UNIDAD III

EL CONDUCTISMO, LIBERALISMO Y REALISMO(Enfoques Teóricos de las

Relaciones Internacionales)

Prof. René Legue CárdenasCátedra: Relaciones y Políticas Internacionales

EL CONDUCTISMO

El conductismo se origino con la obra de John B. Watson, un psicólogo

americano. Watson afirmaba que la psicología no estaba interesada con la

mente o con la conciencia humana.

En lugar de ello la psicología estaría interesada solamente en la

conducta. De esta manera los hombres podrían ser estudiados

objetivamente, como las ratas y los monos.

La obra de Watson se basaba en los experimentos de Iván

Pavlov, quien había estudiado las respuestas de los animales al

condicionamiento.

En el experimento mejor conocido de Pavlov hacia sonar una

campana mientras alimentaba a varios perros.

Hacia esto durante varias comidas. Cada vez que los perros

escuchaban la campana sabían que se acercaba una comida y

empezaban a salivar.

Luego Pavlov hacia sonar la campana sin traer comida, pero los

perros todavía salivaban.

Habían sido condicionados a salivar cada vez que escuchaban el

sonido de la campana. Pavlov creía, como Watson iba después a

enfatizar, que los seres humanos reaccionan al estimulo de la

misma manera.

Hoy el conductismo es asociado con el nombre de B.F. Skinner,

quien edifico su reputación al comprobar las teorías de Watson

sobre los reflejos y el condicionamiento.

El argumentaba que las personas responden a su ambiente,

pero también operan sobre el ambiente para producir ciertas

consecuencias.

Skinner desarrollo la teoría del “condicionamiento operante”,

la idea de que nos comportamos de la manera que lo hacemos

porque este tipo de conducta ha tenido ciertas consecuencias

en el pasado.

Por ejemplo, si tu novia te da un beso cuando tú le das flores,

probablemente le vas a dar flores cuando quieras un beso.

Estarás actuando con la expectativa de una cierta recompensa.

Sin embargo, al igual que Watson, Skinner negaba que la mente o

los sentimientos jugaran algún rol en determinar la conducta.

En lugar de ello, nuestra experiencia o nuestros reforzamientos

determinan nuestra conducta.

El conductismo se origino en el campo de la psicología, pero ha

tenido una influencia mucho más amplia.

Sus conceptos y sus métodos se usan en la educación, y muchos cursos

de educación en la universidad se basan en las mismas concepciones

acerca del hombre que sostiene el conductismo.

El conductismo ha infiltrado la sociología, en la forma de sociobióloga, la

creencia que los valores morales están arraigados en la biología. ¿Cuáles

son las presuposiciones del conductismo?.

El conductismo es naturalista. Esto significa que el mundo

material es la ultima realidad, y todo puede ser explicado en

términos de leyes naturales.

El hombre no tiene alma y no tiene mente, solo un cerebro que

responde al estimulo externo.

El conductismo enseña que el hombre no es nada más que una

maquina que responde al condicionamiento.

Un escritor ha resumido el conductismo de esta manera: “El

principio central del conductismo es que todos los

pensamientos, sentimientos e intenciones, todos ellos procesos

mentales, no determinan lo que hacemos.

Nuestra conducta es el producto de nuestro condicionamiento.

Somos máquinas biológicas y no actuamos concientemente;

más bien reaccionamos al estimulo”

La idea de que los hombres son “maquinas biológicas” cuyas

mentes no tienen ninguna influencia sobre sus acciones es

contraria a la visión bíblica que el hombre es la misma imagen

de Dios – la imagen de un Dios creativo, planificador y

pensante.

De hecho, Skinner llega hasta decir que la mente y los procesos

mentales son “metáforas y ficciones” y que “la conducta es

simplemente parte de la biología del organismo”.

Skinner también reconoce que su visión le quita al hombre su “libertad y

dignidad”, sino insiste que el hombre como ser espiritual no existe.

Consecuentemente, conductismo enseña que no somos responsables por nuestras acciones.

Si somos meras maquinas, sin mentes o almas, reaccionando y operando en nuestro ambiente para conseguir ciertos fines, entonces cualquier cosa que hagamos es inevitable.

La sociobióloga, o tipo de conductismo, compara al hombre con una computadora: Basura entra, basura sale.

El conductismo es manipulador. Busca no solamente entender la conducta humana, sino predecirla y controlarla.

A partir de sus teorías Skinner desarrollo la idea de “dar forma”. Al controlar las recompensas y los castigos puedes dar forma a la conducta de otras persona.

Como psiquiatra una de las metas de Skinner es dar forma a la conducta de sus pacientes de manera que él o ella reaccionen de maneras más socialmente aceptables.

