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El Carmen de Viboral: estudio del proceso de reconstrucción del tejido social y de memoria
histórica de la época de violencia.
Estefanía Bedoya Cardona [email protected]
Trabajo de Grado presentado para optar al título de Licenciado en Lengua Castellana
Asesor: Adrián A. Arcila Parra, Magíster (MSc) en Neuropsicología y Educación
Universidad de San Buenaventura Colombia
Facultad de Educación
Licenciatura en Lengua Castellana
Medellín, Colombia
2020
Citar/How to cite (Bedoya, 2020)...
Referencia/Reference
Estilo/Style:
APA 6th ed. (2010)
Bedoya,Cardona, E (2020). El Carmen de Viboral: estudio del proceso de
reconstrucción del tejido social y de memoria histórica de la época de
violencia. (Trabajo de grado Licenciatura en Lengua Castellana). Universidad
de San Buenaventura Colombia, Facultad de Educación, Medellín.
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Dedicatoria
Para la comunidad Carmelitana víctima del conflicto armado.
Agradecimientos
A mi familia, en especial a mis hermanas Valentina, Laura y Mariana, que me animan
cada día a perseguir mis sueños; a mi madre Patricia, quien me ha brindado todo su amor,
confianza y apoyo; a mi tío John, quien me enseñó desde muy pequeña a trabajar con pasión y
corazón, a Juan José Macía quien me brinda su amor y me muestra la importancia de hacer todo
con disciplina y entusiasmo; a mi asesor Adrián Arcila; a todas las personas que han sido
víctimas del conflicto armado en Colombia, a su fuerza y capacidad de perdonar; a las
organizaciones que contribuyen con la recuperación del tejido social, en diferentes lugares del
territorio Colombiano y a quienes procuran que las memorias no sean olvidadas.
Tabla de contenido
Resumen ........................................................................................................................................... 6
Abstract ............................................................................................................................................ 6
1 Introducción .................................................................................................................................. 7
2 Planteamiento del problema ........................................................................................................ 8
3 Justificación ................................................................................................................................. 10
4 Objetivos .................................................................................................................................... 10
4.1Objetivo general .................................................................................................................... 10
4.2 Objetivos específicos ............................................................................................................ 11
5 Problema de investigación .......................................................................................................... 11
6 Hipótesis ...................................................................................................................................... 11
7 Marco teórico .............................................................................................................................. 11
7.1 Colombia y la violencia de los últimos 60 años ................................................................... 11
7.2 Las montañas de mi tierra .................................................................................................... 13
7.3 De la cerámica al miedo ....................................................................................................... 14
7.4 Tejido social y memoria histórica, el antídoto para reparar las heridas, exigir reparación y
justicia ........................................................................................................................................ 15
7.5 Después de la barbarie, un ejemplo de reconstrucción de tejido social y memoria histórica
.................................................................................................................................................... 17
8 Metodología ................................................................................................................................ 18
8.1Tipo de estudio ...................................................................................................................... 18
8.2 Población y muestra ............................................................................................................. 19
8.3 Técnicas e instrumentos ....................................................................................................... 19
9 Resultados ................................................................................................................................... 19
10 Discusión ................................................................................................................................... 21
11 Conclusiones ............................................................................................................................. 36
12 Recomendaciones ...................................................................................................................... 37
Referencias ..................................................................................................................................... 38
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 6
Resumen
Esta investigación en un primer momento, narra la época de violencia ocurrida en Colombia y
específicamente en el Carmen de Viboral, pues este es uno de los municipios que sufrió
afectaciones en la subregión del Oriente Antioqueño; allí la población civil fue víctima de
violencia, desplazamiento forzado, asesinatos, desapariciones y otro tipo de vulneraciones de los
derechos humanos. Esto generó en sus habitantes la ruptura del tejido social, así como un temor
generalizado. Lo concerniente a indagar es cómo después de la época de violencia que allí se
presentó, el municipio se ha apropiado de un proceso de resiliencia y reconstrucción del tejido
social, hoy El Carmen de Viboral se ha convertido en uno de los principales referentes artísticos,
culturales y sociales del Oriente antioqueño. De la mano se ha estado en la elaboración de una
nueva narrativa de este territorio construyendo de esta manera memoria histórica. Debido a los
procesos propiciados por los carmelitanos este municipio logró ser reconocido dentro y fuera del
territorio nacional; además, estas dinámicas han influido en procesos de perdón y justicia.
Palabras clave: Tejido Social, Memoria Histórica, Conflicto Armado, Reconstrucción
Abstract
This research, at its first moment, narrates the violence era in Colombia, in the municipality of
Carmen de Viboral specifically, being this one of the most affected municipalities in the Antioquian
East subregion; the population there, was a victim of forced displacement, murders, disappearances
and other sort of human rights violations. This generated, among the citizens, the rupture of the
social fabric, as well as a generalized fear. The research purpose is to seek deeper in how, after the
violence was suffered, the municipality has appropriate of resilience and strengthening of the
social. El Carmen de Viboral has become in one of the main artistic, cultural and social references
in the Antioquian East. Hand by hand, it has been created a new narrative of the territory, building
a historical memory. Due to this process, the "Carmelitas" citizens have managed to be recognised
in and outside the national ground. Besides, this strategies have influenced on forgiveness and
justice process.
Keywords: Tejido social, Historical Memory, Armed Conflict, Rebuilt.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 7
1 Introducción
El Oriente antioqueño es una de las 9 subregiones del departamento de Antioquia, cuenta
con 23 municipios y es la zona más poblada del departamento después del Valle de Aburrá. Esta
subregión se ubica en medio de la cordillera central, posee uno de los climas más variados y una
ubicación estratégica por su cercanía con las cuencas de los ríos Cauca y Magdalena. La economía
e hidrografía de este territorio son reconocidas dentro y fuera del país, destacan su riqueza hídrica
(embalses), la producción textil y agrícola.
Esta zona se subdivide a su vez en cuatro subregiones: Bosques, Páramos, Embalses y
Altiplano, esta última compuesta por 9 municipios, entre ellos El Carmen de Viboral, municipio
ubicado a unos 70 km del Valle de Aburrá, entre el Valle de San Nicolás y la serranía de Vallejuelo,
y atravesado por la cordillera central y la cordillera de los Andes (CNMH, 2010). Este municipio
tiene la mayor extensión territorial del Oriente Antioqueño, cuenta con un área total de 448 km2,
de los cuales, el perímetro urbano abarca un área aproximada de 3 km2 y con 42.000 habitantes,
mientras la zona rural ocupa un área aproximada de 445km2 y 19.000 carmelitanos (DANE 2005).
Son tradicionales y reconocidas, la producción cerámica y agrícola del municipio, también
destacan, recientemente, las expresiones artísticas y culturales, exponencialmente las relacionadas
con el teatro y la poesía, esta última a partir del legado del maestro José Manuel Arango.
Históricamente el oriente antioqueño ha sido marcado por procesos de diversa índole, entre
económicos, religiosos y políticos, siendo el conflicto armado, la desafortunada época que mayores
repercusiones produjo en las dinámicas y estilos de vida de sus habitantes, entre ellos los
carmelitanos. Durante los 55 años del conflicto armado colombiano, el oriente antioqueño ha sido
protagonista del escenario de violencia y del escenario del posacuerdo. En lo que respecta al
Carmen de viboral, la década de los años 80’ y 90’ fueron marcadas por rezagos de la violencia
bipartidista, la incursión del narcotráfico y del paramilitarismo, fenómenos asociados directamente
con las condiciones geográficas, económicas y políticas de la época (CNMH, 2013)
Durante la década de los 90’ diferentes grupos armados ilegales y tropas del estado se
encontraron en este territorio, situación que produjo diferentes vulneraciones de los derechos
humanos:
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 8
“Los habitantes de las veredas de este corredor fueron desplazados en su totalidad, sufrieron
afectaciones como reclutamiento de menores, desapariciones, secuestros, extorsiones, asesinato de
líderes comunitarios y campesinos, desplazamiento forzado de su territorio, quema de sus viviendas
y despojo” (Trujillo, 2019).
Este proceso género una fracturación del tejido social que, recientemente ha cobrado valor
y fuerza a partir de manifestaciones artísticas, culturales y sociales que se articulan a procesos de
reconstrucción de memoria histórica. En palabras de Arrieta se trata de:
“Los procesos de reconstrucción de tejido social y de memoria histórica que han adquirido
relevancia después de la época de conflicto, ya que estos le permiten a la comunidad desarrollarse
y entender el porqué de su realidad” (Arrieta, 2016).
Continúa afirmando el autor:
“Con los procesos y las acciones de memoria que implican transformaciones subjetivas y
que posibilitan la reconstrucción del tejido social, la reparación y la rehabilitación desde abajo. Se
trata de procesos de empoderamiento que se habilitan para una resistencia pacífica, activa y
reivindicativa en términos de derechos y transformaciones de estructuras sociales de dominación,
explotación y muerte”
Es, en ese sentido, que se construye y proyecta el propósito de esta investigación: identificar
los procesos artísticos, culturales y sociales que han dado pie a la reconstrucción del tejido social
y la memoria histórica en El Carmen de Viboral. En aras de este propósito, la investigación, de
corte cualitativo, parte de fuentes de información primaria (habitantes del municipio que han
participado directa o indirectamente en los procesos anteriormente mencionados y posteriormente
descritos) y secundarias (revisión documental); al final, se exponen una serie de discusiones y
recomendaciones a partir de los resultados arrojados por el proceso investigativo.
2 Planteamiento del problema
Tal y como se mencionó en el apartado anterior de esta investigación, la ubicación
geográfica del oriente antioqueño cercano, unida a su riqueza hídrica, la han convertido,
históricamente, en un bastión y corredor estratégico para grupos armados al margen de la ley, la
delincuencia común y las fuerzas del Estado. Se trata pues, de un corredor estratégico para el
bloqueo de la autopista Medellín-Bogotá, el cobro de extorsiones a particulares y a empresas
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 9
localizadas en esta área, secuestros y atentados contra torres de energía eléctrica, producción y
tráfico de drogas ilícitas y acciones del estado (Arbeláez, 2010).
El municipio de El Carmen de Viboral, no ha sido ajeno a estas y otras situaciones que se
asocian al conflicto armado colombiano. Desde la década de los años 80’ la presencia de diferentes
grupos guerrilleros, paramilitares y estatales se vieron enfrentados, dejando como saldo centenares
de víctimas entre muertos, desplazados y desaparecidos (CNMH, 2013).
El musicultor y escritor Alejandro Trujillo, habitante del municipio, se refiere también a
ciertos actores armados que hicieron presencia en el municipio durante esta época:
“…hubo presencia de diferentes grupos armados (El Frente 45 de las FARC, El
Frente Carlos Alirio Buitrago, Autodefensas Campesinas del Magdalena Medio y
Ejercito) que crearon un corredor de tránsito entre Argelia, Nariño y la autopista
Medellín – Bogotá a la altura de San Luis y Cocorná, por estrategias de poder y
control del territorio y de los megaproyectos hidroeléctricos. Este territorio sería de
igual manera parte de esta ruta del dolor y la tragedia de la guerra” (Trujillo, 2017).
Este conflicto provocó una ruptura en el tejido social de El Carmen de Viboral, generó un
clima de desconfianza y ausencia de comunicación entre vecinos, pobladores y el estado, condujo
también a un dramático cambio en las dinámicas artísticas, culturales y sociales, que terminó a su
vez con la ruptura de los lazos de identidad de gran parte de la comunidad carmelitana, tal y como
lo expresa una de las víctimas:
“Tuvimos que salir del pueblo. Mi hijo fue amenazado por hacer teatro, escuchar rock y
tener el cabello largo. A mi esposo lo tenían aburrido las vacunas, por eso dejó la finquita y se
dedicó a vender boletas en el parque” (como se cita en (A., 2015)
Precisamente esta investigación indaga, desde la voz de algunos carmelitanos, por el rescate
de las expresiones artísticas, culturales y sociales que han contribuido en el proceso de
reconstrucción del tejido social y de memoria histórica de El Carmen de Viboral. La intención de
la investigadora principal es visibilizar el papel de estas expresiones y resaltar el poder del arte y
la cultura en la consolidación de procesos de paz y reconciliación en los escenarios del posacuerdo.
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3 Justificación
Indagar sobre tejido social es algo que nos concierne a todos como habitantes del territorio
Colombiano, hace parte de la empatía con las víctimas del conflicto, aún más después de la época
más álgida de violencia por la que atravesó el país en los últimos casi 60 años. Del mismo modo,
se habla de la construcción de memoria histórica, ya que le permite a las personas reconocer y
construir un país que conoce lo sucedido en su pasado y aprende de sus errores. Hablar de tejido
social o de memoria histórica en el aula no es algo que se realiza con regularidad, pero es algo
realmente necesario, ya que los estudiantes deben crear un criterio propio de lo sucedido en el
pasado y las consecuencia que se están dando a futuro, de esta manera lo propone (CNMH, 2018.)
“Para ello serán útiles las pedagogías del encuentro, el reconocimiento de saberes y la
incorporación de experiencias que no sean exclusivas del aula sino que las trasciendan, al convocar
a familias y comunidades”; por ello la labor docente tiene un papel fundamental, ya que el
conocimiento del contexto y de las situaciones que han afectado las dinámicas sociales, culturales
y familiares, son indispensables para realizar actividades que le permita a la comunidad educativa
desarrollar competencias para el bienestar de la comunidad, tal y como lo advierte el (MEN , 2005)
“Por medio del desarrollo de competencias, contribuyen a la construcción de tejido social, al
fomentar lo que los estudiantes son, saben y saben hacer para participar activamente y de forma
constructiva en la sociedad, siempre propendiendo por el bien común”. La pedagogía debe poseer
una mezcla entre reflexión, empática, sensibilidad, construcción de tejido social y memoria
histórica, de esta forma se genera un pensamiento crítico que le brinda a los educandos otras formas
de pensamiento y de la ver la realidad, para que de esta manera se empoderen de sus situaciones;
formando así a los futuros defensores de la vida, los derechos y la justicia.
4 Objetivos
4.1Objetivo general
Analizar los procesos de reconstrucción de memoria histórica y tejido social desarrollados
en El Carmen de Viboral durante la violencia.
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4.2 Objetivos específicos
Identificar los procesos culturales, artísticos y sociales que contribuyeron en la
reconstrucción de la memoria histórica y el tejido social en El Carmen de Viboral.
Describir las lógicas y subjetividades de las personas y organizaciones dedicadas a los
procesos de reconstrucción de memoria histórica y tejido social en el Municipio de El Carmen de
Viboral.
Contribuir en los procesos de reconstrucción de la memoria histórica y el tejido social
adelantados en el municipio de El Carmen de Viboral.
5 Problema de investigación
¿De qué manera han contribuido las expresiones culturales, artísticas y sociales del Carmen
de Viboral en los procesos de reconstrucción de tejido social y de memoria histórica del municipio?
6 Hipótesis
El Carmen de Viboral es un municipio que con el tiempo ha demostrado en todo el territorio
Colombiano e internacionalmente, que ha podido superar, perdonar y pedir justicia después de la
época de violencia; las expresiones artísticas, culturales y sociales son quienes han jugado un papel
fundamental, para que la comunidad reconstruyera el tejido social y una memoria histórica.
7 Marco teórico
7.1 Colombia y la violencia de los últimos 60 años
A lo largo de la historia en Colombia se han presentado diversos fenómenos relacionados
con la violencia. En un principio, se dio una disputa entre grupos sindicales y empresarios, la cual
tiene como referente histórico la denominada “masacre de las bananeras” ocurrida en Ciénaga,
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 12
Magdalena, entre el 5 y el 6 de diciembre de 1928, cuando una tropa militar enviada por órdenes
del presidente Miguel Abadía Méndez interrumpió de manera abrupta una huelga de trabajadores,
quienes buscaban mejores condiciones laborales, hasta el momento se desconoce el número de
fallecidos.
...las huelgas contra la United Fruit company; estas últimas se apoyaron en el
creciente nacionalismo contra los empresarios “yanquis”. A fines de la década los
obreros lograron gran visibilidad social y política con sus campañas por la jornada
laboral de ocho horas, encabezada por Raúl Mahecha y María Cano (Melo, 2017).
El 9 de abril de 1948 fue asesinado el entonces candidato presidencial, Jorge Eliécer Gaitán.
Esa fecha “…es considerada por historiadores, analistas sociales y políticos como un momento
definitorio del rumbo del país; una ruptura radical del orden político, cultural y social en el marco
del capitalismo histórico en plena fase de industrialización y urbanización” ( Sánchez, 2008) pues
a partir de ahí el conflicto entre liberales y conservadores llegó a su punto más álgido desatando la
muerte de miles de colombianos en diferentes regiones del país.
Aquella ferocidad infernal de la intolerancia política que se propagó como plaga por todo
el país, dejó un reguero de muertos en los cuatro puntos cardinales de la nación. Los periódicos de
la época calcularon 450 mil víctimas del periodo demencial de La Violencia ( Tatis, 2017).
Desde 1948 hasta 1957, el país estuvo bajo el gobierno de Laureano Gómez primero, y
luego del general Gustavo Rojas Pinilla, quien había sido encargado de pacificar la violencia
política en la que estaba sumergido el país. Esta violencia bipartidista llegó a su fin con el acuerdo
alcanzado entre miembros de los partidos Liberal y Conservador, en el cual se alternaban el poder
durante un periodo gobernaban los denominados “godos”, y el periodo siguiente los Liberales.
“Derrocado Rojas, Lleras y Gómez hicieron en agosto de 1957 un nuevo acuerdo, el pacto de
Sitges, en el que desarrollaron su propuesta anterior: habrían 12 años de gobierno conjunto, con
´partidad´ en los ministerios, los organismos selectivos y la burocracia (Melo, 2017).
Este pacto excluyó a otros partidos como es el caso del Comunista, en plena época donde
“la revolución cubana se convirtió en un ejemplo para los sectores más radicales de América Latina
y en Colombia, cuyos cambios sociales y económicos habían sido rápidos pero donde la política
parecía congelada por el bipartidismo” (Orlando Melo, 2017). A partir de esta situación, se generó
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una movilización rural armada en zonas como: los Llanos orientales, el viejo Tolima, los
Santanderes y el sur del país.
“Estos grupos tuvieron que soportar el hostigamiento y persecución no solo de las
fuerzas oficiales sino también de las cuadrillas de bandoleros que, paralelamente a
la represión oficial u en ocasiones en connivencia con ella crearon un clima de
guerra sucia que desencadenó en los episodios de 1962 y 1965 conocidos como la
guerra contra las Repúblicas Independientes.” ( González, 1992)
Las repúblicas independientes, años más tarde dieron origen a las guerrillas de las FARC
(Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia), el ELN (Ejército de Liberación Nacional), el
EPL (Ejército Popular de Liberación) y el M-19 (Movimiento 19 de abril).
