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교회의 아침을 여는 미래사목연구소 ∷ 031-997-0935 1

차동엽 신부 미래사목연구소 소장( )

논의의 기점1

통합사목모델 연구1)

교회의 위기 현실2)

본당 활성화 방안2 EP-1234

길이 있다1)

성공 사례에 깔려있는 원리들2)

본당활성화 모델 의 탄생3) EP-1234

본당 활성화 모델 의 구성 및 원리3 EP-1234

본당 활성화 모델 의 구성1) EP-1234

복음적 사목2) EP(= )

가지 교회 활성화 인자 교회 활성화 계명3) 10 10

의 통전적 전망4) EP-1234 (integral perspective)

의 적용4 EP-1234

간이진단 및 처방1)

의 의의2) EP-1234



논의의 기점1

사실 그 로 말하자면 한국 천주교회는 아직 사목신학 이 정립되지 (pastoral theology)

못한 처지에 있다 이 진술은 각 신학교에 사목신학의 이름으로 개설된 과목은 있지만 그

이름 아래 교육되는 내용이 거의 호환성이 없다는 사실 그리고 사목신학이 현실의 사목정

책에 한 학문적인 성찰 비판 개선의 기능을 거의 하지 못하고 있다는 사실에 근거한다- -

이 점에 하여 사목신학을 가르치는 선생으로서 그리고 미래사목연구소를 맡고 있는 소장

으로서 본 발제자는 줄곧 문제의식을 가져왔던 터이다

이러함에 발제자는 자성 의 발로로서 논자의 오랜 고민거리요 숙원이었던 교회 활성( )自省

화 방안을 사목신학적으로 개진하고자 하는 것이다 이 연구 주제는 년 이후 점점 가 1990

속화되고 있는 교회의 전반적인 침체국면에 한 인식에서 그 발단을 찾을 수 있다 그동안

발제자는 사목일선에서 그 타개책을 찾으며 고민하는 사목자들로부터 이 문제에 한 연구

의 요청을 드물 않게 받아왔다 이제야 비로소 학술연구발표회 형식을 취하여 그 하나의 시

도를 개진하고자 하니 과제물을 제출하는 홀가분함을 느낀다

그런데 최근 반갑게도 한국주교회의 산하 사목연구소에서 본 주제와 잇닿아 있는 것으로

보이는 통합사목모델연구에 착수하여 년 월 일 전 교구청에서 제 차 워크숍을 가2005 4 11 1

졌고 발제자도 논평을 통하여 간접적으로 참여한 바 있다 이는 그간 발제자가 연구해온

본당활성화 방안 을 거시적으로 성찰하는데 좋은 계기가 되었다lsquo rsquo

이에 발제자는 논의의 기점에 해 논함에 있어서 먼저 거시적인 지평을 견지하는 의미에

서 통합사목모델 연구를 먼저 개관한 후 본주제의 실제적인 발원기점인 한국 천주교회의

위기 현실을 일별해 보고자 한다


통합사목 이라는 용어는 아시아 교회들이 제 차 바티칸 공의회의lsquo rsquo(integral pastoral) 2

교회상을 담아낼 접근법을 모색하는 과정에서 형성되었다 년 페탈링 자야 1993 (Petaling

에서 열린 산하 평신도사무국 및 인간 계발 사무국 주최 자문회의는 년 반둥Jaya) FABC 1990

에서 있었던 제 차 총회의 비전인 참여하는 교회 와 공동체들의 친교 를 실현하5 FABC lsquo rsquo lsquo rsquo

기 위한 모색이 이루어졌다 여기서 평신도 지도자들의 종합적이고 체계적인 양성의 필요성

이 제기 되었고 당시 아시아권에 널리 보급된 남아프리카 룸코 연구소의 프로그램들(Lumko)

을 신할 아시아적인 접근법으로 의 약자 를lsquoAsian Integral Pastoral Approachrsquo AsIPA

사용하자는 제안이 공감 를 얻었다

한국에서 통합사목 비전이 공론화되기 시작한 것은 서울 교구 복음화 사무국이 주최한

차 총회가 한국의 의정부 한마음 청소년 수련원 에서 열리면서였다AsIPA 3 (2003 92~99)

서울 교구 통합사목연구소 설립담당 전원 신부에 의하면 이 모임을 통해서 참가자들은lsquo rsquo

통합사목에 한 개념과 비전에 새롭게 눈뜨게 되었다1) 이후 매달 열리는 소공동체 사 lsquo

목 전국 협의회 연구 위원회 모임에서 이것이 구체화되었고 사목의 제 분야를 망라하는rsquo

논의와 연구가 현재 진행 중에 있다는 것이다 전원 신부는 서울 교구의 통합사목 연 ldquo

구소는 시노드 정신과 아시아의 사목 비전에 따라 보다 한국적이고 새로운 교회상을 찾아

1) 전원 소공동체 사목은 통합사목의 모델로서 적합한가 통합사목연구위원회 제 차 워크숍 자료 1 2005411



연구의 방법적 내용적 통합 을 추구하며 출범하면서 그 이름을 통합 사목 (integral) lsquo

연구소 라 하였다 고 밝힌다(integral pastoral ministry) rsquo rdquo

이러한 배경에서 한국천주교회 주교회의 산하 사목연구소는 통합사목모델연구위원회를 조

직하여 년 월 일 전교구청에서 제 차 워크숍을 열었다 여기서 발표된 내용들은2005 4 11 1

이번 학술발표회의 발제문을 위한 이해지평이 되어 주기에 관련부분만 개관해 보고자 한다

소공동체 사목은 통합사목의 모델로서 적합한가 라는 주제로 발제한 전원 신부는1) lsquo rsquo

가 이해하는 통합사목의 의의를 잘 정리해주고 있다 그에 의하면 데스크는 아AsIPA AsIPA

시아에서 교회의 새로운 존재 양식 을 실현하기 위해 노력하는 모든 사목적인 과정으로lsquo rsquo

써 자신들의 이니셜 을 정의한다 그 가운데 핵심개념인 은 사목 활(initial) lsquointegralrsquo ldquo

동의 주체인 성직자 수도자 평신도 모두의 협력과 연 그리고 아시아 륙 전체 rdquo ldquo

국가 차원 교구 본당 소공동체 차원의 수직적 수평적 관계에서 하나가 되어야 rdquo2)한다는

의미를 지닌다

그러면서 그는 서울 교구가 년 년 복음화 라는 장기 계획을 수립하면서1992 lsquo2000 rsquo

교회의 사목 정책으로 도입 추진해왔으며 교구 시노드에서 그 유효성이 재확인된 소공동체-

가 이 통합 사목의 모델로서 적합하다는 결론을 내린다 전원 신부는 소공동체가 통합사목

의 원리가 될 수 있는 이유는 소공동체 안에서 영성적 통합 이 이루어지기 때문이며 소lsquo rsquo

공동체가 교회 사명의 수행의 통합 기능 과 함께 교회 구조의 통합기능 을 수행하기lsquo rsquo lsquo rsquo

때문이라고 진술한다

결론 에서 전원 신부는 소공동체가 작은 이 들과 가난한 이 들을 놓치지 않으면lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo

서 보편 교회의 모습을 우리 삶의 자리에 한가운데 현존시키는 살아있는 교회 모습임을 다

시 한번 강조하면서 한국에서의 소공동체 사목은 소공동체 안에서 교회의 중요한 본질과

생명력을 본 사람들이 이상 의 교회상을 이루기 위한 실천적 몸부림이라는 굳은 결의( )理想

로서 마무리 한다

통합사목이란 무엇인가2) lsquo rsquo3)라는 주제로 발제한 곽승룡 신부는 먼저 통합의 의미를

고찰하면서 사회통합 교육적 측면의 통합 수평적 통합 수직적 통합lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo

문화통합 통합교육 경제 통합 이라는 용어를 일별한다lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo

그런 다음 통합의 신학적 개념을 고찰하면서 통합의 뿌리요 원리로서 삼위일체 및 통합

모델의 원리로서 제 차 바티칸 공의회의 친교교회론에 하여 언급한다2

이어 통합사목의 필요성을 논하는 장 에서 통합사목이 분리적 사목형태를 극복할 안( )場

임을 주장하는 가운데 연 와 협력 동의와 합의 화 등의 중요성을 논한다

끝으로 통합사목의 가능성을 논하는 자리에서 주년 사목회의 의안과 각 교구 시노드를200

통합사목의 초석으로 삼아야 한다는 주장과 함께 지속적인 통합사목을 위한 연구 실험 연

의 필요성을 논하며 통합주의의 위험성을 지적하는 것으로 글을 맺는다

통합사목모델 연구방법론3) lsquo rsquo4)이라는 주제로 발제한 최정철 박사는 통합사목의 거시

적인 지평을 제시한다 그가 사유하는 지평과 전망을 우리는 다음의 목차에서만도 충분히

짐작을 할 수 있다

교회와 사회I

2) 강우일 한국 천주교 소공동체 도입에 대한 성찰 년 소공동체 심포지엄 전국모임 후속자료집 ldquo rdquo 2004 143) 곽승룡 소공동체 사목은 통합사목의 모델로서 적합한가 통합사목연구위원회 제 차 워크숍 자료 1 2005411

4) 최정철 소공동체 사목은 통합사목의 모델로서 적합한가 통합사목연구위원회 제 차 워크숍 자료 1 2005411



한국사회에 한 이해 남북한과 중국에 한 이해 남북한과 중국에 한 중1 2 3

기전망 세계 경제에 한 장기 전망 산업경쟁력에 한 장기전망 사회적 위기 4 5 6

인구 에너지 고용

교회와 개인II

조직수준별 통합사목모델 방향 중앙협의회 수준의 통합사목모델 교구수준의1 2 3

통합사목모델 지구수준의 통합 사목모델 본당 수준의 통합사목모델 소공동체 4 5 6

수준의 통합사목모델

통합사목모델 연구방법론III

연구방법론 체계 인터뷰가이드 사례 내부여건분석의 상세방법론1 2 CEO 3

이렇듯이 통합 이라는 개념은 여러 차원 수준 지평에서 언급될 수 있으lsquo rsquo(integral)

며 동시에 이들 모두를 아우르기도 한다 그러기에 통합사목 에 하여 한국 천주교회 lsquo rsquo

가 관심과 노력을 기울이고 있는 것은 매우 고무적인 일이라 할 수 있다

본당 활성화 방안을 연구하는 과정자체도 통합적5) 접근 될 필요가 있(integral appraoch)

음은 두말할 나위가 없겠다 나중에 설명되겠지만 본당 활성화 모델 는 여러 차원에 EP-1234

서 통합적 전망 을 지니고 있음을 미리 언급해 둔다(integral perspective)


사목신학이 교의신학과 다른 점은 이론이 아닌 현실 에서 출발한다는 사실이다 그( ) 現實

런데 년 교회가 처한 현실은 한마디로 위기 국면이라고 말할 수 있다 우리는 이 현2005 lsquo rsquo

실을 무시하고서 사목비전을 얘기할 수가 없다 사목비전은 현실 상황 에 한 (Situation)

해결책 곧 안을 담지할 때 실용성을 지니게 되는 것이다 그러기에 교회 활성화 방안 연

구의 기점을 근래 한국 천주교회 안팎에서 관찰되고 있는 위기징후에서 찾고자 하는 것이

다

통계에 나타난 위기 조짐(1)

과거 년 간 한국천주교 중앙협의회가 발표한 교세통계 및 다른 조사기관의 통계를 따르20

면 우리는 어렵지 않게 다음과 같은 위기조짐을 감지하게 된다

신자 증가율이 급감하고 있다①

년 연평균 라는 놀라운 신자 증가율을 보였던 한국교회는 년 들어오면서1980 77 90

계속 감소세를 보이더니 년 현재 를 기록하고 있다2003 19

둘째 젊은 신자가 점점 줄어들고 있다 ②

전년 비 신자 연령별 증감 현황에서 세 미만의 연령 는 모두 충격적인 수치를 드러40

내고 있다 세 이하 연령 의 신자 증감률은 세 연령 는 청년 6 -184 7-19 -91 20

층은 를 보였다 특히 가장 왕성하게 활동을 해야 할 청년층이 를 기록했-77 30 -72

다 요컨 미만의 신자들이 평균 에 이르는 교회 이탈 현상을 보이고 있다 40 10

통계청의 년 사회통계자료 에 따르면 세 연령에서 개신교 신자는 불교2003 15~19 232「」

5) 사실 발제자는 이미 개신교에서 공식 용어화 된 통전 이라는 용어가 더 적합하다고 생각한다 교회일치를( ) 統全

도모하는 차원에서도 이 용어를 사용하는 것은 큰 의미를 지닌다고 본다



신자는 의 분포를 보이고 있는데 이를 같은 연령 의 가톨릭 신자 수 와 비교해 보146 (73)

면 개신교의 분의 불교의 분의 정도에 그친다는 것을 알 수 있다 세 연령 에서3 1 2 1 20~29

도 개신교 신자는 불교 신자는 인데 반해 가톨릭 신자는 에 그치고 있다200 169 69

년 한국 갤럽 조사에 의하면 종교 내 청년인구 세 비율에서 개신교는 불2005 (18-29 ) 441

교는 를 기록하고 있으나 가톨릭교회는 에 그치고 있다351 16 6)

이를 절 수치로 환산하면 청년 신자 비율은 가톨릭 명 당 개신교 명1 (82times16) 726

불교 명 으로 나타난다(216times441) 714 (267times351)

신자 고령화가 가속화되고 있다③

세 미만 층에서의 마이너스 성장세는 이상의 전 연령층에서 보이고 있는 괄목40 (-) 40

할 만한 증가세 세 증가 세 증가 이상 증가 와 조를 보이(50-59 229 60-69 367 70 16 )

고 있다

실제 활동 신자가 점점 줄어들고 있다④

최근 년간 매해 평균 씩 증가하던 냉담자율은 년도에는 년도에는10 1 2002 354 2003

를 기록하였다357

또한 년도에 였던 주일미사 참례자는 년에 년 년1995 35 2000 29 2001 277 2002 265

로 감소 절 숫자도 매해 감소 되다가 년에는 로 약간 주춤거리고 있다 판공성( ) 2003 269

사 비율도 성탄판공 감소 부활판공 감소를 기록하고 있다73 53 7)

참고로 년 천주교 중앙협의회와 년 갤럽조사 한미준 결과를 바탕으로 개신교 신2004 2005 ( )

자와 가톨릭 신자의 신앙충실도를 비교해 보면 다음과 같다 년과 년 매주 주일 천 1998 2003

주교의 미사참여율은 각기 와 년과 년 개신교의 예배 참여율은 각기307 269 1998 2004

아 로 조사되었다652 663

이는 개신교와 가톨릭 신자 비율이 각각 와 임을 고려할 때 실제 활동 신자 비216 82

율은 개신교 년 과 가톨릭 년 기준 명 명 으로(2004 ) (2003 ) 649 (663times216) 1 (269times82)

나타난다 단순한 교세 비교가 얼마나 우리 자신을 속이는 셈인지 이것으로 확연히 드러난

다8)

자연종교의 약진(2)

주목할 것은 이처럼 가톨릭교회가 부진을 면치 못하고 있는 상황에서 오히려 불교가 약

진을 계속하고 있다는 사실이다 불교는 년 에 줄곧 신자 증가율 위를 차지하던 1970-80 1

천주교를 년을 기점으로 하여 가볍게 제치고 줄곧 위 자리를 지키고 있다1995 1

통계청의 자료를 따르면 연도별 각 종교의 인구분포는 다음과 같이 변화하였다 년에서 85

년 사이의 신자 증가율은 천주교 개신교 불교 순이었으나 년에95 (453) (233) (171) 95

서 년 사이의 신자 증가율은 불교 천주교 개신교 로 순위가 바뀌99 (128) (44) (-29)

었다는 사실을 금세 알 수 있다

그러니까 년을 지나면서 불교가 꼴찌에서 첫째로 치고 올라왔다는 말이다 이는 최근1995

사회변화의 흐름에 무언가 의미심장한 변수가 등장했음을 시사하는 목이다

종교사회학자 노길명 교수에 의하면 이 기간 동안 단전호흡 기공 요가 명상 등 신흥 lsquo

6) 한미준 한국 갤럽 한국교회 미래 리포트 두란노 2005

7) 한국 천주교 중앙 협의회(wwwcbckorkr 통계자료 참조)

8) 한미준 한국 갤럽 앞의 책



영성운동 의 참여자는 급증하여 이미 백만 명을 넘어섰다고 한다rsquo 2 9) 이 역시 그냥 지나칠

수 없는 사실이다

그런데 년 갤럽조사 한미준 에 의하면 년 년 동안 신자 증가율이 불교2005 ( ) 1998 -2004

개신교 가톨릭 라는 충격적인 상황에 이르렀다는 것이 드러난다(32) (09) (07) 10)

참고로 년 갤럽조사 한미준 의 인구 비 종교별 신자분포를 보면 년에 불교2005 ( ) 2004

개신교 가톨릭 순으로 불교의 경우 지속적으로 높은 분포를 보이고(267) (216) (82)

있다 조사 기관에 따라 수치가 다름에 유의할 것 ( )

그렇다면 년 이후 나타나고 있는 이런 양상을 어떻게 설명할 수 있을까 이와 관련하 95

여 우리는 서로 관련된 다음의 두 가지 이유를 꼽을 수 있다

첫째 제 의 물결과 함께 자연영성을 선호하는 시 의 흐름이 형성되었기 때문이다 3

자연 중심의 세계관 이 우위를 점하는 시 에는 사람들이 종교를 찾을 때 천주교 개신lsquo rsquo

교와 같은 계시종교 보다는 힌두교 불교 도교 등의 자연종교 및 이런( ) ( )啓示宗敎自然宗敎

성향의 유사종교에 더 큰 호감을 갖게 된다 바로 이점이 불교와 신흥영성 운동이 최근에

호황을 누리고 있는 이유라고 생각된다

년 한국 갤럽 조사 한미준 결과는 이 주장을 뒷받침해 주고 있다 거기서 종교가 없는2005 ( )

한국인들이 호감을 갖는 종교는 불교 개신교 천주교 순으로 나타났다(366) (35) (244)

둘째 포스트모더니즘의 영향 때문이다 포스트모더니즘은 본능 감각 느낌을 전통과 권

위를 수용하기 위한 척도로 내세운다 곧 인간의 본능과 감각과 느낌을 충족시키는 것이면

모두가 옳다는 입장을 취하고 있다 그리하여 상 주의가 부상하고 있다

이러한 가치관은 한국인의 종교심성에 그 로 반영되어 나타난다 년 한국 갤럽 한미 2005 (

준 조사에 의하면 한국 종교 현황 통계를 보면 신앙생활 이유를 묻는 질문에 개신교 신자들)

의 가 구원과 영생을 위해서 라고 가장 많이 답했던 반면 불교 신자의 가톨릭455 lsquo rsquo 74

신자 가 마음의 평안 을 위해서라고 답했다고 한다 또한 지난 년 갤럽 조사에732 lsquo rsquo 1999

서는 의 한국인이 불교 천주교 개신교의 교리는 결국 같거나 비슷한 진리를 말하고 있다80

고 생각하는 것으로 나타났다 이는 무엇을 말하는가 마음의 평화를 위해서라면 이왕에 몸담

고 있던 종교를 내팽개치고 가차 없이 새 종교로 치시킬 준비가 되어있다는 말이다

사위에서 몰아치는 도전(3)

세기와 함께 엄청난 변화와 도전이 려오고 있다 이는 점점 가속화 되고 있다21

현재 인류가 가진 지식 총화가 배가되는 시간은 년이다 하지만 년이 되면 일 마5 2020 73

다 지식의 총화가 배가될 것이라고 한다 무슨 말이냐 하면 오늘날은 년에 한 번씩 세상 5

이 뒤집히고 있고 년이 되면 일에 한 번씩 크게 탈바꿈을 할 것이라는 얘기다 2020 73

이처럼 급물살을 타고 있는 시 의 변화 속에서 교회가 유념하고 있어야할 들은Keyword

다음과 같다

5T 정보산업 생명공학IT(information technology ) BT(bio technology )

9) 노길명 신영성 운동의 전개와 성격 신영성 뉴에이지 운동과 복음화 인천가톨릭대학교 복음화연구소 lsquo rsquo ( ) 「」

2002119




환경공학 나노기술ET(environmental engineering ) NT(NANO TECHNOLOGY ) CT(CULTURE

문화 산업TECHNOLOGY )

