EL CANON PALIBhikkhu Nandisena

CLASE V

Temario

Introducción - Cronología, Fuentes, etc. Descubrimiento del Buddha Las últimas palabras del Buddha Origen del Canon Pali - Historia - Evolución Clasificaciones del Canon Pali Traducciones Estrategias para el estudio Explorando el Canon Pali

Discursos seleccionados Introducción a la Tercera Canasta, Abhidhamma Piṭaka

Conclusiones

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1. ILUMINACIÓN DEL BUDDHA

2. BUDDHA-VACANA

3. MUERTE DEL BUDDHA

5. ESCRITURA DE LAS ENSEÑANZAS

6. LAS ENSEÑANZAS AÚN EXISTEN

4. TRANSMISIÓN ORAL

ARTICULACIÓN ENPALABRAS

TIEMPO PRESENTE

588 AEC

543 AEC

94 AEC

2016

CRONOLOGÍA DEL CANON PALI

CANASTA DE LA DISCIPLINA

(VINAYA PIṬAKA)

CANASTA DE LOS DISCURSOS

(SUTTA PIṬAKA)

CANASTA DEL ABHIDHAMMA

(ABHIDHAMMA PIṬAKA)

CANON PALI (TIPIṬAKA)

1. Colección Larga(Dīgha-Nikāya)

2. Colección Media(Majjhima-Nikāya)

3. Colección Agrupada(Saṃyutta-Nikāya)

4. Colección Numérica(Aṅguttara-Nikāya)

5. Colección Diversa(Khuddaka-Nikāya)

5 LIBROS 7 LIBROS

Discursos Seleccionados

Discurso de la Puesta en Movimiento de la Rueda de la Doctrina (Dhammacakkappavattana Sutta)

Discurso de la Característica de Anatta (Anattalakkhaṇa Sutta)

Discursos Seleccionados

Es el primer discurso del Buddha, el registro más antiguo de la exposición del Camino Medio (majjhimā paṭipadā) y las Cuatro Nobles Verdades (cattāri saccāni).Contenido del discursoConsideracionesLectura de pasajes relevantesReflexiones

DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

Dhammarājika Stupa - Sarnath, India Lugar donde le Buddha impartió su primer discurso

Dhamekh Stupa, Sarnath

Pilar de Asoka, Museo de Sarnath

Discursos Seleccionados

Dos extremos Camino Medio Cuatro Nobles Verdades 3 conocimientos con relación a las 4 Nobles Verdades Declaración de la Iluminación Realización del Dhamma (primer estado) de Koṇḍañña Difusión del discurso

DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

CONTENIDO

Discursos Seleccionados

El término “dukkha” utilizado por el Buddha para referirse a la Primera Noble Verdad tiene tal amplitud de significado que no existe ningún término en español que lo represente completamente.

Importancia del Abhidhamma para comprender las Cuatro Nobles Verdades.

DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

CONSIDERACIONES

Discursos Seleccionados

“¿Cuál, bhikkhus, es el camino medio que el Tathāgata ha penetrado que genera la visión, que genera el entendimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabiduría, que conduce a la Iluminación y al Nibbāna? Sólo este Noble Óctuple Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración. Éste, bhikkhus, es ese camino medio que el Tathāgata ha penetrado que genera la visión, que genera el entendimiento, que conduce a la paz, que conduce a la sabiduría, que conduce a la Iluminación y al Nibbāna.”

DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

CAMINO MEDIO

Discursos Seleccionados

“Ésta, bhikkhus, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento, asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento, no obtener lo deseado es sufrimiento. En resumen, los cinco agregados de la adherencia son sufrimiento.”

DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

PRIMERA NOBLE VERDAD

Discursos Seleccionados

“Ésta, bhikkhus, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es este deseo que genera nueva existencia, que asociado con placer y pasión se deleita aquí y allí. Es decir, el deseo sensual, el deseo por la existencia y el deseo por la no existencia.”

DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

SEGUNDA NOBLE VERDAD

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“Ésta, bhikkhus, es la Noble Verdad de la Cesación del Sufrimiento. Es la total eliminación y cesación de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, la liberación, el no asimiento.”

DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

TERCERA NOBLE VERDAD

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“Ésta, bhikkhus, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesación del Sufrimiento. Sólo este Noble Óctuple Sendero; es decir, Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Acción, Recta Vida, Recto Esfuerzo, Recta Atención y Recta Concentración.”

