ch27-01妙莊嚴王本事品第二十七

妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七妙法蓮華經妙莊嚴王本事品第二十七 這個妙莊嚴王，是一個國王，這國王呢，他信邪教，信這個婆羅門教，沒有真正的智慧。可是這個人呢，他啊，很有善根的。有什麼善根呢？他在啊，很久以前，就有四個人在一起那麼發願，發願修行。但是四個人都不能一齊修行，為什麼呢？四個人都要吃飯，也都要有地方住，要有護法來供養。 那麼其中啊，就有一人發願，來護持那三個人。說，我們四個人呢，若是一齊修道，沒有飯吃，沒有地方住，沒有人供養，不能修道。那麼現在呀，我來發願作護法，護持你們三個人修行；等你們三個人呢，修行成了，證果之後，啊，我再修行。我現在先發願來護持你們，我去做工啊，來供養。 那麼這樣子商議妥了，那麼那三個就修道，他就啊，去做工，用錢來供養這三個人。這三個人一修，果然就修證果了。證果了，可是這個護法呀，他因為護持三寶啊，他很大的功德，所以呀，就做了國王了。啊，這一作國王的時候，他有宿世這種善根呢，他還有一種慈悲心，有一種善心，那麼但是他信邪教，不信正教。 可是這三個證果的這三個同參呢，一看，一觀察因緣，他這個邪見不拔出去怎麼辦呢？啊，於是乎三個人又發願，發願呢，倆個就作這個，作他的兒子；，一個呢，就發願作這個國王的太太。 那麼為什麼呢？他們三個人一想啊，說是這個人能以受影響的，能以呀，容易度，最好就是啊，作他的妻；因為這個男人多數啊，會聽這個女人的話。啊，那麼接近長了，一定會可以把他度了。

那倆個說，那我們就作他的兒子，說，這個兒子啊，也會影響父親的心裏。所以三個人，就一個人作他的太太，倆個人就作他的兒子。結果呢，把這個邪見的父親，邪見的丈夫，也度的信三寶，然後也一起證果了。 這個妙莊嚴王本事品，就是說的這個。 爾時，佛告諸大眾，乃往古世，過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿王華智，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，有王名妙莊嚴，其王夫人，名曰淨德，有二子，一名淨藏，二名淨眼。是二子有大神力，福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼(ㄔㄢˋ)提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜、方便波羅蜜、慈悲喜捨，乃至三十七品助道法，皆悉明了通達。又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧，於此三昧亦悉通達。 在前邊說完了啊，這個說完了陀羅尼品之後，現在啊，說這個妙莊嚴王本事品了，就是這個時候。所以呀，「爾時」：當爾之時。佛告諸大眾：佛呀，告訴在法會這個一切的大眾。 說是啊，「乃往古世啊」：啊，說，在過去很古很古以前，啊，那個世界。有多古呢？啊，要經過呀，「無量」：沒有數量。「無邊」：也沒有邊際可考。「不可思議」：不可以心思，不可以言議。「阿僧祇劫呀」：那麼無量數的那麼多的劫數。 那時候啊，有一位佛，「有佛名雲雷音宿王華智」，多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀：這有這一位佛呀，的名字，就叫雲雷音宿王華智。雲，這個佛的，啊，身呢，好像那個雲呢，啊，普覆一切；佛這個聲音呢，就好像那個雷呀，那個聲音似的；宿王華，啊，智，他有智慧，這個這一位佛。

「多陀阿伽度」：多陀阿伽度，前邊已經講過了，翻譯過來就叫「如來」；啊，多陀阿伽度，又叫Tathagata。這個梵語啊，的音呢，有輕重的問題。「阿羅訶」：也就是阿羅漢。阿羅漢呢，應供，應該呀，受人間，和天上的供養，也就是應該受九界眾生的供養，九法界的眾生。 九法界九法界九法界九法界，就是菩薩法界、聲聞法界、緣覺法界、天法界、阿修羅法界、人法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界。這九法界的眾生啊，都應該共養。 「三藐三佛陀」：這個也是梵語，翻譯過來呢，叫無上正等正覺，啊，也叫正等正覺三藐三菩提，就是正等正覺。正等正覺呢，也是佛的一個十號之一。 「國名光明莊嚴」：這國的名字啊，就叫光明莊嚴，他啊，常常啊，光明，就是沒有日、月、星啊，這個燈光啊，也是光明的。「劫名喜見」：這個劫的名字啊，就叫喜見，一切眾生啊，都歡喜。 「彼佛法中啊」：在這個雲雷音宿王華智佛啊，這個佛法裏邊，「有王名妙莊嚴」：這個時候啊，就有一個國王，這國王的名字啊，就叫妙莊嚴王。「其王夫人」：這個王的那個太太呀，「名曰淨德」：她的名字啊，就叫淨德。 「有二子」：啊，他有倆個兒子。「一名淨藏」：第一個名字啊，叫淨藏，清淨，啊，而有寶藏。第二個兒子的名字，就叫「淨眼」：他既然清淨呢，又有智慧眼。有智慧眼呢，也就是有擇法眼。 什麼叫擇法眼呢？就啊，能辨別這個法的是非。啊，什麼是是法，什麼是非法；就是哪一樣是對，哪一樣是不對；什麼法是正法，什麼法是邪法，啊，他能分別的出來。

「是二子啊」：這妙莊嚴王他這個倆個兒子啊，「有大神力呀」：啊，他們都有大神通，有大智慧力。啊，「福德智慧」：又有福嗎，是又有德行，又有大智慧。啊，「久修菩薩所行之道」：為什麼他又有大福德，又有大智慧呢？就因為啊，他很久以前就修行這個菩薩道，啊，修行菩薩所行的道。菩薩所行的道是什麼呢？就是這個六度。啊，這講「七度」，本來有「十度」；波羅，有十波羅蜜。 那麼所謂，就是啊，一般人呢，大家都知道的，「所謂檀波羅蜜」：就是啊，布施波羅蜜。布施布施布施布施，啊，有財施、有法施、有無畏施。那麼財施也就是法施，法施也就是無畏施，無畏施也就是財施。怎麼這樣講呢？啊，你有財了，就可以養道，就可以修行。若沒有錢，就方才所說這個公案，這四個人呢，若都一起修行啊，等著護法來供養呢，那就不容易的。等等，這個護法不來了，就沒有飯吃，甚至於就餓死了。餓死怎麼能修行呢？那麼於是乎啊，就有一個人發願，啊，我去做苦工去，來供養三寶，來供養你們修行。 這個供養三寶，這是財施了；那麼財施，就有人修行，啊，因為你有財施，他才能行道，修行，那麼這也就是法施。法施，他沒有恐懼了，他不怕餓死了，因為有護法了，他也不怕餓死，也不怕凍死了，那麼也不怕沒有飯吃，也不怕沒有衣服穿，也不怕沒有地方住了。這個衣、食、住啊，這是很要緊的。修行啊，啊，你若沒有飯吃，他也打妄想，想攀緣；沒有衣服穿，他也打妄想，啊，想攀緣；沒有住的地方，也是打妄想，想攀緣。 那麼你這一有人供養了，他不害怕了，不要緊了，這回我，嘿，餓不死了，啊，也凍不死了，啊，不要緊，用功修行，就不打妄想了。所以這他不害怕了，這豈不就是無畏施呢！所以呀，分而言之是三種，合而言之是一種，這是啊，檀波羅蜜。 「尸羅波羅蜜」：尸羅，尸羅啊，就是「戒」。這個戒，『戒為成佛之母』，