3C CONTENTs COMMUNITY COMMERCE

3D DESIGN DIGITAL DNA

3F FEMALE FICTION FEELING

이상의 것들은 이른바 종교시장 의 영역에서도 경쟁력을 제고 하는 데에 있어 반lsquo rsquo ( )提高

영되어야 할 시 적 가치요소들이라 할 수 있다

이와 더불어서 우리는 반그리스도교 문화의 확산에 주목하게 된다 그 표적인 것으로서

안티그리스도교 사이트 도올 김용옥 소설 다빈치 코드 신흥영성운동 뉴에이지 등을 꼽 ( )

을 수 있다

이렇듯이 특히 포스트모던 세 인 젊은 층을 겨냥한 반그리스도교 운동은 날로 확산되고

있다 이러한 선동 자극 유혹들은 그 로 혼합 비아냥 조소 비판적 모 fusion( ) parody(

방 두문자어 머리글자로 된 말 예) acronym( SEC Small Ecclesial Community)頭文字語

문화에로 기울고 있는 젊은층의 심성과 맞아떨어지고 있다

그런데 사목 현장에서 사목자들은 얼마만큼이나 위기의식을 느끼고 있을까 사목현장을 방

문하면서 만나보면 사목자들의 반응이 천차만별이다 현실의 위기를 공감하는 분들도 있고

더 예민하게 선각 하고 있는 분들도 있고 잘되고 있는데 너무 부정적으로만 보는 것 아니lsquo rsquo lsquo

냐 나는 실감이 안 나는데 정말 그러냐 고 반문하는 분들도 있다 이른바 체감 수위rsquo lsquo rsquo (體

가 사람에 따라서 달라지기 때문이다) 感水位

누가 뭐라고 하든 여전히 주일마다 수 천 명이 북적거리고 사목자 주변에는 열심한 신 lsquo rsquo

자들이 층을 이뤄 맴돌고 사목자에게 과부하 가 걸려있는 도시권의 부분의 성당들에서 lsquo rsquo

는 위기 의 실제수위 가 도무지 실감이 안날 터이다 여전히 교회는 잘 되어가고 있lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo

고 신자들은 불만 없이 신앙생활을 잘하고 있는 듯 그리하여 앞날에도 별 탈 없이 이럭lsquo rsquo lsquo rsquo

저럭 잘 지낼 수 있을 듯이 체감 될 것이다lsquo rsquo

개구리를 뜨거운 물 속에 집어넣으면 뜨거움을 즉시 느끼고 살기 위하여 밖으로 뛰쳐나온

다 그러나 개구리를 물속에 넣고 서서히 가열하면 개구리는 온도의 상승을 느끼지 못하고

안락함 가운데에 마침내 죽음을 맞이한다고 한다 체감온도 의 속임 이 목숨을 잃게lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo

하는 것이다

교회가 저 개구리 꼴이 되지 않으려면 타성에서 깨어나 예민한 촉각으로 시 의 현실을 파

악할 수 있어야 한다




길이 있다1)

영원한 약속(1)

과연 우리는 이런 교회 안팎의 도전들 속에서 어떻게 미래를 비해야 할 것인가 교회

안에서 진행되고 있는 저 총체적인 부진을 어떻게 하면 탈피할 수 있겠는가 그리고 교회

밖에서 몰아치고 있는 저 시 적 변화의 조류들과 반그리스도교적 문화현상들에 하여 우

리는 어떻게 처하는 것이 옳겠는가

답은 예수님의 말씀 안에 있다 그 안에 희망이 있고 보증이 있고 확증이 있다

예수님께서는 분명하게 약속해 주셨다 두려워하지 마라 루가 요한 내ldquo rdquo( 510 1427) ldquo

가 세상 끝날 까지 항상 너희와 함께 있겠다 마태 예수님이 함께 해 주시는데 무rdquo( 2820)

엇이 우리를 낙심의 늪에서 허덕이게 하겠는가 무엇이 우리의 희망을 꺾을 수 있겠는가

예수님께서는 준엄하게 선언하셨다 내가 이 반석 위에 내 교회를 세울 터인즉 죽음의ldquo

힘도 감히 그것을 누르지 못할 것이다 마태 예수님께서 지지해 주시는데 무엇이rdquo( 1618)

우리를 무너뜨릴 수 있을 것인가 무엇이 예수님의 보증을 무력화시킬 수 있겠는가

아니 예수님께서는 확정적으로 선포하셨다 너희는 세상에서 고난을 당하겠지만 용기를ldquo

내어라 내가 세상을 이겼다 요한 예수님께서 이미 이겨 놓으신 싸움인데 무엇이 rdquo( 1633)

이를 뒤집을 수 있을 것인가 감히 무엇이 이 확증을 뒤엎을 수 있겠는가

그리고 예수님께서는 부활로써 이 말씀들의 영원한 유효성을 입증하셨다

(2) EP-1234

위기는 항상 있어왔다 그러나 똑같은 위기 상황에서 어느 교회는 살아남았고 어느 교회

는 쇠락 내지 도태하였다 성공한 교회들이 있었고 실패한 교회들이 있었다

예수님의 말씀에 충실한 교회들은 살아남았다 약속의 말씀을 붙들고 열심히 뛴 교회들은

절망의 상황에서도 희망의 결실을 일궈냈다

그 위업 들을 모아서 결정적인 교회 활성화 인자 를 추출함으로써 탄생한 것( ) (factor)偉業

이 이다 교회 활성화 모델 는 성공한 교회들의 성공비결 들을 원리적으EP-1234 EP-1234 lsquo rsquo

로 종합한 사목 모델이다 는 이론적 기획이 아니다 사목 현장에서 열매를 맺는 것 EP-1234

으로 검증된 인자 들만을 체계적으로 집성 한 사목 모델이다(factor) ( ) 集成

이 사목 모델의 뒤에서 국내외 가톨릭교회 및 개신교회의 수많은 성공 사례들이 서포터스

가 되어주고 있다 이렇게 하면 된다 고 반드시 되게 되어 있다 고(supporters) ldquo rdquo ldquo rdquo

어떤 본당이든지 될 수 있다 고 할 수 있다 고 격려해 주고 있다ldquo rdquo ldquo rdquo

방법적 접근과 원리적 접근(3)

우리는 어느 본당에서 어떤 방법 프로그램 을 사용했더니 좋은 성과가 나왔다더라 하는( )

얘기를 듣게 되면 그것을 곧바로 도입하려고 한다 다른 본당의 사례를 바로 자신의 본당에



적용하려 하는 것이다 이를 방법적 접근이라고 한다

하지만 이 접근법은 성과를 가져 올 때도 있지만 어느 경우에는 전혀 성과를 가져오지 못

한다 사목 상황 이 다르기 때문이다 (situation)

하지만 이런 경우 원리적 접근을 꾀하면 성과를 가져올 확률이 높아진다 이론적으로는

의 성과를 가져오게 되어 있다100

왜 그럴까 이를 잘 설명해 주는 것이 아래의 도표이다

이 도표에 나와 있듯이 사례는 어떤 프로그램을 실행해서 얻어진 결과를 말한다 그런데

이 실행에는 원리가 비명시적 비주제적으로 숨어 있다 사례를 곧바로 도입할 때에 우리는프로그램만 보지 그 안에 함축되어 있는 원리는 놓쳐버리기 십상이다 비명시적 비주제적이 기 때문에 여간해선 파악이 안 된다 그래서 어느 경우에는 통하고 어느 경우에는 통하지

않게 된다 사례와 성과의 관계는 우연적 관계이다 이는 방법적 접근이 가지는 한계이다

우리는 이 한계를 원리적 접근을 통하여 극복할 수 있다 사례에서 프로그램 및 모델을

식별해 내고 이들의 이론적 배경이 되고 있는 원리를 찾아내면 바뀐 상황에서도 결실을

맺을 수 있는 길이 보이게 된다 이 원리는 명시적이고 주제적이기 때문에 호환성을 갖는

다 이 원리를 붙잡으면 우리는 새로운 상황에 적합한 모델과 프로그램을 만들 수 있게 된

다 이는 쉽지 않은 작업이지만 어렵지만도 않다 원리적 접근은 원리와 조건을 모두 고려

하기 때문에 올바로 실행하기만 한다면 반드시 성과를 가져오게 되어 있다

는 원리적 접근을 지향한다 가 원리적 접근의 산물이며 그 안적 방안EP-1234 EP-1234

강구에도 원리적 접근을 꾀한다


본당 활성화를 위한 공통적인 성공인자를 파악하기 위하여 우리는 국내 가톨릭교회 미

국 가톨릭교회 그리고 국내외 개신교의 사례들을 수집하였다 그리고 단순히 그들이 사용



한 방법에만 주목하지 않고 그 밑에 깔려 있는 원리들을 찾아내려고 하였다 다음의 내용은

그 결과들을 요약한 것이다

국내 가톨릭교회 안에서(1)

우리는 근래에 가톨릭 신문과 평화신문에 소개된 모범 및 성공 사례들을 모아서 종합적으

로 범주화한 결과 기도 성서 소공동체 신자 재교육 가정 사목 다양한 봉사 냉담자

권면 총체적 선교 등이 본당 활성화를 가져오는 주요 인자 라는 것을 확인할 수 있 (factor)

었다 각각을 요약 정리해 보면 다음과 같다

기도- 많은 본당들이 기도 하나만으로도 훌륭한 성과를 올리고 있다 기도는 신자들 자신

을 변화시키고 하느님의 강력한 개입을 이끌어 내기에 가장 강력한 교회 활성화 인자라고

할 수 있다

성서 읽기- 성서읽기 역시 신자들을 변화시켜 열심하게 만들어 준다 요즈음 교구차원과

본당차원에서 성서읽기를 다양하게 권하고 있다

소공동체- 엄 하게 말한다면 소공동체에는 기도와 말씀나누기 등이 함께 어우러져 포함

되는 것이라고 보아야 옳을 것이다 편의상 따로 구분했을 뿐이다 소공동체가 본당 활성화

에 기여하고 있는 사례를 찾는다는 것은 어쩌면 불필요한 작업일 수 있다 왜냐하면 오늘의

한국 가톨릭교회가 그나마 현재의 상황을 유지하고 있는 것도 사실은 소공동체 덕이기 때문

이다

신자재교육- 신자재교육은 신자들의 사명감과 신앙역량을 높여준다는 점에서 큰 의의를

지닌다 신자들은 교육을 받은 만큼 열심해 지게 되어 있다

가정 사목- 요즈음 가정 공동체를 살리는데 사목적인 노력을 기울이는 본당들이 점점 늘

고 있다 가정 공동체가 살면 신앙도 살아난다 드러난 사례들은 많지 않지만 앞으로 더욱

확산될 필요가 있는 본당 활성화 인자이다 참고로 이슬람교 유다교 개신교 등이 총력을

기울이고 있는 것도 가정을 통한 신앙교육이라는 사실을 알아둘 필요가 있다

봉사- 소외된 이들을 위한 봉사는 신앙의 보람과 기쁨을 가져다준다 이를 맛본 이들은

그것이 계기가 되어 더욱 열심해 진다 또한 도움을 받은 이들은 교회에 해 호감을 갖게

된다 이렇게 해서 봉사는 교회에 보약과 같은 역할을 해 준다

냉담자 신앙권면- 냉담자 신앙권면은 선교의 일환이면서 동시에 친교에 속하는 것이다

이미 한 가족이었던 형제자매에게 사랑의 관심을 기울이기 때문이다 드러난 사례는 많지

않지만 그 중요성은 결코 작지 않은 본당 활성화 인자이다

선교- 선교는 교회의 존재이유이며 존재원리이다 사실 선교에 해서는 모든 본당이 최

우선적인 노력을 기울이고 있다

미국 가톨릭교회(2)

미국 가톨릭교회 본당협의회는 미국 내 개의 성공적인 본당들을 선정하여 그 비결을 찾8

아내는 연구를 추진하였다 그리고 그 결과를 탁월한 가톨릭 본당들 「」11)이라는 제목으로

출간하였다 선정된 본당들마다 탁월한 점들은 다양하다 작은 것에도 큰 의미를 두는 본

11) Paul Wilkes Excellent Catholic Parishes Paulist Press New York 2001「」



당 순회 미사를 하는 본당 기꺼이 반 하는 스탭들을 기용하는 본당 평신도 지도자 양성

을 위해 평신도 연구소를 창설한 본당 평신도의 참여를 중요시하는 본당 공동사목을 중시

하는 본당 가정사목에 열심인 본당 또는 화의 사목을 중점적으로 하는 본당들이 있다

다양한 단체 아름다운 전례 그리고 평신도 지도자의 장점이 드러나는 본당들도 있다 그

리고 성체 조배와 피정을 강조하는 본당 새 신자를 환영에 정성을 쏟는 본당 십 와의 접

촉과 가톨릭 교육을 위해 역량을 기울이는 본당들도 있다

이들 본당들의 공통점 중 몇 가지는 이미 많은 교구에서 이미 입증된 것들이었다 조사에

서 나타난 공통적인 특성들은 다음과 같았다

선교- 탁월한 본당은 어느 지역 교외 도시 시골 작은 마을 에 있든지 스스로를 선교의( )

전초기지로 여긴다

깨어 있음- 탁월한 본당은 긴장감 이라고 밖에 표현할 수 없는 무엇인가를 가지고 있lsquo rsquo

다 그들은 가장 기본적인 문제들까지도 꼼꼼하게 살핀다

환- 탁월한 본당들은 단순한 환영이 아니라 당신이 누구이든 어떤 처지에 있든 환영ldquo

합니다 라고 말하는 분위기로 가득하다rdquo

진취성- 탁월한 본당들은 풍부한 가톨릭 전통으로 운영되지만 새로운 시 의 요청을 알

고 교회에 나가지 않는 세 비행 청소년 갈라진 공동체 하느님의 영을 갈망하는 장기 X

냉담자들을 찾아 나선다

두려워하지 않음- 탁월한 본당들은 변화나 새로운 접근법을 두려워하지 않는다 실패를

두려워하지 않는다 본당신자들에게 봉사하고 하느님을 찾으려는 열망을 갖고 용감하게 나

아간다

합리적 규칙- 탁월한 본당들은 교의와 법규로 운영되는 거 하고 세계적인 교회의 일부임

을 감사하지만 지역사회 내에서의 독특한 상황에는 교회규칙을 탄력적으로 적용해야 함을

알고 있다

참된 권위- 탁월한 본당의 사목자와 스탭들의 권위는 교회 내의 단체를 마음 로 통제하

는 데서 오지 않고 오히려 사려 깊고 분별 있는 행동에서 온다

장기 근무하는 사제- 훌륭한 본당에는 부분 수년 동안 그 곳에서 지내는 사제와 좋은

환경을 만들어낼 수 있는 사람이 항상 있다 신뢰와 이해는 오로지 사제들과 스탭들의 뼈를

깎는 노력으로 얻어진다

- 가톨릭적 유 탁월한 본당은 신자들이 필요로 하는 특별한 친 감을 제공하고 이로 인

해 본당신자들은 살아오면서 전에는 경험해 보지 못한 것을 종종 체험하게 된다

신자들 삶에 다가감- 탁월한 본당은 본당신자들의 삶의 중심에 자리한다 본당은 지도상

의 거리를 뛰어넘어 움직인다 본당은 신자들이 어디에 가든지 동행하는 것이다

다양한 공동체- 탁월한 본당은 공동체 의식으로 신자들이 하나가 되려 하지만 획일화시키

려 하지 않고 하느님을 향한 다양한 접근을 인정하고 격려한다

질- ( )質 탁월한 본당들은 질을 중히 여긴다 또한 최고 수준의 스탭을 채용하기 위해서는

그만한 봉급을 지불한다

평신도- 탁월한 본당의 사목자들은 평신도들을 동등하게 여기고 평신도들은 자신의 권리

를 행사하려고 애쓸 뿐만 아니라 부여된 책임도 받아들인다

영성- 탁월한 본당은 활동하는 사람들로 붐비며 많은 모임과 역할이 있으며 이 모든 것

을 뒷받침하는 영성을 강조하고 길러준다



비전공유- 탁월한 본당은 스스로의 존재이유를 잊지 않으며 그 비전을 공유한다

미국 개신교의 설문조사(3)

지난 년 미국 민권법의 제정을 기점으로 불교 힌두교 회교의 신자들이 늘어나고 종1964

교다원주의의 확산과 자유주의 신학의 영향으로 신자수가 급감하는 위기상황을 맞았다 이

에 응하여 미국의 그리스도교계의 각 교단은 사활을 걸고 다양하게 책들을 강구했다

그 결과는 교단마다 다르게 나타났는데 주류교회였던 장로교와 감리교 교단은 신자수가 분4

의 내지 분의 정도 감소한 반면 신흥 교단들은 오히려 신자수가 배 이상 증가하는 재미1 3 1 2

를 누렸다고 한다

어떤 교회가 성장과 부흥을 했는가 년 노벨경제학상 수상자인 포겔 1993 (RobertWFogel

에 의하면 다음의 네 가지를 고루 겸비한 교회가 부흥되었다고 한다1926~) 12)

첫째 복음주의 메시지

둘째 교육

셋째 지역사회 서비스

넷째 성령

이상의 네 가지를 강조하고 실행한 교회들만이 외부적인 악조건 속에서도 꾸준히 성장했다

는 것이다 첫째부터 셋째까지 세 가지를 지속적으로 충실히 추구한 교회 예 남침례교단 는 ( )

평균 인구성장률보다 배 더 높은 신자증가세를 유지하였고 거기에 더하여 넷째까지 추구3-4

한 교회 예 오순절교단 는 평균 인구성장률보다 배 더 높은 신자증가세를 유지했다( ) 4

자연적 교회성장 모델(4) NCD

세기 개신교계에서는 두 가지 경향의 교회성장 이론이 두되었다 하나는 교회성장은20

오로지 기도를 통해서 온다는 영성주의적 교회성장론이고 다른 하나는 교회성장은 성lsquo rsquo

공적인 교회들을 모델로 해서 그 교회가 사용한 방법을 그 로 사용하면 될 것이라는 방lsquo

법주의적 교회성장론이다rsquo

그런데 문제는 기도를 많이 해도 교회가 성장하지 않는 경우가 있고 성장한 교회의 모델

을 그 로 추출해도 성장하지 않는 경우도 있다는 것이다 이런 문제의 핵심은 교회는 단순

한 조직이 아니라 생명체 혹은 유기체라는데 있는 것이다 생명체는 건강하기만 하면 반드

시 성장한다 성장을 인위적으로 이루려고 하지 않아도 저절로 이루어진다 그러므로 최근

에는 교회성장학 보다는 교회건강학이라는 분야가 더 각광을 받고 있다

이 분야에 해서 최근에 깊은 연구를 한 사람은 독일의 자연적 교회성장 연구소의 소장

크리스챤 슈바르쯔 라는 사람이다 그의 이론은 한마디로 자연A (Christian A Schwarz) ldquo

적 교회성장 이라고 요약된다rdquo(NCD Natural Church Development) 13)

크리스챤 슈바르쯔는 전세계 주에서 개국에 산재해 있는 성장하는 교회 교회를6 32 1000

선발하여 분석 하였다 그리고 교회성장은 먼저 다음과 같은 건강한 질적 특성을 가질 때

자연적으로 이루어지는 것이라는 결론을 내렸다 슈바르쯔가 꼽는 건강한 교회의 질적인 특

12) Robert William Fogel The Fourth Great Awakening and the Future of Egalitarianism｢｣13) 크리스티안 슈바르츠 자연적 교회성장A NCD「」



성은 가지이다8

지도력- 성장하는 교회는 사목자가 독불장군으로 혼자 열심히 일하는 것이 아니라 평신

도에게 비전 을 주고 할 일을 주고 적절한 권한을 위임한다(Vision)