7.2 Las montañas de mi tierra
El oriente de Antioquia tiene una extensión de 8.094 km2 en los cuales se alberga 23
municipios, todos con dinámicas sociales, culturales y económicas diferentes; unos dedicándose al
turismo, otros a la agricultura, la ganadería, el comercio, la minería, entre otros, son: El Peñol,
Guatapé, San Rafael, San Carlos, Rionegro, Marinilla, El Carmen de Viboral, El Retiro, El
Santuario, Guarne, La Ceja, La Unión, San Vicente, San Luis, Cocorná, San Francisco, Sonsón,
Abejorral, Argelia y Nariño, concepción, abejorral y Granada.
A partir de su fundación de los grupos guerrilleros iniciaron un proceso de expansión por
diferentes regiones del país, siendo el Oriente Antioqueño una de estas, pues su riqueza hídrica,
cercanía con el río Magdalena, la tenencia de una de las autopistas más importantes del país y al
ser un lugar que comunica a las dos principales ciudades del país (Bogotá - Medellín) hace de esta
zona un punto estratégico para lograr sus objetivos.
Como respuesta a la llegada de las FARC al Oriente antioqueño, surge el grupo paramilitar
ACMM (Autodefensas Campesinas del Magdalena Medio).
El origen de este grupo se remonta a finales de los años setenta en respuesta a la llegada de
las FARC al Oriente Antioqueño. [...] Luego de la desmovilización de las Autodefensas del
Magdalena Medio, en 1991, una docena de paramilitares, entre los que se encontraban (Ramón)
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Isaza y varios de sus hijos, volvieron al monte y conformaron las Autodefensas Campesinas del
Magdalena Medio. Este grupo armado se financió del robo de gasolina y la extorsión, aunque en
un comienzo solo cuidaban las fincas de los narcos, más adelante se involucraron en el negocio. El
7 de febrero de 2006, casi 30 años después de creados los primeros grupos, se desmovilizaron con
990 paramilitares (Rutas del conflicto, 1996).
7.3 De la cerámica al miedo
El accionar delictivo de grupos armados como las guerrillas, grupos paramilitares y fuerza
pública provocó afectaciones en la población civil. En el Carmen de Viboral, Según el Centro
Nacional de Memoria Histórica, únicamente hay registro de la masacre ocurrida en la Vereda la
Esperanza, zona ubicada en el cañón del río Santo Domingo.
Entre el 21 de junio y el 15 de julio de 1996, miembros del Frente Omar Isaza, Foi,
de las Autodefensas Campesinas del Magdalena Medio, Acmm, ingresaron en
repetidas ocasiones a la vereda La Esperanza en el municipio de Carmen de Viboral,
Antioquia y asesinaron a 19 personas. El 21 de junio, los paramilitares luego de
registrar las casas de la vereda, golpearon a varios habitantes y procedieron a
identificar a aquellos, que según ellos, pertenecían o eran colaboradores de un grupo
disidente de la guerrilla del EPL. El 27 del mismo mes, asesinaron a dos campesinos
junto a la capilla del pueblo y 17 habitantes fueron secuestrados en julio 15 (Rutas
del conflicto, 1996).
En medio de la terrible ola de violencia que se vivió en el Carmen de Viboral y debido al
tamaño de su territorio y las condiciones de seguridad en esta región durante las décadas del 90 y
2000, ha sido realmente complejo tener acceso a información directa de los actores del conflicto
implicados, que permitan consolidar el proceso de construcción de memoria histórica y tejido social
adelantado en el Carmen de Viboral.
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7.4 Tejido social y memoria histórica, el antídoto para reparar las heridas, exigir
reparación y justicia
Debido a la ruptura del tejido social que se presentó en el Carmen de Viboral durante estos
años de conflicto, empezaron a arraigarse en su población expresiones artísticas, culturales y
sociales como lo son el teatro, la música y la elaboración de cerámica; las cuales significaron
elementos claves en el proceso de reconstrucción del tejido social y como narradoras de la memoria
histórica de los años más álgidos de esta confrontación.
En este municipio existen 14 grupos dedicados al ejercicio teatral, muchos de ellos
fundados antes o durante el conflicto, estos son: Colectivo Teatral Clepsidra, Dramaleón Teatro Y
Títeres, Las Voces Del Árbol (Narración Oral), Mago Makándal, Escuela De Teatro Instituto De
Cultura, Teatro Shesheres, Rostros Orates, Septiembre Blanco, Teatro Farzantes, Teatro Tespys,
Pregrado Artes Dramáticas Universidad De Antioquia, Teatro Experimental El Sueño, Teatro La
Otra Parte, Teatro Chatarra De La Mancha , ellos conforman la red Carmelitana de teatro
CARMENTEA fue fundada el 27 de marzo del 2012 y según (Red Carmelitana de teatro, 2019)
se dedican a “generar en red propuestas de creación, formación, proyección, investigación e
intercambio de manifestaciones de las artes escénicas”. Esta unión hace posible el reconocimiento
del municipio por festivales de teatro como: El festival internacional de teatro “El Gesto Noble”
que este año celebra su versión XXIV y según (Gomez, 2018) directora del Instituto de cultura de
El Carmen de Viboral “se enfoca en el ‘teatro, el carnaval y las memorias’ como ejes para
fortalecerlas dinámicas culturales que propicien el desarrollo y la identidad social desde el diálogo
entre las artes escénicas, la música, la danza, las artes plásticas, la literatura y la conciencia
comunitaria”.
Del mismo modo, la música ha desempeñado una parte importante para la localidad, pues
según el musicultor y escritor (Trujillo, 2019) “la música representó la posibilidad de distraer por
unos instantes a las personas que estaban en medio de la guerra. Además de ello a través de la
música se ha generado memoria de los relatos en las canciones populares del lugar y de este
momento en especial”. Hay variedad de eventos musicales en el municipio, entre ellos el Viboral
rock y el Festival carnavalito música Andina. Siendo una de las herramientas más significativas
que encuentran los habitantes para construir memoria, “si bien este aspecto no es enunciado de
manera directa por la comunidad a partir de este sentido de expresión consideramos otra función
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 16
importante de la música en la zona, de que tiene que ver con la memoria narrada”, dicho así por el
habitante del Carmen de Viboral, musicultor y escritor (Trujillo, 2019)
La comunidad ha construido organizaciones dedicadas a la defensa de los derechos de las
víctimas del conflicto, desarrollando diferentes manifestaciones sociales para la construcción de
memoria histórica y tejido social, poniendo de ejemplo “Enlace de víctimas del Carmen de
Viboral” que busca “visibilizar a estas personas porque han luchado sin descanso por la verdad y
por la justicia en el territorio. También es un mensaje de que aquí queremos seguir impulsando la
memoria y motivando a la comunidad para que se vincule a estos temas” como se cita en (Tavera,
2018)
La cerámica por su lado resurgió, la fuerza de la tradición y los artesanos lograron rescatar
los procesos que en algún momento fueron parados, por diferentes situaciones, (como se cita en
(Ministerio de Cultura, Instituto de Cultura de El Carmen deViboral, 2014, p.7).
…las grandes empresas absorbieron a las pequeñas y de alguna manera esa es la
historia del hombre, la supervivencia y la lucha; estar atentos a los aportes de la
tecnología de aquellos que investigan y estudian y están abiertos al cambio, tener
apertura mental y aceptar todo lo que venga, eso sí teniendo muy en cuenta que lo
que no se hace en grupo es más difícil de lograr.” Otro de los factores determinantes
en el cierre de varias empresas fue el conflicto armado, que se agudizó fuertemente
en la región del Oriente Antioqueño a finales de los 90 y principios del 2000,
acabando casi por completo con la industria cerámica.
Después del miedo y la desesperanza, los habitantes del municipio conformaron La Locería
Júpiter, Cerámica Moderna, Cerámica Independencia o La Nueva, Cerámica Kiramá y El Trébol,
Cerámica Modelo, Cerámica Libertad, Cerámica Indo-americana, Cerámica Nacional, Cerámica
Palissy, Cerámicas El Cóndor, Cerámicas La Continental, Cerámicas Medellín, Cerámicas San
Antonio, Cerámicas El Progreso, Cerámicas Gema, Cerámicas El Dorado, entre otras; creando de
esta forma una colectividad llamada “cerámicas Unidad” que ahora describen la labor de esta
manera, según (Ministerio de Cultura, Instituto de Cultura de El Carmen deViboral, 2014).
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 17
La cerámica de El Carmen de Viboral se configura como un objeto-proceso
permeado por un sentido y una estética local que, en términos del Patrimonio
Inmaterial es un objeto que produce identidad, sentido de pertenencia y continuidad
histórica. Este resurgir se basa en un modelo de desarrollo propio, partiendo del
sentido de colaboración y de la empatía de una comunidad respetuosa con su
tradición y que tiene ánimo de mantenerla.
7.5 Después de la barbarie, un ejemplo de reconstrucción de tejido social y memoria
histórica
Alemania es símbolo de progreso, algo que hace 75 años no se hubiese podido ni pensar,
esto es gracias a las posiciones que asumió el país ante lo sucedido con el holocausto, si bien es
cierto que estuvo dividida por el muro de Berlín hasta 1989, en la actualidad es una nación prospera,
llena de diversidad y que no olvida lo que pasó entre 1939 y1945. esto no hubiera sido posible sin
la ayuda de las sociedad civil, quien trabaja sin descanso para que la historia no sea olvidada; para
la creación del tejido social es importante como se cita en (Barreto, 2018).
El recuerdo siempre es relevante, pero no es solo una cuestión de culpa y expiación. Se trata
de comprensión y conciencia. Una cultura de recuerdo puede, de hecho, ser una forma de construir
puentes y dar un significado a la “memoria colectiva” de un país. Descuidar el pasado y suprimir
los crímenes cometidos solo conduciría al resurgimiento de conflictos al final. Para evitar que los
conflictos vuelvan a estallar, se deben establecer espacios accesibles que permitan argumentar y
comprender. Pero esto no significa que recordar no sea doloroso y profundamente perturbador.
Del mismo modo es necesario hablar de la memoria histórica, pues es en este espacio donde
las familia de las víctimas y las mismas victimas encontraran justicia y reparación de lo que les
sucedió, así es argumentado por Thomas Krüger, presidente de la formación política alemana y
quien habla de los procesos por los que tuvo que pasar Alemania para encontrar la reconciliación.
Nuestra experiencia muestra que una forma de construir conciencia ciudadana es mediante
la investigación crítica de la historia, cuyos hallazgos deben incluirse en la enseñanza escolar.
Además de eso, es importante el debate público: los testigos deben tener la oportunidad de hablar
libre y públicamente sobre sus propias experiencias. Si los testigos contemporáneos dan
conferencias públicas o participan en foros de discusión, sus experiencias y conocimientos podrán
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 18
permanecer en las generaciones venideras. Al mismo tiempo, los estudiantes deben aprender a tener
una visión crítica de las diferentes perspectivas y que al mismo tiempo tengan un respeto por las
víctimas (Barreto, 2018)
8 Metodología
8.1Tipo de estudio
Esta investigación está orientada desde un enfoque cualitativo, ya que las características de
este se acoplan a las necesidades que se tienen en el momento de desarrollarlo, puesto que a lo
largo del mismo se crean hipótesis que van siendo modificadas por los escenarios y por las personas
directa e indirectamente implicadas; la flexibilidad de este enfoque es necesaria; también la
subjetividad que se puede encontrar al momento de consolidar los resultados.
Conforme a (UCI Universidad para la cooperación internacional, s.f.)“La investigación
cualitativa proporciona profundidad a los datos, dispersión, riqueza interpretativa,
contextualización del ambiente o entorno, detalles y experiencias únicas. Asimismo, aporta un
punto de vista “fresco, natural y holístico” de los fenómenos, así como flexibilidad”.
Desde esta perspectiva interpretativista descrita por (Egea , 2012) “buscan la comprensión,
a diferencia de la descripción, el fundamento de esta comprensión radica en que lo que utilizamos
para lograr comprender a la cultura ajena es una extrapolación de la propia psique hacia la psique
de aquellos a los que se trata de comprender.” y en compañía del enfoque cualitativo, permitirá
indagar por fenómenos sociales que en casi todos los casos puede presentarse de manera subjetiva,
no se vea sesgada, pues cada entrevistado da su punto de vista sobre la temática que le concierne.
Las concepciones antes mencionadas permitirá indagar por las hipótesis expuestas
anteriormente, aportando veracidad, pues en el momento de aplicar los instrumentos, éstas
ayudarán a comprender los aportes dados por los investigados, creando unos resultados objetivos
y dando respuesta al problema anteriormente planteado.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 19
8.2 Población y muestra
La población fue estratégicamente seleccionada entre 42.000 habitantes del municipio para
participar en la investigación, todos mayores de edad. Se trató de un grupo de personas que han
venido contribuyendo directa e indirectamente en los procesos de reconstrucción del tejido social
y memoria histórica en este municipio. La muestra seleccionada corresponde a 5 personas
involucradas en escenarios de la música, el teatro, victimas, la alfarería/cerámica, y la educación
(historia y enseñanza).
8.3 Técnicas e instrumentos
El instrumento de recolección de información y análisis de datos es la entrevista semi -
estructurada, que es utilizada comúnmente para obtener datos en una investigación cualitativa,
destacando el papel de entrevistador y entrevistado, esto, siendo consecuentes con el tema de
investigación (tejido social y memoria histórica). El instrumento tiene la intención de orientar las
variables a intervenir, estrategia que resulta clave, ya que la conversación será un recurso
primordial para reunir la información que sea necesaria. Los participantes tendrán que firmar con
anterioridad un consentimiento informado. (Aprobación del comité de bioética Anexo2
Consentimientos informados Anexos 3)
“Una entrevista semi-estructurada (no estructurada o no formalizada) es aquélla en que
existe un margen más o menos grande de libertad para formular las preguntas y las respuestas”
esto es una cita que citó (eumed, s.f.) La entrevista consta de seis preguntas abiertas, cada una
abarca temáticas de memoria histórica y de tejido social, y están construidas de acuerdo al papel
que vienen desempeñando personas que hacen parte de la muestra poblacional.
9 Resultados
La información planteada en el siguiente texto, tiene como soporte las entrevistas realizadas a
personajes del Carmen de Viboral, que fueron seleccionados estratégicamente para dar respuesta a
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 20
las inquietudes planteadas con el fin de responder los objetivos de la investigación. (Entrevistas
semi - estructuradas Anexo 4 a 4.5)
Esta investigación arrojó como resultado principal que el arte ha desempeñado un papel
sumamente importante en la reconstrucción del tejido social y la memoria histórica en El Carmen
de Viboral, pues a través de manifestaciones como el teatro y la música se han narrado los
diferentes hechos violentos que tuvieron lugar en este municipio del Oriente antioqueño.
Estas dos manifestaciones, además, han servido a los carmelitanos como una forma de
resistencia a los embates del conflicto armado que se vivió allí durante las últimas décadas del siglo
XX e inicios del XXI. La cerámica, por su parte, cumplió un papel fundamental en la reconstrucción
del tejido social y la confianza entre vecinos; pues a través de la práctica artesanal de este oficio,
se han enlazado las relaciones sociales de varias familias ceramistas.
A través de obras de teatro, los actores culturales de este municipio han narrado los hechos
violentos que se vivieron allí, pero también las acciones encaminadas en la paz y el perdón de los
carmelitanos. Igualmente, la música ha sido una herramienta mediante la cual, algunos campesinos
han manifestado su resistencia al conflicto y con guitarra en mano y a través de su voz han cantado
su historia, se han desahogado y reivindicado sus derechos.
Los movimientos sociales y artísticos han hecho su apuesta en El Carmen de Viboral por la
construcción de paz, perdón y reconciliación a través de estas manifestaciones y hoy podemos
observar una comunidad que busca vivir en paz entre sí.
A esto se suma diferentes eventos culturales que se realicen en este municipio del Oriente
antioqueño y que sirven como excusa para que sus habitantes se encuentren alrededor del arte: El
festival Carnavalito Música Andina, Viboral Rock, las Fiestas del Campesino, los festivales de
teatro El Gesto Noble y Carmentea. En cada uno de estos espacios se busca el esparcimiento de los
carmelitanos a través del arte y que el tejido social de esta comunidad cada que vez sea más fuerte.
Mediante esta investigación logré comprender la importancia del arte y la cultura en la
reconstrucción del tejido social y la memoria histórica para las sociedades que han sufrido por
cuenta de la guerra y la violencia. Además, es un acercamiento a El Carmen de Viboral, un
municipio que, sin duda, es el principal referente a la hora de hablar de manifestaciones artísticas,
culturales y sociales en la región del Oriente antioqueño.
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10 Discusión
La siguiente discusión pretende poner en dialogo las ideas planteadas por los entrevistados
en la investigación, la investigadora y referentes que brinden veracidad a los resultados obtenido.
Antes del conflicto, en El Carmen de Viboral se estaba pasando por una transición, no se
contaba con una casa de la cultura, pero la juventud anhelaba tener espacios para expresarse, por
ende habían una tensión con el estado; habían grupos de danza, música y el teatro Tespys estaba
en sus inicios, había un movimiento grande de música andina y danza folclórica, pero los espacios
eran precarios para las necesidades de la comunidad artística. Fue así que la colectividad empezó
a demandar esos espacios y así lograron que el concejo les otorgara un colegio, que anteriormente
pertenecía a las hermanas Franciscanas, para de esta forma consolidar un espacios para que la
comunidad practicara sus artes y a su vez, fuese un espacio de encuentros, este fue llamado “El
Instituto de Cultura del Carmen de Viboral Hugo Fernando Trujillo Alzate”
fue así como a finales de esa década empezamos a demandar esos espacios, hasta
que por fin logramos que entre 80’ y 90’con toda la movilización que hubo en El
Carmen de Viboral por luchar por un espacio logramos que ese espacio que
inicialmente nos habían prestado a nosotros para ensayar que era el colegio público-
privado, digamos porque las hermana franciscanas estaban en una parte de esta
infraestructura, logramos que el concejo pues, adquiriera esta casa para todo el tema
cultural del Carmen. Digamos que ya a finales de los noventa ya se logró consolidar
por lo menos un espacio de nosotros para practicar nuestras artes y un espacio para
la comunidad encontrarse también (Kamber, 2019)
La movilización colectiva fue fundamental, se tenían dinámicas culturales que impactaron
en la comunidad y le brindaron credibilidad a los argumentos que se tenían, a partir de ahí la
comunidad también sentía la necesidad de crear espacios culturales, con el fin de mitigar la
violencia que se estaba empezando a presentar. Fue en la época de conflicto cuando inició el grupo
de teatro Tespys (23 de abril, 1988), en ese momento estaban enfrentados el narcotráfico y el
estado, explotaban bombas, había violencia; después llegaron los grupos armados al Carmen de
Viboral, el ELN, las FARC y a mediados de los años 90’ los paramilitares. Directamente fueron
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víctima del conflicto armado, puesto que muchos amigos fueron asesinados, indirectamente
también, ya que muchas veces no podían realizar su trabajo teatro teatral, había lugares vetados
para la realización del ejercicio cultural.
