1. Gateo cruzadoTocar enrgicamente la rodilla izquierda con el codo derecho y viceversa. Activa el cerebro para mejorar la capacidad media visual, auditiva, kinesiolgica y tctil. Favorece la concentracin. Mejora los movimientos oculares. Mejora la coordinacin.2. La lechuzaPoner una mano sobre el hombro del lado contrario, apretndolo firme, y girar la cabeza hacia ese lado. Respirar profundamente y botar el aire girando la cabeza hacia el hombro contrario. Repetir el ejercicio con el otro lado. Estimula la comprensin lectora. Libera la tensin del cuello y hombros.

3. Doble Garabateo

Dibujar con las dos manos al mismo tiempo, hacia adentro, afuera, arriba y abajo.

Estimula la escritura y la motricidad fina

4. Botones del cerebro

Poner una mano en el ombligo y con la otra mano dibujar unos botones imaginarios en la unin de la clavcula con el esternn (como hacia el pecho), haciendo movimientos circulares en sentido del reloj.

Estimula la vista Mejora la coordinacin bilateral.

5. Bostezo enrgico

Poner la yema de los dedos en las mejillas, simular un bostezo y hacer presin con los dedos.

Estimula la expresin verbal y la comunicacin. Oxigena el cerebro, relaja la tensin del rea facial. Mejora la visin.

6. Ocho perezoso o acostado

Dibujar imaginariamente o con lpiz y papel, un ocho grande acostado (de manera horizontal: ). Se comienza a dibujar en el centro y se contina hacia la izquierda, se vuelve al centro y se termina el ocho al lado derecho.

Estimula la memoria y la comprensin.

7. Sombrero del pensamiento

Poner las manos en las orejas y tratar de quitarle las arrugas empezando desde el conducto auditivo hacia afuera.

Estimula la capacidad de escucha. Ayuda a mejorar la atencin, la fluidez verbal y a mantener el equilibrio.

Zen en las artes marciales:

1. 1 examen al ao2. Un color de cinto 3. El alumno recibe su graduacin en privado y se le insta a guardar silencio. El grado es nico personal e intransferible, no se puede comparar porque es el grado que has logrado t.4. El profesor conserva los ttulos hasta que llega a cinto negro.5. Las clases comienzan con una meditacin en silencio. 6. El mantra shikin haramitsu daikomio. (se explica y se entona) se hace dos palmadas fuertes al final que es para poner la mente en el momento presente.7. El profesor promueve la prctica en silencio, como un juego y de colaboracin mutua. Utiliza palabras como jueguen, fluyan, no resistan el movimiento del compaero, busquen la adaptacin constante, una tcnica una vez aplicada est muerta, siempre hay un punto donde no hay resistencia y fluye natural, no piensen y dejen que la otra persona les muestre que tcnica quiere que le hagan, es como un baile las parte no se contraponen sino que fluyen, etc.8. El profesor utiliza el dolor para crear indefensin pidindole al alumno que suelte las resistencias mentales y fsicas. Pero solo lo hace el profesor.9. Utiliza tcnicas psicolgicas para crear ilusiones y cambiarlas aprovechaba constantemente el simbolismo de los kamaes, escuelas, principios universales y katas para llevar al alumno a pasar infinitas ilusiones mentales hasta que senta que nada tiene sentido y hasta que pierde el control de lo que percibe y siempre se le est recordando que debe soltar y olvidar todo.10. El profesor en las clases Cambia constantemente de tcnicas, infinitos henkas uno tras otro sin darle la oportunidad de retener mucho, para abrumar la mente del practicante y obligar a que el alumno desista de las formas.11. Utiliza metsubushi (trucos y artimaas para distraer y sorprender al alumno) con el fin de que el alumno aprenda x experiencia propia lo fcil que fue manipulado y comprender lo ilusa que es la mente, no estaba viendo realmente lo que acontece en el momento, forzndole a buscar el camino pasar a estar ms atento a lo que sucede y no caer bajo ilusiones. Pero no se le alertaba sobre nada, el alumno era sorprendido y tena que descubrir el camino solo.12. Al finalizar se hace shiatzu entre compaeros y13. una meditacin guiada.14. Se tiene que lograr el sentimiento de sanga con los miembros.15. Al finalizar la clase, si el alumno deca que senta que no aprendi mucho o nada, se deca que una clase bien lograda era esa clase donde uno se iba sin haber aprendido nada.

Cmo puede usted hallar el correcto entendimiento? Voy a responderle usando este simplevaso de agua que sostengo en mi mano. El mismo aparece ante nuestros ojos como un objetolimpio y til, algo que nos permite tomar el agua y tenerlo por mucho tiempo. El correctoentendimiento consiste en poder mirar este vaso de agua como si ya estuviera roto y partido enmil pedazos. Tarde o temprano, este vaso efectivamente va a ser despedazado. Si tu mantienesesta visin mientras lo usas Qu visin?: que a fin de cuentas, el vaso es una combinacin deelementos que slo en este momento se mantienen unidos bajo esta forma, pero que luegoestarn destinados a separarse- no importa lo que pase con el vaso, nunca tendrs decepcinalguna. De manera semejante, nuestro cuerpo es como este vaso: est yendo hacia ladesintegracin y la muerte y t tienes que entenderlo as. Mientras tanto, esto no significa quedeberas acelerar este proceso, como tampoco deberas arrojar este vaso para romperlo. Elvaso es algo que va a ser usado hasta que, de una forma muy natural, se rompa. De manerasemejante, tu cuerpo es un vehculo til hasta que desaparezca en la manera que le es propia.Tu tarea consiste simplemente en observar la forma natural de ser y de dejar de ser de lascosas. Esta comprensin puede liberarte de las circunstancias cambiantes del mundo entero.

si comparamos nuestras antiguas fotos con lo queactualmente somos, si analizamos nuestras maneras de pensar y puntos de vista que hancambiado o evolucionado o si observamos nuestros estados de nimo a lo largo del tiempo,realmente va a ser muy difcil encontrar algo que sea absolutamente fijo o permanente. Y en elfondo, de esto se trata en la enseanza budista: de experimentar el anatta en nuestras vidas,antes de discutir sobre ella filosficamente o convertirla en un objeto de fe. Como ya lo dijimos,el Buda se resguardaba en todo momento de pronunciarse sobre los dilemas ltimos del serhumano: consideraba que nuestra mente no era capaz de entender estas verdades ltimas yque la discusin sobre las mismas tampoco nos acercara a la meta final. Lo que deberamoshacer, en cambio, es ir practicando y viendo las cosas tal como son: simplemente como cosas;ver los sentimientos slo como sentimientos, las ideas solamente como ideas, y no verlas de lamanera acostumbrada: como mis cosas, mis emociones o ideas que a mi me pertenecen.Este puede ser un fantstico camino para ir poniendo en prctica el verdadero altruismo yejercitarlo con todos los seres vivos. Porque cuando empezamos a ver que la diferencia entreyo y l, entre nosotros y ellos consiste puramente en palabras o conceptos, antes queen realidades, se abre frente a nosotros una visin del mundo interconectado, caen los murosque cuidadosamente construimos alrededor de nuestros yoes y empezamos a sentir unaverdadera unin con los dems seres y con el universo entero.

Porque mi muerte puede llegar muy pronto, cumplir todos mis compromisos,perdonar todas las injurias y no tendr diferencias con nadie.Porque mi muerte puede llegar muy pronto, no malgastar mi tiempo repasandoviejos errores, sino que utilizar cada da como si fuese el ltimo.Porque mi muerte puede llegar muy pronto, prefiero purificar mi mente antes queacicalar mi cuerpo.Porque mi muerte puede llegar muy pronto, y me separar de lo que quiero,desarrollar el desapego y la compasin antes que la posesividad y el inters.Porque mi muerte puede llegar muy pronto, usar cada da ntegramente, sindesperdiciarlo en objetivos infructuosos ni en anhelos vanos. Ojala que estpreparado cuando llegue la muerte.Ojala que no tenga temor cuando desvanezca la vida. Ojala que mi desapego mepermita liberar el corazn.

