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楞伽阿跋多羅寶經

講次： #118

講述日期：07/07/2002

講解：高老師先祿將軍

轉錄：學生黃允祥

請各位合掌：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛，

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛，

南無大慈大悲本師釋迦牟尼佛。

(經文): 卷一/p115-1

佛告大慧：空空者即是妄想自性處。

大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。

大慧！彼略說七種空：謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、

第一義聖智大空、彼彼空。

無我，就是空

我們現在複習前邊一點。彼彼空，空空，是什麼？

空空, 各位! 先給我答一答。我先問空是什麼？那麼由麗霞答我，什麼叫空？

學生許麗霞：無我。

老師：對！無我。不錯了啊！無我，就是空。

佛告大慧：空空者即是妄想自性處:

空空者:

兩個摞在一塊兒，無我、無我，那不變成神經病了嘛！那又是什麼？所以這

裡空空者，要記起，不是作空的解釋了。(2:10)

空:

前邊一個空, 就是能空，能夠空的。

我們本來的本領，都能夠空。把我排除掉，無我，我們每一個人都有這個本

領。這是本願上邊所有的，也是本修因上邊所講的。

2

空:

第二個空, 所空，空的辦法。(2:50)

第一個空，是我們本身就有這個能力，可以空掉。什麼叫空掉呢？

就是無我，不執著妄我，就是空了，是我們本來的本領。

那麼下邊是所空。就是方法。怎麼樣空掉。

空空者，即是妄想自性處:

我們修空的人，修空境的人，所要了解的。

在三自性上邊，有妄想自性。你們不是在檢討三自性嘛！有沒有一個妄想自

性啊？有沒有啊？

學生丁日昕：有！

老師：有啊！有妄想自性。

不管妄想自性也好、所有的法性的自性也好，都是入空的。

三自性都是空的，因為都是妄想。

後邊雖然不是妄想，是真如，它也是空的, 這個空與前邊的空，不一樣。

前邊的空，是妄想上邊妄我的空；

後邊三自性上邊，真如呢，是我空，變成真我、大我，就變成空。

所以三自性的空，分成兩個階段。 (4:50)

大慧！妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相: (p115-2)

說空:

在法上邊說空，說無我，境界太高。

在這個上邊說的空，就是沒有我執我見，我不執著這個法，就是空了 - 法空

了。

無生:

不是沒有生滅喲！你們答的可能都是無生滅。錯了！

無生，就是因緣所生出來的法，法不生法。

法，是無生的。

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法，不會再生法, 只有因緣才生法。(6:10)

無二:

就是獨一無二，真如的意思。沒有兩個道理可以解釋這個了。

離自性相:

一定要離開自性。

法，不是講講、說說而已。

法，也沒有嘴巴；

法，也沒有文章。

這法，可以說，沒有辦法表達。

法, 就是因緣上邊來的。世間上八萬四千法門，沒有一樣法是離開了因緣。

每一樣法，都是因緣。有因緣，就有果報。

實相-因緣果報等

所以【法華經】上邊，「十如是」的最後幾個字，就是「因緣果報等」，這

就是講了佛法最基本的道理。

什麼叫實相？

這裡講了，因緣果報等，就是實相。

前邊講那些，性、相、體、力、作，那是世間法的解釋。

最後的因、緣、果、報、等，這五個字，就是實相。

八萬四千法門，都是在因緣果報裡邊。

等:

是平等的。八萬四千法門，法法平等。

法法平等，就無相。既然平等了，法與法之間，就無相了。

無相，就是實相。 (8:30)

我停一下兒，這講起來蠻饒舌的。但是聽的懂的人，蠻有興趣的。

湯懷澤問我三止三觀、三諦的問題。這裡邊我就講到了，你有沒有聽到啊？

聽進去了，聽到了啊！我現在問一下兒，言語剛剛落下，你們記憶力是最好

的。

在十如是上邊如何找出來實相所在的？

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我要問了啊！潘先生，實相在哪兒找啊？

學生潘中平：不知道。

老師：故鄉？

學生許故鄉：因緣果報等。

老師：哎，對！不錯！到你這兒，給打住了，不往下問了。

這下兒，嬌娥可以逃過一難了。(9:40)

(哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈)

學生高孝玉：為什麼剛好會?

（哈哈哈哈哈哈哈哈哈）

這些呢，都不是講講而已。這都是有真正的東西在裡邊。

為什麼稱為實相，我問你？

學生戴嬌娥：法法平等，法與法之間無相，所以就是實相。

老師：對！這樣講得透徹。不愧是老學姐啊。

學生戴嬌娥：再問下去，就漏氣了。

（哈哈哈哈哈哈哈哈哈）

【法華經】講實相，很多人拿實相來賣弄。(10:25)

要知道，實相，在我們身上。

實相，沒有離開我們的生活。

我們的生活，都是在實相中。

法上三輪體空

(例如) 我們念起了，要生個辦法做菜。明天要來多少人?

這個時間，就起了念。

這個念，就轉成法了。這個法是什麼法呢？

叫菜法。明天大家都吃得好的菜法。

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這個菜法是怎麼產生的呢？

由因緣產生的。再用腦筋在因緣裡邊找出來怎麼樣做，才能如大家的意，這

個就是果啊！(11:20)

能夠讓大家吃的舒服、吃的好，大家都說，不錯！這湯頭還算不錯!

