의 형식과 외연淸代 前期 西學 受容 *1)

( )安 大 玉 高麗大

머리말.Ⅰ에 의거한. 西洋新法 時憲曆Ⅱ

과 의 분리. 西學 西敎Ⅲ에 대한 의 대응. 西學 朱子學Ⅳ

맺음말.Ⅴ

머리말.Ⅰ명청 시대의 은 크게 년부터 년 명청교체까지(1) 1582 1644 ,西學 受容청대 전기 아편전쟁 이후 중화민국 성립까지의 세 시기로 구(2) , (3)

분할 수 있다.제 기는 년 마테오 리치1 1582 (Matteo Ricci, 1552-1610, )漢名 利瑪竇

가 마카오에 도착한 이후부터 명청교체 에 이르는 기간이다 마테(1644) .오 리치에 의해 시작된 예수회 의 중국 선교(Society of Jesus, )耶蘇會는 중국의 전통적인 개념을 인격신으로 해석하여 이를 헤브라이上帝

전통의 유일신에 의한 만물창조의 개념과 동일시하는1) 이른바 適應主선교를 특징으로 한다 이러한 선교 전략은 으로 구체.義的 易佛補儒論

화되어 등 유교 사대부 중심의 이른바 지식인 선교가 전개되었徐光啓

는데 수학과 천문학을 포함한 서양 중세의 의 학문과 르네상, 自由七科이 논문은 년 정부 교육과학기술부 의 재원으로 한국학술진흥재단의 지원* 2007 ( )을 받아 수행된 연구임(KRF-2007-361-AL0013).

1) 따라서 초기 선교에서는 기독교 고유의 예수의 에 대해서, ,三位一體 肉化 受難의도적으로 회피되었다.

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯144스기 유럽의 필로소피아 제 학문이 폭넓게 소개되었다 중국 명청 시.대의 과학사 연구가 예수회를 중심으로 한 서학사 연구와 궤를 나란히

해야 하는 이유가 여기에 있다.제 기는 년부터 년간에 이르기까지로 청의 에 해당한2 1644 乾隆 前期

다 서학 수용은 주로 의 를 중심으로 전개되었으며. 康熙帝 治世 嘉慶년간 이후 일정 기간의 공백기가 존재한다 서학과 서교를 분리시켜.서교는 배척하되 서학은 수용하는 부분적 수용 방식이 전개되었으며

서학의 외연이 제 기와는 달리 필로소피아에서 마테마티카1 = =西學 西學여기서는 역산학을 의미 로 축소되었다( ) .제 기는 아편전쟁 이후 중화민국의 성립에 이르는 기간으로 과학의3

내용에서 보자면 전반적으로 근대 과학 로 주로 영미권을 중심,受容期으로 한 개신교 선교사에 의한 번역을 통해 전개되었다.본고는 제 기 그중에서도 의 치세기간을 중심으로 명청교체2 , 康熙帝

이후 청대 전기에 전개된 서학수용사를 개별적 학적 내용 분석을 통,한 서학사 이해라는 기존의 방식을 지양하고 역으로 수용의 형식에 초

점을 맞추어 지식의 전달자 예수회 선교사 와 수용의 주체 본고에서, ( ) ―는 와 의 논리를 각각 분석함으로써 먼저 서학과 서교康熙帝 梅文鼎―

의 분리가 가능해진 역사적 맥락을 추적하고 나아가 수용된 서학이 경

학적 위상 속에서 어떻게 위치되며 역으로 그 과정에서 서학이 경학적

틀을 어떻게 변화시키는가를 해명하고자 한다.2)

2) 의 에 관한 선행 연구로는 Catherine Jami, “Imperial Control淸代 西學 受容and Western Learning: The Kangxi Emperor’s Performance” (Late ImperialChina, Vol.23, No.1, 2002), pp.28-49 ; , (川原秀城 梅文鼎與東亞 宗敎哲學｢ ｣45 , 2008), pp.109-123 ; , ( ,第 期 渡邊純成 淸代 西洋科學受容 淸朝 何の とは か｢ ｣

등을 들 수 있다 특히 씨의 논의에: , 2009), pp.272-289 .東京 藤原書店 川原秀城서 많은 시사점을 얻었다.

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 145

에 의거한. 西洋新法 時憲曆Ⅱ의 과 의1. 淸 入關 時憲曆 頒行의 농민군이 북경을 점령하였을 때 명의 마지막 황제闖王 李自成

는 지금의 에서 스스로 목을 매었다 을( ) .崇禎帝 萬歲山 景山 山海關 鎭守하던 가 을 불러들여 이자성은 의, (ama吳三桂 淸兵 入關 淸 攝政王

도르곤 과 오삼계의 연합군에 의해 도르곤은wang) ( ) ,多爾袞 敗退 盛京에서 북경으로 하였다 년의 일이다( , Mukden) . 1644 .瀋陽 遷都

도르곤은 곧바로 어린 가 중국의 황제임을 선언하(1638-1661)順治帝였는데 이때 북경에 남아 있던 선교사는 독일인 예수회 선교사 아담

샬 혼자였(Johann Adam Schall von Bell, 1591-1666, )漢名 湯若望다.3) 아담 샬은 도르곤과 접촉하여 북경의 천주당에 보관중인 天文儀와 의 의 보호를 요청하였다고 하는데 도르곤은 의 개器 曆書 版片 曆法

정을 담당한 예수회 선교사가 북경에 아직 있는 것을 알고 크게 기뻐

했다고 한다.4)3) Adrien Greslon, Histoire de la Chine sous la domination des Tartares

인용은 역(Paris, 1671), , ( :矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史 東京の —그러나 당시 북경에는 아담 샬 이외에 의 시칠리, 1986), p.32.平河出版社 老齡

아인 예수회 선교사 롱고바르도(Nicolò Longobardo, 1559-1654, )漢名 龍華民도 있었을 것이다 아무튼 명청 교체는 예수회에게 중국 선교를 시작한 이후.최대의 위기였고 그들은 여러 가지 변수를 고려하여 생존 전략을 강구하였다.즉 예수회는 에도 협력하였지만 한편에서는 중에 과 같이 에淸 信者 韓霖 闖王

하여 생존을 도모하는 경우도 존재하고 에서 활동하던 이탈리아인 예,降臣 四川수회 선교사 불리오 나 포르투갈인(Lodovico Buglio, 1606-1682, )漢名 利類思예수회 선교사 마갈라니스 의(Gabriel de Magalhães, 1610-1677, )漢名 安文思경우는 의 정권에 적극적으로 협력하였으며 또 에 충성한大西王 張 忠 南明献예수회 선교사로는 이탈리아인 선교사 삼비아소(Francesco Sambiasi,

와 유럽에 정권의 사신으로 파견된 폴란드인 예1582-1649, )漢名 畢方濟 南明수회 선교사 보임 이 유명하다 각각의(Michał Boym, 1612-1659, ) .漢名 卜彌格구체적인 상황에 관해서는 , : ( :黃一農 兩頭蛇 明末淸初的第一代天主敎徒 臺北

를 참조, 2005) .國立淸華大學出版社4) 역Greslon, , , p.32.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯146도르곤은 의 에 의거한 을 아담 샬에게 요구하였明 崇禎曆書 改曆

으며 이렇게 해서 년 부터 된 역법이 바로2 (1645)順治 頒行 崇禎 元年을 으로 하고 이라는 타이틀이 붙은(1628) ‘ ’曆元 依西洋新法 時憲曆5)이

다 그후 아담 샬은 선교사의 신분으로 관직에 오르는 것을 꺼려하였.음에도 불구하고6) 의 직위에 취임하게 된다 년에는. 1646欽天監 監正

를 개정하여 라고 되었다, .崇禎曆書 西洋新法曆書 改稱 進呈사실상 서양 역법에 의한 개력은 에 에 오른崇禎 初年 禮部尙書 徐

의 꿈이었다 명대의 역법인 은 의 이 한.光啓 大統曆 元 郭守敬 編曆 授時을 약간 손 본 정도로曆 7) 비록 이 중국 최대의 으로 이름授時曆 善曆높지만 의 계산이 정밀하지 못한 약점을 갖고 있었고 또 장기간日月食

되어 이후로는 과의 불일치가 문제가 되었고 그에行用 成化 年間 曆面

따라 개력에 대한 이 자주 거론되었다 그러나 개력의 논의는 오.議論히려 의 으로 처벌되거나 의 논리로 반대에‘ ’ ‘ ’天文私習 禁令 祖制不可變부딛칠 뿐 실질적인 개선책을 찾지 못하고 결과적으로 모두 실패로 끝

났다.8) 사실상 전통 역법의 패러다임으로는 더이상 예측의 를 높精度이기 힘든 상황에 놓여 있었기 때문이었다.9)서양 천문학에 의한 신지식의 수입은 이러한 배경하에서 요청되었

다 마테오 리치에 의해 확립된 과학 선교 방침은 관료인. 西學派 徐光

5) 은 나중에 의 가 인 탓에 로 바뀌어 불리우게 된다.時憲曆 乾隆帝 諱 弘曆 時憲書6) 역Greslon, , , p.33.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —7) 을 년으로 고친 것과 을 폐지한 것을 제외하면10曆元 洪武 歲實消長法 授時曆과 실질적 차이가 없다.

8) 명대 역법의 성격과 명대 과학의 에 대해서는 ,衰微 安大玉 明末西洋科學東傳제 장을 참조( : , 2007), 3 .史 東京 知泉書館

9) 중국 전통의 역법은 기하학적 모델을 설정하지 않고 주기적 운동을(1) , (2)순수한 처리를 통해 하는 방식을 큰 특징으로 한다 따라서 과학이.代數的 計測론으로서는 블랙박스 모델이라고 할 수 있다 이 경우 일정한 에 달하면. 精度그 수준을 넘기 위해서는 관측 의 획기적인 증대가 보장되지 않는 한 계精度

산과정에 필요한 변수가 비약적으로 증가하게 되며 따라서 블랙박스 모델에서,의 수치적인 예측은 어느 단계에 이르면 를 높이는 것이 거의 불가능해진精度

다 실제로 에서 봉착한 문제는 바로 중국의 전통 역법의 패러다임이 한. 授時曆계점에 달했다는 것을 의미한다.

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 147와 등의 도움을 받아 , ,啓 李之藻 幾何原本 同文算指 渾蓋通憲圖說등 다양한 르네상스적 서양과학 지식을 하여 중국에 전하였다.漢譯

특히 을 중심으로 그 천문학적 우수성이 인정되면서 천문학에‘ ’地圓說정통한 선교사의 이 요청되고 이들과 의 노력으로 년2派遣 徐光啓 崇禎

이 년 마테오 리치가 건립한 북경 옆에 설립(1629) 1605西洋曆局 南堂되기에 이르렀는데 롱고바르도 등 선교사와 관료들의 노력의 결漢人

과로 서양 천문학의 백과전서라고 할 만큼 의 135 1浩瀚 崇禎曆書 卷가 편찬되었다 중국 역법사상 전통적인 역법과 병행하여 외래1 .摺 架

천문학의 계산법 등을 참고한 예는 의 인도 천문학 과( )唐代 九執曆 元의 이슬람 천문학 이 있다( ) .明代 回回曆 10) 그러나 역 계산의 전부를 서

양 천문학에 의존하고 게다가 거의 전적으로 외국인 서양 선교사 에( )의해 된 경우는 이 유일하다.編曆 崇禎曆法그러나 가 년 사망한 이후로 서국은 강력한 후원자를 잃1633徐光啓

어버리고 곧바로 서국에 반대하는 가 주도한 이 설치되기, 魏文魁 東局에 이르른다 이리하여 외에 원래의 이 가해. , ,西局 東局 大統曆 回回曆진 가 경쟁하며 우왕좌왕하는 사이에 노쇠한 명은 멸망해버리게 된4家다.