Cuando sentados, inmviles y en silencio dejamos pasar los pensamientos y lasemociones que surgen, el almacn de semillas poco a poco se vaca. A menudo son necesarios aosy aos para liberar significativamente el almacn24 puesto que mientras tanto -a veces durante elmismo zazen- producimos otras semillas enfrascandonos en sueos y diatribas con otros y connosotros mismos. Sin embargo procediendo con tranquila constancia, los intervalos entre elsurgimiento de un pensamiento y el siguiente aumentan. Podemos entonces dejar reposar nuestraconciencia sobre el fondo del cual el pensamiento de repente surge. Suceda eso o no. Despus,puesto que antes o despus se asoma y surge, si mantenemos despierta manovijna25 vemos elpensamiento y este desaparece26. Si manovijna no est despierta toma vuelo y comenzamos aimaginar, a soar; o bien emociones y deseos se entrecruzan y klistamanas nos hace vivir unatempestad desde la cual, una tras otra, caen pesadas semillas.

podemos concebir y retener la conviccin de que las cosas son de verdad as, o bien dehaber alcanzado finalmente la meta, el lmite y de encontrarnos donde debemos estar, cuando encambio el infinito est en el proceder libres en el infinito. Un modelo no es ms que un sueo,incluso si es un poco mas cautivador que otros, y est construido con el nico fin de satisfacernuestro deseo de entender, de una forma operativa para la prctica.El punto importante para nosotros es: el modelo propuesto es eficaz a la hora de hacer desaparecerduka en nuestra vida? Es adecuado para edificar un modo de vida que no produzca duka o que,all donde de todas formas aparezca, sea posible disolverla y hacerla desaparecer? Las creaciones dela mente respecto a si misma deben de ser puestas a prueba con la mxima severidad en relacincon estas preguntas y no para establecer si estn en condiciones de satisfacer cualquier problemahumano. Debemos prestar atencin a no arrojar, desilusionados, la medicina para la cura de dukapor que, por ejemplo, no da la razn del origen de la vida sobre la tierra, de la existencia o no deDios, del sentido objetivo de la existencia, de la formacin del universo o sobre por qu las cosasson como son.Cuando aparece un pensamiento sedrpidamente conscientes, apenas seis conscientes desaparecerRetirarnos en nosotros mismos, practicar el silencio, no fabricar relaciones frvolas, frecuentar buenos amigos, vivir con atencin el precepto ms importante no realizar ningn mal, realizaratentamente todo tipo de bien, tras muchos aos -dentro de los lmite de cada uno puedenconvertirse en nuestra conducta natural. En ese punto, embocada slidamente la va, se puedecomenzar a proceder. Un proceder tejido de errores y desilusiones que mantenindose suspendidasen el vaci desaparecen para dejar espacio a las siguientes. La secuencia dedibujos, en los que el buey aparece como el objeto de la bsqueda interior, representan a un joven buscador que 1.merodea entre los arbustos, 2. ve las huellas, 3. vislumbra al buey entre la maleza, 4. captura el buey, si bienrecalcitrante, 5. lo domestica, 6. monta en su grupa, 7. desaparece el buey, permanece el buscador, 8. desaparecetambin el buscador, 9. Las montaas son montaas..., 10. el buscador, transfigurado, vuelve al mundo.Lo queest aqu en juego es lo que un maestro Zen contemporneo denomina la prctica delcero y, por lo tanto, del vaco o de la vacuidad. En snscrito cero se dice uny, quetambin significa vaco, o unyta (vacuidad: suatt en pali; k en japons; w enchino). El cero es el nico nmero vaco de s y, por lo tanto, ilimitado, ya que nocontiene otro lmite que no sea su propia posicin numrica. De ah que el nmero cerosea el referente medular del concepto matemtico de valor absoluto. De ah tambinque en trminos filosficos pueda afirmarse que si lo ilimitado es lo infinito, y el cero esilimitado, ya que no contiene otro lmite que sus propias determinaciones, entonces loinfinito es igual a cero: = 0. Todo lo cual nos lleva a una recurrente sentencia delbuddhismo mahyna y, posteriormente del Zen: rpam unyat unytaiva rmpam.Esto quiere decir: [la]forma[es]vaco[el] vaco[es]forma. (En japons: shiki soku kksoku shiki). Por forma hay que entender el lmite de la composicin material de todo loque aparece, animado o inanimado; y en la cual estn implicados todos los aspectosfsicos de la materia, sean o no perceptibles. Vaco no significa, en este contexto,carencia, falta ni ausencia. Por vaco hay que entender que nada de lo que hay contieneen s, por s ni para s una realidad substancial permanente o, en su caso, unaesencialidad que no est sujeta al metabolismo o transformaciones del devenir.El vaco es lo ilimitado que no cesa de determinarse en virtud, paradjicamente,de su indeterminacin. As, por ejemplo, en la ciencia fsica, el universo es finito entrminos de sus determinaciones; pero tambin es abierto, ilimitado o infinito, pues noest ceido por nada que no sea su propio despliegue. Inseparable de la forma, el vaco noest sujeto, sin embargo, a ningn lmite; vaco de su propia vacuidad no dependetampoco de la no-forma. He ah una interesante paradoja. En este contexto, el vaco o lavacuidad es, para el Zen, el centro de la creatividad (a no confundir con la creacin).Y el silencio es el borde de lo inabordable que vuelve una y otra vez como lo determinado e indeterminado que habita el lenguaje. El lenguaje est, en definitiva,posedo por aquello que lo desborda y, a su vez, por lo que constituye el lmite delpensamiento.

DEL APRENDER AL APREHENDERLa sabidura intil slo se diferencia de la tonteraen que da mucho ms trabajo.Posiblemente la habilidad ms importante del hombre sea la deaprender a aprehender, trminos que si bien pueden sonar parecidos alodo, sus significados son sensiblemente diferentes. Veamos que nos diceel diccionario de la lengua espaola sobre el particular:Aprender: adquirir el conocimiento de alguna cosa.Aprehender: asir, prender capturar, apresar.Por lo cual parece ser que el salto de un estado a otro, es mucho mscualitativo que cuantitativo. El aprehender implica fijar, hacer carne,incorporar en serio aquello que aprend. Sera interesante que en todaslas reas del quehacer humano, y en la educacin en particular, estasutil diferencia se explicara desde los primeros cursos.Por esas cosas de la vida los sistemas educativos y la sociedad, engeneral, se concentran tanto ms en los contenidos y los programas(algunos obsoletos) que enel qu, que pasa por alto el proceso deaprendizaje, es decir que deja de lado el aprehender el cmo.Este lapsus genera una serie de consecuencias no demasiadodeseables para el educando y por consiguiente para todo el sistema.Algunos de los resultados ms fciles de detectar son:1) Cmo se capta la informacin, ya que muchas personas tienenserios problemas para tal tarea. Aquellos que dirigimos ctedrasdesde hace aos sabemos realmente que no todas las personasresponden igualmente frente a una transmisin de informacin yque en muchos casos gran parte de aqulla se pierde.2) Fijacin de la informacin: en muchos casos, aunque sta se lleguea aprender, al encontrarse fuera de contexto, termina teniendomuy poco significado y por consiguiente no queda fijada.3) Durabilidad de la informacin: la experiencia demuestra que alpoco tiempo, si no existieron estrategias para almacenar lainformacin, sta se olvida o se deforma. Cuntas cosas aprendien la escuela que hoy debera hacer un enorme esfuerzo pararecordar.4) Uso de la informacin: por lo anteriormente citado, el individuo nosabe bien dnde ni cundo mucho menos cmo aplicar loaprendido.5) Repeticin de la informacin: cunta gente conoce usted que sehan convertido en meros repetidores de la informacin,dependiendo siempre de terceros para obtenerla, y sin haberlacuestionado nunca. En sntesis, son aptos para recibir esainformacin pero intiles para el aprendizaje.Todos hemos aprendido a lo largo o corto, segn la edad del lectorde nuestras vidas una infinidad de cosas, y hemos aprehendido algunasotras. Le sugiero que en sus momentos de ocio, en aquellos cuando ya secans de no hacer nada, cosa algo olvidada hoy en da pero fundamentalpara la vida, que recorra el espinel de sus conocimientos y comience ajugar, simplemente a jugar, el juego de cmo podra emplear aqullos ennuevas situaciones de su vida, cualquiera sea el campo de accin. Lepropongo que juegue a Qu pasara si...?, Y si cambio esto...?, osimplemente Por qu no...?Le repito: usted ya sabe muchos qu, simplemente comience arecorrer las tierras de cmo, y sin querer estar en el camino delaprender al aprehender.Recordemos, entonces, que saber si una respuesta escorrecta o errnea, a veces es menos til que saber si una estrategia esefectiva o no, es decir el cmo en vez del qu.

