序

I

序 《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》的釋經論，向來有「佛教百科全書」的美譽。

《大智度論》除了廣釋《般若波羅蜜經》之外，還引用了大量的經、律、論，無論是文

獻研究，或是修行實踐，《大智度論》皆具有很高的參考價值。不過，要深入《大智度

論》的內涵，必須充實《阿含經》、部派思想、初期大乘經典，乃至《中論》論法等，

才能正確掌握其中要義。

《大智度論》由鳩摩羅什譯師傳入中國，根據文獻記載，距今一千多年前，當《大

智度論》翻譯完成後，宣講法席盛況空前，一時之間蔚為風潮，曾出現過多本相關注疏。

遺憾的是，流傳至今，卻僅存北周 慧影法師的《大智度論疏》殘本，甚為可惜！筆者弘講《大智度論》多年，為了教學的方便，著手《大智度論講義》的編輯，經過多次修

訂，終於因緣成熟，於是決定印行出版。

感恩種種殊勝的助緣聚合，《大智度論講義》才得以完成；在此，願將這段因緣歷

程略述如下，以供後人參考。

與《大智度論》的因緣

說起我與《大智度論》的因緣，要從 1975 年說起。當時就讀大學二年級的我，到佛教書局請購佛書，一眼看到架上「大智度論」這四個字，立刻生起無量的歡喜心。或

許是宿昔因緣，我與《大智度論》從此展開了法喜充滿的旅程。

初次瀏覽《大智度論》時，對其中精彩的故事與生動的譬喻特別感興趣，只是許多

「阿毘達磨」的名詞與法義都看不懂，又沒有人指導，只好略過，無法完整地看完。

後來，就讀中華佛學研究所，陳榮波老師於 1983 年帶領我們上《大智度論》課程，以「印順導師《大智度論》標點本」為讀本。當時我們班上有八位同學，簡單編輯講義

上台報告；惠敏法師實力比較深厚，分配多一點，其他每人大約 12 卷，以一學期的時間將 100 卷的《大智度論》讀完。另外，陳榮波老師還開了一門《俱舍論》，也僅是一學期。雖然時間很短，無法仔細研讀，但在上完這兩部論之後，對佛法的架構更能掌握，

對法義的理解也深入許多。當時，便決定以《大智度論》作為我的研究論文。

中華佛學研究所三年結業後，1985 年秋，我依止 印公導師出家。1987 年 4 月，到日本東京大學留學，這段期間，仍以《大智度論》為研究主題。每年寒假或暑假都會

回來臺灣到華雨精舍小住幾天，向 導師請安，並請教《大智度論》相關問題。記得約

於 1991 年的某一天，請教法義之後，導師說：「你等等，我有一樣東西送給你。」沒想到，拿出來的竟然是導師整理最勤、最詳細的《大智度論》筆記。當時真是滿心法喜，

感激不已！我當下就發願，未來要設法使這份手稿發揮最大功用，並將這份筆記的內容

整理出來與大家分享。2003 年起，我們先將《大智度論》筆記進行掃描，又請福嚴佛學院師生及福嚴推廣教育班學員共三十餘人，日以繼夜地將導師筆記轉打成文字檔，並進

《大智度論》講義

II

行了六次的校對，於 2004 年由印順文教基金會發行「印順導師《大智度論》筆記」光碟，與大眾結緣。

另外，為了解決《大智度論》100 卷中前後交互引證的出處，我與郭忠生老師合編了《大智度論之本文相互索引》，全文刊行於 1998 年 9 月 25 日出版的《正觀》第 6 期。「印順導師《大智度論》筆記」及這份《相互索引》，成為日後編輯《大智度論講義》

的重要參考。

以《大智度論》為主的教學

編輯完整的《大智度論講義》之前，藉由講授《大智度論》教學相長，不斷地深入、

旁通，是非常必要的。我以《大智度論》為主體的教學，可分為兩種模式：一為主題式

探討，二為全面性研讀。

一、主題式探討：提出《大智度論》中幾項重要的主題，引導學生、聽眾進入《大

智度論》的大門。

在日本留學期間，惠敏法師與我，以及在日本工作的居士、留學生等組成「菩提會」，

每月聚會研討佛法。1993 年 9 月起，定期以《大智度論》中的「六度」為主題，作深入淺出的講授。1997 年，東京大學印度學佛教學博士課程修畢後回國，一方面在台北中華佛學研究所開了一年的《大智度論》課程，同時也回到新竹福嚴佛學院任教。1997 年 9月至 1998 年 6 月，與福嚴佛學院學生一起研討《大智度論》中的「菩薩觀與六波羅蜜」；1999 年 9 月至 2000 年 6 月，則以《大智度論》的「共聲聞的三十七道品、三解脫門，及佛的十八不共法，淨佛國土」為主題。而 2001 年 4 年 11 日至 2001 年 6 月 27 日，首次開辦「福嚴推廣教育班」第 1 期，由於授課對象為學佛的社會大眾，因此選讀了《大智度論》中的「六波羅蜜」。

此外，多次海外弘法時，由於需要在短短的幾小時內，使聽眾得到法益，也多半採

取「主題式探討」。

二、全面性研讀：以《大智度論》100 卷為教材，進行完整的研討、授課。

於 2004 年 9 月至 2006 年 6 月間，每週 4 至 5 小時的時數，以新竹福嚴佛學院院內學生為主，首次將 100 卷的《大智度論》完整上過一回。上課前，由我指導同學編輯講義，平均修改過七次才定稿，上台報告及師生討論後，又再次修訂才完成。

2006 年，我被推舉為慧日講堂第 13 任住持，在台北成立「慧日佛學班」，為一般大眾講授《大智度論》。第 1 期至第 8 期的慧日佛學班（2006 年 9 月 23 日至 2010 年 6月 5 日），以四年的時間上完《大智度論》卷 1 至卷 55。2010 年 6 月 27 日，我回任為福嚴精舍住持及佛學院院長，繼續在新竹福嚴推廣教育班（2010 年 9 月 18 日至 2013年 6 月 8 日）上完《大智度論》卷 56 至卷 100。

從 2006 年 9 月至 2013 年 6 月，前後整整七年，由我自己完整地講完《大智度論》100 卷。這份《大智度論講義》，就是這段時期編輯修訂完成的。

序

III

於此同時，為了強化對於《大智度論》引證文獻的背景知識，我和福嚴佛學院學有

專精的老師們，共同於院內開設《大毘婆沙論》200 卷、《俱舍論》30 卷的研究課程。另外，也和學院師生一起完整地研讀過漢譯四部《阿含經》，我也完整地講授過龍樹菩

薩兩部重要的著作《中論》、《十住毘婆沙論》，以及《大乘大義章》（東晉 慧遠問，羅什答，《鳩摩羅什法師大義》）。

至今，即使 100 卷的《大智度論講義》已編輯完成，2009 至 2010 年、2013 至 2014年，每學年我仍於學院內開設《大智度論》課程，一方面溫故知新，另一方面鍛鍊學生

深入經藏的能力。

由於隨時要查閱《大智度論》，《大正藏》第 25 冊這本精裝書幾乎成了我的「日常課誦本」，且已經多次解體，只能勉強以膠帶黏貼繼續使用。每次師友們看到我這本

《大智度論》，總是笑稱這是「韋編三絕」的現代版！

《大智度論講義》的編輯

《大智度論講義》的編輯，以《大正藏》第 25 冊中的《大智度論》原文為底本，除了改用新式標點之外，並分段落、加科判，並加註難解的字詞及《大智度論》所引用

的經、律、論出處，方便讀者對照參考。

關於「新式標點」，參考了「印順導師《大智度論》標點本」（民國 64 年 12 月 8日完成校勘標點，香港佛慈淨寺藏版）。不過，印順導師所用的底本是清光緒 9 年（1883年）姑蘇刻經處的版本，用字與《大正藏》有不少出入，必須視情形加以調整。

「科判」部分，除了參考北周 慧影的《大智度論疏》（《卍新纂續藏經》第 46冊）、隋 吉藏的《大品經義疏》（《卍新纂續藏經》第 24 冊）之外，「印順導師《大智度論》筆記」提供了很大的幫助，少部分參考了玅境法師的《摩訶般若波羅蜜經‧科判

表》（美國法雲禪寺出版社般若編輯小組編，2005 年 4 月，美國法雲寺發行），其他多是筆者所加。

關於《大智度論》的「引文出處」，比利時 Lamotte 教授的「《大智度論》法文譯注」提供了很大的幫助，非常感謝郭忠生老師幫忙翻譯其中部分內容！不過，Lamotte教授僅譯出《大智度論》卷 1～卷 34 及〈發趣品〉，因此，第 35 卷之後的「引文出處」，都是在教學及講義的編輯過程中由筆者及同學找出來加註的。

