El Tema Del Hombre en Los Escritos de E. G. de White-Shibata Vilogrón

7/23/2019 El Tema Del Hombre en Los Escritos de E. G. de White-Shibata Vilogrón

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UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE BOLIVIA

FACULTAD DE TEOLOGÍA

EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

TESIS

PRESENTADA COMO REQUISITO PARA

OBTENER EL GRADO ACADÉMICO DE

LICENCIADO EN TEOLOGÍA



Copyright © 2013 por Francisco Alejandro Shibata Vilogrón

Todos los derechos reservados

http://www.youtube.com/user/ShibataVFA



RESUMEN DE TESIS

Universidad Adventista de Bolivia

Facultad de Teología

Título de tesis: EL TEMA DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DEWHITE

Nombre del autor: Francisco Alejandro Shibata Vilogrón.

Nombre y título del tutor: Teófilo Correa, Doctor en Teología.

Fecha de culminación: Marzo 2013

Aspecto metodológico

Esta investigación es bibliográfica descriptiva. Se analizó el pensamiento que tenía



Objetivos

El objetivo de esta investigación es indagar como es presentado el tema del hombre,

esto es, la razón de su origen, su existencia actual y su futuro, todo esto dentro de los

escritos de Elena G. de White publicados en español.

Conclusiones/Resultados

Al investigar el tema del hombre en los escritos de Elena G. de White, se puede

decir que el hombre fue creado con el propósito de mostrar el amor de Dios, esto quiere

decir que, en el contexto del gran conflicto, el hombre tiene el propósito primario de

vindicar el carácter de Dios.

¿Pregunta?

¿Si Adán y Eva no hubiesen pecado, el



Dedicatoria



TABLA DE CONTENIDO

LISTA DE ABREVIATURAS ........................................................................................ viii

Lista de Abreviaturas ......................................................................................... viii Capítulo

INTRODUCCIÓN .............................................................................................................. 1

Revisión de literatura ............................................................................................ 3

Planteamiento del problema ............................................................................... 12

Propósito del estudio ........................................................................................... 13

Justificación del estudio ...................................................................................... 14

Delimitaciones del estudio .................................................................................. 14

Limitaciones del estudio ..................................................................................... 14

Metodología ........................................................................................................ 15

Definición de términos ....................................................................................... 15Presuposiciones ................................................................................................... 16



La respuesta de Dios ante el pecado ..................................................... 39

Expulsión de Lucifer y sus ángeles ...................................................... 44

Momento de la creación del hombre .................................................... 45

Conclusión sobre el origen del pecado y el momento de la creación delhombre en los escritos de Elena G. de White ....................................... 46

Características de la creación del hombre en los escritos de Elena G. de White 46

Características de la creación del hombre ............................................ 49

Conclusión sobre las Características de la creación del hombre segúnlos escritos de Elena G. de White ......................................................... 52

Conclusión sobre la creación del hombre y el contexto de su creación en losescritos de Elena G. de White ............................................................................. 53

CAÍDA DEL HOMBRE Y EL PROPÓSITO DE LA ENCARNACIÓN DE CRISTO, ENLOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE.................................................................. 54

La caída del hombre en los escritos de Elena G. de White ................................. 54

Contextualización del hombre en el gran conflicto. ............................. 55

Revelación del plan de Dios en Cristo Jesús ........................................ 57

Conclusión sobre la caída del hombre según los escritos de Elena G. de

White .................................................................................................... 69

La pérdida de la imagen de Dios en el hombre en los escritos de Elena de G. deWhite 70



El propósito del hombre en el nuevo Edén ........................................... 88

Conclusión sobre la restauración y vida eterna en el material escrito deElena G. de White ................................................................................. 94

Conclusión sobre el propósito de la restauración del hombre en los escritos deElena G. de White ............................................................................................... 95

SÍNTESIS Y CONCLUSIONES ...................................................................................... 96

Síntesis ................................................................................................................ 96

Conclusiones ....................................................................................................... 97

BIBLIOGRAFÍA .............................................................................................................. 99

Apéndice ......................................................................................................................... 104

Lista de dibujos ................................................................................................. 104

Dibujos .............................................................................................................. 105



LISTA DE ABREVIATURAS

Lista de Abreviaturas

Gn Génesis

Ex Éxodo

Lv Levítico

Dt Deuteronomio

Sal Salmos

Pr Proverbios

Is Isaías

Ez Ezequiel

Mt San Mateo

Lc San Lucas



INTRODUCCIÓN

Elena G. de White es considerada la autora más traducida de todos los tiempos.1

Sus obras han sido traducidas a más de 140 idiomas. Durante toda su vida se calcula que

escribió 100.000 páginas sobre temas de salud, educación, familia, historia bíblica y vida

cristiana práctica.2 Ella también escribió sobre la historia de la humanidad desde su mismo

principio, en la serie de obras conocida como el “Gran Conflicto”. El historiador adventista

Herbert E. Douglass, cuando describió el tema central en los escritos de Elena G. de White,

mencionó que:

Elena de White definió el tema del gran conflicto como la “clave” conceptual paracomprender las mayores preguntas de la humanidad. ¿Cómo comenzó la vida? ¿Porqué existe el bien y el mal, y cómo sabe uno la diferencia? ¿Qué ocurre después de

la muerte? ¿Por qué existe el sufrimiento y la muerte? El tema del gran Conflicto provee el marco de fondo para el desarrollo del mal: la historia de la rebelión deLucifer (de Satanás) contra el gobierno de Dios.3



2

Uno de los temas más importantes para Elena G. de White era el gran conflicto,

debido a la experiencia personal que tuvo.1

El Comentario bíblico Adventista aclara que

éste era el tema más importante y extenso sobre el cual escribió Elena G. de White : “La

visión de marzo 14 de 1858, relativa al gran conflicto, fue tal vez la más importante y la de

mayores alcances que recibió Elena de G. White”.2 Además el libro más importante para

Elena G. de White era El conflicto de los siglos,3 que trata justamente sobre este tema.

Los autores parecen sugerir que el marco central para estudiar cualquier tema en

los escritos de Elena G. de White debe ser el gran conflicto. Así también este marco ha de

tomarse en cuenta al estudiar el tema del origen y futuro de la existencia humana en los

escritos de Elena G. de White.

Para Elena G. de White la existencia del hombre y los acontecimientos del gran

conflicto eran hechos inseparables, ya que ella vio la batalla de Lucifer y sus ángeles como

un evento precedente a la creación del hombre. Así, el hombre se vio involucrado en este

conflicto desde su misma creación.

Entonces hubo guerra en el cielo. El Hijo de Dios, el Príncipe celestial y sus ángeles



3

El Padre consultó con el Hijo con respecto a la ejecución inmediata de su propósitode crear al hombre para que habitara la tierra.1

Para Elena G. de White el hombre fue creado tras una batalla celestial, en un

contexto donde el mal ya existía. Además, ella concedió al tema de la humanidad un interés

especial, debido a que el hombre llega a ser redimido tras su caída, siendo este acto

misericordioso admirado por los ángeles, según escribió. Es un tema que “los ángeles

desean escudriñar”.2

Revisión de literatura

La revisión de literatura que sigue se enmarca en la existencia y rol del hombre en

el contexto de su creación y su futuro.

En la Revista Andrews University Seminary Studies, Roberto Ouro comenta que la

Tierra es el centro y objeto del pensamiento bíblico.3 Aunque la intención de su artículo

sea interpretar Génesis 1: 2 para probar que no fue un relato cosmogónico, él declara que,

efectivamente, la Tierra es el punto principal de la Biblia. De acuerdo a Ouro, la concepción

bíblica apunta a los sucesos que ocurren en esta Tierra y con ella la existencia del hombre



4

En la misma revista, Fernando Canale escribe sobre la concepción de Dios y el

santuario celestial. Él menciona que uno de los principios de Dios es la compatibilidad con

nuestro espacio y tiempo, ya que, según Canale, es la verdadera comprensión bíblica sobre

Dios.1 Aunque la metodología del artículo es comparar la concepción filosófica clásica con

la creencia bíblica del santuario celestial, se deduce que la relación Dios-hombre no puede

entenderse sin la historia humana.

El mismo autor, en el libro Creación, evolución y teología: una introducción a los

métodos científicos y teológicos, deja en claro que los adventistas creen que el mundo fue

creado en seis días literales, ya que para cambiar esta postura según, Canale, se tendría que

cambiar todo el cuerpo de doctrinas adventista.2 Los adventistas de manera oficial creen

que el hombre fue creado el sexto día, al igual que Elena G. de White creía.

Mario Veloso, escribiendo sobre la salvación en: Salvation and the adventist faith

and misión, comenta cómo entienden los adventistas el tema de la salvación y la misión.

Él utiliza textos escatológicos de Daniel y Apocalipsis para hablar de la misión de la iglesia,

expone la victoria del remanente fiel sobre el dragón, y concluye que el propósito de la



5

tiene su razón de ser en un panorama profético apocalíptico, y este panorama es el del gran

conflicto.

Mario Veloso, en otra obra El hombre una persona viviente, describe al hombre en

cuatro aspectos fundamentales. El primer aspecto describe su origen y la pérdida de la vida;

en este primer aspecto, él relata el origen del hombre, el origen del mal y el papel del

sufrimiento para el hombre. En el segundo aspecto fundamental, él describe la

consecuencia del mal en el hombre y trata el punto de la pérdida de la imagen de Dios en

el hombre. El tercer aspecto fundamental en el libro, es el hecho de que al hombre se le da

una oportunidad para restaurar esta imagen perdida por medio del Espíritu Santo. El cuarto

aspecto describe su propósito y destino.1 En su libro, como él lo menciona, desea dar una

nueva explicación al porqué de la vida, como muchos pensadores ya lo han hecho a lo largo

de la historia y lo seguirán haciendo.

Leonard Brand, en el libro En el principio…: La ciencia y la Biblia en búsqueda de

los orígenes, se apoya en la perspectiva bíblica judeo-cristiana tradicional en cuanto a la

formación del hombre, en la cual Dios comunicó información a través de la Biblia y ésta



6

divina para poder entender el mensaje de Dios.1 Esto se debe a la naturaleza pecaminosa

del hombre y la pérdida de la imagen de Dios, siendo necesario medios de revelación e

iluminación para que el hombre pueda entender a Dios.

El Tratado de teología Adventista del Séptimo Día en la sección “Hombre”,2

describe al hombre en el estado original, el estado actual del hombre y el estado futuro del

hombre. Se trata al hombre con relación al pasado, presente y futuro. En la primera parte

se describe el lugar de éste en la creación, sin embargo no se habla de los eventos previos

a la creación del hombre tal como lo hace Elena G. de White. Esto se debe a que existen

otros artículos en el mismo Tratado de teología Adventista del Séptimo Día que explican

estos asuntos, ejemplos de ellos son los temas del “pecado” y el “gran conflicto”, que

hablan del origen del pecado antes de la creación del hombre. En la sección del “estado

actual del hombre”, se describe la decadencia de la humanidad, su depravación con relación

a su salvación, y el fin de la muerte. En la sección “el estado futuro del hombre”, se describe

el cuerpo regenerado del hombre y su morada futura. El autor declara que para estudiar al

hombre, es necesario estudiar la antropología teológica con relación a la cosmología, la



7

El conflicto de los siglos. En esta obra se describe la historia de la iglesia cristiana

poco antes de la última destrucción de Jerusalén. El libro termina con la paz eterna

alcanzada tras la destrucción definitiva del pecado.1 Sin embargo, luego de describir la

reforma protestante, llegando al despertar religioso en América, se describen las doctrinas

más distintivas de la fe adventistas, entre ellas, el origen del mal, el juicio investigador, la

mortalidad del alma, etc. En cuanto al hombre, se lo describe como un ser que tiene que

elegir su destino eterno entre solo dos posibilidades, la de la vida eterna o la muerte eterna.2

En los capítulos finales, Elena G. de White describió el propósito del hombre,

mencionando que: “El propósito primitivo que tenía Dios al crear la tierra se cumple al

convertirse ésta en la morada eterna de los redimidos. ‘Los justos heredarán la tierra, y

vivirán para siempre sobre ella.’ (Salmo 37: 29.)".3 Dando entender que la morada final del

hombre no es otra que la misma Tierra restaurada.

La Educación. En este libro, en forma de capítulos, se describen los consejos de

Elena G. de White para una adecuada comprensión de lo que es la verdadera educación.

Se describe y se explica cual es objetivo de la educación, sus modelos, la esencia de la



8

paréntesis, aconsejando diversos temas, para concluir con la escuela del Edén. Elena G. de

White menciona como hubiera sido el destino de la educación si el hombre no hubiera

pecado:

A través de los siglos eternos, hubiera seguido adquiriendo nuevos tesoros deconocimiento, descubriendo nuevos manantiales de felicidad y obteniendoconceptos cada vez más claros de la sabiduría, el poder y el amor de Dios. Habríacumplido cada vez más cabalmente el objeto de su creación; habría reflejado cada

vez más plenamente la gloria del Creador.1

El Deseado de todas las gentes. Es una obra que relata el amor de Dios a través de

la vida de Jesucristo.2 Como es típico del estilo de Elena G. de White, esta obra no es un

tratado cronológico o histórico, sino más bien induce al lector a un encuentro con Dios y a

un cambio para una mejor vida. Tras los diversos capítulos basados en los evangelios,

vemos que responde preguntas acerca de quién era él, de dónde vino, por qué vino a este

mundo, y, cuando las responde, encontramos que Elena G. de White lo hace sobre la base

del gran conflicto. Como por ejemplo: ¿por qué el hombre aún tiene que esperar en esta

Tierra, tras la muerte de Cristo en la cruz?:

Los principios que estaban en juego habían de ser revelados en mayor plenitud. Yd l h b l i i d S á d bí i T l h b



9

nosotros los frutos de la victoria de Cristo”.1 Esta obra constituye una fuente de respuesta

a las interrogantes del rol del hombre como ayudador de un Cristo hecho hombre.

A fin de conocerle. En este libro de meditaciones, se recogen citas de manuscritos

no publicados anteriormente de Elena G. de White. Así lo declaran los editores:

Sólo unas pocas páginas duplican lo que ya se encuentra en los libros corrientes deElena G. de White. Más de la mitad del libro se ha tomado de la riqueza de material

inspirado en los artículos de ella que aparecieron durante su larga vida, en revistastales como Review and Herald, Youth's Instructor y Signs of the Times.Aproximadamente una tercera parte se ha extraído de cartas y manuscritos inéditos,que están bajo la custodia de los fideicomisarios de los escritos de Elena G. deWhite, bajo cuya dirección se ha preparado este libro.2

Aunque este matinal no habla de un tema específico, se pueden encontrar datos

interesantes, como el siguiente:

A fin de participar con Cristo en sus sufrimientos, debemos contemplar al Corderode Dios que quita los pecados del mundo. Cuando contemplamos la humillación deCristo, contemplando su abnegación y sacrificio propio, nos llenamos deadmiración ante la manifestación del amor divino para el hombre culpable. Cuando, por causa de Cristo, se nos llama a pasar por pruebas que son humillantes, sitenemos la mente de Cristo, las sufriremos con mansedumbre, sin resentirnos porlas injurias ni resistiendo el mal. Manifestaremos el espíritu que mora en Cristo...Hemos de comprender que el sacrificio, los trabajos y los sufrimientos de Cristoexistieron para que podamos cooperar con él para que se efectúe el gran plan de la

d ió 3



10

impulsar a sus seguidores”,1 explicando qué debe motivar al cristiano en la salvación de

las personas.