은사중심- 교회는 다양한 일이 있고 그 일마다 일꾼이 필요하다 평신도들이 자신의 은

사와 일치하는 활동을 할 때 열매도 맺고 기쁨과 보람을 느낀다

영성- 성장하는 건강한 교회들은 열정적이라는 특징을 가지고 있다 기도가 뜨겁고 가르

침이 뜨겁고 찬양이 뜨겁다

교회조직- 영성만큼이나 교회조직도 중요하다 교회의 조직이 기능을 효과적으로 수행하

도록 구성되면 그 조직에 필요한 은사를 가진 평신도 지도자의 발굴이 가능하고 지도력의

위임도 가능해 지는 것이다

영감 있는 예배- 성장하는 교회의 예배는 즐겁고 영감이 넘친다 신자들은 예배시간을 기

다린다

소그룹- 신자들이 소그룹에 소속되어 자신의 은사를 발휘하고 사랑의 관계를 형성하는 교

회는 소그룹을 적절히 활용하는 성장하는 교회이다

전도- 성장하는 교회는 누가 전도의 은사를 가졌는지 발견하고 그들에게 전도의 사역을

좀 더 전문적으로 맡기는 교회이다

인간관계- 성장하는 교회의 두드러진 특징은 성도들 상호간에 사랑하는 정도가 높다는 것

이다 교회 안에 웃음이 많다는 것이다

이 여덟 가지는 어느 하나도 무시할 수 없는 것들이다 이 여덟 가지 가운데 어느 하나라

도 취약하면 교회성장의 저해요인이 된다 이러한 이유로 슈바르츠 목사는 최소치 전략 lsquo rsquo

이라는 개념을 도입한다 곧 이들 여덟 가지 가운데 가장 취약한 인자를 개선하는 것이 교

회성장을 촉진시키는 가장 바람직한 접근법이라는 것이다

그러므로 건강한 교회는 양적 성장 목표보다는 구체적인 질적 성장목표를 세우고자 한다

가지 분야에서 특별히 부족한 영역에 질적으로 성장하려는 목표를 세우고자 한다8

다이아몬드 양육시스템(5) D12

다이아몬드 양육시스템은 한국 개신교계에서 초신자 이상의 교회 정착률을 보였D12 90

으며 년 월 현재 여 교회에 적용 적잖은 효과를 거두고 있는 신자 양육 프로그램2005 1 500

이다14) 교육과 훈련에 중점을 두고 있는 이론을 적용하여 많은 개신교계 교회들이 그 D12

성장을 유지하고 있다 모델은 셀 교회의 번식을 목표로 하는 가운데 다음과 같은 요 D12

소들을 핵심으로 여긴다

양육시스템 는 공동체의 일꾼을 만드는 양육 시스템으로 평신도를 탁월한 사목자로- D12

양육한다 는 전도 정착 주 양육 주 제자훈련 주 군사훈련 주 사 D12 - (4 ) - (12 ) - (12 ) - (12 ) -

도훈련 주 재생산에 이르는 프로세스를 가지며 재생산은 셀의 나눔을 의미한다 이 양(12 ) -

육시스템은 주 과정으로 되어 있다52 5 주 과정을 통해 그리스도인의 정체성을 확립하고2

뜨거운 마음으로 하느님을 섬기고 이웃을 섬기도록 아비의 마음으로 양육한다 그 과정에는

전인적 치유 수양회 은사발견 세미나 새 가족 섬김이 학교와 제자 학의 과정이 있다

전도 열린 모임은 단순한 성서 공부 반이 아니며 지속적인 번식을 목적으로 하는 전도-

14) 김성곤 두 날개로 날아오르는 셀교회 컨퍼런스 자료집 풍성한 교회 2004「」



소그룹이다

셀그룹 가 강조하는- D12 셀의 가지 요소는 공동체 양육 상호책임 리더십 전도 복음6

중심 성장단계이다 그리고 셀 모임의 로서 환영 경배와 찬양 4W WELCOME( ) WORSHIP( )

말씀과 기도 증거 를 꼽는다WORD amp PRAYER( ) WITNESS( )

리더십 에서는 먼저 사목자가 변화된 삶을 보여주며 한 영혼 한 영혼을 눈물로 기도- D12

하며 세우는 리더십을 필요로 한다 또한 제자 세우기의 원칙은 위임의 법칙이다

영성- 의 영성은 은혜의 영성이며 예수를 믿는 본질은 그리스도인의 신분을 사는 것D12

즉 정체성의 회복을 말한다

의 가지 원리(6) Russell 10

미국 개신교 그리스도의 교회 교단의 목사 은 그의 성공(Churches of Christ) Bob Russell

적인 교회 개척을 모델화하여 전세계 개신교 목사들을 상으로 보급시키고 있다15) 그가

목회하는 이른바 라 불리는 교회는 년 명이 출석하SCC(Southeast Christian Church) 1962 50

는 교회였지만 년 현재 명이 출석하는 교회로 성장했으며 년에는 단일교회로2003 23000 1993

한해 교회예산이 억원 매주일헌금 약 억 천만원 를 넘어섰고 년에는 건축비로 약300 ( 2 8 ) 1999 1

천억 원을 쓰며 새 성전을 신축하였다 밥 러셀은 성장하는 교회의 원리로 다음과 같은 10

가지를 말한다

진리의 선포- 러셀의 교회는 진리를 믿고 가르치고 적용하는 것을 강조한다

예배- 참된 예배란 하느님의 현존을 체험하는 것이며 신자들을 감동시켜야 한다 사람

들이 교회를 떠나는 이유는 지루함 때문이다

리더십- 사목자는 본 을 보이는 사람이지 특수한 사람이 아니다(example) (exception)

리더가 갖추어야 할 개인적인 가지 캐릭터는 정결 정직 겸손의 실천이다3

탁월한 봉사- 모든 봉사에 최선을 다하는 것이 탁월하게 사목하는 원리이다 탁월함이

란 최 한 노력을 하는 것이다 탁월함이란 세 한 부분까지 명료하게 하는 것이다 탁월함

이란 끊임없이 부지런해야 한다

담한 믿음- 그는 모험의 믿음을 가리켜 비전이라고 말한다 교회는 인간의 자연적 반

응을 기 하는 곳이 아니라 하느님의 초자연적 반응을 기 하는 곳이다 비전 있는 사람들

이란 하느님의 믿음으로 충만한 사람들이다

성령 안에서의 하모니- 교회 성장은 성령 안에서 서로의 일치와 융화에 있으며 하나 됨

에 있다

참여- 교회를 성장시키는 중요한 핵심 중의 하나가 개개인들을 통하여 사목하는 것이

휠씬 효과적이라는 것이다 모든 사람이 사목자가 되게 해야 하는 이유는 교회의 잠재력을

최 화 하도록 하기 위하여 그리고 각 사람의 영적 성장을 위해서이다 이 특성은 EP1234

모델의 기능적 조직 에 연결된다lsquo rsquo

교제 사랑- ( ) 교회는 사랑을 주고받는 곳이다 사랑지수가 높아야 한다 선교를 하고

이웃을 돕는 것 보다 먼저 한 몸 을 이루는 것이 가장중요하다(one body)

재정- 헌금의 이유를 분명히 제시하고 정성껏 헌금할 수 있도록 재정 카운셀링을 제공

하며 돈을 다루는 지혜를 가르쳐야 한다

15) 김두현 러셀의 교회성장 원리 목회연구소 10 21C「」



전도- 러셀은 전도를 제 사명처럼 여기고 열광적으로 헌신할 것을 권고한다 그의 실제1

적인 다른 곳에서도 흔히 활용하는 전도 원리들이다


이상에서 확인한 각 모델들이 제시한 다양한 교회 활성화 인자들은 용어의 차이가 있을

뿐 서로 상관성을 지닌다 이를 체계적으로 배열하여 상호 연관성을 확인해 본 결과 우리는

공통적인 활성화 인자들을 추출해 낼 수 있었다 전체를 도해화 하면 다음과 같다



그리고 이렇게 최종적으로 압축된 인자들을 내부의 논리를 따라 배열함으로써 EP-1234

모델이 얻어졌다 여기서 말하는 내부의 논리란 생명유기체의 생장과정을 의미한다 우리는

교회를 하나의 생명유기체로 상징화하여 각각의 인자들은 다음의 그림과 같이 배속시킬 수

있었다





는 본당 활성화를 위한 매스터플랜이다 여기서 는 사목 전체를 총괄하는 사목EP-1234 EP

비전을 말하고 는 교회유기체 의 각 기관 에 배속 1234 (ecclesiastical organic body) (organ)

되는 열 가지 교회 활성화 인자 를 말한다 하나씩 설명해 보면 다음과 같다(factor)

(1) EP

는 복음적 사목 의 약어이다 복음적 사목은 앞으로 설명될 열EP (Evangelical Pastoral)

가지 교회 활성화 인자들 하나하나를 복음의 원리에 의존하여 사목적으로 돌보는lsquo

것 을 말한다 그런데 이 사목적 돌봄 가운데 핵심적인 것이 복음적 비전rsquo(pastoral care)

교육이라고 할 수 있다 즉 열 가지 활성화 인자들 각각을 위한 비전을 복음에서 찾아내

고 그 비전을 교육하는 것을 말한다

(2) 1234

교회유기체의 각 기관에 배속되는 가지 본당 활성화 인자는 토양 에 배속되는 것10 lsquo rsquo

하나 뿌리 에 배속되는 것 둘 줄기 에 배속되는 것 셋 가지 에 배속(1) lsquo rsquo (2) lsquo rsquo (3) lsquo rsquo

되는 것 넷 으로 나뉜다 차례로 나열해 보면 다음과 같다(4)

토양 에 배속되는 것 하나 성령- lsquo rsquo (1)

뿌리 에 배속되는 것 둘 기도 영성 전신자은사계발- lsquo rsquo (2) ( )

줄기 에 배속되는 것 셋 소공동체 기능적 조직 뉴리더십- lsquo rsquo (3)

가지 에 배속되는 것 넷 수요중심 선포 은총의 축제 고감도 사랑 토털서비스- lsquo rsquo (4)

본당 활성화 모델에서 지향하는 복음적 비전교육은 가지 본당 활성화 인자 각각EP1234 10

에 한 복음적 비전을 분명하게 인식시켜주는 것을 핵심 내용으로 하고 있다 그러므로 다

음에 진술될 가지 본당 활성화 인자들에 한 내용은 복음에서 추출된 비전인 만큼 모두10

가 숙지할 필요가 있는 것들이다

여기서 주목할 것은 각 교회 활성화 인자가 전체 교회유기체에서 어떤 역할을 맡느냐 하

는 것이다 어디에 배속되느냐에 따라 토양 으로 상징되는 기능 뿌리 로 상징되는 기 lsquo rsquo lsquo rsquo

능 줄기 로 상징되는 기능 가지 로 상징되는 기능을 맡는다는 사실을 확실히 알아둘lsquo rsquo lsquo rsquo

필요가 있다 즉 언급된 가지 인자들이 유기체적인 질서 뿌리 줄기 가지 안에서 10 ( )rarr rarr

서로 지원하고 열매 맺는 관계를 형성하고 있다는 말이다 교회 활성화 모델에서 EP-1234

중요한 것은 이 계통적 관계를 확실히 파악하고 최적화 시키는 일이다(optimization)




는 복음적인 것을 지향한다(1) EP

복음적 사목 가 견지해야 할 첫째 원리는 그 비전이 반드시 복음적이어야 한다는 것EP(= )

이다 복음적이라는 말은 예수님의 사목 정신 을 손상 없이 계승해야 한다는 말이다 lsquo rsquo

복음적 사목 는 예수님의 사목 을 사목의 모범으로 삼는다 이는 사목의 직무와 권한EP(= ) lsquo rsquo

이 바로 예수님에 의해서 교회에 위임된 것이기 때문이다 그래서 오늘날 교회의 사목을 성

찰하고 새로운 사목적 시도를 꾀하고자 할 때 우리가 항상 반복해서 점검해야 할 것이 있

다 곧 이것이 과연 예수님의 사목원리에 부합하는가 또는 예수님이라면 이 경우 어떻 ldquo rdquo ldquo

게 하셨을까 이다rdquo

이미 예수님은 우리에게 분명한 사목원리를 가르쳐 주셨다 다만 우리가 잊거나 소홀히

여겼을 따름이다 공동체를 개척하는 원리 공동체를 성장시키는 원리 문제가 생겼을 때

해결하는 원리 등을 확실하게 그리고 부족함 없이 가르쳐 주셨다

사도들은 예수님에게서 배운 로 예수님의 원리를 따라 교회를 세우고 사목직

을 수행하였다 그들은 이를 증거 전례 친교(ministry) (Martyria) (Liturgia) (Koinonia)

섬김 으로 구별하여 통전적으로 완수하고자 하였다 이를 우리는 그리스도인의(Diakonia) 4

사명이라 부른다

제 차 바티칸 공의회는 이를 받아들이면서 그 수행하는 주체가 단지 성직자나 수도자가2

아닌 하느님 백성 모두 이어야 한다고 천명하였다 하느님 백성으로서의 교회가 가진 인lsquo rsquo

격성은 교회 안에 주체와 객체의 이분화된 관계가 아니라 모든 이가 주체로서 인정되는 참

여와 책임의 일원적 구조를 갖고 있다 이런 전망 속에서는 평신도 수도자 성직자 모두가

사제의 직책을 맡은 내 나라 내 백성 출애 으로서 세상의 구원을 위하여 자격과ldquo rdquo( 196)

책임을 갖는다 모든 그리스도인들은 세례를 통하여 예외 없이 함께 그리스도가 남겨준 구

원 직무 그리드도인 직 및 사명 를 책임 있게 수행해야 할 의무를 지니는 것이다( 3 4 )

복음적 사목 는 이처럼 예수님의 사목비전에서 출발하여 년 교회사를 통해 면면EP(= ) 2000

히 이어온 사목적 전승에 입각하여 사목의 내용과 사목의 주체를 통전적으로 아우르고자 한

다

는 교육에 중점을 둔다(2) EP

복음적 사목 에서 가장 중요하게 여기는 것은 교육이다 는 구체적으로 복음적 비전EP( ) EP

교육을 통하여 이루어진다 모델 그림에서 보듯이 결국 교회유기체는 이 교육을 통하여 생

육하고 성장한다고 말할 수 있다 그러기에 교육은 의 핵심이다 는 의 가지에 EP EP 1234 10

해 체크 포인트 를 만들어 수시로 점검하고 교육하고 반복하는 과정이다(check point)

국내 가톨릭과 미국 가톨릭의 예에서 미국 설문 조사와 의 이론 등에 NCD D12 RUSSELL

서 교육이 공동체를 활성화 하는데 매우 중요한 인자라는 게 드러났다

에서 비전교육은 전신자가 동의하는 공유비전 이 될 때까지 실시된다EP lsquo rsquo

공유비전이란 많은 사람들이 진실로 합의한 비전이고 공유비전은 구성원의 개인적 비전

을 무시하지 않고 반영한다 이러한 공유비전은 한 개인이나 소집단이 조직에 부여한 비전

즉 하향식으로 복종을 요구하는 비전과는 다르다 공유비전이 본질적인 것이거나 긍정적일



경우 사람들의 열정은 더욱 커진다

사목자와 신자가 함께 일한다는 공동체의식을 갖기 위해서는 먼저 반드시 공유비전을 형

성해야 한다 지도자 사목자 가 아무리 독려하고 노력한다 해도 추종자 신자 들의 자발적 (= ) (= )

인 참여를 이끌어낼 수 없다면 일시적으로는 성과를 이룬다 해도 곧 한계를 드러내고 만다

공유비전은 추종자들이 용기를 내게 하고 추종자들에게 동기부여를 해주며 지1) 2) 3)

도자에 한 충성심을 키워주고 조직에 한 자부심을 키워주고 일체감을 형성해 4) 5)

준다

그러므로 는 공유비전이 될 때까지 반복적으로 및 지속적으로 교육될 필요가 있EP-1234

다 복음적 사목 에서 강조하는 교육내용은 자체의 개념 그리고 의 개념들이 되어 (EP) EP 1234

야 하며 이는 반드시 모든 신자가 동의하는 공유비전이 될 때까지 교육될 필요가 있다는

말이다


제 계명 성령이 현동하게 한다(1) 1

복음적 사목에 있어서 첫 번째로 꼽히는 것이 성령의 현동이다 성령은 본당 활동의 모든

것 안에 삼투하여 본당 활성화에 기여한다 성령은 나머지 가 살리고 죽이는 전권을 EP-234

쥐고 계시다 그러므로 성령은 첫 번째 교회 활성화 인자요 가장 중요한 교회 활성화 인자

라고 할 수 있다 성령의 현동과 관련하여 다음과 같은 원리를 알아두는 것이 바람직할 것

이다

성령은 생동력의 원천이다①

아무리 최첨단 장비를 갖춘 공장이라 하더라도 전원이 끊기면 가동이 되지 않는다 이처

럼 교회에도 성령이 작용이 끊기면 그 순간부터 교회는 무작동 의 상태에 빠지게 될( )無作動

것이다 성령은 교회 안에서 마치 없는 듯이 역사 하고 있다 실제로 작용하고 있지 ( ) 役事

만 포착할 수 없고 인간이 호흡하는 공기처럼 필수적이고 바람이나 폭풍처럼 역동적이며

볼 수는 없으나 강력한 그 무엇 이것이 성령이다

구약에서의 하느님의 영 신약에서의 성령 은 히브리어로 루아흐 그리스어lsquo rsquo lsquo rsquo (ruah)

로 프네우마 그리고 라틴어로 스피리투스 라 불리운다 이 세 단어 모두(pneuma) (spiritus)

동력원 토양-

성령은 무한한 가능성의 원천이다 예수님의 모든 구원활동이 성령의 감도를

받아 이루어진 것처럼 교회 안에서 이루어지는 모든 사목활동도 성령의 현동

속에서 이루어지는 것이다 성령은 그리스도의 구원사건을 지금 여기 우리 안

에서 구체화시키고 실현시키시는 분이다 곧 그리스도의 사목을 오늘의 교회

에서 현재화 시키시는 분인 것이다



성령이 지니고 있는 생동력을 잘 표현해 준다

이 중에서도 특히 성령의 특성을 잘 말해 주는 단어가 스피리투스이다 스피리투스는 오

늘날 서양에서 자동차 연료를 나타내기도 하고 알코올이 들어 있는 음료수를 가리키기도 한

다 그러니까 스피리투스에는 자동차를 움직이게 하는 동력과 혈액 순환을 촉진시키는 힘이

라는 의미가 내포되어 있는 것이다 그러므로 스피리투스 성령은 동력 활력 힘의 원 lsquo rsquo

천이라고 말할 수 있다

예수님께서는 이 성령을 파라클리토 라 부르셨다 요한 참조 이 단(paraclitus) ( 1526-27 )

어가 지니는 뜻 그 로 성령께서는 변호자 보호자 위로자 격려자로 작용하신다

교회는 성령에 의해 생장 된다( )生長②

교회는 생동력의 원천인 성령으로 말미암아 탄생하고 성장하고 쇄신된다

첫째 성령께서 교회를 세우신다

둘째 성령께서 교회를 성장시키신다

셋째 성령께서 교회에 계속성을 부여하며 교회를 쇄신시키신다

성령을 강조하는 오순절 교단의 성과③

성령께서 교회성장에 결정적인 영향을 끼친다는 것을 입증한 것이 오순절 교단의 성과이

다 미국연감에 의하면 에서 년까지 년간 미국 교회의 교단별 교세 성장률을 비 1965 1994 30

교할 때 오순절 계통의 교단들이 괄목할만하게 약진하였다는 것이 드러났던 것이다

조사기간 동안 이른바 비오순절적 주요교단 장로교 개혁교회 감리교 등 의 교회는 평균( )

가 감소하였다 하지만 같은 기간동안 오순절 계통 교단의 교회는 평균 의 비약적인18 470

성장률을 기록하였다 하나님의 성회 는 하나님의 교회 클리브랜드 는 lsquo rsquo 306 lsquo rsquo( ) 252

나사렛 교회 는 그리스도안의 하나님의 교회 는 무려 를 기록한 것으로 나lsquo rsquo 74 lsquo rsquo 1232

타났다

한국의 경우도 여의도 순복음교회 당회장 조용기 목사 를 위시한 오순절 계통의 교단lsquo rsquo( )

들은 지난 여 년간 초고속 성장세를 유지하였다40

년 통계2000 16)에 따르면 불과 년 전만 해도 이름이 알려져 있지 않았던 오순절 계통 40

교단의 신자수가 도합 억 천만에 이르렀다 이는 오순절 계통 교단을 제외한 세계 개신교5 2

총인원 억 천만보다 훨씬 많은 숫자이다 통계상의 오류나 거품을 감안한다고 하더라도 이3 4

통계는 성령의 강력한 역사가 교회 활성화에 어느 만큼 영향력을 끼치는지를 입증해주는

누구도 부인할 수 없는 웅변인 것이다

성령충만한 오순절 교단의 신학자들은 마침내 스스로를 예언직 사제직 왕직의 당당한

주체로 여기고 자발적이며 헌신적으로 활동하게 된다 그들은 각자가 하느님의 거룩한 부르

심을 받은 복음증거의 역군임에 자긍심을 갖고 성령의 강력한 역사를 통하여 능력을 발휘하

고 있으며 한 걸음 더 나아가 실제로 이들은 목회현장의 훌륭한 일꾼으로 활동한다 또한

신자들은 자신이 지니고 있는 모든 역량 달란트 재력 소질 시간 등 을 하느님 사업을 위( )