事實上，還有很多豐富的內容，因受限於篇幅，無法全部記載於《大智度論講義》

中。如果要將我上課的內容整理成書，分量勢必相當可觀。因此，有心研讀的讀者們，

若能搭配我講授的《大智度論》MP3，或許可以解決「法門分別」等較深奧的問題。相關影音資料可以到慧日講堂影音下載網站（http://video.lwdh.org.tw/html/dzdl/dzdl0.html），及 Youtube、土豆網瀏覽。由於講義增補了一些腳注，加上重新排版，影音中提到的頁數與腳注，可能有些地方與本講義的內容稍有出入，還請各位諒察。

在講義編輯過程中，關於法義及經文的解讀，與宗證法師有較多的討論，提供了不

少寶貴的意見；關於中文字詞問題，慧璉法師、王志攀居士曾給過我一些建議；福嚴佛

《大智度論》講義

IV

學院師生間的討論、腦力激盪，彼此教學相長，也多少呈現於《大智度論講義》中；在

排版印刷方面，本良法師幫了很大的忙；在影音方面，還有多位法師、居士幫忙錄影、

錄音、視訊、聽打、校對、剪接、後製等，提供種種助緣，在此一併致謝。

2013 年 7 月起，臺灣大學哲學系漢傳佛學研究室，每個月於臺大校內舉辦的「《大智度論》研讀會」1，使用筆者編的《大智度論講義》來研討；台北中華佛教青年會、

佛陀教育基金會、高雄正信佛教青年會等單位，也應用過這份講義來開課；海內外也時

有耳聞開辦《大智度論》課程的消息，實在令人感到欣慰。

《大智度論講義》的編輯，前後花了七年的時間，科判層次、編輯體例未能統一，

疏失難免，還請讀者海涵；《大智度論》的解讀與科判見仁見智，還有許多改善的空間，

還望賢達智士不吝指正。最後，願以此功德，迴向於菩提，我等與眾生，皆共成佛道！

2014 年 9 月 1 日 釋厚觀 序於新竹福嚴精舍

參與臺大哲學系舉辦的「《大智度論》研讀會」，照片中由右至左，分別為筆者、陳平坤教授、

嚴瑋泓教授、李明書助理。

1 詳情見臺灣大學哲學系漢傳佛學研究室網址 http://homepage.ntu.edu.tw/~d01124001/

(2014.09.01)。「《大智度論》研讀會」始自 2013 年 7 月 20 日，目前持續進行中。

凡例

V

凡例 壹、編輯原則

本講義以《大正藏》第 25 冊（No. 1509）《大智度論》為底本，改用新式標點，並分段落，加上科判，加註難解的字詞及《大智度論》所引用的經、律、論出處，

保留《大正藏》部分校勘，適時比對《高麗藏》，作為判讀文義依據。

貳、編輯體例

一、正文 （一）《大智度論》是「經、論」合編，經文以「標楷體」標示，論文以「新

細明體」標示。如：

【經】住王舍城。 【論】今當說。

（二）正文中，左方上標括弧中數字「（1）、（2）……」，表示第 1、2……項，非註腳。如：

檀有種種利益：（1）檀為寶藏，常隨逐人；（2）檀為破苦，能與人樂。

（三）正文中，括弧中反底色英文及數字「（○○）」，表示《大正藏》頁碼。

如：

佛記彌勒菩薩「汝當來世，當得作佛，號（58a）字彌勒」。

二、科判 （一）科判以縮小粗體加框，以便與《大智度論》區別，序號以壹、（壹）、

一、（一）、1、（1）、A、（A）、a、（a）等分層次標示。如：

壹、釋「檀波羅蜜滿」

問曰：云何名檀波羅蜜滿？ （壹）……

唯科判中部分含有「因論生論」者，以「※」符號表示。如：

※ 因論生論：何謂不到彼岸

問曰：云何名不到彼岸？

（二）在卷 1 至卷 40 底本中，小段經文之後緊接著大段釋論，為配合原文架構，將經、論合併科判。不分經文、釋論，科判均以「新細明體」標示。

自卷 41 起，大段經文之後才出現釋論，因為經文內容甚多，有必要再分

《大智度論》講義

VI

段；而且，有些經文並沒有對應的釋論，因此將經文與釋論分別做科判，

經文以「標楷體」標示，釋論以「新細明體」標示。經文與釋論之科判

可以相互對照。如：

【經】

二、須菩提以「不住門」說般若

復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，色中不應住，受、想、行、識

中不應住。

【論】釋曰： 二、須菩提以「不住門」說般若

上須菩提以「謙讓門」說般若，雖言不說，而實為諸菩薩說般若波羅蜜。 今須菩提以「不住門」直為菩薩說般若波羅蜜。

（三）科判反底色「○○○」，表示此段前已述。如：

參、佛八現神力 （壹）出身分光（承上卷 7（大正 25，113a9-114b19））

（四）部分科判引用印順法師之《大智度論筆記》，由於這些筆記並非一時一

地所完成，筆記的內容也不一定按照藏經次序，格式也不統一，筆記的

用紙，有中小學的筆記本，也有漢藏教理院所印製的宣紙，也有一般的

十行紙。為方便整理，暫且依筆記本的冊數編號為 A 至 J。如下例表示轉寫打字本編號 A001，第 1 頁：

貳、般若緣起二十一事（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

第一冊：目錄

VII

目錄

序 ··································································································· I

凡例 ······························································································· V

目錄 ····························································································· VII

（第 01 期）

《大智度論》簡介 ···································································· 1~10

卷 1 〈初序品中緣起義釋論第一〉（大正 25，57c5-62c14） ························· 11~28 〈如是我聞一時釋論第二〉（大正 25，62c15-66a18） ··························· 28~37

卷 2 〈初品總說如是我聞釋論第三〉（大正 25，66a21-70b12） ····················· 38~53 〈初品中婆伽婆釋論第四〉（大正 25，70b13-75c4） ···························· 53~68

卷 3 〈大智度初品中住王舍城釋論第五〉（大正 25，75c7-79b22） ················ 69~80 〈大智度共摩訶比丘僧釋論第六〉（大正 25，79b23-84a26） ·················· 80~98 〈大智度初品中四眾義釋論第七〉（大正 25，84a27-84c4） ·················· 98~100

卷 4 〈釋初品中菩薩第八〉（大正 25，84c7-94a10） ······························· 101~131

卷 5 〈初品中摩訶薩埵釋論第九〉（大正 25，94a13-95b29） ····················· 132~136 〈初品中菩薩功德釋論第十〉（大正 25，95c1-101b24） ····················· 136~160

《大智度論》講義

VIII

（第 02 期）

卷 6 〈釋初品中十喻第十一〉（大正 25，101c2-106b8） ··························· 161~181 〈釋初品中意無礙第十二〉（大正 25，106b9-108a19） ······················ 181~186

卷 7 〈初品中佛土願釋論第十三〉（大正 25，108a22-111a21） ·················· 187~197 〈大智度初品中放光釋論第十四〉（大正 25，111a22-114c2） ·············· 197~210 【附錄】「七使與九十八結」補充說明（大正 25，110b7） ······················· 210

卷 8 〈初品放光釋論第十四之餘〉（大正 25，114c5-121b13） ··················· 211~234

卷 9 〈初品放光釋論第十四之餘〉（大正 25，121b16-124a9） ··················· 235~245 〈初品中十方諸菩薩來釋論第十五〉（大正 25，124a10-127b14） ········· 245~256

卷 10 〈初品中十方菩薩來釋論第十五之餘〉（大正 25，127b17-135c29） ······ 257~283

卷 11 〈釋初品中舍利弗因緣第十六〉（大正 25，136a2-139a21） ················ 284~293 〈釋初品中檀波羅蜜義第十七〉（大正 25，139a22-140a20） ··············· 293~296 〈釋初品中讚檀波羅蜜義第十八〉（大正 25，140a21-140c14） ············ 296~298 〈釋初品中檀相義第十九〉（大正 25，140c15-143c16） ····················· 298~307 〈釋初品中檀波羅蜜法施義第二十〉（大正 25，143c17-145a6） ·········· 308~311

卷 12 〈釋初品中檀波羅蜜法施第二十之餘〉（大正 25，145a9-153a24） ······· 312~340

總目錄 ····················································································· i~x