서양 천문학에 의한 개력의 논리2.그런데 로 하여금 서양천문학에 의한 개력을 가능하게 만든徐光啓

논리는 무엇이었을까 그것은 다름아닌 다음과 같은 두가지 원리에 의?해서였다 즉. ,

이 을 이기려면 서로를 합하여 시켜야 하며(1) ,中法 西法 會通그 방식은 그들 서양 의 천문역산학의 지식 을 이라는(2) [ ] ( ) [ ]材質 大統 曆

10) 주지하다시피 은 몽고인의 제국이고 은 족이 세운 제국이다 이러한.元 唐 鮮卑외래 천문학의 도입이 가능했던 제국이 을 포함해 에 의한 제국이었淸 異民族

다는 사실은 꽤 이다.示唆的

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯148중법의 틀 에 녹여넣어야 한다( )型模 11)

는 것이었다.사실 의 원칙은 그다지 대수롭지 않은 듯이 보일지도 모른다 그(1) .

러나 가 처해있던 명말의 상황에서 이런 정도의 논의도 그렇게徐光啓

녹녹하지는 않았다 명대의 은 의 을 유지하. (欽天監 監員 天文私習 禁令기 위하여 명태조 의 으로 그 을 하였는데 이들은) 朱元璋 詔令 職 世襲기본적으로 무능하였으며 를 하는 보수적인 입장을 취하였祖制 默守

다.12) 무능하고 보수적인 이야말로 개력의 최대의 장애물이었던欽天監셈이다 따라서 와 에게 수용은 사실상 이. 徐光啓 李之藻 西學 中西會通전의 문제였고 이러한 반발을 잠재우기 위해 그들이 틈만 나면 언급한

것이 의 명태조가 에 의 수도 북‘ ’ (1382) (洪武壬戌 故事 壬戌年 元 大都—경 에서 발견된 에 대해 이를 번역시킨 전례) 回回曆法 13) 였다.— 14)그런데 의 원칙은 더욱 미묘한 문제를 야기시켰다 를 원(2) . 西學派

래 마테오 리치라는 예수회 선교사와 명말의 사상가인 ,經世的 徐光啓와 같은 사대부의 만남으로 형성된 학파라고 정의할 때 이 학,李之藻

파의 가장 큰 특징은 인문학적 사유와 자연과학적 지식을 아우르는 사

상운동 이를 마테오 리치는 補儒論— 15)으로 구성하였다 이라는 점에—있었다 그런데 개력이란 중국의 경우 철저하게 성격을 지니며. 官學的매우 정치적인 사안이었다.16) 따라서 일단 이 이라는 공적부西學 改曆

11) , (1631), ( , : ,徐光啓 曆書總目表 治曆疏稿二 徐光啓集 臺北 明文書店｢ ｣1986), pp.374-375, “ , . , ”.以爲欲求超勝 必須會通 鎔彼方之材質 入大統之型模……

12) 전형적인 예로 년의 개력 에 대해 이 을 이유로1484 ‘ ’上疏 欽天監 祖制不可變반대한 것을 들 수 있다.

13) ( ) , , p.745.明史 中華書局点校本 曆志 七 回回曆法 一｢ ｣ ｢ ｣14) 예를 들면, , , 3b; , ,徐光啓 簡平儀說序 李之藻 請譯西洋曆法等書疏 皇明經｢ ｣ ｢ ｣

, 483, 4a-4b.世文編 卷15) 마테오 리치의 에 관해서는 안대옥 마테오 리치 의, ( )補儒論 利瑪竇 補儒論｢ ｣

동양사학연구 제 집 을 참조( 106 , 2009) .16) 주자학의 경우 을 에 귀속시키는데 은 에,曆算學 禮學 天文曆法 帝王授時學 算

은 의 범주에 넣는다.學 小學

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 149문의 활동에 개입한 순간부터 은 의 통제하에 놓이게 되며 사西學 官學

실상 사상적 독자성을 상당 부분 제약 혹은 상실하지 않을 수 없었다.이 과정을 좀더 구체적으로 살펴보자 는 대통력이 상징하는 태음. 要

태양력으로서의 중국 역법의 구조를 그대로 보전하면서 그 형식과 틀

에 부합하는 부분에 한해서 서양의 천문학 지식이 수용되는 방식에 다

름 아니다 따라서 당시 서양 천문학이 천동설과 지동설의 대립 속에.서 티코 브라헤의 절충설을 거쳐 케플러의 타원궤도에 이르기까지 관

측천문학적인 성격에서 물리학적 실재론의 영역으로 급격하게 전환해

가는 과정에 있었음에도 불구하고 관측천문학적 관점만이 유일한 판단

기준이 될 수밖에 없었고 결과적으로 새로운 지식은 전달자의 의도와

무관하게 수용자의 필터를 통과하는 부분만 수용되게 되었다 역설적.이지만 선교사들이 지동설이 아니라 티코 브라헤의 절충설을 도입한

것은 결과적으로 예측 의 향상을 지상과제로 하는 전통 역법의 요精度

구에 가장 잘 부응할 수 있는 시스템을 도입한 셈이고 당시의 최선의

선택이었음을 확인시켜 준다.17)

17) 예수회 선교사의 과학 선교의 최대의 성과는 물론 서양 천문학에 의한 중국역법의 개정이라고 해야 할 것이다 그런데 이 문제에 관해서는 두 가지 비판.이 늘 따라다닌다 첫째는 예수회 선교사들이 신학적 입장에서 보다 선진적인.코페르니쿠스 케플러 뉴턴의 지동설을 소개하지 않고 낡고 시대에 뒤떨어진, ,아리스토텔레스와 프톨레마이오스의 천동설을 도입하였다는 따라서 중국에(근대과학이 도입되는 것을 늦추었다는 역사학자 일부 과학사가를 포함한 들의) ( )평가와 둘째로 예수회가 정보를 독점하면서 필요 최소한의 과학의 소개에 그,쳤다는 비판이 그것이다 이러한 입장은 일반화하면 코페르니쿠스. ‘ = =反 反近代낡은 이라는 논리에 의거하고 있는데 위의 논리에서 보자면 매우 비역사’科學적 해석이라고 하지 않을 수 없다 이러한 입장의 전형적인 예는. ,何兆武 中

등이 있는데 씨는 예수회가 근( : , 2001)西文化交流史論 北京 中國 年出版社青대 과학의 중국 수입을 극력 방해하였다고 결론짓고 있다(p.61). Nathan Sivin의 경우도 그의 “Copernicus in China” (Science in Ancient China, Variorum,

에서 예수회에 의한 정보 독점을 비판하고 있다 이에 대한 반박으1995 ) .所收로는 Roger Blondeau, “Did the Jesuits and Ferdinand Verbiest ImportOutdated Science into China?” [Ferdinand Verbiest (1623 1688) Jesuit∼Missionary, Scientist, Engineer and Diplomat, Nettetal: Steyler Verlag,

를 참조1994], pp.47-54 .

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯150이렇게 해서 의 과 더불어 의 원칙은 당시의 에(2)時憲曆 頒行 西學史

서 최대로 중요한 의 패러다임으로 정착하게 되었다 의 시.受容 康熙帝기에 들어서면 이 원칙은 에 의해 재차梅文鼎 의 을 녹여서“西洋 巧算의 에 넣는다”大統 型模 18)는 말로 재천명되었으며 에, 曆象考成後編

이르기까지 의 를 녹여서 의 에 넣는다“ ”西法 算數 中法 型模 19)라고 약간의 표현을 바꾸어가면서 확고하게 유지되었다.또한 이러한 원칙은 또한 일본 에도시대의 세기 에 있19 蘭學 受容

어서도 중요한 패러다임으로 작용하였다 최대의 천문학자인. 幕末 天는 의 를 바로 녹여 일본 의(1787-1856) “ [ ]文方 澁川景佑 西法 數理 皇朝

에 넣는다”型模 20)는 표현을 써가며 서양의 이론을 도입하는 논리를 설명하고 있다.21) 에 의해 천명된 의 원칙이 세기 동아시(2) 17-19徐光啓아 수용의 중심 패러다임이었음을 확인할 수 있는 대목이다.西學

의3. 楊光先 曆獄청이 입관 후에 곧바로 서법에 의한 개력을 행한 것은 역법이 전통

적인 통치 행위 속에서 의 이데올로기 즉 의 경우‘ ’ ,受命改制 易姓革命반드시 즉 새로운 을 시행하는 것을 새 정권의 탄생을‘ ’,改正朔 曆法알리는 중요한 정치 의식으로 삼았기 때문이다 게다가 청 제국 초기.의 만주족이 한인과는 달리 배타적 에 물들지 않았다는 점도華夷思想

중요하게 작용하였다.22) 이란 다섯 글자를 역서의 에‘ ’依西洋新法 卷頭18) , , , 9b, “ , ”.梅文鼎 再論恒氣定氣 曆學疑問補二 鎔西洋之巧算 入大統之型模｢ ｣19) 11b, “ , ”.曆象考成後編 鎔西法之算數 入中法之型模20) 초고, 5,新法曆書續編 校合中雜錄 卷｢ ｣ “ ,此編直鎔西法之數理 容諸皇朝之型

”.模21) 가 어떤 경위로 위와 같은 입장에 도달하였는지 분명하지는 않지만澁川景佑

서양 과학서의 수입을 허용한 의 이후(1720) ,漢譯 八代將軍 吉宗 禁書緩和令그 최초의 성과로 나타난 것이 의 의 수입과 에 의梅文鼎 曆算全書 建部賢弘

한 이었던 점을 감안한다면 의 영향으로 보는 것이 자연스러울 것和譯 梅文鼎

이다 에 대해서는. , ( : ,禁書緩和令 大庭脩 德川吉宗 康熙帝 東京 大修館書店と를 참조1999), pp.182-185 .

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 151넣은 것이 이를 상징하는데 한인의 중국에서라면 쉽게 가능한 일은 아

니었다.아담 샬이 예수회 선교사의 신분으로 에 오를 수 있었欽天監 監正

던 것은 도르곤의 전폭적인 신뢰 덕이었다 만주인의 청조의 관료제는.기본적으로 명의 제도를 하였지만 과 이 짝으로( )踏襲 滿洲人 旗人 漢人동일 직책을 담당하는 권력 구조를 이루고 있었는데 아담 샬 이후로,청대의 은 공식적으로 인 인으로 공식화되었다1 , 1欽天監 監正 滿洲 西洋

기간은 제외 또 이후는 이 부활( , ).楊光先 曆獄 道光 漢人 監正 23)또한 아담 샬을 마파 만주어로 아버지 위의 노(mafa: ,順治帝 祖上

인에 대한 경칭 로 호칭) 24)할 정도로 존중했다고 하는데 이欽天監 監正삼품관임에도 불구하고 정일품의 을 부여하여 에 버금가는官銜 大學士

대접을 하였다.25) 아담 샬은 이러한 권력의 에 힘입어 한인 개종寵愛자를 중심으로 의 이슬람 역법을 담당 를 포함하여( )欽天監 回回科 舊法을 적극적으로 을 해간다, .黨 肅淸 欽天監 掌握 26) 아담 샬은 과학적 재능과 함께 정치력도 겸비한 인물이었다.그러나 이러한 개혁은 언제나 그러하듯 양날의 칼이었다 순치제는.

어느새 티벳의 라마교에 심취하게 되며 중국에서의 천주교 개종의 최,22) Bouvet, Histoire de L'Empereur de la Chine (La Haye: 1699), p.30, 後藤

역 부베는 화이사, , ( : , 1970), p.28,末雄 矢澤利彦 校注 康熙帝傳 東京 平凡社상과 관련해서 다음과 같이 말하였다 의 천성은 중국인의 천성과 풍습. “康熙帝과 천리의 차가 있는 것은 의심할 여지가 없다 은 예부터 지금까지 모든. 漢人외국인을 무시한다.”

