廣　興香港大學佛學研究中心副教授

星雲大師人間佛教思想

學博士，畢業於英國倫敦大學，

現任教於香港大學佛學研究中

心。曾擔任加拿大英屬哥倫比亞大學、

新加坡佛教學院客座教授。研究領域為

中國佛教、佛教倫理、早期佛教、早期

大乘佛教，目前學術計畫分為兩方面：

一為「中國佛教孝道研究」、二為「佛

教與中國文化」。

　　個人著作有英文版《佛陀觀的演變

與發展》、中文版《人間佛陀—歷史佛

陀觀》等專書，並在國內外學術期刊上

發表多篇學術論文。

佛

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星雲大師所講的人間佛教是廣義的人間佛教，而不是狹義的人間佛教，也不是學界

所認為的當代中國佛教。所謂廣義的人間佛教是指回歸到以人為本的、傳統的、根本佛

教教理上來的人間佛教。大師說：﹁人間佛教不是佛光山自創，人間佛教的理念來自佛

陀，因為佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切以人間為

主。因此，教主本身就是人間佛陀，他所傳的就是人間佛教。﹂大師又說：﹁所謂﹃人間

佛教﹄，需要具有人間性、利他性、喜樂性、生活性、普濟性、淨化性；所謂﹃人間佛

教﹄，應該是以菩提心為主，以菩薩道為行，向上、向前、向真、向善、向究竟圓滿的佛

道邁進。﹂

因為大師所講的人間佛教是以信仰為主的佛教，所以大師在︿人間佛教的藍圖﹀一

文的一開始就講道：﹁本文的主旨不在高談人間佛教的理論，也不拘泥於一般學術論文的

格式，只是有感於過去學者們常把佛教的理論搬來搬去，說是論非，分歧思想，造成佛教

的四分五裂，殊為可惜。其實，佛教本來就是﹃唯有一乘法，無二亦無三﹄，道理不在辯

解，而重在同一信仰。﹂本文就從星雲大師在近十年來出版的有關人間佛教書籍的思想說

起。

星雲大師的思想豐富，大師論述人間佛教思想的書有很多，如︽人間佛教語錄︾、

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︽人間佛教論文集︾、︽當代人心思潮‧

歷年主題演說︾、︽人間佛教的戒定慧︾、︽人

間佛教序文選︾、︽人間佛教書信選︾、︽人間佛教系列1‧

佛光與教團︾、︽人間佛教

系列2‧

人生與社會︾、︽人間佛教系列3‧

佛教與生活︾、︽人間佛教系列4‧

佛教與

青年︾、︽人間佛教系列5‧

人間與實踐︾、︽人間佛教系列6‧

學佛與求法︾、︽人間

佛教系列7‧佛法與義理︾、︽人間佛教系列8‧

緣起與還滅︾、︽人間佛教系列9‧

禪

學與淨土︾、︽人間佛教系列10‧

宗教與體驗︾、︽人間佛教當代問題座談會︾等。我把

大師的人間佛教思想歸納為以下幾點：

第一、以傳統主流佛教思想為主的人間佛教

大師在︿人間佛教的思想﹀一文對﹁人間佛教﹂從六個方面作了清楚的說明。他說：

一、五乘共法是人間的佛教，二、五戒十善是人間的佛教，三、四無量心是人間的佛教，

四、六度四攝是人間的佛教，五、因緣果報是人間的佛教，六、禪淨中道是人間的佛教。

大師又在︿中國佛教階段性的發展芻議﹀一文的最後終結：

「五乘共法」是人間佛教，「五戒十善」是人間佛教，「四無量心」是人間佛教，

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「四攝六度、四弘誓願、八正聖道、禪淨共修、因果報應、業力緣起」，乃至「四種聖