Directamente sí, porque muchos amigos fueron víctimas del conflicto armado.
Indirectamente porque a veces no podíamos ir a ciertos lugares del municipio a hacer
nuestro trabajo teatral y cultural, muchas veces había lugar vetados para que
nosotros llegáramos con las obras de teatro, con nuestro vestuario, con su trabajo de
formación con niños y jóvenes (Kamber, 2019)
En un principio, el conflicto de las guerrillas no se sentía tanto en el casco urbano, la
comunidad más afectada fue la zona rural por falta de presencia del estado o debilidad en la misma;
pero después como cuenta (Kamber, 2019)
El conflicto se recrudece con los grupos paramilitares de los años 90’, pues ahí si
empiezan a sentirse más los embates de la guerra en el municipio, porque ya el
municipio empieza a tener esa afectación directa con nuestra comunidad y con los
asesinatos, incluso aquí hubo casi doscientos asesinato en un año, de jóvenes en su
mayoría.
A partir de ahí (1995- 2002) la época donde los grupos armados tenían como paso obligado
El Carmen de Viboral, creando bases militares alrededor del municipio, dañando la tranquilidad de
la comunidad y su libertad.
La resistencia que tenían los jóvenes artistas, logró dar frutos, no dejándose amedrentar y
siguiendo con sus prácticas cotidianas, como una forma de rebeldía ante la violencia y coerción a
la que estaban siendo sometidos. Creando así en el año 93’ “El Festival Internacional de Teatro El
Gesto Noble” con la intención de integrar a la comunidad y con el slogan “es un escenario posible
para imaginar la vida” pues el festival sucedía en medio del conflicto rural y urbano, el festival
lograba que por una semana la comunidad estuviese tranquila, saliera a la calle a ver teatro y
lograran imaginar la vida de otra forma, sin estar alrededor del conflicto.
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Creo que sí le aporta el arte, al tema de la memoria, porque la transformación que
ha habido en estos 20-30 años en El Carmen de Viboral, si usted revisa o toma una
foto del Carmen en los años 80’, y toma una foto hoy, ha cambiado muchísimo. Y
yo creo que el teatro, las artes han sido posibilitadoras de otras maneras de entender
la vida y la dinámica comunitaria, cultural y social... porque consideramos que la
cultura aporta también al desarrollo económico, social, político, humano o de una
localidad. (Kamber, 2019)
Las artes en el municipio del Carmen de Viboral se han reivindicado de una manera
excepcional, incluso los entes gubernamentales locales tienen total credibilidad en su trabajo,
porque quienes lideran el municipio están involucrados en las actividades culturales, además que
las organizaciones tienen una unión fuerte que les permite interactuar con el estado y hacerles
entender que las actividades artísticas aportan una riqueza cultural y social.
Entonces aquí en el Carmen si logramos dar ese paso, de que la cultura es
protagonista en el accionar del municipio tanto en lo político, administrativo, como
en lo social, en lo humano y en la comunidad entonces el Carmen de Viboral en ese
sentido sí ha dado un paso importante y es poder que los que ostentan el poder, pues
tengan una mirada de respeto y de apoyo también a lo que hacemos.
El alcalde de este municipio da cuenta de lo que significa para él las expresiones culturales
por medio del siguiente fragmento (Giraldo, 2018)
La cultura en nuestro territorio ha despertado la imaginación, no ha puesto a soñar,
nos lleva a crear, motiva, ilusiona, genera identidad; nos hace propositivos y nos ha
llevado a construir desde lo local un ‘Territorio para el Buen Vivir’. Hoy más que
nunca estoy claramente convencido, como primer mandatario del pueblo
carmelitano, que la voluntad política se hace más que necesaria para que la cultura
brille con luz propia; tal vez esa intención de un gobierno social puede asimilarse a
un motor que nutrido con la combustión generada por los actores culturales, logra
transformar de manera positiva…
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 24
En este momento y después de la época de conflicto en El Carmen de Viboral hay más de
mil estudiantes practicando diferentes expresiones artísticas, como teatro, música, danza y
brindado otros espacio para la enseñanza- aprendizaje, siendo este posibilitadora de otras formas
de ver la vida y afrontar las situaciones tanto del pasado, como del ahora. Siendo las descritas por
(Kamber, 2019) las formas que ha creado El Carmen de Viboral, para demostrar que el arte si puede
crear memoria y tejido social
que tengamos un festival internacional de teatro con veinticuatro versiones(24), que
tengamos un festival local de teatro y una red municipal de teatro con quince
diecisiete (15-17) grupos de teatro que tengamos un instituto como le digo
fortalecido con procesos en la zona urbana, en la zona rural, con festivales de rock,
festivales de música andina, con eventos de turismo cultural, con eventos de todas
las áreas digamos, da cuenta de que si le ha aportado porque hay una apropiación
de la comunidad a ese tejido social que se construye a partir de las artes
Desde (Ministerio Cultural Colombiano, 2014).
Busca promover el teatro como una herramienta fundamental para trabajar con
población vulnerable y comunidades víctimas, que han padecido el conflicto y que
se encuentran en alto riesgo de violencia en el país, para que desde la práctica
dramática puedan tener la oportunidad de reconstruir la mirada sobre su historia,
exteriorizar sus vivencia y miedos y proponer soluciones a los conflictos que
aquejan su entorno. En definitiva es una apuesta por la consolidación de una cultura
del posconflicto”.
Para terminar es importante recalcar la movilización social que ha tenido El Carmen de
Viboral en la defensa de su territorio, esto da cuenta del tejido social reconstruido y el sentido de
pertenencia por el municipio; creando así una asamblea cultural permanente, con el fin de estar
atentos de que no pase nada en los temas culturales, además de tener el instituto descentralizado de
cultura, para defender, apoyar o demandar lo que pasa.
El municipio antes de la llegada de los grupos armados tenía miedo, porque siempre había
comentarios que decían que la guerrilla se lo iba a tomar, que llegaban tumbando torres y
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 25
violentándole la libertad de circulación a las personas que residían en el lugar, esos son algunos de
los recuerdos que tiene (Trujillo, 2019) sobre las dinámicas que tenía El Carmen de Viboral en los
años 80’. En el momento que el conflicto llegó a El Carmen de Viboral, él fue afectado
directamente puesto un tío suyo fue asesinado
En esa época fueron los paramilitares como los que generaron, pues, como el
asesinato del tío y pues en parte en la zona urbana digamos que eran ellos los que
más generaban digamos estos patrones pues de miedo digamos de limitaciones a la
circulación en ciertos espacios públicos en la coartación también y las amenazas
digamos por lo que el mencionado ahorita por asuntos pues del cabello largo, los
aretes, digamos que todo eso eran fenómenos que generaban directamente los
grupos de paramilitares.
Los grupos armados llegaron por momentos, primero arribaron el ELN y las FARC, que se
localizaban más que todo en zona rural, pero después, a mediados de los 90’ llegaran los
paramilitares, que fueron en gran medida los que ocasionaron la violencia más cruda tanto en zona
rural, como urbana. El ejército también puede catalogarse como grupo armado y en este momento
pasa por diferentes investigaciones.
Estaban los paramilitares, la guerrilla, y pues digamos que también estaría, pues,
considerado grupo armado el ejército y obviamente la policía, ¿cierto? cómo
digamos, siendo agentes del estado, siguen siendo grupos armados que alguna
manera estaban en el territorio y también generaron ese conflicto y esas
afectaciones a las comunidades.
La presencia de los grupos armados anteriormente descritos, fueron en gran parte los
culpables de que el tejido social del municipio se fragmentara, ya que no había libertad, los
habitantes del municipio tenían miedo y no se podían desarrollar sus actividades cotidianas de una
manera normal, pues, “directamente es esa perdía digamos de la libertad en este sentido que se
detiene en un territorio y de alguna manera también de esas restricciones, digamos a ese desarrollo
como el sujeto libre y pensante pues como tal” (Trujillo, 2019) había desconfianza y esto llevaba
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a que la comunidad no le interesara socializar con sus vecinos, ya que cualquier mal entendido, lo
podría llevar a la muerte.
Es en ese momento, en que las expresiones artísticas llegan para marcar un antes y un
después, pues el municipio las acogió como una forma de catarsis de lo que estaba sucediendo con
la violencia y la represión, el musicultor y escritor (Trujillo, 2019) da cuenta de ello, en las
siguientes palabras
Es evidente en el caso del Carmen de Viboral, digamos que fue uno de los
municipios entre muchos del oriente y de Antioquia que sufrieron, digamos, y
vivieron este asunto del conflicto y creo que en ese sentido las manifestaciones
culturales y artísticas del Carmen que permiten de alguna manera por un lado narrar
justamente como esas situaciones que suceden en el territorio, al mismo tiempo
creo que se convierten en escenarios que justamente le dan una vida y digamos, una
alegría también al mismo territorio, son escenarios que permiten el encuentro
ciudadano, que permiten, digamos, ese reconocimiento a la diversidad cultural y al
mismo tiempo creo que son las manifestaciones culturales las que también nos
permiten digamos sensibilizarnos frente a un territorio, frente a un contexto, pero al
mismo tiempo también creo que hay una responsabilidad digamos de estas prácticas
artísticas en decir cosas y poetizar también digamos estos fenómenos que hacen
parte como en la vida humana.
Creando de esta manera, diferentes encuentros culturales, en este caso centrados a la
música, cómo: El Festival Carnavalito Música Andina O El Festival Viboral Rock, creados en
medio del conflicto y que buscaban rechazar las practicas violentas que se estaban dando y
demostrarle a la comunidad que es posible construir de otra forma, así el contexto no sea el más
indicado. Además, buscaban que la música narrara y llevara a una sensibilización del territorio en
paz.
En este sentido por la música, como le decía además de ser un elemento narrativo y
que pueden narrar, digamos, el fenómeno como tal, también creo que tiene como
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 27
dentro de sus posibilidades el asunto del poetizar, el asunto de narrar y finalmente
creo que la transformación sea justamente en proponer una nueva perspectiva de
vida.
La construcción de memoria se ha dado desde diferentes organizaciones, tanto sociales,
culturales, comunitarias y artísticas, que le han dado la importancia necesaria para conocer lo
sucedido, denunciar y perdonar; algo que es de valorar es que no solo guardan en la memoria, lo
que pasó, sino que también ahora se sigue escribiendo lo que pasa en el territorio y da cuenta de
que hay interés de que conservar para no repetir.
Creo que es vital pues como seguirla escribiendo, ¿cierto? También creo que esa
memoria no es algo estático sino que permanentemente se está transformando y en
ese sentido digamos que esa construcción de memoria que han hecho las
comunidades ha permitido por ejemplo en el caso mío conocer digamos épocas
pasadas de lo que ha sido El Carmen, pero al mismo tiempo también
digamos generar una perspectiva digamos de vida pues como habitante de este
territorio.
Así mismo (Martínez, 2013) hace referencia a la importancia de las organizaciones sociales,
culturales y artísticas
La puesta en marcha de procesos de construcción de memoria sobre la violencia
política se torna como una necesidad inaplazable y empieza a penetrar como
llamado urgente en los discursos académicos y en las prácticas de organizaciones,
movimientos sociales y culturales, en prácticas estéticas y artísticas configurando
escenarios de expresividad, que contrastan con visiones y políticas estatales y
formas de acción y presión armada que tradicionalmente han llamado al olvido, al
silencio y a la invisibilización.
Poniendo como algo fundamental la escritura, (Trujillo, 2019) habla de José Manuel
Arango, poeta Carmelitano que fue de gran inspiración para el ahora musicultor “José Manuel
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 28
Arango, creo que ese fue como un primer hilo que me permite conectarme cómo con esta intención
de hacer música y escribir, digamos desde un sentido narrativo y de memoria del territorio” a partir
de allí se involucró en diferentes organizaciones sociales que le han permitido conocer el territorio
y trabajar para la defensa del mismo.
La participación en un colectivo que se llamó tejido colectivo en el año 2010-2011
en el que hicimos junto con otras organizaciones se consolidó la red de
organizaciones comunitarias ROCA que hizo un trabajo digamos de defensa y de
reconocimiento y digamos del agua en esa época. eso fue digamos una segunda
etapa que me permitió también como conectarme un poquito como con estas
narrativas del territorio y ya finalmente pues yo creo que es como la vivencia de
habitar un territorio, de reconocerlo, de saber qué es lo que hay tanto a nivel cultural
como a nivel rural de reconocer también digamos la complejidad de territorio que
se habita y finalmente creo que ese hacer música se fue como conectando
directamente como a esa experiencia de vida (Trujillo, 2019).
Siendo las organizaciones que habitan el municipio, las mayores contribuyentes a la
reconstrucción de tejido social y memoria histórica, ya que se han dedicado a indagar sobre lo que
ha ocurrido en el municipio, denunciar cuando deban hacerlo y ayudar a quien lo necesite.
(Trujillo, 2019) Resalta algunas en el siguiente párrafo
Creo que las juntas de acción comunal son vitales en ese papel, creo que ellos en lo
personal considero que son las organizaciones, digamos que han permitido construir
una visión de territorio desde ese asunto comunitario y en ese sentido han sido
digamos organizaciones que han construido esa memoria. también recuerdo mucho
el trabajo que ha hecho ALUNA que es una organización de acá del municipio que
hizo mucho trabajo en zonas rurales del municipio que tuvo, digamos, mucho ese
énfasis de lo social y lo comunitario y de igual manera creo pues que hay
organizaciones culturales que ya llevan una gran trayectoria como Tespys, como la
corporación pues en la cual yo estoy que se llaman Nybram, organizaciones también
de base institucional, pues, incluso creo que el Instituto de Cultura también ha hecho
un papel importante, el mismo Centro de Historia con Don Francisco y Jeison quién
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 29
está ahora en la cabeza, pues, como jalonando el proceso, creo que también han sido
entes u organizaciones que han potenciado digamos esta construcción de memoria.
Los oficios que definían a los Carmelitanos antes del conflicto, eran la cerámica y la
agricultura, siendo la primera expuesta quien más fama le acreditaba al municipio, pues tenía una
industria fortalecida en cuanto a la labor ceramista, pero en los años 90’ la industria que tantos
había aportado a los habitantes del municipio con trabajo estaba cayendo en banca rota, porque los
comerciantes Chinos vendían también cerámica, pero a unos precios más bajos. Después de esta
situación entran los actores armados, que tanto atormentaron al municipio, siendo el siguiente
participante, una víctima directa del conflicto (Castro, 2019)
Sí, he sido afectado directamente por el conflicto, en situación a mi familia, mi papá
fue asesinado por las autodefensas del Magdalena medio en el año 2001 y bueno,
digamos que también como ciudadano poblador carmelitano, pues, en la misma
coyuntura me afectó también digamos que directamente en términos de mis modos
de vida para esa época.
El Carmen de Viboral fue un territorio valioso para los actores armados, eso lo explica más
a fondo (Castro, 2019).
en términos de agua, en términos de biodiversidad más, en términos por ejemplo
ubicación estratégica... también podría uno decir otro montón de cosas y podría
reconstruir un mapa que bueno, ¿por qué estos actores llegaron hasta acá he hicieron,
lo que hicieron? hablo de presencia de cercanía a la autopista, de la cercanía a los
recursos de los embalses, por ejemplo, hablando ya del oriente antioqueño, ¿cierto?
hablo del cordón que permitía por ejemplo estas montañas del Carmen con La Unión
y Sonsón para comunicarse con la autopista y con Medellín y con Caldas y jugar al
narcotráfico y a la comercialización de armas, y bueno digamos, que hay un montón
de razones para sustentar el por qué se aterrizaron acá, ¿cierto? y por qué hicieron
lo que hicieron, se enfrentaron cómo se enfrentaron, porque creo que el tesoro es
muy grande, hablando en términos de territorio.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 30
Los recuerdos de la mayoría de habitantes del Carmen de Viboral en esa época, tienen que
ver con el miedo e intranquilidad, siendo la comunidad quien más afectada resulto, ya que muchas
veces eran vinculados por cosas simples, como prestarle una olla a un actor armado, debilitando
el tejido social y llevando a las personas (víctimas) a verse como victimarios o cómplices del
conflicto.
También llegó una época donde pareciera que todo el mundo en algún momento
pudo haber sido sospechoso de que hacía parte de uno u otro grupo, ¿cierto? y los
rumores incluso, por ejemplo: a nivel social cobraron vidas, entre otras cosas.
Entonces creo que en términos de tejido social sí se afectó mucho cómo la
visualización del otro, y la y la forma de verlo; creo que fue problemático.
Las expresiones artísticas han jugado un papel indispensable tanto para la reconstrucción
de tejido social, como en la construcción de memoria, creando experiencia empáticas para quienes
fueron víctimas, para que sus sentimientos sean entendidos por quienes no vivieron de igual manera
el conflicto, para reevaluarse la historia, entender el porqué de las situaciones, además de cerrar
heridas.
El Carmen de Viboral se han logrado cómo recuperar parte de... o sanar más bien, heridas
que generó todo el conflicto armado en el territorio, desde las mismas expresiones artísticas, hablo
desde el teatro, hablo desde la poesía y desde la música en esencia, ¿cierto? pero creo que creo que
no ha sido algo que queda dentro del territorio como tal, hablando de la comunidad en términos
generalizados haya ocurrido creo que siguen siendo minorías las que han generado esas iniciativas
se han generado impactos importantes, sin embargo creo, que... hay un poco indiferencia desde
sectores comunitarios frente a las posibilidades que tiene el arte para la expresión política, por
decirlo de algún modo, ¿cierto? para el reconocimiento del yo frente a mis circunstancias, y
digamos construir mundo, hacer parte como de eso, otro Carmen (Castro, 2019).
A pesar de que en El Carmen hay organizaciones que han permitido que el tejido social y
la memoria histórica se fortalezcan, es realmente gracias a unas minorías que no se rinden, aunque
han tenido el apoyo de la movilización, han sido ellas las encargadas de que la voz del pueblo se
escuche y que a lo largo del tiempo se hayan quedado a pesar de las dificultades, haciendo cambios
importantes para la comunidad y siendo un ejemplo para el territorio nacional.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 31
El territorio después del conflicto armado ha tenido varias evoluciones, entre ellas entre
ellas está la cerámica que parece que ha resurgido de las cenizas ya que de nuevo hay una
participación fortalecida de familias ceramistas que han cambiado la fabricación industrial, por
algo más artesanal,
El Carmen fue reconocido en algún momento por un ejercicio que si bien, la
reconocen como artesanal fue un ejercicio muy industrial, eran fábricas grandes,
produciendo mucha cerámica; paradójicamente después de que se va esa fama y
aparece esa crisis, es que parece el ejercicio artesanal más consciente de crear
cerámica, de pintar de otra manera (Castro, 2019).
Dicho lo anterior, se puede decir que el municipio se reinvento y retomo su tradición,
haciendo que cada uno de sus habitantes orgullosos por esa tradición, así lo explica (Castro,
2019) .