Skinner es bastante claro de que sus teorías debieran ser usadas para

guiar la conducta: “ El análisis experimental de la conducta ha conducido

a una tecnología efectiva, aplicable a la educación, la psicoterapia, y al

diseño de las practicas culturales en general, que será más efectiva

cuando no esté compitiendo con practicas que han tenido el apoyo

injustificado de teorías mentalista.

En otras palabras, Skinner quiere que el conductismo sea la base para

manipular a los pacientes, los estudiantes y las sociedades en general.

Las preguntas obvias, por supuesto, son: ¿Quién usará las herramientas? ¿Quién tirará de las cuerdas? ¿ Quien manipulará la tecnología?

Sin duda Skinner diría que solamente alguien entrenado en la teoría y la practica conductista estaría calificado para “dar forma” a la conducta de otras personas.

Pero esto es contrario a la visión Bíblica, la cual nos manda a amar a nuestro prójimo, no a manipularlo.

En resumen, las consecuencias éticas del conductismo son

grandes.

El hombre es despojado de su responsabilidad, de su libertad y

de su dignidad, y es reducido a un ser puramente biológico,

para ser “moldeado” por aquellos que sean capaces de usar

efectivamente las herramientas del conductismo.

REALISMO

Desde mediados del siglo se abre paso la corriente realista, que pretende reflejar las situaciones de la vida ordinaria, abandonando las pretensiones universalistas del clasismo o las exploraciones del romanticismo.

El realismo parece así la respuesta a una sociedad en la que se había producido un cierto efecto de nivelación y en el que un mayor número de personas habían adquirido protagonismo en la sociedad.

El antiguo héroe, o el santo, habían cedido el sitio ante la irrupción de

nuevos grupos humanos, que todavía no son masa,. Pero que imponen

nuevos gustos y costumbres.

En ese sentido, es el arte de la nueva civilización urbana e industrial.

El realismo como teoría política se construyo en base de

entender la historia como el resultado de la tendencia natural

del ser humano a codiciar el poder y dar la denominación de

otros.

Siguiendo este supuesto, se determino que la posibilidad de

erradicar el instinto por el poder es una aspiración utópica.

Esto lleva a percibir la política internacional como una lucha

interminable entre los actores que intentan dominar a otros y

aquellos que intentan resistir este dominio externo.

El realismo político asume que el sistema internacional es

anárquico, en el sentido de que no existe una autoridad

superior a los Estados capaz de regular efectivamente las

relaciones entre ellos.

Además supone que los Estados soberanos son los actores

principales que componen el sistema internacional, en vez de

serlo las instituciones internacionales, organizaciones no

gubernamentales o corporaciones multinacionales.

Según el realismo, cada Estado es una actor racional que busca

maximizar su posición política dentro del sistema mediante la

acumulación de recursos de poder militares.

Estos intentos de maximizar el poder llevan últimamente a un

equilibrio de poder entre los actores y a la estabilidad en el

sistema internacional.

Esta perspectiva realista, también conocida como realismo

clásico, comenzó a formularse en las décadas de 1940 y 1950

bajo las tensiones crecientes de la Guerra Fría entre los Estados

Unidos y la Unión Soviética.

Las creencias del realismo clásico de que la estructura del

sistema internacional y el deseo de acumular poder determinan

el comportamiento de todos los Estados parecían muy

persuasivas, considerando el ambiente de la época.

En los años siguientes, el realismo clásico comenzó a ser

atacado por críticos que apuntaban asía comportamientos en el

Sistema Internacional que no podían explicarse adecuadamente

por los argumentos realistas.

Por ejemplo, las nuevas instituciones que cogían vigor en

Europa occidental, en donde predominaba la búsqueda

cooperativa de lograr ventajas mutuas en vez de intentos

individuales de maximizar poder, resultaban contrarias a los

supuestos del realismo clásico.

A pesar de estas criticas, el realismo continua teniendo

relevancia a través de nuevas teorías realistas ajustadas a

la actualidad contemporánea.

Por ejemplo, el neorrealismo o realismo estructural

propone que la estructura del Sistema Internacional, en vez

del deseo de acumular poder, dicta exclusivamente las

decisiones de política exterior de los lideres políticos.

LIBERALISMO

Para los liberales , las relaciones internacionales son percibidas como un factor de progreso y de cambio.

Tanto en el nivel internacional como en el nivel nacional, los liberales ponen acento en la nación del poder contra poder.

Ellos insisten en el rol de la opinión publica, del derecho y de las instituciones internacionales que vienen a limitar el poder de los Estados.

En nuestros días. Él debe hacer frente a las fuerzas del capitalismo

mundial, que socavan la aparente “victoria” de la democracia liberal tras el

fin de la Guerra Fría.

El liberalismo surge como la síntesis de varios elementos: el inmovilismo de

la economía medieval, el antropocentrismo renacentista, el racionalismo y

el utilitarismo, el protestantismo, que van conjugándose y adaptándose

recíprocamente durante varios siglos.