Vamos entonces con las preguntas:# Cmo aprende mejor siguiendo instrucciones precisas o a travsdel ensayo y error? Si bien es probable que segn el caso emplee unsistema u otro, cual es el suyo dominante y cual va mejor con usted?# Cmo aprende mejor: enfrentando solo un problema o trabajandoen grupo?# Cmo aprende mejor, escuchando la explicacin de otros o cuandolee explicaciones de bibliografa?# Como aprende mejor: cuando comienza por lo general para ir luegoa las particularidades o el proceso contrario, es decir de menor a mayor?# Cmo aprende mejor: cuando le permiten adaptar el resultado a supropio estilo personal de hacer las cosas o cuando existe una maneraadecuada o standard de hacer las cosas.# Cmo aprende mejor: en situaciones organizadas como cursos,seminarios, o en el entorno de una situacin particular?Seguramente descubrir algo nuevo de usted si reflexiona sobre estaspreguntas, y sobre las prximas:# Cul y cmo fue el ultimo tema del que aprendi mucho?# Cules fueron las circunstancias que lo llevaron a ese aprendizaje?# Cmo hizo para aprender lo que necesitaba saber?Es la idea que despus de trabajar con estas preguntas, ustedpueda, aunque sea en forma incipiente, decidir que conocimientos ycapacidades necesita para moverse en el futuro con ms confianza, ycomenzar a disear un sistema de estrategias de aprendizaje adaptado asu propio estilo de aprehendizaje.

TENGA RAICES INTERIORES PROFUNDAS.La clave es estar en un estado de conexion permanente con su cuerpo interior, sentirlo en todomomento.Esto dara rapidamente profundidad a su vida y la transformara. Cuanta mas conciencia dirija hacia elcuerpo interior, mas alta se vuelve la frecuencia de vibraciones, muy similar a una luz que se vuelvemas brillante segun usted suba el boton regulador y aumente asi el flujo de electricidad. A este nivelde energia mas alto, la negatividad no puede afectarlo ya y usted tiende a atraer nuevas circunstanciasque reflejan esa frecuencia mas alta.Si usted mantiene su atencion en el cuerpo lo mas posible, estara anclado en el Ahora. No se perderaen el mundo externo ni en su mente. Los pensamientos y las emociones, los miedos y los deseos,pueden estar aun ahi en cierta medida, pero no lo dominaran.Por favor, examine donde esta su atencion en este momento. Usted me esta escuchando o esta leyendoestas palabras en un libro. Ese es el punto de su atencion. Tambien es consciente perifericamente de loque le rodea, de las demas personas, etc. Ademas puede haber cierta actividad de la mente sobre lo queusted esta oyendo o leyendo, algun comentario mental. Sin embargo no hay necesidad de que nada deesto absorba toda s u atencion. Observe si puede estar en contacto con su cuerpo interior al mismotiempo, Conserve parte de su atencion dentro. No la deje fluir afuera. Sienta la totalidad de su cuerpodesde dentro, como un unico campo de energia. Es casi como si estuviera escuchando o leyendo contodo su cuerpo. Practique esto en los proximos dias o semanas.No conceda toda su atencion a la mente y al mundo exterior. Concentrese por todos los medios en loque esta haciendo, pero sienta el cuerpo interior al mismo tiempo siempre que sea posible.Permanezca arraigado en su interior. Entonces observe como cambia su estado de conciencia y lacalidad de lo que esta haciendo.Siempre que este esperando, dondequiera que sea, emplee ese tiempo en sentir el cuerpo interior. Deesta forma los embotellamientos de trafico y las colas se vuelven muy agradables. En lugar deproyectarse fuera del Ahora, entre mas profundamente en el al profundizar mas en el cuerpo.El arte de la conciencia del cuerpo interior se desarrollara en un modo de vivir completamente nuevo,un estado de union permanente con el Ser y anadira una profundidad a su vida que no ha conocidoantes.Es facil permanecer presente como el observador de su mente cuando esta profundamente arraigado ensu cuerpo. No importa lo que ocurra en el exterior, nada puede hacerlo temblar ya.A menos que usted este presente - y habitar su cuerpo es siempre un aspecto esencial en ello -continuara siendo dominado por su mente. El guion que hay en su cabeza y que aprendio hace muchotiempo, el condicionamiento de su mente, decidira su pensamiento y su conducta. Puede que usted selibre de el por breves intervalos, pero rara vez por mucho tiempo. Esto es especialmente cierto cuandoalgo "anda mal" o hay alguna perdida o un trastorno. Su reaccion condicionada sera entoncesinvoluntaria, automatica y predecible, alimentada por la unica emocion basica que subyace en elestado de conciencia de identificacion con la mente: el miedo.Asi que cuando lleguen esos retos, como siempre llegan, convierta en un habito entrar dentro de ustedde inmediato y concentrarse lo mas que pueda en el campo de energia interior de su cuerpo. Esto notiene que tomar mucho tiempo, solo unos segundos. Pero necesita hacerlo en el momento en que sepresenta el reto.Cualquier demora permitira que surja una reaccion mentalemocional condicionada y se apodere deusted.Cuando usted se concentra en su interior y siente el cuerpo interior, inmediatamente se vuelvetranquilo y presente pues esta retirando la conciencia de la mente. Si se requiere una respuesta en esasituacion, vendra de este nivel mas profundo. Lo mismo que el sol es infinitamente mas brillante quela llama de una vela, hay infinitamente mas inteligencia en el Ser que en su mente.Mientras este en contacto consciente con su cuerpo interior, usted es como un arbol que estaprofundamente arraigado en la tierra, o un edificio con cimientos profundos y solidos. La ultimaanalogia es usada por Jesus en la parabola generalmente mal entendida de los dos hombres queconstruyeron una casa. Un hombre la construye en la arena, sin cimientos y cuando llegan lastormentas y las inundaciones, la casa es barrida. El otro hombre cava profundamente hasta queencuentra roca, entonces construye su casa, que no es arrastrada por las inundaciones.ANTES DE ENTRAR EN EL CUERPO, PERDONE.Me senti muy incomodo cuando trate de poner mi atencion en el cuerpo interior. Habia una sensacionde agitacion o nausea. Por ello no he podido experimentar eso de lo que habla.Lo que usted sintio fue una emocion que estaba ahi, de la que probablemente no era consciente, hastaque empezo a prestar atencion al cuerpo. A menos que le preste atencion antes, la emocion le impediratener acceso al cuerpo interior, que esta a un nivel mas profundo bajo ella. Atencion no significa queempiece a pensar en ella. Significa solamente observar la emocion, sentirla plenamente y asireconocerla y aceptarla como es. Algunas emociones se identifican facilmente: ira, temor, tristeza,etcetera. Otras pueden ser mucho mas dificiles de clasificar. Pueden ser solo vagas sensaciones dedesasosiego, pesadez o encerramiento, a mitad de camino entre una emocion y una sensacion fisica.En cualquier caso, lo que importa no es si usted puede ponerles una etiqueta mental, sino si puedetraer la sensacion de la misma a la conciencia lo mas posible. La atencion es la clave de latransformacion y una atencion plena tambien implica aceptacion. La atencion es como un haz de luz,el poder concentrado de su conciencia que lo transmuta todo en si misma.En un organismo completamente funcional, una emocion tiene un lapso de vida muy corto. Es comouna pequena arruga u ola en la superficie del Ser. Cuando usted no esta en su cuerpo, sin embargo, unaemocion puede sobrevivir en usted durante dias o semanas o unirse con otras emociones de frecuenciasimilar que se han fundido y se convierten en el cuerpo del dolor, un parasito que puede vivir dentrode usted durante anos, alimentarse de su energia, llevar a la enfermedad fisica y hacer su vidadesdichada (vea el capitulo dos).Asi pues, ponga su atencion en sentir la emocion y compruebe si su mente se esta aferrando a unpatron de queja como la censura, la autocompasion o el resentimiento, que alimentan la emocion. Siese es el caso, significa que usted no ha perdonado. La falta de perdon es a menudo hacia otra personao hacia usted, pero puede ser hacia cualquier situacion o condicion - pasada, presente o futura - que sumente rehusa aceptar. Si, puede haber falta de perdon incluso con relacion al futuro. Este es el rechazode la mente a aceptar la inseguridad, a aceptar que el futuro esta en ultimas mas alla de su control. Elperdon es abandonar la queja y dejar ir la tristeza. Ocurre naturalmente una vez usted se da cuenta deque su queja no tiene ningun proposito excepto fortalecer un falso sentido de uno mismo. El perdon esno ofrecer resistencia a la vida, permitir a la vida vivir a traves de usted. Las alternativas son el dolory el sufrimiento, un flujo de energia vital muy restringido y en muchos casos, la enfermedad fisica.En el momento en que usted de verdad perdona, ha recuperado el poder que estaba en su mente. Lafalta de perdon es la misma naturaleza de la mente, igual que el falso ser hecho por la mente, el ego,no puede sobrevivir sin lucha y conflicto. La mente no puede perdonar. Solo usted puede. Usted sehace presente, entra en su cuerpo, siente la paz y quietud vibrantes que emanan del Ser. Por eso Jesusdijo: "Antes de entrar en el templo, perdonen".