Lo que sí creo, es que ha venido como qué recuperándose, digamos que es parte
como de un imaginario social, sobre todo a nivel urbano que ha generado cohesión,
hablando por ejemplo poco de sistema de tejido social, creo que hay un imaginario
interesante del carmelitano que se siente orgulloso, digamos, hablando propiamente
de la cerámica. ¿Cierto? que lo toca cuando lo mencionan, pues, dicen -bueno si,
yo soy del Carmen, pues, soy carmelitano y me siento orgulloso de que la cerámica
tenga que ver conmigo, ¿cierto? y qué mi papá, mi abuelo o alguien muy cercano
probablemente hizo parte como ésa herencia.
El tejido social y la memoria histórica no se reconstruyen si no se conoce la historia, si no
se tiene empatía con las víctimas, si no se interesan las personas por reconocer lo que ha pasado en
el territorio, aún hay desinterés por parte de la comunidad, por eso es necesario aprender a construir
con el otro para ello es necesaria la cohesión, desde el ejercicio ciudadano. En El Carmen hay
organizaciones, colectivos, las alcaldías y la academia han ayudado a construir memoria y vincular
a las personas para que la memoria no sea individual, si no que logren reconstruir la memoria
colectiva y a la vez tejido social
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 32
La unión de la comunidad ha significado el empoderamiento y el desarrollo artístico,
cultural y social en el Carmen de Viboral, la posibilidad de haber encontrado un vehículo de
movilización colectiva, simbólicamente eficaz, fácilmente transmisible y reproducible, haber
posibilitado un escenario práctico y discursivo de identificación que permitía cierta politización de
las memorias sobre la violencia, que permitían transgredir la alusión al sufrimiento, a la
victimización y promovían la experiencia de la víctima y el sobreviviente como actores políticos.
En el desarrollo de la residencia artística (Martínez, 2013).
Desde el ejercicio ciudadano han habido actores importantes, te hablaba ahora de colectivos
y grupos cívicos que han logrado movilizar cosas muy importantes en El Carmen de Viboral, que
incluso en algún momentos, fueron capaz de adelantar iniciativas de empoderamiento social frente,
por ejemplo, a una campaña de alcaldía y de concejos, solo para enfrentar asuntos como el
conflicto armado , eso es parte de lo que ha pasado acá y creo que eso tiene que ver con una especie
de conciencia social de reconocimientos como sujetos, creo que han habido organizaciones que
han apoyado, respaldado cosas; en los últimos años, por ejemplo, uno ve la presencia de que
organizaciones como Con Ciudadanía, creo que el mismo Instituto de cultura ha hecho un esfuerzo
por tratar de recuperar parte de los ejercicios de memoria histórica, no tanto en términos de
conflicto armado, pero sí en términos de sociedad, ¿cierto? y creo que la academia misma, a través
de ejercicios individuales, hablo de trabajos de grado, doctorados y demás, se han hecho ejercicios
muy interesantes de reescribir la historia y no dejarla como en el olvido (Castro, 2019).
El conflicto no solo se evidencio con la violencia armada, a nivel económico, social y
cultural también hubo afectaciones de gran magnitud, pues la gente ya no era libre de controlar su
vida; el comercio, el transporte y la educación todo estaba ligado a las dinámicas contraproducentes
que se estaban generando por la presencia de grupos armados, de esta forma lo recuerda el señor
(Toro, 2019) .
Antes del conflicto la vida fue muy tranquila, en realidad la gente salía a laborar, no
tenía inconveniente en el camino, no había retenes en las carreteras, todos podían
realizar sus actividades de campo, sin ningún tropiezo sin ningún problema. Podían
desplazarse sin que en el camino los pararan, los retuvieran podían acostarse
tranquilamente en las noches sin esperar que vinieran a tocarles la puerta, a sacarlos
de sus casas, a llevárselos. Normalmente la gente se levantaba y no tenía que
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 33
preguntar cuántos muertos había en la noche ni nada, lo que ya empezó a suceder
cuando la época del conflicto había retenes donde a la gente le impedían el libre
tránsito por x o y parte, donde venía un grupo u otro ya fuera la guerrilla, ya fuera
la autodefensa y cada uno por su lado preguntando por su enemigos encargando a la
misma gente para que les llevaran comida, drogas, diferentes cosas decir la vida en
ese tiempo fue muy tranquila, cuando ya llegó la violencia cambió mucho por ella
todas las cosas empezaron a darse y la tranquilidad, la paz y todo se perdió.
Una de las afectaciones que más produjeron los grupos armados, fueron las afectaciones
psicológicas que como se decía anteriormente no dejaba que el desarrollo de la vida normal se
diera, creando así una especie de zozobra del no saber quién podría ser el siguiente o que podría
pasar ese día. En ese momento en particular las organizaciones artísticas jugaron un papel clave
con la comunidad, pues, le enseñaron al pueblo otra perspectiva de vida aparte del conflicto. “En
realidad la parte artística es una de las partes que ayuda mucho a la reconstrucción, porque digamos
la persona que de por sí está metida una actividad artística no piensa nunca en la violencia, está
alejado de ella” (Toro, 2019).
Los eventos que más se recuerdan Son El Festival De Teatro Carmentea, El Festival
Internacional De Teatro El Gesto Noble, Cursos De Filosofía Stoa, Viboral Rock, Festival De
Música Andina Y Latino América, son algunos de los festivales que la población recuerda al hablar
de organizaciones culturales que han aportado al fortalecimiento de memoria histórica y tejido
social. Además de la cafetería La Especial, que ha brindado un espacio de cordialidad y
tranquilidad, donde se puede entablar una conversación amena, con cualquiera de las personas que
allí se encuentre. A su vez ha servido como lugar de encuentro para la reconstrucción del tejido
social y en sus instalaciones guarda historia, en sus muros, pues tiene tanta publicidad de las
actuales agendas culturales, pero también mapas y cuatros que cuentan una historia y guardan
memorias del antiguo Carmen de Viboral.
El Carmen de Viboral, municipio de gran riqueza hídrica y llamada coloquialmente “el
Brasil del oriente antioqueño” gracias a su gran extensión territorial, por este último posee una
ubicación estratégica uniendo varios municipios y además, limita con una de las autopistas que
conecta a dos de las principales ciudades del país; lo anteriormente descrito, hace del Carmen de
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 34
Viboral un tesoro, y lo hace más propenso a que entre en conflictos. Por ende, antes de que los
grupos armados llegaran a él ya se presentaban actos violentos con la comunidad y a lo largo del
tiempo los conflictos han cambiado de actores, pero las victimas siguen siendo las mismas. Así lo
narra (Gallego, 2019)
El tejido social se afectó muchísimo, afectó mucho a que ya antes de la presencia de
los grupos armados, ya había también los actos de corrupción, que aún se ven, ya se
estaban presentado como con las cerámicas continental, cuando eso no habían
actores armados… lo que yo te digo actos de corrupción, como la acabada de la
empresa de cerámicas continental, que eran más de 100 trabajadores… pero lo que
más afectó Carmen de Viboral, fue cuando empezaron todos los grupos armados
tanto las guerrillas, como el paramilitarismo y el mismo ejército, porque entre todos,
todos tuvieron que ver con la guerra y la violencia en El Carmen de Viboral.
A la llegada de los grupos armados en un primer momento, la zona más afectada fue la
ruralidad ya que muchas de las familias de veredas o comunidades cuentan historias como la
siguiente: “sí, he sido afectada, la desaparición de mi esposo, mis hermanos y varios familiares y
no sólo eso, sino que también he tenido amenazas, persecución, tres desplazamientos forzados y
masacres de familiares y asesinatos y desaparición forzada.” (Gallego, 2019)
Siendo de esta manera vulnerados los derechos de casi toda una población, muchos de
forma directa, siendo asesinados o lamentando el homicidio de familiares y amigos, además del
miedo, porque constantemente habían enfrentamientos, retenes o les era obligado a los campesinos
prestar algunos servicios a grupos armados, exponiendo su vida por ser cómplice ante los demás
actores armados.
Después de la época de conflicto y con gran esfuerzo, los colectivos artísticos, sociales y
culturales se han encargado de que la población se reconcilie unos con otros y además logren
reconstruir el tejido social y perdonando y buscando formas de pedir justicia ante los temas
ocurridos en el pasado; para ello han utilizado diferentes formas, enfocadas en la narración de
memoria, el teatro y obras dedicadas a las víctimas, a la cotidianeidad, o realizando ciertas sátiras
ante el conflicto. Las organizaciones sociales se han dedicado a realizar plantones, ayuda jurídica
y realizando talleres dedicados a el perdón, la aceptación y la creación de memoria del conflicto.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 35
De la siguiente forma nos explica (Gallego, 2019) el proceso que han realizado esos colectivos por
el municipio:
Porque las manifestaciones artísticas, es lo que apoya, lo que aporta y muchas de ellas son
basadas a esa violencia que ocurrió, todos los hechos que ocurrieron que se está demostrando y
muchos son construcción a la paz, a la reconciliación, al perdón, entonces eso es parte de la
construcción de la memoria y no solamente eso, sino que las obra de teatro, también los murales,
los plantones, aquí hubo mucho tiempo que se hizo la jornada de la luz, todos los viernes salíamos
aquí al atrio municipal, hace muchos años, eso fue dos mil siete, dos mil ocho y salíamos con las
velitas, también, todos los viernes a prender las velitas y hacer cualquier lectura, a contar que había
pasado en El Carmen, cuál de las víctimas querías contar algo en testimonio, eso fue.... también,
se han venido haciendo ‘trochas por la vida’, se han venido haciendo en muchas veredas, pero
también hemos venido trabajando con el caso de La Esperanza, hemos venido trabajando
muchísimos con la construcción de la memoria, en La Esperanza llevamos, veintitrés años, dentro
de dos meses, de llevar esa lucha, la desaparición de todos los campesinos de la vereda La
Esperanza del Carmen de Viboral y que se ha venido haciendo un trabajo de memoria, desde la
documentación, documentales, música, porque también hay personas de la vereda que eran
hermanos de los desaparecidos que han hecho canciones, los murales, igual los pendones que se
han venido trabajando con la comunidad, en estos días tenemos una valla para poner y se ha venido
trabajando sobre la fábula y no solamente eso, sino las obra de teatro, los performances, todo eso,
es un trabajo que se ha venido trabajando, se han hecho cartillas, hay muchos escritos en
muchísimos libros…
Del mismo sentido de la unión y la lucha (se cita en Sandra Galindo, 2018, p. 12).
La memoria colectiva posterior a un hecho traumático trasciende del concepto
personal al concepto colectivo, donde sobresale la relevancia histórica y emocional
que conecta los eventos para generar un 12 sentido de unión en la sociedad. La
sociedad se fortalece en un compartir de experiencias vividas y las lleva a fortalecer
su sentido de identidad, encaminadas a procesos conjuntos de narrativas que permite
de manera grupal exponer puntos de vista frente a un hecho violento, pero con una
mirada colectiva desde un sentido de unión fortalecido encaminado a una
reconciliación y perdón.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 36
Para terminar, es necesario dignificar la labor de los líderes sociales, esos que por encima
de cualquier cosa defienden el territorio, la vida y piden respeto de los derechos humanos, esos que
sin importar cuantas amenazas reciban siguen con su labor; muchas veces perdiendo hasta la vida,
solo con la convicción de representar a quienes lo necesitan. La señora (Gallego, 2019) fue víctima
del conflicto como se dijo anteriormente ha luchado de manera incansable para hacer valer sus
derechos y los de otras víctimas, convirtiéndose en una líder, pero por desgracia siendo vulnerada,
ella narra su experiencia de la siguiente manera
ser líder en Colombia es bastante difícil; ser líder, nos cuesta muchísimo, porque es
la vida y nosotros como líderes, lo que nos importa, lo que nos duele, lo que nos
apasiona, lo que nos mueve, son las comunidades, ver que a una comunidad le están
violando los derechos, ver que un territorio lo están despojando, que están
despojando sus riquezas del territorio, como las recursos hídricos, como es el agua,
que es el agua vital, es el recurso más sagrado que tenemos para la supervivencia y
que ser líder en Colombia es tan duro cuando defiendes los derechos humanos,
cuando en Colombia si defiendes los derechos humanos pertenecen a la izquierda o
a un grupo armado, o sea, siempre eres señalado, cuando uno es líder uno siempre
se está señalado; cuando hablas de una verdad, de una justicia, de una reparación, si
dices que eres de una organización, te dicen que las organizaciones fueron
inventadas por los grupos armados o comunistas.
11 Conclusiones
Llegando a este punto de la investigación sobre el proceso de reconstrucción de tejido social
y de memoria histórica en El Carmen de Viboral, podemos concluir lo siguiente:
El tejido social del municipio se vio envuelto por el conflicto armado, gran parte de la
población tuvo afectaciones de sus derechos humanos, cambiando así las dinámicas sociales,
culturales y políticas sustancialmente; dejando de lado el libre desarrollo de cada individuo y
logrando de esta manera que el territorio en sí, no fuera ajeno al abrupto y despiadado cambio;
mientras el conflicto sucedía hubo quienes hicieron frente y asumieron una posición “rebelde”,
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 37
muchos fueron asesinados, mientras que otros alzaban sus manos alto y seguían luchando; gran
parte de esos colectivo fueron integrados por personas que se dedicaba al arte, la música, la danza
o defendiendo los derechos humanos o del territorio. Creando de esta manera una especie de
resiliencia y un empoderamiento de la ciudadanía sobre el territorio; gracias a estos colectivos se
ha fortalecido el tejido social, brindándole a la comunidad reparación y justicia.
A su vez, la memoria histórica ha jugado un papel fundamental en la construcción de tejido
social, ya que las organizaciones se han dedicado a contar las historias sucedidas y brindarle a las
víctimas un espacio de desahogo y empatía para quienes tuvieron que padecer las secuelas de una
guerra donde muchos inocentes perdieron la vida, sus tierras o la tranquilidad.
Las organizaciones que han luchado en pro de los derechos humanos y del territorio en el
municipio de El Carmen de Viboral, han logrado desarrollar en los habitantes un sentido de
pertenencia increíble, donde todos participan y defienden lo que les pertenece, de una manera
incansable han logra defender sus fuentes hídricas, la tierra, las expresiones artísticas y sus
derechos humanos.
El conflicto dejó mucho dolor, pero también creo un pueblo fuerte y que conoce su historia,
sabiendo así que no quiere repetir lo sucedido en época de violencia; acompañando a las víctimas,
escuchándose los unos a los otros, no olvidando a sus muertos y lo más importante, sabiendo
perdonar.
12 Recomendaciones
Es importante seguir trabajando en la reconstrucción de tejido social y memoria histórica,
es un proceso que nunca caduca, por el contrario, todo el tiempo se debe estar realizando reflexión;
por ello es de gran relevancia que las instituciones que se han dedicado a trabajar en el post –
conflicto y las instituciones gubernamentales, no se rindan, que sigan trabajando incluso en tiempos
difíciles, en pro de la defensa de la vida, el territorio y los derechos humanos; además de la creación
de espacio de encuentro para la comunidad donde propicien la reconciliación, la justicia y el
perdón.
A la población de todo el territorio nacional, generar procesos donde la empatía por el otro,
prime por encima de la indiferencia; visibilizar el conflicto y las voces de las víctimas para
reconstruir memoria histórica, construyendo estrategias y proporcionando escenario de
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 38
transformación social, construcción de vínculos, solidaridad y cooperación, creando lazos fuertes
en la población y de esta manera posibilitando un tejido social sólido y .empoderando a la
comunidad para la defensa de sus derechos humanos y del territorio.
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Toro, A. (2019). Entrevista semi - estructurada a Historiador empirico [Grabado por E. Bedoya].
El Carmen de Viboral, Antioquia, Colombia.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 40
Trujillo, A. (2019). Entrevista a Musicultor y escritor [Grabado por E. Bedoya]. El Carmen de
Viboral, Antioquia, Colombia.
Trujillo, A. (2019). Para espantar la guerra. medellin : Instituto de cultura y patrimonio de
Antioquia y gobernación de Antioquia .
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protegidos derechos de autor para fines educativos. Obtenido de Sustento del uso justo de
materiales protegidos derechos de autor para fines educativos: https://bit.ly/355D0pdf
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 41
13 Anexos
Anexos 1. Entrevistas realizadas a participantes
1.1.Entrevista semi-estructurada a historiador
Cordial saludo, el presente instrumento hace parte la de la investigación El Carmen de Viboral:
un estudio del proceso de reconstrucción del tejido social y la memoria histórica de la violencia
política en la década del 90´ de la Universidad de San Buenaventura. Agradecemos su
participación y ofrecemos excusas por las molestias ocasionadas.
Objetivo: Identificar en qué medida ha contribuido la historia a la reconstrucción de memoria
histórica y tejido social en El Carmen de Viboral.
Cuestionario:
1. ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si? ¿No? ¿En qué medida?
2. ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los 80, antes del conflicto?
3. ¿Cómo cree que afectó al tejido social de El Carmen de Viboral la presencia de grupos
armados?
4. ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado a la reconstrucción de
tejido social y de memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?
5. ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se ha fortalecido después
de la época de violencia?
6. ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción de tejido social y de
memoria histórica en el Carmen de Viboral?
MUCHAS GRACIAS POR SU PARTICIPACIÓN
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 42
1.2.Entrevista Semi-estructurada a Musicultor y escritor
Cordial saludo, el presente instrumento hace parte la de la investigación El Carmen de Viboral:
un estudio del proceso de reconstrucción del tejido social y la memoria histórica de la violencia
política en la década del 90´ de la Universidad de San Buenaventura. Agradecemos su
participación y ofrecemos excusas por las molestias ocasionadas.
Objetivo: Identificar en qué medida han la música y la escritura contribuido a la reconstrucción de
memoria histórica y tejido social en El Carmen de Viboral.
Cuestionario:
1. ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si? ¿No? ¿En qué medida?
2. ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los 80, antes del conflicto?
3. ¿Cómo cree que afectó al tejido social de El Carmen de Viboral la presencia de grupos
armados?
4. ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado a la reconstrucción de
tejido social y de memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?
5. ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se ha fortalecido después
de la época de violencia?
6. ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción de tejido social y de
memoria histórica en el Carmen de Viboral?
MUCHAS GRACIAS POR SU PARTICIPACIÓN
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 43
1.3.Entrevista Semi-estructurada a actor de teatro
Cordial saludo, el presente instrumento hace parte la de la investigación El Carmen de Viboral:
un estudio del proceso de reconstrucción del tejido social y la memoria histórica de la violencia
política en la década del 90´ de la Universidad de San Buenaventura. Agradecemos su
participación y ofrecemos excusas por las molestias ocasionadas.
Objetivo: Identificar en qué medida ha contribuido el teatro a la reconstrucción de memoria
histórica y tejido social en El Carmen de Viboral.