第一冊：《大智度論》簡介

1

慧日佛學班第 01 期

《大智度論》簡介 釋厚觀（2006.09.23）

一、《大智度論》是《摩訶般若波羅蜜經》1（《大品般若經》）的釋經論，相傳為龍樹菩

薩（約西元 150 年至 250 年）所造。2此論之註解書今僅存〔北周〕慧影的《大智度論疏》（原有 24 卷，現存 7 卷）3。

二、龍樹所處的時代（印順法師，《印度佛教思想史》，pp.119-120）

龍樹是南印度人，約生於西元 150 年至 250 年，於說一切有部出家，先讀聲聞三藏，後在雪山的一處佛寺中讀到了大乘經，並弘化於南北印。 當時多方面傳出的大乘經，數量不少，內容又各有所重，在下化眾生、上求佛道、

修菩薩行的大原則下，「初期大乘」經的行解，不免有點龐雜。「初期大乘」流行以

來（西元前 50 年～西元 200 年），已經二百多年了。

面對：1、印度的神教，2、「佛法」流傳出的部派，3、大乘自身的異義，實有分別、

1 （1）「摩訶」＝大；「般若」＝智；「波羅蜜」＝度；「經」之註釋＝論。

（2）印順法師，《空之探究》，pp.138-139： 《般若經》的部類非常多，……龍樹知道《般若經》有三部：「上本」是十萬頌本，「中

本」與「下本」，就是一般所說的「大品」與「小品」。 三部中的「下本般若」，中國古稱之為「小品」，漢文譯出而現存的，共有七部：一、《道

行般若（波羅蜜）經》，後漢支婁迦讖譯，10 卷。二、《大明度經》，吳支謙譯，六卷。三、《摩訶般若波羅蜜鈔經》，傳說為前秦曇摩蜱共竺佛念譯，其實是西晉竺法護譯的，

現存五卷，部分已經佚失了。四、《小品般若波羅蜜經》，後秦鳩摩羅什譯，10 卷。五、《大般若波羅蜜多經》「第四分」（538 卷起，555 卷止），18 卷；六、「第五分」（556 卷起，565 卷止），10 卷──這二分，都是唐玄奘所譯的。七、《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》，趙宋施護譯，25 卷。 「中本般若」，古代稱之為「大品」。漢文譯出而現存的，共五部：一、《光讚般若波羅

蜜經》，西晉竺法護譯，現存的已有佚失，僅存 10 卷。二、《放光般若波羅蜜經》，西晉無羅叉譯，20 卷。三、《摩訶般若波羅蜜經》，姚秦鳩摩羅什譯，27 卷（一說 30 卷）。四、《大般若波羅蜜多經》「第二分」（401 卷起，478 卷止），78 卷；五、「第三分」（479卷起，537 卷止），59 卷──這二分，也是唐玄奘所譯的。 「上本般若」，即唐玄奘所譯《大般若波羅蜜多經》的「初分」（1 卷起，400 卷止），共400 卷。以上各部，與龍樹所見的三部《般若經》相當。 龍樹所見的上、中、下三部《般若經》，為初期大乘所傳出，代表般若法門的主要經典。

三部是先後集出的，內容與文句，都不斷擴充而一天天廣大起來。先後集出的次第是：

先有「原始般若」，經「下本般若」、「中本般若」，而後成立「上本般若」。 （3）有關般若經的部類，參見印順法師，《初期大乘佛教之起源與開展》，第十章〈般若波羅

蜜法門〉，第一節〈般若經的部類〉，新竹，正聞出版社，pp.591-619。 2 有些學者質疑《大智度論》之作者與《中論》之作者龍樹並非同一人。有關此問題，參見印

順法師，《大智度論之作者及其翻譯》（收錄於《永光集》，正聞出版社，2004 年 6 月初版）。 3 慧影《大智度論疏》，收於《卍續藏》第 74 冊、第 87 冊，《卍新纂續藏經》第 46 冊。

《大智度論》講義（第 01 期）

2

抉擇、貫通，確立大乘正義的必要。龍樹就是適應這一時代的要求，而成為印度佛

教史上著名的第一位大乘論師。

三、龍樹之論著（參見印順法師，《空之探究》，pp.205-206；《印度佛教思想史》，p.125）

（一）「抉擇甚深義」的有：1、《根本中論頌》，2、《六十頌如理論》， 3、《七十空性論》，4、《迴諍論》，5、《廣破經》， 6、《十二門論》，7、《壹輸盧迦論》。

（二）「菩薩廣大行」的有：1、《大智度論》，2、《十住毘婆沙論》，3、《菩提資糧論》。 （三）其他：1、《寶行王正論》，2、《寄親友書》。

四、龍樹菩薩被尊為「八宗共祖」4，兼具「經師」（通俗弘化、因機設教）與「論師」

（立論嚴謹、條理分明）的特性，融貫大小乘，於深觀的基礎上，闡揚廣大菩薩行。

五、《大智度論》被譽為「佛教百科全書」，除廣釋《般若波羅蜜經》之外，還引用大量

的經、律、論，在文獻上、修行實踐上，皆具有很高的參考價值。

（一）引用大量的《阿含經》。5

（二）引用聲聞律典。（主要是《十誦律》6及《根本說一切有部律》7） 4 中國大乘八宗：三論宗、法相宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗、密宗。 5 在此僅舉二例如下：

（1）《大智度論》卷 18（大正 25，193a20-27）： 如摩訶男釋王來至佛所，白佛言：「是迦毘羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、鬪人

時，便失念佛心；是時自念：『我今若死當生何處？』」

佛告摩訶男：「汝勿怖勿畏！汝是時不生惡趣，必至善處。譬如樹常東向曲，若有斫者，

必當東倒；善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必

得利益，上生天上。」 ※此文與《雜阿含經》卷 33（930 經）（大正 2，237b22-c8）相合。

（2）《大智度論》卷 17（大正 25，181c22-182a5）： 有一比丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心悅樂，過而心愛。 池神語之言：「汝何以故捨彼林下禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸結使臥者皆起。」 時，更有一人，來入池中，多取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所言。 比丘言：「此人破汝池，取汝花，汝都無言；我但池岸邊行，便見呵罵，言『偷我香！』」 池神言：「世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我不共語也。汝是禪行好人而著此香，破

汝好事，是故呵汝！譬如白疊鮮淨而有黑物點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨，

人所不見，誰問之者！」 ※此文與《雜阿含經》卷 50（1338 經）（大正 2，369a9-b16）類似。

6 例如：《大智度論》卷 2（大正 25，70c11-71a17）： 時，佛從禪起經行，羅睺羅從佛經行，佛問羅睺羅：「何以羸瘦？」羅睺羅說偈答佛：「若

人食油則得力，若食酥者得好色，食麻滓菜無色力，大德世尊自當知！」

佛問羅睺羅：「是眾中誰為上座？」羅睺羅答：「和上舍利弗。」佛言：「舍利弗食不淨食。」

爾時，舍利弗轉聞是語，即時吐食，自作誓言：「從今日不復受人請。」是時，波斯匿王、

長者須達多等，來詣舍利弗所，語舍利弗：「佛不以無事而受人請，大德舍利弗復不受請，

我等白衣云何當得大信清淨？」

舍利弗言：「我大師佛言：『舍利弗食不淨食。』今不得受人請。」

於是波斯匿等至佛所，白佛言：「佛不常受人請，舍利弗復不受請，我等云何心得大信？願

第一冊：《大智度論》簡介

3

（三）雜藏8。（法義偈頌類9、傳說故事類10）

（四）部派思想。（說一切有部的六足一身論11，《大毘婆沙論》，犢子部阿毘曇……等）

（五）引用大量的大乘經典。12（如《維摩經》、《十地經》、《法華經》……等）

（六）引用《中論》、提婆《四百論》13及羅睺羅所作的《讚般若波羅蜜偈》14等論書。

（七）提及當時「大乘學者」之說法。15

（八）其他：如韋陀（吠陀），僧佉（數論）等外道典籍。

佛勅舍利弗還受人請！」

佛言：「此人心堅，不可移轉。」佛爾時引本生因緣：「昔有一國王為毒蛇所囓，王時欲死，

呼諸良醫令治蛇毒。時諸醫言：『還令蛇嗽，毒氣乃盡。』是時諸醫各設呪術，所囓王蛇即

來王所。諸醫積薪燃火，勅蛇：『還嗽汝毒，若不爾者，當入此火！』毒蛇思惟：『我既吐

毒，云何還嗽？此事劇死！』思惟心定，即時入火。爾時毒蛇，舍利弗是。世世心堅，不可

動也。」

此內容與說一切有部之《十誦律》卷 61（大正 23，463a-464a）相合。 7 印順法師，《永光集》，pp.74-75： 《大智度論》所引用的律藏，主要是說一切有部的。《大智度論》卷百（大正 25，756c1-6）說：「毘尼……略說有八十部，亦有二分：一者摩偷羅國毘尼，含阿波陀那、本生，有八十部。