해 경주하고 있다 교회의 목회자 역시 그럴 수 있도록 기회와 장을 마련해 주고 동기부여

를 해 준다 목회자나 신자들 모두는 영적 물질적 인적 능률의 극 화를 향하여 시시각각

으로 업데이트 또는 업그레이드 된 행보를 하고 있는 것이다 저 놀랍고(update) (upgrade)

충격적이기 까지 한 약진은 바로 이런 비전과 정책이 가져온 자연적인 성과인 것이다

16) 년 월호International Bulletin of Missionary Research 2003 1



참고로 개신교계 안에서 이런 성과에 하여 개인구원과 양적 성장에 치중한 기형적인 현

상이라는 비판이 있어왔다는 점을 밝힌다 그리고 최근에는 이들 교단들이 이런 비판을 겸

허히 수용하여 공개적으로 그동안의 한계를 자백하고 사회구원과 질적 성장을 위한 보완사

업을 추진하겠다는 약속을 하기도 했음을 언급해 둔다

세기는 성령을 갈급한다21④

우리는 개신교 오순절 계통 교단의 급성장세가 모던 사회에서 포스토모던(modern)

사회로 넘어가는 전환기에 나타난 현상이라는 사실을 놓쳐서는 안 된다(postmodern)

포스트모던 사회는 이성 보다는 감성 을 이론 보다는 체험 을 중시( ) ( ) ( ) ( )理性感性理論體驗

한다 바로 이런 시 적인 요구와 강력한 성령의 역사가 딱 맞아떨어져서 저들의 괄목할만

한 성과를 가져왔던 것이다

세기 사회는 일정 기간 포스트모던적 사조를 벗어나지 못할 것으로 예상된다 따라서21

세기 사람들은 더욱 뜨겁게 하느님을 만나기를 원하며 더욱 강렬하게 하느님 체험을 하기21

를 갈망할 것이다

관건은 성령께 주도권을 드리는 것이다⑤

성령께서는 복음적 사목 의 핵심인 교육 에도 관여하시며 나머지 아홉 개 활성화 인EP( ) lsquo rsquo

자에 깊이 삼투하여 최선의 열매를 맺게 해 주신다

그런데 이 열매가 풍성하려면 하느님께 주도권과 기회를 드리는 것이 관건이다

이미 신자들에게는 세례와 견진을 통해 성령의 은사가 주어져 있다 견진성사는 성령의ldquo

특별한 능력을 줌으로써 그리스도의 참된 증인으로서 말과 행동으로 신앙을 전파하고 옹호

하며 그리스도의 이름을 용감히 고백하고 십자가를 부끄럽게 여기지 않도록 해준다 가톨 rdquo(

릭교회 교리서 항 그러기에 세례성사를 받은 신자가 견진성사를 통하여 일치와 성1303 ) lsquo

숙 의 성령을 받음으로써 완전한 교회의 구성원이 되어 교회 생활 전반에 동참하면서 그리rsquo

스도인의 삼직인 예언직 사제직 왕직을 수행하게 된다

하지만 사람이 스스로의 힘으로 일하려 하고 기회를 주지 않으면 성령께서는 역사하시지

않는다 못하는 것이 아니라 안한다 왜냐하면 삼위일체 하느님께서 사람의 자유의지 (自由

를 존중하기 때문이다 이는 사람을 만물의 영장으로 만드신 하느님의 선택이요 배려) 意志

이며 동시에 사람을 완벽한 걸작으로 만드신 하느님 자존심 나에겐 리콜 이 없노 (ldquo (recall)

라 의 발로다rdquo)

영적 인프라 뿌리-

성령의 무한한 은사는 영적 인프라요 뿌리격인 기도를 통해서 전신자lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo

은사계발로 드러나게 된다 뿌리는 성령의 은사가 교회 조직 안으로 흘러들rsquo lsquo rsquo

게 하는 통로인 것이다



제 계명 합심하여 기도한다(2) 2

기도를 통하여 신자는 성부와 성자께 한 신앙의 관계를 형성하고 성령의 현동을 체험하

게 된다 기도는 성령께서 우리 안에 역사하시도록 하는 통로이다

기도는 교회 조직체의 영적 인프라 기초구조 에 속하며 또한 교회를 생명유기체에 비유( )

할 때 그 뿌리 에 속한다 성령이 지니는 무한한 가능성은 뿌리 인 기도 영성 를 통해lsquo rsquo lsquo rsquo ( )

서 우리 안에 흡수된다

기도의 원리를 우리는 다음과 같이 요약할 수 있다

기도는 성령을 수용하는 펌프이다①

본당 공동체에 성령의 불씨를 살려 불길을 일으키는데 필요한 통로는 바로 기도이다 기

도는 성령을 수용하는 펌프이다 기도가 없다면 아무리 노력해도 성령의 불길을 일으킬 수

없다 탁월한 본당사목을 위해서는 하느님의 섭리를 기 하는 믿음이 있어야 하는데 이러

한 믿음은 기도에서부터 비롯된다 그러므로 지도자는 물론이고 신자들도 모든 일에 앞서

기도로 준비하고 하느님께 도움을 청해야 한다

사도들이 성령강림을 체험한 것은 다락방에서 기도하고 있을 때였다 그들은 모두 마음 ldquo

을 모아 기도에만 힘썼다 사도rdquo( 214)

이처럼 사도들이 기도하고 있을 때 성령이 임했고 명이 믿고 세례를 받았으며 교 3000

회가 형성되었다 이 모든 것이 기도에 한 응답이었다

이후 예루살렘교회는 상상할 수 있는 모든 면에서 성공적이었는데 그 가장 큰 이유는 이

교회 공동체가 기도 위에 서 있었기 때문이었다 사도( 243-47 432-35)

개인기도와 공동기도②

일차적으로 기도는 개인적인 영성생활을 위해 드리는 것이 당연하겠다 하지만 개인의 영

성생활도 필연적으로 공동체 생활과 맞물려 있기 때문에 이 역시 공동체 건설에 기여하게

되어 있다 신자에게 있어서 기도의 성공은 곧 신앙생활의 성공이 된다 기도로 뜨거워지면

개개인에게 변화가 오고 자신의 은사가 무엇인지 깨닫게 된다

그런데 에서 더욱 강조하는 기도는 공동기도이다 공동기도는 신자들이 함께 모여EP-1234

서 바치는 기도를 말한다 여기서 형식은 중요하지 않다 함께 기도하는 것이 중요하다 반

모임 구역모임 단체회합 기도모임 본당전례 등등 모임의 규모와 종류는 다양할 수 있

다 중요한 것은 신자들이 함께 모여서 본당 공동체의 현안과 활성화를 위하여 기도할 수

있어야 한다는 것이다 나의 집은 뭇 백성이 모여 기도하는 집이라 불리리라 이사 ldquo rdquo(

567)

신자들은 기회 있을 때마다 국가 지도자들을 위해서는 물론 가족이나 성직자나 수도자를

위한 전구자가 되어야 한다 이 기도를 통하여 성령의 은사가 이들에게 흘러넘치고 그리하

여 더 많은 사람들이 영원한 생명을 얻게 될 것이기 때문이다

개인으로든 공동체로든 모든 일을 기도로 시작하고 기도로 마치는 자세가 필요하다 우리

모두는 아침에 일어날 때부터 저녁에 잠자리에 들 때까지 기도로 꽉 차 있어야 한다 기도

는 우리의 영적호흡이다 만일 우리가 기도하지 않으면 우리의 영적 삶은 죽은 것과 다름없

다 개인도 그렇고 본당도 그렇다



성령 충만을 위한 기도③

선교 성공 사례들을 보면 하나같이 선교가 기도의 열매였다는 것이 드러난다 이는 신자

들이 연합하여 지속적으로 바쳤던 기도가 신자들을 성령의 은사로 무장시켜 일선에서 열심

히 뛸 수 있도록 해주었기 때문이다 당연히 하느님의 보이지 않는 손길이 함께 해서였다는

것이 더 중요한 이유였을 것이다 하지만 이 역시 성령의 강력한 개입이었다는 사실을 간과

해서는 안 된다

이렇듯이 기도는 신자들을 성령으로 충만케 해준다 특히 의무적으로 바치는 기도가 아닌

자발적으로 그리고 성령의 강림을 바라는 기 속에서 바치는 기도는 더욱 그렇다 초기

교회 사도들은 갖은 박해 속에서 복음을 담 히 전할 수 있도록 해 주는 성령의 능력을 합

심하여 간구하였다 하느님께서는 이들의 기도를 들어주셨다 그들이 기도를 다 마 100 ldquo

치자 모여 있던 곳이 흔들리고 사람들은 모두 성령으로 가득 차서 하느님의 말씀을 담 히

전하게 되었다 사도rdquo( 4 31)

제 계명 전신자의 은사를 일깨운다(3) 3

전신자 은사계발 로 지칭되는 제 계명은 기도 영성 라는 제 계명의 연장선에서 추lsquo rsquo 3 lsquo ( )rsquo 2

구된다 곧 제 계명을 소홀히 여기고는 제 계명의 구현이 거의 불가능하다는 말이다 전신 2 3

자 은사계발은 기도 영성 과 합하여 영적 인프라 기초구조 를 구축한다 또한 교회를lsquo ( )rsquo ( )

생명유기체에 비유할 때 그 뿌리 에 속하는 인자 이다lsquo rsquo (factor)

에서는 무한한 가능성을 지닌 성령 이 기도 를 통해 신자 자신들 안에서EP-1234 lsquo rsquo lsquo rsquo

은사 로 표출 된다는 사실을 분명히 드러내기 위해 각각을 별도의 인자 로 간주lsquo rsquo (factor)

한다 앞에서 보았듯이 기도를 통해 성령의 현동과 역사가 충일해진다 그리고 궁극적으로

성령의 역사는 전신자의 은사발휘를 통해서 이루어진다 성령은 교회가 하나의 공동체를 이

루게 하기 위해 그리스도를 머리로 하여 하나로 일치시키고 각 지체들에게 활력을 불어 넣

어 주실 뿐만 아니라 은사의 선물을 주신다 이것은 공동체를 위한 것이고 하느님을 위한

것이다

전신자은사계발의 원리를 우리는 다음과 같이 요약할 수 있다

은사가 특출하게 사용되었던 초 교회①

초 교회 공동체에서는 성령의 은사가 통상적이었다 사도 바오로는 모든 신자들이 성령

의 아홉 가지 은사를 골고루 나누어 받는다고 가르친다 고린 참조 이는 단순히(1 124-11 )

교리를 설명한 것이 아니고 실제로 교회 공동체 안에서 이루어진 현상을 설명한 것이다

사도들은 교회가 중요하게 여기는 성사와 전례 사도 참조 선교( 816-1726-38 196 ) (1

데살 고린 참조 예언과 가르침 사도 참조 등등이 성15 1 24 ) ( 1532 2110-11 68-10 )

령의 은사로 이루어지는 것이라고 증언한다

그런데 신자들에게 주어진 성령의 은사는 교회의 직분을 위한 것이었으며 고린(1 1227-31

참조 이미 받은 은사에 맞게 교회의 여러 직책이 주어졌다 로마 참조) ( 123-8 )

여기서 확인할 수 있는 것은 성령의 은사는 사명 과 역량 을 동시에(mission) (competence)

불어넣어 준다는 사실이다 성령의 은사는 사명으로 불타는 열정 과 능력으로 충만 (passion)

한 권능 을 신자들에게 부어주는 것이다(power)

중요한 것은 성령의 은사가 철저하게 교회의 유익과 성장을 위한 것이라는 점을 사도들이



강조하고 있다는 사실이다 고린 참조(1 141-1322 )

전신자 은사계발에 교회의 미래가 달려있다②

독일의 신학자 메츠 는 년 교회 안팎에서 움직이고 있는 기류를 진(JB Metz) 1980-1990

지하게 관측한 결과 다음과 같이 말하였다

오늘날 우리 교회의 시 는 이제 더 이상 위 한 예언자들의 시 도 아니요 위ldquo lsquo rsquo hellip

한 성인들의 시 도 아니요 탁월한 신학자의 시 는 더욱이 아니다 교회의 시 는 바야

흐로 작은 이들과 가난한 이들이 점차 주역의 자리를 차지하는 시 곧 작은 예언자들의

시 요 작고 이름 없는 성인들의 시 이며 이런 의미에서 바닥의 시 인 것이다 rdquo17)

그는 세기를 염두에 두고 이 선언을 하였다 교회의 시 는 항상 똑같지 않다 교21 lsquo rsquo lsquo

회의 시 를 구분하는 결정적인 요인은 그 시 의 도전과 위협이라 해도 과언이 아니다rsquo

오늘날 교회가 직면한 도전은 과거에 그랬던 것처럼 딱히 몇 가지로 정체를 파악하기가

어렵다 사방팔방에서 양의 탈 을 쓰고 교묘하게 침투해 오고 있다 이를테면 보이지 lsquo rsquo lsquo

않는 종교 의 모습으로 말이다 과거처럼 위 한 예언자 위rsquo(invisible religion) lsquo rsquo lsquo

한 성인 탁월한 신학자 들만 가지고는 안 되는 시 가 되었다 모든 이가 성령의 능rsquo lsquo rsquo

력으로 무장하고 깨어서 자신의 신앙을 지켜야 하는 시 가 되었다

한편 세기는 소시민 연 의 시 참여의 시 이다 이 시 의 지도력은 위 한 한 사 21

람에게 편중되지 않고 시민들에게 공유된다 이런 관점에서도 신자 각자가 교회의 주 lsquo

체 로 불리움 받고 있다 하겠다rsquo

이 시 가 바로 위 한 지도자 의 시 가 아닌 작은이들의 시 작고 이름 없lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo

는 소시민들의 시 이다 이는 전신자 은사계발 과 소공동체 라는 교회성장인자의rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo

중요성을 더욱 부각시키는 시 의 징표에 해당한다

요컨 미래 교회의 운명은 평신도들의 주도적인 활동에 따라서 판가름 날 것이다 즉

미래 교회는 평신도들이 자신들의 은사를 얼마나 잘 활용하느냐에 따라 그 성쇠가 결정될

것이다 이제 평신도는 단순히 사목의 상이 아니라 교회의 활동의 주체이다

다행스럽게도 제 차 바티칸 공의회는 평신도들의 은사와 직분을 인정하는 선언을 하였고2

그에 입각한 사제직 왕직 예언직의 수행을 적극 권장하고 있다 남은 과제는 이런 비전을

충실히 이행하는 것이라 할 수 있다

발휘하도록 독려함③

성령께서는 믿는 이들 각자에게 다양한 은사를 주셨고 신자들은 그 은사에 근거하여 다

양한 임무와 직책을 위임 받았다 성령께서는 각 사람에게 각각 다른 은총의 선물을 주셨 ldquo

는데 그것은 공동 이익을 위한 것입니다 성령께서는 이렇게 당신이 원하시는 로 각 hellip

사람에게 각각 다른 은총의 선물을 나누어 주십니다 고린rdquo(1 127-11)

잘하는 사목은 사목자의 특출난 능력으로 신자들을 훌륭하게 돌보는 것만을 의미하지 않

는다 정말로 잘하는 사목은 전신자 가 각자의 은사를 발휘하도록 깨우치고 돕고 기회를 lsquo rsquo

주는 사목이다

참고적으로 년도 안성 천동 본당 이 이룩한 단 두 달 만에 명의 예비자입교2004 lsquo rsquo 1187

라는 경이적인 선교사례는 바로 이 전신자 의 선교역량을 증진시킨 결과였음을 언급( )全信者

17) Metz Johann Baptist Suchbewegungen nach einem neuen Gemeidebild in Kaufmann Franz-XaverMetz JohannBaptist (Hrsg) Zukunftsfaumlhigkeit Suchbewegungen im Christentum Freiburg-Basel-Wien 1987



해 둔다

제 계명 소공동체를 세포조직으로 삼는다(4) 4

이들 세 가지 가운데 세포조직의 역할을 맡는 것이 소공동체 이다 여기서 말하는 소lsquo rsquo

공동체는 폭넓고 열려있는 개념이다 가정공동체 구역 반 소공동체 단체 등 모든 소그룹

모임을 포괄한다

세기 독일의 유명한 기초신학자 메츠 가20 (JB Metz) lsquo작은 예언자 의 시 작고rsquo lsquo

이름 없는 성인 의 시 바닥 의 시 의 도래를 예고했다는 사실을 이미 언급한 바 있rsquo lsquo rsquo

다 이는 사실상 소공동체의 시 가 도래할 것을 예언한 것과 다름없다 저 전망이 현실적

으로 이루어지는 무 가 소공동체요 그것을 실현하는 주체가 소공동체인 것이다 왜냐하면

소공동체는 평범한 신자들이 위 한 교회의 사명 을 자각 하고 수행 하는 장lsquo rsquo ( ) ( )自覺遂行

이 되기 때문이다( ) 場

이제 소공동체 의 원리와 기능 그리고 어떻게 소공동체를 활성화 시킬 수 있을지 그lsquo rsquo

것에 해 알아보자

소공동체의 이해①

서울 교구 소공동체 사목 사령탑의 일원인 전원 신부에 의하면 소공동체의 소 lsquo

는 규모면에 있어서 소수의 사람들로 구성된 교회 공동체 즉 소수이기에 상호(small)rsquo 1)

친 감을 느낄 수 있고 누구나 공동체의 주체로서 체험되게 하는 것 소 가 표 2)lsquo (small)rsquo

현하는 의미처럼 작은 이들 보잘 것 없는 이들 가난한 이들을 놓치지 않고 공동체의 중심

에 두는 것 하느님 앞에 작은 자들 가난한 자들임을 고백하는 아나빔 의 공동체3) (anawim)

라는 것 그리고 가장 작은 단위 공동체 즉 가정 공동체 이웃 공동체를 세포 조직으로 하 4)

여 이를 우선적으로 튼튼하게 성장시키는 것 등을 지향한다 즉 겨자씨가 모든 씨앗 중에 ldquo

서 가장 작은 것이지만 싹이 트고 자라나면 어느 푸성귀보다도 커져서 공중의 새들이 날아

와 그 가지에 깃들일 만큼 큰 나무가 되는 것 마태 처럼 소공동체의 소 는 하느rdquo( 1332) lsquo rsquo

님 나라를 건설하는 겨자씨이며 누룩이고 밭에 묻힌 보물이라는 것이다

따라서 소공동체는 작고 보잘 것 없는 풀뿌리와 같은 이들을 공동체의 중심에 둔다는 의

미를 지니며 각자가 가진 다양한 은사에 따라 누구나 인격적 주체이며 책임자로서 참여해

야하는 교회구조라는 의미를 지닌다

결국 소공동체는 강우일 주교가 년 소공동체 심포지엄에서 개진한 바와 같이 교회2004 ldquo

시스템 줄기-

기도 영성 를 통해 표출된 은사는 교회 조직을 통해서 통합될 필요가 있다( )

에서 교회의 조직은 시스템 으로 표기된다 여기에는EP-1234 lsquo rsquo(system)

소공동체 기능적 조직 뉴리더십 등 세 가지 인자 가lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo (factor)

배속된다 이들은 교회를 생명유기체로 비유할 때 줄기 에 해당하는 것 lsquo rsquo

들이다



가 제 차 바티칸 공의회의 교회 헌장이 제시하는 교회의 이상적인 모습을 향해 나아가기 위2

한 하나의 기초적인 방법론이고 과정 이라고 볼 수 있다 이런 점에서 소공동체는 교회rdquo ldquo

의 외적인 조직보다 내적인 체질의 개선 을 위해서 요구되는 것이며 따라서 한국 교회rdquo ldquo

가 활성화하려고 애쓰는 소공동체는 그런 교회 역사의 본류의 중심을 함께 살아가는 흐름rdquo

이라고 말할 수 있는 것이다18)

요컨 소공동체는 개인적이고 형식적이고 본당중심적이며 의무중심적인 신앙생활을 공

동체적이고 역동적이며 현장중심적이며 복음중심적인 신앙생활로 변화시키는 것을 지향한

다

우리는 이런 전망에서 소공동체의 존재와 역할을 조망할 필요가 있다 다음에 기술되는

구체적인 기능들은 이런 입장을 전제하고 있음을 확인해 둔다

소공동체의 수렴 및 파견 기능②

소공동체는 세포조직으로서 본당조직 및 뉴리더십과 함께 교회유기체의 줄기 를 형성lsquo rsquo

한다 이 줄기 는 뿌리 로부터 기도 영성 및 은사를 수렴하여 이것을 통합 조정한 lsquo rsquo lsquo rsquo ( ) ㆍ

후 다시 가지 로 분배하는 역할을 담당한다 이 흐름 안에서 소공동체의 역할은 분명 lsquo rsquo

하여 진다

첫째는 수렴 기능이다 곧 신자들의 기도 영성 및 은사를 수렴하여 본당의 사목역량으로 ( )