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CUARTA NOBLE VERDAD

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En el primer discurso el Buddha, expone las Cuatro Nobles Verdades, que representan todas la realidades últimas.

El Buddha dice que así como todas las pisadas de animales están incluidas en la pisada del elefante, de la misma manera no hay nada fuera de las Cuatro Nobles Verdades.

DISCURSO DE LA PUESTA EN MOVIMIENTO DE LA RUEDA DE LA DOCTRINA

REFLEXIONES

Discursos Seleccionados

Fue el segundo discurso impartido por el Buddha al grupo de cinco discípulos. Este discurso es relevante porque es aquí donde por primera vez se aborda el tema de “anatta” y porque fue necesaria esta enseñanza para que los cinco bhikkhus alcanzaran la completa purificación de la mente.Consideraciones Lectura de pasajes relevantesReflexiones

DISCURSO DE LA CARACTERÍSTICA DE ANATTA

Discursos Seleccionados

En este discurso por primera vez el Buddha se refiere a las tres características: impermanencia (anicca), insatisfactoriedad (dukkha), impersonalizad (anatta).

También en este discurso el Buddha por primera vez identifica cada uno de los cinco agregados.

Importancia del Abhidhamma.

DISCURSO DE LA CARACTERÍSTICA DE ANATTA

CONSIDERACIONES

Discursos Seleccionados

“La materia, bhikkhus, es impersonal. Bhikkhus, si esta materia fuera personal, esta materia no conduciría a la aflicción y sería posible lograr con relación a la materia: ‘Que mi materia sea así; que mi materia no sea así’. Pero bhikkhus, como la materia es impersonal, entonces la materia conduce a la aflicción y no es posible lograr con relación a la materia: ‘Que mi materia sea así; que mi materia no sea así’.”

DISCURSO DE LA CARACTERÍSTICA DE ANATTA

PASAJES

Discursos Seleccionados

“Bhikkhus, ¿qué pensáis de esto? La materia, ¿es permanente o impermanente?” “Impermanente, Venerable”. “Eso que es impermanente, ¿es insatisfactorio o satisfactorio?” “Insatisfactorio, Venerable”. “Eso que es impermanente, insastifactorio y sujeto al cambio, ¿es apropiado considerarlo como ‘esto es mío’, como ‘esto soy yo’, como ‘esto es mi persona’?” “No, Venerable”.

DISCURSO DE LA CARACTERÍSTICA DE ANATTA

PASAJES

Discursos Seleccionados

“Por lo tanto, bhikkhus, aquí, cualquier materia pasada, futura o presente, interna o externa, basta o sutil, inferior o superior, distante o cercana, toda la materia debería ser considerada con recto entendimiento y de acuerdo con la realidad como ‘esto no es mío’, como ‘esto no soy yo’, como ‘esto no es mi persona’.”

DISCURSO DE LA CARACTERÍSTICA DE ANATTA

PASAJES

Discursos Seleccionados

“Viendo así, bhikkhus, el Noble discípulo instruido siente hastío de la materia, siente hastío de la sensación, siente hastío de la percepción, siente hastío de las formaciones, y siente hastío de la conciencia. Sintiendo hastío, se desapasiona. Desapasionado, se libera. Liberado, surge el entendimiento: ‘Estoy liberado’.”

DISCURSO DE LA CARACTERÍSTICA DE ANATTA

PASAJES

Discursos Seleccionados

Así habló el Sublime. Esos bhikkhus del grupo de cinco se regocijaron y deleitaron de la exposición del Sublime. Durante la exposición del discurso las mentes de los bhikkhus del grupo de cinco se liberaron debido a la cesación de los contaminantes.

DISCURSO DE LA CARACTERÍSTICA DE ANATTA

PASAJES

Discursos Seleccionados

Sostener la opinión o creencia de que existe “atta” o una entidad permanente en uno mismo y/u otros seres se denomina concepción de un “yo” (attādiṭṭhi).

DISCURSO DE LA CARACTERÍSTICA DE ANATTA

REFLEXIONES

Discursos Seleccionados

Generalmente hablando hay dos tipos de concepciones del “yo” (attādiṭṭhi):

Cuando uno se adhiere a los agregados como perteneciendo a uno mismo.

Cuando uno sostiene una concepción o creencia de que hay un “yo” permanente en los cinco agregados.

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REFLEXIONES