23) , , 35, 4a.紀昀 等 欽定歷代職官表 卷24) 역Greslon, , , p.36.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —25) 역Greslon, , , pp.35-36.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —26) 아담 샬은 에게 자신들 은 두 달이 넘게 힘들게 을 행하였으順治帝 西局 推算나 단지 두 명만이 에 이름을 올릴 수 있는데 의 경우는 둘이서 이曆尾 天文科

틀이면 끝날 일을 하면서 명이나 이름을 올린다 서국은 제대로 된 대접을11 (받지 못하고 있다 는 뜻의 를 순치제에게 올리게 되고) ( , ,上疏 湯若望 奏疏34b-36b, “ , , ,他若推算之官 舊制列名 尾 今鋪註神煞者 該監止須二人塡寫兩日即暦

결국, , , ”)畢而例得列名十一員 乃本局推算者 勤勞兩月 列名僅有朱光大宋 二員発순치제는 를 포함해 모든 의 에게 신법의 시험을 보아 합격한回回科 曆科 官員

사람만을 재임용하고 나머지는 해고할 것을 결정한다.

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯152대의 장애로 알려진 蓄妾27) 문제 등으로 아담 샬에게 망신을 당했다고 여기는 만주인 예부시랑 布顔28)을 비롯한 몇몇 관료들 그리고, 吳

등과 같이 졸지에 에서 해직되어 을 잃은 사람들,明炫 回回科 糊口策재야의 배외주의자 과 같은 인물들이 하고 있었다 그.楊光先 切齒腐心러던 차에 순치제가 어린 가 하고 오보이, (崩御 康熙帝 登極 등) 4鰲拜명의 이 하였다 이들 중 수카마 또는 숙사하로 불린다. ( ,補政大臣 執政

가 먼저 아담 샬 진영을 지지하였고 이윽고 명이 모두 반) 4蘇克薩哈 反천주교로 전환하면서29) 정국이 일변하여 결국 이 벌어지楊光先 曆獄게 된다.

년 월 일 예부는 의 고발을 정식으로 명의1664 9 14 4楊光先 補政大臣에게 제출 월 일 아담 샬 벨기에인 예수회 선교사 페르비스트, 9 25 ,

불리오 마갈라니스와(Ferdinand Verbiest, 1623-1688, ), ,漢名 南懷仁의 등이 연행되었다 의 고발의 요점은 다음.欽天監 監副 李祖白 楊光先

과 같았다 시헌력의 표지에 이라고 적혀 있는데. (1) ‘ ’依西洋新法 大淸이 서양의 을 받드는 것으로 서양이 중국보다 존귀하는 것을 암시正朔

하고 있다 순치제의 의 기일 에 이 아니라. (2) 子 榮親王 選擇 正五行 洪으로 을 정했다 역대 역법이 을 일 로 정. (3) 1 100範五行 吉凶 時法 刻制

했음에도 불구하고 으로 개변시켰다 인도 유래의96 . (4)刻 四餘30) 중를 삭제하였다 에서 까지의 길이와 에서 까. (5)紫氣 夏至 冬至 冬至 夏至

지의 길이가 다르다 중에서. (6) 28宿 와 의 순서를 바꾸었다.參宿 觜宿년 월 한 달에 절기가 셋이나 들어있으나 천지개벽 이래(7) 3 11順治

27) 이점은 예수회 선교사들도 인정하고 있었다 역(Greslon, ,矢澤利彦 東西曆法천주교 신앙은 대체로 모태신앙으로서 후대, p.84).對立 淸朝初期中國史の —

로 이어져 가는 경향이 강하였는데 개종을 스스로의 의지로 행한 제 세대도1그렇지만 특히 세 이후의 사대부에게 은 의 최대의 원인이었2 ,蓄妾 棄敎 背敎다 이점에 관해서는. , ( :黃一農 兩頭蛇 明末 初的第一代天主 徒 臺北 國立： 清 教

를 참조, 2005) .華大學出版社清28) 역Greslon, , , p.49.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —29) 역Greslon, , , pp.92-128.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —30) 에 필요한 가상의 천체로 을 말한다 이중, , , .占星術 羅候 計都 紫氣 月孛 紫氣는 천문학적 실체를 갖지 않는다.

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 153들어본 적이 없다.31)이러한 의 주장은 사실 과학적인 견지에서는 보잘 것 없는楊光先

논리에 불과하였다 심지어 은 오히려 아담 샬이. (3), (4), (5), (6), (7)에 의한 이 이룩한 성취 로 자부한 내용이었다( ) .西法 新曆 肇造匪舊 32)

예를 들면 와 의 순서가 바뀐 것은 에 의한 현상이고 아,參宿 觜宿 歲差담 샬은 서양의 로 이러한 미세한 변화를 관측해 냄으로써 서天文儀器

양천문학의 우수성을 자랑할 심산이었다 또 절기간의 길이가 달라진.것은 시헌력이 중국 역법사상 처음으로 태양의 평균운동 이 아니( )平氣라 부등속운동 을 기준으로 절기를 구별했기 때문이다( ) 24 .定氣양광선의 이러한 태도는 역법에 대한 자신의 무지를 폭로한 것에

불과하며 자신이 스스로 밝히고 있듯이 차라리 중국에 좋은 이, “ 曆法없게 하는 것은 하나 중국에 서양인이 있게 해서는 안 된다”可 33)는 것이 진정한 목적이었다 당사자인 불리오도 지적하였듯이 를 빌려. “曆數서 맘껏 선교사들을 배척한 것[ ] ”34)에 불과하였으며 이는 명말 이래형성된 반천주교를 근간으로 하는 즉 의 화이론, =闢邪論 反西敎 反西學적 계보를 잇는 사상운동이었다고 하지 않을 수 없다.35)결국 아담 샬은 능지처형 이조백 등 흠천감의 관료는 처결형, , 漢人

등 극형이 언도되었다.36) 이로써 시헌력의 반행은 중단되고 명대의 대통력 회회력으로 회귀하게 된다 이후 양광선은 흠천감 감정, . , 回回科의 이 개명 은 으로 흠천감을 장악하지만( ) , 8吳明烜 吳明炫 監副 康熙 年曆

31) 의 중 주로 을 참조.楊光先 不得已 摘謬十論｢ ｣32) , , 1a-5b.湯若望 新 或暦暁33) , , , “ , ”.楊光先 日食天象驗 不得已 寧可使中夏無好曆法 不可使中夏有西洋人｢ ｣34) , , 1a, “ ”.利類思 不得已辨自敍 光先借曆數以恣排擊｢ ｣35) 이런 배외적인 성격 탓에 양광선은 후대의 반외세 풍랑 속에서 을 바르“人心게 하고 을 종식시킨 것으로 말하면 이래로 한 사람이다 라고 까지”邪說 孟子추앙된다 에 대한 년 의( 1846 , “ , , ,不得已 錢綺 跋文 正人心 息邪說 孟子之後 一

”).人而已36) 단 의 생모 의 알선과 때마침 발생한 으로 처형 집행은順治帝 孝莊文皇后 地震중단되었다 아담 샬은 사면되었지만 한인 관료들은 후에 그대로 처형된다 아. .담 샬도 북경에서 그해에 사망.

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯154의 을 그르쳤고 의 예보도 불일치가 발생 게다가 어느 것도, ,置閏 七政천상과 합치하지 않았다.37) 가 오보이 등을 척결하여 을 행康熙帝 親政한 이후 시헌력을 회복하지 않을 수 없게 되었고 페르비스트가 治理曆

法38)이라는 으로 흠천감을 통괄하게 되면서 역옥은 된다. ,官銜 平反 楊두 사람은 나중에 심문을 받자 한사람은 은 역법은 모르고, “吳 臣 曆만 압니다 라고 하고 또 한 사람은 은 은 알지만 은 모” “理 臣 天文 曆法릅니다 라고 답하였다고 한다” .39)

과 의 분리. 西學 西敎Ⅲ예수회의 경우1. 同床異夢—

청대의 예수회에 의한 중국 선교의 방침은 비록 마테오 리치에 의

해 형성된 적응주의적 과학 선교 노선을 유지하고는 있었지만 그 내용

에 있어서는 적지 않은 변화를 겪었다 이러한 변화는 무엇보다도 선.교 사업이 처한 환경이 사적인 사대부 지식인 중심에서 청 황실 그중

에서도 황제중심 중심으로 변한 것에 기인하는 것이었다.官界— 40)이러한 변화의 배경에는 한편에서는 마테오 리치 이래로 중시해온

사대부 중심의 선교가 명청교체기를 거치면서 하기 시작한 점을衰微

우선 거론하지 않을 수 없다 마테오 리치로부터 시작된 지식인 선교.는 등 명말 천주교 이라고 불리는 인물, ,徐光啓 李之藻 楊廷筠 三柱石의 활약으로 가시적인 성과를 보여준 것이 사실이다 그러나 열정은.37) , .淸史稿 時憲一｢ ｣38) 페르비스트는 아담 샬의 전례를 우려해 공식적인 관직을 몇번이고 사양하였고 결국 이라는 편법으로 을 지휘하였다.治理曆法 欽天監

39) , , “ , , , , ,淸史稿 時憲一 時明烜曰 臣祗知天文 不知曆法 光先曰 臣不知曆法｢ ｣”.惟知曆理

40) Nicolas Standaert, “The Transmission of Renaissance culture inseventeenth-century China” (Renaissance Studies, Vol.17, No.3, 2003), p.389.

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 155식게 마련이고 명청교체를 겪으면서 세대교체를 이루고 과 흥분, 共鳴에서 반발과 으로 서서히 변해간 것이 사실이다.冷淡 41) 예를 들면 徐는 마테오 리치 이래의 선교사에 대해 그 가 매우 바르고 그“ ,光啓 道

규율이 매우 엄하고 그 학문이 매우 박식하고 그 학식이 매우 깊고, , ,그 마음이 매우 진지하며 그 견해가 매우 뚜렷하다, ”42)고까지 치켜세우고 있고 또 유럽이 천주교를 받아들인 이후에 낙원이 되었다는 믿‘기 어려운 이야기를 다음과 같이 전하고 있다’ .

온 나라에 거짓말 하는 사람이 없고 예부터 의 풍습이 없어 길에, ,淫盜서 떨어진 것을 줍지 않고 밤에는 문을 걸어 잠그지 않는다, . 悖逆 叛亂은 그런 일도 그런 사람도 없을 뿐만 아니라 그런 말도 없다 중략 비. [ ]록 이 말이 그들이 스스로 한 말이지만 말을 따져보고 책을 읽어 해考稽

보면 모두 거짓이 아님을 알 수 있다.43)

당연한 이야기지만 이와 같은 극단적이고 비현실적인 이상화가 오

래갈 리는 없다.또한 명말의 지식인이 동림당 를 중심으로 경세론적 입장을 대, 復社

변하였다면 청초의 학풍이 주자학적으로 전환된 것도 선교의 커다란

장애로 작용하였을 것이라는 것은 상상하기 어렵지 않다 실제로 청대.의 주자학자에 대한 선교사의 평가는 가 에 빠져서 현재에“過半數 邪道이르러서는 만을 숭배하고 있다”蒼天 44)고 평가할 정도였다 만을. 蒼天숭배한다는 말은 물론 인격신으로서의 가 아니라 유물론적인 하늘上帝

을 숭배한다는 의미이고 주자학자를 유물론자로 이해한 것이다 주자.

41) Gernet, China and the Christian Impact 에서는 이를 공명에서(CUP, 1985) ‘반발로 라고 분석하였다’ .