통합시키는 일이다

둘째는 파견사명의 실행 기능이다 곧 사목 협조 자들에 의해 통합 조정된 본당의 사목 ( ) ㆍ

역량을 분배 파견 받아 교회의 사명을 실행하는 결실을 맺는 일이다4 ㆍ

한마디로 소공동체는 신자들의 영성 및 은사를 수렴 하고 발휘 시키는 최일선의 lsquo rsquo lsquo rsquo

조직이요 세포조직이라 말할 수 있는 것이다 따라서 소공동체가 제 로 기능을 발휘하지

못하면 본당공동체는 활력을 잃게 되어 있다

물론 여기서 소공동체가 항상 본당조직과 뉴리더십의 중간 계통을 통해서만 존재하고 활

동할 수 있다는 것은 아니다 유기체적 연계 속에서 이미 합법적으로 위임받은 모든 활동을

할 수 있는 것이다 즉 일의 성격에 따라서 어떤 것은 적정의 절차를 밟아야 하고 어떤

것은 묵시적 동의 하에 자율적으로 시행할 수 있다는 말이다

소공동체는 전략이 아니라 생존이다③

한 가지 분명히 해 두 것은 소공동체가 단순한 전략 이 아니고 생존 이라는 사( ) ( )戰略生存

실이다 전략은 여러 가지 안 가운데 한 가지를 선택하여 취할 수 있다 하지만 생존은

필수적으로 가야하는 길을 말한다

왜 그런가 중 형 교회로는 모든 것이 역부족이기 때문이다 개신교에서는 신자수가 ∙

명만 넘어도 중 형 교회로 쳐주는 판인데 가톨릭교회에서는 명의 신자만 되어도500 1000∙

소형 교회로 치부하고 있는 형편이 아닌가 이는 비극이며 슬픔이다 진정한 사목 은 ( )司牧

거의 불가능하고 방목 을 면할 수 없기 때문이다( ) 放牧

이런 문제에 해 성서는 두 가지 답을 제시한다

첫째 이드로의 권고이다 분담과 위임의 원칙이다 나누고 분담하고 위임하여 모든 일들

이 효과적인 것이 될 수 있었다 출애 참조( 1821-23 )

둘째 야훼 하느님의 직접적인 돌봄이다 야훼께서는 사제의 무관심 속에 상처받고 헤매

18) 강우일 한국 천주교 소공동체 도입에 대한 성찰 ldquo rdquo p19-20



고 길 잃은 양들을 몸소 돌보시겠다고 나서신다 에제 참조 그런데 어떻게 손수( 3415-16 )

양들을 돌보시겠다는 말씀인가 보는 눈 알아들을 귀가 있는 사람이라면 얼른 소공동 lsquo

체 가 떠올라야 할 것이다 실제적으로 복음말씀과 성령의 감도를 통하여 야훼께서 직접rsquo

양들을 먹이시고 기르시고 돌보시는 탁월한 장 이 바로 소공동체이기 때문이다( ) 場

소공동체의 통전적인 기능④

소공동체는 구성원 개개인을 성장시키고 필요를 충족시킬 뿐 아니라 본당공동체를 성장케

하는 데에 결정적인 역할을 하는 최일선 세포조직이다 이 소공동체는 단지 교회의 말단 조

직으로서 상부의 명령이나 지시를 이행하는 수동적인 기능만을 담당하지 않는다 오히려 본

당 사목과 관련된 통전적인 기능을 수행한다

첫째 소공동체는 필요한 은총을 자급자족하는 기능을 담당한다

현재의 사목적 상황 속에서 신자들은 영적으로 영양실조에 걸리기 딱 알맞다 교구마다

사제 인당 신자수가 평균 에서 여명을 오르락내리락 하기 때문이다1 1000 2000 19) 사제가

아무리 열심히 뛰더라도 신자 한 사람 한 사람의 영적 욕구를 충족시킨다는 것은 어차피 불

가능하다 공급해주지 못할 바에는 자급자족할 수 있는 여건을 마련해 주는 것이 최선의 방

안일 것이다 바로 소공동체에게 그 기능을 위임하는 것이 그 길일 수 있다

둘째 소공동체는 자율적 교육의 장으로서 기능을 담당한다

신앙생활 하는 데서 중요한 것은 하느님의 말씀을 받아들여 이 세상에 적용하고 실천하는

일이다 소공동체는 하느님의 말씀을 배우고 나누고 적용하고 실천하게 해주는 탁월한 장이

다

여기서 바람직한 것은 소공동체에게 단계별 자율학습 교재를 계획성 있게 제공하여 소기

의 교육적 성과를 이루도록 해주는 일이다 이는 자칫 복음나누기만을 하면서 지루함과 회

의에 빠지기 쉬운 신자들에게 영적 성숙을 향한 커다란 기 감을 주는 효과가 있다는 점에

서도 의의를 지닌다

참고적으로 이미 단계 교재까지 공급하고 있는 인천교구의 경우 그 성과가 점차 나타나4

고 있다는 점을 밝힌다 단계 교재에서 심도 깊게 다루었던 신흥영성의 문제점과 가톨릭적 3

영성 안에 한 교육은 도처에서 예방교육 으로서 큰 성과가 나타나고 있는 것으로 보lsquo rsquo

고되고 있다 또한 를 웃도는 구반장교육 참석율은 단계적 프로그램 교육이 신자들에 60

게는 얼마나 매력 있는 것인가를 웅변적으로 입증해 주고 있다20)

셋째 소공동체는 사명을 깨닫고 수행하도록 돕는 장으로서 기능을 담당한다

구체적으로 이 사명은 복음증거 전례 친교 섬김(Martyria) (Liturgia) (Koinonia)

등 네 가지로 구현된다 이들 각각에 하여는 앞으로 구체적인 언급이 있게 될(Diakonia)

것이다

소공동체의 조직화⑤

그렇다면 어떻게 소공동체를 조직화하는 것이 바람직할까 사실 소공동체는 평신도들의

19) 한국천주교중앙협의회 한국 천주교회 통계 분석 보고서 2005 p34

20) 년 인천교구 사목국은 구역반장의 날 을 맞아 구역반장 월례교육 출석률을 발표했다 년2005 lsquo rsquo 1995년 년 년 년 년 으로 나타났으며(387) 2000 (440) 2001 (450) 2002 (521) 2003 (600) 2004 (625)

년도 출석률 우수본당으로는 이상 출석이 개 본당 이상이 개 본당 이상이 개 본당으2004 90 8 80 5 70 12

로 나타났다



자발적인 참여를 목표로 하기 때문에 아래로부터 자생적으로 생겨나는 것이 이상적이다 하

지만 마냥 기다린다고 생겨나는 것이 아니다 그러기에 소공동체는 교구나 본당 차원에서

하향적으로 건설하고 성장시키는 것도 경계해야 하지만 또한 바닥에서부터 자생하기를 기다

리는 것도 능사가 아니다

따라서 공동체 내부로부터 자발적으로 움직임이 조직되도록 영감을 불어 넣고 방향을 설

정해주는 조직화 과정이 필요하다 그 움직임을 조직해주지 않으면 활동을 시작하고 공동체

를 창조해내지 못하기 때문이다 그러므로 본당을 소공동체 중심의 구조로 만들려면 위로

부터의 적극적인 지원과 교육이 이루어져서 아래로부터의 자율성의 기반을 마련하여 생장

할 수 있는 분위기를 조성하는 것이 필요하다 물론 위로부터의 개입의 정도는 공동( ) 生長

체를 이루어 나가는 구성원들의 신앙비전 교육의 수준에 따라서 수위 조절하는 것이 바람직

할 것이다

제 계명 조직이 기능을 최적화 한다(5) 5

소공동체와 사목 협조 자 사이에서 조직적인 중개역할을 담당하는 것이 본당의 기능적( ) lsquo

조직 이다 교회유기체 가 왕성한 생명력을 유지하려면 본당rsquo (ecclesiastical organic body)

조직이 효율적인 기능을 발휘할 수 있어야 한다 하지만 많은 본당들이 기능적 조직의 문제

를 심각하게 받아들이지 않는다 기능을 수행하지 못하는 조직은 폐지하거나 개선해야 하며

본당공동체에 필요한 기능을 수행할 조직을 계속 개발해 나가야 한다 조직이 기능을 효과

적으로 발휘하도록 구성되어야 그 조직에 필요한 은사를 가진 평신도 지도자들의 발굴이 가

능하고 지도력의 위임도 가능해 진다 본당공동체의 조직 구조는 본당의 가능한 목표달성

을 돕는 구조가 되어야 하기 때문이다

여기서 본당조직에게 요구되는 가장 중요한 것은 기능적 이어야 한다는 점이다 여기lsquo rsquo

서 말하는 기능은 두 가지로 나뉠 수 있다

첫째 소공동체와 관련된 기능이다 곧 소공동체를 통해 수렴된 영성 및 은사를 통합 조 ㆍ

정하는 기능과 그것을 다시 소공동체로 분배 파견하는 기능을 말한다ㆍ

둘째 본당전체와 관련된 기능이다 곧 본당차원의 운영 및 행사를 관장하는 기능이다

이에 하여 구체적으로 살펴보기로 하자

기능 조직의 중요성①

본당조직 사목회나 평협 은 소공동체와 사목자 의 리더십 사이에 위치하여 신자들의 은( ) ( )

사를 수렴 통합 조정 파견하는 중요한 통로역할을 한다 만일 이 조직이 기능을 발휘하지 ∙

못하게 되면 본당 전체의 기능은 저하되거나 마비될 수밖에 없다 유명무실한 조직은 있으

나 마나 하다 그래서 기능 이 중요한 것이다 lsquo rsquo

본당 조직의 통합조정 기능이 부실해지면 소공동체는 무질서에 빠지게 된다 또 본당 조

직의 사도직 활동 없이 사목자 혼자만의 사도직 수행은 결실을 맺을 수가 없다 신자들이

짊어지는 교회의 직책들은 신비체인 교회의 성장과 발전에 기여하는 바가 매우 큰 것이다(1

고린 참조 이런 까닭에 본당 차원의 신자 사도직 활동은 교회 문헌과 교회법을 통해서14 )

보장되고 촉진되어 왔다

여기서 기능적 조직의 의미를 분명히 파악할 필요가 있다 이는 직계조직 및 구lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo

조조직 과 구분이 되는 개념이다rsquo



확실히 본당 조직은 직계조직도 아니고 구조조직도 아니고 기능조직에 속한다 이는 나중

에 언급될 것이지만 교회의 조직운영이 교계 원리 협의체 원리 그리고 보조성lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo

의 원리 에 의해 이루어진다는 사실과도 합치한다 곧 교계 원리 일변도로 가면 직계조직rsquo

이 되고 교계 원리와 협의체 원리만 적용하면 구조조직이 되지만 여기에 보조성의 원리가

가세될 때는 기능조직이 되는 것이다

기능조직의 요건②

조직이 기능조직이 되려면 협동 공유비전 통합 분업 등의 요건을 갖추(coordination)

어야 한다

교회 조직의 운영원리3③

교회문헌과 교회법전의 내용을 종합해보면 교회 조직의 운영원리로 교계 원리 협의체 원

리 그리고 보조성의 원리 이 세 가지가 꼽힌다 이 세 가지가 서로 조화롭게 맞물려 운영

될 때 교회 조직은 훌륭한 기능을 수행하게 된다

우선 교계 원리는 교회의 구조 원리로서 근간을 이루는 가장 우선적인 원리이다 ( ) 敎階

교회 조직은 또한 협의체 원리에 의해서 운영된다 협의체원리는 한마디로 신자들의 역량

을 결집하여 발휘시키는 원리라고 말할 수 있다

끝으로 교회 조직은 앞의 두 가지 원리에 의해서와 함께 보조성의 원리 에 의해 운영lsquo rsquo

된다 보조성의 원리 란 집단의 횡포로부터 개인을 나아가 상위 집단의 전횡으로부터 lsquo rsquo

하위 집단을 보호해야 한다는 가르침이다

스테그만 에 따르면 보조성의 원칙은 내용적으로 다음의 가지를 구비해야 한(Stegmann) 3

다21)

첫째 공동체 또는 상위 조직은 개인 또는 하위 조직이 스스로 해결할 수 없는 문제를 해

결해 줄 때만 개입해야 한다 그러나 어디까지나 힘에 부치는 것을 할 수 있게끔 도와주는

선에서 개입해야 한다

둘째 공동체 또는 상위 조직은 개인 또는 하위 조직이 자신의 능력을 긍정적으로 평가하

고 그것을 최상으로 발휘할 수 있도록 필요한 조건을 조성한다 말하자면 혼자서는 못하고

남의 도움이 필요할 때만 지원해 준다

셋째 공동체 또는 상위 조직은 개인 또는 하위 조직이 지니고 있는 고유의 능력을 죽이

지 않는 한에서 보조적으로 개입한다 자체 능력으로 할 수 있는 것은 스스로 하도록 기회

를 주고 가능성을 박탈하지 않는다 따라서 스스로 할 수 있도록 도와주는 도움 을 주 lsquo rsquo

고 일단 소기의 성과를 거두게 되면 즉각 회수한다 이를 우리는 보조적인 환원 이라고 lsquo rsquo

한다

한마디로 보조성의 원리는 상호존중의 원리라고 말할 수 있다 보조성의 원리는 교계원리

의 우선권을 인정하되 그 독단을 경계한다 또한 보조성의 원리는 협의체 원리를 지원하되

그 부작용인 다수의 횡포를 용인치 않는다 보조성의 원리는 모두가 사는 길이며 양 과 ( )量

질 의 최적치를 찾아가는 예술가적 접근법이다( ) 質

21) Stegmann Franz Josef Subsidiariaet in der Kirche Anmerkungen zu einem gravissimum principium derkatholischen Soziallehre in Geerlings WilhelmSeckler Max (Hrsg) Kirche sein Nachkonziliare Theologie imDienst der Kirchenreform Freiburg-Basel-Wien 1994 p362-364



교회 구조 원리의 세 가지가 서로 무리 없이 조화를 이루도록 하는 열쇠를 보조성의 원리

가 쥐고 있다 이 원리가 기능을 하지 못하면 교계 원리와 협의체 원리가 서로 충돌하여 마

비 내지는 갈등에 처하게 되기 때문이다

소공동체 운영에서 본당 신부가 주의 깊게 배려할 일은 자신과 소공동체 사목협의회와

소공동체 사이에 보조성의 원리가 잘 반영되도록 하는 일이다 즉 지시 명령 훈계 등의

하향식 사목을 지양하고 보고 결재 등에 치중한 업무 추진 방식으로 불필요한 간섭을 하지

않도록 사목협의회를 이끌어줄 필요가 있다 이를 위해서 다음과 같은 실행 원칙들이 존중

되어야 할 것이다

단위 소공동체의 자율권을 가급적이면 충분히 보장한다 소공동체는 자치 교회로서 인-

정받을 필요가 있다 본당 공동체와 연 성을 유지 교계 원리에 충실 하는 선에서 재정 (= )

활동계획 선출 등에 자치권을 행사할 수 있도록 지원해 주어야 한다

반 구역 지역 공동체 분과 사목협의회 등 각각의 차원에서 협의체적으로 수렴되고-

결정된 사안을 각각의 상위 조직 차원에서 잘 수용할 수 있도록 변하고 중재하는 기능이

올바로 발휘되도록 제도적인 의사소통 장치가 마련되어야 한다

범본당 차원의 결정 교계 원리 을 간섭이나 지시로 오해하지 않도록 구역반조직의 중재- ( )

가 효율적으로 이루어져야 한다

교회 사명의 창조적 계승④

신약의 교회는 구약의 교회가 취했던 왕직사제직예언직의 직분을 신약의 시 에 맞게3 교회의 기본 사명으로 구조조정을 하였다 곧 구약에서는 예언직 왕직 사제직으로 분4

담되었던 교회적인 삶이 신약에서는 선포 전례 친교 및 섬김으로 구분하여 실현되고 있

다 이는 성령의 은사가 특별히 왕 사제 예언자 등에게만 주어졌던 구약시 가 지나고 신

약시 가 도래하면서 성령이 만민에게 임하게 되어 사실상 저들의 권한이 모든 신자들에게

이양되면서 자연스럽게 생겨난 구조변경이었다고 볼 수 있다

`

백성의화합안정

봉사

교회사명영역

교회사명영역 왕

직

사제직

예언직

대안적삶

말씀선포

말씀교육

(토라)

제의(祭儀) 화해

일치

DIAKONIA

KOINONIA

LITURGIA

MARTYRIA



여기서 우리는 오늘의 교회가 계승해야 하는 사명의 내용을 확인하는 한편 이러한 내용

을 어떻게 오늘의 상황에 맞게 조직화할 것이냐 하는 것을 알려주는 구조변경의 원리 곧

상황과 시 에 부합하여 분화 또는 전문화 의 예 와 통폐합( Liturgia ) (Koinonia Diakonia

의 예 을 할 수 있다는 원칙을 배우게 된다Matyria )

이러한 원칙은 오늘의 교회에 창조적으로 계승될 수 있어야 한다 실제로 현재 사목협의

회 각 분과의 업무분장은 교회의 역할영역을 현시 에 맞게 분화 한 것이다 그러4 ( ) 分化

므로 어느 시 에서건 교회조직의 업무분장이 틈새와 왜곡 없이 이루어지기 위해서는lsquo rsquo

전통의 계승정신이 필요하다

제 계명 뉴 리더십을 발휘 한다(6) 6

본당 조직에 가장 결정적인 영향을 끼치는 것은 사목자이고 그 영향력을 극 화해 주는

것이 리더십 이다 교구에 따라 사제 인당 에서 여명 년 말 현재 의 신자lsquo rsquo 1 1500 2000 (2003 )

들이 달려있는 한국 천주교회 거의 모든 본당에서 본당의 사활은 사제의 리더십에 달려 있

다

이시 가 원하는 사목자는 독불장군으로 혼자 열심히 일하는 사목자가 아니다 평신도들

의 영적 잠재력을 발견하고 을 주고 할 일을 주고 적절한 권한을 위임하는 사목자Vision

다 그러므로 사목자에게 있어서 리더십은 필수적인 것이다

에서 요청되는 리더십은 뉴 리더십 이다 이는 새로운 리더십 이라는 의미EP-1234 lsquo rsquo lsquo rsquo

로서보다는 과거 리더십과 차별화 되는 전문용어로서 신개념 리더십 이라는 의미가 더lsquo rsquo

크다 여기서는 그냥 뉴 리더십 으로 명명하기로 한다 lsquo rsquo

뉴 리더십 은 소공동체 기능 조직 과 함께 교회 생명유기체의 줄기 에 배속lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo

된다

이제 뉴리더십 의 원리와 역할 그리고 또 리더에게 필요한 것이 무엇인지 알아보자lsquo rsquo

뉴리더십이란①

가 요구하는 뉴리더십 의 새로움 은 종래의 리더십을 적당히 개선EP-1234 lsquo rsquo lsquo rsquo(new) (改

한 정도가 아니라는 점에 주목할 필요가 있다 여러 견해를 조합하면 리더십이란 공동) ldquo善

목표를 향해 집단의 활동을 이끌어 나가는 한 개인의 영향력의 행사이다 라는 정의로 압rdquo

축된다 여기서 리더십 유형을 결정짓는 변수로서 지도자 추종 집단 공동의 목표 등 ( ) 3

요소가 부각된다 뉴리더십 의 새로움 은 바로 이들 변수와 관련하여 설명될 수 있 lsquo rsquo lsquo rsquo 3

는 것이다

종합하자면 새 시 가 요청하는 뉴리더십은 다음의 가지로 정리된다 3

첫째로 새 시 에 요청되는 뉴리더십은 공동참여형 리더십 이다 지도자가 스스로를lsquo rsquo

동반자 로 여기며 자신의 리더십을 분담하려는 의지를 지녀서 주체의식과 참여욕구가 높lsquo rsquo

은 공동체 구성원들과 함께 공유비전을 추구하는 리더십이 되어야 한다는 것이다 그리하여

교회조직을 협의체적으로 관리 운영할 수 있어야 한다-

둘째로 조정자형 리더십 이어야 한다 다원적 사고와 개성이 강한 세 의식구조 성lsquo rsquo N

향을 지니고 있는 교회 구성원들과 함께 공동체를 꾸려나가기 위해서 교회 지도층은 다양한



이해관계와 사고방식의 중재자요 조정자로서 지도역량을 발휘할 수 있어야 한다

셋째로 개척자형 리더십 이어야 한다 급변하는 시 상황에서 지도자가 새시 변화에lsquo rsquo

유연하게 응할 줄 아는 개척적인 리더십이 되어야 한다는 것이다 시 의 흐름 속에서 신

자들의 파견소명과 은사를 일깨우고 독려 내지 조산해주는 역할을 수행할 수 있어야 한다

여기서 우리가 짚고 넘어가야 할 것은 흔히 말하는 민주화 의 절 논리에 빠져서도lsquo rsquo

안 된다는 점이다 교회는 그것보다 더 상위 개념인 시노드 의 길을 가야한다 즉 (synodus)