成佛就要持戒，這個戒，你不能犯戒。犯戒，啊，就好像那個船呢，在海裡頭啊，底下漏水了，那個船呢，底出窟窿了，出窟窿啊，你說這個船是不是要沉到大海裏去啊！啊，所以呀，犯戒，就好像那個船呢，沉到海裡去一樣。 啊，那麼這個尸羅波羅蜜，也一定啊，要持戒。不是啊，受了戒，不持戒；你受了戒，必須要守戒，守著這個戒；你不守著戒，那就漏了。你這一漏啊，那就成了有漏了，不是無漏。無漏，就是你不破戒；你一破了戒，這就漏。漏了怎麼辦？就要補。怎麼補法呢？就要做功德。啊，做功德呢，就是或者你用錢來做，或者你用你的力量來做功德，啊，在三寶的面前呢，來立功，贖罪；贖罪呀，就是你立功啊，你就沒有罪了，這叫贖罪，尸羅波羅蜜。 「羼提波羅蜜」：羼提波羅蜜，就是忍辱，忍辱波羅蜜。忍辱波羅蜜，不忍辱呢，就不波羅蜜；啊，你若忍辱，就波羅蜜。說講這波羅蜜，波羅蜜，是不是很甜的？啊，這波羅蜜，這有個蜜字，蜜，中文叫蜜，英文就叫honey。那麼這個波羅蜜是不是甜的？這個波羅蜜呀，不是甜的，是很苦很苦的！ 啊，可是苦完了，就該樂了，就該甜了；你不苦，就不甜。所以呀，這忍辱波羅蜜，就是你不能忍的，你就要忍；啊，要發脾氣了，哦，忍辱波羅蜜，不應該發脾氣。啊，本來自己這個身上帶著很多的手榴彈，很多的原子彈，啊，在身上啊，隨處都是，啊，想要爆炸，咦，不要點這個火，要忍辱！忍辱！啊，那麼你身上的原子彈沒有爆炸，既不能把自己嘣死，也不能把人家打死，所以呀，這忍辱波羅蜜是最不錯的！ 你們學來學去，學佛法，不是學，就是聽啊，啊，我聽法師聽經，啊，到用的時候你不會用，到用的時候就把這個什麼都忘了，布施也忘了，啊，持戒也忘了，忍辱也忘了，那更不要談精進囉！你不精進，就沒有禪定；你沒有禪定，就生不出智慧，所以呀，這都是互相啊，連帶關係。連帶，就是你，和我，大家都有關係的。那麼好像你們現在皈依這個法師，這都有一點前因

後果的關係；若沒有啊，啊！這絕對不會有這種情形。 那麼忍辱波羅蜜，忍辱之後呢，「毘奈耶波羅蜜」：毘奈耶是什麼？就是「精進」；精進，身也精進，心也精進，啊，不懶惰，天天都來聽經，時時都要研究佛法，啊，時時刻刻都發一個正信的心，正信三寶，叫精進波羅蜜。 「禪波羅蜜」：禪，就是梵語，此云叫「思惟修」，就是啊，靜慮，把你那個思慮啊，清淨了它。 「般若波羅蜜」：這個般若就是智慧。那麼為什麼不直接把它翻譯智慧波羅蜜呢？因為啊，智慧，是很普通的，這個般若呀，有三個意思，若單翻出來用這個智慧，翻過來一個智慧呀，就沒有這三個意思。三個意思，就是有文字般若、有觀照般若、有實相般若，啊，這三種的般若。 什麼叫文字般若？就是啊，一切的經典，這叫文字般若。 什麼叫觀照般若呢？就是啊，用自己這個這種觀察的智慧，來照了啊，這一切的境界。 又有實相般若，本來就有這個般若。 那麼因為文字般若，而啊，發起來這觀照的般若；因為觀照的般若，而契合這個實相般若，所以呀，有這三個意思，所以保留不翻。 波羅蜜，波羅蜜呀，就是到彼岸，也就成功了。啊，你譬如，你修行想成佛，你成佛了，啊，波羅蜜了。 啊，你呀，想吃飯，那麼吃完了，這是波羅蜜了，不餓了。

你想講經，啊，上了法座，講完了，這是波羅蜜了。 什麼都是波羅蜜，波羅蜜是很多的。你讀書，小學讀完了，這小學的波羅蜜；中學讀完了，中學的波羅蜜；大學讀完了，大學波羅蜜，處處都是波羅蜜。 「方便波羅蜜」：方便呢，啊，就是「觀機逗教」，觀察這個機，來呀，用這種的教，來教化眾生。「因人說法」，這說法啊，不是一定，法無定法。法尚應捨，何況非法？遇到什麼人，就說什麼法。啊，你遇到那個殺豬的，你就給他講殺法，這個殺豬，怎麼樣可以令這個豬啊，不痛苦，就把牠殺了。 殺了，完了，又怎麼樣泡製這個肉，啊，這和他講，講這個，咦，你講的很在行的，就是你很明白這個這種的事情。那麼他就，他一知道你是行家了，你就可以給他說法了，說，唉，可是殺豬啊，說是這樣說，但是啊，殺這個豬啊，就和殺人是一樣的罪呀，啊，不過，牠是個畜生，我們是個人。 在國家，殺人就犯法，殺豬就不犯法；啊，雖然不犯法，但是啊，在因果上啊，和犯法是一樣的，就對他講這個因果了。他一聽，哦，這還有因果呢！這我殺了這個豬，這個豬將來也要殺我，啊！這不得了了！於是乎他就不殺了。你先給他講他那個他所知道的法，然後再講這個怎麼樣的重要，怎麼樣厲害；啊，他聽著就會改邪歸正了，啊，就會不殺生了，這叫方便波羅蜜。 「慈悲喜捨，乃至三十七品助道法」：慈，就是慈能予樂，給眾生啊，一切所歡喜的；悲能拔苦，把眾生的一切的苦，可以拔的出來，慈悲。喜，喜就是歡喜；捨，就是啊，布施，布施這叫捨。慈、悲、喜、捨，這叫四無量心四無量心四無量心四無量心，慈無量心，悲無量心，喜無量心，捨無量心。乃至，那麼由這個慈、悲、喜、捨，這四無量心，啊，乃至於三十七品助道法。