Historia de la redención. Narra la historia de la humanidad en el contexto del gran

conflicto. Es una síntesis de la serié del gran conflicto con algunas referencias no

encontradas en la serié de libros del gran conflicto. Por ejemplo describe que la Tierra fue

creada tras la expulsión de Lucifer del Cielo:

El Padre consulto con el Hijo respecto a la ejecución inmediata de su propósito decrear al hombre para que habitara la tierra. Lo sometería a prueba para verificar sulealtad antes que se lo pudiera considerar eternamente fuera de peligro. Si soportabala prueba a la cual Dios creía conveniente someterlo, con el tiempo llegaría a serigual a los ángeles. Tendría el favor de Dios, podía conversar con ellos y éstos conél. Dios no creyó conveniente ponerlo fuera del alcance de la desobediencia.2

Historia de los patriarcas y profetas. Relata la historia bíblica, desde el origen del

pecado hasta la construcción del templo en Jerusalén. Describe de manera precisa el origen

del pecado, también relata la actividad creadora de Dios en la Tierra y la de la creación del

hombre. Sobre el hombre, Elena G. de White menciona hechos relevantes, como por

ejemplo, que estaba dotado de libre albedrio:

Di d h b d l h b i d i l l d h b d id l



11

También menciona hechos interesantes, como por ejemplo, que los hombres tenían

las mismas vestiduras que los ángeles: “La inmaculada pareja no llevaba vestiduras

artificiales. Estaban rodeados de una envoltura de luz y gloria, como la que rodea a los

ángeles. Mientras vivieron obedeciendo a Dios, este atavío de luz continuó

revistiéndolos”.1 Este libro contiene información importante con respecto al hombre y su

creación.

La verdad acerca de los ángeles. Este libro presenta la labor de los ángeles y la

relación que ellos tienen con los hombres, describiéndolos a través de la historia humana.2

Esta obra se hace relevante, ya que sigue el mismo bosquejo de la serie El gran conflicto.

Además de esto en sus páginas se recogen materiales de cartas y revistas de Elena G. de

White. En este libro encontramos declaraciones como:

Conocidas son ante Dios todas sus obras, y el pacto de gracia existió en la mentede Dios desde las edades eternas. Es llamado el pacto eterno, porque el plan desalvación no fue concebido después de la caída del hombre sino “que se hamantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dadoa conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe” (Rom. 16:25 -26).3

E i i h bl d l l lib d



12

desertara, era el misterio “que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos” (Rom.16:25). En los concilios celestiales se preparó un ofrecimiento que habría de

cumplir lo que finalmente Dios ha hecho por la humanidad caída.1

En esta cita Elena G. de White introduce un elemento nuevo sobre el plan de

salvación, el de la condicionalidad, ella menciona que: “se llevaría a cabo en caso de que

alguna de las inteligencias celestiales desertara”.2

Primeros escritos. Es una compilación del contenido de sus primeras publicaciones

en inglés. Se describe relatos históricos referentes al movimiento adventista, pero en otra

sección llamada “Dones espirituales” se describen de manera resumida el origen del mal,

la creación del hombre, su caída, el plan de redención, la victoria de Cristo y el fin de los

tiempos.3 Esto constituye el primer ensayo de Elena G. de White explicando el porqué de

la vida y el futuro de la humanidad. En esta sección también se relata la historia de la

humanidad de manera distinta a la serie de libros el gran conflicto.

Planteamiento del problema

Algunos escritores han utilizado los escritos de Elena G. de White de diversas



13

creado por Dios.1 Otros autores optimizan sus investigaciones indicando que el hombre fue

creado para cumplir el plan de Dios, que consiste en reconocer a Jesús como fuente de

purificación y elevación de la raza humana.2 También otros adjuntan a su estudio citas que

mencionan que el propósito de Dios al crear al hombre era el de crear una comunidad (la

iglesia), con el fin de comunicar la voluntad de Dios y, sobre todo, vindicar su ley.3 Así, al

parecer no existe un desarrollo organizado entre los escritores respecto al tema del hombre

en la perspectiva de los escritos de Elena G. de White. Por lo tanto el problema que se

plantea en esta investigación es indagar cómo es presentado el tema del hombre en los

escritos de Elena G. de White, esto es, la razón de su origen, su existencia y su futuro, tal

como son presentados en los escritos de Elena G. de White publicados en español.

Propósito del estudio

El propósito de esta investigación es indagar cómo es presentado el tema del

hombre en los escritos de Elena G. de White, esto es, revisar el origen, la existencia y el

futuro del hombre, dentro de los escritos de Elena G. de White publicados en español.



14

Justificación del estudio

Esta investigación se justifica, ya que no existen estudios relacionados con el

problema planteado, contribuyendo así con un aporte más sobre la concepción de Elena G.

de White acerca del hombre.

Delimitaciones del estudio

La presente investigación no pretende analizar las diversas posturas cristianas a

través de los siglos, tampoco verá su evolución ni investigará posturas contemporáneas

adventistas. Se debe mencionar que en el estudio tampoco se harán exegesis, con sus

múltiples abordajes, para responder al problema planteado. No se procura entrar a estudiar

la antropología teológica, en conexión de la cosmología, protología, hamartiología y la

escatología; se pretende estudiarla en conexión a la creencia adventista del gran conflicto,

ya que ésta es la clave para el análisis del pensamiento de Elena G. de White. Dicha

investigación, estará enfocada en pensamiento de Elena G. de White a partir de sus escritos

publicados en español.



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Metodología

La metodología será de naturaleza bibliográfica. Será analizado el pensamiento que

tenía Elena G. de White en base a sus escritos publicados en español, para lo cual, se

indagará acerca del tema en los libros de Elena G. de White. El material se analizará y se

sistematizara de acuerdo al bosquejo proyectado. Los tópicos a tratar serán seleccionados

en las bases del plan de salvación, divididos por fases, tal como lo declara Elena G. de

White: “Por encima del trono se destaca la cruz; y como en vista panorámica aparecen las

escenas de la tentación, la caída de Adán y las fases sucesivas del gran plan de redención”.1

Aunque Elena G de White no especifica cuáles son dichas fases. Se propone describir al

hombre, primero en su contexto de creación, lo que implica explicar el plan de redención

y el origen del mal, tal como lo muestran los escritos de Elena G. de White. Luego se

describirá la creación del hombre y sus características con relación al tema de la imagen de

Dios y la similitud con otros seres creados. En tercer lugar, se describirá su caída, su

restauración y, por último, el hombre y la vida eterna. La descripción y el análisis serán de

d l tó i d d lt d l l i



16

universo, como también tiene un nivel personal.1 Al término de este conflicto, el carácter

de Dios, expresado en sus leyes, queda vindicado y Satanás es destruido.

El marco del gran conflicto, es el tema que provee un cuadro de fondo para el

desarrollo del mal, la historia de la rebelión de Lucifer contra Dios, la acusación hecha

contra el gobierno divino, la rebelión de los ángeles, la caída del hombre, la revelación del

plan de salvación, etc.2

Presuposiciones

La primera presuposición para esta investigación, es que la Biblia es divinamente

inspirada. La segunda, es que los escritos de Elena de White son igualmente inspirados. La

tercera, es que los temas centrales de Elena G. de White son: el propósito original de Dios

para el mundo, el gran conflicto y el plan de redención. 3 Por lo tanto, es necesario

comprenderlos para poder entender el pensamiento de Elena G. de White sobre el hombre.



CAPÍTULO II

LA CREACIÓN DEL HOMBRE Y EL CONTEXTO DE SU CREACIÓN EN LOSESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

En este capítulo se describen los elementos y asuntos previos a la creación del

hombre. Este capítulo está compuesto por tres secciones.

En la primera sección, se describe la concepción que tuvo Elena G. de White sobre

el plan de salvación, describiéndolo en sus funciones y características. Esta descripción es

necesaria para entender las características de este plan y así conocer los fundamentos y

hechos previos a la creación del hombre.

La siguiente sección, describe la concepción que tuvo Elena G. de White sobre el

gran conflicto. Esto es necesario para entender el contexto previo de la creación del

hombre. Se verá: el origen del pecado, la misericordia que se le ofreció Lucifer, que



18

creación del hombre, según White, también es el mismo propósito del plan de salvación.

Tanto la creación como el plan de salvación tienen un único fin. La consumación de los

dos objetivos se basa en la revelación del carácter de Dios para los seres humanos y los

seres de este universo. Así lo expresó Elena G. de White:

La creación de los mundos, el misterio del Evangelio, tienen un solo propósito, asaber, revelar a todas las inteligencias creadas, por medio de la naturaleza y de

Cristo, las glorias del carácter divino. Mediante el maravilloso despliegue de suamor al dar "a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda,mas tenga vida eterna" (Juan 3: 16) se revela la gloria de Dios a la humanidad perdida a las inteligencias de los otros mundos.1

La revelación del carácter de Dios, por medio de la creación y redención se dirige

hacia los seres inteligentes. Sin embargo, la interrogante o el cuestionamiento de la

creación del hombre no se explica simplemente al decir que fue creado para revelar el

carácter de Dios. Es más, al parecer era necesario que Dios se revele de manera especial

ante el universo, debido a la gran controversia entre Cristo y Lucifer como lo veremos más

adelante. Es por ello, que es necesaria una descripción de los acontecimientos previos a la

creación del hombre, para poder fundamentar la razón de la existencia del hombre de

d l El G d Whi b El l d l ió ll i



19

Funciones del plan de salvación

Después de revisar brevemente el propósito del plan de salvación en los escritos de

Elena G. de White se dirá que el plan de salvación se puede dividir, de acuerdo sus escritos,

en dos funciones elementales. La primera función es la vindicativa, que se relaciona con el

gran conflicto (vindicando el carácter de Dios), y la segunda función elemental es la

redentora por medio la cual el hombre es restaurado a su condición original e incluso a un

estado mucho más sobresaliente que el original.

Siguiendo la idea de que el plan de salvación tiene dos funciones básicas, nos

encontramos con la función vindicativa y la función redentora.

Función Vindicativa

Para hablar de un plan vindicativo, hay que primero apreciar el gran conflicto o la

gran controversia.1 El gran conflicto es la lucha de dos ideologías, la de Dios y la de

Satanás. La ideología de Dios en este conflicto consiste en que las criaturas tienen que tener

libertad, bajo las condiciones de una obediencia perfecta y absoluta a las leyes divinas, ya



20

para subyugar y limitar a sus criaturas.1 Es por eso que Lucifer “llegó a ser disputar la

supremacía del Hijo de Dios, y así poner en tela de juicio la sabiduría y el amor delCreador ”.2 Se entiende que Lucifer culpó a la ley de Dios, por eso, Dios le dio a Lucifer

una justa oportunidad de exponer su punto de vista.3 El hecho de que Dios le dio una

oportunidad para probar su punto de vista creó el panorama del gran conflicto. Es por eso

que Satanás se dedica a criticar y abolir a ley, mientras que el propósito de Dios es

vindicarla.

En la Tierra, después de la entrada del pecado (Gn 3), y la elección de un pueblo

(Gn 18:18), Dios instituyó un sistema de sacrificio que simbolizaba precisamente el

propósito vindicador del plan de salvación (Lv 16). Según Elena G. de White: “El sistema

simbólico de ceremonias tenía un fin: la vindicación de la ley de Dios” 4. A la humanidad

se le reveló este sistema de ceremonias para comprender la vindicación final del carácter

de Dios ante el universo. Este sistema de ceremonias hebreas ejemplificaba el doble

propósito de Dios: Primero vindicaba sus leyes, y segundo ejemplificaba que la única

manera en que la raza humana puede ser salva es a través de Jesucristo (Gn 22:7; Ex 13:13;



21

Cristo tuvo que vindicar su propio carácter dándole a Satanás una justa oportunidad

de presentar su punto de vista. Elena G. de White lo describe de la siguiente manera: “Cristose ha dado en prenda en favor de la raza humana mantener el excelso y sagrado honor de

la ley de su Padre... Dios ha entregado el mundo en las manos de Cristo para que él pueda

vindicar completamente las demandas imperativas de la ley, y hacer santidad de cada

principio”.1

En otras palabras, Cristo constantemente restablece y confirma la excelsitud

de la ley de Dios en su humanidad.

La vindicación del carácter de Dios tiene estrecha relación con su ley. También se

entiende que Dios merece la debida obediencia razonable e incuestionable.

Se desprende entonces que, cuando Satanás cuestionó las leyes divinas también

estaba cuestionando al creador de estas leyes. Esto hizo necesario que el plan de salvación

se pusiera en práctica para restaurar las leyes divinas, aun antes de la creación del hombre.

Dios tenía ideado un plan para vindicar su nombre.

Función Redentiva



22

Según White, este plan está diseñado por Dios de tal forma que fuera cabal y

pudiera salvar a cualquiera persona en el mundo. Ella así lo describió:El plan de la redención responde a cada emergencia y a cada necesidad del alma.Si fuera deficiente en alguna forma, el pecador podría hallar excusa... pero el Diosinfinito conocía cada necesidad humana y ha hecho amplia provisión para suplirla...¿Qué, pues, podrá decir el pecador en el gran día del juicio final? 1

En cuanto a esta función redentora, Elena G. de White comenta que era necesario

que el suministro hecho por Dios sea para todos, y aun sobrase. Esto, a fin de que cada

hombre pudiera elegir de qué lado del conflicto debía estar:

Pero la propiciación para un mundo perdido había de ser plena, abundante ycompleta. La ofrenda de Cristo era sumamente abundante para enriquecer a todaalma que Dios había creado. No debía restringirse de modo que no excediera al

número de los que aceptarían el gran Don. No todos los hombre se salvan; sinembargo, el plan de redención no es un desperdicio porque no logra todo lo que está provisto por su liberalidad. Debía haber suficiente y sobrar.2

Relación entre función vindicativa y redentora

Las características, tanto vindicativa como redentora, no se pueden dividir, ya que

son propósitos entretejidos de un mismo plan.3 Como los acontecimientos ocurrieron de

determinada manera las funciones básicas están mezcladas Sin embargo según Elena G



23

como debe ser acatada; sino que vino para vindicar el carácter de Dios ante eluniverso. A este resultado de su gran sacrificio, a su influencia sobre los seres de

otros mundos, así como sobre el hombre, se refirió el Salvador cuando poco antesde su crucifixión dijo: "Ahora es el juicio de este mundo: ahora el príncipe de estemundo será echado fuera. Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos traeré a mímismo." (Juan 12: 31, 32.) El acto de Cristo de morir por la salvación del hombre,no sólo haría accesible el cielo para los hombres, sino que ante todo el universo justificaría a Dios y a su Hijo en su trato con la rebelión de Satanás. Demostraría la perpetuidad de la ley de Dios, y revelaría la naturaleza y las consecuencias del pecado.1

Elena G. de White pone un acento especial en la vindicación relacionado a la

redención de la humanidad, pero para ella estas funciones no dejan de estar entremezcladas

en un solo objetivo, que es revelar a Dios en toda su magnificencia, como antes no fue

revelada.

Características del plan de salvación según Elena G. de White

A continuación someramente se describirá las características que tiene este plan de

salvación, tanto para la humanidad como para el universo.

Concepción del plan preexistente (Eterno) y el libre albedrío según Elena de G.

White.