교회 지도층에 한 존중 교계원리 신자 참여권의 존중 협의체의 원리 이 양자의 원활( ) ( )

한 조화 보조성의 원리 가 어우러진 동반여정 의 길을 가야하는 것이다( ) (synodus)

미래 교회의 운명은 교회 지도층의 리더십 스타일에 달려있다고 해도 과언이 아니다 교

회가 교계 원리 일변도의 보살펴주는 사목 에서 보조성의 원리와 협의체 원리 지향의lsquo rsquo

함께 가는 사목 으로 전환하도록 종용받고 있는 오늘의 상황에서 교회 직무자는 다방면lsquo rsquo

의 상전 이 아니라 은사계발을 돕는 동반자 곧 공동체의 길동무 가 될 수 있어야 한lsquo rsquo lsquo rsquo

다

평신도들로 하여금 제 차 바티칸 공의회가 붙여놓은 은총의 수혜자 즉 미성년자1 lsquo rsquo (未成年

라는 딱지를 떼고 교회사명 수행의 능동적인 주체 선교교령 항 로 발돋움하게 한) ( 1519 )者

제 차 바티칸 공의회의 선언에 귀기울일 줄 알아야 할 것이다 사목자들은 평신도들2 ldquo 〔hellip〕

의 의견을 참작하고 그들을 믿고 교회에 봉사할 일을 맡기고 평신도들의 창의와 요 〔hellip〕

청과 소망을 자모적 사랑으로 그리스도 안에서 존중할 것이다 교회헌장 항rdquo ( 37 )

뉴리더십의 두 가지 역할②

사목자 뉴리더십은 구심적 역할과 원심적 역할을 동시에 담당한다 구심적 역할은 신자들

의 모든 관심과 역량을 수렴 통합하는 역할을 말하고 원심적 역할은 교회 본연의 파견사명-

을 수행할 수 있도록 독려 파견하는 역할을 말한다-

우선 사목자는 직무 수행을 통해 구심적 역할을 담당해야 한다

첫째 본당 신부는 일치의 표상이 되어야 한다 본당 신부는 스승이요 사제요 목자인 자

신들에게 맡겨진 신자들과 본당 공동체가 교구와 전체 교회의 일원임을 스스로 느낄 수ldquo

있도록 주교교령 항 첫째로 주교와의 긴 한 연결과 동료사제들과의 유 관계를 통rdquo( 30 )ꡔ ꡕ하여 교계 원리 수직적 콤뮤니오 를 통한 일치를 표상적으로 드러내야 하고 둘째로 신자들( )

끼리의 일치를 위해서도 힘을 씀으로써 협의체 원리 수평적 콤뮤니오 를 통한 일치를 이루( )

어야 한다 이런 의미에서 요청되는 본당 신부는 일치의 중재자 이다 lsquo rsquo

둘째 본당 신부는 신자들의 은사를 조직적으로 수렴하여 통합 조정해야 한다 특히 소공 -

동체와 기능적으로 가동하는 본당 조직을 활용하여 이 임무를 원활히 수행할 수 있어야 한

다 이런 의미에서 요청되는 본당 신부는 전신자은사계발을 위한 격려자 요 수렴자 lsquo rsquo lsquo rsquo

요 조정자 이다lsquo rsquo

셋째 본당 신부는 최종 책임권자로서 공동체에 지도력을 행사해야 하는 직무를 맡는다

교회의 조직관리운영은 사목 직무의 아주 중요한 부분이다 이런 의미에서 요청되는 본당 신부는 지도자 요 통솔자 이다lsquo rsquo lsquo rsquo

다음으로 본당 신부는 직무 수행을 통해 원심적 역할을 담당해야 한다

첫째 신자들이 능동적으로 파견소명을 다할 수 있도록 독려해 주는 역할이다 이것은 본

당이 지역 사회를 중심으로 활동하여 수행하야 하는 사명과 관련된다 이런 의미에서4



요청되는 본당 신부는 파견 소명의 독려자 요 추진자 이다lsquo rsquo lsquo rsquo

둘째 신자들이 사회 속에서 그리스도인답게 살아갈 수 있도록 신앙 역량을 함양시켜주는

역할이다 실제로 필요한 교육 내용은 에 다 압축되어 있다 이런 의미에서 요청되 EP-1234

는 본당 신부는 교육자 이다lsquo rsquo

셋째 신자들이 다양한 카리스마를 발휘할 수 있도록 격려하는 역할이다 사제는 신자들

에게 일을 지시하고 맡기지만 말고 그들 각자의 카리스마 재능 를 발휘할 수 있도록 자유를( )

허용하고 장 을 마련해 주는 한편 이들이 다른 이들과 공조를 이루면서 자발적이고 주( ) 場

도적으로 일을 추진할 수 있도록 용기를 주는 것도 필요하다 교회헌장 항 참조 이런( 37 )ꡔ ꡕ의미에서 직무자는 신자들을 위한 산파 요 격려자 이다lsquo rsquo lsquo rsquo

교회의 리더에게 필요한 3C③

교회의 리더는 다른 영역의 리더와 비교할 때 특별한 자질을 필요로 한다 교회는 군 나

회사와는 전혀 다른 사회 형태에 속한다 교회는 이익사회 가 아닌 공동사회 (Gesellschaft)

이다 동시에 교회는 내재성 을 넘어서는 초월성 을 지니(Gemeinde) (Immanenz) (Transzendenz)

고 있기도 하다 이런 고유성에 부합하는 리더십이 되기 위해서는 다음의 가 요청된다 3C

첫째 곧 인격이다 Character

교회의 리더는 세상의 리더와는 다르다 그래서 지배보다는 섬김 명령보다는 모범을 요

구받는다 여러분에게 맡겨진 양떼를 지배하려 들지 말고 오히려 그들의 모범이 되십시ldquo

오 베드rdquo(1 53)

따라서 인격 을 갖추지 못하면 교회의 리더가 될 수 없다 성서가 꼽는 교회 지도자의lsquo rsquo

인격은 성실 열정적 신앙 겸손 온유 인내와 사랑 등이다 이러한 인격은 하느님께 한

강한 믿음 안에서 우러난다 하느님께서 여러분을 불러 주셨으니 그 불러 주신 목적에 합ldquo

당 하게 살아가십시오 겸손과 온유와 인내를 다하여 사랑으로 서로 너그럽게 하십시

오 에페rdquo( 41-2)

둘째 곧 은사이다 Charisma

고린 은 교회의 여러 직책들이 모두 성령의 은사라고 밝히고 있다 그러므로 직책1 12 1-31

자체와 그것을 수행할 수 있는 능력은 철저히 성령으로부터 오는 것이라고 말할 수 있다 따

라서 교회에서의 리더십 자체도 성령의 은사인 것이다

그러므로 교회 안에서의 리더십은 다분히 영성과 관련이 있다고 말할 수 있다 결국 교회

에서의 리더십을 강화하기 위해서는 훈련보다도 기도를 더 필요로 한다는 얘기가 된다 누구

든지 훌륭한 리더가 되기 위해서는 기도하는 사람이 되어야 한다

셋째 곧 능력이다 Competence

교회의 리더 역시 일반적인 리더에게 요구되는 자질을 갖추고 있어야 한다 리더에게는 결

정력 조직력 비전력(decisive competence) (organized competence) (visionary competence)

고무력 등이 요청된다(inspiring competence)

모형도에서 뉴리더십은 생명유기체의 기둥 중심에 위치한다 뿌리로부터 양분 성EP-1234 (

령 은사 이 흡수되면 이는 소공동체와 본당 조직을 통해 뉴리더십에로 수렴 통합되고 이는 ) -

다시 역순으로 해서 가지에로 분배 파견되어 열매를 맺게 된다 바로 여기서 뉴리더십의 중요-



성이 크게 부각된다 뉴리더십이 기능을 상실하고 정체되면 거의 모든 것이 작동을 멈추게 된

다 그만큼 영향력이 크다는 말이다

제 계명 수요 중심으로 복음을 증거한다(7) 7 ( )需要

전신자의 은사를 통합 조정하여 분배 파견하게 될 때 맺어야 할 첫 번째 결실로 복음선포- -

의 사명이 꼽힌다 성공적인 복음선포를 떠나서는 교회공동체의 성장이나 활성화(Martyria)

를 논할 수 없다 이는 시 를 막론하고 교회의 존재목적에 속하는 것이기 때문이다

이제 수요중심 선포 를 원리적으로 알아보도록 하자lsquo rsquo

복음증거 의 사명(Martyria)①

복음 증거 는 본래 순교 증거를 뜻하는 용어이다 사도들이 복음 증거를 교회(Martyria)

의 첫 번째 사명으로 꼽은 것은 복음증거가 예수님의 지상 명령이기 때문이다 마태( 2828

참조 또한 복음 증거는 그리스도인 으로 불리게 된 이유가 말해 주듯이 사도 장 참) lsquo rsquo ( 11

조 그리스도인의 정체성의 기원 이고 다른 모든 사명의 시발점 이다 그리스도 운) lsquo rsquo lsquo rsquo

동은 실로 예수를 그리스도로 체험하는 데서 출발했고 또 그 체험에로 초 하는 증거인 것

이다

그런데 복음을 증거함에 있어서 교황 바오로 세가 년 현 의 복음선교 에서 표명한6 1974 lt gt

통전적인 전망를 놓쳐서는 안 될 것이다

교회로서는 복음 선교 복음화 의 기쁜 소식을 모든 계층에까지 전해주어 보아라 내ldquo [ ] lsquo

가 모든 것을 새롭게 만든다 묵시 고린 라고 한 것과 같이 그 힘으로 인류rsquo( 215 2 517)

를 내부로부터 변혁시켜 새롭게 하는 것이라고 생각합니다 교회로서 복음 선교를 한다는hellip

것은 단순히 보다 넓은 지역에서 혹은 보다 많은 사람들에게 선교하는 것만이 아니고 하느

님의 말씀과 구원계획에 배반되는 인간의 판단기준 가치관 관심의 초점 사상의 동향 사

가지 열매( )

소공동체 기능적 조직 뉴리더십의 가지 조직의 요소에 의해 수렴 통 3

합 조정된 전신자들의 기도 영성 와 은사들이 이제 사목 일선에 분배되고 ( )

파견되어 열매를 맺는 단계에 이른다 교회 차원의 성령 은사의 열매는 복

음 선포 전례 친교 섬김 가(Martyria) (liturgia) (koinonia) (Diakonia) 4

지로 결실을 맺는다 세기 시 적 여건 속에 세기형에 맞게 우리는 이 21 21

가지 결실을 다음과 같이 이름을 붙여 취급할 수 있다 바로 수요 중심 복4

음 선포 은총의 축제 고감도 사랑 토털 서비스이다

여기서 신자들은 각자 받은 은사에 따라 가지 사명을 수행하는 주체로4

파견받게 된다 곧 각자의 은사에 맞게 신자들은 혹은 선교일선으로 혹은

전례에로 혹은 친교에로 혹은 봉사에로 불리움 받게 된다 물론 이를 총괄

적으로 지휘하는 것은 소공동체 본당 조직 뉴리더십 라인이다- -



상의 원천 생활방식 등에 복음의 힘으로 영향을 미쳐 그것들을 역전 시키고 바로잡는 ( )逆戰

데 있다고 하겠습니다 항rdquo(18-19 )

이 의미에 충실할 때 복음증거는 문화복음화 남북화해 및 민족복음화 환경복음화 운동

등을 모두 포괄하는 통전적인 전망을 지닌다는 사실을 확인하게 된다

수요 중심의 복음 선포②

복음증거는 시 마다 그 접근법을 달리해 왔다 순교를 불사하고 말 그 로 증거하던 시

가 있었고 신자들을 회심에로 이끌던 시 가 있었고 십자군 전쟁의 형태로 선포하던 시

가 있었고 선교사를 식민지에 파견하던 식민 선교의 방식이 있었다 종교사회학자 피터

버거 는 현 의 선교 상황을 종교시장 의 시 로 표현한다(P Berger) lsquo rsquo

이렇게 볼 때 세기는 수요 중심의 선포 를 표방해야 할 시 로 보인다 경제 분야 21 lsquo rsquo

에서 생산자 중심에서 소비자 중심으로 바뀌고 있는 시 적 추세를 반영한 것이 바로 수요

중심 복음 선포인 것이다

사실 우리의 선교는 여전히 선포자 중심 에 머물고 있다고 해도 과언이 아니다 각 본lsquo rsquo

당에서 또 전 교회적으로 하고 있는 선교활동의 부분이 인위적이고 방법지향적인 선교( )全

였다

수요 중심의 복음선포 원칙에 입각한 선교는 수용자의 입장을 먼저 생각한다 곧 비 미 ( )

신자들이 지니고 있는 의문 문제 욕구 등에 초점을 맞춘다 사람은 누구나 개성 경험

인식 영적인 수준 관심사가 다르다 그렇기 때문에 복음선포를 위한 접근도 사람에 따라

유연해져야한다 각각의 상황에 맞는 성서구절들을 찾아내어 그들에게 다가가야 하며 그들

이 제기한 의문에 응답해 주어야 한다 그들의 신음소리와 바람에 귀 기울이고 그들의 요청

에 적절히 응해주어야 한다 그들의 필요에 눈높이를 맞추어 때로는 해방자 루가 ( 416-21)

로 때로는 치유자 마르 로 때로는 착한목자 요한 로 예수 그리스도 ( 140-42) ( 101-6 10-16)

를 선포해야 한다

예수님도 종교적으로 버림받은 자들 세리들 창녀들과 동행하였을 때에는 다른 사람들에

게와 다른 방법으로 그들을 하셨다 우리도 예수님의 모범을 따라 모든이에게 눈높이를

맞춰서 접근할 줄 알아야 한다

수요 중심 복음선포의 요건③

수요 중심의 복음 선포를 위해서는 선행되어야 할 요건들이 있다

첫째 요건은 강생의 영성이다

둘째 요건은 시 의 징표를 읽을 줄 아는 눈 과 백성의 소리를 들을 줄 아는 귀 이lsquo rsquo lsquo rsquo

다

셋째 요건은 실질적인 안제시 능력이다

원리와 방법④

이상에서 언급한 것들은 모두 원리에 속하는 것들이다 곧 세기 사회에서 요청되는 복 21

음화 원리에 해당하는 것들이다 이는 방법이나 프로그램이 아니다 가령 가두선교 lsquo rsquo

방문선교 새 양 찾기 운동 등이 방법 곧 프로그램에 속하는 것들이다 이런 프로그lsquo rsquo lsquo rsquo

램들은 워낙 내용이 방 하기 때문에 일일이 소개하지 못하는 한계성을 지닌다

는 우선적으로 원리를 제공한다 방법은 이 원리에 부합하는 것들 가운데에서 빌EP-1234



려올 수도 있고 아예 새로 개발할 수도 있다 미래사목연구소는 각각의 본당에 맞는 프로

그램을 선택할 수 있도록 제반의 정보를 비축해 두고 있다

제 계명 은총의 축제로 전례를 행한다(8) 8

전신자의 은사를 통합 조정하여 분배 파견하게 될 때 맺어야 할 두 번째 결실로 전례- -

의 사명이 꼽힌다(Liturgia)

전례는 하느님의 현존을 체험하는 것이기 때문에 신자들에게 기쁨을 주고 그들의 삶을

변화시키며 더 나아가 다른 이들이 참여할 수 있도록 이끄는 은총의 축제 여야 한다 lsquo rsquo

만약 전례가 은총어린 축제가 되고 신자들을 영적으로 감동시킨다면 전례에서 아무것도 발

견할 수 없는 지루함 때문에 사람들이 교회를 떠나는 일은 더 이상 일어나지 않을 것이다

이제 은총의 축제 를 원리적으로 알아보도록 하자lsquo rsquo

전례 의 사명(Liturgia)①

리투르지아 의 근본정신은 이미 선포된 기쁜 소식 곧 그리스도를 통하여 성취(Liturgia)

된 구원의 현실에 한 감사이다 즉 찬양과 미사로써 하느님께 한 감사를 표현하는 것을

전례라고 한다 전례의 절정인 미사성제를 감사제 라고 한 것은 바로 Liturgia Eucaristica( )

이 때문이다

그리스도교적 전례축제의 핵심은 이다 이 는 기억과 참여 모두를 내anamnesis anamnesis

포한다 영어로 란 다시 구성원 으로 살아가는 참여 를 re-member (re) (member) (participation)

겨누고 있는 것이다 곧 기억은 과거와 현재가 만나는 참여 자체인 것이다 그렇다면 우리

가 참여해야 할 그 과거는 무엇인가 그것은 예수 그리스도가 선포하고 십자가 제사와 부활

로써 구현한 하느님의 통치 곧 인 것이다 이 하느님의 통치는 그리스basileia tou theou

도를 통해 구현된 복음 은총 생명 구원 평화 기쁨 등 모든 것을 내포한다 그러므로

그리스도인은 실제로 구원의 축제 를 통하여 이런 것들에 참여하도록 초 받는다(Liturgia)

그리스도인은 이미 이 하느님의 통치를 향유하고 감사할 수 있어야 한다 성시와 찬송가 ldquo

와 영가를 부르며 감사에 넘치는 진정한 마음으로 하느님을 찬양하십시오 골로rdquo ( 316)

이렇듯이 전례는 그리스도를 통한 구원과 은총을 과거 현재 미래를 관통하여 감사드리

고 기뻐하는 행위이다 우리는 흔들리지 않는 나라를 차지했으니 감사를 드립시다 그리 ldquo

고 하느님께서 기뻐하시도록 경건한 마음과 두려워하는 마음으로 하느님께 예배를 드립시

다 히브rdquo( 1228)

은총의 축제로서 전례②

감성과 체험을 중시하는 세기 전례는 특히 은총의 축제 로서 전례의 성격을 극 화21 lsquo rsquo

시킬 수 있어야 한다 전례가 은총의 축제가 되기 위해서는 전례의 변화가 단순히 전례 스

타일을 살짝 바꾸는 작업이어서는 안 된다 창의적인 변화의 시도는 다음의 세 가지를 겨냥

해야 한다

첫째 전례에 성령의 감도 가 깃들어 역동성이 살아나도록 해야 한다 전례의 역동 ( ) 感導

성은 공동체가 성령을 통해 나타나는 하느님 현존 안에서 감사와 기쁨의 축제를 드린다는

사실에서 발휘되는 것이다 이렇게 되면 신자들은 전례 안에서 살아계신 하느님을 체험함으



로써 감동받게 된다 그리고 이 감동이 자연히 기쁨과 감사를 자아내게 되는 것이다 이것

을 우리는 은총의 축제 로 부르고자 하는 것이다lsquo rsquo

둘째 전례의 본질을 드러내야 한다 특히 그 전례가 미사일 경우 미사의 본질을 극명하

게 드러내야 한다 미사는 하느님께 직접 말하고 하느님으로부터 말씀을 들으며 하느님의

거룩성과 만나는 시간이다 미사는 우리 안에서 두려운 신비 를 일 lsquo (mystrium tremendum)rsquo

으켜 하느님과 이웃과의 화해 그분의 말씀과 영성체를 통한 신적 현존의 깨달음 그리고

하느님 체험의 결과로써 삶의 변화를 일으키는 전례여야 한다 결국 미사의 은총은 열광적

믿음을 자아내야 한다 이것이 미사의 본질적 의의이다 한마디로 미사는(enthusiastic)

하느님 안에 누리는 구원과 생명과 환희의 축제인 것이다lsquo (en Deo)rsquo

셋째 미사 전례가 자신의 재충전의 시간 이 되도록 해야 할 것이다 곧 안식일의 의 ( ) lsquo rsquo

미가 미사전례 안에서 살아나야 한다는 것이다 창조주 하느님의 품에 안겨 전인적으로 안

식을 취하고 성령의 생기 로 충만한 전례가 될 수 있어야 하는 것이다( ) 生氣

이는 침묵 고요 집중 관상 성령 충만한 성가 등을 통해서 극 화 될 수 있다( )