二者罽賓國毘尼，除卻本生、阿波陀那，但取要用作十部。有八十部毘婆沙解釋。」 依據印順法師的研究，「摩偷羅國毘尼」相當於《根本說一切有部律》，「罽賓國毘尼」相當於

《十誦律》。 8 印順法師，《永光集》，pp.70-71： 三藏是經、律、論藏，四藏是在三藏之外加一雜藏。說一切有部的結集傳說，只有三藏；立

雜藏的，現有文獻可知的，是大眾部、化地部、法藏部。……從其他部派的雜藏──南傳赤

銅鍱部名為「小部」──內容來看，說一切有部也是有的，但分為二類：一、法義偈頌類；

二、傳說故事類。但是對這些，說一切有部是持保留態度，而不與三藏等量齊觀的。 9 法義偈頌類：如《法句經》、《義品》等。參見印順法師，《永光集》，pp.71-72。 10 （1）傳說故事類：如本生、譬喻、因緣。參見印順法師，《永光集》，pp.72-73。

（2）例如《大智度論》卷 4（大正 25，87c29-88c26）提到釋迦摩尼佛本生曾為尸毘王時割肉餵鷹的故事。此本生可參見：《六度集經》卷 1（第 2 經）（大正 3，1b）；《菩薩本緣經》卷 3（大正 3，119a24-25）；《本生鬘論》卷 1（大正 3，333b-334a）；《大莊嚴論經》（第 64 經）（大正 4，321c-323a）；《賢愚經》卷 1（大正 4，351c）；《眾經撰雜譬喻》（大正 4，531b-c）等。

11 六足論：1、《集異門足論》，2、《法蘊足論》，3、《施設足論》，4、《識身足論》，5、《品類足論》，6、《界身足論》。一身論：《發智論》。

12 印順法師依《大智度論》、《十住毘婆沙論》所引的大乘經，以及中國早期之譯經，推考出在現存漢譯大藏經中，除去重譯的，有九十餘部初期大乘經。（印順法師，《初期大乘佛教之起

源與開展》，pp.24-41） 13 印順法師，《永光集》，p.97：

《大智度論》也引用了提婆的《四百論》（漢譯為《廣百論》）。如卷 1 之「非二安隱門」偈（大正 25，64b），卷 26 之「若了知無我」偈（大正 25，254a），都出自《四百論》的〈破見品〉。

14 參見《大智度論》卷 18（大正 25，190b-191a）。 15 如《大智度論》卷 27（大正 25，261b12-262a16）討論「何時斷盡煩惱？何時斷盡習氣？」

卷 78（大正 25，609c12-610b1）討論「菩薩初發心，是否即勝過漏進阿羅漢」等。

《大智度論》講義（第 01 期）

4

六、《大智度論》之組織大要 （一）《大智度論》是經論的合編 100 卷，其中含《大品般若經》經文 27 卷16，釋論 73

卷；前 34 卷詳釋初品，第 2 品以下略釋。

（二）《大品般若經》共 90 品，略分為四部分： 1、〈序品第一〉至〈舌相品第六〉； 2、〈三假品第七〉至〈累教品第六十六； 3、〈無盡品第六十七〉至〈如化品第八十七〉； 4、〈常啼品第八十八〉至〈囑累品第九十〉。 其中，〈三假品第七〉至〈累教品第六十六〉，及〈常啼品第八十八〉、〈法尚品第八

十九〉之內容，大致與《小品般若經》相合。

（三）《小品般若經》重於「般若道」，《大品般若經》則包含了「般若道」與「方便道」。

《大智度論》選擇卷數適中的《大品般若經》（27 卷）作註釋，不但闡揚了「絕諸戲論的般若道」，也兼顧了「嚴土熟生的方便道」17，可說非常善巧。

七、《大智度論》之體例，如僧叡《序》所說：「其為論也，初辭擬之，必標眾異以盡美；

卒成之終，則舉無執以盡善。」18常針對一個問題，從各角度以「復次」、「復次」

之形式列出多種回答。有時「各說並陳」而不加簡擇，有時以「無執」為宗。

八、《大智度論》對佛法的根本立場

（一）印順法師，《印度佛教思想史》，p.126： 龍樹是大乘行者，本於深觀而修廣大行的，所以更應從《大智度論》、《十住毘婆

沙論》，去理解大乘的全貌。龍樹生於南印度，在北方修學，所以龍樹論有綜貫

南北的特色；抉擇、貫通一切，撥荊棘而啟大乘的坦途，不是為理論而理論的說

明者。「佛法」的「四部阿含」以外，大乘經的傳出，部類眾多，宗趣不一，所

以龍樹依據古說，依「四阿含」的不同特性，立四種悉檀19，以貫攝一切佛法─

16 印順法師，《永光集》，p.14：

《出三藏記集》卷 2：「新大品經二十四卷。」（大正 55，10c）隋《眾經目錄》卷 1 作 30 卷（大正 55，118b），「宋藏本」等也是 30 卷，唯「高麗藏本」作 27 卷。

17 《大智度論》卷 71：「般若波羅蜜，能滅諸邪見煩惱戲論，將至畢竟空中；方便將出畢竟空。」（大正 25，556b26-27）。另參見吉藏，《淨名玄論》卷 4：「般若將入畢竟空，無諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土化人。」（大正 38，882a12-13）印順法師，《般若經講記》，p.8：「般若將入畢竟空，絕諸戲論；方便將出畢竟空，嚴土熟生」。

18 僧叡述，《摩訶般若波羅蜜經釋論‧序》（大正 25，57a20-22）。 19 （1）印順法師，《原始佛教聖典之集成》，pp.490-491：

「悉檀」，梵語 siddhānta，譯為成就、宗、理。四種悉檀，是四種宗旨，四種道理。四悉檀可以「總攝一切十二部經，八萬四千法藏」。龍樹四悉檀的判攝一切佛法，到底根