這就是果。

果，有了以後，大家就對湯頭起了信心，所以一去我們會所，一定有好吃的

東西，湯頭做得好。

這就是報。

所以因緣果報，他做菜、你吃菜，這個是什麼呢？

這就是三輪體空。三輪體空，就是平等。

何謂三輪體空呢？

他做菜，他心裡沒有邊存著我為什麼要做菜？我供養大家，只是發心。

他沒有把這個放在他心裡邊去，沒有讓大家來回報他, 這就是一空。

第二空呢，做菜的空，那麼吃飯的人呢，也空。因為吃下去以後，感覺好吃。

這個時間呢，就達到如法的境界了。

到最後的時間，大家抹抹嘴巴，都走了，又是一空。

這就是三輪體空。

但是不是這樣子講啊?

三輪體空，就是捨。(12:55)

湯頭捨出去的是，做菜給大家吃，是不是捨出去的啊？對不對啊？

學生：是。

老師：是啊！

那麼湯頭捨出去的，大家來接收這個菜，來吃的時候，你有沒有存著什麼心？

沒有！就是吃飽而已。來到這兒，就是要吃飯，吃飽就算, 這裡邊沒有存著

我執我見，執著在裡邊挑剔這個菜好吃、那個菜不好吃；

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那麼吃了以後，怎麼樣來報答堂頭?

沒有！

這是你接受人的空, 這是第二個體空。

互相之間，因緣和合，在一塊兒吃飯。

因緣不合了，大家都吃完了，都走了，產生了果。什麼果呢？

大家回家了，Bye bye！這就是果。(14:00)

那麼報產生的時間，或者明天再來吃,這就是叫報。

所以因緣果報，等，是平等的。就是這個樣子，也是三輪體空。

你要知道，你想布施，假設你法緣不夠，你不見得布施的出去喔！

你不見得能形成三輪體空喔！

沒人要嘛！對不對？沒人要。

你譬如說，他這兒準備了一些菜，炒了一盤一盤的，大家不吃, 或者沒有人

來, 他就是法緣不夠，就不能具足三輪體空的條件。

三輪體空，布施者、受者、還有所布施的東西，都是空的，大家做過以後不

執著，裡邊沒有任何我執我見的，就叫空，三輪體空。

所以這裡，法性本來是沒有言語的。假設八萬四千法門，都是用嘴巴講出來

的法，這法都不值錢。言語道斷的時間，不能立法。

言語道斷，法是什麼呢？ (15:40)

法，有法性。每一種法，它都有性，但是這個法性永恆與無常，那就不一定

了。

今天考試的題目，無生、無二，都有啊。這是上一個禮拜最後的三十分鐘講

這個東西，我講了三十分鐘唉！這一句話我費的時間很久唉!

結果你們大家還都答不出來，你說可惜不可惜啊！

那麼還有彼彼空，彼彼空是什麼呢？也是在最後的時間講的。

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彼彼空:

A.)

第一個彼:

是外道。

第二個彼:

講的怎麼樣能讓它成為空，認為它是空。

外道所執著的, 這個房子裡邊沒有桌椅、板凳、佛像，這是空。

錢花光了，腰包裡邊空空的，外道指的是這種空。

這第二個彼:

就是物品，東西。

第一個彼是外道。

第二個彼是東西、物品、物質。物質不存在的時間，他認為是空,這是外道所

執的空。這種空呢，是頑空。這執著，空了沒有？

不但沒有空，而且還在妄想裡邊打轉圈兒呢。(17:35)

所以彼彼空，就是說外道，也並不完全是外道，任何人都是外道。

不懂空的道理的人，都叫外道。

我腰包裡邊空了，那就是空了。事實空不空呢？

你腰包裡邊沒有錢了，成為空了，真正空了沒有啊？

沒有空。是那剎那中，錢消失了，你心情穩不住，認為空了。

但事實是不空的, 有這個荷包在，就不會空。

所以有一句俗話，「留著青山在，不怕沒柴燒」, 就是這個道理。

你荷包裡邊，不要說，哎呀！我錢快用光了，緊張了，我沒有錢了；

銀行存款一天一天少了，緊張了。

不要緊張！

錢，還是會進得去的。只要人留在這兒，有真我，真正的我，大我的存在，

那些物質方面，都會隨情隨境而至的，都會來的, 所以這叫彼彼空。

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B.) 鹿子母的彼彼空

這彼彼空，簡單講一句話，就是有一個太太，鹿子母，她的兒子叫鹿子。

她想供養法師，你們還記得我講的那個故事沒有？

沒有！哎喲！我的天哪！我講的很吃力啊，那個故事，結果沒有。

這個鹿子的母親哪，很發心。發心什麼呢？

既然是沒有辦法親近佛，她要親近佛法僧三寶之間的僧。

她把她家裡邊都打掃乾淨了後，就請這些出家人到她那兒去住。

不但住，為求清淨，家裡邊養的雞鴨畜生，都把它賣掉了，或者把它趕出去，

或者是送人，使這個房子空空的。

那麼鹿子母就說了，我這裡才算是真空。算不算真空啊？

不算！她還執著外道所說的，沒有東西的地方，才叫空。

這個是不對的。

不能以這個來空。

空是法，法空上邊才是空。那麼法不空，那是物質空，不算空。(21:00)

什麼叫性空、什麼叫相空？

這裡邊我來繞一個圈兒，來問一個小問題。輪到下邊 Bernard 那一行(排)了，

這一行(排)答過了，什麼叫性空、什麼叫相空？這也是那天講過的喲！

Bernard：有性，沒有相？

老師：你不要問我，你自己答。什麼叫性空？

是在這部經上邊講的性空，不講別的。什麼叫相空？那麼湯懷澤有沒有辦法

答的出來？沒有啊。那麼我就給你答了。

性空

因為因緣所生法，法法有性。但是因緣所生法裡邊的法性，是空的。(22:15)