은총의 축제가 되려면③

미사 전례가 은총의 축제가 되려면 미사 고유의 정신을 살리면서 축제 체험 감동을( )

좋아하는 세기 사람들의 욕구를 충족시킬 수 있어야 한다 주말 연속극처럼 기다려지는21

미사 눈물과 웃음이 있는 미사 성령께서 역동적으로 이끌어 가시는 미사 영감이 가득 찬

미사 우리 본당만의 맛이 있는 미사가 되어야 한다

실제에 있어서 전례를 은총의 축제로 거행하려면 적어도 다음의 요건들을 충족시켜야 할

것이다

첫째 하느님께 초점을 두어야 한다

둘째 미사 전례의 형식과 자유의 균형을 살려야 한다 ( )

셋째 신자들이 동참하는 미사 전례가 되게 해야 한다 ( )

넷째 복음을 살리는 강론이 되어야 한다

다섯째 성가를 통해 영적 감성을 터치한다

제 계명 고감도 사랑의 친교를 이룬다(9) 9

열매 맺어야 할 세 번째 교회사명은 친교 이다 사랑의 친교 자체이신 삼위일체(koinonia)

하느님의 모상 창세 을 지닌 인간은 특히 그 가운데 하느님 백성으로 선택된 그리스( 128)

도인은 이웃과 더불어 나눔과 친교의 삶을 살도록 불림을 받았다 코이노니아는 인간의 기

본 처지에 한 공감으로부터 출발하여 복음의 체험을 통한 동료애 및 가족애 나아가 인류

의 공동 운명에 한 연 의식까지 포괄하는 개념이다

이제 고감도 사랑 을 원리적으로 알아보도록 하자lsquo rsquo

친교 의 사명(koinonia)①

친교는 교회가 개인주의 형식주의 수직적 위계 구조 등의 모습에서 벗어나 신자들 간의

온전한 신뢰와 사랑 인격적 만남으로 삼위일체의 삶을 구현하는 공동체라는 점에서 교회의

본질적인 존재방식이며 사명이다

친교 는 생활과 신앙의 차원에서 물질적인 것이든 정신적인 것이든 함께 나눔으(koinonia)



로써 일치를 이루는 것을 의미한다 아버지와 내가 하나가 된 것같이 사람들도 그 안에서ldquo

하나가 되게 해 주십시오 요한 참조 친교가 교회의 기본 사명에 속하는 이유rdquo( 1721-22 )

는 교회가 본질적으로 한 분의 아버지 곧 성부를 모시고 살아가는 가족 공동체이기 때문이

다 또한 친교는 삼위일체 신앙의 정수이다 삼위일체의 본질은 사랑이다 따라서 삼위일체

하느님의 모상을 지닌 인간의 완성은 결국 사랑의 완성으로 가능해 지는 것이라고 말할 수

있다 형제 자매의 가족 공동체 안에서 인간은 서로 사귐과 나눔을 통하여 인격완성에 이 ㆍ

르게 되는 것이다

사랑의 친교는 그리스도인의 정체성과 관련이 된다 그래서 예수님께서는 명령하셨다

나는 너희에게 새 계명을 주겠다 서로 사랑하여라 내가 너희를 사랑한 것처럼 너희도ldquo

서로 사랑하여라 너희가 서로 사랑하면 세상 사람들이 그것을 보고 너희가 내 제자라는 것

을 알게 될 것이다 요한rdquo( 1334-35)

여러 차원의 친교②

친교는 여러 차원에서 요청된다

첫째 신자들 사이의 내적 친교이다 교회의 공동화 익명화 현상과 맞물려서 (ad intra)

소외의 보편화 현상 은 친교의 필요성을 강하게 드러내고 있다 그러나 계층 연령 사lsquo rsquo

고방식의 차이와 신념 믿음의 방식 생활양식들 사이의 갈등이 높다란 벽이 되어 친교를

가로막고 있다 때문에 교회는 신자들이 이러한 차이를 수용하고 열린 화를 통하여 서로

의 인격을 나눌 수 있도록 장을 마련해 주거나 중재할 필요가 있으며 소공동체 활성화를

통해 인격적인 나눔을 가능케 해주는 것도 필요하다

둘째 종파나 종교를 달리하는 이들과의 외적 친교이다 친교의 영성은 개신교 (ad extra)

신자들 다른 종교 신자들과도 화하도록 종용한다 교황회칙은 이를 구원의 화 lsquo rsquo22)

라고 부른다 특히 다원 종교 현상이 두드러진 한국의 상황에서 이 요청은 종교 간의 화해

와 화를 지향하는 것이기에 더욱 큰 중요성을 지닌다

셋째 연 적 사랑의 친교이다 친교의 영성은 가난한 이들을 위한 우선적인 사랑과 원수

들에 한 사랑으로 이어지는 연 적 사랑으로 표출되기도 한다23) 이는 곧 친교가 궁극적

으로는 섬김과 통할 수밖에 없다는 점을 깨우쳐주는 목이다

요컨 친교가 사귐 이라는 인격적인 차원과 일치 라는 화적인 차원 그리고 섬lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo

김 이라는 자기 낮춤 의 차원을 지니고 있다는 점을 우리는 수긍하고 이 친교가rsquo (Kenosis)

더욱 튼실하게 이루어지도록 다방면으로 모색해야 할 것이다

고감도 사랑 의 친교lsquo rsquo③

그동안 가톨릭신자는 마음에 사랑을 품고 있어도 드러내거나 표현하지 않는 것을 겸덕(謙

으로 여겨왔다 그래서 개신교신자들에 비해 덜 친절했다 성당에서도 새로운 사람과는) 德

말할 것도 없고 서로 아는 사이에서도 서먹서먹하게 지내기 일쑤였다

오늘날은 이심전심 의 방식이 더 이상 통하지 않는 시 이다 드러내야 하고 표( ) 以心傳心

현해 주어야 한다 친절하고 따뜻한 표정 말 스킨십 등으로 서로를 안아줄 수 있어야 한

다 공동체를 위해 자신의 욕심을 버리고 겸손하며 남을 이해하는 마음을 가져야 한다 항

상 웃음으로 서로를 하며 금방 용서하고 화해하며 서로를 존경해야 한다

22) 교황 바오로 세 항 참조6 Ecclesiam Suam 34-68「」

23) 교황 요한 바오로 세 회칙 사회적 관심 항 참조2 42「」



친교의 핵심은 사랑이다 사랑은 다음과 같은 특성을 지닌다

사랑의 절 성 사랑이 없는 행위는 아무런 의미가 없고 진정한 하느님의 뜻을 이룰 수-

없다 강한 믿음이 있고 자신의 모든 것을 바쳐 구제하고 순교하는 열정이 있어도 사랑이

없으면 소용이 없다 그리스도인의 모든 행위의 바탕에는 사랑이 있어야 한다 고 (1 13 13)

사랑의 효력 사랑은 허다한 죄를 덮는다 사랑은 타인이 나와 다르다는 것을 인정하고-

그의 다름과 잘못까지도 받아들이고 용납하는 것이다 로마( 157)

사랑의 전염성 사랑은 옆에 있는 사람에게 전염되는 속성이 있다 예수님은 제자들의-

발을 씻기시는 모범을 보이시고 제자들에게도 같은 일을 명하셨다 먼저 하느님의 사랑을

받은 사람만이 이웃과 신자들에게 사랑을 전파할 수 있다 우리는 하느님의 사랑을 듬뿍 받

고 있다 그러므로 그 사랑을 주변에 옮겨야 한다

고감도 사랑 과 소공동체lsquo rsquo④

고감도 사랑은 규모가 작을수록 수월해 진다 공소 공동체는 규모나 시설에 있어서 열악

한 상황이지만 사랑의 나눔과 친교의 공동체의 모범이 될 수 있다

고감도의 사랑을 나누는 소공동체를 이루기 위해서는 적절한 규모가 중요하다 공동체 성

원들 간의 진정한 사귐은 적절한 공간을 필요로 한다 제한된 공간은 자기 자신이 실로 정

감 있게 다른 이에게 다가갈 수 있게 해주는데 이것이야말로 커뮤니케이션과 만남을 심화

시키는 데에 결정적으로 필요한 조건이다

그리스도인들이 정말로 함께 사는 공동체 안에서는 죽음과 탄생 기쁨과 고통 여가와 노

동 사랑과 미움 하느님 경배와 신 모독이 따로 따로 나누어질 수 없다 사람들이 서로를

면하여 서로를 체험하는 공동체 안에서는 외적인 간격이란 있을 수 없다 그리고 매우 친

하게 서로를 아는 공동체에서는 그리고 사람들이 서로 낯설지 않고 하느님의 가족으로서

서로를 체험하는 에페 참조 공동체에서는 그리스도인들이 진정으로 예수의 복음 로( 219 )

살아가며 또 실제로 그렇게 살아가고 있다고 자부할 수 있다

여기서 특별히 주의할 것 가운데 하나는 서로 공감을 느끼는 사람들이 끼리끼리 모임을

구성하는 오류 전체를 못 보고 자신들만 생각하는 오류 그리고 개혁파니 보수파니 지성

인 모임이니 노동자 모임이니 하며 폐쇄 집단을 형성하는 오류를 피해야 한다는 것이다

제 계명 토털서비스로 섬긴다(10) 10

열매 맺어야 할 네 번째 교회사명은 섬김 이다 디아코니아는 본래 식탁에서(Diakonia) lsquo

시중드는 것 을 가리키던 용어였으나 성서적인 의미로 남을 위해 봉사하고 섬기며 헌신하는

삶을 가리킨다 하느님 보시기에 좋은 세상을 만들기 위해 소외된 이들의 편에 서서 그들을

변하고 돕는 모든 활동을 말한다

이제 토털 서비스 를 원리적으로 알아보도록 하자lsquo rsquo

섬김 의 사명(Diakonia)①

섬김은 세상을 향한 교회의 사명이다 이 섬김의 사명을 예수께서 직접 이렇게 분명하게

제시하신다 여러분도 알다시피 백성들을 다스린다는 사람들은 엄하게 지배하고 그 높은 ldquo

사람들은 백성들을 억압합니다 그러나 여러분 사이에서는 그럴 수 없습니다 오히려 여러

분 가운데서 크게 되고자 하는 사람은 여러분을 섬기는 사람이 되어야 합니다 마르rdquo( 10



42-43)

이처럼 그리스도의 삶으로부터 유래하는 교회의 섬김은 자신의 울타리를 넘어서는 이웃

사랑의 실천 방법이자 철학이다 제 차 바티칸공의회는 교회의 봉사 개념을 한층 더 확장하 2

여 설명하면서 섬김의 사명이 교회 안에만 적용되는 것을 거부하고 있다 섬김은 단순한 양

적 선교 전략의 차원을 넘어서는 교회의 본질적 사명이다

그렇게 함으로 현 의 가난한 사람들과 고통에 신음하는 모든 사람들의 기쁨과 희lsquo

망 슬픔과 번뇌 에 연 하고 사목헌장 항 참조 그들을 위해 투신하는 것이 교회의rsquolsquo rsquo ( 1 )

존재이유 임은 두 말할 나위가 없다 이런 봉사적 투신을 통해서 교회는 인간의 수호lsquo rsquo lsquo

자 로서 그리스도교의 매력과 향기를 발산하여 세상의 구원을 위한 성사 가 된다 본회rsquo lsquo rsquo

퍼 가 주장하듯이 교회는 오로지 남을 위해 존재할 때만 교회 이며 현(D Bonhoumlffer) ldquo rdquo

사회에서 이러한 본연의 교회 사명에 충실하는 길이 바로 섬김 곧 봉사이다

섬김을 통하여 그리스도교 공동체는 인간의 수호자 로서 그리스도교의 매력과 향기를lsquo rsquo

발산하여 비그리스도인 세상 속의 오아시스처럼ldquo rdquo24)된다 그럼으로써 교회는 세상의 구

원을 위한 성사가 된다

토털 서비스②

현 사회에서 섬김의 사명을 올바로 구현하는 길이 바로 토털 서비스 이다 오늘날lsquo rsquo

현 인들은 서비스 산업의 눈부신 발달로 토털 서비스에 익숙해져 있다 이제 사람들은 한

장소에서 자기가 원하는 서비스 일체를 받고 싶어 한다 이러한 요구에 맞춰 요즘 편의 시

설들은 여가 쇼핑 등의 서비스를 동시에 받을 수 있는 종합 편의 시설로 변해 가는 추세이

다 심지어 관공서조차 단순한 행정 서비스를 넘어서 취미문화 교실 개설 등 다양한 문화 서비스를 제공하려고 변신을 꾀하고 있다 이 같은 움직임은 지방자치제의 정착과 발전에

따라 더욱 급속히 이루어지고 있다

가톨릭교회는 전통적으로 세례 견진 혼인 병자 고해성사 등 성사를 통해 전 생애에

걸친 영적 서비스를 제공해왔고 이는 타종교에 한 강점으로 작용해왔다 하지만 오늘날

신자들은 영적인 서비스뿐만 아니라 현세의 삶을 행복하고 안정되게 살아가는 데 필요한 서

비스도 교회로부터 종합적으로 제공받기를 원하고 있다 가톨릭교회가 이를 충족시키지 못

하고 다른 종교에서 이를 제공한다면 언제라도 가톨릭교회를 떠날 가능성이 높아지고 있다

는 점에 유의해야 한다 특히 최근에 냉담신자 비율이 우려할 만큼 증가하는 추세와 관련지

어 이는 심각하게 고려되어야 할 문제이다

토털서비스 체계③

토털서비스 차원의 섬김이 구현되려면 다음과 같은 것들이 병행되어야 한다

첫째 다변화 되고 전문화 된 접근법이 취해져야 한다 ( ) ( ) 多邊化專門化

둘째 평생 동반 서비스 체계를 구축할 수 있어야 한다

셋째 소공동체를 네트워크로 하여 각 지역이 실제로 필요로 하는 사회봉사를 제공할 수

있어야 한다

넷째 주도적으로 공생 운동 생명문화 공생문화 환경운동 을 전개하면서 생태사목을 개 ( )

척해야 한다

24) Zulehner Denn du kommst unserem un mit deiner Gnade zuvor p114



생태사목의 구체적인 전망에 해서는 미래사목연구소 복음화 위원장 황종렬 박사가 실천

현장으로부터 귀납적연구를 통해 얻어낸 비전이 안적 사목방안으로 준비되어 있음을 밝혀

둔다


지금까지 기술된 의 내용들은 닫혀 있는 진술이 아니다 표적인 원리들만 최소EP-1234

한으로 언급했을 따름이다 따라서 가 통전적 전망에 열려 있다고 말할 수 있다 우 EP-1234

리는 를 구현함에 있어서 지나치게 광 한 거시적 지평을 집착하지 않으면서 동시에EP-1234

지나치게 협소한 미시적 지평에 고착되지 않도록 유의할 필요가 있다 왜냐하면 는 EP-1234

미시적으로도 열려있고 거시적으로도 열려있어야 하기 때문이다

가 지향하는 통전적 전망을 여러 수준에서 정리해 보면 다음과 같다EP-1234

첫째 는 비전 동력원 영적 인프라 조직 및 사명 을 통전적으 EP-1234 (=EP) (1) (2) (3) (4)

로 아우른다 곧 생명유기체에 비유할 때 태양과 비 토양 뿌리 줄기 lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo lsquo rsquo

가지 및 열매 등 모두를 포괄하여 돌본다lsquo rsquo

둘째 의 비전은 예수님의 복음적 사목 비전 및 그에 기초한 차 바티칸 공의회 EP-1234 2

한국천주교회의 각 교구 시노드가 표방하고 있는 하느님 백성 참여 과 콤뮤AsIPA lsquo rsquo(= ) lsquo

니오 연 교회관을 핵심비전 으로 삼는다rsquo(= ) (core vision)

셋째 는 교회건설의 다이나믹을 동력원 과 영적 인프라 의 협동으로 보는 신 EP-1234 (1) (2)

인상보적 전망을 견지한다 곧 교회건설은 삼위일체 하느님의 주도하에 인간의 협력으로 이

루어지는 것임에 열린태도를 취한다

넷째 는 교회운영구조 로서 자발성을 바탕으로 사제 수도자 평신도가 나란히 EP-1234 (3)

함께 참여하는 공동 책임의 구조를 지향한다 곧 소공동체 본당조직 그리고 뉴리더십 이

세 가지의 조직적 연동에 있어서 교계원리 협의체 원리 보조성의 원리가 조화를 이루며

다양한 계층의 신자들이 자신들의 신앙감각 에 따라 자율적으로 유지되도(sensus fidelium)

록 한다 이러한 구조 원칙은 반 구역 본당 지역 교구로 이어지는 모든 라인에 적 - - - -

용되는 것이 바람직할 것이다

다섯째 는 사명 수행이 보수 와 진보 를 모두 아우르는 지평에서 이루 EP-1234 (4) lsquo rsquo lsquo rsquo

어지기를 지향한다 즉 현재 교회 안팎에서 그리스도교 신앙의 이름으로 수행되는 모든 일

들을 모두가 가치 있는 거룩한 직무로 간주한다는 것이다

여섯째 는 가톨릭교회의 신원인 동시에 소명이기도 한 가톨릭 의 EP-1234 lsquo rsquo(catholic)

이상 을 구현하려는 전망을 갖는다 곧 완전을 향한 질적 다이나믹과 전체를 향한 양( ) 理想



적 다이나믹을 동시에 견지하려 한다

가톨릭 의 의미를 매우 적절하게 설명한 예루살렘의 성 치릴로 년 사망 의 말은lsquo rsquo (386 )

가 지향하는 궁극적인 전망인 것이다EP-1234

교회는 온 세계를 두루 아우르기 때문에 가톨릭 이라 불린다 교회가 보편적으로ldquo lsquo rsquo hellip

가르치되 모든 도리 를 하나도 빠짐없이 가르치기 때문에 교회가 통치자나 백성들( )道理 hellip

이나 배운 사람이나 배우지 못한 사람이나 구별 없이 모든 계층의 사람들을 참된 신앙의

품으로 데려오기 때문에 그리고 교회가 어떤 죄악이라도 모두 돌보고 치유해 주기 때문에

그리고 교회가 온갖 덕목을 두루 갖추고 있기 때문에 그리고 모든 종류의 영적 은총hellip hellip

을 갖추고 있기 때문에 가톨릭 이라 불린다 교리강론 장 항lsquo rsquo rdquo( 18 23 )

일곱째 는 역사적 변천에 해서 통전적인 전망을 견지한다 곧 끝없는 성찰과 EP-1234

쇄신에 열려있다

의 적용4 EP-1234


간이진단의 장점(1) EP-1234

본당 실정에 맞게 를 적용하기 전에 본당의 사목실태를 진단하는 것이 필요하다EP-1234

사실 정확한 진단을 위해서는 엄격한 사회과학적인 설문조사 방법을 취하는 것이 바람직하

겠다 하지만 그게 그렇게 만만한 일이 아니다 경비와 시간 면에서 부담스런 가를 지불

해야 하기 때문이다 그렇다고 그 결과를 가지고 뾰족한 처방을 내릴 수 있는 것도 아니다

사회과학적 방법은 신학과 영성이 녹아 있는 사목의 안을 찾아주기에는 분명한 한계를 지

니고 있기 때문이다

그래서 개발된 것이 간이진단 설문 이다 는 외부 기관에 진단을 의탁lsquoEP-1234 rsquo EP-1234

하는 컨설팅 방식과 교회 구성원들이 함께 참여하는 접근법이요 표본 집단이(consulting)

많을수록 종합 수치가 명확해지는 중적인 방법이라 할 수 있다

이 간이진단 설문은 교회유기체의 각 부분이 얼마나 건강한지를 스스로 체크할EP-1234

수 있도록 되어 있다 진단시트는 위에서 언급된 개의 인자 각각에 하여 교회구성원들 10

이 평점을 매기는 방식으로 준비되어 있으며 각 항목별로 질문 내용을 읽고 해당 항목에 체

크한 후 연구소에 제출한다 제출된 진단시트는 각 인자 또는 요소 가 획득한 점수들을 합 ( )

하여 개 인자가 받은 종합점수들을 비교분석하고 이를 바탕으로 평가서를 작성하여 해당10

본당에 다시 보낸다 이 평가서를 통하여 교회 구성원들은 잘되고 있는 것들과 잘 안 되고

있는 것들을 쉽게 알아볼 수 있다

이 설문을 통한 진단 절차는 매우 간소하다 그러면서도 핵심적인 문제점과 가능성을 집

어낼 수 있다는 장점을 지니고 있다 물론 처방을 내리는 것도 쉽고 경비도 필요최소한만

부담하게 되어 있다



진단 절차(2)