Empiece por reconocer que hay resistencia. E s t e ahi cuando ocurra, cuando surja la resistencia.Observe como la produce su mente, como clasifica la situacion, a usted mismo, a los demas. Mire elproceso de pensamiento involucrado en ello. Sienta la energia de la emocion. Al ser testigo de laresistencia, usted vera que no sirve para nada. Al concentrar toda su atencion en el Ahora, laresistencia inconsciente se hace consciente, y ahi acaba. Usted no puede ser consciente e infeliz,consciente y negativo. La negativi dad, la infelicidad o el sufrimiento de cualquier forma significanque hay resistencia y la resistencia es siempre inconsciente..Seguro puedo ser consciente de mis sentimientos de infelicidad?.Escogeria usted la infelicidad? .Si no la escogio como surgio? .Cual es su proposito? .Quien lamantiene viva? Usted dice que es consciente de sus sentimientos de infelicidad, pero la verdad es queusted esta identificado con ellos y mantiene vivo el proceso por medio del pensamiento compulsivo.Todo eso es inconsciente. Si usted fuera consciente, es decir, si estuviera totalmente presente en elAhora, toda la negatividad se disolveria casi instantaneamente. No podria sobrevivir en su presencia.Solo puede hacerlo en su ausencia. Incluso el cuerpo del dolor no puede sobrevivir mucho tiempo en su presencia. Ustedmantiene viva su infelicidad dandole tiempo, que es su elemento vital. Suprima el tiempo por mediode la conciencia intensa del momento presente y morira. Y que pasa con la gente que quiere usarme, manipularme o controlarme? .Debo someterme a ellos?Estan separados del Ser, asi que inconscientemente intentan tomar energia y poder de usted. Es ciertoque solo una persona inconsciente tratara de usar o manipular a los demas, pero es igualmente ciertoque solo una persona inconsciente puede ser usada y manipulada. Si usted se resiste o lucha contra laconducta inconsciente de los demas, usted tambien se vuelve inconsciente. Pero la entrega no significaque usted permita que lo usen las personas inconscientes. En absoluto. Es perfectamente posible decir"no" firme y claramente a una persona o apartarse de una situacion y estar en un estado de completafalta de resistencia interior al mismo tiempo. Cuando usted dice "no" a una persona o a una situacion,procure que su reaccion nazca de la comprension, de una clara conciencia de lo que es correcto o nopara usted en ese momento.Haga que sea un "no" no reactivo, un "no" de alta calidad, un "no" libre de toda negatividad y que asino cree mas sufrimiento.Estoy en una situacion en el trabajo que es desagradable. He intentado entregarme a ella, pero loencuentro imposible. Sigue surgiendo mucha resistencia.Si usted no puede entregarse, actue inmediatamente. Hable o haga algo para producir un cambio en lasituacion, o apartese de ella. Asuma responsabilidad de su vida. No contamine su hermoso, radianteSer interior ni la Tierra con negatividad. No le de a la infelicidad en cualquier forma un lugar deresidencia en su interior.Si usted no puede actuar, por ejemplo, si esta en prision, le quedan dos elecciones: la resistencia o laentrega. La sujecion o la libertad interior de las condiciones externas. El sufrimiento o la paz interior..La no resistencia debe practicarse tambien en la conducta externa de nuestra vida, como por ejemplola no resistencia a la violencia, o es algo que solo concierne a nuestra vida interior?Usted solo necesita preocuparse del aspecto interior. Eso es primordial. Por supuesto, eso tambientransformara la conducta de su vida externa, sus relaciones y asi sucesivamente. Cuando usted se involucra enuna discusion o en alguna situacion de conflicto, quiza con una pareja o con alguien cercano a usted,empiece por observar como se vuelve defensivo segun es atacada su posicion, o sienta la fuerza de supropia agresion segun ataca la posicion de la otra persona. Observe su apego a sus puntos de vista yopiniones. Sienta la energia mental-emocional que hay tras su necesidad de tener la razon y de mostrarlo equivocada que esta la otra persona. Esa es la energia de la mente egotista. Usted lo hace conscienteal reconocerlo, al sentirlo tan plenamente como sea posible. Entonces un dia, en medio de unadiscusion, se dara cuenta subitamente de que tiene una opcion y puede que decida abandonar sureaccion, solo para ver que pasa. Usted se entrega. No me refiero a abandonar la reaccion soloverbalmente diciendo: "De acuerdo, usted tiene razon" con una cara que dice: "Estoy por encima detoda inconsciencia infantil". Eso es solo desplazar la resistencia a otro terreno, con la mente egotistatodavia dominando, reclamando superioridad. Estoy hablando de soltar todo el campo de energiamental-emocional que esta dentro de usted luchando por el poder.El ego es astuto, asi que usted debe estar muy alerta, muy presente y ser totalmente honesto consigomismo para ver si ha abandonado verdaderamente su identificacion con una posicion mental y se haliberado asi de su mente. Si usted subitamente se siente muy ligero, claro y profundamente en paz, esees un signo inequivoco de que se ha entregado verdaderamente.Cuando usted esta enfermo o incapacitado, no sienta que ha fracasado, no se sienta culpable. No culpea la vida por tratarlo injustamente, pero tampoco se culpe a si mismo. Todo eso es resistencia. Si ustedtiene una enfermedad grave, usela para la iluminacion. Cualquier cosa "mala" que ocurra en su vida,usela para la iluminacion. Retire el tiempo de la enfermedad. No le de pasado ni futuro. Haga que ellalo obligue a tener una conciencia intensa del momento presente, y vea lo que pasa.Conviertase en un alquimista. Transmute el metal bajo en oro, el sufrimiento en conciencia, eldesastre en iluminacion.

Siempre que lo golpee un desastre, o que algo ande muy "mal" - enfermedad, incapacidad, perdida delhogar o la fortuna o de una identidad socialmente definida, ruptura de una relacion cercana, muerte osufrimiento de un ser amado, o la cercania de su propia muerte - sepa que hay otra cara en ello, queusted esta solo a un paso de algo increible: una transmutacion alquimica del metal bajo del dolor y elsufrimiento en oro. Ese paso se llama entrega.No quiero decir que usted se sentira feliz en esa situacion. No sera asi. Pero el miedo y el dolor setransmutaran en una paz interior y una serenidad que viene de un lugar muy profundo, de lo NoManifestado.Es la "paz de Dios, que sobrepasa toda comprension". Comparada con eso, la felicidad es algo muysuperficial.Con esta paz radiante viene la comprension - no en el nivel de la mente sino en la profundidad de suSer - de que usted es indestructible, inmortal. Esta no es una creencia. Es una absoluta certeza de queno necesita evidencia externa o prueba de alguna fuente secundaria. Aqui esta su segunda oportunidad para la entrega. Si usted no puede aceptar lo que hay afuera, aceptelo que hay adentro. Si no puede aceptar la condicion externa, acepte la condicion interna. Estosignifica: no se resista al dolor. Permitalo estar ahi. Entreguese a la pena, la desesperacion o el miedo,la soledad o cualquier forma que el sufrimiento tome. Sea testigo sin etiquetarlo mentalmente.Abracelo. Entonces vea como el milagro de la entrega transmuta el sufrimiento profundo en pazprofunda. Esta es su crucifixion. Deje que se convierta en su resurreccion y ascension. Cuando no hay salida, todavia hay un camino a traves del dolor, asi que no se aparte de el. Enfrentelo.Sientalo plenamente. !Sientalo, no piense en el! Expreselo si es necesario, pero no cree un guion sobreel en su mente. Dele toda su atencion al sentimiento, no a la persona, evento o situacion que parecehaberlo causado. No deje que la mente use el dolor para crear una identidad de victima en usted apartir de el. Sentir compasion de si mismo y contarles a los demas su historia lo mantendra atascadoen el sufrimiento. Puesto que es imposible apartarse del sentimiento, la unica posibilidad de cambio esentrar en el; de lo contrario, nada cambiara. Asi que preste toda su atencion a lo que siente yabstengase de clasificarlo mentalmente. Segun entra en el sentimiento, este intensamente alerta. Alprincipio, puede parecer un lugar oscuro y aterrador, y cuando surja el impulso de alejarse de el,observelo, pero no actue sobre el. Siga poniendo su atencion en el dolor, continue sintiendo la tristeza,el miedo, el espanto, la soledad, lo que sea. Permanezca alerta, este presente, presente con todo su Ser,con cada celula de su cuerpo. Mientras lo hace, esta trayendo una luz a esta oscuridad. Es la llama desu conciencia.En esta etapa usted no necesita preocuparse mas de la entrega. Ya ha ocurrido. .Como? La atencionplena es aceptacion plena, es entrega. Al prestar atencion plena, usted usa el poder del ahora, que es elpoder de su presencia. En ella no puede sobrevivir ninguna bolsa de resistencia. La presencia suprimeel tiempo. Sin tiempo, ningun sufrimiento ni negatividad puede sobrevivir..Y como llego a este punto de realizacion?Cuando se entrega a lo que es y asi se vuelve completamente presente, el pasado deja de tener poderalguno. No lo necesita ya. La presencia es la clave. El Ahora es la clave..Como sabre cuando me he entregado?Cuando ya no necesite hacer esa pregunta.