42) , , 1b, “ , , , , ,徐光啓 辯學疏稿 其道甚正 其守甚嚴 其學甚博 其識甚精 其心甚眞”.其見甚定

43) , , 3a-3b, “ , ,徐光啓 辯學疏稿 蓋彼西洋隣近三十餘國 奉行此敎 千數百年以至, , , , , ,于今 大小相恤 上下相安 封疆無守 邦君無姓 通國無欺 之人 終古無淫盜之謊, , . , , .俗 路不拾遺 夜不閉關 至于悖逆叛亂 非獨無其事無其人 幷其語言文字而無之

, , , , ”.雖諸臣所自言 然臣審其議論 察其圖書 參互考稽 悉皆不妄……44) 역Bouvet, , , , p.48.後藤末雄 矢澤利彦 校注 康熙帝傳

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯156학자를 유물론자로 해석하는 경향은 선교사의 해석을 통해 막스 베버

에 이르기까지 이었다.定論그러나 다른 한편에서는 이러한 선교 방침의 전환은 무엇보다도 중

국 사회가 서양과는 달리 의 완전한 군주제라고 하는 선교사‘ ’一君萬民들의 인식과도 관련한다 즉 그들의 눈에 비친 중국 사회는 권력이 완.전히 한 사람에 귀속하는 사회로 천하는 황제 인의 것이고 한 은, 1 , 省이나 인의 것이었다1 .總督 巡撫 45) 따라서 한 성에서의 안전한 포교의

자유를 보장받기 위해서는 총독이나 순무가 적어도 천주교에 호의적인

인물일 필요가 있다 그런데 문제는 이러한 지방관의 임기가 매우 짧.고 차기 부임자가 반드시 천주교에 호의적이리라는 보장도 없는데다

실제로는 이러한 총독이나 순무조차 황제에 되어 있다는 점에서는隸屬

평민과 아무런 차이를 갖지 않기 때문이었다.46)실례를 들자면 의 으로 의 와 같은 인물康熙帝 姻戚 漢軍八旗 佟國器

은 로 재임시 천주교당을 세우고 천주교를 하는 비석을贛州 巡撫 賞讚

세울 정도로 패트론 역할을 자임하였지만 정치적 상황이 불리해지자

제일 먼저 사람을 시켜 천주교당에 남아 있는 자신의 흔적을 모두 지

우려고 하였을 뿐만 아니라 선교사들에게 에서 퇴거할 것을 강贛州府

요할 정도였다.47) 이렇듯 선교사들에게 비친 중국은 막스 베버가 말한합리적으로 계측할 수 있는‘ ’48) 사회가 아니었던 셈이고 중국 선교를성공시키기 위해서는 무엇보다도 황제의 신임을 얻는 것이 필수불가결

하였기 때문이다.이 되어 이 재차 된 이후 폐르비스트가楊光先 曆獄 平反 時憲曆 頒行

으로 흠천감을 통괄하게 된 사정은 앞에서 언급하였다 페르.治理曆法

45) 역Bouvet, , , , p.43.後藤末雄 矢澤利彦 校注 康熙帝傳46) 역Greslon, , , p.22.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —47) 역Greslon, , , p.158.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —48) 막스 베버 와 문예출판사 쪽 이러한 근세적 독재체, ( , 1990), 155 . ‘儒敎 道敎제는 송 이후에 그 이념적 완성을 이루었다고 할 수 있으나 현실적으로는 청’대에 들어서 비로서 강력하게 기능하였다 이에 관해서는. ,宮崎市定 雍正帝

년 를 참조( : , 1996 ) .東京 中央公論社

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 157비스트의 입장에서는 가 서양 천문학의 우위를 인정하고 서양과康熙帝

학에 대해 호의적인 입장을 갖고 있는 상황을 유리하게 전개시키고자

하였고 당연히 더 많은 과학자를 중국에 불러들이고 싶어 했다 그런.데 문제는 당시 중국 선교가 포르투갈의 (padroado)布敎保護權 49)하에있었는데 세기에 들어서면서 포르투갈의 국력이 눈에 띠게 약화되면17서 중국 포교에 대한 포르투갈의 지원을 더 이상 기대하기 어려운 상

황에 놓여 있었다는 사실이다.50)어쩔 수 없이 페르비스트는 유럽 각국에 중국 선교에 대한 지원을

호소하게 된다 결국 루이 세가 페르비스트의 요청에 응해서 중국에. 14명의 예수회 선교사 일명 왕의 수학자 를6 , ‘ (les mathématiciens du roi)’하면서 상황은 일변한다 왕의 수학자란 드 폰타네. (Jean De派遣

Fontaney, 1643-1710, )漢名 洪若翰 51)이하 부베, (Joachim Bouvet,혹은 제르비용1656-1730, ), (Jean-François Gerbillon,漢名 白晉 白進르 콩트1654-1707, ), (Louis Le Comte, 1655-1728,漢名 張誠 漢名 李

49) 이란 대항해 시대 초기의 두 주역이었던 포르투갈과 스(padroado)布敎保護權페인이 해외로 진출함에 따라 양국이 이교도 세계에서 행하거나 혹은 행할 예,정인 가톨릭 포교를 보호 지원하는 독점적 권한과 의무를 지칭하는 말이다, .동시에 로마 교황은 이에 대한 대가로 포르투갈과 스페인 양국에 의 세계未知

에 나아가 무력으로 그곳을 탈취거나 식민지로 지배할 권리 즉 막대한 이익을,보장하는 독점적 무역권을 승인하였다 이러한 양국의 세력쟁탈전은 곧바로 경.계선을 둘러싸고 충돌하였는데 몇 번의 을 거쳐 최종적으로 년 월1494 6 7調停일에 토르데실랴스 으로 경계선이 확정된다 이 경계선은 현(demarcation).條約재의 도에 해당하는데 이를 기준으로 동쪽 동인도 을 포르투갈 서쪽46 ( ) ,西經 領서인도 를 스페인 으로 정하였다 이에 관해서는( ) . ,領 高 弘一 キリシタンの瀬 郎

( : , 1993), pp.11-21 ; ,世紀 東京 岩波書店 靑木康征 海 道 東西 出會の と の い를 참조( : , 1998), pp.21-54 .東京 山川出版社

50) 마테오 리치를 포함해 롱고바르도 아담 샬 등은 모두 중국으로 출발하기 전,에 우선 포르투갈어를 배워야 했다 비록 과학 선교의 주역은 포르투갈인이 아.니었지만 예수회 중국선교의 공용어는 포르투갈어였다.

51) 폰타네는 수학과 물리학의 교수였고 오랫동안 중국 선교를 원해왔던 인물로가장 적임자였다[John Witek, S.J., “Understanding the Chinese: AComparison of Matteo Ricci and the French Jesuit Mathematicians Sent byLouis XIV” (East Meets West: The Jesuits in China, 1582 1773∼ , Chicago:Loyola Univ. Press, 1988), p.73].

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯158비스드루 타샤르), (Claude de Visdelou, 1656-1737, ), (Guy明 漢名 劉應

의 인으로 이 선교단의 파견에는 물론 포르투Tachard, 1651-1712) 6 ,갈이 독점하고 있던 동인도의 에 대항하려는 프랑스의 의도布敎保護權

가 배경에 있었지만 다른 한편으로는 당시 프랑스가 국가 사업으로,행하고 있던 작성의 으로 의 정보 취득이라는 사명世界地誌 一環 極東

을 갖고 있었기52) 때문에 단장 드 폰타네를 비롯해 모두 수학 및 천문학의 학식이 풍부한 인물이었다.당연히 포르투갈은 이러한 프랑스의 도전을 달갑게 생각하지 않았

으나 이들 프랑스 선교사들은 당시 중국행 선박이 리스본을 출항하는,관례를 깨고 프랑스의 브레스트 을 출발하였다 그러나 브레스(Brest) .港트 을 출발하는 프랑스 국적선의 항로는 샴 지금의 태국 이 최종 목( )港적지였기 때문에 마카오는 포르투갈 으로 태국에서 중국( )領 入港不可까지의 항로는 중국인의 무역선을 이용할 수밖에 없었다 도중 타샤르.는 샴 국왕의 요청으로 샴에 남게 되고 나머지 명이 를 거쳐 북5 寧波경에 도착하게 된다.53)그런데 명말의 과학 선교는 그 성립과정을 살펴보면 그 주요한 인

물인 마테오 리치를 비롯해 우르시스(Sabatino de Ursis, 1575-1620,알레니 등 모두), (Giulio Aleni, 1582-1649, )漢名 熊三拔 漢名 艾儒略

로마의 코레지오 로마노 출신이며 또 동시에 그레고리우스 으로改曆

52) Louis Pfister, Notices Biographiques et Bibliographiques sur les Jésuitesde L'Ancienne Mission de Chine, 1552-1773 (Shanghai: Imprimerie de la

역Mission Catholique, 1932), p.420, ,馮承鈞 在華耶 會士列傳及書目 上冊穌( : , 1995), p.424.北京 中華書局

53) 이러한 포르투갈과 프랑스의 갈등은 같은 예수회 안에서도 발생하였는데 북경의 경우 프랑스인 선교사가 거주하는 과 포르투갈인 선교사가 주로 거北堂

주하는 은 서로 왕래가 없을 정도였다고 하며[ ,南堂 矢澤利彦 中國とキリスト폰타네의 기록에 의하면 심지어는 터키나( : , 1972), p.123]敎 東京 近藤出版社

신교의 나라인 영국과 네덜란드조차 자국의 영토를 통과하는 것을 허용하는데

같은 천주교국인 포르투갈이 포르투갈 리스본 항로를 이용하지 않은 선교사에[ ]게 통과를 허용하기보다는 오히려 영혼의 타락을 선택했다고 비판할 정도였다

(John Witek, S.J., “Understanding the Chinese: A Comparison of MatteoRicci and the French Jesuit Mathematicians Sent by Louis XIV,” p.80).

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 159유명한 클라비우스( 의 수학 아카데미 출Christoph Clavius, 1538-1612)신자들이라는 공통점을 가지고 있었다.54) 이들은 수학의 인식론적 성격을 강조하고 수리과학의 신학 및 형이상학과의 내적 연관성을 강

조55)하는 경향을 띄는 르네상스적 지식인의 한 유형을 대표하고 있었다 따라서 이들이 중심이 된 과학 활동은 당시 서양의 필로소피아. =格

의 영역을 망라하고 있었으며 자연과학 과 종교 서교 는( ) ( )物窮理學 西學불가분의 관계에 있었다 마테오 리치는 이를 양손으로 해야 할 일이. ‘ ’라고 표현하였는데,56) 사실상 의 핵심은 이러한 필로소피아의補儒論학적 소통을 통한 선교에 있었고 이를 상징하는 것이 권 의 장7000 (?)서를 자랑했던 트리고(Nicolas Trigault, 1577-1628, )漢名 金尼閣 藏書의 존재였다.57) 페르비스트는 사실상 이러한 르네상스형 지식인의 최후의 선교사였다58)고 할 수 있는데 마치 시대의 변화를 암시하듯 프,랑스인 왕의 수학자들이 북경에 도착한 것은 그가 사망한 년의‘ ’ 1688일이다.왕의 수학자들의 과학 선교의 목적은 그중의 한명인 부베가 스스로

언급하고 있듯이 중국 국내에서 이 종교 천주교 와 선교사에게 지원“ [ ]을 행하는”59) 것이 첫 번째 목적이었다 이점은 르 콩트도 같은 입장.이었다.

54) Ugo Baldini, “The Academy of Mathematics of the Collegio Romano from1553 to 1612” (Mordechai Feingold (ed.), Jesuit Science and the Republic ofLetters, Cambridge: The MIT Press, 2003), pp.71-74.

55) Ugo Baldini, “The Academy of Mathematics of the Collegio Romano from1553 to 1612,” p.66.