固然是因緣所生法，都是如來藏，但是它是空的。

因緣消失了，這個法就消失了。

法消失了，性也就消失了。

所以因緣所生的法，性是空的。

三自性，都是因緣所生的自性。

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相空

相空，就是人空。你們讀【金剛經】上邊，我相、人相、眾生相、壽者相，

四相，這四相都空，那不是人空嘛！

所以人空、法空:

相空，謂之人空。

性空，謂之法空。

在法性上邊是空了。下邊講性自性空。

真空也有空

相空、性自性空: 還有一個解釋:

相空，在【楞嚴經】上邊講的解釋是:

空氣裝在不同的容器裡邊，假設這個容器是圓的，裝進去空氣就是圓形的；

假設這個空氣裝在方形的裡邊，那麼這個空氣的形狀，就是方的。

空氣在瓶子裡邊，和在瓶子外邊，沒有差別，因為【楞嚴經】上邊沒有講真

空。但是我要告訴各位，真空也有空。(24:20)

現在我們做的真空管啊，也有空，假設真空裡邊沒有空，它就炸掉了。

我們買溫水瓶，真空的，當中那一層可以保暖的。

假設那一層是真空的話呢，這個熱水瓶一定爆炸; 受大氣的壓力，空氣的壓

力，會給它擠破掉。

所以在真空，仍然有空在裡邊，這叫但空。

這種空，雖然不是人所用的空氣，人所用的什麼大氣這類的，它自己本身有

支持外界壓力的一種空境在裡邊。(25:20)

所以任何瓶子裡邊裝的東西，方瓶裝進去的空氣是方形的；長的，是長形的；

三角形，三角形的。假設你執著在這個形狀上邊，就完了。

你就沒有辦法往上走了。

我這一句話在【楞嚴經】上邊，講的很清楚。方形的瓶子裡邊，裝的空氣，

不可能是圓形的。對不對？

眼睛在轉了，是不是？

不懂！

我有一個玻璃瓶，這個玻璃瓶，把口兒打開，這裡邊是什麼？

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學生：空氣。

老師：空氣。

把口兒再把它轉起，轉緊一點，這裡邊是什麼？

學生：還是空氣。(26:30)

我這個瓶子是方的，這裡邊的空氣的形狀會不會變成圓的？

學生：不會。

老師：不會！對吧！

那麼我這個瓶子是圓形的，裡邊裝進去的空氣，我把口兒把它擰緊，裡邊會

不會變成方形的空氣啊？

學生：不會。

所以你要執著在形上邊，執著在氣的形狀上邊的時候，就不空。

不管是方的也好、圓的也好，裡邊就是空氣，我不執著，這個就叫相空。

你還沒懂，Bernny 還沒懂! 還在眨眼睛嘛，就是還沒懂。

相空，再講一遍

從【金剛經】上邊講。

我相、人相、眾生相、壽者相，這四相來講的話呢，是不空的，都有相。

所有的相，是由哪兒來的呢？

是由你的執著而來的。(27:50)

我執著是人相，他就是人相；

我執著是眾生相，它就是眾生相；

我執著我相，我自己這個相，照照鏡子，我就是我自己這個相。

因為有執著，才產生出來眾相發揮。

瓶子裡邊裝了空氣，因為有空氣的關係，你才認為這裡邊有相。

但是，圓瓶子裡邊裝不到方空氣。

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方瓶子裡邊，裝不到圓空氣。

這就是說，你執著不執著的問題。

你不執著的話呢，它方的也好、圓的也好，都是空氣。

懂了吧？

相，也是。

我相、人相、眾生相、壽者相，你不執著的時間，這些相都是一樣, 沒有什

麼了不起，都平等的，都是一樣。

這個時間，你的相就消失了，就沒有相的執著了。

沒有相的執著，這叫人空。

所以人法二空，就是在這上邊。

性空，是法空。

相空，是人空。

人法二空，才能達得到無生法忍喔！

你們不懂的話呢，怎麼能到得了八地上邊無生法忍的境界呢？(29:20)

人空到哪兒去找呢？

找不到的！到處都是人, 高的、矮的，胖的、瘦的，白的、黑的、黃的，到

處都是人。你哪兒把人相去掉呢？

這就是執著。

你不執著在相上邊的時候，【金剛經】裡邊講的很清楚，四相，就是我我相、

我人相、我眾生相、我壽者相，四種相都是由上邊一個妄我，因為這個妄我

執著，才有這個相。

把這個妄我打破掉，入空了，相也沒有了。(30:20)

再說執著相

這懂不懂啊？

故鄉，妳說妳懂不懂？

不懂！

我知道妳不懂。

哎呀！我的天哪！平常嘴巴可利的很，到道理上邊(就)不懂，這就是執著。

我相

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譬如說妳，一個女兒、三個兒子，在你心目中，妳有分別，你執著這都是你