據什麼？說破了，這只是依於「四阿含」的四大宗旨。以四悉檀與覺音的四論相對比，

就可以明白過來。「吉祥悅意」，是《長阿含》，「世界悉檀」。如《闍尼沙經》、《大典尊

經》、《大會經》、《帝釋所問經》、《阿吒囊胝經》等，是通俗的適應天神信仰（印度教）

的佛法。思想上，《長阿含》破斥了外道，而在民眾信仰上融攝他，諸天大集，降伏惡

魔；特別是《阿吒囊胝經》的「護經」，有「守護」的德用。

「破斥猶豫」，是《中阿含》，「對治悉檀」。《中阿含》的分別抉擇以斷疑情，淨除「二

第一冊：《大智度論》簡介

5

─悉檀是宗旨、理趣的意思。四悉檀是：有的是適應俗情方便誘導向佛的「世界

悉檀」，有的是針對偏蔽過失而說的「對治悉檀」，有的是啟發人心向上向善的「各

各為人悉檀」，有的是顯示究竟真實的「第一義悉檀」。以此四悉檀通攝當時的一

切佛說，「皆是實，無相違背」20。經說不同，如從應機說法來說，一切是如實說，

「佛說無不如義」，所以「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語

者」！然依修行而得究竟來說，那就是「第一義悉檀」了。

（二）印順法師，《大智度論之作者及其翻譯》，pp.45-47： 諸佛以無量方便力，為種種眾生，說種種法門。只要能「離戲論」，則一切法門，

莫不能「知諸法實相」。這是《大智度論》看待一切佛法的根本立場。……

這種種論義，都淵源於佛（《阿含》）說，只是偏執而無法「離戲論」，遂以為對

方「乖錯」。如「得般若波羅密法」，亦即通達緣起即空即假名的中道，則部派異

義，都有其相對真實性，於一切法門，自能通達無礙。

九、《大智度論》之主要內容

（一）勸發菩提心，修學六度21、四攝22等，遍學一切法23，辨明魔事，得不退轉，莊嚴

十一種結」等，正是對治的意義。

「顯揚真義」，是《雜阿含》，「第一義悉檀」。

《增壹阿含》的「滿足希求」，是「各各為人悉檀」。

適應不同的根性，使人生善得福，這是一般教化，滿足一般的希求。龍樹的四悉檀，與

覺音四論的宗趣，完全相合，這一定有古老的傳承為依據的。徹底的說起來，佛法的宗

旨，佛法化世的方法，都不外乎這四種。每一阿含，都可以有此四宗；但就每一部的特

色來分別，那就可說《長阿含》是「世界悉檀」，《增一阿含》是「為人悉檀」，《中阿含》

是「對治悉檀」，《雜阿含》是「第一義悉檀」了。

（2）參見印順法師，《如來藏之研究》，p.72。 （3）印順法師於《契理契機之人間佛教》（《華雨集》，第四冊，pp.29-30）中又說：

《雜阿含》是修多羅，祇夜，記說等三分集成的。以四悉檀而論，「修多羅」是第一義

悉檀；「祇夜」是世界悉檀；「記說」中，弟子記說是對治悉檀，如來記說是各各為人生

善悉檀。佛法有四類理趣，真是由來久矣！這可見，《雜阿含》以第一義悉檀為主，而

實含有其他三悉檀。進一步的辨析，那「修多羅」部分，也還是含有其他三悉檀的。所

以這一判攝，是約聖典主要的理趣所在而說的。 由此可知，法師四悉檀的判攝，是依聖典主要的理趣而說，並不是所有的《雜阿含》都是第

一義悉檀。同樣的，法師判攝「佛法」為第一義悉檀，也是針對該時期佛教的主要思想而說，

並不是所有的「佛法」（四阿含）都是「第一義悉檀」，不是所有的「初期大乘佛法」都是「對

治悉檀」。 20 《大智度論》卷 1：「有四種悉檀：一者、世界悉檀；二者、各各為人悉檀；三者、對治悉檀；

四者、第一義悉檀。四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。」（大正

25，59b18-22） 21 六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六波羅蜜。 22 四攝：布施、愛語、利行、同事。 23 （1）《摩訶般若波羅蜜經》卷 22：「佛告須菩提：『不以聲聞道，不以辟支佛道，不以佛道，

得入菩薩位；菩薩摩訶薩遍學諸道，得入菩薩位。……』佛告須菩提：『如是！如是！

若菩薩摩訶薩作八人、得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、得辟支佛道，然後入菩薩位，無

有是處！不入菩薩位，當得一切種智，無有是處！須菩提！若菩薩摩訶薩從初發意行六

《大智度論》講義（第 01 期）

6

佛土，度化眾生，成就佛道。

（二）比較二乘與菩薩修行方法之異同。

（三）菩薩修行階位。（《大品般若經》〈發趣品〉無名字之菩薩十地24，「乾慧地」等共

三乘十地25，「歡喜地」等菩薩十地26）

（四）一般人對《大品般若經》之種種疑難，《大智度論》提出巧妙的解釋。例如：

1、菩薩初發心是否即勝過漏盡阿羅漢？（《大智度論》卷 78，大正 25，609c12-610b1）

眾生有二種︰一者、發心；二者、未發心。……發心菩薩有二種︰一者、行諸波

羅蜜等菩薩道，二者、但空發心。此中說「行菩薩道者」；是人雖事未成就，能

勝一切眾生，何況成就！……譬如一六神通阿羅漢，將一沙彌，令負衣鉢，循路

而行。……沙彌聞已驚悟：「我師能知我心！我一發意已勝阿羅漢，何況成就！」

即自堅固住大乘法。

復次，勝，名不必一切事中皆勝，但以一發心，欲作佛度眾生，是事為勝；諸餘

禪定、解脫等猶尚未有，何得言勝？譬如以飛言之，鳥則勝人。未來當得功德，

此事不論。

波羅蜜時，以智觀過八地。何等八地？乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、

已辦地、辟支佛地──直過，以道種智入菩薩位；入菩薩位已，以一切種智斷一切煩惱

習。」（大正 8，381a23-b23） 參見《大智度論》卷 86（大正 25，659b6-c5）。

（2）菩薩遍學的主要內容有： a、菩薩法：六波羅蜜、十八空、百八三昧。 b、共二乘法：四念處、四正勤、四如意分、五根、五力、七覺分、八聖道分，三解脫

門（空、無相、無作），十智（苦智、集智、滅智、道智、盡智、無生智、法智、比

智、世智、他心智），三無漏根（未知當知根、已知根、具知根）；（有覺有觀等）三

三昧，十念（念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天、念滅、念出入息、念身、念

死），四禪、四無量心、四無色定，八背捨；九次第定。 c、佛的功德：十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。 d、世間學：四十二字門。（以上每一法門，都說是「以不可得故」） 參見：印順法師，《初期大乘佛教之起源與開展》，pp.682-683；參見《摩訶般若波羅蜜經》卷 5〈18 問乘品（摩訶衍品）〉、〈19 廣乘品（四念處品）〉（大正 8，249c-256b）；《大智度論》卷 46-卷 48（大正 25，393b1-409c15）。

24 參見《摩訶般若波羅蜜經》卷 6〈20 發趣品〉（大正 8，256c6-259c15），《大智度論》卷 49-卷 50（大正 25，409c23-419c12）。

25 《摩訶般若波羅蜜經》卷 17：「須菩提白佛言：『世尊！何等是十地？菩薩具足已得阿耨多羅三藐三菩提。』佛言：『菩薩摩訶薩具足乾慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已作

地、辟支佛地、菩薩地、佛地，具足是地，得阿耨多羅三藐三菩提。』」（大正 8，346b2-7） 《大品般若經》僅說到「乾慧地」等名字，《大智度論》卷 75（大正 25，585c-586a）則詳加闡釋。

26 《大智度論》卷 49：「問曰：此中是何等十地？答曰：地有二種，一者、但菩薩地，二者、共地。共地者，所謂乾慧地乃至佛地。但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難