56) D’Elia, Galileo in China (Cambridge: Harvard University Press, 1960), p.21.57) 물론 권설은 수사학적 표현이었으리라 생각된다 현전하는 장서 수는7000 . 北

에서 확인할 수 있는 것이 대략 작품 정도로 알려져 있757堂圖書館藏書目錄다(Nicolas Standaert, “The Transmission of Renaissance culture inseventeenth-century China,” p.379).

58) Nicolas Standaert, “The Transmission of Renaissance culture inseventeenth-century China,” p.389.

59) 역Bouvet, , , , p.152.後藤末雄 矢澤利彦 校注 康熙帝傳

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯160그 어느 것도 유럽인의 천문학 방면의 성취보다 우리의 종교 천주교[ ]

가 중국에서 그 지위를 보장받을 수 있도록 하는데 더 중요한 역할을 하

지 못했다 각종 박해로부터 종교를 보호하는데 천문학이 큰 공을 세웠.다.60)

이들의 과학 선교는 어디까지나 방편적 역할분담론이었다 과학. (西은 전적으로 천주교 서교 와 분리되어 사유되었기 때문이다 그도) ( ) .學

그럴 것이 후 이 재차 된 이후에도 가,楊光先 曆獄 時憲曆 頒行 康熙帝페르비스트 등 일부 예수회 선교사들의 북경에서의 자유로운 활동 주—

로 이라는 하에서 내의 활동 을 보장함으로써 예‘ ’治理曆法 官銜 欽天監 —수회측이 작은 승리를 얻었음에도 불구하고 동시에 다른 선교사들에

대해서는 중국 각 지역에서의 천주교 포교를 여전히 금지한다는 강희9년 월의 가 내려진 엉거주춤한 상황이 지속되어 왔고 상(1670) 12 ,上諭황은 낙관적이지만은 않았다 때에 따라 가 몇 사람의 선교사들. 康熙帝예를 들면 폰타네 등 에게 자유로운 포교를 허용했다고는 해도 공— —

식적으로는 년의 가 여전히 폐기되지 않은 상황 속에서 지역1670 上諭에 따라서는 중국인 교도들을 탄압하는 이 벌어지는 상황이敎案 頻發

했기 때문이다 부베와 제르비용 등 궁정의 선교사들은 어쩔 수. 御用없이 의 주위에서 선교 사업의 보호자 역할에 만족해야 했는데康熙帝

년 월에 드디어 마테오 리치 이래의 숙원이었던 중국에31 (1692) 2康熙서의 공식적인 천주교 포교의 자유를 획득61)할 수 있었던 것도 거의전적으로 이들 황제의 과학자들 덕이었다.

의 경우2. 同床異夢 康熙帝—명말의 마테오 리치는 등에게 에서의, ,徐光啓 李之藻 楊廷筠 宗敎 司

60) (Louis Le Comte), (1687-1682) ( : , 2004),李明 中國近事報道 鄭州 大象出版社p.194.

61) , (1883) ( , : ,黃伯祿 正敎奉褒 中國天主敎史籍彙編 臺北 輔仁大學出版社｢ ｣2003 ), p.515.所收

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 161학문에서의 스승이었다 마테오 리치가 로 불린 것을 비롯해, .祭 利子

많은 선교사들 예를 들면 판토하, (Diego de Pantoja 1571-1618, 漢名，가 우르시스가 알레니가 등으로 불린 것) , ,龐迪我 龐子 熊先生 艾先生

을 통해서도 이러한 선교사와 사대부와의 관계는 쉽게 상상할 수 있

다.그러나 하에서 아담 샬의 경우는 달랐다 그가 정일품의 지.順治帝

위에까지 오를 정도로 존경받은 것은 사실이지만 황제에게 그는 먼나

라에서 온 신하 이상은 아니었다 는 부베에게 유크리드( ) .遠臣 康熙帝기하학을 배우는 등 서양과학을 애호한 것으로 유명하지만 그가 서양

과학에 흥미를 갖은 이유는 개인적 취미에서라기 보다는 지식의 통제

라는 청 제국의 통치 행위와 밀접한 연관을 갖고 있었다 다시 말하면.그에게 서양의 선교사는 서양 과학과 같이 제국의 통치에 유용한 지‘ ’식의 제공자 이상의 의미를 갖지 않았다 는 자신이 수학을 배. 康熙帝우게 된 동기에 대해 다음과 같이 분명하게 밝히고 있듯이 과학도 그

에게는 통치의 도구에 지나지 않았다.

너희들은 단지 이 에 정통한 점만을 알지 내가 왜 산학을 배우朕 算術

게 되었는지는 알지 못할 것이다 이 어릴 적에 의. [ ]朕 欽天監 漢官 楊光先과 서양인 아담 샬 이 하여 서로 탄핵하였고 그 결과 죄가[ ] (不睦 大辟 死에 가깝게 이르렀다 과 아담 샬이 밖 앞에서 하) .刑 楊光先 午門 九卿 當面

여 을 관측하게 되었지만 중에서 그 을 아는 자가 전무하였日影 九卿 法

다 은 자신이 알지 못하는데 어찌 남의 를 가릴 수 있겠는가 생각. 朕 是非하여 그후 스스로 하여 공부하였다.發憤 62)

실제로 우리에게 궁정 선교사로 알려진 몇몇 인물들의 일상적인 직

무를 살펴보면 선교사의 위상이 분명하게 들어난다 페르비스트의 사.망후 잠시 의 역할을 대행하던 포르투갈인 예수회 선교사欽天監 監正

62) 사고전서본, ( ), 69a, “ ,康熙帝 聖祖仁皇帝庭訓格言 爾等惟知朕算術之精 不知. , , , .我學算之故 朕幼時 欽天監漢官與西洋人不睦 互相參劾 幾至大辟 楊光先湯若

, . . ,望於午門外九卿前 當面睹測日影 奈九卿中無一知其法者 朕思己不知 焉能斷人, ”.之是非 因自憤而學焉

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯162페레이라 의 경우를 보면(Tomás Pereira, 1645-1708, ) ,漢名 徐日昇

년 그가 아직 마카오에 있을 때 그의 음악적 재능 나중의 일이1671 , —지만 그가 궁정에서 와 들이 연주하는 중국 음악을 듣고康熙帝 樂官

처음 듣는 낯선 음악임에도 불구하고 전곡을 유럽의( ) 音標63)를 이용하여 완벽하게 적을 수 있어서 에게 강한 인상을 남긴 일화가康熙帝

잘 알려져 있다 에 대해 소문을 들은 페르비스트가 와 서양음康熙帝—

악에 관한 이야기를 나누던 중에 그에 대해 거론한 것이 계기가 되어

북경에 온 경우이다 페르비스트의 말에 흥미가 생긴 는 명의. 2康熙帝관원을 파견하여 당시 마카오에 체제하고 있던 페레이라를 북경에 불

러들이게 된다.우리에게 페레이라는 (Congregation of Priests of the遣使會

즉 라자리스트 로 이탈리아인 선교사 페드리니Mission), (Teodorico會士와 함께 을 편찬하여Pederini, 1670-1746, )漢名 德理格 律呂正義 續編

서양 을 중국에 처음으로 소개한 인물樂典 64)로 유명하지만 그는, 1673년 월 일에 북경에 도착한 이후로 황제의 음악가 겸 기구 제작인으1 6로 하게 되었다.奉職 65) 페르비스트의 기록에 의거하자면 그가 청의 황실에서 갖고 있던 공식직함은 다름 아닌 시계제작 수선공 선교사들이—

황제에게 한 서양시계의 를 위한 관직 이었으며,進呈 補修 — 66) 당시 이

63) Noël Golvers, The Astronomia Europaea of Ferdinand Verbiest, S.J.(Dillingen, 1687) 도 지적하고 있(Nettetal: Steyler Verlag, 1993), pp.314-315듯이 의Verbiest Astronomia Europaea에 “notis musicis, sive characteribus

라고 서술된 점에서 볼 때 유럽의 세기에 행해졌던Europaeis” 15-17 定量記譜이었던 것으로 추정된다 에 관해서는. ,法 律呂正義 續編 川原秀城 律呂正義｢

페이지가 를 참조( 9, 1990), pp.543-534( ) .續編 中國硏究集刊 逆順について｣64) 페레이라의 음악적 재능에 관해서는 역Bouvet, , ,後藤末雄 矢澤利彦 校注

, p.32; Noël Golvers,康熙帝傳 The Astronomia Europaea of FerdinandVerbiest, S.J. (Dillingen, 1687) 를 참조, p.125 .

65) Catherine Jami, “Tomé Pereira (1645-1708), clockmaker, musician andinterpreter at the kangxi Court” (Luís Saraiva and Catherine jami (ed.), TheJesuits, the Padroado and East Asian Science (1552-1773), Singapore:World Scientific Publishing, 2008), p.190.

66) Noël Golvers, The Astronomia Europaea of Ferdinand Verbiest, S.J.

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 163미 인생의 황혼기에 접어든 마갈라니스가 그의 전임자였다.67) 또한 수염이 덥수룩한 페레이라를 보고 장난기가 발동한 에게 수염을 깍皇子

일뻔한 逸話68)도 시사적이다.또한 로마 교황청 (Sacra Congregatio de Propaganda布敎聖省이 중국에 파견한 마테오 리파Fide) ( 는 북경에Matteo Ripa, 1682-1746)

년간 체제하였는데 정직 직함은 궁중화가였다13 (1711-1723) .명의 프랑스인 예수회 선교사의 경우도 페레이라로 하여금 재능을5하게 하여 결국 부베와 제르비용만이 궁정에서 일하게 된다 나머(試驗

지 세 사람은 자신이 원하는 곳에 가도록 허락되었다).69) 부베와 제르비용도 원래는 각각 만주에서의 선교 중국의 지방에서의 선교를 꿈꾸,었었지만70) 황제의 명령을 거부한다는 것은 애시당초 상상하기 어려웠고 그들은 새로운 환경에 적응해야만 했다.

와 수용3. 滿洲語 西學으로 불거진 과 예수회 선교사간의 갈등은 비록楊光先 曆獄 漢人 楊

과 의 패배로 끝났지만 근본적으로 문제가 해결된 것은 아光先 吳明烜

니었다 을 겪은 이후 의 서양 과학에 대한 태도는. 楊光先 曆獄 康熙帝두 가지로 압축될 수 있는데 첫째는 한인들을 신뢰하지 못하기 때문

에71) 선교사들에게 을 맡겨 을 계속 관장시키는 것이고,欽天監 時憲曆

(Dillingen, 1687), p.127,67) Nicolas Standaert (ed.), Handbook of Chrisitianity in China Volume One:635-1800 (Leiden: Brill, 2001), p.844.

68) 사고전서본( ), 46b-47a.聖祖仁皇帝庭訓格言69) John Witek, S.J., “Understanding the Chinese: A Comparison of MatteoRicci and the French Jesuit Mathematicians Sent by Louis XIV,” pp.77-78.그 결과 르 콩트 비스드루는 을 희망하고 폰타네는 을 택하게 된, ,山西省 南京다.

70) John Witek, S.J., “Understanding the Chinese: A Comparison of MatteoRicci and the French Jesuit Mathematicians Sent by Louis XIV,” p.83.

71) Mark Elliott, The Manchu Way (Stanford: Stanford Univ. Press, 2001),

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯164둘째는 이러한 새로운 지식 당연히 군사기술이 포함된다 을 자신을— —

포함한 만주인이 유효하게 통제하는 것이었다.는 프랑스인 예수회 선교사 제르비용에게 서양 선교사들에게康熙帝

한인과 몽고인에 대해 각별히 신중할 것을 요청하면서 다음과 같이 말

하였다.