Cuestionario:
1. ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si? ¿No? ¿En qué medida?
2. ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los 80, antes del conflicto?
3. ¿Cómo cree que afectó al tejido social de El Carmen de Viboral la presencia de grupos
armados?
4. ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado a la reconstrucción de
tejido social y de memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?
5. ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se ha fortalecido después
de la época de violencia?
6. ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción de tejido social y de
memoria histórica en el Carmen de Viboral?
MUCHAS GRACIAS POR SU PARTICIPACIÓN
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 44
1.4.Entrevista Semi-estructurada a actor del conflicto
Cordial saludo, el presente instrumento hace parte la de la investigación El Carmen de Viboral:
un estudio del proceso de reconstrucción del tejido social y la memoria histórica de la violencia
política en la década del 90´ de la Universidad de San Buenaventura. Agradecemos su
participación y ofrecemos excusas por las molestias ocasionadas.
Objetivo: Identificar en qué medida ha contribuido la cultura a la reconstrucción de memoria
histórica y tejido social en El Carmen de Viboral.
Cuestionario:
1. ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si? ¿No? ¿En qué medida?
2. ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los 80, antes del conflicto?
3. ¿Cómo cree que afectó al tejido social de El Carmen de Viboral la presencia de grupos
armados?
4. ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado a la reconstrucción de
tejido social y de memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?
5. ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se ha fortalecido después
de la época de violencia?
6. ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción de tejido social y de
memoria histórica en el Carmen de Viboral?
MUCHAS GRACIAS POR SU PARTICIPACIÓN
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 45
1.5. Entrevista Semi - estructurada a líder comunitario
Cordial saludo, el presente instrumento hace parte la de la investigación El Carmen de Viboral:
un estudio del proceso de reconstrucción del tejido social y la memoria histórica de la violencia
política en la década del 90´ de la Universidad de San Buenaventura. Agradecemos su
participación y ofrecemos excusas por las molestias ocasionadas.
Objetivo: Identificar en qué medida ha contribuido el liderazgo comunitario en la reconstrucción
de memoria histórica y tejido social en El Carmen de Viboral.
Cuestionario:
1. ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si? ¿No? ¿En qué medida?
2. ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los 80, antes del conflicto?
3. ¿Cómo cree que afectó al tejido social de El Carmen de Viboral la presencia de grupos
armados?
4. ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado a la reconstrucción de
tejido social y de memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?
5. ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se ha fortalecido después de
la época de violencia?
6. ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción de tejido social y de
memoria histórica en el Carmen de Viboral?
MUCHAS GRACIAS POR SU PARTICIPACIÓN
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 46
Anexo 2. Aprobación del comité de bioética
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 47
Anexos 3. Consentimientos informados a entrevistados
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 48
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 49
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EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 52
Anexo 4. Entrevista a participantes
4.1. Entrevista a actor de teatro
Entrevistador: Entrevista semi-estructurada actor de teatro.
Investigación: ‘El Carmen de Viboral: estudio del proceso de reconstrucción de
tejido social y memoria histórica de la violencia política en la década de los 90’ de
la Universidad San Buenaventura.
Entrevistadora ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si?
¿No? ¿Por qué?
Entrevistado: Sí, directa e indirectamente; pero creo que hay que hacer un poquito
de historia, el grupo nace en el año de mil novecientos ochenta y siete, final del
ochenta y siete nace el teatro Tespys. Que en esta casa en este espacio que era
un colegio convento de las hermanas franciscanas, nos facilitar un espacio para
empezar a ensayar, finales del año ochenta y siete. y a principios del ochenta y ocho
decimos bueno ya va a crear un grupo y le vamos a poner fecha de nacimiento al
grupo que fue el veintitrés de abril de mil novecientos ochenta y ocho. Es decir
estamos apunto empezar los años noventa estábamos con todo el furor de... del tema
en la de la elección popular de alcaldes, con todo el tema del narcotráfico y todo el
tema de las bombas, en que estaban su furor digamos esa rivalidad que había entre
el estado y el narco - estado como lo llamaban en esa época y habitaba las mafias
con las mafias de la droga, entonces estábamos en todo ese furor.
En el ochenta y ocho entonces nacimos como grupo, es decir que el grupo nace en
medio de un conflicto porque las guerrillas estaban en este territorio.
Estaba el ELN y estaban las FARC y obviamente todo el tema que Colombia estaba
explotando eran las bombas en las ciudades y esa guerra carteles también, ese
bloque de búsqueda que estaban de a en primeras planas de los periódicos y
noticieros. Entonces nace en esa época y directamente si porque muchos amigos
fueron víctimas del conflicto armado. Indirectamente porque a veces no podíamos
ir a ciertos lugares del municipio hacer nuestro trabajo teatral y cultural.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 53
Muchas veces había lugar vetados para que nosotros llegáramos con las obras de
teatro, con nuestros vestuario, con su trabajo de formación con niños y jóvenes es
indirecto pero también hubo asesinatos obviamente y amigos que perecieron en
medio del conflicto.
Entrevistador: ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los ochenta,
antes del conflicto?
Entrevistado: Bueno cómo le venía mencionando de los ochentas... era una época
de transición en El Carmen de Viboral y más que todo en lo en lo cultural que era
lo que yo pues lo que yo estaba inmerso, pues El Carmen se está transformando
llegó la elección popular de alcaldes el Carmen de Viboral no contaba con una casa
de cultura, tenía una casa cultural de la juventud que se estaba en ruinas, allí
funciona la biblioteca. Nosotros siendo jóvenes pues con nuestra alegre rebeldía
estamos empezando a demanda de espacios para el arte y la cultura. Estamos siendo
beligerantes con el estado porque no había un espacio para las prácticas artísticas;
había un grupo de danza, grupo de música, nosotros estamos naciendo como grupo
de teatro, había un movimiento fuerte música andina y danzas folclóricas, pero no
había espacios dignos para los ensayos, ni lugares para albergar estas
manifestaciones. El Carmen digamos estaba todavía muy pueblito, un poco atrasado
digamos en cuanto al desarrollo social y de infraestructura y nosotros siendo unos
jóvenes estamos como con el impetuoso hacer arte y cultura pero no había espacios.
Y fue así como a finales de esa década empezamos a demandar esos espacios, hasta
que por fin logramos que entre 80’ y 90’con toda la movilización que hubo en El
Carmen de Viboral por luchar por un espacio logramos que ese espacio que
inicialmente nos habían prestado nosotros para ensayar que era el colegio pues
público, público-privado, digamos porque las hermana franciscanas estaban en una
parte de esta infraestructura, logramos que el concejo pues, adquiriera esta casa para
todo el tema cultural del Carmen. Digamos que ya a finales de los noventa ya se
logró consolidar por lo menos un espacio de tener un espacio nosotros para practicar
nuestras artes y un espacio para la comunidad encontrarse también.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 54
Entrevistadora: La comunidad jugó un papel clave en ese apoyo para que ustedes
logran tener este espacio ¿cómo lograron convencerla? ¿Cómo lograron llegar a
ellos?
Entrevistado: Yo creo que… a partir del trabajo que nosotros hacíamos, tanto como
le digo lo del grupo de proyección folclórica que era muy fuerte a nivel
municipal, departamental y nacional, los grupos de música andina que estaban
naciendo, y nosotros estamos naciendo como grupo de teatro. Empezamos a tener
como una dinámica cultural todavía muy incipiente pero si logramos impactar en la
comunidad y la comunidad empezó a crecer en el proceso estamos haciendo. Fue
así como la misma comunidad también empezó a sentir esa necesidad de un espacio
de un lugar para las artes en medio de lo que estaba empezando a pasar en el pueblo
que era los coletazos de la digamos de los tramos del conflicto que había entre los
cárteles del narcotráfico, las guerrillas que estaban en los territorios en esas
montañas y luego a mediados de los noventa, pues ya el tema del paramilitarismo.
Entrevistadora: ¿Cómo cree que afectó al tejido social del Carmen de Viboral la
presencia de grupos armados?
Entrevistado: Bueno vive inicialmente, cuando las guerrillas estaban acá y en todo
el país, pues, no había una relación muy directa con el casco urbano sino que estaban
asentadas en la zona rural; Y bueno y como no había presencia del estado en
comunidades campesinas o la presencia muy débil por las guerrillas tenían
su accionar y su trabajo en esos territorios. Luego el conflicto se recrudece con los
grupos paramilitares de los años 90’, pues ahí si empiezan a sentirse más los
embates de la guerra en el municipio, porque ya el municipio empieza a tener esa
afectación directa. con nuestra comunidad y con los asesinatos incluso aquí un año
en que hubo casi doscientos asesinato en un año, de jóvenes en su mayoría y bueno,
se recrudeció digamos a finales de los años noventa, entre el noventa y cinco y el
dos mil dos más o menos, fue como el periodo más fuerte de guerra acá el municipio
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 55
donde todos los grupos tenían acá su el paso obligado por El Carmen que era el las
FARC, el ELN, los paramilitares y obviamente las fuerzas legales del estado que
también tenían una base militar con El Carmen y viboral y bueno, todo eso era el
caldo de cultivo para la violencia y para afectar directamente en una época en que
no podíamos salir en la en la noche de las calles, había toques de queda, en fin, era
una vaina muy compleja y los que más estamos en riesgo en esa época era los
jóvenes que queríamos hacer arte queríamos arte pero resistimos desde este lado
digamos de la vida.
Entrevistadora ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado
al proceso del tejido social y memoria histórica? ¿Sí? ¿No? y ¿porque?
entrevistado : Sí, claro, Totalmente El Carmen de Viboral a partir de ese…
digamos de esa resistencia que teníamos de esa, de esa... terquedad de hacer teatro
de hacer arte, de hacer música, de esa terquedad que teníamos todos, pues logramos
impactar digamos en la comunidad a partir del teatro y tener una opción de vida y
de hecho no es gratuito que el Festival Internacional De Teatro Gesto Noble que es
un nombre empezando por el nombre de este gesto noble tiene un asunto importante
para digamos, para integrar la comunidad pero también el eslogan del festival que
es un escenario posible para imaginar la vida; Ese eslogan nació en los años noventa
porque el festival se empezó a suceder en medio del conflicto digamos en medio
de lo que estaba sucediendo en la zona urbana y rural del municipio, nace en el año
mil novecientos noventa y tres el festival internacional de teatro gesto noble y era
como un espacio, un espacio posible para imaginar la vida, era el pequeño espacio
que teníamos en el año para poder salir a la calle ver teatro y estar tranquilo esa, así
sea por una semana, sin que estuvieran esas asediados por las armas.
Entonces, creo que si le aporta el arte al tema de la memoria, porque la
transformación que ha habido en estos veinte treinta años en El Carmen de Viboral,
si usted revisado tomó una foto del Carmen en los años ochenta, y toma una foto
hoy ha cambiado muchísimo. Y yo creo que el teatro, las artes han sido
posibilitadoras de otras maneras de entender la vida y la dinámica comunitaria,
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 56
cultural, social... porque consideramos que la cultura aporta también al desarrollo
económico, social, político o humano o de una localidad.
Entrevistadora: ¿Creen que el aspecto político, el ente político les ha ayudado a
ustedes como artistas a propiciar ese tejido social y memoria histórica.
Entrevistado: Digamos que en lo local si ha habido ese proceso lento de
credibilidad por parte del estado, porque pues en lo local, digo en lo local porque es
más fácil de interactuar con los funcionarios y con los alcaldes y con los que están
en el proceso, digamos administrativo de una localidad porque también ellos los que
han sido alcaldes han sido parte de los procesos culturales también han estado ahí
han conocido de cerca lo que nosotros hacemos y ha habido digamos una interacción
y un apoyo directo y unas veces más que otras, pero cada vez que el estado los
gobiernos entienden que el arte y la cultura aportan al desarrollo de una localidad,
y obviamente nosotros como artistas también hemos tenido la posibilidad de
interactuar con el estado, de hecho pues personalmente yo fui director del instituto
de cultura durante seis años, pude estar ahí generando políticas públicas, estando
también con el estado por eso nosotros acá en el Carmen de Viboral queremos
mucho el instituto de cultura porque nació en nosotros mismos nosotros mismo lo
propiciamos y nosotros mismos demandamos la necesidad de que el estado apoyará
y se tomara en serio el tema cultural y no fuera como un caballito de batalla por las
campañas, sino como con la misma importancia que tiene la salud, la
infraestructura, las vías, en fin. Entonces aquí en el Carmen si logramos dar ese paso
de que la cultura es protagonista en el accionar del municipio tanto en lo político,
administrativo, como en lo social, en lo humano y en la comunidad entonces el
Carmen de Viboral en ese sentido sí ha dado un paso importante y es poder que los
que ostentan el poder, pues tengan una mirada de respeto y de apoyo también a lo
que hacemos.
Entrevistadora: ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se
han fortalecido después de la época de violencia?
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 57
Entrevistado: Pues yo creo que la mejor muestra de que se ha fortalecido es que
tenemos un instituto de cultura descentralizado, con una escuela de artes donde hay
casi mil estudiantes, ehhh estudiando piano, estudiando teatro danza en fin... mil
personas alrededor de los procesos culturales de formación en el municipio;
digamos que todo esto que le estoy diciendo da cuenta de que sí ha aportado, que
tengan un festival internacional de teatro con veinticuatro versiones(24), que
tengamos un festival local de teatro y una red municipal de teatro con quince
diecisiete (15-17) grupos de teatro que tengamos un instituto como le digo
fortalecido con procesos en la zona urbana, en la zona rural, con festivales de rock,
festivales de música andina, con eventos de turismo cultural, con eventos de todas
las áreas digamos, da cuenta de que si le ha aportado porque hay una apropiación
de la comunidad a ese tejido social que se construye a partir de las artes.
Entrevistadora: ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes de la reconstrucción
de tejido social y la memoria histórica en El Carmen de Viboral?
Entrevistado: Pues yo creo que acá el tema de la movilización social en torno a
cualquier asunto ha sido históricamente importante para El Carmen, hay que
recordar la movilización social que hubo en los años ochenta (80’) en cuanto al tema
de la electrificadora de Antioquia que El Carmen de Viboral se unió a ese paro
cívico donde logramos generar un respeto por los servicios públicos básicos, el tema
del agua, la defensa del territorio y del agua, que hace muy reciente se movilizó El
Carmen también para darle la negativa al plan departamental de aguas. la
movilización cultural qué hacemos nosotros con una vaina que nosotros creamos
que llama la asamblea cultural permanente, que es el ente, digamos, nosotros
mantenemos en asamblea cultural permanente, atentos de que no pase nada con los
temas culturales, digamos que es un aporte importante y es el potencial que tiene
El Carmen de Viboral, la posibilidad de estar unidos y que comunitariamente
estamos ahí para para defender, apoyar, o demandar lo que está pasando en materia
cultural y social.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 58
Entrevistadora: Muchas gracias.
Entrevistado: Gracias a usted
4.2. Entrevista a Musicultor y escritor
Entrevistadora: Entrevistas semi-estructurada a musicultor y escritor;
Investigación: ‘El Carmen de Viboral un estudio del proceso de reconstrucción de
tejido social y memoria histórica de la violencia política de la década de los 90’ de
la Universidad San Buenaventura.
Entrevistadora: ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿sí?
¿No? y ¿por qué?
Entrevistado: Bueno sí, digamos que hay varias afectaciones una tiene que ver con
una experiencia familiar de un tío, digamos que en la época del conflicto manejaba
un vehículo de transporte rural hacia veredas, y digamos que conociendo y teniendo
en cuenta que la mayor parte digamos de las afectaciones se dio en territorios
rurales, digamos que él terminó también pues cómo siendo afectado pues y
asesinado digamos en el marco del conflicto; ese es digamos como lo más personal
y directamente como las afectaciones. También creo pues que en la época y siendo
joven en el municipio digamos que también se creó, digamos ciertos miedos como
por los espacios, por los horarios. Recuerdo pues, que había una época en la que
después de las diez (10) se suponía que no podía salir se suponía que las personas
de cabello largo ehh tenían digamos cierto riesgo pues como por un asunto pues del
desarrollo personal y en ese sentido pues digamos que también tuvimos como esas
afectaciones, pues desde el miedo y digamos desde un asunto de poder circular
como tranquilamente el municipio y ciertas zonas rurales a las que prácticamente
era prohibido cómo ingresar como ciudadano.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 59
Entrevistadora: ¿Qué grupos armados estaban en el territorio?
Entrevistado: Bueno pues digamos que estaban los paramilitares, la guerrilla, y
pues digamos que también estaría pues considerado grupo armado el ejército y
obviamente la policía, ¿cierto? cómo digamos, siendo agentes del estado, siguen
siendo grupos armados que alguna manera estaban en el territorio y también
generaron ese conflicto y esas afectaciones a las comunidades.
Entrevistadora: ¿Qué grupo armado le ocasionó a su familia tristeza, con la
muerte de su tío?
Entrevistado : Bueno digamos que en esa época fueron los paramilitares como los
que generaron pues como el asesinato del tío y pues en parte en la zona urbana
digamos que eran ellos los que más generaban digamos estos patrones pues de
miedo digamos de limitaciones a la circulación en ciertos espacios públicos en la
coartación también y las amenazas digamos por lo que el mencionado ahorita por
asuntos pues del cabello largo, los aretes, digamos que todo eso eran fenómenos que
generaban directamente los grupos de paramilitares.
Entrevistadora: ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los ochenta
(80’) antes del conflicto?
Entrevistado: Bueno, digamos que yo en esa época todavía era pues casi niño -
adolescente. digamos que lo que recuerdo, si es que había un temor generalizado
me acuerdo pues de fenómenos cuando por ejemplo decían que: ‘la guerrilla iba a
tomar el municipio’ cuando decían pues como todos los fenómenos de que
tumbaban torres en el municipio por ejemplo; digamos que esas son como memorias
que tengo pues como generales de este fenómeno y directamente tenía que ver con
un asunto de circulación, ¿cierto? como el no poderse desplazar a ciertos lugares o
el hacerlo digamos con un miedo permanente; creo que son como de los mayores
recuerdos que tengo como de esa época del conflicto pues como tal.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 60
Entrevistadora: ¿Cómo cree usted que afectó el tejido social del Carmen la
presencia de grupos armados?
Entrevistado: Bueno, yo creo que en un lugar donde hay miedo, de alguna manera
se fragmentan relaciones sociales, se fragmenta en espacios públicos, digamos que
se limita también la circulación del ciudadano en el mismo municipio, creo que se
ven afectados actividades culturales en el sentido de que normalmente estas
actividades se dan en espacios públicos y obviamente el asunto del miedo
generalizado digamos que genera afectaciones en la convocatoria, en la creación de
espacios nuevos incluso y también creo que hay una afectación justa a poderse
digamos desplazar en el territorio como libremente, ¿cierto? caso como lo decía
ahora, habían veredas en las que usted no podía ni transitar, ni siquiera ingresar.