24

salvación no fue concebido después de la caída del hombre sino “que se hamantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha sido manifestado ahora, y que

por las Escrituras de los profetas, según el mandamiento del Dios eterno, se ha dadoa conocer a todas las gentes para que obedezcan a la fe” (Rom. 16:25-26).1

El concepto de eternidad del plan de salvación que tenía Elena G. de White es una

idea de eternidad en el sentido completo y no parcial. Ella mencionó que “La redención no

fue un pensamiento a posteriori, un plan formulado después de la caída de Adán, sino un

propósito eterno”.2 También habló de que el plan de nuestra redención, el plan de la

salvación, “fue una manifestación de los principios que desde edades eternas habían sido

fundamento del trono de Dios”.3

Hay que reiterar que para Elena G. de White el libre albedrio es axiomático, esto,

se percibe en todas sus obras,4 Algunos eruditos adventistas defienden la idea de que el ser

humano es libre y dotado de libre albedrio. Dando una explicación sobre la justicia moral

del ser humano, Cairus comenta:

La condición moral en la cual fueron creados nuestros primeros padres

generalmente se describe como inocencia, indicando que su virtud (estar libres deuna falta moral) todavía no había sido probada. La virtud presupone la capacidadde elegir o libre albedrío. Aunque la Biblia dice poco acerca de la voluntad humana,

l l l lib d d l h 5



25

Para Elena G. de White este plan pudo no ser revelado y mantenido velado en las

edades sempiternas, en caso de que el pecado no se hubiera originado. Ella confirmó estaidea en la siguiente cita:

Dios tenía un conocimiento de los eventos futuros aún antes de la creación delmundo. No adaptó sus propósitos a las circunstancias sino permitió que éstas sedesarrollaran. No produjo ciertas condiciones, pero sabía que éstas existirían. El plan que se llevaría a cabo en caso de que alguna de las inteligencias celestiales

desertara, era el misterio “que se ha mantenido oculto desde tiempos eternos” (Rom16:25). En los concilios celestiales se preparó un ofrecimiento que habría decumplir lo que finalmente Dios ha hecho por la humanidad caída.1

La revelación del plan oculto en las edades eternas estaba bajo condición según

Elena G. de White. Ella escribió “en caso de que alguna” criatura. Tanto la caída de Lucifer

y sus ángeles, como también la caída de Adán y Eva, eran eventos que muy bien podían no

haber ocurrido, según el pensamiento de Elena G. de White. Sin embargo, también

introdujo otro concepto.

El plan de nuestra redención no fue una reflexión ulterior, formulada después de lacaída de Adán. Fue una revelación "del misterio que por tiempos eternos fue

guardado en silencio." Fue una manifestación de los principios que desde edadeseternas habían sido el fundamento del trono de Dios. Desde el principio, Dios yCristo sabían de la apostasía de Satanás y de la caída del hombre seducido por el

ó 2



26

Otra cita de Elena G. de White que habla sobre el origen del mal con relación a los

eventos futuros de parte de Dios, se encuentra en el libro La historia de los patriarcas y profetas:

El que gobierna en los cielos ve el fin desde el principio. Aquel en cuya presencialos misterios del pasado y el del futuro son manifiestos, más allá de la angustia, lastinieblas y la ruina provocada por el pecado, contempla la realización de sus propiosdesignios de amor y bendición. Aunque hay “nube y oscuridad alrededor de él:

justica y juicio son el asiento de su trono.” (Sal 97:2.) Y esto lo entenderán algúndía todos los habitantes del universo, tanto los leales como los desleales. “Él es laRoca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud: Dios de verdad,y ninguna iniquidad en él: es justo y recto” (Deut 31:4).1

En esta cita, White explica que Dios podía ver el fin desde el principio. No describe

a Dios determinando el futuro, sino como a quien realiza sus propósitos en el pasado,

presente y futuro, dejando a los seres celestiales y humanos tomar una decisión de bien o

de mal.

Sin embargo, está claro que, la caída de Lucifer, la caída del hombre y la revelación

del plan de salvación estaban bajo condición, según la descripción de Elena G. de White.

La condición dependía de sus criaturas y no de Dios. White describe en muchas ocasiones

l hi i d l fli l b “ i l h b h bi ” “Si L if



27

la insurrección que seguiría. Anticipó que la humanidad sería engañada para unirsea la rebelión.1

Holbrook ve la apostasía de Lucifer y la humanidad como un camino trazado.

Primero Lucifer, luego la humanidad, como si fuera un efecto dominó de caídas. Elena G.

de White, en cambio, hace comentarios sugerentes de que el pecado pudo muy bien no

entrar en la Tierra y quedarse solo en la rebelión de Lucifer.

Una de las citas, al parecer más importantes, sobre la libre elección y el plan de

salvación, que escribió Elena G. de White, se encuentra en una de sus primeras visiones.

Pregunté a uno de ellos por qué eran mucho más bellos que los habitantes de latierra, y me respondió: “Hemos vivido en estricta obediencia a los mandamientosde Dios, y no incurrimos en desobediencia como los habitantes de la tierra.”

Después vi dos árboles, uno de los cuales se parecía mucho al árbol de la vida de laciudad. El fruto de ambos era hermoso, pero no debían comer del uno de ellos.Hubieran podido comer de los dos, pero les estaba velado comer de uno. Entoncesel ángel que me acompañaba me dijo: “ Nadie ha probado aquí la fruta del árbol prohibido, y si de ella comieran, caerían.2

La visión de Elena G. de White sobre la libre elección es evidente. Además, se

describe un contraste entre el bien y mal referente la elección de los seres inteligentes.

Hay que mencionar también que para Elena G. de White, el plan o pacto eterno de



28

de salvación, de modo que ninguna criatura pudiera tener alguna excusa de sufrir una eterna

muerte a causa del don del libre albedrio.

Concepción de un plan de gracia según de Elena G. de White

El Tratado de teología Adventista del Séptimo Día define la gracia como “la actitud

amante y misericordiosa del cielo hacia los seres humanos pecadores rebeldes y que no la

merecen”,1 haciendo referencia a 2 Timoteo 1:9 que reza de la siguiente manera: “Él nos

salvó y llamó con llamamiento santo, no conforme a nuestras obras, sino según el propósito

suyo y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos”.

Siguiendo el pensamiento de Elena G. de White la gracia fue rebelada y no creada, ya queésta es parte del plan eterno de la salvación para ofrecer el don del perdón. Esta gracia fue

ofrecida a los ángeles primero e incluso a Lucifer. Narrando esto Elena G. de White

describe que Lucifer tuvo varias oportunidades de arrepentirse: “Varias y repetidas veces

se le ofreció el perdón con tal de que se arrepintiese y se sometiese”.2

En algunas ocasiones

Elena G. de White describió como Dios le ofreció a Lucifer el perdón y restitución, White



29

echado con sacrificio. Jesús abandonó las cortes reales y se hizo pobre, para que nosotros,

por medio de su pobreza, fuésemos hechos ricos”.

1

Elena G. de White interpretó lasceremonias de los patriarcas y sacerdotes como simbolizando a Cristo, el centro del plan

de salvación. Mencionó que: “Había una lección implícita en cada sacrificio, impresa en

cada ceremonia, solemnemente predicada por el sacerdote en su santo oficio, e inculcada

por Dios mismo: que sólo por medio de la sangre de Cristo hay perdón de pecados”.2

Para

Elena G. de White, Cristo era el corazón de dicho plan, pero su sacrifico también incluye

el hecho de que tuvo que dejar el Cielo y vivir como hombre. Para ella no solo significa el

hecho mismo de morir en la cruz. Cristo llega a ser el centro en los actos más importantes

del plan, que serían la encarnación y la crucifixión.

Elena G. de White, cuando escribió sobre el Antiguo Testamento, mencionó que

Cristo era el Alfa y la Omega del plan de salvación.

Jesús era ya la luz de su pueblo, la luz del mundo, antes de venir a la tierra en formahumana. El primer rayo de luz que penetró la lobreguez en que el pecado había

envuelto al mundo, provino de Cristo. Y de él ha emanado todo rayo de resplandorcelestial que ha caído sobre los habitantes de la tierra. En el plan de la redención,Cristo es el Alfa y la Omega, el Primero y el Último.3



30

Concepción de un plan universal según Elena G. de White

El plan de salvación fue ideado en la mente amorosa de Dios, pero ¿cuáles son los

límites de dicho plan para Elena G. de White? Es un hecho que el plan de salvación tiene

como fin redimir al hombre del pecado y sus efectos. Prácticamente casi todas las iglesias

cristianas saben muy bien que el sacrificio de Cristo es efectivo para salvar a cualquier

persona, pero ¿cuál es el alcance de dicho plan para Elena G. de White? Sabemos que

Cristo vino a la Tierra con la misión de a salvar a las personas, no a los ángeles. Según 2

Pedro 2:4, los ángeles caídos ya estaban condenados. Según Elena G. de White, cuando

habló del conflicto que provocó Lucifer en el Cielo (antes de la caída del hombre): “Los

ángeles leales trataron de reconciliar con la voluntad de su Creador a ese poderoso ángel

rebelde”.1 Mostró que ángeles leales eran administradores de la gracia divina para salvar a

Lucifer y a sus ángeles. Más adelante, White nos relató que todos los ángeles fueron

convocados para que comparecieren ante el Padre. Esto da una idea de juicio universal, en

el cual todos participaron y tuvieron que decidir su posición final entre el bien y el mal.

F llí d d S t á if tó d t t l d ió l Hij di f id d



31

Tras este evento, entendemos entonces que la salvación de los ángeles caídos no es

posible después de la guerra celestial en la cual se expulsó a Lucifer. Sin embargo, hay queentender que Satanás no fue destruido, sino reservado para un juicio como lo menciona 2

Pedro 2:4, para luego recibir su justa sentencia. En el plan de salvación, Dios también

involucró a los hombres para solucionar el problema del pecado en el universo, como lo

expresó Elena G. de White:

Mediante el plan de salvación ha de cumplirse un propósito más amplio aunque lasalvación del hombre y la redención del mundo. Por medio de la revelación delcarácter de Dios en Cristo, se manifestaría ante el universo la benevolencia delgobierno de Dios, se refutaría la acusación de Satanás, se manifestaría la naturalezadel pecado y se demostraría plenamente la perpetuidad de la ley de Dios.1

La vindicación de Dios ante el universo y la salvación del hombre se fusionaron en

el plan de salvación y el juicio universal, haciendo que la línea divisoria del castigo de los

ángeles y los humanos pecadores se disipara, teniendo ambos grupos su justa punición en

la misma hora de juicio.

También podemos ver esta fusión de objetivos en esta declaración:

Pero el plan de redención tenía un propósito todavía más amplio y profundo que eld l l h b C i i l i ól i i



32

Entendemos que para Elena G. de White el plan de salvación no es sólo para la raza

humana, sino también para toda criatura con una inteligencia superior que habita en eluniverso. De acuerdo a la perspectiva del gran conflicto, el plan de salvación es universal,

en el sentido de que involucra a todo el universo creado por Dios.

El plan de salvación inmutable según la concepción de Elena G. de White

El plan de Dios es inmutable desde la perspectiva Divina, ya que dicho plan, como

menciona Elena G. de White, revela al mismo Dios.

La creación de los mundos, el misterio del Evangelio, tienen un solo propósito, asaber, revelar a todas las inteligencias creadas, por medio de la naturaleza y de

Cristo, las glorias del carácter divino.1

El propósito de Dios, mediante el plan de salvación es revelarse. Este plan permite

descubrir el carácter divino. También se sabe que el carácter de Dios es inmutable, ya que

él no cambia. Lo mismo pasa con su ley. Elena G. de White lo explicó y lo describió con

la siguiente cita.

¿Acaso ha dejado de ser justo Dios porque manifiesta misericordia hacia eld ? H d h d él t l d í d l t á lt l



33

Conclusión sobre el plan de salvación para el hombre y el universo según los escritos deElena G. de White

Se desprende entonces que el plan de salvación contiene dos funciones básicas: la

de vindicar y la de redimir. Pero la función vindicadora, según el orden de importancia,

estaría en un grado mayor que la redentora. Sin embargo, ambas están fusionadas o

entretejidas.

En cuanto a las características, se puede entender que el plan de salvación era

primero eterno, no se creó, siempre existió en la mente de Dios. En segundo lugar, era

universal, ya que este plan acapara todo el universo, y finalmente es inmutable, ya que los

planes no pueden cambiar. Por otro lado, con el plan de salvación se otorga gracia a todo

el universo. Además, en el centro de todo el plan se encuentra el ser de Jesús. 1

El origen del pecado y el momento de la creación del hombre en los escritos de Elena

G. de White

Según el material escrito de Elena de White, Lucifer era un ser dotado de libre

albedrio, que eligió oponerse a Dios. Este ángel fue creado por el mismo Dios siendo



34

“No había nota discordante que perturbara las armonías celestiales”.1 Además, la misma

Biblia lo afirma (Ez 28:15). No hay como perderse con respeto a este asunto.

Comienzo del pecado

Elena de White describió a Lucifer como un ser angelical hermoso, tal como en el

relato bíblico (Ez 28:27): “el Creador lo trajo a la existencia como un ángel sabio y

glorioso”2. Además, White va más allá cuando dice que “Dios lo creó [a Lucifer] bueno y

hermoso y, en todo lo posible, a su propia semejanza”.3

Según el Tratado bíblico Adventista del Séptimo Día, solo dos pasajes hablan de

la posición y caída moral de este ser poderoso (Is 14:4-21; Ez 28:12-19). Sin embargo, enla Biblia se pueden advertir otros pasajes que hablan de la rebelión de Lucifer. Los dos

textos más citados por los adventistas en cuanto a la caída de Lucifer están dirigidos a los

reyes de Babilonia y Tiro respectivamente. Se percibe que en las circunstancias en las

cuales fueron escritos, se describe de manera análoga lo que ocurrió con Lucifer, como lo

menciona Tratado de teología Adventista del Séptimo Día con: “los reyes de Tiro y de



35

Tiro una descripción del mismo Satanás. Numerosos pasajes de sus escritos hablan de esta

interpretación. Aquí se presenta una cita que lo demuestra:

Pero hubo un ser que prefirió pervertir esta libertad. El pecado nació en aquel que,después de Cristo, había sido el más honrado por Dios y el más exaltado en honory en gloria entre los habitantes del cielo. Antes de su caída, Lucifer era el primerode los querubines que cubrían el propiciatorio santo y sin mácula. "Así dice Jehováel Señor: ¡Tú eres el sello de perfección, lleno de sabiduría, y consumado enhermosura! En el Edén, jardín de Dios, estabas; de toda piedra preciosa era tu

vestidura." "Eras el querubín ungido que cubrías con tus alas; yo te constituí paraesto; en el santo monte de Dios estabas, en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto eras en tus caminos desde el día en que fuiste creado, hasta quela iniquidad fue hallada en ti."1

Lucifer fue creado perfecto, tal como menciona Elena G. de White, sin ningún rasgo

de carácter pervertido. Dios no podría haberlo creado con alguna semilla de maldad o

predisposición al mal, ya que Dios es perfecto (Dt 32:4). La Biblia habla del carácter

perfecto e inmaculado de Dios, describiéndolo como quién aborrece el pecado (Sal 5:6, Pr

6:16-19). Dios es “de verdad, y sin ninguna iniquidad en él; es justo y recto” (Dt 32:4). “El

mal, el pecado y la muerte… son el resultado de la desobediencia que se originó en

Satanás”.2

El d El G d Whi b l lib lb d i l id d



36

El pecado se originó en aquel que, después de Cristo, había sido el más honrado porDios y que era el más exaltado en poder y en gloria entre los habitantes del cielo.Lucifer, el "hijo de la mañana," era el principal de los querubines cubridores, santoe inmaculado. Estaba en la presencia del gran Creador, y los incesantes rayos degloria que envolvían al Dios eterno, caían sobre él.1

El hecho de que Lucifer se convirtiera en Satanás y tomara el camino del mal es un

misterio (2 Tes 2:7) que jamás podremos comprender. White, al hablar de cómo se origina

el pecado, lo describe como algo misterioso e inexplicable.Es imposible explicar el origen del pecado y dar razón de su existencia. Sinembargo, se puede comprender suficientemente lo que atañe al origen y a ladisposición final del pecado, para hacer enteramente manifiesta la justicia y benevolencia de Dios en su modo de proceder contra todo mal. Nada se enseña conmayor claridad en las Sagradas Escrituras que el hecho de que Dios no fue en nadaresponsable de la introducción del pecado en el mundo, y de que no hubo retención

arbitraria de la gracia de Dios, ni error alguno en el gobierno divino que dieran lugara la rebelión. El pecado es un intruso, y no hay razón que pueda explicar su presencia. Es algo misterioso e inexplicable; excusarlo equivaldría a defenderlo. Sise pudiera encontrar alguna excusa en su favor o señalar la causa de su existencia,dejaría de ser pecado. La única definición del pecado es la que da la Palabra deDios: "El pecado es transgresión de la ley;" es la manifestación exterior de un principio en pugna con la gran ley de amor que es el fundamento del gobiernodivino.2

Es por ello que siempre permanecerá como misterio: “La entrada del pecado en el

i l d li d Si di li d í l ó l i ió



37

Todo el universo era perfecto cuando Jesús lo creo, No obstante Dios permitió

según Elena G. de White, que el pecado se desarrollara como parte de una estrategia divina:

“El propósito de Dios era colocar todas las cosas en una base de eterna seguridad. Se debía

dar tiempo a Satanás para que desarrollase los principios que serían el fundamento de su

gobierno”.1 Ella también mencionó que “daría a los rebeldes una justa oportunidad para

que midieran su fuerza con su propio Hijo y sus ángeles leales en esta batalla cada ángel

elegiría su propio bando y lo pondría de manifiesto ante todos.2 Consiguientemente, para

Elena G. de White el pecado de Lucifer y el mal del universo no pueden atribuirse a Dios

de ninguna forma.