황제는 다음과 같이 덧붙였다 청 제국 안에는 세 종류의 민족이 있. “는데 만주인들은 나 처럼 너희들 예수회 선교사 을 하지만 단[ ] [ ]康熙帝 敬愛한인과 몽고인은 너희들을 포용할 줄 모를 것이다 너희들도 아담 샬. [ ]신부가 말년에 페르비스트 신부가 젊었을 적에 겪었던 일을 잘 알고 있

듯이 과 같은 사기꾼이 있을지도 모른다는 사실 위험성 을 항시, [ ]楊光先염두에 두어야 한다 그렇게 신중하게 처신하는 것이 현명하다. .”마침내 황제는 우리가 가는 에서는 우리의 과학에 대한 번역을 일衙門

체 하지 말고 오로지 자기 집에서만 하도록 우리에게 경고를 내리게 했

다.72)

물론 이 말을 문자 그대로 받아들인다면 의 선의의 권고라고康熙帝

도 할 수 있다 실제로 부베는 이 말이 선교사들에게 조심하라는 의미.이지 겁주려는 의도는 없다고 황제가 부연하였다고 적고 있다.73) 그러나 사실은 그렇게 단순하지만은 않았던 듯 하다 의 인. 康熙帝 內侍 趙은 페레이라와 벨기에인 예수회 선교사 토마(Antoine Thomas,昌

에게 다른 맥락에서 예수회 선교사들이 행동거1644-1709, )漢名 安多p.169.

72) 년 월 일자 제르비용의 일기 제르비용의 일기는 프랑스의 뒤 알드1690 2 17 .신부에 의해 파리에서 년에 출간된(Jean-Baptiste Du Halde) 1735 Description

géographique, historique, chronologique, politique, et physique de l'empirede la Chine et de la Tartarie chinoise, enrichie des cartes générales etparticulieres de ces pays, de la carte générale et des cartes particulieresdu Thibet, & de la Corée; & ornée d'un grand nombre de figures & devignettes gravées en tailledouc, 에 실려 있다 인용은Tome Quatriemee . 1736년 헤이그본 제 권 중역본은 영역본의, 4 , p.272, , ( :重譯 張誠日記 北京 商務印

번역은 불어본 기준 불어역을 다듬어 준 최애영씨에게 감사, 1973), p.72. .書館드린다.

73) 같은 책 같은 곳, .

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 165지를 신중하게 하지 않으면 아담 샬과 페르비스트와 똑같은 경험을 할

수도 있다고 경고하였기 때문이다.74) 물론 이것은 부베와 제르비용이중국에 온지 년 정도로 아직 중국의 물정을 잘 몰랐기 때문이지만 부3베는 나중에 피의 과 에 관해 적은 몇 장의 종이쪼가리도 중營養 循環

국에서는 때로 심각한 문책을 동반할 수 있다는 사실에 놀랐다고 기록

하고 있다.75) 물론 으로 보수화된 한인들에게 사단을 일으킬 빌미曆獄를 주지 않으려는 측면도 물론 존재한다 실제로 는 선교사에게. 康熙帝매우 호의적이었던 시기조차 공공연하게 황제가 유럽인 선교사들은 보

호하고 있다는 인상을 주지 않으려고 애썼는데,76) 그렇다고 해도 역시이라는 지식과 정보를 효율적으로 통제하려는 의 의도가 엿西學 康熙帝

보이는 장면이라고 하지 않을 수 없다.77)새로운 지식을 통제하는 가장 효율적인 방법은 지식의 제공자인 서

양인 선교사들에게 만주어를 가르치는 것이었다.78) 한편 선교사측의입장에서도 과거의 마테오 리치와 같이 수많은 사대부와 교류하면서

장기간에 걸쳐 한문의 읽고 쓰고 말하기 능력을 갖춘 경우와 달라서

궁정에서 한어를 완벽하게 습득하는 것은 그리 쉬운 일이 아니었다.예를 들면 그레론에 따르면 페르비스트는 시에 아담, 楊光先 曆獄— —샬과 같이 투옥되었는데 아담 샬이 중풍으로 답변이 곤란한 탓에 통역

의 역할을 대신하게 되었다 그런데 페르비스트가 중국에 온지 년밖. 574) John Witek, S.J., “Understanding the Chinese: A Comparison of MatteoRicci and the French Jesuit Mathematicians Sent by Louis XIV,” p.84.

75) 같은 책 같은 곳, .76) John Witek, S.J., “Understanding the Chinese: A Comparison of MatteoRicci and the French Jesuit Mathematicians Sent by Louis XIV,” p.86.

77) 전반에 관한 의 통제에 관해서는, Jami, “Imperial Control and西學 康熙帝Western Leanring: The Kangxi Emperor’s Performance,” pp.28-49 ; ,席澤宗

를 참( 19 1 , 2000), pp.18-29論康熙科學政策的失誤 自然科學史硏究 第 卷第 期｢ ｣조.

78) Pierre-Joseph d'Orléans, History of the Two Tartar Conquerors of China에 따르면 는 만주어와 한어 모두(London: Hakluyt Society, 1854), p.96 康熙帝

에 능숙하였지만 만주어를 더 선호하였다고 하는데 이점도 선교사가 만주어를

배우게 된 동기의 하나임에는 틀림없다.

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯166에 되지 않아 중국어로 제대로 답변하는 것이 곤란하였다고 서술하고

있다.79) 부베도 이와 비슷한 언급을 남기었는데 선교사들이 수년간 한문 을 연구하여도 불완전한 이해에 그쳤다고 언급하고 있다.典籍 80) 아무튼 선교사들이 에 숙달하는데는 매우 장시간을 요하였=中國語 漢文음을 알 수 있다.반면 만주어의 경우는 적어도 부베에게는 중국어와 비교할 수 없( )

을 정도로 배우기 쉽고 또 의미도 명석하게 전달될 수 있다고 여겨졌

다.81) 선교사의 만주어 학습은 페르비스트로부터 시작된 듯한데,82) 부베와 제르비용 두 사람의 경우는 개월 만주어를 연구한 후 정확한· 7-8의사소통이 가능할 정도였다고 한다.83)

와 선교사간의 이러한 이해의 일치는 결과적으로 청대康熙帝 西學

수용의 형식을 다양화시키게 된다 부베는 만주어로 유크리트 기하학.을 에게 하게 되고,康熙帝 進講 84) 그 결과로서 유클리드의 기하원본마테오 리치와 가 번역한 기하원본 과는 달리 세기 프랑스17徐光啓—인 수학자 파르디 의 저작이 이라고 알려져 있다(Ignace Pardies) 底本 —과 해부학서인 등의 만주어 과학서가 편찬되,算法原本 格體全錄게 되었다 청대 과학사의 연구에 만주어의 학습이 필요한 이유가 여.기에 있다.한편 명말의 예수회 선교사의 공용어가 포르투갈어였고 번西學書

79) 역Greslon, , , p.130.矢澤利彦 東西曆法 對立 淸朝初期中國史の —80) 역Bouvet, , , , p.72.後藤末雄 矢澤利彦 校注 康熙帝傳81) 역 부베 외에도 한어가Bouvet, , , , p.84.後藤末雄 矢澤利彦 校注 康熙帝傳만주어에 비해 의미가 불분명하다는 견해로는, J.-B. Du Halde, Descriptiongéographique, historique, chronologique, politique, et physique de l'empirede la Chine 에 보이는 제르비용의, Tome Quatrieme, p.265( , p.65)張誠日記언급과 시기는 약간 뒤로 가지만, Antoine Gaubil, Correspondance de Pékin1722-1759 에 보이는 년 월 일자(Genève: Librairie Droz, 1970), p.783 1754 10 31고빌 의 편지에도 보인다(1689-1759, ) .漢名 宋君榮

82) , , pp.277-278.渡邊純成 淸代 西洋科學受容の｢ ｣83) 역Bouvet, , , , p.84.後藤末雄 矢澤利彦 校注 康熙帝傳84) 역Bouvet, , , , p.84.後藤末雄 矢澤利彦 校注 康熙帝傳

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 167역의 저본이 대부분 라틴어였던 것과 비교할 때 예를 들면 트리고 장—

서에 스페인어 포르투갈어 서작은 없었다고 한다, 85) 의 시기, 康熙帝—에 오면 주로 프랑스어가 중심이 된다는 점도 지적해 둔다.

전례논쟁 이후 정책의 변화4. 西學이러한 와 예수회 선교사와의 밀월 관계는 예수회의 적응주康熙帝

의 전략을 둘러싼 가톨릭 내부의 노선 대립으로 전례논쟁(Chinese중국어로는Rites Controversy, ‘ ’)儀禮之爭 86)이 불거진 세기 후반이17

후 균열이 일어나게 되고 특히 교황의 사절 투르논이 가톨릭의, (1) 神의 의미로 만을 사용하며 과 의 사용은 금지 천주Deus , (2)天主 天 上帝

교도가 유교 의식에 참여하는 것을 금지하는 것을 골자로 하는 교황

크레멘스 세의 을 로서 공포하면서 결국 이 교령의 철11 (敎令 南京敎書폐를 둘러싸고 옥신각신하다가 년 교황령 의 발포로 확1715 Ex illa die정 년을 경계로 는 예수회 선교사에 대한 신뢰를 상실하게) 1708 康熙帝되고 반천주교의 입장을 분명히 선언하게 된다, .

의 최종적인 금교정책 정식으로 금교령이 발령되는 것은康熙帝 雍—

원년 월 일 이다 은 선교사의 마카오 추방으로 귀12 16 (1724. 1. 11.)正 —결되지만 그렇다고 모든 선교사가 다 추방된 것은 아니었다 는. 康熙帝여기서도 과 서교를 분리하는 정책을 버리지 않았는데 예수회의西學

적응주의 원칙 는 이를 이라 불렀다 에 동의하는‘ ’康熙帝 利瑪竇規則— —

85) Nicolas Standaert, “The Transmission of Renaissance culture inseventeenth-century China,” pp.379.

86) 전례논쟁에 대해서는 많은 연구가 있다 대표적인 것으로. J. S. Cummins, AQuestion of Rites: Friar Domingo Navarrete and the Jesuits in China(Aldershot: Scolar Press, 1993) ; David E. Mungello (ed.), The ChineseRites Controversy: Its History and Meaning, (Nettetal: Steyler Verlag,1994) ; , ( : , 1972) ; ,矢澤利彦 中國 敎 東京 近藤出版社 張國剛 從とキリスト

( : , 2003) ; , (中西初識到禮儀之爭 北京 人民出版社 吳莉葦 中國禮儀之爭 上: , 2007).海 上海古籍出版社

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯168선교사에게는 중국 거주를 허용하였다 이는 사실상 청조 지배 질서.유지에 여전히 이 필요하고 따라서 한 선교사는 받아들이겠‘ ’西學 有用다는 입장의 재천명이었다 년 의 에 대. 57 (1718)康熙 兩廣總督 楊林 奏摺한 에서 광동에 도착한 서양인중 학문이 있는 인물이나 가 있朱批 醫師

으면 신속하게 북경에 올려 보낼 것을 명하고 있는 점을 통해서도 이

정책이 일관되었음을 확인할 수 있는데,87) 년 월 일자58 (1719) 10 22康熙이탈리아인 예수회 선교사 라우레아티 (Jean Laureati, 1666-1727, 漢名 에게 내린 에서도 는 다음과 같이 명확하게) ‘利國安 上諭 康熙帝 技를 갖고있는 선교사는 받아들일 의지를 표명하고 있었다’ .藝

너희들 서양인 중에 또 지난번처럼 교황청 투르논의 중국파견으[ 使節로 생긴 각자 자기주장을 펼치고 을 허가 없이 보내는 자는]事端 書信즉 법을 어지럽히는 사람이며 또 중국에서 전혀 쓸모가 없다 가 있. 技藝는 인물은 하지만 그 외의 서양인들은 반드시 각국으로 돌려보내야留用

