學報第十期(七十五年六月)

........ /、

中華民國的倫理道德教育，概括性非常廣，包含了人文科學與社會科學，而貴國的倫理道德教育，好像把兩者分開了

，我們認為這是一體的兩面，是無法分開的，一個是從倫理方面來講的人際關係'一個是從道德方面來講的人際關係實踐

的標單問題，所以倫理道德教育是以道德教育為主，其中還包括精神教育、生活教育

••••••

等。至於我們的反共教育沒有韓

國那樣的強調，亦與環境有關。我們反共教育的重點在大學階陵，屬於思想教育的問題，以公民教育來講，包括了民族精

神教育、愛國教育(在愛國教育囊，基本上就含括了反共教育在內，只是沒那座強烈)、生活教育等，都與倫理道德相結

合。貴國在科目中上將兩者分開了，一個是從學術方面來講，一個是從行為方面來講，內容上是否能這樣分開，這個問題

的進展性，也是貴國幾世紀來所延讀下來的。

我在論丈中特別提到「五連道」、「三達德」'一個是屬於倫理方面的，→個是屬於道德方面的，都是幾千年來維繫

社會安定的力量，這個理論是比較深，但是做起來非常平易的。

許昌武教授發言

••

請問貴國的互助道德與服務道德之異同?

張載宇教授答覆

••

忠、事、仁、費、信、義、和、平是從中國的傳統丈化當中來講的，

國女孫中山先生提倡以有餘補不足，就是聰明

才智高的人，要為聰明才智伍的人服路。服路、互助，就是社會道德。以有餘補不足，是根擴利己利人兩方面來講的，我

們中華民族傳統上都是講利人的，但在，在現代社會來講，只講利人不講利己，這實在是不可能的，所以互助也是利己，

利人也是利己，這是相互的。

國安孫中山先生提倡創造、服務、勞動，以服藹為目的的人生觀，他認為這是平等的精義

，就是真正的平等，也就是說聰明才智高的人，替聰明才智低的人多發揮一點力量，是先知先覺，聰明才智中等的人，至

少可以後知後覺，而不知不覺的人，只要跟著走就是了。換句話說，能力高的人要為能力低的人服務，這樣以有餘補不足

，才是真正的平等。

李忠一兀教授發言••

每個國家有每個國家特殊的國民教育，而每個國家也都有一個依接國家的立場來教育國民的大科目，韓關以前就沒有

油

[:

'後來我們才採敢「國民倫理」的科目，在這之前，細目名稱也要改了很多次。中華民圓的孫中山先生已經提出建國的

理想和創園的精神，同時還將中國傳統的精神都整理歸納起來了，但是我們沒有，所以目前我們覺得很苦悶，教科書就改

了很多次，而且我們在教授園民倫理時，遭遇到很多學者的批評。我認為中華民國的三民主義教育，可能也像韓國一樣，

也有人批評。不過，這是我們發展國策上的問題，我們一定要向好的方面發展，因為民主的教育都是公開的，內容的改善

也是應該的事情。請問貴國的三民主義教育有沒有受到批評。

林秋山教授答覆

••

批評是有的，但是不多，發生晉執的是三民主義的教育要怎樣才能敢得更完善，但是並不嚴重。

金忠烈教授發言

••

我們都知道，中華民國在政抬、教育兩方面，對韓國的影響很大。在教育方面，我們以前根本沒國民倫理教育的課程，

只有倫理學，國民倫理教育課程大約是在一九七

0年代才有的，這是學習中華民國在三民主義教育的課程，因為中華民國

的國民都要學習三民主義。韓間是反共的國家，在那時候國家的問題很多，所以以政府的立場來君，學生一定要了催政府

的立場來君，學生一定要了催政府的苦衷與處境，因此設置了國民倫理幻課程。因為我是哲學系的教授，所以數了好多年

的國民倫理課程，最初我們講授時稱之為「國民倫理學」。後來教育部認為一定要由年紀較大、有教授資格的資深教師才

能數國民倫理這個學科。在教科書方面，從一九七

0年左右開始，教科書的內容幾乎每年都要悔改。那時我就覺得中華民

國很好，孫中山先生在開創國家時，即以三民主義為立國精神，而且三民主義學說已有很完善的系統，所以在中國來講

'是不必修改的，有一定的三民主義教科書。由於我們國家在現代化過程中，沒有橡

孫中山先生那樣偉大的領導者，來

提出國家的立國精神，所以我們覺得很苦悶，聽乎每年都要集合很多的學者在一起來修改教科書，這是我們的困難問題。

許昌武教授發言

••

韓國是以民主主義為我們立國的精神，貴國是以三民主義為立國精神，所以兩國的立場有一點不同。在韓國的立場來

君，國民倫理學是一一般學生要選修的，所以在韓國學者的觀念裹一直搞不清到底中國的三民主義是如何來配合中國的傳統

道德?載們想知道，在三民主義襄面，民族主義是怎樣配合道德的問題?民權主義是怎樣配合自由、平等的西方道德的問

中華民國倫理道德教育之現現興農望

占

/、

一民主義學報第十期(七十五年六月)

六四

題?民生主義叉是怎樣配合科學等等問題?

張載宇教授答覆••

三民主義是中華民國立國的單則，在貴國雖然沒有三民主義所謂的立國基髓，但是就儒家思想來講，還是相通的。

F話說，三民主義是從中華丈化的倫理基礎中發展出來的，並且把現代的民主、科學精神也包括在內。所以三民主義的教育

蔣中正先生用倫理、民主、科學這三個名詞來解釋三民主義的本質，同時，也以這三個名詞來解釋中華文化的基髓，換句

，在中華民國可以講，在貴國就不一定講三民主義了。你們所講的儒家思想的發展

J與我們的道理是殊途同歸的，不單是

大韓民國，就拿世界各個國家來說，大家的思想都是相適的，只不過是有的國家著重在民族方面，有的國家著重在民權方

面，有的國家著重在民生方面。

孫中山先生在民國前八年就提出民生主義，而現在世界上所講的福利國家、社會安全等

，都是從二次大戰以後才逐漸強調的。所以孫中山先生說，我們的三民主義，是在中國還沒有發生問題的時候，我們就

已注意到了。因此，三民主義是把倫理、民主、科學這三方面結合起來的。本次會議中貴園林東賴教授所講的三個問題，

一個是科學合理主義發展演變出來的物質經濟主義的價值觀，一個是體制性的民主主義發展出來的自由的個人主義的價值

觀，一個是民本的人道思想發展出來的倫理價值觀，這與倫理、民主、科學的道理是一樣的。所以我認為大家的君法是殊

途同歸的，不過，因為貴國與我們的情勢不是完全相間，所以我們講三民主義，在貴國不一定要講三民主義，道理是一樣

的

剛才有一位學者提到如何使民族、民權、民生主義和倫理道德相結合時，.民主與倫理結合起來，在中國有兩句話「導之

以德，齊之以禮」'這是我們倫理的要求，也就是培養民主的生活意識與社會規範。在科學方面，中國過去講科學非常注

重「正德、利用、厚生」，也就是倫理與科學的結合，我們講科學，是要將科學的精神與科學的方法結合到日常生活當中

，所以我覺得「導之以德，齊之以體」這兩句話，可以說明倫理與民主的關係'「正德、利用、厚生」可以說明倫理與科

蔣中正先生發表了許多這方面的論著，我個人有本書畔「蔣中正先生

學的關係'這些都是包含在中國丈化的基礎之中。

思想研究」'醇毓麒大便會以三十本贈送貴國各大學，假如各位有興趣可以作為參考。

接對••

蕭妙香