Las intenciones de Satanás

La intensión de Lucifer se hace evidente en la declaración de Jesús ante los judíos

“Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queréis hacer. Él

ha sido homicida desde el principio

y no ha permanecido en la verdad, porque no hay

verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla, pues es mentiroso y padre de mentira”.



38

celestiales, sugiriendo que aunque las leyes fuesen necesarias para los habitantes delos mundos, los ángeles, siendo más elevados, no necesitaban semejantesrestricciones, porque su propia sabiduría bastaba para guiarlos. Ellos no eran seresque pudieran acarrear deshonra a Dios; todos sus pensamientos eran santos; y errarera tan imposible para ellos como para el mismo Dios.1

White expuso que Lucifer trabajó con misteriosa reserva y ocultó sus verdaderos

propósitos, haciendo insinuaciones acerca de la ley. “Mientras aseveraba tener perfecta

lealtad hacia Dios, insistía en que era necesario que se hiciesen cambios en el orden y lasleyes del cielo para asegurar la estabilidad del gobierno divino”.2 Trabajo con astucia y

sagacidad ocultando sus verdaderas intenciones. Sin embargo, en el fondo sus intenciones

eran claras, cambiar el orden establecido por Dios, aunque lo hacía “con pericia

consumada”.3

“Su política era confundirlos con argumentos sutiles acerca de los designios

de Dios. Cubría de misterio todo lo sencillo, y por medio de astuta perversión ponía en

duda las declaraciones más claras de Jehová”.4 Además:

“comenzó su trabajo de rebelión entre los ángeles que estaban bajo su comando ytrató de diseminar el espíritu de descontento entre ellos. Trabajó tan

subrepticiamente, que ganó la alianza de muchos de ellos antes que sus propósitosfueran plenamente conocidos.5



39

La intención básica de Lucifer era disputar la supremacía del hijo de Dios1 “y así

poner en tela de juicio la sabiduría y el amor del Creador”.2 En otras palabras, luchó por la

posición de Cristo cuestionado primero la sabiduría expresada en sus leyes y luego el amor

de Dios a sus criaturas. Para ello, utilizaba la astucia y el engaño, mientras que en cambio

Dios “podía emplear sólo aquellos medios que fuese compatibles con la verdad y la

justicia”.3

Por ello, en cierto sentido Lucifer tenía estrategias que Dios no podía utilizar.

La respuesta de Dios ante el pecado

Dios es el que pone delante de sus criaturas el bien y el mal. Sin embargo, él anima

a elegir el bien (Dt 11:26; Jer 21:8). La posibilidad de que exista pecado se debe a que Dios

ha otorgado “a todos libre albedrío”.4 Además, Elena G. de White mencionó que Dios “no

halla placer en una obediencia forzada”.5 Aun a los ángeles se les otorgó este don.

Hablando sobre Satanás, Elena G. de White escribió: “El verdadero carácter del

usurpador, y su verdadero objetivo, debían ser comprendidos por todos. Debía dársele

tiempo suficiente para que se revelase por medio de sus propias obras perversas”.6 Debía



40

y sus ángeles leales en esta batalla cada ángel elegiría su propio bando y lo pondría de

manifiesto ante todos”.1 Tal vez esta idea fue tomada de Daniel 8:12.

Según la declaración que hace White, Dios permite que exista el pecado

temporalmente como parte del plan de salvación. Su propósito consiste en dejar que el mal

se desarrolle en todas sus formas posibles, para luego pesarlo y destruirlo. Desde el punto

de vista bíblico esto es evidente, tal como se describió en la parábola del trigo y la cizaña

que Jesús enseñó (Mt 13.24-40). Aplicando este texto en el contexto del gran conflicto

Elena G. de White también ilustró que: “Por no estar los habitantes del cielo y de los

mundos preparados para entender la naturaleza o las consecuencias del pecado, no podrían

haber discernido la justicia de Dios en la destrucción de Satanás”.2

Si Dios hubiera

destruido a Lucifer cuando el pecado apareció en su corazón “sólo hubiese servido para

fortalecer la rebelión. Hubiera creado simpatía por él como alguien que había sido tratado

injustamente, y hubiese arrastrado a un mayor número con él”.3 Por lo tanto por amor a sus

criaturas no caídas Dios no destruyo a Lucifer.

Elena G. de White escribió:



41

creados… El Rey declaró que ninguno, excepto Cristo, el Hijo unigénito de Dios, podría penetrar en la plenitud de sus designios.1

De esta manera antes que Lucifer empezará abiertamente a manifestar su pecado,

Dios ya se había adelantado en reafirmar su lugar como hijo de Dios, no porque nunca

había tenido este puesto, sino porque sabía cuáles eran las intenciones de Lucifer. Además,

Elena G. de White no agregó nada de nuevo en este comentario, ya que Isaías 14:13 declara

este punto de vista. Ante tal evento Lucifer, reaccionó negativamente: “Lucifer estaba

envidioso y tenía celos de Jesucristo”.2 El texto bíblico citado nos dice que: “Tu que decías

en tu corazón” (Isaías 14:13) da la misma idea de la que habló Elena G. de White, primero

Lucifer caviló en su corazón, para luego actuar.

Después de este evento tal como lo describe Judas 1:6, Elena G. de White comentó

que, “a bandonando su lugar en la inmediata presencia del Padre, Lucifer salió a difundir el

espíritu de descontento entre los ángeles”.3 El texto bíblico describe que los ángeles

“abandonaron su propio hogar” (Judas 1:6). Posiblemente es donde White saca esta

conclusión sobre el abandono de Lucifer y sus ángeles de sus puestos celestiales.



42

“Entonces dirá también a los de la izquierda: `Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno

preparado para el diablo y sus ángeles”. El Tratado de teología Adventista del Séptimo Día

dice que: “la destrucción determinada era para `el diablo y sus ángeles´”1 a diferencia de

la de los hombres que no está determinada aún. El otro texto es el de 2 Pedro 2:4: “Dios no

perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al infierno y los entregó a prisiones

de oscuridad, donde están reservados para el juicio”. Aunque esta cita se aplica a la victoriade Cristo en la cruz, también es aplicable a la condenación de los ángeles malignos,

incluyendo a Lucifer. Citando a Elena G. de White (describiendo la gran batalla en el Cielo,

aun antes de que Dios crease al hombre) “no se había hecho ninguna provisión para salvar

a los que se atrevieran a transgredirla”2

(la ley de Dios).Entonces después de este evento

Satanás y sus ángeles ya estaban condenados para el castigo. Es un hecho importa recalcar

para esta investigación que, antes de la creación del hombre, Lucifer y sus ángeles ya estaba

condenado al fuego eterno. Sin embargo, es necesario que exista un juicio para imputar la

respectiva punición

El d l l ió d L if



43

el orgullo no se lo permitió”.1 Después de tomar la decisión crucial y final, Lucifer atacó

abiertamente a Dios, “defendió persistentemente su conducta, y se dedicó de lleno al gran

conflicto contra su Creador ”.2 Después de este evento, en el Cielo se le conocería a Lucifer

como Satanás. “Nunca más reconocería la supremacía de Cristo” .3 Este evento marcó la

historia para el universo entero, pues Lucifer perdió toda posibilidad de salvarse; se le había

dicho que “no se había hecho ninguna provisión”4

si es que tomaba esta postura derebelión. Pese a esta advertencia, optó por el camino del mal.

Elena G. de White detalló este evento decisivo de la siguiente forma: “Se convocó

a toda la hueste angélica para que compareciera ante el Padre, a fin de que cada caso

quedase decidido”5

En este importante segundo concilio en el Cielo Satanás manifestó

abiertamente su descontento por aquel primer concilio celestial, en el que Cristo había sido

exaltado,6 por lo que el Señor le respondió a Satanás en este segundo concilio: “que solo

revelaría sus secretos designios a su Hijo, que requería que toda la familia celestial,

incluido Satanás, le rindiera una obediencia absoluta e incuestionable; pero que él había

demostrado que no merecía ocupar un lugar en el Cielo".7 Cuando se les anuncio de que



44

desprecio de la ley del Creador… De común acuerdo Satanás y su hueste culparon a Cristo

de su rebelión, declarando que si no hubiesen sido censurados, no se habrían rebelado”.1

En esta segunda reunión celestial, Lucifer no pudo ocultar los propósitos de su corazón,

que con tanta astucia había velado. Ya había trabajado en contra de la ley de Dios bajo un

manto de misterio, esta vez sería una rebelión abierta.

El tiempo de gracia para Lucifer había acabado. Hablando de este hecho, Elena G.de White enseñó que: “Satanás, y los ángeles que cayeron con él, tenían pleno

conocimiento acerca del carácter de Dios, de su bondad, su misericordia, su sabiduría y

excelsa gloria. Esto hizo su culpabilidad imperdonable”.2 Al tener pleno conocimiento de

la misericordia y el carácter de Dios, Lucifer y los ángeles rebeldes ya no podían exigir

más oportunidades de las se les había ofrecido. Por lo tanto, su decisión fue definitiva.

Expulsión de Lucifer y sus ángeles

Describiendo la expulsión de Satanás del Cielo, Elena G. de White escribió que

“Cristo, como comandante del cielo fue designado para acabar con la rebelión”.3 Esto es



45

Dios y los ángeles fieles prevalecieron, y Satanás y sus seguidores fueronexpulsados del cielo. Toda la hueste celestial reconoció y adoró al Dios de justicia. Ni un vestigio de rebeldía quedó en el cielo. Todo volvió a ser pacífico y armoniosocomo antes. Los ángeles lamentaron la suerte de los que habían sido suscompañeros de felicidad y bienaventuranza. El cielo sintió su pérdida.


Este el punto culminante de la caída de Lucifer, en cuanto al Cielo, según la

descripción de Elena G. de White.

Momento de la creación del hombre

El momento de la creación del hombre podemos ubicarlo según, los escritos de

Elena G. de White, después de la condenación eterna de Lucifer y sus ángeles. Esto sería

después de la guerra celestial, como lo describió Elena G. de White; “Daría a los rebeldes

una justa oportunidad para que midieran su fuerza con su propio Hijo y sus ángeles leales.

En esa batalla cada ángel elegiría su propio bando y lo pondría de manifiesto ante todos”.2

Éste fue el fin de tiempo de gracia para Lucifer y sus ángeles, pero después de que éste

enemigo tomara está equivocada posición y fuera expulsado, Elena describe que:



46

En el libro La historia de la redención, se menciona que el Padre consultó al Hijo

respecto a la ejecución inmediata de su propósito de crear al hombre. Es interesante que

Dios hubiera decidido crear al hombre en medio de este conflicto universal, y es un hecho

que, para Elena G. de White, Dios crea al hombre inmediatamente después de la expulsión

de Lucifer del Cielo, como lo muestra la cita anterior.

Conclusión sobre el origen del pecado y el momento de la creación del hombre en losescritos de Elena G. de White

Como se observó, el origen del pecado y la creación del hombre están íntimamente

ligados. Aún más, el plan de salvación, el hombre y el pecado tienen una relación, ya que,

como se observó en las citas, el hombre es creado tras la expulsión de Lucifer y sus ángeles.

White menciona que inmediatamente después de la expulsión definitiva de Lucifer y sus

ángeles del Cielo, el hombre fue creado. Por lo tanto, no quedan dudas de que Elena G. de

White creía que el hombre fue creado inmediatamente después de la caída definitiva de

Satanás.1



47

El hombre como un ser especial en el universo

Una cita que describe la importancia del hombre en el gran conflicto escrita por

Elena G. de White en el número de Señales de los tiempos del 9 de enero del 1879, nos

dice que:

Los ángeles lamentaron la suerte de los que habían sido sus compañeros de felicidady bienaventuranza. El cielo sintió su pérdida.


La idea de premura del propósito de crear al hombre es evidente, desde el punto de

vista angelical. El universo sufrió por la caída de Lucifer; la pérdida fue grande, ya que

fueron casi la mitad de los ángeles los que se perdieron. Entonces, en este contexto, es

cuando se expresa por parte de Dios la posibilidad de cumplir el propósito de crear la Tierra

inmediatamente.

Además, un argumento importante para la creación del hombre pos-expulsión de

Lucifer es el hecho de que Elena G. de White declaró en una carta que: “Las vacantes que

se produjeron en el cielo por la caída de Satanás y sus ángeles serán llenadas por los



48

gobierno de Dios como lo hacen los ángeles actualmente. La idea que sostuvo de Elena G.

de White solo está acorde con los textos bíblicos.

Sin embargo, hay otra cita que hay que observar detenidamente, ya que en ella se

menciona que el plan de crear al hombre ya existía en la mente de Dios aun antes de la

caída de Lucifer: “Después de crear la tierra y los animales que la habitaban, el Padre y el

Hijo llevaron adelante su propósito, ya concebido antes de la caída de Satanás, de crear alhombre a su propia imagen”.1

En esta cita se puede evidenciar que el plan de crear al hombre no se formuló con

la aparición del pecado sino más bien era un propósito eterno tal como lo era el plan de

salvación. El hecho de que Dios haya tenido preparada la creación del hombre antes de la

caída de Satanás, nos sugiere que el hombre sería parte de un plan de restauración creado

en la eternidad. Este plan sería ejecutado cuando los ángeles rechazaran el gobierno de

Dios en forma definitiva, tal como ocurrió en el pasado.

En cuanto al propósito original del hombre, Elena de White mencionó que.

A través de los siglos eternos, hubiera seguido adquiriendo nuevos tesoros de



49

Pero por su desobediencia perdió todo esto. El pecado mancilló y casi borró lasemejanza divina… No obstante, la especie humana no fue dejada sin esperanza.Con infinito amor y misericordia había sido trazado el plan de salvación y se leotorgó una vida de prueba. La obra de la redención debía restaurar en el hombre laimagen de su Hacedor, devolverlo a la perfección con que había sido creado, promover el desarrollo del cuerpo, la mente y el alma, a fin de que se llevase a caboel propósito divino de su creación.1

El propósito del hombre, para Elena G. de White, en un sentido primario, es el de

reflejar al Creador de una manera constante y progresiva. Este proceso se detuvo con el

pecado y volvió a establecerse mediante el plan de salvación en Cristo Jesús. Sin embargo,

y en el contexto del gran conflicto, el propósito del hombre sería el de revelar el carácter

de Dios en contraste con el carácter de Satanás.

Características de la creación del hombre

Una de las características que mencionó Elena G. de White sobre la creación del

hombre, es el hecho de que todos los seres celestiales alabaron a Dios por esta nueva

creación, White escribió: “Las más brillantes exaltadas ‘estrellas del alba alababan…’ la

gloria de Cristo en la creación, y anunciaban su nacimiento con cantos de regocijo”.2 Esto



50

Elena G. de White declaró que el ser humano era un nuevo ser, distinto, diferente a todo lo

que había creado antes. Hablando de sus facultades mentales, ella declaró que, “su poder

mental era sólo poco menor que el de los ángeles”.1 Además, también comentó que “los

seres humanos constituían una clase nueva y distinta.2 Es algo relevante, ya que no tenemos

registro bíblico de ningún ser en el universo que tenga las características del hombre en su

creación, tanto por su contexto de creación, como por sus facultades, similares a las deángeles.