하며 일시적이라도 절대로 머물게 둘 수 없다.88)

그러나 전례논쟁은 의 서양과학정책에 관한 한 미묘하=康熙帝 西學지만 한 가지 큰 변화를 불러왔다 그것은 의 수용과 관련해서 예. 西學수회 선교사 일변도의 정책에서 탈피하여 스스로가 이제까지, 康熙帝공식적으로 꺼려해 왔던 의 관련 사업에의 참여를 허용한 것漢人 西學

이다 물론 한인들의 입장에서도 과 서교가 정책적으로 명확하게. ( 西學분리됨으로써 연구에 대한 부담감이 상당부분 사라졌을 것이라는西學

점도 상상하기 어렵지 않다.)는 년 을 에 개설해 로1713 ( )康熙帝 蒙養齋 算學館 暢春園 皇三子 胤祉

하여금 관리하게 하는데 과 청초의 대표적인 수학자 의 손旗人 梅文鼎

87) 제 책, 1 ( :中國第一歷史檔案館編 淸中前期西洋天主敎在華活動檔案史料 北京, 2003), p.22, “ , ”.中華書局 西洋來人內若有各樣學問或行醫者 必着速送至京中

88) 제 책, 1 , p.26,中國第一歷史檔案館編 淸中前期西洋天主敎在華活動檔案史料“ , [ ], , [,爾衆西洋人內 如仍似前次各出己意 見 亂寄書信者 卽係亂法之人 在中國亦

안은 황]. , , ”( [ ]無用處 除會技藝人留用外 其餘衆西洋人務必逐回各國 斷不姑留제 자신에 의한 ).朱筆 修訂

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 169자 등 한인 지식인들을 부베 등 선교사에 의해 편찬된 만주어梅 成瑴

를 포함한 제반 의 편집 사업에 참여시켰다 결과적으로.西學書 西學書년 로서 편찬된 것이 수학서 이다 물론 이러한1721 .欽定書 數理精蘊

변화가 가능한 데에는 한인 대학사 가 재야의 의 후원자李光地 梅文鼎

로 자처하면서 의 저작을 간행하여 황제에게 하고 또(1702) ,梅文鼎 進呈황제에게 직접 을 소개 하기도 하여 이를 계기로 의(1704)梅文鼎 康熙帝한인에 대한 견해가 서서히 바뀌었다는 사실을 지적하지 않을 수 없

다.89)이 수리정온 은 년 수리천문학서인 음악이2 (1724) ,雍正 曆象考成

론서 와 함께 으로 간행되는데 즉100 ,律呂正義 律曆淵源 卷 西學書서양과학서가 갖는 논리적 성격을 일정 부분 상실한 과학서로서의 논

리적 결함 특히 기하원본과 같은 연역과학에 대한 이해 부족( )90)이외에도 의 을 거슬러 올라가면 이 에서 나오며 가“數學 本源 加減 河圖 乘除에서 나온다”洛書 91)던지 의 기원을 중국의 고대 산서인西學 周髀算經

에서 구하는 ‘ ’西學中源說 92)에 근거하고 있는 점 등 여러가지 문제점을 지적할 수 있다 역설적이지만 화이론적이기는 커녕 오히려. 反中華적이었던 가 한인을 필요로 하는 시점에서 슬그머니主義 康熙帝 西學中

에 동조한 것은 매우 시사적이다.源說 93) 따라서 이러한 맥락에서 볼때 의 과는 본질적으로 구분해서 논할 필요가 있다.梅文鼎 西學中源說

의 간행은 에 대한 한인들의 정서적인 반발을 최소律曆淵源 西學

한으로 억제하고 앞에서 언급한 의 의 꿈을 실현한 최徐光啓 中西會通

89) Catherine Jami, “Imperial Control and Western Learning: The KangxiEmperor’s Performance,” p.39.

90) , , p.278.渡邊純成 淸代 西洋科學受容の｢ ｣91) , “ , , ”.數理精蘊 遡其本源 加減實出於河圖 乘除殆出於洛書92) 이에 관해서는 안대옥 과 한국실학학회 제 호, ( 18 ,周髀算經 西學中源說｢ ｣

을 참조2009) .93) 가 을 표명한 것은 에서 “康熙帝 西學中源說 御製三角形推算法論 曆原出自中

, , , , , ,國 傳及於極西 西人守之不失 測量不已 歲歲增修 所以得其差分之疎密 非有이라고 한 것. , , ”他術也 其名色條目 雖有不同 實無關於曆原所係於歲修察考之密

이 처음인데 대략 강희제 치세 후반에 성립된 것으로 추정된다.

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯170초의 결실이라는 점에서 본다면 청대를 통틀어 중국인에 의한 역산학

저작의 최고봉이라고 말하지 않을 수 없다 또한 중법의 틀에 을. 西學녹여 넣었다는 측면에서도 역시 의 논리가 관철되고 있다고 할徐光啓

수 있다.참여자 중에 아직은 한인보다 만주 이 다수를 점하는 점도旗人 律

이 갖는 과도적 성격을 잘 보여준다.曆淵源 94) 옹정 건륭제의 시기로,가면 점차 의 비중은 줄어들게 되며 에 대한 연구는 전적으로旗人 西學

94) 율력연원 의 에는 편찬자의 관직과 성명이 보이는데 씨의 판冒頭 渡邊純成단에 따르면 우선 의 경우는 인중 인이 이라고 사료되며10 9 , 15考測 旗人 校算인중에는 적어도 인 이상이 이라고 생각할 수 있다8 .旗人

< >考測(Cengde, )會考府郞中 成德 旗人

(Ajitu, )參領 阿齊圖 旗人(Irgen Gioro , )原任吏部員外郞 顧琮 氏 滿洲鑲黃旗아마도( )工部員外郞加一級 照海 旗人

(Minggantu )食員外郞俸欽天監五官正 明安圖 蒙古正白旗아마도( )兵部主事 平安 旗人

( )福建汀州府知府 何國棟 漢人( )江西袁州府知府 李英 旗人

아마도( )翰林院筆帖式加一級 那海 旗人아마도( )候補筆帖式 豊盛額 旗人

< >校算한인( )兵部郞中兼管欽天監左監副事加二級 何國柱

아마도( )刑部員外郞 倫大理 旗人아마도( )欽天監左監副 四格 旗人

內閣中書 黃茂

欽天監博士加一級 潘汝瑛

( )山東莒州知州 陳永年 旗人( )廣東西寧縣知縣 薩海 旗人

京衛武學敎授 胡振

擧人揀選知縣 高澤

아마도( )會考府筆帖式 傅明安 旗人아마도( )吏部筆帖式 戴嵩安 旗人아마도( )候補筆帖式 黑都 旗人

生員 秦宁

아마도( )生員 五德寶 旗人護軍 楊格

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 171고증학자들의 몫이 되는데 이 중원설을 경과하면서 경학漢人 西學 西學

적 상고주의와 결합하기 쉬워졌기 때문이다.

에 대한 의 대응. 西學 朱子學Ⅳ청초에 서양의 수리과학과 수리천문학에 의거해 시헌력이 반포되었

다는 사실은 이 청의 공식학문 관학 이 되었다는 것을 상징하는( )西學것으로 앞서 말한대로 을 을 소학이라는, ,曆算學 帝王授時學 算學 禮學의 범주에 귀속시킨 다시 말해 천문역산학을 경학자의 임무로 자임하,는 주자학자들 주로 상수학자들 에게 큰 충격을 주었다 이( ) . 楊光先 曆獄을 일으켜 을 배재하려고 한 이유도 따지고 보면 이러한 주자학적西學

정합성의 위기의식이 그 배경에 있었다.청대 에 있어서 이 중요한 이유는 단지 그가 역산학적西學史 梅文鼎

지식이 뛰어났기 때문만은 아니다 오히려 그가 이루어낸 최대의 성취.는 역산학을 주자학적 경학적 틀 속에서 공존시킬 수 있는= = ( )西學 言說합리적 방법을 찾았다는 점에 있었다‘ ’ .95)

은 이 상수학이다 따라서 의 방식은 주자의.梅文鼎 三世 家學 梅文鼎적 에 따르면서 을 포함한 상수학적 틀을 형성하=易學 理數觀 曆數 西學

고자 하였다 이 방식은 한편에서 가 중법의 틀에 서법을 녹여. 徐光啓넣는다는 원리 를 그대로 하였다고 할( , )鎔彼方之材質 入大統之型模 援用수 있다 은 또 의 을 다해서 의 에 잇는. “梅文鼎 歐羅巴 巧力 蒲坂 芳型다”96)고도 설명하고 있는데 역시 의 논리를 말하고 있는 것으中西會通로 보인다.그런데 의 위대한 점은 관점의 에 있다고 할 수 있다‘ ’ .梅文鼎 顚倒

즉 명말의 마테오 리치와 가 내세운 이 필로소피아=徐光啓 補儒論 西學

95) 에 대해서는 을 참조, , pp.109-123 .梅文鼎 天原秀城 梅文鼎與東亞｢ ｣96) , , , 35b , “ [ ] , ”.梅文鼎 擬璿璣玉衡賦 雜著 竭歐羅 巴 之巧力 紹葡坂之芳型｢ ｣

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯172의 기준으로 을 질서지워 의 부족한 부분을 필로소피아, =儒學 中學 西學로 채우는 것을 의미하였고 따라서 필로소피아와 분명하게 모순, =西學되는 주자학적 관점을 과 와 으로 구별하여 배제( , )古學 新學 古儒 新儒하려고 한 방식이었다고 한다면,97) 의 방식은 이 방식을 역으로梅文鼎되받아쳐 에 적용한 것이다 은 주자학의 기준으로 을.西學 梅文鼎 西學분류해,

서양의 천문역산학이 의 그것보다 선진적이라는 점을 인정하(1) 中學여 주자학의 약점인 역산학을 마테마티카로 보완= ,西學

역산학을 제외한 서교 천주교와 필로소피아를 주자학과 분명(2) = =西學하게 저촉되거나 주자학이 우월한 것으로 파악하여 완전히 배제

하는 방식을 택한 것이다.따라서 와는 달리 에게 서교의 와 마테마티=徐光啓 梅文鼎 排除 西學

카의 수용은 전혀 모순되지 않을 수 있었으며 어떤 의미에서는 의(2)필로소피아와 서교의 배척이야말로 의 마테마티카 수용= (1) =西學 西學

의 전제였던 셈이다.98) 결과적으로 맥락은 완전히 다르지만( ) 康熙帝가 통치의 차원에서 과 를 분리한 정책과 통할 수 있었던 원西學 西敎

인이 여기에 있는데 이로써 을 거치면서 유가적 혹은 주자학적, 梅文鼎입장을 견지하면서도 동시에 마테마티카의 장점인 천문역산학을=西學흡수하는 것이 정당해졌으며 마테마티카의 수용이 의, = ‘ ’西學 儒林 實學으로서 의 의 일일 수 있게 되었다‘ ’ .儒者 分內이러한 인식의 전환의 배경에는 무엇보다도 이래의徐光啓 中西會

사상이 중요한 역할을 하였다 왜냐하면 에게도 마테마. =通 梅文鼎 西學티카가 의 역산학보다 우월하다는 현실적인 판단이 중요하게 기능中學

97) 이 문제에 관해서는 안대옥 마테오 리치 와 을 참조, ( ) .利瑪竇 補儒論｢ ｣98) 예를 들면 에서는 같은 논리로 필로소피아를 다음과=四庫全書總目提要 西學같이 평하고 있다. “ , ,文科如中國之小學 理科則如中國之大學 道科則在彼法中……