這個三十七品助道法三十七品助道法三十七品助道法三十七品助道法，就是七菩提分、八正道，七、八，一十五；啊，再加上五根，五力，這是二十五；再加上四念處、四正勤、四如意足，這叫啊，三十七品助道法。 這個在小乘，叫它叫正道法，三十七品正道法。在大乘，叫它叫助道法。 那麼在這個圓教，唯一佛乘，也不是叫正道，也不是叫助道，非正，非助；那麼也叫正道，也叫助道。圓教，圓教它是啊，圓融無礙的。什麼叫圓呢，圓，就是圓滿，「圓滿菩提，是歸無所得」圓融無礙的，你怎麼說都是道理，怎麼說怎麼有道理。 這三十七道品，「皆悉明了通達」：對這個四無量心，三十七助道品，他都明瞭通達無礙。 「又得菩薩淨三昧」：這個菩薩所應該得的淨三昧。淨三昧啊，就是圓淨三垢，這三種的垢，這三種的垢，貪、瞋、癡，貪垢、瞋垢、癡垢，也可以。也可以說是啊，見惑、思惑、塵沙惑，這也是三垢。把這個三種的不乾淨的東西都乾淨了，這叫啊，淨三昧，清淨的定。 「日星宿三昧」：日，就是啊，譬喻實智；星，譬喻權智，那麼這個權實不二，這叫啊，日星宿三昧，日星宿的定。「淨光三昧」：這是啊，本性清淨，而現出無量的光明，所以呀，叫淨光三昧。「淨色三昧」：本性的清淨，而現出一切的色身三昧來，這叫淨色三昧。 「淨照明三昧」：這自性的光明啊，徧照無量三千大千世界，這叫啊，淨照明三昧。「長莊嚴三昧」：這個長莊嚴呢，就是啊，光明的自性，啊，照了諸法，這叫啊，長莊嚴三昧。「大威德藏三昧」：這是啊，大威德，就是那個十力的威德；如來有十力啊，以前講過，大威德藏三昧，十力威德呀，這

叫大威德藏三昧。 「於此三昧」：在這七種的三昧裏邊，「亦悉通達」：也都啊，通達無礙了，也都明瞭了，對這三昧定力的境界，啊，都是照了無礙。 ch27-02妙莊嚴王本事品第二十七 爾時，彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏淨眼二子，到其母所，合十指爪掌白言：願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近，供養，禮拜，所以者何？此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受。母告子言：汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父：與共俱去。淨藏淨眼合十指爪掌白母：我等是法王子，而生此邪見家。母告子言：汝等當憂念汝父，為現神變，若得見者，心必清淨，或聽我等，往至佛所。 當爾之時啊，「彼佛欲引導妙莊嚴王，及愍念眾生故，說是法華經」：這當爾之時啊，這個雲雷音呢，宿王華智佛，想要度啊，這個妙莊嚴王，和呀，度一切眾生，慈悲愍念一切眾生的緣故，說是法華經，在當時啊，就講這個法華經，講說法華經。 「時淨藏淨眼二子啊」：當時啊，蔗各淨藏，淨眼這兩位妙莊嚴王的兒子啊，「到其母所」：就到他母親那個住的地方去了，對他母親先講。「合十指爪掌」：就合起掌來，這十個手指頭，兩個手合到一起，這叫合十指爪掌。「白言」：對他母親就說了。 「願母往詣雲雷音宿王華智佛所」：說我們現在願意呀，請母親你到那個雲雷音宿王華智佛啊，那地方去聽法華經，現在這一位佛呀，正在那講說法華經呢！「我等亦當侍從啊」：我們倆位啊，做兒子的，也侍候著你到那聽經去，「親近供養禮拜」：你到那親近呢，這個雲雷音宿王華智佛，供養雲雷

音宿王華智佛，再禮拜這個雲雷音宿王華智佛。 「所以者何呢」：為什麼我們要親近、供養、禮拜這雲雷音宿王華智佛呢？啊，「此佛於一切天人眾中啊」：現在這一位佛呀，在一切天人呢，在大眾裏邊，「說法華經呢」：在那講說法華經呢！「宜應聽受啊」：我們都應該到那地方去聽法華經去啊！ 「母告子言」：這個妙莊嚴王這個夫人呢，就這個淨德，啊，就說了，告訴她兒子說了，「汝父信受外道啊」：說，你的爸爸，你的父親呢，他不信佛呀，他是信外道啊！啊，這外道，就是啊，不信佛法都叫外道，所謂啊，天主教、耶穌教、婆羅門教啊，婆羅門教，就是中國那個道教，這都叫外道。他們所講的道理呀，都不正確的，都是糊糊塗塗的，啊，胡說八道的。那麼信受外道，信受外道法，外道講怎麼樣長生不老啊，又怎麼樣啊，出玄入牝呢，啊，講這一套，他們就信這一套。 「深著婆羅門法呀」：他啊，對這個婆羅門教啊，他是很執著的，就親信這個婆羅門教。啊，「法汝等應往白父啊」：你們現在應該呀，到你父親那，對你父親說呀，啊，「與共俱去啊」：要和你父親一起去啊！ 「淨藏淨眼合十指爪掌白母」：啊，這個這三位呀，這都是在宿世啊，很久以前就都得到啊，宿命通了，這個淨德、淨藏、淨眼呢，這三位這是大菩薩。雖然他來呀，到這仍然做人呢，又給人做兒子，又給人做太太，他們本來還都有神通，都有大神通。 啊，就是我昨天講那個，這四個本來呀，他和妙莊嚴王他們四個，以前都是四個比丘。四個比丘都到深山去修行啊，就沒有人供養，那就有一個人呢，發心來供養他們三個。他去還俗去了，還俗做工去了，做工啊，他就作護法，他不出家了。

