丹

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道養生

陸西星（1520 － 1606），字長庚、

號潛虛子，揚州興化（今屬江蘇泰州）

人，自幼習儒，後因九次參加鄉試皆未

中，乃棄儒為黃冠，晚年又精研佛理。

他在世時並沒有創宗立派，但於全真諸

派之外自成一家之學，後人稱其學為內

丹東派。著作有《方壺外史》八卷（包

括經典注釋及丹法十五種），手稿《三

藏真詮》三卷（今存殘本）；內丹學以

外的著作有《南華副墨》八卷，晚年參

禪又作《楞嚴述旨》十卷、《楞嚴經說

約》一卷等。

《老子道德經玄覽》是陸西星從

內丹學的角度對《道德經》所作的疏

解。陸西星認為，《道德經》是關於性

命之學，是修道修丹之宗，如說：「《老

子》者，聖人道德之微言，而性命之極

致也。」「若夫溯大道之宗，窮性命之

隱，完混沌之樸，復真常之道，則孰先

《老子》？」[1] 可見《老子道德經玄覽》

一文含有豐富的養生思想。本文試作如

下淺顯解析，以就正於方家。

一、「返樸歸真」養生之道論

道教內丹各派都主張人是由道所

化生的，道是憑藉炁來化生人的。陸西

陸西星《老子道德經玄覽》養生思想析論

吳振亞 四川省社會科學院研究生院

陸西星畫像

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星也持此觀點，如他注《道德經》「道

生一」章曰：「道者，無名無相根於太

極之先，始生一炁，為生天、生地、生

人、生物之根，是謂元始祖炁。至虛至

靜，靜極而動，遂分陰陽。陰陽二炁，

絪縕交通，復合為一。故二生三，三體

重生，萬物乃出。」[2] 這就是說，無名

無相之道先生一炁，一炁動靜而為陰陽

二炁，陰陽二炁氤氳交媾而生萬物及

人。

在陸西星看來，人之陰陽性命由

道所化生，返樸歸真方可長生久視，如

他說：「得一之貞，老聖蓋屢言之。人

生而靜，天之性也。感物而動，性之欲

也。經曰：『常無欲以觀其妙，常有欲

以觀其徼。』無欲則靜也，以觀其妙，

則無極也。欲則感而動也，以觀其徼，

則陰陽也。是故從無而入有，則造化生

焉；推情而合性，則聖功出焉。斯之謂

性，斯之謂命，斯之謂一，斯之謂道德

也。」［3］這就是說，人之陰陽性命由

道所化生；無欲觀妙，有欲觀徼，推情

合性，可長生久視。

要言之，陸西星認為，既然人的

性命由道所化，要想長生久視，就得返

樸歸真。性即先天之神；命即先天之炁。

人只有使先天神炁不落後天，才能健康

長壽。可見養生之道就是「返樸歸真」，

這就是養生的指導思想。

二、「虛心無執」、「 抱一守本」

和「 致虛守靜」之養生方

法論

就養生方法而言，陸西星在《老

子道德經玄覽》中提出的主要養生方法

就是「虛心無執」、「 抱一守本」和「

致虛守靜」。

首先，「虛心無執」而養神。陸

西星認為，世人執著美醜、善惡等名

相，各以己見為好惡；而名相皆妄識，

由此妄識，遂生妄執，迷惑自性，使先

天之神落於後天，變為識神。如他注

「天下皆知美之為美」章曰：「大樸

既散，私智日開。天下之人滯於名相之

中，各以意見自為好惡，而不知清淨之

中，本來無有夫好惡，同出於太虛。而

常人每執於有。我故知其美而美之，知

其善而善之者，皆識也；非性也。由此

妄識，遂有妄執，迷惑自性，去道遠《老子道德經玄覽》部份內容（載於《方壺外史》，

見蕭天石主編：《道藏精華》第二集第四冊，台北：自由出版社，1982 年）

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矣。」［4］意謂：真常之道生天生地生

人生物，則落於後天名相之中，而為樸

散之器。於是天下之人執著名相而生妄

識，迷失自性，遠離大道。

在陸西星看來，世人要不尚名貴

利，即使見了名利也無欲，如是才能使

心空虛清淨。如他注「不尚賢」章曰：

「故常使人捨妄歸真，返乎太樸，無所

於尚，無所於貴，無所於見，而虛於心

也。」［5］意思是說，世人不尚名貴利，

就能虛心而返樸歸真。

在陸西星看來，世人追逐聲色名

利，使人迷失本性，即先天之神落於後

天；唯有虛心無執，才能使先天之神不

落後天；這樣才能返樸歸真，長生久

視，如他注「五色令人目盲」章曰：

「世人妄認四大六根為自身相，往往認

賊為子，邇耳色，殖貨利，恣貪喜殺，

為境所瞞，迷失本性，輪輪無已。聖人

則虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，

常使無知無欲，貴腹而賤目，重內而輕

外，去彼之華榮，而取此之恬澹然，後

能歸於樸，而與道為之合真也。」［6］

意謂：世人妄認四大六根為自身相，認