的小孩子，大兒子、二兒子、小兒子，還有你的女兒。

因為妳執著相上邊，才有男女相、小孩兒相。

假設妳，都是平等的，這都是我的小孩子。

心裡邊沒有執著，這都是小孩子，不見得是我的，也不一定是你的，不執著

在這個上邊的時間，小孩子就是大眾的小孩子。

不執著在這個上邊的時間，他們也自由了，他們也解放了。

就是因為妳執著在上邊，執著在我相，照照鏡子，我許故鄉長的什麼樣子，

長長頭髮，個子高高的，倒是不錯，就是腦袋瓜子裡邊空空的，那麼這是妳。

人相

再看到人相，就看到姓高的這個相了。胖胖的、老老的，這個相了,假設妳沒

有執著，這個相都是一樣。所有的相，都是一樣，都是平等的。

為什麼我要引用因緣果報等，妳講得出來，講不出來這個呢？

因緣果報等，等就是平等。所有的相，都是平等的。

不執著高矮、不執著胖瘦、不執著張三李四，這個等，平等，就是眾相消除

了。還是不懂！(32:50)

學生許故鄉：有啊！懂了！

老師：有啊，懂了啊！

這叫相空。

性相不二

性空、相空，性相不二。

性與相，兩個不會合在一塊兒的。(33:05)

為什麼性相不二呢？

任何一個東西，(例如)四大身體作成以後, 成了我這個樣子 - 有頭髮、有眼睛、

有鼻子，這是四大和合而成的。

這個四大和合而成的色身的背景，是什麼呢？

就是性。沒有八識上邊的業力，不會產生這麼一個人。

沒有八識上邊的業力，四大不會和合。

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沒有八識上邊的業力，因緣不會和合。

我們成這個人，也是因緣和合喔！

你不要認為人五人樣的，我是個人。人，也沒有逃離開因緣，也在因緣裡邊

產生出來的。

因緣和合，產生出來的這個人了，都是無常的, 所以我相推翻了。

我相，等你死了成灰了，變成骨頭了，骨頭變成土了，你我相，還在哪裡呢？

不存在了。

人相，也是如此。

既然沒有我相了，我用什麼執著別人的相呢？

我相都沒有了，我自己的妄我，所執著我的相，自我相，已經沒有辦法執著

了，你還有執著別的相的能力嗎？

所以這人相也就消失了。

人相消失，眾生相、壽者相也消失了，所以眾相消失都在在一個我上邊。

在相上邊求到空了，諸相就不存在了, 這就是人空。(35:30)

法空呢，就剛才講過了。

講到性相不二。

性相不二

四大因緣和合，產生出來你這個相。四大和合，它是什麼呢？

四大都是如來藏性。(36:00)

因緣後邊雖然是八識，因緣是八識上邊起來的，但是八識後邊的老闆是佛性。

八識與佛性，也是不二的喲！

八識一轉，就是佛性喔！

佛性一轉，也就是八識喔！

所以八識、後臺老闆是佛性。

八識與佛性是不二的。

但是不轉，那就是兩個 - 八識和佛性。

你要轉的話呢，兩個也就轉成一個了。

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所以這裡就有性了。有體，有身體，就有性了。

有性，就有相了。

所以體相不二。

你有性，就有體。

有體，就有相。

有這個身體，就有長得什麼樣子，就有這個相。

性、體、相，三個東西都是什麼呢？

都是因為執著才有的。都是因為我執我見，才會有的。

沒有我執我見，你哪兒來的性？

沒有我執我見，哪兒來的體？

沒有我執我見，哪兒來的相？

這個最容易求證了。我本來是要等到教禪的時間，才教你們。

眼睛閉起來, 你的四大在什麼地方？

各位! 把眼睛閉起來，手離開桌面，懸空，然後找你的四大，在什麼地方？

閉起來，把眼睛閉起來，你找你的身體，還有嗎？

你找你身體上邊任何一部分，能找得到嗎？(38:00)

找不到了吧! 就是這個道理。

這就是我執的問題。

睜開眼睛看到了，我就存在了；

你不睜開眼睛，看不到，這個時間，我就沒有了。

沒有我的時間，沒有我的執著，哪還有你的體相呢？

這就是我們所引證相空和性空的說法。

性自性空:

就要從前邊一句話來講，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。

佛說，他講法四十九年，沒有講過一句話。這是什麼啊？ (39:10)

為什麼四十九年，佛沒有講過一句話，那些經又從哪兒來的呢？

都是由真心所發出來的。

誰要說佛在說經、講經，那是糟蹋佛。

佛是由心裡邊所發出來的，利用這個嘴巴發出聲音，它不過就是心上邊一個

工具而已。

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所以念佛，我經常說的，就像你們老師講的，唸佛，一個口字旁，唸佛，淨

土宗只唸佛。

哪有唸佛？

念，所有的念，都從心裡邊來的。

所以佛講經四十九年，都是一個心, 用心來講的。

【楞嚴經】上邊七處徵心，就是要我們找到這個心。

所以佛一句話就說穿了，言語道斷了。一句話就講斷掉了，講透了。

所有的，不是由語言文字來表達的，都不能表達。

這些表達出來的，都是沒有自性的。

像你們有時間，喜歡看佛書，某某人寫的佛書，某某人寫的東西，好啊！我

們看哪，那也是佛教宣傳品的一種東西啊。

錯啦！各位錯了！這裡邊沒有一句話，是從佛心裡邊寫出來的。

都是由寫的人的幻想、寫的人的筆尖，說的人講出來的語言，而形成的。

這些不能代表佛。

看五車佛書，不如讀一字真經

看佛書，看五車佛書，不如讀一字真經。五車很多的喲！

拉五車的佛書，不如讀一字真經，這是在唐朝的時間，玄奘大師已經發現這

個問題了。寫書的人樂而不疲，拼命的寫。看書的人，也非常的多。

有寫，就有看。等到最後，空無所有, 不如讀經上邊一個字。

這個字是什麼字呢？ (42:30)