Deseo que ste momento sea mi amigo o mi enemigo? El momento presente esinseparable de la vida, de tal manera que nuestra decisin se refiere realmente a la clase de relacin quedeseamos tener con la vida. Una vez tomada la decisin de ser amigos con el momento presente, nos tocadar el primer paso: mostrarnos amigables con l, acogerlo independientemente de su forma de presentarse.Y no tardaremos en ver los resultados. La vida se torna amable con nosotros. La gente nos ayuda y lascircunstancias cooperan. Pero es una decisin que debemos tomar una y otra vez, hasta que aprendemos avivir naturalmente de esa manera.Con la decisin de hacer amistad con el momento presente viene el fin del ego.

En el mejor de los casos, el ego ve en el momento presente un medio para cumplir una finalidad. Sirvepara llevarnos a algn momento en el futuro considerado ms importante. Pero el futuro nunca llega salvocomo momento presente y, por tanto, nunca es ms que un pensamiento en la cabeza. En otras palabras,nunca estamos totalmente aqu porque siempre estamos ocupados tratando de llegar a algn otro lugar.Cuando este patrn se acenta, lo cual suele suceder, el momento presente es visto o tratado como sifuera un obstculo a superar. Es all donde surgen la impaciencia, la frustracin y el estrs y, en nuestracultura, esa es la realidad cotidiana, el estado normal de muchas personas. La Vida, la cual ocurre ahora, esvista como un "problema", y todos habitamos en un mundo lleno de problemas que debemos resolver paraser felices, sentirnos realizados o comenzar realmente a vivir (o por lo menos eso creebmos). El problemaest en que, por cada problema que resolvemos aparece uno nuevo. Mientras veamos un obstculo en elmomenbto presente, los problemas no tendrn fin. "Ser lo que deseas que sea", dice la Vida o el Ahora. "Tetratar como t me trates. Si me ves como un problema, eso ser para ti. Si me tratas como a un obstculo,ser un obstculo".En el peor de los casos, y esto tambin es muy comn, el momento presente es visto como un enemigo.Cuando odiamos lo que hacemos, nos quejamos de nuestro entorno, maldecimos de las cosas que sucedeno han sucedido; o cuando nuestro dilogo interno est lleno de lo que deberamos o no deberamos hacer,de acusaciones y sealamientos, entonces nos peleamos con lo que es, con aquello que de todas manerasya es como es. Convertimos a la Vida en nuestra enemiga y ella nos dice, "si lo que quieres es guerra,guerra tendrs". La realidad externa, la cual es siempre el espejo de nuestro estado interior, se experimentacomo algo hostil.Una pregunta crucial que debemos hacernos con frecuencia es cul es mi relacin con el momentopresente? Despus debemos estar alertas para descubrir la respuesta. Trato el Ahora apenas como unmedio para llegar a una finalidad? Lo veo como un obstculo? Lo estoy convirtiendo en enemigo? Puestoque el momento presente es lo nico que tendremos, puesto que la vida es inseparable del Ahora, lo que lapregunta significa realmente es, cul es mi relacin con la vida? Esta pregunta es una forma excelente dedesenmascarar al ego y de entrar en el estado de Presencia. Aunque la verdad absoluta no est encarnadaen la pregunta (en ltimas, yo y el momento presente somos uno), es una gua importante hacia el caminocorrecto. Hgase esa pregunta con frecuencia, hasta que ya no la necesite.Cmo trascender una relacin disfuncional con el momento presente? Lo ms importante es reconocerlaen nosotros mismos, en nuestros pensamientos y en nuestros actos. Estamos en el presente en el momentomismo en que notamos que nuestra relacin con el Ahora es disfuncional. Ver equivale al afloramiento de laPresencia. Tan pronto como vemos la disfuncin, sta comienza a desvanecerse. Algunas personas se rencuando ven esto. Con el reconocimiento viene el poder de elegir: la posibilidad de decirle "s" al Ahora y deaceptarlo como amigo.

La Vida siempre es ahora. La vida entera se desenvuelve en este Ahora constante. Los momentospasados o futuros existen solamente cuando los recordamos o los imaginamos, trayndolos a la mente en elnico momento que existe: ste.Por qu tenemos la impresin de que hay muchos momentos? Porque confundimos el momento presentecon lo que sucede, con el contenido. Confundimos el espacio del Ahora con lo que sucede en ese espacio.Al confundir el momento presente con el contenido no solamente creamos la ilusin del tiempo, sino tambinla ilusin del ego.

Todo aquello que es o que sucede es la forma adoptada por el Ahora. Mientras nos resistamosinternamente, la forma, es decir el mundo, se convertir en una barrera impenetrable que nos separar de loque somos ms all de la forma, de la Vida nica informe que somos. Cuando damos un "s" interior a laforma adoptada por el Ahora, esa forma se convierte en la puerta hacia la dimensin de lo informe. Laseparacin entre Dios y el mundo se disuelve.Cuando reaccionamos contra la forma que la vida adopta en este momento, cuando tratamos al Ahoracomo un medio, un obstculo o un enemigo, fortalecemos nuestra propia identidad en la forma: el ego. Deall la reactividad del ego. Qu es reactividad? Es la adiccin a la reaccin. Mientras ms reactivos somos,ms nos enredamos con la forma. Mientras ms identificados con la forma, ms fuerte es el ego. Entoncesnuestro Ser a duras penas logra proyectar su luminosidad a travs de la forma.La no resistencia es la clave para el mayor de los poderes del universo. A travs de ella, la conciencia (elespritu) se libera de su prisin en la forma. No resistirse internamente a la forma (a lo que es o a lo quesucede) es negar la realidad absoluta de la forma. La resistencia hace que el mundo y las cosas, incluidanuestra propia identidad, parezcan ms reales, ms slidos y ms duraderos de lo que son. Dota al mundo yal ego de un peso y de una importancia absoluta que hacen que tomemos al mundo y a nuestra persona muyen serio. Entonces confundimos el juego de la forma con una lucha por sobrevivir y, al ser sa nuestrapercepcin, se convierte en nuestra realidad.El sinnmero de sucesos y de formas que adopta la vida, es por naturaleza, efmero. Todo es pasajero.Las cosas, los cuerpos, los egos, los sucesos, las situaciones, los pensamientos, las emociones, los deseos,las ambiciones, los temores y el drama llegan con aire de gran importancia y cuando menos acordamos sehan ido, desvanecidos en la nada de donde salieron. Alguna vez fueron reales? Fueron algo ms que unsueo, el sueo de la forma?Cuando abrimos los ojos en la maana, el sueo de la noche se disuelve y decimos, "fue slo un sueo, nofue real". Pero tuvo que haber algo real en el sueo o de lo contrario no habra podido suceder. Cuando seaproxima la muerte, podemos mirar hacia atrs y preguntarnos si la vida fue apenas otro sueo. Ahoramismo, si recuerda las vacaciones del ao pasado o el drama de ayer, podr ver que son muy parecidos alsueo de anoche.Est el sueo y tambin el soador del sueo. El sueo es un juego breve de las formas. Es el mundo: realen trminos relativos pero no absolutos. Y est el soador, la realidad absoluta en la cual van y vienen lasformas. El soador no es la persona, la persona es parte del sueo. El soador es el substrato en el cualaparece el sueo, la dimensin atemporal detrs del tiempo, la conciencia que vive en la forma y est detrsde ella. El soador es la conciencia misma, es lo que somos.Nuestro propsito ahora es despertarnos en el sueo. Cuando estamos despiertos en el sueo, el dramacreado en la tierra por el ego llega a su fin y aparece un sueo ms benigno y maravilloso.