諦、十二因緣、無常無我、世出世法」等大小乘的教理，都是人間佛教。甚至可以說，整

個契理契機的佛教都是人間佛教；人間佛教也即是佛教的全部，因為「人成即佛成」，佛

陀都是以人為對象說教，並未以畜生、鬼道為所緣對象，所以人間佛教就是提示我們，不

能走錯了方向。

以上大師所講到的是南北傳大小乘佛教所共同的教理思想與實踐，所以﹁人間佛教

也即是佛教的全部﹂。在文章的最後，大師又引用，大小乘經典加以說明，如︽長阿含

經︾、︽中阿含經︾、︽雜阿含經︾和︽增一阿含經︾的四阿含經，︽佛說無量壽經︾、

︽大寶積經︾、︽優婆塞戒經︾、︽大集會正法經︾、︽大乘本生心地觀經︾和︽六祖壇

經︾等大乘經典。

因此大師講：

人間佛教不是那一個個人的佛教，甚至不是因為六祖大師說「佛法在世間，不離世間

解」的理論，就把「人間佛教」歸於六祖大師；也不是太虛大師說

「仰止唯佛陀，完成在

人格」的思想，就把「人間佛教」推給太虛大師。人間佛教是每一個人的心、每一個人的

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道、每一個人的理；人間佛教是佛陀的本懷，是每一個人生命的淨化、昇華，凡能圓滿涅

槃之道的教示，都是人間佛教。

大師在他的最近出版的︽人間佛教佛陀本懷︾一書中，講得更加明確：

佛陀所說的一切法都是人間佛教，人間佛教也就是佛教的全部。如此說來，既然「佛

教」就是「人間佛教」，「人間佛教」就是「佛教」，那麼現在我們為什麼還要特別揭櫫

「人間佛教」，何必要特別標榜「人間」兩個字呢？

大師解釋道：

現在我們提出「人間佛教佛陀本懷」，就是希望重整如來一代時教，重新審視佛陀最

初說法的本懷，希望透過「人間佛教」的倡導，能夠真正把握佛陀的根本教法與化世的精

神，藉此把各種的異說、分歧與不同，通通統合起來，讓佛教重新走入人間。因為唯有如

此，才能把佛陀當初的開示、教化，徹底落實在生活裡，讓普羅大眾都能藉由對佛法的理

解與實踐，得以增加人間的幸福與美滿，這才是佛陀「降世說法」的本懷。

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第二、重現世人生的人間佛教

大師說：﹁人間佛教是現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自

利；凡一切有助於增進幸福人生的教法，都是人間佛教。﹂所以大師在︿人間佛教的藍

圖﹀一文中從十個方面談了人間佛教：一、倫理觀﹁居家之道﹂，二、道德觀﹁修養之

道﹂，三、生活觀﹁資用之道﹂，四、感情觀﹁情愛之道﹂，五、社會觀﹁群我之道﹂，

六、忠孝觀﹁立身之道﹂，七、財富觀﹁理財之道﹂，八、福壽觀﹁擁有之道﹂，九、保

健觀﹁醫療之道﹂，十、慈悲觀﹁結緣之道﹂。以上的十個論題都是現世生活中的重要議

題，是人們所關心的問題。

大師講：

人間佛教就是救度大眾的佛教，舉凡著書立說、設校辦學、興建道場、素齋談禪、講

經說法、掃街環保、參與活動、教育文化、施診醫療、養老育幼、共修傳戒、佛學講座、

朝山活動、念佛共修、佛學會考、梵唄演唱、軍中弘法、鄉村佈教、智慧靈巧、生活持

戒，以及緣起的群我關係、因果的循環真理、業力的人為善惡、滅道的現世成就、空性的

包容世界、自我的圓滿真如等等，這些都是人間佛教。

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在︿中國佛教階段性的發展芻議﹀一文中大師指出，人間佛教就是要重視人生，他