並不是隨隨便便一個字，這個字就是經上邊的一個「真」字。

所有的經都是依真而立，以真為依，都是依靠在真 - 真理上邊。

佛弘法四十九年，結果佛睡覺睡了四十九年。為什麼呢？

佛在定中。沒有一次講經不是在定中講的，都是定中傳法。

這一句話，你們各位就懂了吧！

這下邊輪到最後一排了。最後一排，我看，秦樹生你說一說，

佛在定中弘法, 是怎麼講法？

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我以前講過很多次了。

秦樹生：定中傳法，沒有我在裡邊。

老師：對！也可以這樣講法。

定中，就是沒有我

所以定中，就是沒有我。你想學禪定功夫，就要把我先消除掉。

佛講經四十九年，沒有一個我。但是裡邊用的那麼多的「我」字，都不是

「我」字，都是一個真 - 真如的真。

所以空、無生、無二、離自性相，一言以蔽之，就是講到一個上邊，那是什

麼呢？

第一義聖智大空。

第一義，這在後邊講得到。

何為第一義聖智大空？第一義的聖智大空是什麼呢？

你們經本上邊有啊，第一義聖智大空，看到那一句了沒有？

這一句話是什麼呢？

就是究竟，一切都究竟了。空裡邊完全無我了。

第一義:

是真如之理。(46:20)

聖智:

法身如來所持的空，是大空。

也就是我們經常所講的畢竟空。

(經文) 卷一/p115-3

大慧！彼略說七種空。謂：相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說

空、第一義聖智大空、彼彼空。(115-3)

經上邊所舉的七個空喔！

你們看經文有七種空，看到了沒有？有啊！

七種空:

第一個空，是相空；

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第二個空，性自性空；

第三個空，叫行空；

第四個空，叫無行空；

第五個空，一切法離言說空；

第六個空，叫第一義聖智大空；

第七個空，叫彼彼空。

我上次講過一次，那麼現在又講第二次，就是講答案。

上一次講的，也許沒有這一次講的比較充裕，所以你們答的題目，也就答的

不好。

講到這七個空，就包含了所有我們修空的範圍之內。

相空，剛才講過了；

性自性空，

行空，

無行空，這是凡夫講的。觀惑，惑就是煩惱，惑、業要空。

觀惑業空是什麼呢？

就是我經常講的，身、口、意，三業清淨。

身口意三業清淨，就叫無行空。

無:

無漏，沒有煩惱心起。你所行的一切，都是在三輪體空上邊，就是不執著。

你所行、你所作、你所修的一切，都不執著。(49:40)

某某人說，哎！某某人哪！你修為不錯啊！你修行修得還不錯，你佛法學的

還不錯啊！

他說，沒有！沒有！這就是無行。

就是說，不執著自己所作、所行的一切。

不執著，這就叫無行。

這個不執著，與那個我執我見的不執著，不一樣喔！

我執我見的不執著，是妄我上邊的不執著。(50:20)

18

這個不執著呢，是所有修的大法，修到菩提法上邊，修到十地菩薩上邊，他

都不執著, 這個才叫無行。

前邊講的不執著，凡夫也可以不執著，不小心眼兒，就是不執著，作任何事

情，不要想到自己本身，就是不執著。這叫無行空。

第五個，一切法離言說空:

話講多了，就不空喔!

任何人講話，沒有一個空的, 都是站在自己本位主義上邊講話，都是他自己

意念中，對自己有利的，講出來的話。

固然啦，也有講很公正的話，但是它後邊有一個後臺老闆。

這個話出來的時候，都是由意念出來的。

意念的後臺老闆，由心出來的。

真心出來的意念，叫真念、正念。正念講出來的話，就是正正當當的話。

但是妄語呢，就是說些不正當的話。

所以一句話，是正也好、是妄也好，都沒有離開後邊的心。

這就叫一切法，不能夠說說而已，言語道斷。

法，不是用嘴巴說的。

法，是要行的。

法，行的時間 - 大法所行，就是佛法。

行五十五位真菩提路，就是一法。大不大？ (52:40)

三大阿僧祇劫，就是一法。就是釋迦牟尼佛所行的法，就是一法。

我們呢，在一塊兒說說、聊聊，張家長、李家短，這也是一法，這是小法。

這是什麼呢？

這是亂七八糟，就是不能登大雅之堂的法。

所以一切法，要離開言、說。

假設離開言說的時候，這個法，就是正法。

有言說，就不究竟。

19

人講的話，不按經上講(的言說)，就是自己說，不以經上邊的道理去講，這

些呢，都是有我執、有我見的。(53:40)

第六，第一義聖智空:

就是剛才講過了，第一義聖智大空，我們就隔過去了。

第七個，彼彼空。

彼彼空，也講過了。

所以這七種空，在這裡通通給各位交代過了。

【唯識論】與中道的關係

我在講【楞伽經】正課之前，把你們心裡邊的困惑，先講一講。怎麼講法呢？

這是(湯)懷澤，和 Bernny、秦(樹生)先生要的，在這兒，看到了吧？

【唯識論】與中道的關係。

【唯識論】與中道，你看這上邊，它關係在哪兒呢？

【唯識論】唯識可以變成中道觀，也就變成實相。

它怎麼能變呢？

說起來，兩個就是一個東西。這個問題，我還記得，是在很早以前，你那個

朋友啊，Bernny 的朋友來問我，我給他答過，可能他都忘記了。

唯識是假諦，是空諦，是假的。

三止三觀，唯識，是站在假觀上邊。假諦，就是假觀。看到了吧？懂吧？

諦，就是觀的意思。

那麼轉識成智以後，唯識轉識成智以後，

五識轉成成所作智、

六識轉成妙觀察智、 (55:55)