Quin es el experimentador?Lo que vemos, omos, saboreamos, tocamos y olemos son, naturalmente, objetos de los sentidos. Son lascosas que experimentamos. Pero, quin es el sujeto, el experimentador? Si usted en este momento dice,"bueno, pues claro que el experimentador soy yo, estar equivocado. T y todo aquello con lo cual se identifique el concepto mental tu persona y personalidad, son los objetos de la experiencia, no el sujeto que tiene la experiencia.Son tres los posibles ingredientes de toda experiencia: las percepciones sensoriales, los pensamientos olas imgenes mentales y las emociones. todo lo que usted pueda decir o pensar acerca de usted mismo son los objetos,no el sujeto. Son la experiencia, no el experimentador. Usted podra agregar miles de definiciones ms(pensamientos) acerca lo que es usted y sin duda alguna crecera la complejidad de su experiencia (ytambin los ingresos de su psiquiatra), pero no es se el camino para descubrir al experimentador, el cual esanterior a todas las experiencias pero sin el que no habra experiencia.Entonces quin es el experimentador? Usted. Y quin es usted? La conciencia. Y qu es conciencia?Esa pregunta no tiene respuesta porque tan pronto como se da una respuesta se la falsifica y se la convierteen otro objeto. La conciencia, cuyo nombre tradicional es Espritu, no se puede conocer en el sentido normalde la palabra, y es intil buscarla. Todo el conocimiento reside en el mbito de la dualidad: sujeto y objeto,conocedor y conocido. El sujeto, el yo, el conocedor sin quien sera posible todo conocimiento, todapercepcin o todo pensamiento, debe eludir por siempre todo conocimiento. Esto se debe a que es informe,solamente las formas son susceptibles de conocerse y, no obstante, sin la dimensin informe, el mundo de laforma sera imposible. Es el espacio luminoso en el cual emerge y se sumerge el mundo. Ese espacio es lavida que Yo Soy. Es atemporal. Lo que sucede en ese espacio es relativo y temporal: el placer y el dolor, laganancia y la prdida, el nacimiento y la muerte.El mayor impedimento para descubrir el espacio interior, para encontrar al experimentador, es fascinarsecon la experiencia hasta el punto de perderse en ella. Es la conciencia extraviada en su propio sueo. Esdejarse atrapar hasta tal punto por cada pensamiento, cada emocin y cada experiencia que en efectopermanecemos en una especie de ensoacin. Ese ha sido el estado normal de la humanidad durante milesde aos.Aunque no podemos conocer la conciencia, podemos reconocer en ella lo que somos. Podemos sentirladirectamente en cualquier situacin, independientemente de donde estemos. Podemos sentirla aqu y ahoracomo la Presencia, el estado interior en el cual se perciben las palabras de esta pgina y se convierten enpensamientos. Es el Yo soy de fondo. Las palabras que estamos leyendo y convirtiendo en pensamientosson la parte delantera del escenario y el Yo Soy es el teln de fondo, el substrato, la base subyacente detoda experiencia, pensamiento y sentimiento.Tome conciencia de su respiracin tantas veces como le sea posible, cada vez querecuerde hacerlo.

Es una forma de generar conciencia. Si bien la conciencia plena existe ya como no manifiesta, estamos aquen el mundo para traer la conciencia a esta dimensin.Tome conciencia de su respiracin. Note la sensacin de respirar. Sienta cmo el aire entra y sale de sucuerpo. Note cmo se expanden y se contraen ligeramente el pecho y el abdomen al inhalar y al exhalar.Una respiracin consciente basta para abrir algo de espacio en medio del tren interminable de pensamientos.Una respiracin consciente (y dos todava ms) varias veces al da es una manera excelente de traerespacio a la vida. Aunque medite con la atencin en la respiracin durante dos horas o ms, como lo hacenalgunas personas, solo necesitar (o podr) tomar conciencia de una respiracin. Las dems son recuerdoso anticipacin, es decir, pensamiento. Respirar no es realmente algo que hagamos, sino algo quepresenciamos mientras sucede. La respiracin sucede espontneamente. La inteligencia de nuestro cuerpose encarga de ella. No hace falta esfuerzo alguno. Note tambin a breve pausa de la respiracin,especialmente el punto quieto, al final de la exhalacin, antes de la siguiente inhalacin.La respiracin de muchas personas es superficial, contrariamente a lo que debera ser. Mientras ms setoma conciencia de la respiracin, ms se restablece su profundidad natural.

El hecho de tomar conciencia de la respiracin nos obliga a estar en el momento presente, la clave de todatransformacin interior. Siempre que tomamos conciencia de la respiracin estamos absolutamentepresentes. Podr notar que no puede pensar y tomar conciencia de la respiracin al mismo tiempo. Alrespirar conscientemente se detiene la mente. Pero lejos de estar en trance o medio dormidos, estamoscompletamente despiertos y muy alertas. No caemos por debajo del pensamiento sino que nos elevamos porencima de l. Y si observamos ms atentamente, descubrimos que esas dos cosas, estar completamente enel momento presente y dejar de pensar sin perder la conciencia, son una sola: el surgimiento de laconciencia del espacio.

Si usted tiene un patrn de comportamiento compulsivo, haga lo siguiente: cuando note que la urgencia de la adiccin comienza a manifestarse, pare y respire conscientemente tres veces. De esa manera se establece un estado de alerta.Detngase durante unos minutos a observar la urgencia misma y a sentir ese campo de energa en su interior. Sienta conscientemente la necesidad fsica o mental del deseo de manifestar el comportamiento compulsivo. Despus respire conscientemente otrascuantas veces. Ver que la ansiedad desaparece, al menos transitoriamente. O quizs se d cuenta de queel peso de la urgencia prevalece y no tiene otra salida que obedecer o manifestar el comportamientonuevamente. No lo convierta en un problema. Convierta la adiccin en parte de su prctica de conciencia talcomo se describi anteriormente. A medida que aumente la conciencia, los patrones adictivos se debilitarnhasta disolverse finalmente. Sin embargo, recuerde tomar nota de los pensamientos que justifican elcomportamiento adictivo, a veces con argumentos sagaces, a medida que van pasando por su mente.Pregntese de quin es la voz, y se dar cuenta de que la que habla es la adiccin. Mientras lo sepa,mientras est presente en calidad de observador de su mente, es menos probable que sta logre engaarlopara que usted haga lo que ella desea.Respire dos o tres veces con plena conciencia. Trate de percibir la sutil corriente de vida que invade todosu cuerpo interior. Puede sentir su cuerpo desde adentro, por as decirlo? Detngase brevemente en partesespecficas de su cuerpo. Sientas las manos, despus, los brazos, las piernas, los pies. Siente el abdomen,el pecho, el cuerpo y la cabeza? Y los labios? Hay vida en ellos? Despus tome conciencia nuevamentedel cuerpo interior en su totalidad. Al principio puede hacerlo con los ojos cerrados, y una vez que aprenda asentir el cuerpo, abra los ojos, mire a su alrededor y contine sintiendo el cuerpo simultneamente. Algunoslectores quizs no sientan la necesidad de cerrar los ojos; podrn sentir su cuerpo interior mientras leenestas palabras.puedo sentir en este momento mi propia Presencia, o ms bien, la Presencia que Soy Yo? tengo conciencia nosolamente de lo que sucede en este momento, sino del Ahora propiamente, como el espacio vivienteatemporal en el cual todo sucede?" En la medida de lo posible, en su vida cotidiana, recurra a la conciencia de su cuerpo interior para crearespacio. Mientras espera, mientras escucha a alguien, mientras se detiene a admirar el cielo, un rbol, unaflor, a su pareja, o a un hijo, sienta al mismo tiempo la vida que vibra en su interior. De esa manera, parte desu atencin o conciencia permanecer informe y otra parte estar disponible para el mundo externo de laforma. Cada vez que "habitamos" nuestro cuerpo de esa manera, nos sirve de ancla para permanecerpresentes en el Ahora. Nos impide perdernos en el mar de los pensamientos, las emociones o lassituaciones externas. Aceptando completamente la forma del Ahora, nos ponemosinteriormente en sintona con el espacio, el cual es la esencia del Ahora. A travs de la aceptacin, nuestrointerior se hace espacioso y nos mantenemos alineados con el espacio y no con la forma. Es as quetraemos el verdadero equilibrio y la perspectiva a nuestra vida.A continuacin aparecen algunas de las formas como las personas tratan de enfatizar su identidad con laforma, aunque inconscientemente. Si nos mantenemos en estado de alerta, podremos detectar algunos deesos patrones inconscientes en nosotros mismos: exigir reconocimiento por algo que hicimos y molestarnoso enojarnos al no recibirlo; tratar de llamar la atencin hablando de nuestros problemas o de nuestraenfermedad, o haciendo una escena; dar una opinin cuando nadie la ha pedido y no contribuye en loabsoluto a la situacin; preocuparnos ms por la opinin que el otro tenga de nosotros, que por la otrapersona, es decir, utilizar a los dems para reflejar nuestro ego o fortalecerlo; tratar de impresionar a losdems con nuestras posesiones, conocimiento, aspecto fsico, posicin social, fortaleza fsica, etctera;reforzar momentneamente al ego a travs de una reaccin airada contra algo o alguien; tomarnos las cosasa pecho, sentirnos ofendidos; reafirmar que tenemos la razn y que los otros estn equivocados a travs dequejas mentales o verbales intiles; mostrarnos importantes o aparentar que lo somos.Una vez detectado ese patrn interior, conviene hacer un experimento. Averige cmo se siente y qusucede cuando renuncie a ese patrn. Sencillamente abandnelo y vea qu sucede.Otra manera de generar conciencia es restarle peso a lo que somos en el nivel de la forma. Descubra elpoder enorme que fluye desde su interior para proyectarse sobre el mundo una vez que logre restarle peso asu identidad con la forma.Quietud essinnimo de espacio. Al tomar conciencia de la quietud cada vez que la encontremos en la vida podremosconectarnos con la dimensin informe y atemporal que vive en nosotros y que est ms all del pensamientoy del ego. Puede ser la quietud que invade al mundo de la naturaleza, la quietud de nuestra habitacin alamanecer o los vacos de silencio entre los sonidos. La quietud no tiene forma y es por eso que no podemostomar conciencia de ella a travs del pensamiento. El pensamiento es forma; tomar conciencia de la quietudsignifica estar quedos; estar quedos es estar conscientes sin pensar. En ningn otro momento somos msesencialmente nosotros mismos que cuando estamos en estado de quietud. En ese estado somos lo queramos antes de asumir transitoriamente esta forma fsica y mental llamada persona. Tambin somos lo queseremos cuando la forma se disuelva. Cuando estamos quedos, somos lo que somos ms all de nuestraexistencia temporal: conciencia informe, eterna.