勝地、現在地、深入地、不動地、善根地、法雲地──此地相如《十地經》中廣說。」（大正

25，411a25-b1）

第一冊：《大智度論》簡介

7

（1）小乘人言︰乃至補處菩薩尚不勝小沙彌得無量律儀者。 （2）摩訶衍論中，或有人如是言︰其有發大乘心者，雖復在弊惡小人中，猶勝

二乘得解脫者。 （3）〔論主評：〕是名二邊，離是二邊，名為中道。中道義，如上說，以其有義

理實故，應當取。是故說：「初發心時，勝一切眾生，何況成佛！」

2、云何有眾生僅聞佛名而便得道？

【經】（《大品般若經》卷 1，大正 8，221a17-20） 我得阿耨多羅三藐三菩提時，十方如恒河沙等世界中，眾生聞我名者，必得阿

耨多羅三藐三菩提。欲得如是等功德者，當學般若波羅蜜。

【論】（《大智度論》卷 34，大正 25，313a25-314a4） 問曰：有人生值佛世，在佛法中，或墮地獄者，如提婆達、俱迦利、訶多釋子

等，三不善法覆心故墮地獄。此中云何言「去佛如恒河沙等世界，但聞

佛名便得道」耶？

答曰：上已說有二種佛：一者、法性生身佛，二者、隨眾生優劣現化佛。

為法性生身佛故，說「乃至聞名得度」；為隨眾生現身佛故，說「雖共佛

住，隨業因緣有墮地獄者」。

法性生身佛者，無事不濟、無願不滿。所以者何？於無量阿僧祇劫積集

一切善本功德，一切智慧無礙具足，為眾聖主，諸天及大菩薩希能見者。

譬如如意寶珠難見、難得，若有見者，所願必果。……

問曰：釋迦文佛亦是法性生身分，無有異體；何以故佛在世時，有作五逆罪人、

飢餓、賊盜如是等惡？

答曰：釋迦文佛本誓：「我出惡世，欲以道法度脫眾生，不為富貴世樂故出。」

若佛以力與之，則無事不能。又亦是眾生福德力薄、罪垢深重故，不得

隨意度脫。又今佛但說清淨涅槃，而眾生譏論誹謗言：「何以多畜弟子化

導人民？此亦是繫縛法。」但以涅槃法化猶尚譏謗，何況雜以世樂！……

如是眾生若以世樂，不得度也。是事種種因緣上已廣說。以是故說：「聞

佛名，有得道者，有不得者。」

復次，佛身無量阿僧祇種種不同：（1）有佛為眾生說法令得道者。（2）有佛放無量

光明，眾生遇之而得道者。（3）有以神通變化指示其心而得道者。（4）有佛但現色

身而得道者。（5）有佛遍身毛孔出眾妙香，眾生聞之而得道者。（6）有佛以食與眾

生令得道者。（7）有佛眾生但念而得道者。（8）有佛能以一切草木之聲而作佛事令

眾生得道者。（9）有佛，眾生聞名而得道者。為是佛故說言：「我作佛時，其聞名

者皆令得度。」

復次，聞名，不但以名便得道也；聞已修道，然後得度。如須達長者，初聞佛

名內心驚喜，詣佛聽法而能得道。又如貰夷羅婆羅門，從雞泥耶結髮梵志所初

聞佛名，心即驚喜，直詣佛所，聞法得道──是但說聞名。聞名為得道因緣，

非得道也。

《大智度論》講義（第 01 期）

8

問曰：此經言「聞諸佛名，即時得道」，不言「聞名已，修道乃得」！

答曰：今言「即時」，不言「一心中」，但言「更無異事間之」，故言「即時」。

譬如經中說：「修慈心時，即修七覺意。」

難者言：「慈三昧，有漏，是緣眾生法；云何即時修七覺？」

答者言：「從慈起已，即修七覺，更無餘法，故言即時。即時有二種：一

者、同時；二者、雖久，更無異法，即是心而得修七覺，亦名即時。」

復次，有眾生福德純熟，結使心薄，應當得道；若聞佛名，即時得道。

又復以佛威力故，聞即得度；譬如熟癰，若無治者，得小因緣而便自潰；亦如

熟果，若人無取，微風因緣，便自墮落；譬如新淨白㲲易為受色。

為是人故，說若聞佛名即時得道。

3、菩薩能實滿一切眾生願否？ （1）《大智度論》卷 30（大正 25，277b24-c7）：

問曰：菩薩實能滿一切眾生願不？若悉滿眾生願，餘佛菩薩何所利益？若不悉

滿，是中何故說「欲滿一切眾生願，當學般若波羅蜜」？

答曰：有二種願：一者、可得願，二者、不可得願。

不可得願者，有人欲籌量虛空盡其邊際，及求時、方邊際，如小兒求水

中月、鏡中像──如是等願皆不可得。

可得願者，鑽木求火，穿地得水，修福得人天中生，及得阿羅漢、辟支

佛果，乃至得諸佛法王──如是等名皆可得願。

可得願有二種：一謂世間，二謂出世間。

是中世間願故，滿眾生願。云何得知？以飲食、床臥具，乃至燈燭所須

之物皆給與之。

（2）《大智度論》卷 30（大正 25，278b17-c16）： 問曰：若能滿一切眾生願者，則眾生有邊，無有受諸飢寒苦者。何以故？一切

眾生皆滿所願，願離苦得樂故。

答曰：滿一切者，名字一切，非實一切。如《法句》偈說：「一切皆懼死，莫不

畏杖痛。恕己可為譬，勿殺勿行杖！」27雖言「一切畏杖痛」，如無色眾

生無身故，則無杖痛；色界眾生雖可有身，亦無杖痛；欲界眾生亦有不

受杖痛。而言「一切」，謂應得杖者；說言「一切」，非實一切。 以是故，菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者。 然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量；但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，

27 《法句經》卷 1〈18 刀杖品〉：「刀杖品者，教習慈仁，無行刀杖賊害眾生。一切皆懼死，莫

不畏杖痛，恕己可為譬，勿殺勿行杖。能常安群生，不加諸楚毒，現世不逢害，後世長安隱。」

（大正 4，565a29-b5）又參考《出曜經》卷 8（大正 4，653b21-22）；《法集要頌經》卷 1（大正 4，780a26-27）；《大般涅槃經》卷 10：「一切畏刀杖，無不愛壽命，恕己可為喻，勿殺勿行杖。」（大正 12，426c26-27）

第一冊：《大智度論》簡介

9

而不能得。28

如舍利弗弟子羅頻周比丘29，持戒精進，乞食六日而不能得，乃至七日，

命在不久；有同道者乞食持與，鳥即持去。時，舍利弗語目揵連：「汝大

神力，守護此食，令彼得之！」即時目連持食往與，始欲向口，變成為

泥。又，舍利弗乞食持與，而口自合。最後，佛來，持食與之，以佛福

德無量因緣故，令彼得食。是比丘食已，心生歡喜，倍加信敬。佛告比

丘：「有為之法皆是苦相。」為說四諦，即時比丘漏盡意解，得阿羅漢道。 有薄福眾生，罪甚此者，佛不能救。

又知眾生不可得故，深達法性故，諸佛無有憶想分別是可度、是不可度，

心常寂滅，意無增減。

以是故，菩薩欲滿一切眾生願，彼以罪故而不能得，菩薩無咎！

十、研讀《大智度論》之參考資料

（一）《大智度論》原文 1、《大正藏》第 25 冊。（底本為高麗藏本，並有宋、元、明、宮內省圖書寮本、石山

寺本等多種版本校勘）

2、印順法師標點本，香港，佛慈淨寺藏版。（底本為明本，與大正藏有些出入，但印順法師之標點對解讀文義非常有幫助。書後附印順法師撰〈《大智度論》校勘記〉，

此〈校勘記〉原刊《內明》第 93 期，1979 年 12 月）

（二）《大智度論》之註釋 〔北周〕慧影，《大智度論疏》24 卷。現僅存 7 卷（卷 1、6、14、15、17、21、24）《卍續藏》第 74 冊、第 87 冊；《卍新纂續藏經》第 46 冊。

（三）《大智度論》之譯注 1、Lamotte 教授法文譯注，É. Lamotte, Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse de

Nāgārjuna (Mahāprajñāpāramitāśāstra), Tome I～V, Louvain, Louvain-la-Neuve, 1944,1949,1970,1976,1980 年。 （僅譯出卷 1～卷 34；第五冊末附有菩薩十地）

郭忠生中譯，《諦觀》第 62-69 期。（1990 年 7 月～1992 年 4 月） （僅譯出卷 1 至卷 4，及 Lamotte 教授法文譯注《大智度論》第三冊序文──《大智度論》之作者及其翻譯）

2、大乘佛典，中國‧日本篇 1《大智度論》，梶山雄一、赤松明彥譯（僅譯出卷 1、4、5、6、12、18、32），東京：中央公論社，1989 年 8 月。

28 印順法師，《大智度論筆記》〔F021〕p.351：菩薩滿眾生一切願：（1）且說滿世間願；（2）且

說應可得者，菩薩心及福德無量，但眾生罪障有得不得。 29 參見《雜譬喻經》卷 1（大正 4，525b9-19）。

《大智度論》講義（第 01 期）

10

（四）《大智度論》研究專書、論文 1、印順法師，《大智度論之作者及其翻譯》（收錄於《永光集》，正聞出版社，2004

年 6 月初版）。 2、武田浩學，《大智度論の研究》，日本東京，山喜房佛書林，2005 年 10 月。 3、加藤純章等著，《大智度論の總合的研究──その成立から中國佛教への影響まで

──》，平成 15 年 3 月。（「平成 11 年度～平成 13 年度科學研究會補助金基盤研究（B）（2）研究成果報告書」）其中 pp.110-122 之「大智度論關連文獻目錄」，收錄多篇研究論文目錄，值得參考。

4、網路資源，香光尼眾佛學院課程教學網-經論導讀-大智度論，亦列出多種《大智度論》相關文獻，2003/6/3（http://www.gaya.org.tw/teacher/20/index.html）。

（五）《大智度論》之本文相互索引 1、釋厚觀，郭忠生合編，「《大智度論》之本文相互索引」，《正觀雜誌》第 6 期，1998

年 9 月 25 日。（《大智度論》常見「如先說」、「後當廣說」等文句，如能善用此書，將能提供不少便利）

（六）《大智度論》筆記 印順導師，《大智度論筆記》，收錄於印順文教基金會《印順法師佛學著作集》光

碟（2004 年 4 月）。 釋厚觀於 2003 年底邀集福嚴佛學院師生及福嚴推廣教育班學員，將印順導師，《大智度論筆記》打字、排版，並列印裝訂成冊，題名為「印順導師，《大智度論筆記》」，

分上、下二冊，2004 年 6 月初稿，2005 年 12 月修訂。 印順導師的《大智度論》筆記，並非依經論逐字的摘錄，而是融會貫通之後，以

扼要短短數語，收攝一大段經文或論文。如讀者對《大智度論》內容稍有瞭解，

再配合閱讀印順導師的《大智度論筆記》，更能收畫龍點睛之效！

（七）《大智度論》講義 1、福嚴佛學院編，《大智度論講義》（一）（二），新竹，福嚴佛學院，2005 年 8 月。 2、福嚴佛學院編，《大智度論講義》（三）（四），新竹，福嚴佛學院，2006 年 2 月。 3、福嚴佛學院編，《大智度論講義》（五）（六），新竹，福嚴佛學院，2006 年 6 月。 以上《大智度論講義》電子檔可於福嚴佛學院網站（http://www.fuyan.org.tw）或慧日講堂網站（http://www.lwdh.org.tw）下載。

（八）其他（《大品般若經》相關資料） 1、〔隋〕吉藏，《大品經義疏》，《卍新纂續藏經》第 24 冊。 2、美國法雲禪寺出版社般若編輯小組編，《摩訶般若波羅蜜經．冠科》（上、下冊）；