那麼可是啊，他進到這個塵世間呢，就是到這個城市裏邊呢，去買辦呢，菜蔬啊，或者買米啊，買麵呢，買油啊，買鹽呢，啊，或者去化緣呢，或者去做工啊，他很多的時候啊，就在那個王宮啊，那附近做工；那王一出來，前呼後擁的，啊，很多這個護衛隊的！他說，咦，作皇帝是不錯，啊！若我要作了皇帝，這也是再來當護法，你說多好呢！啊，那時候，我講什麼是什麼，所以呀，他就生了這一念，所以就作了妙莊嚴王了，今作妙莊嚴王。 作王了，因為他作王，作時間久了，就把這個護法的心忘了，啊，護正法的心忘了，就護邪法去了，啊！所以呀，就深著外道了，著住婆羅門教去了。又信這個，又信那個，啊，又信這個婆羅門教，啊，總而言之，都是迷人的，令人瞎眼睛的這種道，令人天呢，眼目都沒有了，啊，信這種道。所以這叫啊，就是因為這麼一念的貪心，一想作皇帝了，是很好的，所以他就作了皇帝了。 所以這修行啊，只怕你一打妄想，就會成功的；但是啊，若打那壞的妄想；好的妄想不容易成功的；你若打那壞的妄想啊，就成功。好像現在，這個世界這個各國的元首，這都是當初修道的人來著，或者是阿修羅王也有，啊，他們都打這種妄想，啊，我去作國家的元首，有這種領袖的欲，領袖的欲，所以現在都作了領袖了。 啊，你不要以為他們這是好啊，他們這正是迷了，正是和這個妙莊嚴王他們是朋友，他們是一類的。但是妙莊嚴王以後有一個好的太太，有倆個好的兒子，所以把他度的又明白了。但是這些個領袖啊，現在恐怕找好的太太，好的兒子，就不容易的，不容易的。 啊，與共俱去啊，你看他這個母親呢，旁人不掛著，就掛著他爸爸，叫她兒子去度他爸爸去。她自己呀，恐怕還度不了，叫她兒子去度去，與共俱去啊！

淨藏，淨眼二子，啊，合十指爪掌，合起掌來，白母，對母親說了。 說，「我等是法王子啊」：說我們呢，在已經都是行菩薩道的菩薩，法王之子啊，「而生此邪見家呀」：啊，最不好啊，啊！生這一種家庭裡邊呢，邪知邪見，啊，我們最不幸運了，啊，這是最，中國人講，最倒楣了！啊，生邪見家！ 「母告子言」：這個倆兒子不願意去度他父親，但是他的媽媽放不下她的丈夫，就告訴她兒子，告子言。「汝等當憂念汝父啊」：啊，說你們呢，你應該有一種孝順心呢，你應該呀，憂念你的父親呢，你要知道，在以前呢，往昔呀，是他供養我們三個人成就道業，證果，得這個宿命通的，才能行菩薩道的，你不要忘了！ 啊，這樣一講，「為現神變呢」：你到那度你父親呢，因為他現在迷了，你應該呀，啊，這個顯顯神通，這個顯神通，不是多吃一點飯的神通，這個神通啊，是要踴身虛空，高七多羅樹，現十八變，這種神通。啊，「若得見者」：你們到那去顯顯神通，顯顯你們的本領，啊，現諸神變，那麼若得見者，你父親呢，他若看見你們有這樣的神通啊，「心必清淨啊」：他就會覺悟的，他心就可以呀，明白了。 「或聽我等啊，往至佛所」：他或者，就許可我們呢，一起到這個雲雷音宿王華智佛那去聽法華經去。 於是二子念其父故，涌在虛空，高七多羅樹，現種種神變，於虛空中，行住坐臥，身上出水，身下出火，身下出水，身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現大，於空中滅，忽然在地，入地如水，履水如地，現如是等種種神變，令其父王心淨信解。時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有，合掌向子言：汝等師為是誰，誰之弟子？二子白言：大王！彼雲雷音宿王華

智佛，今在七寶菩提樹下，法座上坐，於一切世間天人眾中，廣說法華經，是我等師，我是弟子。父語子言：我今亦欲見汝等師，可共俱往。 「於是二子」：這淨藏，和淨眼呢，這個妙莊王的倆個兒子啊，「念其父故」：因為他母親這麼樣一提，唉，他也就想起以前他們修道，幸虧這一位在以前的同參，現在的父親，啊，才能成就道業。於是乎啊，就「涌在虛空」：涌身虛空，「高七多羅樹」：有五丈那麼高，啊，給他「現種種神變」：現出來有十八種的神通變化。 「於虛空中」：在虛空中，「行住坐臥」：在虛空中走路，也不需要坐飛機；在虛空中啊，又再站到那個地方，又坐到虛空，啊，又躺在虛空裏邊。「身上出水」：在身的上邊呢，啊，就往外啊，出水；「身下出火」：啊，身下邊呢，就出火；「身下出水」：或者在身下邊出水呢，身上邊又出火，啊，就這麼奇怪，水火同時啊，就互相合和，啊，水也不怕火，火也不怕水。 「或現大身滿虛空中」：這麼像虛空那麼一個大身。「而復現小」：那麼大身現完了呢，又現小身；「小復現大」：這個現小了，又現出一個大的。「於空中滅」：在虛中又沒有了，「忽然在地」：忽然間呢，又跑到地上來。啊，「入地如水」：或者鑽到地裏邊去，或者呀，鑽到水裏邊去；「履水如地」：在水上走路啊，也好像在地上一樣。 「現如是等種種神變」：現出來啊，以上所說的這種種的神變。「令其父王心淨信解」：啊，令他父親看見這種種的神通變化，他心裏呀，也就覺悟了，就恢復清淨了，也就啊，生一種信心呢，啊，不信這外道了。 啊，他說，我這個兒子現在有這麼大的神通，這真奇怪了！他一定是有一個好的師父；他這個師父是誰？啊，於是乎就想要學他這個兒子神通了。

啊，「見子神力如是啊」：見這個兒子啊，有這麼樣子神通啊，妙用，「心大歡喜」：心裏也就歡喜了。「得未曾有」：嗯，信這麼多年的外道，說，外道哪有這麼大神通呢？啊，無論啊，耶穌教、天主教、是婆羅門教，什麼教都沒有這麼大神通啊？ 於是「合掌向子言呢」：對他兒子就合起掌來了。說了，「汝等師為是誰」：說你現在有這麼大神通，你一定有個師父；你若沒有個師父，你們怎麼會學這麼大神通呢？你的師父是誰啊？「誰之弟子」：你是誰的弟子啊？ 啊，「二子白言呢」：這倆個兒子就說了，說，「大王！彼雲雷音宿王華智佛呀」：啊，說大王啊，他不叫他叫父親來著，就叫大王！啊，說，彼雲雷音宿王華智佛呀，「今在七菩提樹下」：在於七寶菩提樹下，「法座之上坐」：在法座上面坐著。 「於一切世間」：為一切世間呢，天人眾中，「廣說法華經」：啊，廣說這個妙法蓮華經呢，在那！「是我等師」：他就是我們的師父，啊，「我是弟子」：我們呢，就是這一位佛的弟子。 「父語子言呢」：這個父親一聽，兒子這麼說了，他也對兒子就說了，「我今亦欲見汝等師啊」：他說，我現在呀，看你們有這麼大神通啊，你師父神通一定更大的，一定更不可思議了，啊，我也想去見一見你們的師父，好不好啊？這就啊，和他倆個兒子商量了，可不可以呀？是不是可以給我介紹呢？啊？「可共俱往」：如果可以的話，我現在可以同你們一起去，啊，你說好不好啊？ 於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：父王今已信解，堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所，出家修道。爾時二子欲重宣其意，以偈白母：