Su vestimenta, declaró Elena G. de White, era la misma de la de los ángeles:

La inmaculada pareja no llevaba vestiduras artificiales. Estaban rodeados de unaenvoltura de luz y gloria, como la que rodea a los ángeles. Mientras vivieron

obedeciendo a Dios, este atavío de luz continuó revistiéndolos.3

Elena G. de White también habló de que al ser humano se le otorgó autónoma

facultad de elección. Aun cuando el conflicto estaba en su clímax, Dios decidió otorgarle

libertad al hombre, un hecho inverosímil si consideramos el contexto del gran conflicto en

el cual se estaba coexistiendo.

Dios pudo haber creado al hombre incapaz de violar su ley; pudo haber detenido lad Adá l f hibid l h b



51

La ley de Dios fue dada a la primera pareja al igual que le fue dada a los ángeles

“La ley de Dios existía antes que el hombre fuera creado. Fue adaptada a la condición de

seres santos. Aun los ángeles se gobernaban por ella”.1 Además, aparte de le ley de Dios,

cuando Adán y Eva fueron creados se les inculcó el drama cósmico del gran conflicto

mediante ángeles mensajeros. White escribió:

Mensajeros celestiales acudieron a presentarles [a Adán y Eva] la historia de lacaída de Satanás y sus maquinaciones para destruirlos; para lo cual les explicaronampliamente la naturaleza del gobierno divino, que el príncipe del mal trataba dederrocar…

Los ángeles amonestaron a Adán y a Eva a que estuviesen en guardia contra lasargucias de Satanás; porque sus esfuerzos por tenderles una celada seríaninfatigable. Mientras fuesen a obedientes a Dios, el maligno no podría

perjudicarles; pues, si fuese necesario, todos los ángeles del cielo serían enviadosen su ayuda.2

Adán y Eva fueron contextualizados sobre el conflicto y prevenidos de Satanás. Si

bien es cierto que no habían visto de manera presencial el conflicto celestial, pero ellos lo

conocían e incluso lo estaban experimentando desde su misma creación como ningún otro

ser creado hasta entonces. Elena G. de White comentó que “Si ellos rechazaban firmemente

i i i i t í t l i j l ti l ” 3



52

Elena G. de White describió el interés del universo hacia la humanidad, en ocasión

a la tentación de Adán y Eva, con las siguientes palabras:

¡Con qué intenso interés el universo entero contempló el conflicto que habría dedecidir la situación de Adán y Eva! ¡Cuán atentamente escucharon los ángeles las palabras de Satanás, el originador del pecado, mientras colocaba sus propias ideas por encima de los mandatos de Dios y buscaba, mediante su razonamientoengañoso, anular el efecto de la ley de Dios! ¡Cuán ansiosamente esperaron paraver si la santa pareja sería engañada por el tentador y cedería a sus artimañas! 1

Es un hecho importante para la humanidad, que todo el universo contemplara la

Tierra desde el punto de vista del gran conflicto, ya antes del pecado, según esta

declaración, la Tierra y el hombre ya eran un espectáculo para el universo entero. En otras

palabras, no era necesario que el hombre pecara para que la Tierra se convierta en un

espectáculo para el universo entero.

Si bien Elena G. de White mencionó la presencia de árboles de la ciencia del bien

y del mal en otros mundos, no menciona el hecho de que Lucifer los haya tentado, y si lo

hizo, no menciona si fue con la misma intensidad que con el hombre.

El hombre llega a ser un ser especial en el universo primero por el contexto de su

ió d l i id d d l d L if l i é d l



53

el hombre hubiera resistido la tentación, estaría tan seguro como los ángeles. También hay

que entender que el hombre fue dotado de libre albedrio, aunque el hecho más importante

es el contexto en el cual el hombre fue creado, en medio de un gran conflicto de ideologías

y poderes. Además, el ser humano era un espectáculo para todo el universo aun antes de su

caída, algo que hay que tomar en cuenta.1

Conclusión sobre la creación del hombre y el contexto de su creación en los escritos

de Elena G. de White

Es evidente que para Elena G. de White, antes que se creara algún ser en el universo,

ya existía un plan de salvación en la mente de Dios. Aun antes de la caída de Lucifer o del

hombre, este plan estaba ideado para vindicar el nombre de Dios y restaurar el universo

con sus criaturas, en caso de que alguna criatura intentara oponerse a Dios, poniendo su

carácter y sus leyes en tela de juicio. Este plan de salvación tiene como centro a Jesús, su

autor y consumador. Sin embargo, según los eventos descritos por Elena G. de White, el

plan se puso en marcha antes de la expulsión de Lucifer, cuando Dios intento salvarlo de

lo que iba a cometer Este plan aún sigue en marcha ya que no tiene fin Por las edades



CAPÍTULO III

CAÍDA DEL HOMBRE Y EL PROPÓSITO DE LA ENCARNACIÓN DE CRISTO, ENLOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

En este capítulo se verá primero como el hombre es contextualizado en el gran

conflicto, después de haber sido creado. También se verá la revelación del plan de salvación

tras la caída del hombre. No nos detendremos en la caída del hombre, ni en como sucedió

en sus consecuencias.

Seguidamente, veremos lo que Cristo hizo por la humanidad caída en calidad

humana desde el punto de vista del gran conflicto. También se verá brevemente lo que

significa la encarnación de Cristo en el contexto del gran conflicto.

La caída del hombre en los escritos de Elena G. de White

La caída del hombre es un hecho ampliamente estudiado Sin embargo en esta



55

Contextualización del hombre en el gran conflicto.

El hombre fue creado, como ya se mencionó, como una “clase nueva y distinta”.1

Además, Elena G. de White escribió que cuando la raza humana fue creada “todo el cielo

se interesó profunda y gozosamente”2 en ella.3

Elena G. de White escribió que después de la creación del hombre ángeles fueron

enviados hacia Adán y Eva para advertirles el conflicto en el cual ellos vivían.

Mensajeros celestiales acudieron a presentarles [a Adán y Eva] la historia de lacaída de Satanás y sus maquinaciones para destruirlos; para lo cual les explicaronampliamente la naturaleza del gobierno divino, que el príncipe del mal trababa dederrocar…

Los ángeles amonestaron a Adán y a Eva a que estuviesen en guardia contra lasargucias de Satanás; porque sus esfuerzos por tenderles una celada seríaninfatigable. Mientras fuesen a obedientes a Dios, el maligno no podría perjudicarles; pues, si fuese necesario, todos los ángeles del cielo serían enviadosen su ayuda. Si ellos rechazaban firmemente sus primeras insinuaciones, estaríantan seguros como los mismos mensajeros celestiales. Pero sé cedían a la tentación,su naturaleza se depravaría, y no tendrían en sí mismo poder ni disposición pararesistir a Satanás.4

Ángeles, contextualizaron a Adán y Eva sobre el tema del gran conflicto,

revelándoles la historia de como cayó Lucifer Ellos eran conscientes del conflicto White



56

parte del carácter de Dios. Sin embargo, Eva no se horrorizó al escuchar esas falsasacusaciones contra el santo y su supremo Dios. Si ella hubiera… recordado todaslas muestras de su amor, si hubiese huido al lado de su esposo, podría habersesalvado de la tentación del maligno.1

Como se dijo antes, esta cita nos hace ver que el planeta Tierra ya era un espectáculo

para el universo (1 Co 4:9; 2 Co 3:2-3), aun antes de la caída de Adán y Eva. Según Elena

G. de White, los ángeles escucharon con pena y asombro lo que decía la serpiente. Es

importante recalcar la idea de que el planeta Tierra fue, y es, un espectáculo al universo.

Durante su creación, antes de la caída y después de la caída, la Tierra fue, y sigue siendo

objeto, de observación por todos los seres celestiales, como se puede comprobar en esta

cita.

Cuando Adán y Eva pecaron, siendo engañados por la serpiente, Dios ya tenía

preparado un plan que restauraría al hombre a su posición original. “La obra de la redención

debía restaurar en el hombre la imagen de su Hacedor, devolverlo a la perfección con que

había sido creado… a fin de que se llevase a cabo el propósito divino de su creación”.2

Elena G. de White enseñó que el objetivo de Satanás, en un sentido, era estorbar el plan de

Di d l ió “ l d i lí ó i d b l l di i



57

Revelación del plan de Dios en Cristo Jesús

Se sabe que Cristo decide, desde tiempos eternos morir, por la humidad. Tal como

estaba planificado (Ef 3:9), Cristo no murió por Lucifer ni por sus ángeles (Mt 25:41),

como se mencionó anteriormente, ellos tuvieron oportunidad de arrepentirse, tuvieron un

tiempo de gracia. En el caso de la humanidad, Cristo les estaba otorgando el perdón y

tiempo de cambiar el sendero que habían elegido por engaño. En este punto, Jesús era el

único que podía hacer frente a Lucifer. Ya lo había hecho en el Cielo, en su rebelión y

expulsión. Ahora continuaría la batalla contra Lucifer para rescatar a los seres humanos y

restaurar el propósito que tenía con ellos. En cuanto esto, Elena G. de White mencionó que:

Sólo él, el Creador del hombre, podía ser su Salvador... Nadie sino Cristo podíaredimir al hombre de la maldición de la ley...Cristo se propuso llegar hasta losabismos de la degradación y del dolor del hombre y restaurar al alma arrepentida ycreyente a la armonía con Dios. Cristo, el Cordero muerto desde la fundación delmundo, se ofreció como sacrificio y sustituto para los caídos hijos de Adán. 1

Cristo estaba preparado desde antes de la fundación del mundo, como parte del plan

de salvación. White comentó sobre el plan de salvación que “no se puede pasar por alto

nada de lo que Dios ha ordenado en el plan de la redención” 2 Dios tenía que cumplir su



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establecer un camino de escape para el transgresor por medio de su muerte y de su justicia.1

Elena G. de White mencionó que Cristo tenía que cumplir con todos los

requerimientos de la ley de Dios, tanto como modelo perfecto, como para ser un sacrificio

perfecto.

Elena G. de White describió a Cristo como el vinculador entre el Cielo y la Tierra,

el eslabón que une al hombre con el Cielo. La misericordia de Dios se hace real y se

concreta con Cristo, el Dios encarnado.

Después de que el enemigo había hecho pecar a Adán y Eva mediante engaños,quedó cortada la relación entre el cielo y la tierra; y si no hubiera sido por Jesucristo,el camino al cielo nunca más hubiera sido conocido por la raza caída.2

Cristo se convierte en el punto más importante en la historia de la salvación, Él se

convierte en el centro, ya que no podía haber otro mediador entre el Cielo y la Tierra (Hch

4:12). Además, llega a ser el comandante que dirige la guerra en este conflicto. Después

de la guerra celestial, la guerra llega a establecerse en la Tierra y Cristo tiene que

autorevelarse a una humanidad degradada, haciendo más difícil la lucha contra Satanás.

C i t d f i i t l h id d L if h



59

Los sacrificios simbólicos y las ofrendas de esa dispensación representaban aCristo, que había de convertirse en la perfecta ofrenda para el pecador. Además deesos símbolos místicos y sombras simbólicas que señalaban al Salvador venidero,había un Salvador presente para los israelitas… El que era igual con el Padre en lacreación del hombre, fue el Comandante y el Dador de la ley, y guió a su pueblo dela antigüedad.1

El plan de salvación es revelado al hombre mediante un sistema de sacrificios,

después de que el hombre cayó en pecado. Al igual que sucedió con los seres angélicos,

este plan estaba oculto desde edades eternas, siendo algo condicional, y no un destino

prescrito por Dios, como ya se explicó anteriormente.

Cristo, su propósito como hombre

Jesús llega a hacerse hombre, y en esta calidad humana, cumple básicamente dos

propósitos: el primero, Cristo muere como sustituto del hombre; el segundo, Cristo vindica

el carácter y la ley de Dios.

Cristo se ofrece en sacrificio por el hombre. Como ya se habló, a Satanás se le

otorgó gracia, pero no la acepto. Por lo tanto, Cristo sólo llega a morir directamente por la

humanidad Elena G de White comentó:

60



60

De aquí el hecho de que Cristo decide venir a salvar al hombre y manifestar su

gracia muriendo por aquellos que acepten el perdón de Dios. La salvación después del

sacrificio de Cristo, se puede entender como conocer el amor de Dios para luego aceptarlo

y llegar al perdón.

Por otro lado, la revelación del carácter de Dios se aprecia mejor, tanto para el

hombre como para los seres celestiales, en el contraste entre la filosofía de Satanás y la de

Dios. Dicho contraste hace que el amor y el carácter de Dios resplandezcan más, al igual

que la luz lo hace en la oscuridad, gracias a lo cual se hace más evidente el amor de Dios.

Según Elena G. de White, se le dio tiempo a Satanás para que exista este contraste.

Dios podría haber destruido a Satanás y a los que simpatizaban con él tan fácilmentecomo nosotros podemos arrojar una piedrecita al suelo; pero no lo hizo. La rebeliónno se había de vencer por la fuerza. Sólo el gobierno satánico recurre al podercompulsorio. Los principios del Señor no son de este orden. Su autoridad descansaen la bondad, la misericordia y el amor; y la presentación de estos principios es elmedio que quiere emplear. El gobierno de Dios es moral, y la verdad y el amor hande ser la fuerza que lo haga prevalecer.1

Se dio tiempo al desarrollo de los principios de Satanás, a fin de que pudiesen servistos por el universo celestial.2

61



61

El cielo considera como de suma importancia la ciencia de la salvación, la cienciade la verdadera piedad, el conocimiento que ha sido revelado desde la eternidad,que entra en el plan de Dios, que expresa su parecer y que revela su propósito.1

Jesús como el hombre perfecto en el contexto del gran conflicto

La actividad de Cristo como Miguel, como él que le hace frente a Satanás, empezó

con la rebelión abierta de Lucifer. A partir de allí, este conflicto está siendo contemplado

por todo el universo. Según Elena G. de White: “Satanás indujo a los hombres a pecar, y

el plan de la redención fue puesto en práctica. Durante cuatro mil años Cristo estuvo

obrando para elevar al hombre, y Satanás para arruinarlo y degradarlo. Y el universo

celestial lo contempló todo”.2 Sin embargo, la actividad encarnada de Miguel no era

simplemente arrojar a Satanás del Cielo después de su crucifixión (Ap 12:1-12), sino

también desenmascáralo ante el universo, mediante el contraste del bien y del mal. Elena

G. de White dio razones para pensar esto:

Cuando Jesús vino al mundo, el poder de Satanás fue dirigido contra él. Desde queapareció como niño en Belén, el usurpador obró para lograr su destrucción. De todamanera posible, procuró impedir que Jesús alcanzase una infancia perfecta, unavirilidad inmaculada, un ministerio santo, y un sacrificio sin mancha. Pero fuederrotado No pudo inducir a Jesús a pecar No pudo desalentarle ni inducirle a

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Satanás en un principio argumento contra la ley de Dios, ya que, según él, era

imposible someterse a ella y cumplirla fielmente. Durante su vida, Cristo, en calidad de

criatura, llegaría a someterse y cumplirla para demostrar que Satanás estaba equivocado.

Sin embargo, Elena G. de White describió que, además de cumplir la ley de Dios como

cualquier criatura, Cristo fue asediado por Satanás. Lucifer fue más allá de pedir un

requerimiento de la ley como cualquier ser creado. Presionó a Cristo a cumplir la ley en

cualquier circunstancia posible. Analógicamente hablando, Cristo era el ratón del

laboratorio de Satanás. La tesis de éste era: “es imposible cumplir la ley de Dios”, “hasta

qué punto puede una criatura cumplir fielmente la ley de Dios”. Era el desafío de Satanás

para con Dios. Cristo le dio a Satanás una justa oportunidad de probarlo.1

Pero sabemos

ahora los resultados de esta nefasta tesis.