. , .所謂盡性至命之極也 其致力亦以格物窮理爲本 以明體達用爲功 與儒學次序略조, ”( ).似 特所格之物皆器數之末 西學凡

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 173하였기 때문이다 그렇지 않다면 서학이든 서교든 전적으로 배척하여. (도 전혀 문제가 되지 않는다 그런데 이러한 전환이 가능하기 위해서)는 를 적어도 역산학에 있어서는 수정할 필요가 있었經學的 尙古主義

다 이점에서 은 역산학이라는 학적 전통에 있어서만큼은 예보. 梅文鼎다 지금이 더 진보했다고 하는 의 논리를 하였는데 이‘ ’古疎今密 創出논리는 한편에서는 마테마티카의 수용을 정당화시켜주었을 뿐만=西學아니라 다른 한편에서는 마테마티카의 뿌리가 중국에 있다는 서=西學학중원설의 중요한 구성요소로서 작용하였다.그런데 분야는 청대의 역산학자 이 이미 지적한대로 송曆學 王錫闡

대에 이미 의 과 의 으로 분열되어 있었다( ) ( ) .曆家 曆 曆數 儒家 曆 曆理 99)예를 들자면 은 하고 은 한다 는 의 논리가“ , ”天 左旋 日月 右行 曆家 張載에 의해 으로 부정된 이후에 들의 경우는 역산학자들‘ ’義理的 朱子學者과는 달리 과 이 모두 한다는 의리론적 해석을 신봉하였다.天 日月 左旋이를 쉽게 설명하자면 에 있어서 와 가 분리되었음을 의미‘ ’ ‘ ’曆法 理 數하는데 양광선의 는 알지만 은 모른다 는 말은 이런 맥락에, ( “ ”曆理 曆法서 정당화될 수 있다 은 은 이다 밖에 가 없고 밖) “ . ,梅文鼎 曆 數 數 理 理에 가 없다”數 100)고 주장하여 이를 다시 시켰다 결론적으로 보면.合一격물치지의 근본이 에 있음을 주장하게 된 셈인데 한편 우연의 일,數치인지 선교사들이 에게 한 에서 주장한 를“康熙帝 進講 算法原本 數분명하게 하는 것이 실로 가 먼저 서두르는 바이다 대저.達士 格物致의 시작 이 반드시 여기에 있다( ) ”知 端 101)는 논리와도 매우 흡사하다.

의 경우는 과는 또 다른 문제를 갖고 있었다 주자학의 경.算學 曆學우 은 의 하나로 규정되어 으로 분류되는데 가 만년, ,算學 六藝 小學 朱熹에 편찬한 의 경우 이 라15, 9, “ ”儀禮經典通解 卷 學藝 書數篇 此一篇闕

99) , , , 1a, “ , ,王錫闡 曉菴新法 曉菴新法自序 至宋而曆分兩途 有儒家之曆 有曆家. , , , . ,之曆 儒者不知曆數 而援虛理以立說 術士不知曆理 而爲定法以驗天 天經地緯

, ”.躔離違合之原 槪未有得也100) , , , 5a, “ , , ”.梅文鼎 學曆說 雜著 曆也者數也 數外無理 理外無數｢ ｣101) , , “ . , ”.算法原本 序 明數實爲達士之所先 蓋以格物致知之端 必在乎是也

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯174고만 되어 있어 완전히 인 상태이다 아마도 나 그 제자들이.空白 朱熹이 문제에 대한 구상은 있었지만 내용을 완성하지 못한 탓일 것이다.따라서 의 만년의 견해를 알 길이 없는데 다만 주자학적 범주에서朱熹

볼 때 수학이 소학에 속하는 것은 틀림없다고 하겠다 예를 들면, . 小에는 살에 와 산학 를 배운다“10 ( ) ”學 書 計 102)고 되어 있는데 사실상,

이러한 소학의 범주로는 앞에서 설명한 수의 의미를 충분히 담지할 방

법이 없다 속의 수학이 산학이라는 소학적틀로 전부 해소될 수. 西學없기 때문인데 결국 전통적인 즉 술수학이 그 용례를 바꾸어 근,數學대적인 고등수학의 내용에 근접한 의미를 획득하게 된다.

의 방식은 사실상 마테마티카의 지식으로 경학상의 모=梅文鼎 西學순을 해소하는 것이었다 의 손자 이 편찬에 참가한. 梅文鼎 梅 成 御瑴

의 경우를 보면 서양의 과 을 이용하여製性理精義 九重天說 周轉圓說

을 으로 을 으로 대치시켜 과 의 모순을 절충天 大輪 日月 小輪 左旋 右行

시키고 있는데,103) 의 논리에 의해 주자학적 과 마테=梅文鼎 言說 西學마티카의 융합이 가능해진 것이라고 할 수 있다.최후로 의 유행은 앞에서 말한 마테마티카의 우수=西學中源說 西學

성을 인정하는 것조차 머뭇거리는 화이론자들을 어느 정도 만족시킬

수 있었고 을 거치면서 마테마티카는 비로서 완전히 경학, =梅文鼎 西學의 탐구 대상으로 확립되었다 청조의 고증학이 경학적 상고주의를 고.수하면서도 의 삼각법 연구 의 삼각함수의 등,戴震 明安圖 無限小 分析

마테마티카의 선진적인 부분을 흡수하는 것이 가능했던 이유가=西學바로 여기에 있다 청의 이 편찬한 에 이래. “ [ ]阮元 疇人傳 徵君 梅文鼎로 수학에 통하는 자가 앞뒤로 하여 서로 하여 전하였는데 근輩出 師承

본은 모두 매씨에서 나왔다”104)고 평한것은 실로 을 얻었다고 할正鵠102) , 1, “ , ”.小學 內篇 卷 十年 學書計……｢ ｣103) ( , , ) 2, 9a, “ ,性理精義 中華書局 四部備要本 以下同 卷 朱子以天爲大輪 日月

같은 책”, , 10, , 10a, “ ,爲小輪與今曆九重說合 卷 曆法 曆說至今日而大備 蓋宗動, , ”.天爲一大輪 自恒星至月天以次居內而漸小 此所謂九重也

104) , 38, “ , , , ,阮元 疇人傳 卷 自徵君以來 通數學者 後先輩出 師師相傳 要皆本于”.梅氏

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 175수 있다.

맺음말.Ⅴ청대 수용의 형식은 서양의 천문역산학에 기초한 이 예西學 時憲曆

수회 선교사들에 의해 공식 으로 된 엄연한 현실 속에서 조건曆法 頒布

지워졌다 의 반포는 서학을 관학으로 제도화하는 결과를 초래. 時憲曆하였으며 서광계에 의해 정식화된 중서회통과 서법의 를 녹여, “ 算數중법의 에 넣는다 는 논리로 정당화할 수 있었다 또한 초” .型模 康熙帝기 을 거치면서 선교사측 뿐만 아니라 청 제국의 통치의楊光先 曆獄

측면에서도 서교와 서학의 분리는 상호간에 필수적이었다.한편 사상적으로는 매문정에 의해 우선 명말의 필로소피아의=西學

외연을 마테마티카로 축소하고 다시 서학과 서교를 분리시킴으= ,西學로써 필로소피아와 서교를 배제함과 동시에 마테마티카의= =西學 西學수용을 유림의 실학으로서 정당화시키는 것이 가능해졌다 이 점은 주.자학자의 마테마티카에 대한 거부감을 완화시켰을 뿐만 아니라=西學밖에 가 없고 밖에 가 없다 는 새로운 을 정립시킴과“ , ”數 理 理 數 理數觀

동시에 마테마티카의 수용이 가능한 형식으로 주자학적 경학적= ,西學틀을 변화시켰다.서학과 서교의 성공적인 분리는 청대 전기의 마테마티카의 수=西學

용을 매우 안정화시켰다 전례논쟁의 영향하에 결국 옹정제 이후 청이.엄격한 정책을 취하게 됨에도 불구하고 마테마티카의 수용=禁敎 西學이 주로 황궁의 선교사들과 흠천감을 통해서 줄곧 유지될 수 있었기

때문이다 청대의 은 명말의 서국부터 하여 아담 샬이. 欽天監 起算 欽天의 직책을 맡은 이래 년 예수회가 해산되고 나서도, 1773 1837監 監正

년 마지막 서양인 인 포르투갈인 선교사 세라(Lusitanus Serra,監正 漢가 병으로 유럽으로 귀국)名 高受謙 105)하기까지 여 년간 줄곧 서양200

65 (2010. 4)中國史硏究 第 輯176인 선교사들에 의해 운영되었고 기간은 제외( ),楊光先 曆獄 律曆淵源과 등 청대 최고의 가 이 시기에 간행되었다는曆象考成後編 西學書

두가지 사실만 보더라도 서학 수용의 제도적 장치로서 볼 때 청대 전

기의 수용 형식은 절대로 실패라고 할 수 없다.그러나 명말과 대비할 때 지식의 전달자와 수용자와의 관계를 둘러

싸고 몇 가지 의미에서 제한적이었다.첫째로는 의 논리가 의 과 더불어 관학으로 수, 中西會通 時憲曆 頒行

렴되면서 선교사와 중국인 지식인과의 사적 소통의 통로가 거의 차단

되고 명말과는 달리 사상계에 대한 지적 자극이 부족했다 물론 이. (점은 청대의 선교사의 지적 유형이 더 이상 르네상스적이지 않다는 점

과도 관련된다.)둘째로는 수용에 있어 지식의 전달자와 수용자와의 관계가 신西學

하와 황제라는 비대칭적 관계 속에서 정립되면서 역학관계상 어쩔 수

없이 수용자인 황제의 견해에 좌우되는 약점을 피할 수 없게 된 점을

들 수 있다 본인의 강한 자부심에도 불구하고 가 과학자가 아. 康熙帝니었던 점106)은 앞에서 살펴본 바와 같다 서양 과학에 대해 현실적.유용성을 인정하고 필요에 따라 스스로 학습을 했다는 점에서 그는 유

능한 황제였지만 필요 이상으로 과학 활동 자체에 대해 간섭한 점 대—

표적인 예가 두 가지로 첫째는 선교사 파르낭(Dominique Parrenin,이 만주어로 번역한 의 을 저1665-1741, )漢名 巴多明 格體全綠 公刊

지하고,107) 또 하나는 푸케(Jean-François Foucquet, 1665-1741, 漢名105) , , p.568.黃伯祿 正敎奉褒106) 예를 들어 북경에 년간 체제하면서 궁중화가로 재직하여 말년13 (1711-1723)의 를 가깝게 지켜본 인물인 마테오 리파는 부베 등의 에 대한康熙帝 康熙帝

견해와는 달리 황제 는 스스로 매우 뛰어난 음악가이자 훌륭한 수학자“ [ ]康熙帝라고 자임하였지만 그러나 그가 과학에 대한 를 갖고 있고 일반적인 지적興趣

성취를 이룩하였음에도 불구하고 그는 음악에 관한한 완전히 무지하였고 수학

의 초보조차 거의 이해하지 못하였다 고 평가하였다” . Matteo Ripa, Memoirsof Thirteen Years Residence at the Court of Peking in the Service of theemperor of China (London, John Murray, 1844), p.63.

107) 되지 못한 이유에 관해서는 역, ( :公刊 矢澤利彦 中國 醫學 技術 東京 平の と

의 형식과 외연 ( )淸代 前期 西學 受容 安大玉 177가 소개한 기호대수학서 에 대해 잘못된 평가)傅聖澤 阿爾熱巴拉新法

를 내려 폐기처분시킴으로써 중국의 역산학자나 의학자에게 새로운 과

학이 소개될 기회조차 박탈한 것108) 은 가 을 너무나도 정康熙帝 西學—치적으로만 이용했다는 비난으로부터 자유롭지 못하다.세째로는 의 경우처럼 주자학의 틀을 통해 을 하는, 梅文鼎 西學 裁斷

방식은 의 외연