願母放我等 出家作沙門 諸佛甚難值 我等隨佛學 如優曇缽華 值佛復難是 脫諸難亦難 願聽我出家 母即告言：聽汝出家，所以者何？佛難值故。於是二子白父母言：善哉父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養，所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華，又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，生值佛法，是故父母當聽我等，令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇。 這妙莊嚴王啊，這倆位兒子，倆個兒子啊，在空中現了十八變；他父親呢，看見他這個兒子有這麼大的神通，身上出水、身下出火，身下出水、身上出火，啊，又在空中行、住、坐、臥，啊，非常的好玩在那。於是乎啊，他的爸爸就問他倆個兒子的師父是誰？他兒子告訴他，是雲雷音宿王華智如來！那麼他，啊，也就想要去拜佛了，想要去啊，供養佛了，要求他倆個兒子給他做一個介紹人。 「於是二子啊」：在這個時候啊，於是乎他這個倆個兒子啊，「從空中下」：在空中啊，下來了，「到其母所」：先到他的母親那，這個地方，「合掌白母」：對他母親說了。 說，「父王今已信解啊」：說啊，我這個父親呢，他以前信那個外道啊，啊，信那個天主教，耶穌教啊，信那個婆羅門教啊，信這個種種的外道法啊，啊，邪知邪見呢，現在他改過了，現在已經啊，改邪歸正了，生一種啊，正信呢，的心了。「堪任發阿耨多羅三藐三菩提心」：現在呀，他呀，堪可呀，擔任這個發阿耨多羅三藐三菩提心呢，這種的可以發這種心了，發無上正等正覺的心了。 「我等為父已作佛事啊」：啊，我們呢，現在為我們父親，母親呢，已經大

做佛事了。「願母見聽」：願母親你呀，許可我，親許我，「於彼佛所，出家修道啊」：我願意呀，在這個雲雷音宿王華智佛啊，跟著他出家修道，到這個佛的地方去。 「爾時二子」：當爾之時啊，這個淨藏，淨眼，這倆位啊，兒子，「欲重宣其意」：願意呀，再說一說這個意思，說多一點。「以偈白母」：用這個偈頌啊，向他母親說。 「願母放我等啊」：說啊，我們現在唯一的希望啊，願望，願意母親你呀，把我們放開了，不要再呀，用這個「家」來枷著我們了！把我們放開了！我們「出家作沙門」：我們要去出這個家呀，去做沙門去。沙門，是梵語，此云呢，叫「勤息」，就是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」。 「諸佛甚難值啊」：遇到佛呀，是最不容易的，遇到佛的法也不容易的，遇到僧啊，也不容易的。「我等隨佛學」：我們呢，現在願意隨著啊，佛來學佛法，跟著佛來學佛法。 「如優曇缽華」：因為佛呀，好像那優曇缽華呀，那種瑞應的華呀，啊，它三千年才開華，所以很難遇到的。「值佛復難是啊」：遇到佛呀，啊，這更比這個遇優曇缽華呀，還更難！比這更難！ 「脫諸難亦難」：若是想解脫這一切的八難呢，也是不容易的，也是非常困難。「願聽我出家」：我們現在呀，遇著雲雷音宿王華智佛，我們願意隨著啊，這個佛去出家去，修道。 「母即告言呢」：這個淨德夫人呢，就是這個淨藏、淨眼他們倆個母親，就告訴她這倆個兒子了。「聽汝出家」：好了，聽許你呀，出家，可以出家。「所以者何呢」：為什麼我聽許你出家呢？「佛難值故啊」：這能遇到佛呀，

這是最不容易的，最難呢！ 「於是二子」：在這個時候二子，「白父母言」：對他父親，母親就說了。說，「善哉父母」：哈，說啊，現在真是好了，你們真是我們的好爸爸、好媽媽，哎，這麼樣慈悲，許可我出家，所以說善哉父母！ 「願時往詣雲雷音宿王華智佛所」：說是啊，我們願意呀，你父親、母親都同我們一起呀，到這個雲雷音宿王華智佛這個地方去。「親近供養」：我們到那地方，去親近這個雲雷音宿王華智佛，去供養他。「所以者何呢」：所以然的原因，什麼緣故呢？ 啊，「佛難得值啊」：這佛呀，不容易遇著啊，遇到佛出世啊，啊，「如優曇缽羅華」：好像那個瑞應華似的，不容易遇到。「又如一眼之龜」：又好像啊，那麼一個眼睛的龜；啊，「值浮木孔」：牠想啊，找一個在這個水上飄著的木頭的窟窿裏呀，去住著去。牠本來就是一個眼睛，啊，你看，牠想在那個飄浮的木頭的窟窿裏去找這麼一個地方住，那怎麼可以找得著呢？不容易找得著！兩個眼睛的龜，牠也不容易找，在這個飄浮的木頭，上邊有一個孔啊，孔就是啊，在那裏邊有窟窿，你看，牠想拿它作房子，牠想在那個地方住，你說這是到什麼地方找去呢？那個飄的木頭，這麼會有牠的，有一個窟窿給牠作房子呢？沒有的，這不容易遇到的。 「而我等啊，宿福深厚啊」：可是我們呢，就是淨藏淨眼他們倆個人說自己呀，宿福深厚，我們在宿世啊，種的很多福，所以呀，這功德很大的，這也很深厚的。「生值佛法」：我們在呀，今生，生出來了，就值遇到啊，這個佛法了。「是故父母當聽我等」：所以呀，我們的父親、母親呢，你應該啊，聽許我們，啊，「令得出家」。 為什麼要出家呢？因為諸佛啊，不容易遇，這個時候也不容易遇，啊，所以

呀，非常的困難。 ch27-03妙莊嚴王本事品第二十七 彼時妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩，於法華三昧，久已通達，淨藏菩薩，已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸惡趣故。其王夫人得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父，令心信解，好樂佛法。 我們這個佛也不容易遇，這個時候也是不容易遇的。啊，在這個時候啊，這個淨藏，淨眼這倆位菩薩說完了這話之後，當爾之時，這「妙莊嚴王後宮八萬四千人」：他後宮啊，有八萬四千的宮娥、婇女呀、妃嬪之類的。「皆悉堪任受持是法華經」：那麼大家都一齊發心呢，啊，就都能啊，受持這法華經，哎，都發菩提心了。 「淨眼菩薩」：這位淨眼菩薩，「於法華三昧，久已通達」：他啊，得到這個法華經的三眛，權實不二這個法門，久已通達。「淨藏菩薩呢，已於無量百千萬億劫，啊，通達離諸惡趣三昧」：他呀，能現一切色身，令一切這個眾生啊，都離諸惡趣，離這個地獄、餓鬼、畜生這三惡道，這叫離諸惡趣這三昧。「欲令一切眾生」：他呀，想要叫一切的眾生啊，令一切的眾生，「離諸惡趣故」：啊，都離開啊，這三惡道惡趣。 「故其王夫人」：他啊，因為想要叫一切眾生都離開這三惡道。那麼這王的夫人呢，就是這個淨德夫人呢，「得諸佛集三昧」：她一入這種三昧啊，這個諸佛就都現前了，諸佛都來集會了。現前做什麼呢？就給她說法，啊，在這個定中啊，就給她說法。「能知諸佛秘密之藏」：她呀，諸佛給她說的法，她都能明白，啊，就是秘密不傳的這種妙法呀，她都懂了。