Significado de la encarnación de Cristo

La batalla real de todo el conflicto se centra en la encarnación de Cristo. Se le estaba

dando a Satanás la oportunidad de probar sus argumentos. La encarnación de Cristo se

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63

eternas. Cristo estaba por visitar nuestro mundo, y encarnarse. Él dice: "Un cuerpome has preparado."1

Es un hecho importante que el Emanuel llegara a hacerse uno con los hombres, esto

se torna más relevante si es que lo analizamos desde el punto de vista del gran conflicto:

Dios llega hacerse hombre, se hace uno con sus criaturas siendo una criatura, más desde el

punto de vista del universo. No solamente era el Emanuel de los humanos, sino también

llega a hacerse el Emanuel cósmico o universal, identificándose con cada ser inteligente y

creado por Él mismo. Dios ya no es más una deidad inalcanzable solamente, sino podría

llamar a cada criatura del universo su hermano. Este acto es una revelación poderosa sobre

el amor de Dios hacia sus criaturas, sin contar con la muerte expiatoria en la cruz, suficiente

argumento del amor de Dios para con sus criaturas. Sin embargo Dios fue más allá.

Llegando morir en la cruz, su muerte llegó a revelar de manera maravillosa el amor de

Dios.

El argumento de la encarnación, en el contexto del gran conflicto, contrasta el

egoísmo de Lucifer al exaltarse como dios, con la humildad de Cristo de creaturisarse.

Whi ó “A í C i h bí d i ‘ l d b j ’ ‘h h

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Lucifer ganaría la batalla. Es por eso que Cristo tuvo que mantener su firmeza, “soportó el

difícil conflicto a fin de ser un perfecto ejemplo para nosotros”.1

Elena G. de White describió el fracaso de Lucifer de la siguiente manera:

Satanás sabía que todo dependía de su éxito o fracaso en su tentativa de vencer aCristo con sus múltiples tentaciones. Satanás sabía que el plan de salvación seríallevado a cabo hasta su cumplimiento, que su poder le sería quitado, que sudestrucción sería cierta, si Cristo soportaba la prueba que Adán no pudo soportar. 2

El desespero y la premura de Lucifer por hacer que Cristo cometiera un pecado, es

notable, ya que todos los argumentos de Satanás dependían de esto. “Si se hubiese podido

encontrar un pecado en Cristo, si en un detalle hubiese cedido a Satanás para escapar a la

terrible tortura, el enemigo de Dios y del hombre habría triunfado”.3

Además de este hecho importante, el Cielo entero contemplaba este conflicto, al

igual que lo había hecho con la pareja edénica. Toda criatura podía ver cada detalle de este

conflicto, según Elena de White: “Todo el cielo y los mundos que no habían caído fue ron

testigos de la controversia”.4

El significado de la muerte de Cristo en calidad humana dentro del gran conflicto

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inmutabilidad de los preceptos de Jehová”1 Cristo tenía que morir por el pecador, ya que

la ley de Dios exigía su muerte por la trasgresión.

Pero Jehová no consideró completo el plan de la salvación mientras estabasolamente investido de su amor. Colocó en su altar a un Abogado revestido de sunaturaleza. Como nuestro intercesor, el cargo de Cristo consiste en presentarnos aDios como sus hijos e hijas. Intercede en favor de los que le reciben. Con su propiasangre pagó su rescate. En virtud de sus propios méritos, les da poder para sermiembros de la familia real, hijos del Rey celestial. Y el Padre demuestra su amorinfinito hacia Cristo recibiendo como a sus amigos, a los amigos de Cristo ydándoles la bienvenida. Está satisfecho con la expiación hecha. Queda glorificado por la encarnación, la vida, la muerte y la mediación de su Hijo.2

Era necesario que un humano, una criatura, pagara la deuda que produjo la

trasgresión de la ley. Ésta exigía la muerte y eliminación, pero en Cristo hecho hombre

Dios llega aplicarse esta condenación así mismo, librando al hombre de la condenación del

pecado.

Además de pagar la deuda del pecado, Elena G. de White explicó que era necesario

que el hombre recibiera dones gratuitos para poder cumplir los requerimientos de la ley.

La ley requiere justicia, una vida justa, un carácter perfecto; y esto no lo tenía elhombre para darlo. No puede satisfacer los requerimientos de la santa ley de Dios.Pero Cristo, viniendo a la tierra como hombre, vivió una vida santa y desarrolló un

á f Of é d i d l i

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66

Elena G. de White dijo que el acto de morir en la cruz fue la máxima expresión de

la Gracia:

Se dio entero para acabar con éxito el plan de la gracia redentora… Se prestóvoluntariamente para sufrir el castigo del transgresor de su ley. Su amor era su únicaobligación, y sin una queja soportó cada tormento y aceptó cada ultraje que formaba parte del plan de salvación.1

Ella vio la cruz como el momento culminante del plan de gracia redentora, la

expresión máxima de la gracia ofrecida a los pecadores que creer en Dios, quien pagó

voluntariamente su castigo sin ninguna queja, cumpliendo con los requerimientos de la ley

en lugar del hombre incapacitado por su trasgresión. Sin embargo, aunque se expresa como

el momento culminante, hay que entenderlo como el más relevante de la gracia de Dios, ya

que el plan de salvación es eterno, como se explicó, el plan no tiene fin.

Lucifer descubierto tras la muerte de Cristo

La cruz encierra varios misterios. Uno de ellos es que Satanás fue expulsado del

Cielo tras la muerte de Cristo, según Apocalipsis capítulo 12, en el sentido que todo el

Cielo se dio cuenta de las verdaderas intenciones de Satanás y sus ángeles Aunque aún

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celestial. Se había revelado como homicida. Al derramar la sangre del Hijo de Dios,había perdido la simpatía de los seres celestiales. Desde entonces su obra seríarestringida… Estaba roto el último vínculo de simpatía entre Satanás y el mundo

celestial.1

Era necesario que Cristo muriera para que los seres celestiales entendieran la

realidad del gran conflicto, ya que “hasta la muerte de Cristo, el carácter de Satanás no fue

revelado claramente a los ángeles ni a los mundos que no habían caído”.2 Lucifer, desde el

principio de la controversia, actuó disfrazado, impidiendo que vieran la naturaleza de sus

argumentos. “El gran apóstata se había revestido de tal manera de engaño que aun los seres

santos no habían comprendido sus principios”.3 Además, Elena G. de White explicó que

los ángeles: “no habían percibido claramente la naturaleza de su rebelión”.4

Holbrook, concluyendo sobre el mismo tema, nos dice: “Podemos inferir que

cualquier vínculo de simpatía que aun existiera en las mentes de los seres celestial es por

causa de Lucifer se rompió para siempre. Por así decirlo, Satanás estuvo ante el tribunal de

justicia condenado por su antiguos pares”.5 Además, textos bíblicos como Juan 12:31; 32

no dejan dudas sobre el asunto.

L d C i l di i ó i é l l ó

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entre el bien y el mal. Ella llamó a este acto como culminante para el plan de salvación “Su

condescendencia, su humillación, su crucifixión, son los milagros culminantes de la

maravillosa manifestación del plan de salvación”1 ya que “la gran obra de la redención se

realizó tanto para ellos como para nosotros. Ellos comparten con nosotros los frutos de la

victoria de Cristo”.2

Sin embargo, el mal no fue desarraigado, explicó Elena G. de White, ya que por

causa de toda criatura con una inteligencia superior, el mal no será eliminado hasta que se

revele la naturaleza del pecado en su máxima expresión y todos puedan ver sus

consecuencias. Además, el hombre debía elegir de qué lado se pondría:

Los principios que estaban en juego habían de ser revelados en mayor plenitud. Y por causa del hombre, la existencia de Satanás debía continuar. Tanto el hombrecomo los ángeles debían ver el contraste entre el Príncipe de la luz y el príncipe delas tinieblas. El hombre debía elegir a quién quería servir.3

Era necesario que el pecado se expresara al máximo. Además, cada persona debía

elegir de qué lado ponerse en el conflicto. Por estas razones el mal permanece hasta hoy.

Conclusión sobre la encarnación de Cristo

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la ley sea completamente vindicada, en el contexto del gran conflicto. Requería una

obediencia de un ser que no se encuentre en un estatus divino. La encarnación de Cristo

tiene un propósito en sí mismo: el de vindicar la ley de Dios. La muerte de Cristo también

tiene un fin, el de salvar a la raza humana. La encarnación vindica la justicia de la ley de

Dios por las edades eternas y la muerte de Cristo revela el gran amor de Dios por las edades

eternas.1

Conclusión sobre la caída del hombre según los escritos de Elena G. de White

La caída del hombre, en los escritos de Elena G. de White, se describió como que

no fue una simple caída, sino que el hombre fue acosado por Satanás, ya que era la única

criatura del Cielo que no había conocido de forma presencial el gran conflicto. Aunque a

Adán se le explico por medio de ángeles lo que momentos antes de su creación había

sucedido, un hecho resaltante es que todo el Cielo miraba lo que estaba sucediendo en la

Tierra, aun cuando el hombre no había caído. Al momento de su caída, al hombre se le

reveló el plan de salvación a través de un sistema de sacrificios que señalaban a Jesús como

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desenmascarado. Al encarnarse y al morir en la cruz, Jesús llega a ser hermano de cada

criatura del universo, así como su redentor.

En conclusión, era necesario que existiera una raza en la cual Miguel decidiera

encarnarse y pudiera luchar con Satanás en la base de los mismos argumentos de Lucifer,

desmantelando cada argumento que Satanás presenta contra Dios.

La pérdida de la imagen de Dios en el hombre en los escritos de Elena de G. deWhite.

La pérdida de la imagen de Dios en el hombre constituye una de las consecuencias

del pecado. Lucifer, creado también a semejanza divina, perdió también esta imagen al

revelarse. Después de su caída, Adán y Eva pasaron de la imagen divina a la imagen de

quién los había tentado.

Mientras que el propósito de Dios era el de que sus hijos llevarán su imagen, el

propósito de Satanás era que cada ser que haya trasgredido la ley sea como él.

Elena G. de White describió el plan de Satanás como el de quién quería borrar

persistentemente la imagen divina en el hombre

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71

control de Satanás. Además, ella mencionó que Lucifer llega dominar al hombre mediante

sus sentidos.

Satanás es el originador del mal. Se apartó de la lealtad a Dios. Los que persistieronen simpatizar con él en su descontento fueron echados del cielo juntamente con él.La mente de Satanás está llena de odio implacable hacia la Divinidad. Usa persistentemente su influencia para borrar la imagen de Dios en la familia humanay estampar, en cambio, su propia imagen satánica. Su esfuerzo para engañar anuestros primeros padres tuvo éxito. Hecha a imagen de Dios, la familia humana perdió su inocencia, se transformó en transgresora y, como súbdita desleal comenzóun rumbo descendente. Satanás llegó a dominar la facultad de actuar que tiene elhombre. A través de los sentidos influyó en la mente.

Así ha ocurrido desde el comienzo del mundo. En vez de permanecer bajo lainfluencia de Dios, a fin de reflejar la imagen moral de su Creador, el hombre secolocó bajo el control de la influencia satánica y se volvió egoísta. De esta manerael pecado llegó a ser un mal universal. ¡Y qué mal temible es el pecado!1

El esfuerzo de Lucifer por degradar la imagen de Dios en el hombre, describió Elena

G. de White, es permanente y constante hasta el tiempo presente:

Decidido a borrar la imagen de Dios en el hombre, Satanás trabaja con intensoesfuerzo para ocultar al Señor. No obra abiertamente, sino en secreto, mezclando lohumano con lo divino, lo espurio con lo genuino, para tratar de introducir confusión

y calamidades. Pero la misericordia divina se manifiesta con poder proporcional para contrarrestar esa obra impía, y para desenmascarar los ocultos propósitos delenemigo.2

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excitantes por las cuales clama naturalmente la naturaleza humana, pero que laPalabra de Dios decididamente prohíbe, que puedan ser clasificados como susayudadores: trabajan con él para destruir la imagen de Dios en el hombre. 1

Para Elena G. de White, la degradación del hombre es amplia y holística, no se

puede separar la degradación física de la espiritual o de la mental. Todas las facultades del

hombre son inseparables, porque todo hábito influye de alguna manera en cualquier área

del ser humano.

La intemperancia de cualquier clase adormece los órganos de la percepción ydebilita el poder nervioso del cerebro de manera que las cosas eternas no sonapreciadas, sino que son puestas en el mismo plano de lo común. Las facultadessuperiores de la mente, designadas para propósitos elevados, son esclavizadas porlas pasiones más bajas. Si nuestros hábitos físicos no son correctos, nuestrasfacultades mentales y morales no pueden ser fuertes; porque existe una relaciónestrecha entre lo físico y lo moral. El apóstol Pedro lo comprendía y elevó su vozde advertencia a sus hermanos: "Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengáis de los deseos carnales que batallan contra el alma" (1Pedro 2: 1).2

Esta degradación es progresiva y lenta, según lo indicó Elena G. de White. Llega a

ser tan lenta que el cambió es inadvertido por la persona que se degrada, al punto que llega

a gustarle lo que antes aborrecía. En la siguiente cita se plasmó esta idea:

L t d h b d j d i d t d l

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la influencia refinadora de la gracia de Dios, que atraerá la mente hacia arriba y lahabituará a meditar en cosas puras y santas.1

Conclusiones sobre la pérdida de la imagen de Dios en el hombre en los Escritos de ElenaG. de White

Es evidente, según los escritos de Elena G. de White, que el hombre llegó a

degradarse y que el carácter a imagen de Dios que tenía llegó a trastornarse. Por otro lado,

la imagen de Satanás llegó a establecerse en el hombre. Lucifer utiliza los sentidos

humanos para llevar a cabo su maléfico propósito.

Conclusión sobre la caída del hombre y el propósito de la encarnación de Cristo en

los escritos de Elena G. de White

Después de haber revisado el material de Elena G. de White, podemos decir con

seguridad que, por medio de ángeles el hombre fue contextualizado sobre el posible ataque

de Satanás, éstos le contaron la historia reciente de la expulsión de Lucifer.

Por otro lado, tras la caída del hombre, Dios reveló lo que antes estaba oculto desde

la eternidad: el plan de salvación, según el cual el rey del Cielo vendría a la Tierra para

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absoluta incluso hasta la muerte) y el argumento de la vida perfecta de Jesús engrandece el

argumento de la cruz (ya que la expiación exige un sacrificio perfecto). El propósito

vindicativo es realzado con el argumento redentivo y el argumento redentivo es realzado

con el argumento vindicativo. Así estos dos argumentos llegan a estar unidos en el

nacimiento, la vida, la muerte, la resurrección y la intersección de Cristo. En conclusión,

la encarnación de Cristo tenía el propósito de salvar al universo, tanto como la cruz.

En cuanto a la pérdida de la imagen divina, se puede concluir que el hombre pasó

de la imagen de Dios a la imagen de Satanás, ya que la intención de Satanás era borrar la

imagen divina en el hombre. Actualmente hace esto mediante las avenidas del alma. El

esfuerzo de Satanás es constante y permanente.Según Elena G. de White, se puede medir cuan borrada está la imagen de Dios

según cuánto egoísmo existe en la persona.

También hay que entender que esta degradación es de manera holística y la

degradación es progresiva y lenta.



CAPITULO IV

RESTAURACIÓN DEL HOMBRE EN LOS ESCRITOS DE ELENA G. DE WHITE

En este capítulo se verá el propósito del hombre después de que es redimido y entra

en el proceso de restauración. También se verá el propósito del hombre luego de la segunda

venida de Cristo, esto durante y después del milenio, así como en la eternidad.

El en primer subcapítulo, veremos como el hombre es parte del plan de salvación

siendo mayordomo de la gracia de Cristo.En el segundo subcapítulo, se describirá cuál es propósito del hombre durante el

milenio y la eternidad, y como éste es colaborador de Cristo en la testificación del universo.