간이진단 설문 을 통한 진단 절차는 다음과 같다lsquoEP1234 rsquo

준비 및 계획①

준비단계에서는 본당의 핵심 스탭들 신부님 수녀님 평협위원 나아가 단체장 이( )

의 개념 및 원리를 이해하는 것이 필요하다 이는 부득이한 경우 책을 가지고 자체EP-1234

워크샵을 통해서 이루어질 수도 있지만 가급적이면 미래사목연구소에서 주관하는 연수에

참여함으로써 이루는 것이 바람직하겠다 문의 소요시간은 최소 시간 정도면 된다( ) 4 要

준비단계를 거치고 나면 곧바로 진단계획을 수립할 수 있다 진단계획에는 다음과 같은

내용들이 포함된다

표본집단 선정

여기서는 여러 가지 표본 집단 추출 방법 가운데에서 층화추출 방(stratified sampling)

법을 택하기로 한다 이는 본당의 신자들을 동질적인 몇 개의 층 으로 나누고 이러 (strata)

한 각 층으로부터 단순무작위방법으로 표본을 추출하는 방식이다 실제적으로 다음과 같이

인원을 배정하면 되겠다

사목위원 전원-

각 단체별 레지오의 경우 쁘레시디움을 단체로 인정 로 인씩 무작위로 추출- ( 1 ) 1

각 소공동체 반 단위로 인씩 무작위로 추출- (= ) 1

장소 및 날짜

장소는 본당의 형 교리실이 바람직하겠고 날짜는 모두가 여유 있게 시간을 낼 수 있는

주일 오후가 좋겠다 소요시간은 오리엔테이션 분 설문지 작성 시간 분 도합 시간 30 1 30 2

을 예상하면 된다 간단한 다과를 준비하면 정겹고 이완된 분위기를 형성하는데 도움이 될

수 있을 것이다

시행평가②

계획 로 진단절차를 밟아 설문응답지들을 회수하고 나면 그 집계는 연구소가 맡는다

집계방식은 매우 간단하다 의 열개 인자별로 종합점수를 합산하여 평균점수를 환산 EP-1234

해 내면 되는 것이다 이를 최종평가지 에 기입하면 일단 필요한 데이터를 확보하게 되 lsquo rsquo

는 것이다

그런 다음 연구소에서는 최종 평가지를 보면서 다음의 두 가지 법칙에 준하여 본당사목

의 문제 요인을 찾아내는 절차에 들어간다

최소치의 원리

최소치의 원리란 본당의 활성화 정도를 측정할 수 있는 가지 질적 특성 가운데 가장 취10

약한 부분 곧 가장 점수가 낮은 데를 중히 여겨야 한다는 원리이다 곧 취약점을 집중적으

로 개선할 때 본당의 질적 개선이 효과적으로 이루어지고 이것이 궁극적으로 양적 성장에

크게 기여한다는 것이다



이 원리를 우리는 다음의 두 가지 예 로 설명할 수 있다( ) 例

첫 번째 예는 물통이다 길이가 다른 개의 널빤지로 물통을 만들었다고 생각해 보자- 10

하늘에서 계속 비가 내린다 여기서 이 물통에 담기는 물의 양을 결정짓는 것은 어떤 널빤

지 일까 답은 물론 가장 길이가 짧은 널빤지가 되겠다 그리고 이 물통이 더 많은 물을 담

기 위해서는 긴 부분을 더 늘이는 것보다 짧은 부분을 길게 해 주는 것이 효과적이다 이것

이 바로 최소치의 원리이다

두 번째 예는 농사짓는 일의 비유이다 식물이 제 로 성장하기 위해서는 네 가지 무기-

물이 필수적이다 질소 석회 인산 칼륨이 그것이다 이 네 가지 무기물이 충분히 존재하

면 식물의 성장은 저절로 이루어진다 그런데 질소가 부족한 토양에 칼륨을 더 투입해도 소

용없다 질소가 부족하면 질소를 비료로 쓸 때 효과적인 성장이 이루어지는 것이다 결국

부족한 것을 메꾸는 것이 관건이라는 얘기가 된다

흐름의 원리

는 유기생명체에 비유되는 모델이다 유기생명체의 생명현상에서 흐름이 중요한EP-1234

것처럼 에도 흐름이 중요하다 흐름에서는 선행단계가 후행단계보다 더 중요하다EP-1234

즉 열 가지 인자 가운데 아래 단계에 있는 것일수록 더 중요하다 흐름에서 선행단계가 부

실하면 이는 곧바로 후행단계의 부실을 유발하기 때문이다

그러므로 아래 단계와 윗 단계에서 동시에 취약점이 발견되었을 경우에는 아래 곧 선행( )

단계의 문제점을 개선하는 것이 급선무이다 예를 들어 번째 인자인 기도 와 번째 인 2 lsquo rsquo 7

자인 수요중심선포 가 똑 같이 낮은 점수를 얻었다면 번째 인자인 기도 의 개선에lsquo rsquo 2 lsquo rsquo

우선적인 역량을 기울이는 것이 더 바람직하다는 것이다

본당실정에 부합하는 교안 선택(3) EP ( )案

본당의 조사결과가 나타나면 기존 사목의 개선을 위하여 새로운 복음적 사목 교안을(EP)

수립할 필요가 있다 이는 크게 두 가지 형식으로 만들어진다

통합적 교안 수립①

통합적 안 수립은 전체 가지 인자가 골고루 안배된 지속적이며 단계적인 비전교육안10

을 계획하는 것을 말한다 이는 진단결과에 상관없이 모든 본당에 필요한 것이다

신자들이 의 각 인자들에 해서 확실하게 개념을 잡고 기억해 두는 것은 본당사EP-1234

목에 크게 도움이 된다 이것이 공유비전의 역할을 해 주기 때문이다 그러므로 해 마다 이

가지를 체계적이며 반복적으로 교육하는 것이 바람직하겠다10

구체적으로 다음과 같은 방안들 가운데 본당의 상황에 맞는 것을 고를 수 있겠다

형 포스터를 모두가 볼 수 있는 곳에 상설 게시한다-

십계명을 모든 모임 전에 합동으로 외운다- EP-1234

의 순서를 따라 한 달에 한 번씩 전문 강사를 초빙하여 특강의 자리를 마련한- EP-1234

다



사제가 주일 공지시간에 정기적으로 점검하며 주지시킨다-

부분적 교안 수립②

부분적 안 수립은 진단평가 후 취약한 것으로 드러난 특정 인자에 해서 집중적으로

취급하는 교육안을 말한다 즉 가지 인자가운데에서 문제가 된 인자들에 해서 더욱EP 10

상세하게 교육할 교안을 마련하는 것을 말한다

실제적으로 다음과 같은 것들을 취사선택할 수 있다

앞에 제시된 해당 인자의 작용원리에 해 교육한다-

다음에 나올 안적 방안들 가운데 본당의 실정에 부합하는 것들을 골라서 그것에 해-

교육한다

본당의 특수상황에 적합하게 창의적으로 새로운 방안을 수립하고 그것에 해 교육한-

다

전략적 사목방안 선택 및 실행(4)

이제 남은 일은 의 각 인자들에 한 실제적인 방안들 가운데 각 본당의 상황에EP-1234

적절한 것을 취사선택하여 단계적으로 실행하는 일이다 이는 방금 언급된 부분적 교안 lsquo rsquo

과 관련이 있는 일이다 곧 교육의 일환으로서 진행되고 있는 부분적 교안이 해당인자에 EP

한 일반적인 내용을 다루고 있다고 한다면 이 단계에서의 일은 그 가운데 실제로 본당에

서 실행하고자하는 방안을 골라서 실행의 단계를 밟는 일인 것이다

효과적인 선택을 위해서는 본당의 실정 역량 등을 충분히 고려하는 것이 현명한 일이다

평협회의를 통해서 다음에 제시되는 것 가운데 실행 가능한 것을 선별하는 것은 그리 어려

운 일이 아닐 것이다

그 실행의 과정은 해당부서를 통해서 집중적으로 그리고 장기적으로 진행되어야 한다 이

를 본당의 년 사목정책 지표 로 삼아 추진할 수 있다면 그보다 더 좋을 수는 없겠다1 ( )

확실히 해두기 위하여 요약해 본다

는 비전 교육이다 여기에는 통합적 교안이 있고 부분적 교안이 있다 이 둘은 전략적EP

사목방안을 수행하는데 선행적으로 그리고 동반적으로 진행되어야 할 과제이다

전략적 사목방안은 진단결과를 참고로 최소치 원리와 흐름의 원리에 입각하여 선별된 각

본당에 적절한 사목정책을 말한다 이것이 실제적인 치유 보완 나아가 개선 프로그램인

것이다

의의2) EP- 1234

지금까지 알아본 것은 및 열 가지 활성화 인자의 원리에 한 것이었다 이를 인식한EP

그 자체로도 큰 의미가 있다 라는 모델을 이해한 것으로도 사목일선에서 균형 잡힌 EP-1234

통합적 사목을 하는데 도움이 될 것이다

여기에 사목일선에서 이미 검증된 방안들을 익혀두면 각각의 본당실정에 맞게 프로그램을

시행할 수 있게 되어 더욱 효과를 보게 될 것이다



미래사목연구소는 실제적인 사목 안 방안 프로그램들을 목록화 하여 준비해 두고 있

다

끝으로 발제자는 교회의 미래 진로를 안내해줄 등 로서 다음의 권고를 인용하고자 한다

제 차 바티칸 공의회는 교회의 존재 이유를 분명하게 천명한다2

교회는 결코 현세적 야심에서 움직이지 않는다 교회는 오로지 하나의 목적을 추구한다ldquo

곧 성령의 인도로 바로 그리스도께서 하시던 일을 계속하려는 것이다 그리스도께서는 진리

를 증언하려고 세상에 오셨으며 심판하시기보다는 구원하시고 섬김을 받으시기보다는 섬기

러 오셨다 사목헌장 항rdquo(lt gt 3 )

5 맺음말

앞에서 언급한 데 는 통전적 전망을 지향하는 하나의 시도이다1234

심각한 위기국면에 직면한 한국가톨릭교회를 살려보려는 순박한 애정과 무모한 모색의 결과

로서 생겨난 하나의 몸부림이다 시행착오를 통하여 끝없는 혁신의 길을 가야하는 참으로

비장한 교회존재방식의 안이다 이미 여러 교구에서 교구차원에서 이 모델을 지도자 연수

교육에 도입하여 적어도 새로운 비전을 형성해가는 그리하여 교회 부흥을 위한 씨앗과 누

룩으로서 이미 발아가 시작된 도정에 있다 이제 그것이 과연 어떠한 결과를 가져올지는 하

느님의 손에 달려있는 일이다

겉으로는 같은 돌로 보여도 언젠가는 옥석 이 분명히 가려지게 되어 있다 모든 돌( ) 玉石

이 다 옥돌은 아닌 것이다 돌 모조 옥 진품 옥이 언젠가는 드러날 터이다 진리에 관한한

우리는 경거망동해서는 안 된다 예수가 그리스도이다 라고 증거하던 사도들을 죽이려 하 ldquo rdquo

는 예루살렘 지도층을 향해 율법교사 가믈리엘이 무서운 말을 하였다

이 사람들의 계획이나 행동이 사람의 생각에서 나온 것이라면 망할 것입니다 그러나 하ldquo

느님께로부터 온 것이라면 여러분은 그들을 없앨 수 없을 것입니다 자칫하면 여러분이 하

느님을 대적하는 자가 될지도 모릅니다rdquo

미래사목연구소의 모든 스탭들은 하느님의 위 한 역사의 도구로서 불리움 받은 소명에

늘 성령의 감도를 청하는 기도와 교회의 앞날을 한 발 앞서 고민하려는 사랑과 혼신을 다하

는 연구로서 매순간 응답하려 겸허하게 노력할 따름이다

이 발표가 있기 까지 성원해 주신 모든 사목자들에게 그리고 교회를 사랑하는 모든 신자

들 그리고 이러한 연구가 가능하도록 후견인으로 계신 최기산 주교님께 감사드린다 사회

를 맡아주신 정신철신부님과 이 발표에 함께 참가하신 황종렬박사 논평을 맡아주신 정월기

신부님 맹영선 선생님 께도 깊은 감사를 드린다 당연히 장소를 제공하고 후원을 맡아주

신 인천가톨릭 학교 홍범기 총장신부님 이하 모든 신부님과 임직원 여러분께도 감사를 드

린다



논의의 기점1

사실 그 로 말하자면 한국 천주교회는 아직 사목신학 이 정립되지 (pastoral theology)

못한 처지에 있다 이 진술은 각 신학교에 사목신학의 이름으로 개설된 과목은 있지만 그

이름 아래 교육되는 내용이 거의 호환성이 없다는 사실 그리고 사목신학이 현실의 사목정

책에 한 학문적인 성찰 비판 개선의 기능을 거의 하지 못하고 있다는 사실에 근거한다- -

이 점에 하여 사목신학을 가르치는 선생으로서 그리고 미래사목연구소를 맡고 있는 소장

으로서 본 발제자는 줄곧 문제의식을 가져왔던 터이다

이러함에 발제자는 자성 의 발로로서 논자의 오랜 고민거리요 숙원이었던 교회 활성( )自省

화 방안을 사목신학적으로 개진하고자 하는 것이다 이 연구 주제는 년 이후 점점 가 1990

속화되고 있는 교회의 전반적인 침체국면에 한 인식에서 그 발단을 찾을 수 있다 그동안

발제자는 사목일선에서 그 타개책을 찾으며 고민하는 사목자들로부터 이 문제에 한 연구

의 요청을 드물 않게 받아왔다 이제야 비로소 학술연구발표회 형식을 취하여 그 하나의 시

도를 개진하고자 하니 과제물을 제출하는 홀가분함을 느낀다

그런데 최근 반갑게도 한국주교회의 산하 사목연구소에서 본 주제와 잇닿아 있는 것으로

보이는 통합사목모델연구에 착수하여 년 월 일 전 교구청에서 제 차 워크숍을 가2005 4 11 1

졌고 발제자도 논평을 통하여 간접적으로 참여한 바 있다 이는 그간 발제자가 연구해온

본당활성화 방안 을 거시적으로 성찰하는데 좋은 계기가 되었다lsquo rsquo

이에 발제자는 논의의 기점에 해 논함에 있어서 먼저 거시적인 지평을 견지하는 의미에

서 통합사목모델 연구를 먼저 개관한 후 본주제의 실제적인 발원기점인 한국 천주교회의

위기 현실을 일별해 보고자 한다


통합사목 이라는 용어는 아시아 교회들이 제 차 바티칸 공의회의lsquo rsquo(integral pastoral) 2

교회상을 담아낼 접근법을 모색하는 과정에서 형성되었다 년 페탈링 자야 1993 (Petaling

에서 열린 산하 평신도사무국 및 인간 계발 사무국 주최 자문회의는 년 반둥Jaya) FABC 1990

에서 있었던 제 차 총회의 비전인 참여하는 교회 와 공동체들의 친교 를 실현하5 FABC lsquo rsquo lsquo rsquo

기 위한 모색이 이루어졌다 여기서 평신도 지도자들의 종합적이고 체계적인 양성의 필요성

이 제기 되었고 당시 아시아권에 널리 보급된 남아프리카 룸코 연구소의 프로그램들(Lumko)

을 신할 아시아적인 접근법으로 의 약자 를lsquoAsian Integral Pastoral Approachrsquo AsIPA

사용하자는 제안이 공감 를 얻었다

한국에서 통합사목 비전이 공론화되기 시작한 것은 서울 교구 복음화 사무국이 주최한

차 총회가 한국의 의정부 한마음 청소년 수련원 에서 열리면서였다AsIPA 3 (2003 92~99)

서울 교구 통합사목연구소 설립담당 전원 신부에 의하면 이 모임을 통해서 참가자들은lsquo rsquo

통합사목에 한 개념과 비전에 새롭게 눈뜨게 되었다1) 이후 매달 열리는 소공동체 사 lsquo

목 전국 협의회 연구 위원회 모임에서 이것이 구체화되었고 사목의 제 분야를 망라하는rsquo

논의와 연구가 현재 진행 중에 있다는 것이다 전원 신부는 서울 교구의 통합사목 연 ldquo

구소는 시노드 정신과 아시아의 사목 비전에 따라 보다 한국적이고 새로운 교회상을 찾아

1) 전원 소공동체 사목은 통합사목의 모델로서 적합한가 통합사목연구위원회 제 차 워크숍 자료 1 2005411














의미를 지닌다

























교회와 사회I








교회와 개인II


















다



























고 있다














다8)

















































다음과 같다



2002119













을 수 있다


















하는 것이다






길이 있다1)

영원한 약속(1)
















(2) EP-1234
















































할 수 있다







이다









































아간다



알고 있다































둘째 교육


넷째 성령



































다린다





























소그룹이다















가지를 말한다













에 있다























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(1) EP






(2) 1234













































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준다




말이다







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시스템 줄기-





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로 나타났다













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`


봉사

교회사명영역


직

사제직

예언직

대안적삶

말씀선포

말씀교육

(토라)


일치

DIAKONIA

KOINONIA

LITURGIA

MARTYRIA















다








된다








는 것이다






















다














































































이다








가지 열매( )




























였다
















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원리와 방법④






















이 때문이다


















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42-43)














토털 서비스②



















있어야 한다


척해야 한다






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의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


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것이다

의의2) EP- 1234









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5 맺음말























린다














의미를 지닌다

























교회와 사회I








교회와 개인II


















다



























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다음과 같다



2002119













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(2) EP-1234
















































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토털 서비스②



















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의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




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흐름의 원리






















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의의2) EP- 1234









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5 맺음말























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교회와 개인II


















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토털 서비스②



















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진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




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5 맺음말























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토털 서비스②



















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의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




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흐름의 원리






















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의의2) EP- 1234









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5 맺음말























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다음과 같다



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(2) EP-1234
















































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토털 서비스②



















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의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




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흐름의 원리






















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5 맺음말























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(2) EP-1234
















































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둘째 교육


넷째 성령



































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소그룹이다















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주는 사목이다






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시스템 줄기-





들이다










다







하여 진다













































다













것이다






로 나타났다













할 것이다





































어야 한다












다21)











한다






























`


봉사

교회사명영역


직

사제직

예언직

대안적삶

말씀선포

말씀교육

(토라)


일치

DIAKONIA

KOINONIA

LITURGIA

MARTYRIA















다








된다








는 것이다






















다














































































이다








가지 열매( )




























였다
















다


원리와 방법④






















이 때문이다


















해야 한다

























것이다




































































































42-43)














토털 서비스②



















있어야 한다


척해야 한다






둔다









































의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























린다




길이 있다1)

영원한 약속(1)
















(2) EP-1234
















































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이다









































아간다



알고 있다































둘째 교육


넷째 성령



































다린다





























소그룹이다















가지를 말한다













에 있다























있었다








(1) EP






(2) 1234













































다




















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말이다







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일치

DIAKONIA

KOINONIA

LITURGIA

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다








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원리와 방법④






















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42-43)














토털 서비스②



















있어야 한다


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의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















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교육한다


다

















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의의2) EP- 1234









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5 맺음말























린다


































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의 적용4 EP-1234
























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장소 및 날짜





시행평가②




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의의2) EP- 1234









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5 맺음말























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의의2) EP- 1234









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진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























린다

















였다
















다


원리와 방법④






















이 때문이다


















해야 한다

























것이다




































































































42-43)














토털 서비스②



















있어야 한다


척해야 한다






둔다









































의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























린다

















이 때문이다


















해야 한다

























것이다




































































































42-43)














토털 서비스②



















있어야 한다


척해야 한다






둔다









































의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























린다






















것이다




































































































42-43)














토털 서비스②



















있어야 한다


척해야 한다






둔다









































의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























린다



















































































42-43)














토털 서비스②



















있어야 한다


척해야 한다






둔다









































의 적용4 EP-1234
























진단 절차(2)









표본집단 선정








장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























린다





둔다









































의 적용4 EP-1234
























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장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















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의의2) EP- 1234









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5 맺음말























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시행평가②




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최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









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5 맺음말























린다



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장소 및 날짜





시행평가②




는 것이다



최소치의 원리


















흐름의 원리






















다











교육한다


다

















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의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























린다














흐름의 원리






















다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























린다











교육한다


다

















것이다

의의2) EP- 1234









다







5 맺음말























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다







5 맺음말























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