「二子如是以方便力，啊，善化其父」：這倆位兒子啊，就像上邊所說的，用這種的神通妙用方便的力量啊，來善化其父，用種種善法，把他父親呢，也教化了。「令心信解」：令他生出一種正信的心，信呢，正法，而不信邪法。「好樂佛法」：他啊，父親也歡喜來研究佛法了，對佛法特別歡喜。 於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所，到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。爾時彼佛為王說法，示教利喜，王大歡悅。爾時妙莊嚴王及其夫人，解頸真珠瓔珞，價值百千，以散佛上，於虛空中，化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百千萬天衣，其上有佛，結跏趺坐，放大光明。爾時妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴殊特，成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言：汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立否？此王於我法中作比丘，精勤修習，助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如是。其王即時以國付弟，與夫人二子，並諸眷屬，於佛法中，出家修道。王出家已，於八萬四千歲，常勤精進，修行妙法華經，過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧。 「於是」：在這時候啊，這個妙莊嚴王啊，「與群臣眷屬」：和他文武百官呢，這些個大臣，眷屬俱，俱，很多人。「淨德夫人與後宮婇女眷屬俱」：這個淨德夫人呢，和她後宮裡這些女，宮人呢，婇女啊，一起也都去了。「其王二子」：這妙莊嚴王這倆個兒子，「與四萬二千人俱」：和他的眷屬啊，有四萬二千人這麼多，一起去。 「一時共詣佛所」：在這個這麼多人一起到到佛前去。啊，「到已」：到了，完了之後，「頭面禮足」：五體投地啊，向佛頂禮，「繞佛三匝」：啊，向右啊，來繞佛三匝。繞佛三匝，就是表示恭敬，一心恭敬，「卻住一面」：那麼退到一邊呢，站到一邊去。

「爾時彼佛為王說法」：在這個時候啊，啊，來了這麼多的眾生來聽法，這個雲雷音宿王華智如來呀，就給這妙莊嚴王說法。「示教利喜」：指示來教化他，啊，令他得到這個利益而歡喜。「王大歡悅」：這時候啊，這妙莊嚴王就非常的高興了，非常快樂了，歡悅起來。 「爾時妙莊嚴王」：當爾之時這個妙莊嚴王啊，「及其夫人」：和他這個夫人。「解頸真珠啊，瓔珞」：啊，就在他這個頸，頸項上戴的這個東西就拿下來了，拿下來啊，啊，瓔珞，這種的寶貝。「價值百千呢」：他這個價錢呢，非常的貴重，非常的值錢。「以散佛上」：用這種的最寶貴的這個瓔珞呀，來供養於佛，散於佛上。 「於虛空中」：這些個寶物啊，在虛空中啊，當時就「化成四柱寶臺」：化成四個寶臺，四個柱子的寶臺，在那個臺的上面呢，又有這個什麼，「有大寶床」：有一個在那臺上有大寶床。為什麼說四柱呢？這就因為啊，有四弘誓願，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；所以由這個四弘誓願，而變成啊，這四柱寶臺。 臺中啊，有大寶床，有一個很寶貴的一個床，這個床也是用七寶造成的。「敷百千萬天衣」：又啊，在這個床上啊，放很多種啊，這個天衣。天衣呀，就是柔和忍辱，這就是衣。「其上有佛」：在這個床上面，坐著一位佛！「結跏趺坐」：啊，結的雙跏趺坐。啊，結雙跏趺坐呀，「放大光明」：在這個床上啊，坐著佛放大光明。 「爾時」：在這個時候啊，「妙莊嚴王作是念」：他就這樣想了，想什麼呢？說，「佛身希有啊，端嚴殊特」：說這個佛的身體呀，真是希有，少有，沒有人的身體有佛這麼莊嚴，啊，端嚴殊特，真是特別的。「成就第一微妙之色呀」：他呀，啊，他這真是最第一的微妙的色身，有三十二相、八十種好。

「時雲雷音宿王華智佛告四眾言」：告訴四眾說了，「汝等見是妙莊嚴王，於我前合掌立否」：說你們大眾，現在看見這個妙莊嚴王了沒有？他在我前邊這合掌立否？看見他在我這站著沒有？ 「此王於我法中」：說這個王啊，於我法中，啊，「作比丘」：他應該呀，作比丘。「精勤修習」：他呀，精進，而非常的勤，而不懶惰，修習「助佛道法」：修習呀，啊，這個助佛弘揚啊，這個道法，弘揚佛法。 「當得作佛」：他呀，將來應該成佛。他這個佛號教什麼呢？叫娑羅樹王佛！「國名大光」：他這個國的名字啊，就叫大光。「劫名大高王」：這個劫的名字呢，就叫大高王劫。啊，「其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾啊」：他有很多的菩薩弟子，「及無量聲聞」：又有很多聲聞的弟子。「其國平正」：他這國家，將來成佛這國家是平的，地平如掌。「功德如是」：他所得的功德，就這樣子。 「其王即時以國付弟」：這個妙莊嚴王聽這個，啊，雲雷音宿王華智佛這樣給他一說法呀，他即刻呀，就把國家也不要了！他一想，啊，這國家真是太麻煩事情太多了，唉，我不作國王了，出家了！出家，國交給誰呢？就交給他兄弟，他的兄弟呀，作國王了。 「與夫人」：他就和他這個夫人，淨德夫人，「二子」：和他這個淨藏、淨眼這倆個兒子，「並諸眷屬」：和他的所有的眷屬。啊，「於佛法中，出家修道」：在這個雲雷音宿王華智佛啊，這個宿王華智佛這個佛法中啊，出家修道了。啊，你看，這作國王都放得下，都要出家修道。唉，我們這一個也沒有，不要說作大國王，小國王也沒有作，連一個鄉長啊，也沒有作，啊，總想出家，還放不下，啊，這個也捨不得，那一個也捨不得。人家那一個國家都放下了，都不要了，出家修道。