¿cierto? digamos que era un límite fronterizo, pues que estaba y que obviamente
generada como esas afectaciones como en lo social y en lo cultural también,
entonces creería que directamente es esa perdía digamos de la libertad en este
sentido que se detiene en un territorio y de alguna manera también de esas
restricciones, digamos a ese desarrollo como el sujeto libre y pensante pues como
tal.
Entrevistadora: ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado
a la reconstrucción de tejido social y memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?
Entrevistado: Bueno, yo creo que sí y digamos que es evidente en el caso del
Carmen de Viboral, digamos que fue uno de los municipios entre muchos del oriente
y de Antioquia que sufrieron digamos y vivieron este asunto del conflicto y creo
que en ese sentido las manifestaciones culturales y artísticas del Carmen digamos
que permiten de alguna manera por un lado narrar justamente como esas situaciones
que suceden en el territorio, al mismo tiempo creo que se convierten en escenarios
que justamente le dan una vida y digamos una alegría también al mismo territorio,
son escenarios que permiten el encuentro ciudadano, que permiten digamos ese
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 61
reconocimiento a la diversidad cultural y al mismo tiempo creo que son las
manifestaciones culturales las que también nos permiten digamos sensibilizarnos
frente a un territorio, frente a un contexto, pero al mismo tiempo también creo que
hay una responsabilidad digamos de estas prácticas artísticas en decir cosas y
poetisa también digamos estos fenómenos que hacen parte como en la vida humana
.
Entrevistadora: ¿Qué papel jugó la música en la reconstrucción de tejido social y
memoria histórica del Carmen?
Entrevistado: Bueno, por ejemplo...incluso hay anécdotas, con el caso por ejemplo
el festival carnavalito música andina, con el festival Viboral rock, que digamos son
dos festivales locales. El carnavalito de hecho digamos que fue uno de los festivales
que también se dio como y que se empezó a crear y que se empieza a potenciar
incluso durante toda la vigencia del conflicto; creo que estos escenarios justamente
generan como esa otra mirada de lo que es posible construir en un territorio.
En este sentido por la música, como le decía además de ser un elemento narrativo y
que pueden narrar, digamos, el fenómeno como tal, también creo que tiene como
dentro de sus posibilidades el asunto del poetizar, el asunto de narrar y finalmente
creo que la transformación sea justamente en proponer una nueva perspectiva de
vida, una manera diferente habitar digamos el territorio y en ese caso la música
digamos como práctica de vida, como narradora y como sensibilizadora ese
territorio creo pues que es fundamental en esa transformación de un territorio en esa
construcción digamos de un territorio pacífico.
Entrevistadora: ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social
se han fortalecido después de la época de violencia?
Entrevistado: Bueno, yo creo que en El Carmen digamos que se han venido
haciendo ejercicios de esa construcción de memoria, tanto desde lo institucional
como también desde las diferentes organizaciones de víctimas, organizaciones
sociales organizaciones culturales. Yo creo que desde ahí digamos que ha habido
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 62
un aporte fundamental en esa construcción de la memoria histórica de lo que ha sido
El Carmen. Y creo que es vital pues como seguirla escribiendo, ¿cierto? También
creo que esa memoria no es algo estático sino que permanentemente se está
transformando y en ese sentido digamos que esa construcción de memoria que han
hecho las comunidades ha permitido por ejemplo en el caso mío conocer digamos
épocas pasadas de lo que ha sido El Carmen, pero al mismo tiempo también
digamos generar una perspectiva digamos de vida pues como habitante de este
territorio. y creo que también ha sido fundamental en esa construcción de memoria
histórica en el caso del Carmen digamos que las juntas de acción comunal, resaltar
digamos ese rol comunitario de las juntas como uno de las organizaciones
comunales y comunitarias importantes en esta construcción de memoria en el
sentido de que si uno se acerca a cualquier junta de acción comunal casi siempre
hay un reconocimiento histórico de lo que ha sido su vereda, lo que ha sido su barrio,
de lo que ha sido el territorio como tal entonces creería que ahí hay una línea de
construcción histórica, y además de ello creo que El Carmen particularmente ha
hecho también un trabajo por esa misma reconstrucción, ¿cierto? y por esa
resignificación también de lo que fue el conflicto y al mismo tiempo también
digamos esas construcciones simbólicas que desde las prácticas artísticas se han
creado a partir de estos fenómenos coyunturales.
Entrevistadora: ¿Qué organización artística te inspiró a ti y a ser musicultor y
escritor?
Entrevistado: Bueno, digamos que es yo inicié el con Nybram que es digamos el
proyecto más antiguo en el cual digamos empecé como en el camino de la música
y también digamos desde la escritura, creo que hay una base fundamental en el
sentido de que empezamos cuándo empezamos me acuerdo que hicimos un trabajo
por ejemplo reconociendo como los poetas carmelitano y entre ellos nos
encontramos y conocimos a José Manuel Arango, creo que se fue con un primer y
lo que me permite conectarme cómo con esta intención de hacer música y escribir,
digamos desde un sentido narrativo y de memoria del territorio ya posteriormente
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 63
digamos que fue el mismo contacto como con las comunidades, la participación en
un colectivo que se llamó tejido colectivo en el año dos mil diez dos mil once (2010-
2011) en el que hicimos junto con otras organizaciones se consolidó la red de
organizaciones comunitarias ROCA que hizo un trabajo digamos de defensa y de
reconocimiento y digamos del agua en esa época eso fue digamos una segunda etapa
que me permitió también como conectarme un poquito como con estas narrativas
del territorio y ya finalmente pues yo creo que es como la vivencia de habitar un
territorio, de reconocerlo, de saber qué es lo que hay tanto a nivel cultural como a
nivel rural de reconocer también digamos la complejidad de territorio que se habita
y finalmente creo que ese hacer música se fue como conectando directamente como
a esa experiencia de vida ¿cierto? entonces casi que la música es un elemento que
permite contar que permite narrar y también creo que es cómo la manera como
Poetiso digamos esa experiencia humana y esa experiencia de habitar un territorio
a través de la música.
Entrevistadora: ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción
de tejido social y memoria histórica en El Carmen?
Entrevistado: Bueno como le decía ahora, creo que las juntas de acción comunal
son vitales en ese papel, creo que ellos en lo personal considero que son las
organizaciones, digamos que han permitido construir una visión de territorio desde
ese asunto comunitario y en ese sentido han sido digamos organizaciones que han
construido esa memoria también recuerdo mucho el trabajo que ha hecho a luna que
es una organización de acá del municipio que hizo mucho trabajo en zonas rurales
del municipio que tuvo digamos mucho ese énfasis de lo social y lo comunitario y
de igual manera creo pues que hay organizaciones culturales que ya llevan una gran
trayectoria como Tespys, como la corporación pues en la cual yo estoy que se
llaman Nybram, organizaciones también de base institucional pues incluso creo que
el Instituto de Cultura también ha hecho un papel importante, el mismo Centro de
Historia con Don Francisco y Jeison quién está ahora en la cabeza pues como
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 64
jalonando el proceso creo que también han sido entes o organizaciones que han
potenciado digamos esta construcción de memoria.
Entrevistadora: Muchas gracias.
Entrevistado: Bueno, muchas gracias a ti.
4.3. Entrevista a líder comunitario
Entrevistadora: Entrevista semi-estructurada a líder comunitario.
Investigación: ‘El Carmen un estudio del proceso de reconstrucción de tejido social
y memoria histórica la violencia política de la década del noventa’ de la Universidad
De San Buenaventura.
Entrevistadora: ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Sí?
¿No? y ¿por qué?
Entrevistado: Si, he sido afectado directamente por el conflicto, en situación a mi
familia, mi papá fue asesinado por las autodefensas del Magdalena medio en el año
dos mil uno (2001) y bueno, digamos que también como ciudadano poblador
carmelitano, pues, en la misma coyuntura me afectó también digamos que
directamente en términos de mis modos de vida para esa época.
Entrevistadora: ¿cómo recuerda usted el municipio en la década de los ochenta,
antes del conflicto?
Entrevistado: Bueno para los ochenta yo era un niño, pero lo que he alcanzado a
leer y reconocer es que el municipio en cierto modo tranquilo y una tradición más
bien vinculada por un lado a la cerámica, y por otro lado a la agricultura; esos eran
como los oficios que definían mucho el quehacer local; y digamos que fue a finales
de los ochentas (80’) y casi principios de los noventas (90’) que empezó como a
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 65
desencadenarse toda esa coyuntura del conflicto armado en El Carmen de Viboral
y varios municipios acá del oriente .
Entrevistadora: ¿Cómo cree que afectó el tejido social del Carmen de Viboral en
la presencia de grupos armados?
Entrevistado: Yo creo que igual hay afectaciones de mucho tipo, lo que ocurrió
con los actores armados es que llegaron varios, con diferentes intereses, y diferentes
propósitos que en el fondo uno podría descifrar qué algo muy común en ellos, pues,
frente a esas expectativas sobre los territorios. pero que lo que hicieron fue que a la
medida que se realizaban entre ellos, pues también vincularon la comunidad interior
como esas dinámicas, entonces si bien hay una población que de pronto de algún
modo recibió sólo los impactos de la guerra, también hubo en sectores sociales que
se vincularon digamos de algún modo con el ejercicio del conflicto pues en los
territorios entonces frente al tejido social y así creo que se cambiaron cosas, que
cambió un poco la personalidad del pueblo frente al modo de ver el territorio y
búsquedas que se tienen. Hablando más específicamente, es decir, que... claro, no
solo los actores armados empezaron a ser consciente cuáles podrían ser como los
intereses claros que quisiera tener o aprovechar del territorio como tal. Y creo que
eso afectó mucho las dinámicas sociales del Carmen de Viboral, porque bueno, por
las circunstancias del mismo conflicto, pues, también llegó una época donde
pareciera que todo el mundo en algún momento pudo haber sido sospechoso de que
hacía parte de uno u otro grupo, ¿cierto? y los rumores incluso, por ejemplo: a nivel
social cobraron vidas, entre otras cosas. Entonces creo que en términos de tejido
social sí se afectó mucho cómo la visualización del otro, y la y la forma de verlo;
creo que fue problemático.
Entrevistadora: ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado
a la reconstrucción de tejido social y memoria histórica? ¿Sí? ¿No? y ¿por qué?
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 66
Entrevistado: Creo que sí, creo que por ejemplo específicamente en El Carmen de
Viboral ha existido una serie de activismos, digamos de actuación política, desde la
ciudadanía y también desde el desde el quehacer artístico y de las presiones
artísticas; yo creo que parte lo que ha permitido en esencia las expresiones artísticas
es la construcción de memoria histórica reconociendo la memoria no como esa
posibilidad de ir al pasado y ver cómo fue sino de cómo traer esos recuerdos al
presente y si es posible renegociarlos al menos entender ¿cómo ocurrieron?, ¿cómo
garantizamos que no se repitan?, ¿cómo generar una aprendizaje incluso de esas
experiencias? que para muchos fue tan dolorosa. creo que en El Carmen de Viboral
se han logrado cómo recuperar parte de... o sanar más bien, heridas que generó todo
el conflicto armado en el territorio, desde las mismas expresiones artísticas, hablo
desde el teatro, hablo desde la poesía y desde la música en esencia, ¿cierto? pero
creo que creo que no ha sido algo que queda dentro del territorio como tal, hablando
de la comunidad en términos generalizados haya ocurrido creo que siguen siendo
minorías las que han generado esas iniciativas se han generado impactos
importantes, sin embargo creo, que... hay un poco indiferencia desde sectores
comunitarios frente a las posibilidades que tiene el arte para la expresión política,
por decirlo de algún modo, ¿cierto? para el reconocimiento del yo frente a mis
circunstancias, y digamos construir mundo, hacer parte como de eso, otro Carmen
pues ¿cierto?
Entrevistadora: En específico me podrías dar nombres de actividades o de
organizaciones que han hecho parte de las expresiones artísticas que han cambiado
un poco ese panorama ya sea político cultural y social.
Entrevistado Bueno, así que recuerde y tenga aquí la memoria, pues, eso pues El
Carmen desde hace muchos años en términos de teatro tienen una movilización
importante digamos que fue un grupo que fue capaz hasta de sobreponerse a esas
situaciones de conflicto armado, ¿cierto? y tratar de generar a su modo como un
discurso paralelo pues el conflicto habló del festival de teatro por ejemplo El gesto
noble.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 67
En el Carmen de Viboral han existido personas que han escrito cosas muy
interesantes sobre sobre las reflexiones del conflicto y entre esos pues, alguien de
mucha trayectoria es la poesía de José Manuel Arango, como tal, creo que ese señor
por ejemplo, en términos de sus escritos logra generar unas imágenes muy
concretas de una época en particular, ¿cierto? digamos que es capaz de mostrar esos
demonios que tuvo el conflicto no solo en El Carmen siendo también en Medellín.
A nivel musical, pues, también creo que hay otras expresiones, pues, digamos más
dispersas en el tiempo pero que... reflexiones interesantes, incluso, han habido
colectivo ciudadanos por ejemplo, ah luna un grupo que existió desde el ochenta y
dos, más o menos hasta el noventa y tres, fue un colectivo que fue capaz de incluso
en la etapa del conflicto armado tan agudizado en los cañones, por ejemplo, fue
capaz de entrar hasta allá y generar un ejercicio de campamento de creación de
tejido social, de trabajar con grupos juveniles, de vincular a la comunidad, ¿cierto?
de ellos vincularse a la comunidad también y como ellos creo que ellos dejaron la
semilla para que otros grupos como que siguieron con iniciativas de este tipo que
El Carmen las ha tenido.
Entrevistadora: ¿Qué ha pasado con la cerámica después del conflicto?
Entrevistado: Pues, con el conflicto armado, uno podría decir que el territorio
tuvo algunas transformaciones, hablo de que los intereses por ejemplo, los grupos
armados sobre el territorio, pues son muy amplios digamos que en términos de
tierra podría decir varias cosas, ¿cierto? en términos de agua, en términos de
biodiversidad más, en términos por ejemplo ubicación estratégica... también podría
uno decir otro montón de cosas y podría reconstruir un mapa que bueno, ¿por qué
estos actores llegaron hasta acá he hicieron, lo que hicieron? hablo de presencia de
cercanía a la autopista, de la cercanía a los recursos de los embalses, por ejemplo,
hablando ya del oriente antioqueño, ¿cierto? hablo del cordón que permitía por
ejemplo estas montañas del Carmen con La Unión y Sonsón para comunicarse con
la autopista y con Medellín y con Caldas y jugar al narcotráfico y a la
comercialización de armas, y bueno digamos, que hay un montón de razones para
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 68
sustentar el por qué se aterrizaron acá, ¿cierto? y por qué hicieron lo que hicieron,
se enfrentaron cómo se enfrentaron, porque creo que el tesoro es muy grande,
hablando en términos de territorio.
En ese sentido, pues, por ejemplo en relación a la cerámica, la cerámica tuvo otro
efecto digamos diferente y ajeno al conflicto armado digamos que su disminución
y su casi desaparición, en su momento, se dio por una crisis industrial, porque,
digamos que a nivel de competencias, a nivel de cerámica china y otro tipo de
circunstancias de emprendimiento locales que se generaron a nivel local, no
fructificó el ejercicio empresariales, por decirlo algún modo cierto. Pero por lo otro
es que eso, como que la cerámica fue capaz de adaptarse a las circunstancias del
comercio, de su tiempo y eso fue parte como de lo que generó su crisis.
Yo creería que la relación del porqué disminuyó la cerámica, frente al conflicto
armado, pues, casi que no tienen mucha relación, casi que cuando estaba en crisis
la cerámica, pues, llegó al conflicto armado y digamos que el conflicto armado si lo
que hizo fue utilizar las estrategias que hizo El Carmen para transformarse a nivel
productivo por ejemplo el tema de agroindustria, ¿cierto? floristerías y demás como
para convertir eso, en potencial y aprovechamiento para ellos para algunos actores
¿cierto?. Pero la cerámica, digamos que lo que en lo que ha logrado hacer hasta
ahora es reinventar, o sea, antes El Carmen fue reconocido en algún momento por
un ejercicio que si bien, la reconocen como artesanal fue un ejercicio muy
industrial, eran fábricas grandes, produciendo mucha cerámica; paradójicamente
después de que se va esa fama y aparece esa crisis, es que parece el ejercicio
artesanal más consciente de crear cerámica, de pintar de otra manera, ¿cierto? de
resaltar incluso esa arte que tiene la cerámica Carmelitana. Entonces, pues digamos
que frente al conflicto armado pues yo diría que de pronto la crisis si hizo que
muchos talleres tuvieran que cerrar en su momento, ¿cierto? pero no se lo pasó con
las cerámicas sino con otro montón de labores en el territorio.
Lo que sí creo, es que ha venido como qué recuperándose, digamos que es parte
como de un imaginario social, sobre todo a nivel urbano que ha generado cohesión,
hablando por ejemplo poco de sistema de tejido social, creo que hay un imaginario
interesante del carmelitano que se siente orgulloso, digamos, hablando propiamente
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 69
de la cerámica. ¿Cierto? que lo toca cuando lo mencionan, pues, dicen -bueno si,
yo soy del Carmen, pues, soy carmelitano y me siento orgulloso de que la cerámica
tenga que ver conmigo, ¿cierto? y qué mi papá, mi abuelo o alguien muy cercano
probablemente hizo parte como ésa herencia.
Entrevistadora: ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se
han fortalecido después de la época de violencia?