七識轉成平等性智，

這個時間，就轉成空了, 就空了嘛！

轉識成智以後，就是空，就轉空了嘛，所以它就是真空。

前邊真空不礙妙有，假諦就是妙有。

真空不礙妙有，這個時間，就合在一塊兒了。

20

那麼妙有還離不開真空。

所以在下邊呢，空假不二，就是中道。

中道是什麼呢？

轉八識大圓鏡智，就是中道。(56:40)

中觀與唯識是不二的

這一節你們都懂了吧？那麼下邊這一節呢？這就講到中觀與唯識，

中觀與唯識是不二的，中觀與唯識是一個東西。

中觀是什麼呢？

中觀是真 - 真如。

那麼唯識是什麼呢？

唯識，是妄境，是妄想。所以假觀，也就是唯識的妄觀。

空觀是什麼呢？

就是轉識成智以後，它就是空觀了。

那麼真和妄，兩個是不二的。真妄不二，是轉八識大圓鏡智的時候，什麼大

圓鏡智，你們知道怎麼寫嗎？哎呀！我就寫一寫好了啊！

前邊只是轉五識、六識、七識，那麼下邊轉八識為大圓鏡智，就是中道觀。

這一句話寫了沒有？寫好了啊！

真妄不二成中道

所以你看這下邊，真妄不二成中道。

真妄不二，就是剛才轉八識成大圓鏡智，就是真妄不二。(58:50)

那麼三止，止什麼呢？

止唯識的惡性。

天台宗的三止三觀呢，止唯識的惡性。

三觀是什麼呢？

觀唯識成空假中三諦之關鍵。我寫的這個，你一看就知道了。這個最清楚了，

這比一本書，還清楚。

所以唯識，也是中道裡邊，才有唯識。

21

唯識轉成智慧，才變成中道。

我講到這裡，現在 Bernny 懂了吧？懂了沒有？不是一點點，有沒有整個

picture 很清楚啊？還是講一遍好了啊！詳細的講一遍。哎呀！這是兩本書啊！

綜合起來的，來講這個。

唯識是什麼呢？

唯識，是最壞的。由根、塵，當中生出來識。

這個識，是讓你作盡所有的壞事 - 六識上邊，分別、妄想、計著，都在六識

上邊；(1:00:50)

七識上邊，所有的一切不平等的 - 自私、自利，都在七識上邊；

所以就叫唯識。

八識上邊，長了很多業 - 業障、業力，都在八識上邊。

五、六、七、八識，都是惡性的。

五識

本來五根都是清淨的，假設沒有五識的話，五根都是和佛性相連的，都沒有

離開佛性，都很清凈。

因為有了識以後，這五根才轉壞。

這個眼睛吧，本來眼睛是專看正正當當的事情。

有了眼識以後，專看那些不好的事情。

耳朵吧，本來是專聽正事，因為有耳識、有聞識了，才會聽那些亂七八糟的

事情。

識，就是五根上邊，破壞五根清淨的東西，就叫五識。(1:02:25)

六識

是意識。就是妄想，今天想害張三哪、明天想害李四啊，老是在自私心上，

名聞利養上邊打主意，賺幾個錢哪，來為自己啊，自私自利啊。這叫六識。

第七識

看某某人不順眼哪，什麼不順眼呢？

他長得不合我所想象的嘛！

22

看任何事情，都是太自私，與自己沒有好處的，就討厭他；

對自己有好處的呢，拼命就拉他, 這就不平等啊。

要平常心對平等心哪！不管好壞，都是一樁事情。

不要以自私心來衡量他。這就是第七識。

所以七識，叫轉識，七轉識。

它不但不平等，而且我執我見，都在這個七識上邊。

人，有我執我見、自私，好嗎？

不好！

所以八識上邊的業，才一直不停的在長出來。(1:04:00)

八識、九識，本來就是佛性喔！

八識本來是好東西喔！

八識跟九識，本來就是佛性喔！

就是因為它長了些業，八識污染了，脫離開佛性了。

八識本身，它的惡性形成了，這就是唯識。

唯識本性是惡性，所有的唯識本性是惡性。

唯識，不是好東西

有人就說了，高伯伯！你是唯識專家。

我說，你胡說八道！我怎麼唯識專家，我是唯善專家。我為什麼要唯識呢!

因為他們不懂什麼叫唯識, 認為唯識是好東西呢!

但是唯識是最惡性的東西。

唯識，是所有煩惱起點。世間不是有三苦、八苦、百苦，所有的苦，都是唯

識上邊顯出來的。(1:05:05)

所有的自私、有、煩惱，都是唯識上邊起來的。

所以這個唯識，不是好東西。

唯識不是好東西，我們就要轉唯識啊！

怎麼轉唯識法呢？

就要平常，你智庫裡邊存的這些常識，把它轉。

23

把唯識轉了以後，五識成為成所作智、六識成為妙觀察智、七識成為平等性

智，然後轉八識，就是大圓鏡智，剛才我寫那幾個字，大圓鏡智。

轉識

轉了這個識是什麼呢？

是智慧。

智慧是什麼呢？

智慧，就是無我。

無我是什麼呢？

就是空。

把這些有、煩惱，都轉到空裡邊去了，唯識就變成唯空了，都是空的了。

唯識，是假諦。

假諦，唯識就是煩惱，就是有。

轉唯識成智以後，轉唯識成空了，就是智慧。

智慧，就是空。轉到空境上邊以後，那麼就叫空諦了。

空假不二，是中道

那麼空假不二的時間，就是中道。

空假不二，就是轉八識為大圓鏡智。剛才寫那幾個字，你們忘記了沒有？

轉八識為大圓鏡智。大圓鏡智就是中道。

學生 Bernard 問：大圓鏡智與妙觀察智差別呢？ (1:07:10)