講：

我們認為，人間佛教所重視的是：人際之間關係的和諧、人和世俗塵勞的淨化、人與

自然萬物的調和、人和日用生活的滿足；只要能夠增加人間幸福和樂的佛法，都無一不是

人間佛教。

有關人生的問題，大師在很多的講演中都提到過，這裡就不多舉例了。大師又進一步

解釋道：

人間佛教，從個人到家庭：都要皈依三寶，奉行五戒；

人間佛教，從社會到國家：都要實踐四攝，廣行六度；

人間佛教，從政治到經濟：都要做到平等，生活富足；

人間佛教，從世界到種族：都要相處和平，同體共生；

人間佛教，從自由到民主：三皈就是民主，持戒就是自由；

人間佛教，從喜樂到解脫：結緣就是喜樂，自在就是解脫。

以上這一切的一切，都是人間佛教的大圓滿法門。

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第三、重倫理道德的人間佛教

大師在︿人間佛教的藍圖﹀一文講：﹁﹃人間佛教﹄重視生活裡的道德思想淨化，

以及精神心靈的昇華。﹂所以大師在多處講，相信因果，皈依三寶，受持五戒，實踐六

度，多行十善。大師在本文中講了十個主題，其中有三個主題是有關道德的：一、倫理觀

﹁居家之道﹂，二、道德觀﹁修養之道﹂，六、忠孝觀﹁立身之道﹂。大師早在一九八一

年於台北國父紀念館就講過︿佛教的道德觀﹀，並對佛教的道德觀作了清楚的說明。又於

一九四四年四月在台南育樂活動中心講︿人間佛教的建設﹀，其中提出﹁建設慈悲道德的

人間佛教﹂。

大師在講倫理觀﹁居家之道﹂時特別多講孝道，並引用︽大乘本生心地觀經︾說明

佛教的孝道觀，﹁慈父恩高如山王，悲母恩深如大海﹂。早在一九八四年，大師於北港講

︿佛教的忠孝觀﹀。在講道德觀︵修養之道︶時，大師強調﹁佛教以五戒十善做為人本的

道德標準，倡導﹃諸惡莫作，眾善奉行﹄，不侵犯別人的身體、錢財、名譽、尊嚴，徹底

改造人心，令人倫綱常有序，導正社會善良的風氣。﹂大師在講忠孝觀︵立身之道︶時，

又強調對國家的忠誠，﹁所謂忠者，不能見利忘義，不能見異思遷。忠，就是要把本分的

事如實做好，例如小學生要把小學的課業照顧好，中學、大學要把中學、大學的學業完

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成，如果胡混日子，就是不忠於自己的本分﹂。

第四、重服務社會的人間佛教

佛光山有四大宗旨﹁以文化弘揚佛法，以教育培養人才，以慈善福利社會，以共修淨

化人心﹂。大師引導大眾從各個領域落實人間佛教的思想。

大師在︿人間佛教的藍圖﹀一文講：

在慈善弘法方面，大慈育幼院、施診醫療隊、老人之家、萬壽園等的設立，使生老病

死皆有所安。在布教修持方面，佛光山在世界各地的信徒，於每週六同一時間念佛共修，

其他因應當地情況的定期共修法會及十餘所禪堂、念佛堂、抄經堂、禮懺堂，都對淨化人

心發揮了預期的效果。

佛光山十分重視服務社會，就從教育方面來講，星雲大師辦了很多學校，一般綜合

性大學有：佛光大學、南華大學、西來大學、南天大學、光明大學；社區大學有：佛光人

間大學、台南人間大學、博愛社區大學、彰化社區大學、台中市光大社區大學、苗栗大明

社區大學和人間大學網路教學平台等；佛學院有：佛光山叢林學院、非洲佛學院、勝鬘書

院、東禪佛學院、電視佛學院等。除此之外，還有普門中學、均頭國民中小學、均一國民

中小學、小天星幼稚園、慧慈幼稚園、慈航幼兒園等中小學，積極從事社會教育，以培育

人才，弘法利生。

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