「王出家已」：這個妙莊嚴王出家之後了，「於八萬四千歲呀」：在他八萬四千歲這時後，他「常勤精進呢」：他晝夜六時啊，都是修行，用功啊，總也不懶惰。你看，八萬四千歲那麼長的時間都不懶惰，啊，所以我們修了幾個月，或者幾年，就退心了，那真是比較起來這個妙莊嚴王，那真應該生大慚愧！ 「修行妙法華經」：他修什麼呢？就依照《妙法蓮華經》啊，來修行。「過是已後」：過了這個時後以後啊，「得一切淨功德莊嚴三昧」：他就得到啊，啊，這一切都清淨了，啊，一切清淨啊，用這種清淨的功德，來莊嚴他的法身；你看，得到這種的定。 ch27-04妙莊嚴王本事品第二十七 即升虛空，高七多羅樹，而白佛言：世尊！此我二子，已作佛事，以神通變化，轉我邪心，令得安住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根，饒益我故，來生我家。爾時雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：如是！如是！如汝所言，若善男子、善女人種善根故，世世得善知識，其善知識，能作佛事，示教利喜，令入阿耨多羅三藐三菩提。大王當知！善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛，發阿耨多羅三藐三菩提心。大王，汝見此二子否？此二子，已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛，親近恭敬，於諸佛所，受持法華經，愍念邪見眾生，令住正見。 這個妙莊嚴王啊，他出家修行，得了一切淨功德莊嚴三昧的時候，他即刻呀，升到虛空裏邊去，離地呀，距離地「高七多羅樹」：就是五丈。「而白佛言」：對佛呀，就說囉！說，世尊！「此我二子啊」：說這我倆個兒子啊，「已作佛事」：他們在過去啊，已經大作佛事了。 因為他們大作佛事，所以得到神通變化。那麼得到神通變化，他用他的神通

變化，來轉變呢，我這種邪心，令我生出正知正見。「令得安住於佛法中」：使令我呀，哎，又安住到這個佛法裏邊，而明白佛法。「得見世尊」：因為這個關係呀，所以我現在才能見到世尊你。 「此二子者」：我這倆個兒子啊，「是我善知識啊」：他們就是我真正的善知識。啊，「為欲發起宿世善根呢」：他啊，因為啊，想要令我呀，發起宿世我所種的這個善根，「饒益我故」：他，對我啊，有一種饒益，對我啊，有一種好處，「來生我家」：所以呀，他來生到我的家裡邊來。 「爾時雲雷音宿王華智佛」：當爾之時啊，雲雷音宿王華智如來，「告妙莊嚴王言」：告訴這個大王就說了，說，「如是如是啊」：說，是像你這樣子講啊，啊，你講的是這樣子。「如汝所言」：正如你所說的道理呀，是對的，是這樣子。 「若善男子、善女人」：假設若是這個修善的男子，和修善的女人。啊，「種善根故」：因為他呀，在宿生啊，種諸善根的緣故，「世世得善知識啊」：所以呀，因為他眾善根的原因，所以在生生世世啊，都會得啊，遇著這個善知識。「其善知識」：那麼他所遇到這個善知識啊，「能作佛事」：他能以呀，大作佛事，有一切神通變化。 「示」：指示這個眾生，教化這個眾生、利益這個眾生，令一切眾生啊，都歡喜。啊，「令入阿耨多羅三藐三菩提」：使令啊，入到這個無上正等正覺這個法裏邊來。 「大王當知啊」：說，大王你啊，應該要知道，「善知識者」：這個最善的這個善知識啊，「是大因緣」：這決定啊，是有一種大的因緣，若沒有大的因緣，絕對遇不著善知識。那麼遇不著善知識，就是遇到惡知識；這惡知識啊，就是叫你呀，不明白，叫你不要明白，叫你呀，啊，愈愚癡愈好，啊，

叫你連飯都不會吃啊，你所吃的飯都留下好都給他吃。 所以呀，這個惡知識啊，他是自私的。善知識啊，他是大公無私的，正是相反。那個惡知識啊，他總要利益他自己；善知識啊，他是利益眾生的。這是啊，由這上啊，你就可以分別什麼是善知識？什麼是惡知識？惡知識就是自私，善知識就是大公無私。 「所以化導，令得見佛啊」：那麼所以教化眾生的原因為什麼？就是因為啊，想令眾生見佛，聞法，得到啊，「發這個阿耨多羅三藐三菩提心」：發這無上正等正覺這個心 「大王！汝見此二子否」：說，你看見這倆個兒子嗎？此二子啊，這倆個兒子，你這倆個兒子啊，「已曾供養六十五百千萬億那由他恆河沙諸佛啊」：他們已經供養過呀，有六十五百千萬億那麼多的那由他恆河沙諸佛啊！ 「親近恭敬」：他們親近這麼多的佛，恭敬這麼多的佛，「於諸佛所」：在這一些個佛的地方啊，「受持法華經啊」：他們生生世世啊，都是受持這個法華經的。你看，過去諸佛，諸菩薩都受持法華經，我們現在如果不受持法華經，那豈不是啊，唉，自棄大利，自己把這個大利益呀，都不要了。「愍念邪見眾生啊」：你這倆位兒子啊，他發願呢，愍念這個邪見，這個不正當的這個見的眾生，「令住正見呢」：令他們發生啊，這個正知正見這個心。 妙莊嚴王即從虛空中下，而白佛言：世尊！如來甚希有，以功德智慧故，頂上肉髻光明顯照，其眼長廣，而紺青色，眉間毫相，白如珂月，齒白齊密，常有光明，脣色赤好，如頻婆果。爾時妙莊嚴王，讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前，一心合掌，復白佛言：世尊！未曾有也，如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行，安隱快善，我從今日，不復自隨心行，不生邪見憍慢瞋恚諸惡之心。說是語已，禮佛而出。佛告大眾，於意云

何，妙莊嚴王豈異人乎？今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛前光照莊嚴相菩薩是，哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩，藥上菩薩是。是藥王藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所，植眾德本，成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜。佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人，遠塵離垢，於諸法中，得法眼淨。 這個妙莊嚴王啊，「即從虛空中下」：他就在這虛空中，五多羅樹這麼高的距離呀，就下來，「而白佛言」：對佛啊，就說了，説，世尊呢！「如來甚希有啊」：如來呀，是特別希有的，啊，很不容易啊，才遇著佛。「以功德智慧故」：以這個所修的一切功德，才得到一切的智慧，得到一切功德智慧的緣故，所以頂上啊，就有「肉髻相」：啊，這個肉髻相啊，「光明顯照」：就常常啊，放光，常常顯照這個世間。 「其眼長廣啊」：佛的眼睛啊，很長，又很廣大，「而紺青色」：啊，佛的眼睛是紺青色。紺呢，是「碧」，也就是有點青色的樣子。「眉間毫相」：他呀，兩眉中間呢，有白毫相光，「白如珂月」：像啊，啊，那個滿月似的，十五那個月亮那麼樣子。 「齒白齊密」：佛的牙齒也非常的白，又非常的齊整，而啊，密，不疏。「常有光明啊」：就是在牙齒上啊，也常常放光，有一種光明。「脣色赤好」：佛這個嘴唇呢，也不需要啊，擦這口紅，他啊，天然的就是紅色的，不用啊，用這個這種啊，化妝品呢，來化妝。「如頻婆果」：這個佛得嘴唇呢，這紅的顏色好像那頻婆果似的；頻婆果，翻譯過來叫相思果；相思果，就是兩個人呢，互相想，這麼相思，它是紅色的。 「爾時妙莊嚴王」：啊，當爾之時啊，這個妙莊嚴王，「讚歎佛如是等無量百千萬億功德已」：這個妙莊嚴王讚歎這個佛呀，像這麼樣子無量百千萬億