Cul es la relacin entre la conciencia y el pensamiento? La conciencia es el espacio en el cual existenlos pensamientos cuando ese espacio ha tomado conciencia de s mismo.Despus de haber visto el destello de la conciencia o la Presencia, aprendemos a conocerla de primeramano. En ese momento deja de ser simplemente un concepto mental y, por tanto, podemos tomar ladecisin consciente de estar presentes en lugar de dejarnos arrastrar por pensamientos intiles. Podemosinvitar la Presencia a la vida, es decir, abrir espacio. Con la gracia de la conciencia viene la responsabilidad.Podemos optar por continuar como si nada hubiera sucedido, o podemos reconocer su importancia y aceptarque el surgimiento de la conciencia es lo ms importante que puede sucedernos. Abrirnos a la conciencia ytraer su luz a este mundo se convierte entonces en el propsito preponderante de la vida."Deseo conocer la mente de Dios", dijo Einstein. "Lo dems son detalles". Qu es la mente de Dios?Conciencia. Qu significa conocer la mente de Dios? Estar conscientes. Cules son los detalles? Elpropsito externo y lo que quiera que suceda en el plano externo.As, quizs mientras usted espera que suceda algo significativo en su vida, podra no darse cuenta de quelo ms importante que puede sucederle a un ser humano ya le ha sucedido: el comienzo del proceso deseparacin entre el pensamiento y la conciencia.

Cuando no vivimos en consonancia con nuestro propsito primario, cualquiera que sea el propsito quetengamos en la vida, aunque sea crear el cielo en la tierra, provendr del ego o sucumbir con el tiempo.Tarde o temprano, llevar al sufrimiento. Si usted desconoce su propsito interno, todo lo que haga, aunqueparezca espiritual, llevar la marca del ego y, por tanto, acabar por corromperse. El dicho de que "el caminoal infierno est sembrado de buenas intenciones" apunta a esa verdad. En otras palabras, no son las metasni los actos los que son primordiales sino el estado de conciencia del cual emanan. Alcanzar el propsitoprimario equivale a sentar las bases para una nueva realidad, una nueva tierra. Una vez construidos esoscimientos, el propsito externo se carga de poder espiritual porque las metas y las intenciones se funden conel impulso evolutivo del universo.La separacin entre el pensamiento y la conciencia, que es el centro del propsito primario, sucede cuandonegamos el tiempo.Claro est que no nos referimos a la aplicacin prctica del tiempo como concertar una cita o planear unviaje. No nos referimos al tiempo del reloj, sino al tiempo psicolgico, es decir, el hbito afianzado de lamente de buscar la plenitud de la vida en el futuro donde no es posible hallarla y haciendo caso omiso de lanica puerta de acceso a ella: el momento presente.Cuando consideramos que lo que somos o hacemos es el propsito principal de nuestra vida, negamos eltiempo. Esto proporciona un poder inconmensurable. Negar el tiempo en lo que hacemos tambin crea laconexin entre el propsito interno y el externo, entre el Ser y el hacer. Cuando negamos el tiempo,negamos el ego. Todo lo que hagamos tendr una calidad extraordinaria porque el hacer mismo se convierteen el centro de nuestra atencin. Nuestro hacer se convierte entonces en el canal a travs del cual penetrala conciencia en este mundo. Esto significa que hay calidad en lo que hacemos, hasta en las cosas msinsignificantes, como voltear las pginas del directorio telefnico o cruzar una habitacin. El propsitoprincipal de voltear las pginas es voltear las pginas; el propsito secundario es hallar un nmerotelefnico. El propsito principal de cruzar la habitacin es cruzar la habitacin; el propsito secundario estomar un libro que est del otro lado, y tan pronto como se toma el libro, se se convierte en el propsitoprincipal.Quizs usted recuerde la paradoja del tiempo a la cual hicimos referencia anteriormente: todo lo quehacemos consume tiempo y, no obstante, siempre lo hacemos en el ahora. Entonces, si bien nuestropropsito interno es negar el tiempo, el propsito externo se relaciona necesariamente con el futuro y nopodra existir sin el tiempo, pero siempre es secundario. Cada vez que sentimos angustia o tensin esporque otro propsito se ha adueado de nosotros y hemos perdido de vista nuestro propsito interno.Hemos olvidado que lo primario es nuestro estado de conciencia y que todo lo dems es secundario.Acaso vivir de esa manera no me impedir tratar de lograr algo excepcional? Mi temor es permanecerencadenado a las minucias el resto de mi vida, a cosas inconsecuentes. Temo no salir nunca de lamediocridad, no atreverme jams a lograr algo extraordinario, no realizar mi potencial.De las cosas pequeas a las cuales honramos y proporcionamos cuidados nacen las cosas grandes. Lavida de todas las personas realmente est hecha de detalles. La grandeza es una abstraccin mental y unafantasa del ego. La paradoja est en que la base de la grandeza est en honrar los detalles del presente enlugar de perseguir la idea de la grandeza. El momento presente siempre es pequeo en el sentido de quesiempre es simple, pero en l se encarna el mayor de los poderes. Como el tomo, que es una de las cosasms pequeas pero que encierra un poder enorme. Es slo cuando estamos en consonancia con elmomento presente que logramos acceso a ese poder. Pero podra ser ms atinado decir que ese poder tieneentonces acceso a nosotros, y a travs nuestro, al mundo. Jess se refiri a este poder cuando dijo, "Estaspalabras no vienen de m. El Padre que est en m obra por m".' La ansiedad, la tensin, y la negatividadnos aslan de ese poder. La ilusin de estar separados del poder que dirige el universo se manifiestanuevamente. Nos sentimos solos para luchar contra algo o para tratar de lograr alguna cosa u otra. Perocul es el origen de la ansiedad, la tensin o la negatividad? El hecho de habernos apartado del momentopresente. Y a qu se debi eso? Al hecho de haber pensado que otra cosa era ms importante. El haberolvidado nuestro propsito principal. Una pequea equivocacin, un error de percepcin, y el resultado es unmundo de sufrimiento.A travs del momento presente tenemos acceso al poder de la vida misma. Aquello a lo cual hemosdenominado "Dios". Tan pronto como nos apartamos de l, Dios deja de ser una realidad en la vida y lonico que nos queda es el concepto mental de Dios, el cual tiene seguidores y detractores. Hasta el hechode creer en Dios es un mal sustituto de la realidad viviente de Dios que se manifiesta en cada momento de lavida.Acaso la armona total con el presente no se traduce en el fin de todo movimiento? Acaso la existenciade una meta cualquiera no implica una perturbacin transitoria de la armona con el momento presente yquizs el restablecimiento de esa armona a un nivel ms elevado o ms complejo una vez alcanzada esameta? Imagino que la semilla que trata de salir de la tierra tampoco puede estar en armona total con elmomento presente porque su meta es convertirse en rbol. Quizs cuando alcance la madurez pueda viviren armona con el momento presente.La semilla no desea nada porque est en unin con la totalidad y la totalidad acta a travs de ella.