《摩訶般若波羅蜜經．科判表》，2005 年 4 月，美國法雲寺發行。（依《摩訶般若波羅蜜經．冠科》下冊，p.1184「編輯後記」之說明，此《冠科》乃玅境法師參考〔隋〕吉藏撰，《大品經義疏》，而抄出般若經科，再由般若編輯小組彙編而成。

以上二書，有助於對《大智度論》卷 35 以後（釋第 2 品以後）之科判。

第一冊：《大智度論》卷 001

11

慧日佛學班第 01 期

《大智度論》卷 1 〈初序品中緣起義釋論第一〉

（大正 25，57c5-62c14）1 釋厚觀（2006.09.30）

壹、歸敬偈

一、歸敬佛寶

智度大道佛從2來，智度大3海佛窮盡4，智度相義佛無礙5，稽首智度無等6佛。

二、歸敬法寶 有無7二見滅無餘，諸法實相佛所說，常住不壞淨煩惱，稽首佛所尊重法8。

三、歸敬僧寶

聖眾大海行福田，學無學人9以莊嚴，後有愛種永已10盡，我所既滅根亦11除12；

1 【腳注格式說明】

（1）《大正藏》原文引用說明。例：腳注「《大智度論》卷 1（大正 25，57c11）」，表示本文出自《大智度論》第 1 卷，《大正藏》第 25 冊，第 57 頁，c 欄，第 11 行。其中，a 欄表《大正藏》紙本第 1 欄；b 欄表《大正藏》紙本第 2 欄；c 欄表《大正藏》紙本第 3 欄；d 欄表《大正藏》紙本校勘欄。

（2）《大正藏》校勘欄引用說明。例：腳注「四顧觀察＝觀察四方【宋】【元】【明】【宮】【石】。（大正 25，58d，n.4）」，其中「（大正 25，58d，n.4）」，表示前文「四顧觀察＝觀察四方【宋】【元】【明】【宮】【石】」出自：《大正藏》第 25 冊，第 58 頁校勘欄，第 4 個校勘腳注。 關於《大正藏》校勘欄中「＝、＋、＊、…」等符號說明，詳見《大正藏》略符表。

（3）印順法師，《大智度論筆記》引用說明。例：腳注「印順法師，《大智度論筆記》〔C002〕p.181」，其中「印順法師，《大智度論筆記》」表示本文出自：印順法師，《大智度論筆記》，收於印順文教基金會發行《印順法師佛學著作集》光碟（2004 年 4 月）。「〔C002〕p.181」表示：新竹福嚴佛學院，2005 年轉寫打字本中之編號 C002，第 181 頁。

（4）學術著作引用說明。例：腳注 Lamotte（1944, p.3, n.2），表示參見：Lamotte, Étienne. (1944). Le Traité de la Grande Vertu de Sagesse de Nāgārjuna (Mahāprajñāpāramitāśāstra). Tome. I. Louvain: Institut Orientaliste, Université de Louvain.（即比利時學者 Lamotte 教授的《大智度論》法文譯注）譯注者簡稱 Lamotte，頁數簡稱 p.，腳注簡稱 n.。中譯文使用郭忠生老師的翻譯本，部分刊於《諦觀》雜誌，以「《諦觀》（冊數），p.頁數，n.腳注數」之方式標示。

2 從＝善【宋】【元】【明】【宮】【石】。（大正 25，57d，n.13） 3 大＝深【宋】【宮】【石】。（大正 25，57d，n.14） 4 盡＝底【宋】【元】【明】【宮】【石】。（大正 25，57d，n.15） 5 般若波羅蜜唯佛究竟無礙。（印順法師，《大智度論筆記》〔C027〕p.230） 6 等＝子【元】【明】【聖】。（大正 25，57d，n.16） 7 有無＝無有【聖】。（大正 25，57d，n.17） 8 實相：佛所尊重法。（印順法師，《大智度論筆記》〔C003〕p.185） 9 「學」，「學人」，即「有學」，在聲聞之四向四果中，前四向三果為有學聖者。

「無學」，在聲聞為證得阿羅漢果之聖者，以其所作皆辦，不受後有，故稱為無學。 《大智度論》卷 76：「未得無生法忍名學地，得無生法忍名無學地。」（大正 25，594c17-18）

《大智度論》講義（第 01 期）

12

已捨世間諸事業，種種功德所住處，一切眾中最為上，稽首真淨大德僧。 一心恭敬三寶已，及諸救世彌勒等；智慧第一舍利弗，無諍空行須菩提13。

四、明造論之意

我今如力14欲演說，大智彼岸實相義15，願諸大德聖智人，一心善順16聽我說！

貳、般若緣起二十一事（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

問曰：佛以何因緣故，說《摩訶般若波羅蜜經》？諸佛法不以無事及小因緣而自發言，

譬如須彌山王不以無事及小因緣而動。今有何等大因緣故，佛說《摩訶般若波羅

蜜經》？ 答曰：

一、為彌勒等說菩薩行（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

佛於三藏中，廣引種種諸喻，為聲聞說法，不說菩薩道。唯《中阿含•本末經》17中，

佛記彌勒菩薩「汝當來世，當得作佛，號（58a）字彌勒」18，亦不說種種菩薩行。佛今欲為彌勒等廣說諸菩薩行，是故說《摩訶般若波羅蜜經》。

10 已＝以【聖】。（大正 25，57d，n.18） 11 亦＝已【宋】【元】【明】【宮】。（大正 25，57d，n.19） 12 ［北周］慧影，《大智度論疏》卷 1：「以三毒為諸見根本，今三毒已盡，諸見亦亡，故云我

所既滅根以除。」（卍新續藏 46，795c17-18） 13 「無諍空行須菩提」，須菩提是釋尊聲聞弟子中無諍三昧第一及解空第一。

《大智度論》卷 11：「佛以是般若波羅蜜甚深法，為舍利弗說。問曰：『若爾者，何以初少為舍利弗說，後多為須菩提說？若以智慧第一故應為多說，復何以為須菩提說？』答曰：『舍利

弗，佛弟子中智慧第一；須菩提於弟子中，得無諍三昧最第一。無諍三昧相，常觀眾生，不

令心惱，多行憐愍；諸菩薩者，弘大誓願以度眾生，憐愍相同，是故命說。」（大正 25，136c23-29） 《大智度論》卷 40〈6 舌相品〉：「問曰：『若爾者目連、迦葉等甚多，何以不次第皆與語？』答曰：『此經名智慧，舍利弗智慧第一，是故問。須菩提雖有種種因緣，以二因緣大故。一者，

好行無諍定，常慈悲眾生，雖不能廣度眾生，而常助菩薩，以菩薩事問佛。二者，好深行空

法，是般若中多說空法，是故命須菩提說。』」（大正 25，356a17-24） 《薩婆毘尼毘婆沙》卷 7：「無諍三昧，此是世俗三昧，非無漏也。諍有三種：一、煩惱諍，二、五陰諍，三、鬪諍。一切羅漢二種諍盡：煩惱諍、鬪諍，此二諍盡。五陰是有餘故未盡，

有此五陰，能發人諍；唯有無諍三昧，能滅此諍。一切羅漢雖自無諍，不能令前人於身上不

起諍心。無諍羅漢，能令彼此無諍，一切滅故，能令眾生現世得福。」（大正 23，547b） 另參見《中阿含經》卷 43《拘樓瘦無諍經》（大正 1，703c）；《大毘婆沙論》卷 179（大正 27，899c、900a）。詳見印順法師，《般若經講記》，p.26；《性空學探源》，p.74 及 p.255；《初期大乘佛教之起源與開展》，p.633；《空之探究》，p.22。

14 《大智度論疏》卷 1：「我今如力者，即是隨力。明波若實相之法，平等大慧，唯佛乃窮；其理玄遠，非義所測。然我今日既欲宣通此法，齊我所知，隨力隨分欲演斯指，故云如力等也。」

（卍新續藏 46，797b6-9） 15 《大智度論疏》卷 1：「大智彼岸實相義者，大智，即是摩訶波若，故云大智；彼岸者，即是

波羅蜜；實相者，即是常住波若；義者，是第一義。」（卍新續藏 46，797b10-12） 16 順＝慎【聖】。（大正 25，57d，n.20） 17 參見 Lamotte（1944, p.4, n.3）：《本末經》現有三種漢譯本傳世：1、《中阿含經》卷 13《說本

經》（大正 1，508c-511c）。2、《古來世時經》（大正 1，829b-830c）。3、《賢愚經》卷 12〈50 波婆離品〉（大正 4，432b-436c）。其他：《大毘婆沙論》卷 135（大正 27，698b）；《順正理論》卷 38（大正 29，559a）；《俱舍論》卷 12（大正 29，64a），卷 27（大正 29，144b），卷 30（大