賊作子，追逐聲色貨利，恣貪喜殺，為

境所瞞，迷失本性，輪轉無已。聖人虛

其心，從而消除各種妄心妄執，包括對

善惡美醜等名相的分別，返樸歸真。他

注「寵辱如驚」章曰：「夫大道本來平

等，天下為公，有何寵辱禍患。世人不

知皈心於道，而每役役於儻來之物，捨

身求名，忘已逐物。」［7］這就是說，

世人只有皈心於道，才能不被名利等物

慾遮蔽本性。

在陸西星看來，先天之神若滯於

形器，囿於象數，就轉化為後天，不能

超越生滅而長存；人唯有長養先天之

神，才能超越死亡而長生。如他注「谷

神不死」章曰：「愚聞之師曰：凡物之

滯於形器，囿於象數者，皆落後天。會

有變減，而不能久。惟先天之神，太虛

默運，靜則靈澈無方，動則滋張萬化，

為能不受變減，超然而獨存，故曰『谷

神不死』。」［8］這就是說，先天之神

由於不滯於形器，亦不囿於象數，故無

變少之事，能超然而長存。

其次，「抱一守本」而養命。陸

西星認為，人只有以真一之炁為一身之

主，精氣歸之，剝盡群陰，體化純陽，

才能長生久視。如他注「載營魄抱一」

章曰：「載營魄抱一，五字成義。載，

承載也。營魄即魄魂也。予聞之師曰：

人之生也，精氣為物，魂者，氣之所化

也；魄者，精之所化也。精魄屬陰，氣

魂屬陽，以其寓於後天形質之中，則皆

陰也，而不能久。聖人知其如此，故迎

其所謂先天真乙之氣者，以為一身之

主。而真乙之氣，即所謂一也，道也，

無名天地之始也。於是一身之中精氣

魂魄，翕然歸之，如子母之相抱而不忍

離。日鑠月化，剝盡群陰，體化純陽，

後天不老；而凋三光聖人之所以長生而

久視者，其道如此。」［9］意謂：人出

生之後，精氣化為魂魄。雖然精魄屬

陰，氣魂屬陽，由於魂魄寄寓後天形質

之中，則皆屬於陰，而不能久存。故以

真一之炁為一身之主，精氣翕然歸之，

日月煉化，剝盡群陰，體化純陽，從而

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生養道

長生久視。

在陸西星看來，人只有守住真一

之炁這一生身立命之根，先天之神得以

常駐，人的生命才能長存。如他注「昔

之得一者」章曰：「一，即真乙、真乙

之炁，為生天生地生人生物之根。故天

得之以清，地得之以寧，神得之以靈，

谷得之以盈，萬物得之以生，王侯得

之以為天下貞。其實皆由此真乙而致

之。」［10］意思是說，真一之炁為生身

立命之根，先天之神得之可常駐。

最後，「致虛守靜」而性命兼養。

陸西星認為，致虛守靜，先天真一之

炁生生不息；因為先天真一之炁根於虛

靜之中。如他注「反者道之動」章曰：

「反，復也。易曰：復，亨，剛反。言

先天真乙之炁根於虛靜之中，及其動

也，神明生焉，聖功出焉。」［11］這就

是說先天真一之炁產生於虛靜之中。不

僅如此，道本虛無靜一；致虛守靜，才

能復人之本性（先天之神）。如他注「致

虛極」章曰：「夫道本虛無靜一，靜極

而動，游氣紛擾，生人物之萬殊，而道

始落於後天名相之中。故體道者，原本

返始，以致虛守靜為本焉。常觀清淨之

中，一物不着，何其虛而靜也，少有物

焉。虛者實而靜者撓矣。太虛廓然，片

雲橫而障凝；淵泉湛若，微風起而波生，

焉能復其本然之體哉！體道君子，時時

疊此心，內者不出，外者不入，使其胸

次灑灑，一塵不掛，有以復其天空淵湛

之本體，是則可謂致虛之極矣。」［12］

這就是說，致虛守靜，就能心無罣礙，

復人之本性。由此可見，致虛守靜，先

天之炁長生，先天之神亦不至於變為後

天識神而得以復歸本性。

結 語

綜上所述，陸西星認為，既然人

的性命由道所化，人要想長生久視，就

需要長養先天神氣，也就是要返樸歸

真。神氣長存，人的生命就能長存。養

生的指導思想就是「返樸歸真」。「虛

心無執」，就能使先天之神不落後天，

就能長養先天之神。「抱一守本」，使

精氣歸根，就能守住真一之炁。守住真

一之炁這一生身立命之根，先天之神亦

能得以常駐。「致虛守靜」，先天之炁

長生，先天之神不至於變為後天識神

而得以復歸。顯然，陸西星的「返樸歸

真」、「虛心無執」、「抱一守本」和

「致虛守靜」養生思想為今日養生亦提

供了有益的啟示。

[1]［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］

陸西星：《方壺外史》，見蕭天石主編：《道藏精華》第二集第四冊（台北：自由出版社，1982 年），第 259 頁，第345頁，第259－260頁，第273頁，第275頁，第289－290頁，第290頁，第279頁，第285－286頁，第339頁，第 341 － 342 頁，第 296 頁。

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