El propsito secundario es aquelloque deseamos lograr a travs de lo que hacemos. Mientras que anteriormente la nocin del propsito seasociaba con el futuro, ahora hay un propsito ms profundo que solamente podemos hallar en el presente,negando el tiempo.Cuando est con otras personas, en el trabajo o en algn otro lugar, prsteles toda su atencin. Ya noestar all principalmente como persona, sino como campo de conciencia, de Presencia despierta. El motivooriginal para relacionarse con la persona (comprar o vender algo, solicitar o proporcionar informacin,etctera) pasa a ser secundario. El campo de conciencia que surge entre los dos se convierte en el propsitoprimario de la interaccin. El espacio de conciencia adquiere mayor importancia que el tema de laconversacin, ms importancia que los objetos fsicos o mentales. El Ser humano adquiere preeminenciasobre las cosas de este mundo. Esto no significa que haya que descuidar las cosas de la vida prctica. Enrealidad lo que sucede es que los quehaceres fluyen no solamente con mayor facilidad sino con mayorcontundencia cuando reconocemos la dimensin del Ser concedindole primaca.

Como usted ya lo sabe, su propsito externo o secundario est en la dimensin del tiempo, mientras quesu propsito principal es inseparable del Ahora y, por tanto, exige negar el tiempo. Cmo reconciliar ambascosas? Reconociendo que todo el viaje de la vida consta en ltimas del paso que se da en el momentopresente. Lo nico que hay siempre es este paso, de tal manera que es preciso prestarle toda la atencin.Esto no significa que no deba saber hacia dnde se dirige sino que el paso de este momento es lo primariomientras que el destino es secundario. Y lo que encontramos al llegar a nuestro destino depende de lacalidad de este paso.

La conciencia es la esencia de lo que somos. Cuando la conciencia (usted) se identifica completamentecon el pensamiento y olvida su naturaleza esencial, se pierde en el pensamiento. Cuando se identifica conlas formaciones mentales y emocionales como los deseos y los temores (los motores primordiales del ego)se pierde en esas formaciones. La conciencia tambin se pierde cuando se identifica con los actos y lasreacciones frente a las cosas. As, todos los pensamientos, los deseos o temores, los actos y las reaccionesse infunden con una sensacin equivocada del ser y, por tanto, somos incapaces de sentir la dicha simple deSer y buscamos el placer y hasta el sufrimiento a manera de reemplazo.

1. BUDISMO: 3 PARTE - Los doce principios Por JAUMELL 29-SEP-2009"Budismo es una religin sin dioses". Conoc el otro da a un chico que defini perfectamente cul debera ser nuestro paso en la vida sea la creencia o religin que se siga: En definitiva, slo pretendo ser una buena persona "BRILLANTE Y SIMPLEDOCE PRINCIPIOS DEL BUDISMO1. La propia salvacin es la tarea inmediata de todo hombre. Si un hombre es herido por una flecha envenenada, no deber demorar su extraccin por conocer los detalles de quien la dispar o la longitud y forma de la flecha. Siempre habr tiempo para aumentar la comprensin de la Enseanza durante la andadura del Camino. Mientras tanto, empieza por enfrentarte a la vida, tal como es, aprendiendo siempre por experiencia personal y directa.2. El primer hecho de la existencia es la ley del cambio o la impermanencia. Todo lo que existe, desde una molcula a una montaa o desde un pensamiento a un imperio, pasa por el mismo ciclo de la existencia: nace, crece, decae muere. Tan slo la Vida es continua, en busca siempre de la expresin de nuevas formas. "La vida es un puente, no construyas una casa sobre ella". La vida es un proceso de flujo y aquel que se aferra a las formas, por maravillosas que sean, sufrir por resistir a la corriente.3. La ley del cambio se aplica de igual modo al "alma". No hay principio en el individuo que sea inmortal y sin cambio. Slo el Innombrable, la Realidad ltima est ms all del cambio. Todas las formas de vida, incluyendo al hombre, son manifestaciones de esa Realidad. Nadie posee la vida que fluye en l en mayor grado que una bombilla posee la corriente elctrica que la hace dar luz.4. El universo es la expresin de la Ley. Todos los efectos tienen sus causas y el alma humana, o carcter, es la suma total de los actos y pensamientos previos. El karma, que significa accin-reaccin, gobierna toda la existencia. El hombre es el nico creador de su destino final; por el pensamiento y la accin justos, puede purificar gradualmente su naturaleza interna y por propia realizacin obtener la liberacin de volver a nacer. El proceso comprende grandes perodos de tiempo, incluso una vida tras otra en la tierra, pero al final cada forma de vida alcanzar la iluminacin.5. La vida es una e indivisible; aunque sus formas, siempre en cambio, sean innumerables y perecederas. En realidad no hay muerte, aunque cada forma deba morir. Del entendimiento de la unidad de la vida nace la compasin, el sentido de identidad con la vida en otras formas. La compasin se describe como "la Ley de las leyes -la armona eterna-", y aqul que rompa esta armona, sufrir en consecuencia y retrasar su propia Iluminacin.6. Siendo la vida Una, los intereses de las partes deben ser los de la totalidad. En su ignorancia, el hombre piensa que puede lograr el xito para sus propios intereses, esta energa egosta y errneamente dirigida, produce sufrimiento. Aprende de su sufrimiento a reducir y finalmente a eliminar la causa. El Buda ense las Cuatro Nobles Verdades: la omnipresencia del sufrimiento; su causa, el deseo errneamente dirigido; la supresin de la causa que es su curacin y el Noble ctuple Sendero del auto desarrollo que conduce al fin del sufrimiento.12. 7. El ctuple sendero que conduce a la total iluminacin comprende: recta visin o comprensin preliminar, recto propsito, recto modo de expresin, recta accin, rectos medios de vida, recto esfuerzo, recta atencin o desarrollo de la mente y, finalmente recta concentracin. Como el Budismo es un camino de vida no simplemente una teora, es esencial para la propia liberacin el recorrer este Sendero. "Deja de hacer el mal, aprende hacer el bien, limpia tu propio corazn, sta es la Enseanza de los Budas".8. La Realidad es indescriptible y un Dios con atributos no es la Realidad final. Pero el Buda, un ser humano, se convirti en el Totalmente Iluminado y el propsito de la vida es alcanzar la Iluminacin. Este estado de Consciencia, el Nirvana, la extincin de los lmites de la individualidad, se puede lograr en la Tierra. Todos los hombres y todas las formas de vida contienen la potencialidad de iluminacin y el proceso consiste en llegar a ser lo que eres. "Mira dentro de ti, t eres Buda".9. Entre la Iluminacin potencial y la real, est el Camino Medio, el ctuple Sendero "del deseo a la paz", el proceso de auto desarrollo entre los "opuestos", evitando los extremos. El Buda recorri ese Camino hasta el final, la fe requerida en el Budismo es solamente la creencia razonable de que donde un Gua ha pisado nosotros tambin lo podemos hacer. El Camino debe ser recorrido por el hombre entero, con todo su ser y no slo con lo mejor de s mismo; el corazn y la mente deben desarrollarse por igual. El Buda fue el Todo compasivo, adems del Totalmente Iluminado.10. El Budismo atribuye gran importancia a la necesidad de la concentracin y la meditacin, que conducen al desarrollo de las facultades espirituales internas. La vida subjetiva es tan importante como la rutina diaria y son esenciales perodos de quietud dedicados a la actividad interior para una vida equilibrada. Los Budistas debern estar en todo momento atento y con autodominio, abstenindose de apego emocional omental al "espectculo transitorio". Esta actitud de aumento de atencin a las circunstancias, que sabe son de su propia creacin, le ayuda a mantener siempre bajo control su reaccin ante ellas.11. El Buda dijo: "Trabaja con diligencia por tu propia salvacin". El Budismo no reconoce sino a la intuicin como autoridad para la verdad y que lo es solamente para uno mismo. Cada hombre sufre las consecuencias de sus propios actos y aprende de ello, mientras ayuda a sus semejantes en la liberacin; rezar a Buda o a un Dios no sirve de nada para evitar el efecto que sigue a su causa. Los monjes Budistas son maestros o ejemplos, pero en ningn sentido intermediarios entre la Realidad y el individuo. La mxima tolerancia se practica hacia todas las otras religiones y filosofas, ningn hombre tiene derecho a interferir en el camino de los otros hacia la Meta.12. El Budismo no es pesimista ni "escapista", ni niega la existencia de Dios o el alma, aunque coloca su propio significado para esos trminos. Al contrario, es un sistema de pensamiento, una religin, una ciencia espiritual y un camino de vida; que es razonable, prctico y lo abarca todo. Por ms de dos mil aos ha satisfecho las necesidades espirituales de cerca de un tercio de la humanidad. Interesa a Occidente, porque no tiene dogmas, satisface tanto a la razn como al corazn, insiste en la autoconfianza junto con la tolerancia para con otros puntos de vista, comprende la ciencia, religin, filosofa, psicologa, tica y arte, y seala solamente al hombre como creador de la vida presente y nico artfice de su destino.