Entrevistado: Pues digamos que de algún modo hemos aprendido hablar un
poquito más de nosotros mismos, creo que hemos dejado el miedo para de decirnos
y reconocer cosas ¿cierto?, sin embargo sigue habiendo mucha indiferencia a nivel
social, frente al reconocimiento de las problemáticas y pareciera que es uno no
genera como un valor lo que no conoce, creo que la medida en que uno conoce algo
es que genera una actitud frente a eso ¿cierto? creo que, por ejemplo muchos
carmelitano no conocen realmente cuáles fueron los efectos del conflicto armado
acá y por no conocerlo no sienten ningún tipo de empatía o actitud frente a esa
problemática ¿cierto? y sienten que, como no les tocó, no tiene nada que ver con
ellos y creo que en ese sentido hay algo problemático, y es que hay prácticas que se
siguen generando; es decir a lo que voy es que cuando uno conoce algo, genera una
actitud frente a eso, cuando genero una actitud frente a algo, creo que también me
exijo éticamente generar una práctica frente a eso, ¿cierto? entonces creo que
cuando no estés el conocimiento, no hay una práctica, digamos, dinámica frente a
esas visualizaciones. En el caso del conflicto armado, creo que mucha gente
desconoce que lo que pasó en este territorio; sin embargo creo que en términos de
memoria histórica si se han hecho ejercicios interesantes, de reconocimiento,
¿cierto? incluso de reivindicación, hablo de que muchas personas del Carmen del
Viboral, conocidas en su época, que digamos que fueron asesinadas en el contexto
del conflicto, pues muchas veces lo mataron en ese imaginario de los grupos de
decir venga, -es que usted es colaborador de este o colaborador del otro, creo que
iniciativas de memoria histórica han permitido reivindicar eso y demostrar que sólo
son víctimas de una guerra ajena, ¿cierto? y que ha permitido al menos incluso a las
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 70
familias, por ejemplo, de esas personas generar como otra forma de negociar o de
asimilar ese conflicto ¿cierto? o incluso de reivindicar la figura de esa de esa persona
que es parte de su núcleo como bueno es que mi papá, mi mamá, o mi primo, mi
tío... no fueron guerrilleros, no pueden paramilitares, o no fueron patrocinadores, o
cualquier otra cosa, fueron otras circunstancias y creo que asuntos de memoria
histórica permitió cosas de esas, ¿cierto? reconocer pues que eso, incluso también
reconocer que hay personas que dieron su vida por tratar de reivindicar cosas en
estos territorios e incluso hay otras personas que aún vivas cargan con un peso muy
fuerte por el liderazgo que ejercieron, hablo por ejemplo de familia en algunos
cañones, incluso acá en zona urbana que tuvieron que irse del territorio, justamente
por generar una defensa frente a eso cierto y que ya están en otro lugar y no puede
regresar solo por porque sienten que sienten que su vida corre riesgo, ¿cierto? que
su familia o etc., o que se tuvieron que ir justamente porque les está amenazando
su propio núcleo, o un tercero pues, ¿cierto? Y cuando el conflicto toca esas cosas,
ya no, complicado pero siento que nivel de municipio se han venido como tratando
de reconocer un poco esas cosas y reivindicarlas y de hacer de la memoria como
que también una fiesta, ¿cierto? no hablo de la memoria solo pensando en el dolor
como propuesta, sino una memoria que también que nos reivindique
emocionalmente con cosas que ocurrieron y que digamos determina cosas que
siguen ocurriendo ahora acá.
Entrevistadora: que así no nos haya tocado, generar empatía. ¿Es lo que quieres
decir?
Entrevistado: sí, es decir como un... creo que reconoce que... uno quiere lo que no
conoce y en ese sentido es que creo que la memoria es que le aporta mucho a un
territorio y un pueblo, digamos, que en términos de identidad hay un montón de
cosas y fortalezas que se rescatan, incluso hablando el conflicto armado ¿cierto?
siendo algo tan problemático para un territorio, hay un montón cosas que hablan
muy bien del ser carmelitano; en ese sentido es que creo yo que hace falta
reconstruir un poco todos esos temas de a través de la memoria para recuperar un
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 71
tejido social que tal vez se ha perdido y que tal vez, algunos por no conocerlo, pues,
han sentido que no ha sido necesario, pero que en términos de territorios si hace
falta mayor cohesión, si hace falta ser ¿cómo llamarlo? cardumen y hacer puentes
con el otro, ¿cierto? no sostenerlo asimismo sino que también construir con el otro.
Entrevistadora: ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes de la reconstrucción
de tejido social y memoria histórica Carmen?
Entrevistado: ¿Los mayores contribuyentes? pues digamos que… desde el
ejercicio ciudadano han habido actores importantes, te hablaba ahora de colectivos
y grupos cívicos que han logrado movilizar cosas muy importantes en El Carmen
de Viboral, que incluso en algún momentos, fueron capaz de adelantar iniciativas
de empoderamiento social frente, por ejemplo, a una campaña de alcaldía y
de concejos, solo para enfrentar asuntos como el conflicto armado , eso es parte de
lo que ha pasado acá y creo que eso tiene que ver con una especie de conciencia
social de reconocimientos como sujetos, creo que han habido organizaciones que
han apoyado, respaldado cosas; en los últimos años, por ejemplo, uno ve la
presencia de que organizaciones como Con Ciudadanía, creo que el mismo Instituto
de cultura ha hecho un esfuerzo por tratar de recuperar parte de los ejercicios de
memoria histórica, no tanto en términos de conflicto armado, pero sí en términos de
sociedad, ¿cierto? y creo que la academia misma, a través de ejercicios individuales,
hablo de trabajos de grado, doctorados y demás, se han hecho ejercicios muy
interesantes de reescribir la historia y no dejarla como en el olvido.
Entrevistadora: Muchas gracias
Entrevistado: A ti.
4.4. Entrevista a Historiador Empírico
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 72
Entrevistas semi - estructurada a historiador empírico
Investigación el Carmen del Viboral un estudio del proceso de reconstrucción de
tejido social y memoria histórica de la violencia de la década de los noventa (90’)
universidad san buenaventura.
Entrevistadora: ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Sí?
¿No? y ¿por qué?
Entrevistado: Si, en realidad no tuvimos afectados directamente por el conflicto,
aunque nunca vivimos el conflicto en carne propia sufriendo los rigores de el...
sufrimos algunos percances en la parte económica, en la parte social, porque como
el conflicto estuvo esparcido por toda la zona nosotros como comerciantes del lugar,
primer lugar en la parte económica nos vimos muy afectados dado que es el primer
factor que se afecta con un conflicto, no llega a la gente a los negocios, no pueden
salir los campesinos, la inseguridad los mantiene a todos encerrados entonces el
pueblo queda muy solo y sin seguridad desde ahí produce una desconfianza y hay
una baja en la... del comportamiento de la gente en la forma de manejar su vida, sus
cosas, en el tiempo que ocupan para diversiones, para sus tragos, para sus
comidas en todos los sentidos, el comercio, el transporte, la educación, la parte
laboral se ha afectado debido a que uno de mucha parte de todos estos factores que
están afectando y que le impiden a uno el libre proceso del desarrollo de sus
actividades normales.
Entrevistadora: ¿Cómo recuerda usted el municipio en la década de los ochenta,
antes del conflicto?
Entrevistado: Antes del conflicto la vida fue muy tranquila, en realidad la gente
salía a laborar, no tenía inconveniente en el camino, no había retenes en las
carreteras, todos podían realizar sus actividades de campo, sin ningún tropiezo sin
ningún problema, podían desplazarse sin que en el camino los pararan, los
retuvieran podían acostarse tranquilamente en las noches sin esperar que vinieran a
tocarles la puerta, a sacarlos de sus casas, a llevárselos. Normalmente la gente se
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 73
levantaba y no tenía que preguntar cuántos muertos había en la noche ni nada, lo
que ya empezó a suceder cuando la época del conflicto había retenes donde a la
gente le impedían el libre tránsito por x o y parte, donde venía un grupo u otro ya
fuera la guerrilla, ya fuera la autodefensa y cada uno por su lado preguntando por
su enemigos encargando a la misma gente para que les llevaran comida, drogas,
diferentes cosas decir la vida en ese tiempo fue muy tranquila, cuando ya llegó la
violencia cambió mucho por ella todas las cosas empezaron a darse y la tranquilidad,
la paz y todo se perdió.
Entrevistadora: ¿Cómo afectó el conflicto la cerámica eso tan importante para el
municipio?
Entrevistado: Por ejemplo en la parte cerámica el conflicto en sí debido a que el
pueblo cambió mucho que anteriormente vivió netamente de la cerámica y ya
cuando las empresas empezaron a perder pequeños talleres y todo el principal punto
de afectación de la cerámica es en la parte económica en sus ventas ya que el turismo
se empezó a alejar no empezó a venir, entonces la gente que compra la cerámica y
eso ya no venía a comprar, en ese punto la cerámica ya empezó a bajar sus ventas y
no sólo la cerámica, sino todo el comercio debido a que el turismo que es la principal
fuente para ellos no venía, no llegaba y las ventas se estancaban, se paraban.
Entrevistadora: ¿cómo cree que afectó el tejido social del Carmen de Viboral con
la presencia de grupos armados?
Entrevistado: de todas maneras, toda intervención armada y en este conflicto, todos
los órdenes sociales se alteran, entonces en un tiempo donde las actividades
normales todas se cambian, ya se afectaba el transporte, se afectaba la educación,
afectaba la parte laboral, es decir, de que en todos los órdenes quedamos muy
afectados por que la violencia de por sí trae un atranque grandísimo de todas las
actividades cotidianas más que como la violencia fue tan fuerte el diario transcurrir
de la muerte, los asesinatos, los desaparecidos y todo, haya un tramo grandísimo
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 74
afectando inclusive así hasta la parte psicológica donde la gente donde la
tranquilidad se perdía del todo, ya la gente no podía estar en paz, tranquila, con su
sola esperando el momento ya donde aparecía el muerto, cuántos eran, que ya llegan
a llevarse a cualquiera, he inclusive a raíz de que ellos dedicaban la parte financiera
ya llegaban a vacunarlos a decirles que tenían que pagar tanto, que tenía que
colaborar con la causa, entonces se afectan todos los órdenes la parte social, pues la
verdad, prácticamente la parte más dura, ya la parte más fuerte inclusive en lo
psicológico no podía vivir en paz uno a toda hora vivía tranquilo en zozobra.
Entrevistadora: ¿Considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado
a la reconstrucción del tejido social y la memoria histórica? ¿Sí? ¿No? y ¿por qué?
Entrevistado: En realidad la parte artística es una de las partes que ayuda mucho a
la reconstrucción, porque digamos la persona que de por sí está metida una actividad
artística no piensa nunca en la violencia, está alejado de ella. De pronto a nivel ya
más nacional, más colectivo, ehh los eventos, la teletón es eso que de pronto hagan
las personas irán colaborando de algún modo en la parte económica y ante todo los
programas culturales en los cuales ya más que todo es una parte como preventiva
para la juventud ante todo a que no se meta en estas cosas porque los mantiene
entretenidos, los mantiene alejados cuando estando en ese espacio y todo nunca van
a pensar en violencia ni en eso, así colaborando de alguna manera que en el futuro
las cosas sean mejor.
Entrevistadora: ¿Qué colectivos o organizaciones artísticas conoció usted que
hayan aportado al tejido social y la memoria histórica del municipio?
Entrevistado: en realidad aquí uno no conoce mucho de eso, pero digamos en la
parte cultural aquí desarrollan un tipo de actividades y programas culturales en la
parte teatral, en la parte musical que son las que como que más mantienen
entretenida la población enfocada en esas cuestiones y así de pronto le hablan
mucho de eso, podemos hablar por ejemplo aquí en El Carmen de algún tipo de
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 75
evento como el festival de teatro CARMENTEA, el festival internacional de teatro
El Gesto Noble, cursos de filosofía STOA, Viboral rock, el festival de música
andina y latinoamericana. En sí más o menos estos eventos de tipo cultural que
ayudan mucho a que la gente de pronto esté más entretenida y nunca piensa en
violencia y en ese sentido colaborar un poco más con la tranquilidad y paz
municipal.
Entrevistadora: ¿que ha aportado su cafetería La Especial, al proceso de
reconstrucción de memoria histórica y tejido social en El Carmen?
Entrevistado: En realidad uno, pues, como aporte en sí, no lo que si es que, desde
el punto del trato con la gente, el manejo con la gente y con todo, se lleguen
a mantener unas relaciones muy estables de cordialidad, de amabilidad que en algún
sentido podrían cómo ser un punto de partida para amainar ánimos para que la gente
más tranquila, más relajada y la violencia no cunda desde un momento donde la
tensión, el hablar con la gente eso ya se preste para altibajos, para irás, para ehh
desacuerdo entre la gente si no que todo el ambiente sea calmado, tranquilo sí por
la atención uno arranca y todo empieza en paz pues se sobreentiende que no habrá
una actividad, no habrá como un desaire, no habrá como una causa pa’ uno estar
enojado y todo que lo puede llevar a realizar otro tipo de actividades más violentas.
Entrevistadora: ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se
han fortalecido después de la época de violencia?
Entrevistado: Después de la violencia en realidad en el sentido de que la gente ha
bajado las armas, han cesado las tomas, han cesado los retenes y muchas cosas
entonces ha habido un poco más de tranquilidad, más paz y de esa forma ya la
humanidad puede estar un poco más tranquila, dedicarse más a las labores
habituales y así la gente va a estar un poco más tranquila, más relajada y el país de
pronto va empezando a tomar otros rumbos, sus actividades económicas en todos
los campos de la actividad en todo.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 76
Entrevistadora: ¿Cuáles han sido los mayores contribuyentes en la reconstrucción
de tejido social y memoria histórica en El Carmen de Viboral?
Entrevistado: esa es una pregunta que en realidad uno está muy cómo es como
muy al orden, muy al tanto del día ¿cierto?, porque en realidad es hoy uno hablar
de algunos programas de la OEA (organización de estados americanos) en cuestión
de cómo exactamente son programas que desarrollan como dirigió a las
comunidades pero como en la parte más psicológica y de pronto los problemas del
gobierno nacional en la ayuda de la repartición de tierras y eso, aunque aquí en
realidad uno no las conoce mucho, pero más o menos es como los puntos donde la
gente como que ha empezado a tomar parte ya de recibir los dividendos de un
conflicto que se está acabando entonces la parte de la ayuda psicológica y ya en la
parte económica de pronto los programas que el mismo gobierno nacional o la OEA,
algunos estados le estén colaborando para que la gente vuelva a coger normalidad
en sus actividades, más o menos como la parte que yo veo ahí.
Entrevistadora: muchas gracias.
Entrevistado: a ti querida.
4.5. Entrevista a Actor del conflicto
Entrevista semi - estructurada actor del conflicto
Investigación ‘El Carmen de Viboral un estudio del proceso de reconstrucción de
tejido social y memoria histórica de la violencia política de la década del 90’
Universidad de San Buenaventura.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 77
Entrevistadora: ¿Ha sido afectado directa o indirectamente por el conflicto? ¿Si?
¿No? y ¿por qué?
Entrevistada: sí, he sido afectada, la desaparición de mi esposo, mis hermanos y
varios familiares y no sólo eso, sino que también he tenido amenazas, persecución,
tres desplazamientos forzados y masacres en los familiares y asesinatos y
desaparición forzada.
Entrevistadora: ¿Cómo Recuerda usted el municipio en la década de los ochenta,
antes del conflicto?
Entrevistada: En la década de los 80 el municipio era una cosa que... te cuento, no
era un municipio donde la violencia no reina, si había actos de violencia, pues, pero
la comunidad, lo que la comunidad con sus armas, con sus machetes o con sus
cuchillos que se asesina, pues, a veces en sus peleas o riñas, pero como violencia
que viniera de algunos grupos no, absolutamente, pues, no eran tan graves; pero sí
el peso en los años 1989 cuando fue asesinado Antonio Martínez, que fue concejal,
era presidente de la UP, del movimiento Cívico del oriente antioqueño, era también
presidente del sindicato de Rionegro, igual reunía el Oriente antioqueño y era
concejal acá en El Carmen de Viboral, fue uno de los primeros líderes asesinados
acá en El Carmen de Viboral y ahí empezó el asesinato de todos los demás líderes
del Carmen.
Entrevistadora: ¿Cómo cree que afectó el tejido social del Carmen de Viboral la
presencia de grupos armados?
Entrevistada: El tejido social se afectó muchísimo, afectó mucho a que ya antes de
la presencia de los grupos armados, ya había también los actos de corrupción, que
aún se ven, ya se estaban presentado como con las cerámicas continental, cuando
eso no habían actores armados, si estaban los paramilitares, porque el
paramilitarismo con el ejército fue el asesinato de Antonio Martínez y de muchos
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 78
otros que han ocurrido asesinatos, pero que ya venían si, lo que yo te digo actos de
corrupción, como la acabada de la empresa de cerámicas continental, que eran más
de 100 trabajadores… pero lo que más afectó Carmen de Viboral, fue cuando
empezaron todos los grupos armados tanto las guerrillas, como el paramilitarismo
y el mismo ejército, porque entre todos, todos tuvieron que ver con la guerra y la
violencia en El Carmen de Viboral.
Entrevistadora: ¿Usted cómo recuerda las actividades ceramistas antes de la época
del conflicto?
Entrevistada: a ver, ¿cómo recuerdo las actividades ceramistas? pues, en ese
tiempo, yo no vivía acá en El Carmen de Viboral, yo vivía en el campo, en la vereda
La Esperanza que es a unas 7 horas caminando desde La Esperanza, pero igual, yo
pasaba por las cerámicas continental y por otras empresas de cerámica que habían
acá en El Carmen que muchas veces yo iba a esas empresas y a uno los pocillos que
se desbordaban se los regalaban. Entonces, lo que yo recuerdo era que yo veía
muchísimos trabajadores, trabajando, que entraban y salían por grupos y no solo
eso, sino que siempre estaban la cantidad de carros que había, o sea, había un
comercio bastante fuerte en El Carmen de Viboral con las cerámicas. En el Carmen
de Viboral se movía muchísimo el negocio de la cerámica, porque uno siempre que
las cerámicas, casi todas estaban asentadas al lado de la salida hacia La Unión, aquí
por el lado de La Chapa, las fábricas estaban por este lado y la cantidad de carros
que se veía bajando eran muchísimos empacando cerámicas para transportarla y no
solo eso, sino que la cantidad de volquetas, que cargaban todo el material del barro,
todo lo que necesitaban, el material, la materia prima para las cerámicas, eran
muchísimos; uno veía la movención, una movención… a pesar de que era un
municipio, pero un municipio en ese tiempo que tenía muy poco habitantes y se
movía muchísimo, mucho que se movía; porque en ese tiempo El Carmen de
Viboral tenía unos treinta y cinco mil habitantes, pero se movía mucho.
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 79
Entrevistadora: ¿Qué ha pasado con la cerámica en los últimos años? ¿Usted cree
que ha sido parte de ese proceso de reconstrucción de memoria y de tejido social?
Entrevistada: pues no digamos que ha sido mucho, pero sí, sí ha ayudado y más
que todo hay que reconocer de que si... ha ido pues, como… un espacio de dejar
trabajar, apoyar un poco desde las administraciones, eso ha ayudado a crecer y que
ha ayudado también a la recuperación y al apoyo de la cerámicas continental, pero
también no hay que desconocer que las organizaciones y los movimientos han sido
un apoyo, no solamente, sino del trabajo de memoria que se ha venido haciendo, la
recuperación de la memoria, la resistencia, los plantones, lo que esta gente ha
resistido de las cerámicas, porque los antiguos trabajadores de la cerámicas, por
ejemplo, hay muchos, la mayor parte, ninguno ha sido reparado o indemnizados, a
ellos les quedaron debiendo, de su trabajo, de sus primas y de todo eso y todavía
está en veremos. entonces ha sido como el trabajo social y las luchas sociales, las
que ha tenido estas comunidades, como organizaciones que hemos venido haciendo
un trabajo de memoria histórica, sobre lo que ha pasado con las cerámicas y no
solamente con el trabajo y las lucha que han tenido ellos, ¿sí? entonces ha sido y
cómo nació las cerámicas también, pero cómo ha sido el trabajo también de que es
el pincel, las cerámicas son los pinceles que se trabajan desde esas mujeres que la
mayor parte son estas mujeres las pintoras, las que pintan pincelito, por pincelito y
la historia más bonita es que las cerámicas continental, lo que tienen son las mismas
flores del Carmen de Viboral, o sea, que esta pintadito la rama, las flores que tu
encuentras ahí, son todas flores, el trébol, todas las flores y las ramas del Carmen
de Viboral, nativo de nuestro municipio.