La restauración del hombre en los escritos de Elena G. de White

Elena G. de White escribió que no podía haber esperanza para el hombre. No se



y creyente a la armonía con Dios. Cristo, el Cordero muerto desde la fundación delmundo, se ofreció como sacrificio y sustituto para los caídos hijos de Adán. 1

Entonces, según Elena G. de White, el hombre llega a ser restaurado mediante

Cristo, el cordero muerto, pues, según White, Cristo ya estaba muerto desde la fundación

del mundo. Aun antes del pecado del hombre, ya estaba dispuesto a llegar al abismo de la

degradación humana para restaurar al hombre a la imagen original.

Además, según White, los que contemplan a Jesús son renovados y transformados

a su imagen, tal como lo mencionó el apóstol Pablo en 2 Corintios 3:18. Aquellos que

contemplan a Cristo son transformados a su gloria, por medio de su Espíritu Santo. White

lo expresó así: “Los que contemplan a Jesús, se transforman a su imagen, se asimilan con

su naturaleza, y la gloria de Dios que brilla en la faz de Jesús se refleja en la vida de sus

seguidores. Más y más el cristiano se transforma de gloria en gloria”.2 Tal pensamiento es

de imaginar que lo tomó del apóstol Pablo.

Elena G. de White, cuando habló de la restauración del carácter del hombre, aclaró

que la decisión de Jesús en el concilio celestial para tratar el plan de salvación fue

d i d l d d l d d l Ci l ll b l



En esta cita nos aclara que Dios no limita nada que puede ser ofrecido para efectuar

el plan de restaurar al hombre a su propia imagen. La forma por la cual el hombre ha de

restaurar su imagen al ideal divino, según White es, a través de la verdad:

El Evangelio es un sistema de verdades prácticas destinado a obrar grandes cambiosen el carácter de los seres humanos. Si no obra una transformación en la vida, lascostumbres y los métodos, no es la verdad para los que pretenden creer en ella. Elhombre debe ser santificado por la verdad. Dice Jesús: "Tu Palabra es verdad" (Juan17: 17). A menos que la verdad de Dios eleve al hombre por encima de sudepravación, sus hábitos intemperantes libertinos, y lo capacite para reflejar laimagen de Dios, está perdido.1

Así pues, la verdad es el restaurador del carácter, y se obtiene mediante el estudio

experimental de las escrituras. White también lo expresó así:

La educación que se ha de obtener por escudriñar las Escrituras es un conocimientoexperimental del plan de la salvación. Una educación tal restaurará la imagen deDios en el alma. Fortalecerá la mente contra la tentación, y hará al estudiante idóneo para llegar a ser obrero con Cristo en su misión de misericordia para el mundo. Lohará miembro de la familia celestial, lo preparará para compartir la herencia de lossantos en luz.2

Además, White vio en el estudio de la Biblia el poder para fortalecer la mente contra

la tentación, y así como la preparación de la persona para ser ciudadana en el Cielo.

Si b l i i t d l d d l t di d l Bibli d



que ningún ojo humano puede ver, engendra una vida nueva en el alma; crea unnuevo ser conforme a la imagen de Dios. Aunque la obra del Espíritu es silenciosae imperceptible, sus efectos son manifiestos. Cuando el corazón ha sido renovado

por el Espíritu de Dios, el hecho se manifiesta en la vida.1

Ya que la imagen de Dios se había perdido debido al pecado, fue necesario para

Dios que el hombre recuperara esta imagen como parte de su plan de restauración. El

Espíritu Santo, mediante la verdad y el estudio de la Biblia, transforman el carácter del ser

humano. Sin embargo, la persona no puede ser transformada sin antes tener fe, rindiendo

la voluntad hacia Dios. La fe es uno de los frutos del Espíritu (Gálatas 5:22), por lo tanto

es una pieza de la gracia otorgada al hombre por Dios. Por otro lado el corazón humano

tiene que rendirse a Dios en sumisión para que brote en el corazón. Según White, la fe

producida por el Espíritu Santo también renueva el corazón a su estado original:

Mediante esta fe, el corazón se renueva conforme a la imagen de Dios. Y el corazónque en su estado carnal no se sujetaba a la ley de Dios ni tampoco podía, se deleitadespués en sus santos preceptos, diciendo con el salmista: "¡Oh cuánto amo tu ley!todo el día es ella mi meditación' (Salmo 119: 97). Y la justicia de la ley se cumpleen nosotros, los que no andamos "conforme a la carne, mas conforme al espíritu'

(Romanos 8: 1).

2

Mediante la fe, al hombre se le imputa la justicia de la ley, la cual que no puede



El hombre es restaurado mediante Cristo, mediante la presencia del Espíritu Santo

en el corazón. El Espíritu obra la restauración por medio de la verdad, la Ley, la practicas

piadosas, la contemplación de Cristo, etc., pero al hombre le toca ejercer fe en Dios para

que pueda ser restaurado.

El papel del hombre restaurado

Después de que el hombre es redimido y entra en el proceso de regeneración,

ingresa a una comunidad de personas redimidas. Así, llega a cumplir el propósito de Dios

en su vida. La idea que tenía Elena G. de White del plan para el hombre redimido es el de

ser mayordomo de su gracia, un siervo colaborador que forma parte del plan de salvación.

Ella explica que “Los sufrimientos de Cristo existieron para que podamos cooperar con él

para que se efectúe el gran plan de la salvación”.1 En otras palabras, el sacrificio de Cristo

se realizó para que cooperemos con Jesús en el plan de salvación. Es más, ella mencionó

que Dios confió el plan al hombre. Dios da “bienes” para que el hombre pueda utilizarlos

en este plan. Dios entonces otorga dones y talentos para que el hombre pueda formar parte



Según este pensamiento, cada hombre en la Tierra tiene un lugar donde puede

trabajar, si es que se propone trabajar por Cristo. Lo más probable es que este lugar lo

encuentre en la comunidad de la iglesia.

Es de entender que, empezando desde Adán, el propósito de la humanidad ha sido

proclamar la venida del Mesías. Adán fue el primero en aceptar el perdón y entrar en el

proceso de regeneración.

Hans K. LaRondelle mencionó, en el contexto del éxodo lo siguiente: “El propósito

de Dios para Israel fue expresado, en esencia, por Moisés cuando dijo a Faraón:

‘Jehová ha dicho así: Israel es mi hijo, mi primogénito. Ya te he dicho que me dejes ir a mi

hijo, para que me sirva [‘me rinda culto’]’ NVI (Exo. 4:22, 23)”.1 El objetivo por el cual

Dios necesitaba a un pueblo era el de adóralo. Por otra parte, Israel tenía el propósito de

anunciar el plan de salvación LaRondelle sigue diciendo:

Ezequiel declara: “Así ha dicho Jehová el Señor: Esta es Jerusalén; la puse en mediode las naciones y de las tierras alrededor de ellas” (Eze 5:5). La adoración de Israel

estaba inspirada básicamente por su esperanza del Mesías, o Rey-Sacerdote, quiencumpliría las promesas de Dios a Abraham y sus hijos para la salvación del mundo:“Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra” (Gen 12:3; c f . Gal 3:8)2



Por otro lado, cuando Elena G. de White habló sobre la misión del ser humano, fue

más allá de la Tierra, declarando que también hay un lugar en el Cielo para trabajar, como

se verá en las citas próximas. Ella describió el papel del hombre como parte de la obra de

Cristo hecho hombre. Sin embargo, también escribió que no hubiese sido necesario utilizar

al hombre, sino que Dios podía haber realizado todo el trabajo. “Dios podría haber

alcanzado su objeto en la salvación de los pecadores sin la ayuda del hombre”.1 Sin

embargo, él es llamado a participar del plan de salvación debido a que, no podría ser feliz

sin colaborar con el plan de Dios. Hubiera sido contrario a la naturaleza del hombre, ya

que éste había sido creado a la imagen de Dios. Elena G. de White mencionó que Dios

“sabía que éste no podría ser feliz sin desempeñar en la gran obra una parte en la cual

cultivara la abnegación y benevolencia”.2 Es pues necesario que el hombre participe en el

plan para que refleje la imagen de Dios, ya que “todo hombre tiene su lugar en el eterno

plan del Cielo. El que lo ocupemos depende de nuestra fidelidad en colaborar con Dios”.3

De la fidelidad de cada ser humano dependerá si es parte de este plan o no. En otras

palabras, su fidelidad dependerá si cumple o no su propósito. Elena G. de White afirmó



hombre ha sido dispuesto por Dios para ayudar a constituir su plan”.1 Elena G. de White

extiende este concepto, cuando dice que el hombre redimido es parte del plan de salvación.

Declaró: “en todo vuestro trabajo, recordad que estáis unidos con Cristo y que sois parte

del gran plan de la redención”.2

La razón por la cual Elena G. de White asumió la posición de que el hombre es

parte del plan de salvación, tal vez se deba a la imagen que utiliza la Biblia al hablar de la

Iglesia y su propósito, comparándola con el cuerpo.

Al explicar estas imágenes, Raoul Dederen declara que:

Una analogía paulina fundamental para referirse a la iglesia, y posiblemente la másdistintiva de todas, es el cuerpo de Cristo. La iglesia no es un cuerpo en sí; nuncase la describe como el “cuerpo de cristianos”, sino siempre como el cuerpo en Cristo(Rom 12:5) o el cuerpo de Cristo (1 Cor 12:27).3

Dederen sigue explicando que, cuando Pablo perseguía a la iglesia de Dios, Cristo

le hizo la pregunta ¿Por qué me persigues? (Hch 9:4) Además Pablo también habló de que

las personas eran bautizadas en Él (1 Cor 12:13).4

Se podría decir que desde esta imagen es de donde Elena G. de White toma esta

l d l l h b d l l d l ió



El hecho de que el hombre llega formar parte del plan de salvación es muy

relevante. Como se vio anteriormente, el plan de salvación no sólo fue ideado para la raza

humana, sino también para el universo entero.1

El hombre como parte del plan de redención

Elena G. de White, en la siguiente cita, describió la tarea del hombre como la que

realizó Cristo, tarea que el hombre debe continuar. “Tenemos que continuar la obra que él

comenzó”.2 El hombre llega a ser un agente continuador de la obra de Cristo. El principio

que mueve al hombre redimido a continuar la labor de Cristo es el mismo que motivo a

Cristo. Elena G. de White escribió: “El principio que impulsó a Cristo al tratar de recuperar

a la familia humana mediante el plan de salvación es el mismo que debe impulsar a sus

seguidores”.3 Este principio, según lo describió White, es el amor, y el hombre debe estar

dominado por el mismo sentir que tuvo Cristo para con la raza caída, ya que: “el plan y

fundamento de la salvación es el amor, y es el principio que debe gobernar a la familia

humana”.4 Este pensamiento no es otro que el mismo expresado por Pablo, en Filipenses



para que el hombre pueda obtener el principio del amor. White afirmó que “implica la

experiencia de contemplar diariamente a Jesús y de colaborar con Cristo para la salvación

de los que perecen”.1 Este principio en el corazón humano hace que el hombre llegue a ser

un agente revelador del carácter de Dios. Elena G. de White mencionó que los futuros

redimidos son personas que revelaron a Cristo, y dijo que “ellos revelaron en este mundo

la luz y gloria de Dios, y ahora Él los recompensa según sus obras”. 2 Allí está,

posiblemente, la clave según Elena G. de White, sobre el papel del hombre que ha sido

redimido: el de ser reveladores del amor de Dios a través de la gracias otorgada por Él.

Como ya se mencionó, el propósito del hombre antes del pecado era revelar la gloria

de Dios ante los seres celestiales, pero el propósito del hombre redimido no es otro que el

mismo antes del pecado. Esto se debe a que el propósito del plan de salvación es el de

restaurar el plan original. En el caso del hombre redimido, su propósito fue perfeccionado,

ya que ahora el hombre revela el gran sacrifico de Cristo ofrecido por el universo, aparte

de todas las magnificencias ya existentes. Además, los hombres llegan a hacer seres sin

precedentes, pues primero fueron esclavos del pecado y luego colaboradores de Dios. En



hacer, han participado de sus sufrimientos”.1 Además, posiblemente son parte de un plan

ya concebido en la eternidad para contrarrestar el pecado “como plan ideado desde l a

eternidad en la mente de Dios".2 Esto hace que la tarea del hombre sea muy diferente a la

tarea de los ángeles celestiales.

Conclusiones sobre la restauración del hombre según el material escrito de Elena G. deWhite

Elena G. de White declaró que cada hombre llega a ser siervo, colaborador y parte

del plan de salvación. Aunque Dios pudo no haber dependido del hombre, hizo de él su

mayordomo en el plan de salvación, delegando esta responsabilidad tan delicada para

universo.

Restauración y vida eterna en los escritos de Elena G. de White

Después de la segunda venida de Cristo, tal como creen los adventistas del séptimo

día y lo creyó también Elena G. de White, Dios llevará a sus escogidos al Cielo, donde

vivirán por mil años. Pasado este tiempo, el nuevo Edén será llevado a la Tierra juntos con



El propósito del hombre en el milenio

En cuanto al milenio, los seres humanos juzgarán a todo ser que cometió pecado,

junto con Jesús revisando los anales celestiales, White lo mencionó con argumentos

bíblicos contundentes. Aquí se presenta la cita:

Durante los mil años que transcurrirán entre la primera resurrección y la segunda,se verificará el juicio de los impíos.

El apóstol Pablo señala este juicio como un acontecimiento que sigue al segundoadvenimiento. "No juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor; el cualsacará a luz las obras encubiertas de las tinieblas, y pondrá de manifiesto los propósitos de los corazones." (1 Corintios 4: 5, V.M.) Daniel declara que cuandovino el Anciano de días, "se dio el juicio a los santos del Altísimo." (Daniel 7: 22.)En ese entonces reinarán los justos como reyes y sacerdotes de Dios. San Juan diceen el Apocalipsis: "Vi tronos, y se sentaron sobre ellos, y les fue dado juicio."

"Serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años." (Apocalipsis 20:4, 6.) Entonces será cuando, como está predicho por San Pablo "los santos han de juzgar al mundo." (1 Corintios 6: 2.) Junto con Cristo juzgan a los impíos,comparando sus actos con el libro de la ley, la Biblia, y fallando cada caso enconformidad con los actos que cometieron por medio de su cuerpo. Entonces lo quelos malos tienen que sufrir es medido según sus obras, y queda anotado frente a susnombres en el libro de la muerte.

También Satanás y los ángeles malos son juzgados por Cristo y su pueblo. SanPablo dice: "¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles?" (Vers. 3.) Y San Judasdeclara que "a los ángeles que no guardaron su original estado sino que dejaron su



la naturaleza del pecado y de Satanás y la repuesta que un Dios justo y amante dioal desafío.1

Estas investigaciones llegan a ser públicas, ante la vista de todo el universo,

aclarando que la justicia y gracia de Cristo fueron reales para todos los seres que se

perdieron, y vindicando así el carácter de Dios. Como dice Gerhard F. Hasel: “Todos los

santos tiene la oportunidad por sí mismo de ver contestada esta pregunta: ‘¿por qué los

perdidos están verdaderamente perdidos?’” 2 De esta manera, todos los casos quedan

ventilados ante el universo.

Mientras los seres humanos estudian los anales celestiales, convierten en jueces

juntamente con Cristo tal como lo muestra la Biblia (Ap 20:4, 6).

Lo importante en la cita de Elena G. de White, es la declaración de que Satanás y

sus ángeles son juzgados por los hombres, y no por los ángeles leales o por los seres de

otros mundos. Cristo, que es hombre, y la humanidad son quienes condenan el pecado en

el universo, para luego eliminarlo.

Esto nos estaría indicando que, según Elena G. de White la humanidad tiene un

ó i ú i l li i ió d l d d l i I l l



llegará a ser el instrumento de Dios para la vindicación de su carácter, e instrumento de

juicio contra el pecado que se haya desarrollado hasta ese momento.