老師：不一樣！層次不一樣。

妙觀察智，是在六識上轉六識，成為妙觀察智；

轉八識，成為大圓鏡智, 八識就是佛性了。

大圓鏡智，就是見佛性了。空假不二的時間，這就是中道。

所以

1.唯識是假諦，是假、是有。

24

2.轉識成智，為空。真空不礙有。

空，假設轉成智慧以後，就叫真空了。

真空不礙妙有，那個假就是「有」的意思啊！你們把它寫一寫，

真空不礙妙有。這妙有呢，上邊的妙有，它離不開真空。它離開真空，它就

沒有道理了。

所以真空不礙妙有，妙有不離真空呢，就是空假不二了。

空與假是一個東西，都是如來藏。

那麼空假不二的時間，這個就是中道。

懂了沒有？都懂了啊！秦先生也懂了吧？你不懂。

學生蔡東翰問：轉五識轉成什麼東西？ (1:08:40)

老師：成所作智。就是成所作智，什麼東西啊！

學生蔡東翰問：能不能解釋一下什麼叫成所作智?

等一會兒解釋，先解釋下邊。那先一岔開的話呢，思路就斷掉了。等會兒你

再提醒我，給你解釋啊！這個等一會兒解釋。

等一會兒我講五蘊的時候，講【楞嚴經】的時候，就解釋了。

這也是【楞嚴經】上邊的。

中觀與唯識是不二的

那麼第二個: 中觀與唯識。中觀與唯識是不二的，兩個是一個東西。

假觀，就是剛才講的唯識，是假觀。(1:09:35)

也就是說，唯識的妄觀，妄想、計著, 這個時間，就成為假觀。

空觀呢，是轉識成智以後，變成空了，把假轉識了，把「有」轉識了。

轉識成智以後，就變成空觀，就變成空了。

轉識成智，就是他剛才所問的，轉五識為成所作智、轉六識為妙觀察智、轉

七識為平等性智、轉八識為大圓鏡智。

成所作智

就是八識上邊的大圓鏡智的意思。

25

成所作，作什麼東西呢？

不是真正的道理、不是善性的，不造作。

成所作，就是如法的意思。一切如法，才作；不如法的，就不造作。

成所作智，就是如法的，才去完成它，才去幫他的忙；

不如法的呢，不理它。

成所作智就是這個意思。

成所作是什麽呢？

五識，都是攀緣的。哪裡好，它往哪裡攀。哪裡東西好，它給你到哪裡找，

叫攀緣識。(1:11:30)

攀緣

懂嗎？你懂不懂什麽叫攀緣？

喜歡聽張家長、李家短的，支起個耳朵，那也是攀緣；

喜歡眼睛看好的，那也是攀緣；

佔小便宜，那也是攀緣。

攀緣上邊，不攀緣的，他才作；

攀緣的，他不作了；

這叫成所作智。

所以轉識成智以後，成了空觀。

空觀形成了，真空不礙妙有。 (1:12:10)

這個轉識成智以後的真空，不妨礙唯識的妄，唯識要轉了，不妨礙它轉。

那麼妙有不離真空。真空裡邊，假設沒有妙有的話，這個空是頑空 - 什麽都

沒有，毫無意義。

假設妙有裡邊，沒有真空，這變成妄有。

因為真空是無我啊，在這個「有」裡邊，我、妄我那麼多，那這又回到什麼

呢？

回到煩惱上邊，回到惡性上邊了。

妙有不離真空

26

因為妙有不離真空，就是妙有它的道理，離不開無我的這個道理，是在無我

的情況下，才成為妙有。

所以真空不礙妙有，妙有不離真空，就是這個道理。

空假不二，真妄不二就是，真，是真空；妄，是妙有，就是有。空假不二。

空假不二是什麼呢？

中道。就變成中道了。這是中道的說法。(1:13:45)

天台宗，三止三觀

三止，止什麼呢？

三止，要止唯識上邊的惡性，(因為)唯識都是惡性。這點你們懂吧？

唯識上邊沒有善性噢！

唯識整個是惡性啊。

它要把唯識上邊的惡性除掉。

止，就是除掉的意思。把惡性給它除掉。

所以三止，除唯識上的惡性。

三觀

觀唯識成空假中三諦。把它止住了，止住唯識了，這個時間，都轉成真空了。

唯識上的惡性通通觀除掉，觀的一點都沒有了，就散掉了，成為空假中三諦

了。

這都懂了吧？這樣子講，懂了吧？Bernny，還是不懂。(1:15:10)

空、假、中，三觀，所謂空者，空是什麼？

空，就是慧。

空, 就是無我。

假，是事物，是外塵。

分別、執著，這都是假。

空，既然是慧，是中觀上邊的空。

假，是唯識上邊的假性。唯識上邊沒有一樣是真的，唯識都是虛幻的, 是假

性。

27

空與假:

空裡邊，也沒有辦法離得開假。

假，就是八萬四千法門，諸法，也就是唯識裡邊的諸識所發出的惡性。

所以空裡邊，沒有辦法說完全空。整個都空了以後，那這就叫頑空了, 這不

叫真空。(1:16:50)

何謂真空呢？

真空，就是真理。既然是真理，有理字存在，當然有道理呀。

所以真理，就是真如的道理。

真如的道理，真如是空、道理是假。

唯識，也就是假性的。

沒有唯識，顯不出來中道，顯不出來真空。

沒有唯識上邊的假性，真空顯不出來；

沒有真空，也就沒有唯識。

唯識能夠轉過來以後，五識、六識、七識、八識通通轉了以後，它轉到哪兒

去了呢？

它都轉到智慧上邊。

智慧又是什麼呢？什麼才稱真如的智慧呢？

就是無我，就是空。 (1:18:10)

所以這個智慧，就是空。

轉過來，唯識也就進入到空裡邊來了，它本身也就空了。

假設本身不空的話呢，唯識的惡性繼續延伸。

因為空了以後，唯識它才會有空的現象。

轉唯識，轉到哪裡去了呢？

轉成空。

所以稱為轉識成智，轉唯識成智慧。

智慧，就是空。

28

假設智慧裡邊有我存在的話，這個不叫智慧, 這叫唯識。

因為唯識裡邊沒有我的存在了，唯識本身就性空了。

講起來，四大身根顯唯識的作用。何謂四大身根呢？

我們人身上的色身的根性，也就是五根、六根這些根性，都是因四大而形成

的。

所以色、受、想、行、識，生四大。

四大，沒有離開色、受、想、行、識。

這樣子一推下來，唯識，都在有情上邊。

有情上邊，才有唯識。

唯識的作用，都是想把有情的、善的一面、如來藏性的一面，把它弄到惡性

上邊去。

四大上邊，五根緣五塵 - 緣外塵、外境的時候，唯識顯出來，

是什麼原因讓它去的呢？

就是妄我，就是我的作祟。

因為有我來作祟，唯識才會發展下去。

所以把唯識轉出來，唯識性轉空，就是智慧。

既然我們了解唯識性, 轉空是智慧，怎麼唯識性才能轉的空呢？

唯識裡邊，都沒有我了。

我，不在唯識裡邊了, 就可以說法空了。

我不在唯識裡邊，四大超出唯識的境界了，這叫人空了。(1:22:00)

所以唯識本身一空了，這與中道觀，這與三觀上邊的空觀，又有什麼分別？

那就是空觀。

唯識一轉成智慧以後，它就是空觀了。

空觀不空的時間，那就是唯識上邊的假觀了。

既然空觀、假觀不二的時候，這個時間，大圓鏡智了。

把八識上邊整個的業消掉，八識，就大圓鏡智。

29

大圓鏡智是什麼？

是佛的境界，如來的境界。

什麼是佛境呢？

實相。實相，是佛的境界，

那中道又是什麼呢？

還不都是一樣的。

這就是說，唯識轉識成智，也就是轉唯識成空假中三觀，顯實相。

這就是說，唯識本身，都是中道觀裡邊的基本的成分。

三止三觀上的中道觀，又何嘗不是唯識所必要的條件呢？

所以兩個是合在一塊兒的。

你們聽起來有點糊塗了。

中道觀為什麼是唯識的條件呢？

因為要以中道觀的標準，要轉唯識，這前邊講的，也就是因一個唯識、一個

中道。

一般學佛的，都執著在名相上邊。不了解裡邊的真實義。

為什麼佛講經的時候，要我們知道裡邊的真實義。真實義是什麼呢？

真實義，就是相反的引證出來的真理，就叫真實義。

佛教，也是一個宗教。佛教，沒有唯識，唯識是什麼呢？

唯識是佛法、佛教的內涵，佛教道理的內涵，第一義的內涵。(1:25:15)

那麼既然是佛教的內涵，假設佛教沒有唯識了，佛教就變成迷信了。

也就變成佛所說的，獅子身上蟲了，到處都是禍患，到處都是魔。

唯識既然是惡性的，可以辯證出來佛教的正知正見那一方面。

由科學的方法來引證、來辯證，證出來的理，才能受得住考驗。

沒有證出來的理，那受不得考驗的。只要把真理搬出來以後，它都散掉了。

所以一般人只知道，哦！唯識、唯識。

但是不知道唯識是正反兩面。

30

佛講經的時候，每一部經裡邊，都有唯識的道理。

講唯識的道理，是眾生相。

講眾生相的時間，都離不開唯識。

但是呢，要轉識成智，把唯識轉掉，佛所講的呢，都是聖者相，都是聖人相，

也就是佛的境界。

所以唯識就是造業的根本。

轉了唯識以後，那你就消了業，業消了。

既然業消，沒有業，就成佛了，就是佛果，到了佛的境界了。

所以在這裡啰啰嗦嗦，講了這麼大一篇關於唯識與中觀的關係。

假設有不懂的，可以問。

一言以蔽之，中觀是佛教理論裡邊的中柱。

唯識，是引證佛教裡邊的正的一面。

但是它自己本身是惡性的，是負的一面。

換一句話講，作數學，你也是要這樣子。

作化學，在物理上邊來求證一個答案，也統統都需要反證。

唯識，就是在反的那一面所作所為，要把正的這一面引證出來，它正的是什

麼。

迴向

請各位合掌:

願以此功德， 莊嚴佛淨土，

上報四重恩， 下濟三途苦，

若有見聞者， 悉發菩提心。

(楞伽經講錄_#118 完結)