功德之後，讚歎這個雲雷音宿王華智如來佛。「於如來前」：在這個雲雷音宿王華智佛的前邊，「一心合掌，復白佛言」：就一齊心，合十爪掌，復白佛言，又對佛說了。 說，「世尊！未曾有也」：說，世尊呢！啊，真是從來未曾有啊！啊，這佛的相啊，是特別的妙好！「如來之法，具足成就啊，不可思議微妙功德」：這個如來呀，所說的這個佛法呀，也是非常圓滿，而成就不可思議的微妙功德。「教戒所行」：教化眾生，使令眾生啊，諸惡不做，眾善奉行。「安隱快善」：又啊，使令眾生都安樂，啊，而隱逸，又啊，快樂，啊，時時都非常之好的。 「我從今日啊」：說，我呀，從今天開始，「不復自隨心行」：不會啊，再自己呀，任性了，自己呀，這麼隨著這個妄想心呢，去做事，不會啊，再跟著這個迷惑的心呢，來去行事了，啊，不再迷了。 「不生邪見」：以後啊，也不生這種邪知邪見呢，不正當這種見解了。「憍慢」：也不生憍慢的心，也不生瞋恚的心了，也不生這個愚癡的心了。「諸惡之心」：一切諸惡這種心，我都不生了。「說是語已」：說完了這話之後啊，「禮佛而出」：就啊，向佛五體投地禮拜之後，就啊，又退到一邊去了。 「佛告大眾」：釋迦牟尼佛呀，告訴大眾，「於意云何」：在你們大家的心裏頭，你認為怎麼樣子呢？「妙莊嚴王」：我所說的這個妙莊嚴王啊，過去這個妙莊嚴王，「豈異人乎」：他豈是旁人嗎？不是旁人呢！是誰呢？就是現在這個「華德菩薩是」：就是現在這華德菩薩，他以前就是妙莊嚴王來著，他做過那麼一段糊塗事，啊，你們知道嗎？幸虧他有個好太太。啊，他這個好太太是誰呢？其淨德夫人，淨德夫人呢，「今佛前」：現在的佛前呢，「光照莊嚴相菩薩是」：啊，他那個好太太是誰呢？就是現在這個在我的面前呢，啊，這光照莊嚴相菩薩，就是以前那個淨德夫人。

為什麼他要去給這個妙莊嚴王作太太呢？我告訴你們大家。因為啊，她「哀愍妙莊嚴王」：她呀，對於妙莊嚴王啊，她太可憐他了，太憐憫他了，因為啊，她說，啊，他現在墮落的這麼樣子啊，我應該啊，去度他去囉！他以前供養過我，那麼我成道了，現在他墮落，我應該去度他，所以一想一度他怎麼辦呢？做他的父親？啊，他不聽話。做他的母親？啊，他也不聽話。啊，最好就作他太太。 所以作他太太，這一切的男人，有很多歡喜呀，聽太太話的，那麼所以呢，她就去作他太太。又恐怕一個人力量不夠，所以叫那倆位同參，啊，你們倆個人，我們做這一場戲啊，你去作他兒子去。所以呀，叫那個淨藏、淨眼呢，作他的兒子，作倆個兒子，母子啊，一同來齊心合力呀，來化導他的父親。她，因為啊，哀愍妙莊嚴王，「及諸眷屬故」：和所有的眷屬的緣故，「於彼中生」：所以生在他那國家給他作太太。 「其二子者」：他這倆個兒子啊，是誰呢？啊，就是今現在啊，「藥王菩薩、藥上菩薩是」：淨藏，淨眼這倆個王子啊，就是現在的藥王菩薩，藥上菩薩這倆個菩薩這是。「是藥王、藥上菩薩呀」：這個藥王菩薩，和藥上菩薩呀，「成就如此諸大功德」：他呀，所成就的，就像方才我所講的這麼大的這個功德，真是不可思議。 「已於無量百千萬億諸佛所」：他們在無量百千萬億諸佛那個地方啊，「植眾德本」：他呀，種諸善根呢，植眾德本呢，啊，「成就不可思議諸善功德」：他們所成就的這種不可思議一切種種的諸善功德。 「若有人」：假設若有人，「識是二菩薩名字者」：就啊，聽見，認識這倆位菩薩的名字的，那麼不要說是啊，知道他們旁的事情，就單單呢，聽見他的名字，認識他這個名字，認識他這個名字啊，就是誌之於心呢，這個永遠

不忘，這叫識。也這個字啊，這個識字在這也讀(ㄓˋ)，識是二菩薩名字，識，就是誌之於心，永遠不忘的意思。 「一切世間」：若能以呀，你把他的名字記住了，永遠也不忘，這一切的世間呢，「諸天人民」：啊，天上的人，和人間的人，「亦應禮拜」：就應該呀，禮拜這個人，禮拜啊，不忘藥王，藥上菩薩這個人。 啊，有一個人說，啊，我記得藥王，藥上菩薩名字，怎麼沒有人禮拜我呢？那麼他們應該禮拜我，怎麼沒有人禮拜我呢？啊，他應該禮拜，但是他若不禮拜，你不能勉強叫人禮拜的，這是應該禮拜的。 好像你就你們這個一切皈依師父，應該孝順師父，供養師父，那麼你若不孝順，不供養，我也不能說，我不能說你們應該供養我，應該孝順我，我不能這樣講的。所以呀，你記得藥王、藥上菩薩名啊，也不要爭眾生禮拜你。 或者呀，他禮拜你，你都不知道呢！為什麼？這個天上的人，和一切鬼神呢，他見著你這個念藥王、藥上菩薩名，你心裏有這個藥王、藥上菩薩這個名字，誌之於心，他看見你，他認識你，他就給你禮拜；但是你沒有天眼通，你看不見，所以他就拜你，你也不知道？那麼最好呢，你不要勉強人叫來拜你，拜你，你如果功德不夠，受不了的！受不了人禮拜的。 啊，「佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人」！八萬四千這麼多的人，「遠塵離垢」：就都啊，遠這個塵勞，離開這個垢污，就是清淨了，得到清淨。所以呀，「於諸法中啊」：這八萬四千人呢，在這個佛法的裏邊，「得法眼淨」：得這法眼淨啊，就是知道一切世間法呀，的因緣。