Pero los factores que actúan como catalizadores de realidades e ideologías heterogéneas y divergentes serán la concepción antropológica individualista y la de una libertad absoluta.

En Locke, hay una dosis de pesimismo en cuanto a la posibilidad de conocer el mundo del espíritu.

Locke toma el punto de partida una noción, una ficción política

compartida con los voluntaristas: el ESTADO DE NATURALEZA ,

el estado pre-social, el pre-estado político.

Y esto, porque Locke es profundamente individualista; y

considera que incluso el acceso a la politicidad se opera como

consecuencia de un acto de voluntad libre.

Los hombres – en este estado de naturaleza- viven en situación

relativamente feliz.

Es un estado de naturaleza que difiere del descrito por Hobbes.

Hobbes pretendía que “el hombre es un lobo para el hombre”.

Tampoco incurre Locke, en las desviaciones mitológicas de Rousseau sobre la bondad del hombre en el estado de naturaleza.

La concepción de Locke es una concepción judeocristiano.

El hombre tiene una naturaleza caída, como consecuencia del pecado original.

Y el hombre en el estado de naturaleza viven en situación de relativa felicidad y son titulares de derechos individuales.

Todo esto indica que Locke tenia una noción no absoluta e ilimitada del derecho de propiedad, no obstante ser -como es- el padre del liberalismo.

Los hombres pues, para preservar y disfrutar mejor de estos derechos individuales, resuelven abandonar la etapa pre-social y pre-política, formulando así un contrato multilateral que es distinto al de Hobbes y al de Rousseau.

Porque aquí, lo hombres no se alinean, no se enajena totalmente, no entregan la totalidad de los derechos individuales.

La única atribución que los hombres entregan, es esa de repeler mediante la fuerza, la agresión ajena.

Es el PODER COACTIVO, que pasara ahora a ser patrimonio del Estado que se forma en este contrato multilateral.

El primero, un contrato multilateral para formar la comunidad política.

El segundo es un pacto bilateral con obligaciones reciprocas para gobernantes y gobernados, tendiente a determinar quien ha de ejercer el poder estatal.

Locke, a diferencia de Rousseau, advierte la posibilidad de quien ejerza el poder, en lugar de promover el respeto a los derechos individuales tal cual están, se transforme en tirano.

La influencia de Locke, ha sido profunda y manifiesta. Además de ser el padre del liberalismo, es el padre y el propulsor del constitucionalismo.

Porque el constitucionalismo es una corriente jurídica y política, que propende a la preservación de los derechos individuales, a cuyo efecto recurre a la sanción de CODIGOS en los cuales se declaran inviolables esos derechos y en los que se establecen una división de las funciones.

Locke, pues es el padre del constitucionalismo de Occidente.

En la Revolución Francesa SE ADORARÁ A LA NUEVA Diosa

Razón. Con la Revolución triunfa:

• El liberalismo como ideología

• El capitalismo económico como sistema

• El laicismo como espíritu

Sin embargo, en la Declaración de los Derechos del Hombre y

del Ciudadano, advertimos la afirmación del derecho a la vida,

a la seguridad, a la libertad, a la resistencia, a la opresión, en

términos similares a los diseñados por Locke.

CARACTERISTICAS PRINCIPALES DEL LIBERALISMO

a. Individualismo: Opone a la concepción comentaría cristiana medieval el culto de la personalidad. El individuo aparece en el nominalismo y en la Reforma protestante con su famoso “libre examen” que luego será la “libertad de conciencia”.

b. Autonomismo moral: Se relativiza la ética y se subjetiviza al juicio moral. En el fondo el liberalismo esconde un gran escepticismo respecto de la verdad. El valor absoluto deja de ser el Ser (la Verdad) para pasar a la libertad.

c. La bondad natural del hombre: Antropológicamente, el liberalismo postulara con Rousseau la teoría del “buen salvaje” y extrapolara el mal de la sociedad.

d. El racionalismo laicista: La verdadera fuente de luz y progreso será la razón no la fe.

e. El utopismo o la creencia en el nuevo paraíso terrenal: La idea de un estadio feliz se traslada al comienzo de la humanidad al futuro.

Pero esto exige un nuevo mesianismo. Y este mesianismo tiene un motor: La Libertad.

Cuando el hombre sea libre e instruido podrá construir “el paraíso de aquende”.

Es el “despotismo ilustrado” del liberalismo. Así se expresa su utopismo agresivo, típico de las ideologías modernas.

f. El contractualismo social: Lo social no es una realidad natural en el hombre. Se origina en un contrato.

g. El democratismo: Si los hombres son iguales y naturalmente buenos, si al origen de la sociedad hay simplemente un contrato, es obvio que nadie puede arrogarse al poder político.

Pero la sociedad no - hoy por hoy- no puede existir son gobierno, y por lo tanto sin poder o soberanía política.