Entrevistadora: ¿considera usted que las manifestaciones artísticas han aportado a
la reconstrucción de tejido social y memoria histórica? ¿Si? ¿No? ¿Por qué?
Entrevistada: sí, porque las manifestaciones artísticas, es lo que apoya, lo que
aporta y muchas de ellas son basadas a esa violencia que ocurrió, todos los hechos
que ocurrieron que se está demostrando y muchos son construcción a la paz, a la
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 80
reconciliación, al perdón, entonces eso es parte de la construcción de la memoria y
no solamente eso, sino que las obra de teatro, también los murales, los plantones,
aquí hubo mucho tiempo que se hizo la jornada de la luz, todos los viernes salíamos
aquí al atrio municipal, hace muchos años, eso fue dos mil siete, dos mil ocho y
salíamos con las velitas, también, todos los viernes a prender las velitas y hacer
cualquier lectura, a contar que había pasado en El Carmen, cuál de las víctimas
querías contar algo en testimonio, eso fue.... también, se han venido haciendo
‘trochas por la vida’, se han venido haciendo en muchas veredas, pero también
hemos venido trabajando con el caso de La Esperanza, hemos venido trabajando
muchísimos con la construcción de la memoria, en La Esperanza llevamos,
veintitrés años, dentro de dos meses, de llevar esa lucha, la desaparición de todos
los campesinos de la vereda La Esperanza del Carmen de Viboral y que se ha venido
haciendo un trabajo de memoria, desde la documentación, documentales, música,
porque también hay personas de la vereda que eran hermanos de los desaparecidos
que han hecho canciones, los murales, igual los pendones que se han venido
trabajando con la comunidad, en estos días tenemos una valla para poner y se ha
venido trabajando sobre la fábula y no solamente eso, sino las obra de teatro, los
performances, todo eso, es un trabajo que se ha venido trabajando, se han hecho
cartillas, hay muchos escritos en muchísimos libros, o sea, el material que hay, por
ejemplo, en La Esperanza no iguala al materia, si vamos a reunir el material que
tiene El Carmen de Viboral, La Esperanza tiene mucho más material. Entonces es
también lo que se ha venido trabajando acá y en El Carmen también se ha venido
trabajando mucho con los líderes caídos, la memoria es el alma de los que ya no
están y que ahora también están trabajando haciendo memoria e historia colectiva,
se viene trabajando unas series de película con los conductores caídos, también,
pues a ver si podemos hacer siquiera una serie con alguna ex-combatiente de las
FARC, se está tratando si podemos tener esa comunicación aunque no es fácil, pero
lo estamos luchando y haciendo lo que podemos, igual si podemos hacer el trabajo
con lo de las mujeres violadas, tenemos un caso de 1987 más o menos esas fechas,
una violación de 12 niñas, que fueron violadas por el mismo ejército eran niñas de
colegio, niñas de 13- 14 años. entonces también cómo podemos recuperar eso, los
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 81
conductores caídos, que en el momento llevamos 64 conductores en la lista de los
caídos en la guerra, chiveros del Carmen de Viboral, es una alarma bastante fuerte,
es un dolor bastante fuerte, es de verdad el atropello a los que conducen y van
cincuenta y cinco identificados ya, que no ha sido fácil, porque sus familias aún
tienen miedo, las mismas flotas tienen manipulados a los mismos conductores, les
tiene prohibido, si ustedes cuentas pierden el trabajo, ha sido personalmente lo que
yo he escuchado de ellos, porque he tratado de tener entrevistas con ellos, para hacer
el trabajo, porque no ha sido fácil, entonces estamos buscando muchas otras cosas,
formas de poder tener eso. yo presencie el asesinato de un conductor chivero, dos
conductores que fueron asesinados, yo iba en la misma chiva, de acá del Carmen,
son cosas muy pesadas, pero en realidad venimos trabajando con toda esta memoria
histórica como el trabajo que se hace con los desaparecidos de la vereda La
Esperanza, que son reconocimientos no solamente municipal, sino también un
reconocimiento nacional e internacional; o sea, hemos sido reconocidos a nivel
internacional que aquí en El Carmen De Viboral, lamentablemente hemos… nos
han ido acompañando y que han ido reconociendo por lo que pasó en La Esperanza
porque vieron que afuera, todo se estaba escuchando, todo se estaba hablando pero,
aquí en El Carmen no. cantidad de eventos tuvimos, pero nadie de la administración
acompañaba, ni personería muchas veces, pero es eso, la lucha ha continuado, desde
el pueblo, las organizaciones, los movimientos y nosotros como familiares de
detenidos y desaparecidos venimos trabajando y acá en El Carmen de Viboral
venimos trabajando con la demás víctimas, más que todo porque ya vamos a
empezar a recoger la base de datos de personas dadas por desaparecidas y que la
mesa de víctimas venimos trabajando de forma fuerte, ahora es el único municipio
del oriente Antioqueño que tenemos la descentralización de la mesa. El año pasado
fuimos a La Honda, que es una vereda que fue desocupada 17 años porque estuvo
minada totalmente, sufrió todas las victimizaciones, fue una crueldad terrible lo que
sufrió es comunidad, entonces, este año continuamos posiblemente abriendo trochas
por la vida, por La Chapa, iremos a La Madera en la descentralización de la mesa y
ahí venimos trabajando con actos de memoria, que es la base principal que es
mostrarle al Carmen de Viboral y muchísimas cosas más que se me pasan, porque
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 82
es muchísimo el trabajo que venimos haciendo, que es mostrar que es lo ¿qué sucede
en El Carmen de Viboral? ¿Qué ha sucedido en El Carmen de Viboral? , como el 5
de enero que se hicieron la conmemoración de Antonio Martínez y fue algo muy
bonito, porque todos gritamos consignas, había una sobrina de él, que siempre iba
adelante en la marcha y ella iba diciendo “treinta años del asesinato de Antonio
Martínez y continúa la impunidad” y nosotros más atrás gritando otras cosas, igual
también diciendo “el pueblo no se va a rendir, carajo.
El Carmen de Viboral no se rinde, carajo” más que todo las demás resistencias que
se vienen haciendo y que eso es lo que permite también la diversidad de las otras
personas de que se vayan uniendo y que a ese paso de la memoria, también se viene
el trabajo del territorio, porque también es la base principal, si tu defiendes el
territorio, estas defendiendo también sus comunidades y estas defendiendo todo lo
que hay en el territorio.
Entrevistadora: ¿De qué manera cree que la memoria histórica y el tejido social se
han fortalecido después de la época de violencia?
Entrevistada: pues a ver, mira, yo creo que después de la época de violencia lo más
duro es que tenemos un país que se retrasa, o sea, para nosotros como
organizaciones y para como pueblo, muchos no queremos eso, o sea, no queremos
la violencia, ni queremos que vuelva la violencia; pero nosotros somos conscientes
de que en el dos mil diecisiete el 93% en Colombia mermaron las víctimas, el 97%
mermaron las minas antipersona, creo que fue, no estoy bien segura, pero el 96%
mermaron las masacres en Colombia y los secuestros, o sea, la cantidad de dolor,
de muertes, del desplazamiento, mermó totalmente en dos mil diecisiete y eso es lo
que nos preguntamos nosotros ¿ dónde está la memoria del Colombiano? porque
nosotros como organizaciones, como víctimas, como personas del pueblo que
conocemos y que hemos vivido la magnitud de la guerra, nosotros no queremos
volver a esa guerra, pero que aún tenemos un gobierno que lo único que le gusta es
la guerra y que lo que se está desatando en este momento, es una guerra y que no se
le está dando apoyo al proceso de paz, él lo está dejando tirado, lo está destruyendo
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 83
, lo está acabando y nosotros no queremos eso. entonces para nosotros lo que ha
sido posible en El Carmen de Viboral es que en medio de toda esta lucha, seguimos
trabajando por la comisión de la verdad, con la comisión de búsqueda de personas
dadas por desaparecidas y que aún venimos por la JEP por la justicia espacial para
la paz, que es algo tan importante que aún lo tenemos en la esperanza y que venía
trabajando, no lo tenemos al nivel municipal, pues, todo el territorio, el municipio,
porque ha sido difícil, pero venimos trabajando, todo este trabajo que venimos
haciéndolo, que yo te decía, que estamos haciendo memoria, historia colectiva, es
un trabajo que lo venimos recuperando para podérselo entregar a la justicia y a la
comisión de la verdad, para poder tener un trabajo más completo, que no sea un
trabajo totalmente… el mejor, porque es muy difícil recuperar una memoria, se van
a coger los casos más emblemáticos, los casos más pesados, los más fuertes que
tampoco se van a dejar a los demás, si lo quieren contar, si lo quieren decir, también
es otra parte. Pero eso sí puede ser posible, si se puede hay que seguir luchando
aunque muchas veces las cosas se ven muy lejanas, se ven muy difícil, parece que
no se van a hacer, parece que no va a haber como… de verdad lo que nosotros
queremos; pero hay que seguir, o sea, nada atrás, todo hacía adelante. ¡Ni un paso
para atrás!
Entrevistadora: ¿cuáles han sido los mayores contribuyentes de la reconstrucción
de tejido social y memoria histórica en el municipio del Carmen?
Entrevistada: hay mucha gente, que no tengo memoria ahora para acordarme de
todos, pero si hay mucha gente, aquí ha venido trabajando por ejemplo, fundación
con ciudadanía, tenemos personajes como alba Lucia Gómez, ella ha sido una,
bueno, no como una líder comunitaria, ¿sí? pero ha sido una líder que ha trabajo …
ella es, asesora de con ciudadanía, pero igual como asesora, ha sido muy
comprometida con El Carmen de Viboral y ha venido haciendo un buen trabajo en
El Carmen de Viboral, conocedora, nació aquí y toda la vida a trabajado aquí,
conoce de su historia, ha luchado por la memoria, ha luchado por esa verdad y la
reconciliación en El Carmen de Viboral. Pero han venido trabajando muchísimas
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 84
personas, aquí hay una organización que se llama ‘luz y esperanza’ que también
viene trabajando con la memoria, que no es un trabajo como muy fuerte y
comprometido, pero igual, siempre vienen haciendo cositas que también valen la
pena ¿sí? pero que venimos trabajando la memoria, que se hacen no muy fuertes,
pero que siempre se ven. y que nosotros igual pues, yo que he estado en este trabajo
durante años, veintitrés años y que ha sido también un trabajo pero ha habido varia
gente, María Inés, se me olvida el nombre, ella fue una gran líder con los
desplazados, movió muchísimo con los desplazados, los apoyó, hizo muchos
proyectos con los desplazados, los oriento, o sea, una cantidad de trabajo, también
en ese tiempo, que había pues, de verdad que se vienen haciendo que muchos otras
personas, hay muchos, que en el momento se me pasan los nombres, pero que han
venido trabajando con procesos de memoria; que no se lleva el tiempo, es un tiempo
muy largo, que no ha sido fácil, es un tiempo que ha sido de mucha persecución, de
mucho señalamiento, pero que ha sido un trabajo para mí, un trabajo para darle, un
trabajo enriquecedor, un trabajo que vale la pena, porque estar al lado del que tiene
dolor, así yo tenga dolor, pero sentir el dolor del otro, es como sentir… a pesar que
el de uno es tan duro, es que tener desaparecidos dos hermanos, tener el esposo
desaparecido, saber que mi padre se muere de pena moral, saber que yo quede con
cinco niños, dos niñas que no conocieron su padre, porque la una estaba de dos y
medio meses de embarazo y la otra de dieciséis meses, ella no alcanzaron a
conocerlo. pero a pesar de todo ese dolor y a pesar de tantas cosas, escuchar los
demás dolores, escuchar lo dramático lo duro, la crueldad de la guerra, la
deshumanización de la guerra, o sea, una guerra tan inhumana y que va contra el ser
humano y escuchar esos dramas, esos testimonios, de estas mujeres y hombres que
han vivido tras las montañas de Colombia, tras esos cerros, en sus ríos, sus
quebradas y que les ha tocado padecer lo terrible que es la guerra, uno dice “ a mí
no me ha pasado nada” es pensar en todo lo que le ha pasado, es como sentir más el
dolor del otro, que el de uno… yo tengo dolor en el alma, pero yo no me puedo
quedar con estos dos dolores, solamente acompañarlo, sino también escucharlo y
sentir lo que el otro, sentir porque uno lo está viviendo, porque en mi caso, yo no lo
viví, lo estoy viviendo. Hace veintitrés años, lo estoy viviendo, estoy viviendo el
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 85
dolor de la desaparición de mis seres queridos, ¡porque yo no los he enterrado! …
entonces es vivir el trama también del otro, que tampoco lo ha enterrado, pero es
también sentir el trama de la que habla del hijo, del esposo y de cómo se lo
asesinaron, pero también esas son mujeres de verdad han trabajo y que han luchado
y que han logrado salir adelante, que a pesar de estar desplazadas salieron de acá,
se fueron a otro lado o buscaron trabajo, nos tocó eso, porque yo trabajaba en el
campo y tener que salir aquí a esperar a ver qué podía hacer,, que podía trabajar, a
tener otros trabajo; no es fácil, es difícil, es complicado. el ver, como le digo yo, no
podemos mirar que el otro… yo creo que la transformación más grande y la que ha
sido para mí es , no sentir que el otro está mejor que yo y ¿por qué el otro está mejor
que yo? o ¿por qué al otro no le ha pasado lo que me ha pasado?; sino es sentir, al
otro le ha pasado algo ¿yo qué voy a hacer? el otro está sintiendo algo ¿qué voy a
hacer por ese? o a este le está faltando algo o aquel que no conoce esto, yo lo puedo
ayudar, es como sentir aquello mejor que… no es que aquel está bien y por eso yo
voy a sentir ira, para mi creo que esa es la fortaleza más grande, el yo no tener odio
hacía esto, él yo no tener una agua de panela, sino agua y pensar en el que ni siquiera
tiene agua, o sea, yo tengo la capacidad de poder hacer algo, pero aquel no la tiene,
por qué no voy a ver que voy a hacer; no pensar en el qu si la tiene y la voy a hacer.
Esa es la base principal de uno se líder y es sentir al otro y esa ha sido como la mejor
construcción de nuestro tejido social que me ha llevado y nos ha llevado entre juntos
y juntos trabajando. Que no ha sido con todos juntos, porque ha sido muy difícil, no
ha sido fácil, aquí hay una organización que no se deja por ningún motivo, por
ningún lado, pero lo importante es no sembrar ofensas y si las siembran las ofensas,
no dejarlas que crezcan,
Entrevistadora: doña Flor, por último le quiero preguntar o le quiero pedir lo que
me dijo hace un rato de lo que le pasa a los líderes sociales en Colombia
Entrevistada: Lo que pasa con los líderes sociales en Colombia, es que ser líder en
Colombia... es el delito más grave, es el delito más grave que se paga con la vida;
es tan grave, para el estado y para ellos que están en contra de la vida, de los
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 86
derechos humanos, en contra del derecho del otra, que ser líder en Colombia es
bastante difícil; ser líder, nos cuesta muchísimo, porque es la vida y nosotros como
líderes, lo que nos importa, lo que nos duele, lo que nos apasiona, lo que nos mueve,
son las comunidades, ver que a una comunidad le están violando los derechos, ver
que un territorio lo están despojando, que están despojando sus riquezas del
territorio, como las recursos hídricos, como es el agua, que es el agua vital, es el
recurso más sagrado que tenemos para la supervivencia y que ser líder en Colombia
es tan duro cuando defiendes los derechos humanos, cuando en Colombia si
defiendes los derechos humanos pertenecen a la izquierda o a un grupo armado, o
sea, siempre eres señalado, cuando uno es líder uno siempre se está señalado;
cuando hablas de una verdad, de una justicia, de una reparación, si dices que eres
de una organización, te dicen que las organizaciones fueron inventadas por los
grupos armados o comunistas; uno dice “no, yo no soy de derecha, soy de izquierda”
y ya con eso estas señalado, con eso tú ya vas para el cajón, vas a ser muerto o
muerta. lo duro es que las principales muertes que se están dando en Colombia de
líderes, son los líderes de restitución de tierra, o sea, en Colombia es el único país
que tiene más restitución de tierras, que tiene más robo de tierras, que tiene más de
sesenta mil hectáreas en Colombia que se hayan robado masacrando,
desapareciendo, asesinando y desplazando a los campesinos para robarse sus tierras,
es de verdad una vergüenza, ¡esto es una vergüenza! es una tristeza lo que se vive
en el país y que ahora los líderes que están defendiendo y están luchando para
devolverle sus tierras a los campesinos a quienes se las quitaron, los estén matando.
Ahora nosotros cuando defendemos los derechos de las personas, de las víctimas y
de las comunidades, de los territorios y también hemos sido señalados y
perseguidos. Que en este momento siempre se habla de las águilas negras y de otros
grupos, más que todo las águilas negras que aún yo también yo le pido a la corte
interamericana, en diciembre, el dieciocho de diciembre le dije a la corte
interamericana y al estado colombiano, que necesitamos que se haga una
investigación de quienes son las águilas negras en Colombia, porque hasta el
momento nunca se ha investigado. Hace unas cuatro semanas, salió diciendo Duque
que en Colombia no existían las águilas negras y que le quedaba totalmente
EL CARMEN DE VIBORAL: ESTUDIO DEL PROCESO DE RECONSTRUCCIÓN DEL TEJIDO SOCIAL… 87
imposible proteger los líderes en Colombia, porque eran muchos. esto es una
vergüenza, un señor de eso, atreverse a decirle al país, a los líderes en Colombia que
a él no le importan los líderes, no le importa, no le importa nada, no le importa las
mujeres y hombres en Colombia que están muriendo y que hemos sido seguido
amenazados y que estamos luchando por los derechos del hombre, a él no le importa
eso; el hombre no tiene sino la hacía en otro país, de meter guerra hacia allá y está
olvidando a nuestro país y eso es lo peor que está pasando en nuestro país, que los
líderes en Colombia… es muy duro, se duele muchísimo que el peor delito de
Colombia sea ser líder, que en Colombia se lleven miles de líderes asesinados y que
aún no se hace nada , que aún no se haga nada. Pero yo creo que tenemos que acudir
y creo que hemos hecho mucho trabajo en la comunidad internacional y nosotros
las víctimas hemos firmado para hacer esta denuncia internacional y porque no
podemos permitir que esto siga ocurriendo y que el estado Colombiano tiene que
ver, porque el estado Colombiano tiene que ver con los asesinatos de los líderes en
Colombia
Entrevistadora: Muchas gracias doña Flor
Entrevistada: a usted, se lo agradezco muchísimo y si algo necesitas me llamas,
me dices, para eso estamos.