El propósito del hombre en el nuevo Edén

Elena G. de White describió el nuevo Edén como la restauración de la creación

inicial descrita en el Génesis. Ella también comentó que a Adán se le otorgaría la misma

soberanía que tenía en su origen. La cita presenta este hecho con más detalles:

Adán es restablecido a su primitiva soberanía. Transportado de gozo, contempla losárboles que hicieron una vez su delicia, los mismos árboles cuyos frutos recogieraen los días de su inocencia y dicha. Ve las vides que sus propias manos cultivaron,las mismas flores que se gozaba en cuidar en otros tiempos. Su espíritu abarca todala escena; comprende que éste es en verdad el Edén restaurado y que es mucho más

hermoso ahora que cuando él fue expulsado.1

Esta restauración da como resultado un retorno al propósito original, cuando no

existía pecado. La recreación es completa gracias al plan de redención que no simplemente

era para el hombre, sino que también redime al mundo natural (Hch 3:21). Incluso, el plan

redime al plan original.

El gran plan de la redención dará por resultado el completo restablecimiento del



no estará presente. “En el Edén fue establecida una dependencia de esta escuela y, una vez

consumado el plan de redención, se reanudará la educación en la escuela del Edén ”.1

Al parecer, para Elena G. de White el plan de Dios para la humanidad y la Tierra

se puede dividir en dos grandes etapas: el plan original (antes de la entrada del pecado), y

el plan de salvación o redención (después de la entrada del pecado).

Ella vio que la escuela del Edén será restaurada cuando se halla consumado el plan

de redención, pero esta declaración del plan consumado también es usada por White

cuando describe la muerte de Cristo, como ya se vio anteriormente. No se puede poner un

punto final al plan de salvación, debido que éste será la ciencia del universo por la

eternidad, según se verá en citas posteriores. A lo que ella se refirió, debe entenderse como

el plan para el hombre, es decir, que se ha consumado la salvación del hombre.

Los temas de esta escuela llegan a ser diferentes de los que existieron en el Edén

original. El sacrifico de Cristo ahora es adjunto al plan de estudio del Edén primitivo.

Además de ello, el estudio de esta escuela no tendrá jamás límites, ya que es eterna, deacuerdo al propósito original.



Según esta cita, los dos temas de estudio para los redimidos por las edades eternas,

son la creación y la redención. Lo novedoso, después de la caída del hombre, fue como

Dios pudo entregar su vida para salvar a la raza humana.

La testificación en el Cielo

El trabajo de testificar no solamente acaba con la predicación del evangelio en este

mundo de pecado. Según el pensamiento de Elena G. de White, será el trabajo del hombre

por la eternidad, siendo para el hombre un privilegio trabajar con Cristo en este proyecto.

Así como fue colaborador de Cristo en la Tierra, ahora en la tierra nueva y en el universo,

el hombre llevara la misma labor:

"El Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir" [Mat 20: 28]. Laobra de Cristo en la tierra es su obra en el cielo, y la recompensa que recibiremos por trabajar para él en este mundo, será el mayor poder y más amplio privilegio detrabajar con él en el mundo venidero. "Vosotros, pues, sois mis testigos, diceJehová, que yo soy Dios" [Isa. 43: 12]. Esto también seremos en la eternidad. 1

En el Cielo, Jesús llega, en cierto sentido, a delegar en el hombre su labor de

testificar en el universo. Ya no en el sentido de salvar almas, como fue la misión de la



Según este pensamiento, el trabajo es de Cristo en calidad humana, pero a la raza

caída se le da el privilegio de testificar a otros mundos. El hecho de que al hombre tenga

la labor de predicar en el Cielo compartiendo el mensaje de salvación, responde a la idea

bíblica de que el pecado nunca más se levantara en el universo (Mal 4:1; Ap 21:4). Los

agentes para que esto no suceda nuevamente serán los seres humanos.

Los humanos llegan a ser el instrumento perfecto para que el pecado no se levante

nuevamente. Esto se debe a que ellos contarán la historia de la salvación a todo el universo,

pero hay que advertir que las huellas y marcas del pecado los tendrá solo un humano,

Jesucristo. Este argumento entonces puede aclararnos por qué el mal no se levantara más.

Como se dijo, Cristo en calidad de hombre llega a ser el máximo testimonio en el

universo. Será la muestra permanente del gran sacrificio.

Sólo queda un recuerdo: nuestro Redentor llevará siempre las señales de sucrucifixión. En su cabeza herida, en su costado, en sus manos y en sus pies se ven

las únicas huellas de la obra cruel efectuada por el pecado. El profeta, al contemplara Cristo en su gloria, dice: "Su resplandor es como el fuego, y salen de su manorayos de luz; y allí mismo está el escondedero de su poder." (Habacuc 3: 4, V.M.)



los redimidos. "Los justos heredarán la tierra, y vivirán para siempre sobre ella."(Salmo 37: 29.)1

Cristo lleva durante la eternidad las marcas de sus dos grandes sacrificios tomando

como referencia Filipense capítulo 2, el primer gran sacrifico que fue efectuado es el de

tornarse hombre, el segundo fue el de morir por la humanidad. Estos sacrificios constituyen

una lección sobre el pecado. Elena G. de White expresándose sobre este hecho mencionó

que “Las manos, los pies y el costado del Hijo del Dios infinito, ¿no constituyen un

testimonio eterno ante el universo de la malignidad y maldición del pecado?”2

Elena G. de White describe la labor principal del hombre en un principio antes del

pecado, como un modelo del poder creador de Dios. Éste hubiera sido un argumento a

favor de Dios en el contexto del gran conflicto, como se muestra en la siguiente cita:

Allí iban Adán y sus hijos a adorar a Dios. Allí renovaban sus votos de obedienciaa aquella ley cuya transgresión los había arrojado del Edén. Cuando la ola deiniquidad cubrió al mundo, y la maldad de los hombres trajo su destrucción pormedio del diluvio, la mano que había plantado el Edén lo quitó de la tierra. Pero enla final restitución, cuando haya "un cielo nuevo, y una tierra nueva" (Apoc. 21:1),ha de ser restaurado más gloriosamente embellecido que al principio.

Entonces los que hayan guardado los mandamientos de Dios respirarán llenos dei t l i b j l á b l d l id t é d l d d i fi l h bit t



sobre la Tierra Nueva es el cumplimiento final del propósito divino en la creación”.1 En

base a esto, y en el contexto del gran conflicto, la Tierra (sin necesidad de que existiera el

pecado), hubiera llegado a ser un argumento a favor de Dios, poniendo en graves aprietos

a Satanás. Era una muestra de la perfecta obra de la creación de Dios, y como se vio

anteriormente, fue creada en un momento crucial del gran conflicto. La Tierra en sí misma

estaba argumentando en contra de Satanás, de ahí su posible intereses de llenarla de

tinieblas. Este argumento estaría sugiriendo que la raza humana era parte fundamental del

plan de redención.

Por otro lado, en el plan divino el hombre adquiere un conocimiento ilimitado y

constante por la eternidad. El amor de Dios llega a ser estudiado eterna e ilimitadamente

por la humanidad.

En esta vida, podemos apenas empezar a comprender el tema maravilloso de laredención. Con nuestra inteligencia limitada podemos considerar con todo fervor laignominia y la gloria, la vida y la muerte, la justicia y la misericordia que se tocanen la cruz; pero ni con la mayor tensión de nuestras facultades mentales llegamos a

comprender todo su significado. La largura y anchura, la profundidad y altura delamor redentor se comprenden tan sólo confusamente. El plan de la redención no seentenderá por completo ni siquiera cuando los rescatados vean como serán vistos



misericordia: “El tema de la redención es un tema que los ángeles desean escudriñar; será

la ciencia y el canto de los redimidos durante las interminables edades de la eternidad”.1

El nivel intelectual al cual llegará la humanidad será inmensurable: “La eternidad

sola habrá de revelar el destino glorioso que el hombre, restaurado a la imagen de Dios,

puede alcanzar ”.2

Conclusión sobre la restauración y vida eterna en el material escrito de Elena G. de White

Elena G. de White describe que el plan de salvación restaurará de forma holística

todo lo creado por Dios, aunque lo describió como una mejoría del original.

En cuanto al propósito del hombre restaurado, es el mismo que tenía en el Edén,

con algunas adiciones del plan original. En cuanto al estudio y desarrollo del hombre, éste

podrá explorar el misterio de la salvación por las edades eternas, ensañarlas a los mundos

no caídos y, posiblemente, a los mundos que se crearán en el futuro. Elena G. de White

mencionó que el hombre será un testimonio en el universo así como lo fue en la Tierra. 3

Una de las cosas más importantes a recalcar, es el hecho de que el hombre hubiera



Conclusión sobre el propósito de la restauración del hombre en los escritos de Elena

G. de White

Debido a que el pecado desfiguro el diseño original del hombre, fue necesaria una

restauración de la imagen de la raza humana. Para lograr esta restauración, la deuda del

pecado tenía que ser pagada. Fue por ello que Cristo murió por la raza humana caída para

que ésta fuera redimida.

Una vez redimido, el hombre entra en el proceso de santificación llegando a cumplir

el propósito que Dios tenía para con la humanidad, que es, precisamente, revelar el amor

de Dios a los que aún no conocen. Por otro lado, el trabajo le pertenece primero a Cristo

hecho hombre. Cristo solo ha delegado esta labor a la humanidad, pero él es el principal

revelador del amor de Dios. En realidad, el hombre llega a ser parte del plan de salvación

y no solamente un instrumento para llevarlo a cabo.



SÍNTESIS Y CONCLUSIONES

Síntesis

El origen del hombre se remonta a la eternidad. Dios tenía planeado crearlo.

También el plan de salvación fue ideado en la eternidad y cuando Lucifer pecó este plan se

puso en marcha. Lucifer no aceptó la gracia otorgada, por lo tanto, él y sus ángeles fueron

expulsados del Cielo. El hombre fue creado inmediatamente después de estos sucesos, con

el propósito de reemplazar a los ángeles y reflejar la perfección de Dios en sus vidas, pero

cayó en pecado. Inmediatamente, Dios reveló el plan de salvación, el cual consistía en la

encarnación de Dios en hombre y en su muerte expiatoria. En su encarnación, Dios estaría

vindicando su carácter, y con su muerte expiaría el pecado humano. Cuando el hombre

acepta este sacrificio, retorna al propósito original de su creación, que es revelar el amor

d Di E l t t d l fli t l l d Di i ó i d



en un ser que tiene como principal función la vindicación del carácter de Dios, Además, la

raza caída, incluyendo al Mesías, llega a ser el centinela para que el pecado nunca vuelva

a levantarse por la eternidad, ya que su labor consistirá en relatar la historia de la salvación.

Conclusiones

El plan de salvación es eterno y desempeña dos funciones básicas. En primer lugar,

cumple la función vindicativa y en segundo lugar la redentora. El plan de salvación para el

hombre también fue ideado en la eternidad (p. 22).

El origen del hombre se remonta a poco después de la expulsión de Lucifer y sus

ángeles y no a un periodo indefinido de tiempo, ya que el hombre fue creado

inmediatamente después de la expulsión de Lucifer del Cielo (p. 45).

La existencia del hombre fue concebida en el contexto del gran conflicto y no en

un universo sin pecado a diferencia de otros seres en el universo. Éste, además, fue

advertido de las amenazas de Lucifer y sus ángeles (p. 49). Si la raza humana resistía las

tentaciones de Lucifer, sería puesta en el mismo nivel que los ángeles (p. 49). Desde el



que la raza humana cumple una parte fundamental en el plan de salvación, ya que ella era

necesaria para la encarnación de Cristo.

La razón de la existencia del hombre se debe a que él es la esencia del plan de

salvación, y no simplemente un colaborador externo. El principal promotor del plan es

Cristo en calidad humana, pero el resto de la humanidad tiene una parte fundamental en el

plan de salvación, a saber, el de relatar el amor de Dios. En el contexto del gran conflicto

relatar el amor de Dios significa vindicarlo (p. 83).

En el milenio el hombre es el principal vindicador del carácter de Dios juzgando a

los ángeles que pecaron y a los humanos que negaron a Dios. Eliminando así toda duda

sobre el carácter de Dios (p. 86).

El futuro del hombre en la tierra nueva es el de seguir siendo parte fundamental en

el plan de salvación, debido a que tiene como misión testificar a todo el universo. Además,

esta labor forma parte del plan de salvación, y es una de las principales razones por las que

se puede afirmar que el pecado no se levantará por segunda vez. El hombre es elinstrumento ideal para que esto no suceda nuevamente (p. 88).



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Nam, Daegeuk. “Tierra Nueva y reino eterno”, Vol. 9 en Tratado de teología Adventistadel Séptimo Día. Editado por George W. Reid. Traducido por David P. Gullón et.



Veloso, Mario. El hombre una persona viviente. Santiago de Chile: EditorialUniversitaria, S.A., 1990.

________. “Salvation and the Adventist Faith and Mission”, Journal of the AdventistTheological society 3, no. 2 (1992): 5-15.

White, Arthur L. Elena de White: Mujer de visión. Buenos Aires: Asociación CasaEditora Sudamericana. 2003.

White, Elena G. de. A fin de conocerle. Buenos Aires: Asociación Casa Editora

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________. Alza tus ojos. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana: 1982.

________.Cada día con Dios, California: Publicaciones interamericanas, 1979.

________. Consejos para los maestros: padres y alumnos acerca de la educaciónCristiana. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1991.

________.Consejos sobre el régimen alimenticio. Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana: 1969.

________.Consejos sobre la obra de la escuela sabática, Buenos Aires: Asociación CasaEditora Sudamericana , 1954.

________. Consejos sobre mayordomía cristiana. Buenos Aires: Asociación CasaEditora Sudamericana, 1979.



________. El hogar adventista. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana:1963.

________. El hogar cristiano. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana:1991.

________. El ministerio de bondad . Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana: 1987.

________. El ministerio de curación. Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana, 1997.

________. En los lugares celestiales. Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana: 1968.

________. Eventos de los últimos días. Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana, 2002.

________.Exaltad a Jesús. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana: 1988.

________. Fe y obras. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1984.

________. Hechos de los apóstoles. Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana, 2001.

________. Hijos e hijas de Dios. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,1978.

________. Historia de los patriarcas y profetas. Buenos Aires: Asociación Casa Editora



________. La maravillosa gracia de Dios. Buenos Aires: Asociación casa editorasudamericana, 1973.

________. La temperancia. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1979.

________. La verdad acerca de los ángeles. Buenos Aires: Casa Editora Sudamericana1998.

________. ¡Maranata!: El Señor viene. Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana, 1998.

________. Mensajes selectos tomo 1. Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana, 1977.

________. Mensajes selectos tomo 3. Colombia: Publicaciones Interamericanas, 1986.

________. Obreros evangélicos. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,1986.

________. Palabras de vida del gran Maestro. Buenos Aires: Asociación Casa EditoraSudamericana, 1999.

________. Primeros escritos. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana,1999.

________. Recibiréis poder: persona, presencia y obra del Espíritu Santo. Buenos Aires:Asociación Casa Editora Sudamericana, 1995.

________.Reflejemos a Jesús. Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana:



APÉNDICE

Lista de dibujos

1.

Funciones del plan de salvación ..................................................................................... 105

2.

Características del plan de salvación ............................................................................. 106

3.

Línea de sucesos de la creación de la Tierra .................................................................. 107

4.

La Tierra como espectáculo al universo ......................................................................... 108

5.

Características del ser humano ...................................................................................... 109

6.

La Tierra como parte del plan de salvación ................................................................... 110

7.

Relación entre la encarnación y la crucifixión ............................................................... 111

8.

El hombre en el milenio y en el Cielo. ............................................................................ 112

Dibujos



105

Dibujo 1. Funciones del plan de salvación



http://goo.gl/Irnpxe

http://goo.gl/lx1sRV




Dibujo 2. Características del plan de salvación.






Dibujo 3. Línea de sucesos de la creación de la Tierra.






Dibujo 4. La Tierra como espectáculo al universo.






Dibujo 5. Características del ser humano.






Dibujo 6. La Tierra como parte del plan de salvación.






Dibujo 7. Relación entre la encarnación y la crucifixión.




El Tema Del Hombre en Los Escritos de E. G. de White-Shibata Vilogrón

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