第一冊：《大智度論》卷 001

13

二、增益菩薩念佛三昧（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，有菩薩修念佛三昧，佛為彼等欲令於此三昧得增益故，說《般若波羅蜜經》。

如《般若波羅蜜•初品》中說：「佛現神足，放金色光明，遍照十方恒河沙等世界，

示現大身，清淨光明，種種妙色滿虛空中。佛在眾中，端正殊妙，無能及者。譬如須

彌山王，處於大海。」19 諸菩薩見佛神變，於念佛三昧倍復增益，以是事故，說《摩訶般若波羅蜜經》。

三、受請轉於甚深法輪（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，菩薩初生時，放大光明，普遍十方，行至七步，四顧觀察20，作師子吼而說偈言：

「我生胎分盡，是最末後身；我已得解脫，當復度眾生。」21 作是誓已，身漸長大，欲捨親屬，出家修無上道。中夜起觀，見諸伎直22、后妃婇女，

狀若臭屍。23即命車匿，令被24白馬，夜半踰城，行十二由旬，到跋伽婆仙人所住林中，

以刀剃髮，以25上妙寶衣，貿26麁布僧伽梨。 於泥連禪河側，六年苦行，日食一麻，或食一米等，而自念言：「是處非道！」 爾時，菩薩捨苦行處，到菩提樹下，坐金剛處。魔王將十八億萬眾來壞菩薩，菩薩以

正 29，156b）。

18 參見 Lamotte（1944, p.5, n.1）：《中阿含經》卷 13（66 經）《說本經》（大正 1，510b-511a）；《長阿含經》卷 6《轉輪聖王修行經》（大正 1，41c-42a）。

19 參見《摩訶般若波羅蜜經》卷 1〈1 序品〉（大正 8，217c-218a）。 20 四顧觀察＝觀察四方【宋】【元】【明】【宮】【石】。（大正 25，58d，n.4） 21 參見 Lamotte（1944, p.6, n.3）：《中部》III, p.123；《長部》II, p.15；《中阿含經》卷 8《未曾有

法經》（大正 1，470b）；《長阿含經》卷 1《大本經》（大正 1，4b-c）；《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷 2（大正 24，108a）；《大事》II, p.20；《修行本起經》及《太子瑞應本起經》（大正 3，463c 及 473c）；《普曜經》卷 2（大正 3，494a）；《方廣大莊嚴經》卷 3（大正 3，553a）；《異出菩薩本起經》（大正 3，618a）；《過去現在因果經》（大正 3，627a）；《佛本行集經》卷8（大正 3，687b）；《佛所行讚》卷 1（大正 4，1b）。

22 （1）伎：6.古代指百戲雜技藝人，7.指以音樂歌舞為業的女子。（《漢語大詞典》（一），漢語大詞典編輯委員會、漢語大詞典編纂處，上海：漢語大詞典出版社，2003 年 2 月，第 2版，p.1178）

（2）直：20.當值、值勤。《晉書‧庾玟傳》：“玟為侍中，直於省內。”（《漢語大詞典》（一），p.853）

（3）又依《玉篇》「直，侍也」之說，或可解作「侍」。「直侍」：1.指隨侍帝王左右的人。（《漢語大詞典》（一），p.859）「伎直」，或可指當值隨侍帝王左右的女侍。

（4）參見《彌沙塞部和醯五分律》卷 15：「時，彼長者子五欲自娛已，便得暫眠，一切『伎直』悉皆眠臥。長者子須臾便覺，視己屋舍猶若丘塚，觀諸『伎直』皆如木人。」（大

正 22，105a28-b14） （5）《大智度論》卷 35〈2 釋報應品〉：「又令夜半見諸宮人、妓直惡露不淨，涕唾流涎，

屎尿塗漫。菩薩見已，即便穢厭。」（大正 25，317a） 23 參見 Lamotte（1944, p.10, n.1）：《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷 4（大正 24，115b）；《六

度集經》卷 7（大正 3，41b-42a）。 24 被＝鞁【元】【明】。（大正 25，58d，n.8）

鞁（ㄅㄟˋ）：2.備駕，配置馬具。（《漢語大詞典》（十二），p.191） 25 以＝持【宋】【元】【明】【宮】【石】，＝時【聖】。（大正 25，58d，n.10） 26 貿：1.交易，交換，2.變換，改變。（《漢語大詞典》（十），p.170）

《大智度論》講義（第 01 期）

14

智慧功德力故，降魔眾已，即得阿耨多羅三藐三菩提。 是時三千大千世界主梵天王，名式棄，及色界諸天等，釋提桓因及欲界諸天等，并四

天王，皆詣佛所，勸請世尊初轉法輪；27亦是菩薩念本所願，及大慈大悲故，受請說法28。諸法（58b）甚深者，般若波羅蜜是。以是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。

四、欲斷眾生疑一切智人（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，有人疑佛不得一切智29。所以者何？諸法無量無數，云何一人能知一切法？佛住

般若波羅蜜實相清淨如虛空30，無量無數法中，自發誠言：「我是一切智人。」欲斷一

切眾生疑，以是故說《摩訶般若波羅蜜經》。

五、示法實相拔出邪法（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，有眾生應得度者，以佛大功德智慧無量，難知難解故，為惡師所惑，心沒邪法，

不入正道。為是輩人，起大慈心，以大悲手授31之，令入佛道，是故自現最妙功德，出

大神力。如《般若波羅蜜•初品》中說：「佛入三昧王三昧，從三昧起，以天眼觀十

方世界，舉身毛孔皆笑，從其足下千輻輪相，放六百千萬億種種色光明，從足指上至

肉髻，處處各放六百千萬億種種色光明，普照十方無量無數如恒沙等諸佛世界，皆令

大明。」32佛從三昧起，欲宣示一切諸法實相，斷一切眾生疑結故，說《般若波羅蜜經》。

六、斷他貢慢宣說罪福（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，有惡邪人，懷嫉妬意，誹謗言：「佛智慧不出於人，但以幻術惑世。」33斷彼貢

高邪慢意故，現無量神力、無量智慧力，於《般若波羅蜜》中，自說：「我神德無量，

三界特尊，為一切覆護34。若一發惡念，獲罪無量；一發35淨信，受人天樂，必得涅槃

果。」36

七、為令信受，自言大師（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，欲令人信受法故，言：「我是大師，有十力37、四無所畏38，安立聖主住處，心

27 勸請說法者：欲、色諸天。（印順法師，《大智度論筆記》〔C002〕p.183） 28 受請說法：本願、慈悲。（印順法師，《大智度論筆記》〔C002〕p.184） 29 參見 Lamotte（1944, p.13, n.2）：《大智度論》卷 2（大正 25，73b-74b）。 30 實相：清淨如空，無量無數。（印順法師，《大智度論筆記》〔C002〕p.184）

虛空：清淨。（印順法師，《大智度論筆記》〔C005〕p.188） 31 授＝拔【宋】【元】【明】【宮】。（大正 25，58d，n.21） 32 參見《摩訶般若波羅蜜經》卷 1〈1 序品〉（大正 8，217b）。 33 參見 Lamotte（1944, p.15, n.2）：《中部》I，《優婆離經》，p.375；《中阿含經》卷 32（133 經）

《大品優婆離經》（大正 1，629a26）。《相應部》IV, p.340；《中阿含經》卷 4（20 經）《波羅牢經》（大正 1，445b17）；《雜阿含經》卷 5（110 經）（大正 2，37b）。《大毘婆沙論》卷 27（大正 27，139a）；卷 8（大正 27，38b）。《俱舍論》卷 8（大正 29，44a22）。

34 覆護：保護，庇佑。（《漢語大詞典》（八），p.772） 35 一發＝發一【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】。（大正 25，58d，n.33） 36 出處待考。 37 十力：1、處非處智力，2、業異熟智力，3、靜慮、解脫、等持、等至智力，4、根勝劣智力，

5、種種勝解智力，6、種種界智力，7、遍趣行智力，8、宿住隨念智力，9、死生智力，10、漏盡智力。參見《大智度論》卷 24（大正 25，235c-241b）

38 四無所畏：1、說一切智無所畏（諸法現等覺無畏），2、說漏盡無所畏，3、說障道無所畏，4、

第一冊：《大智度論》卷 001

15

得自在，能師子吼，轉妙法輪，於一切世界最尊最上。」39

八、令生歡喜開藏恣取（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，佛世尊欲令眾生歡喜故，說是《般若波羅蜜經》言：「汝等應生大喜！何以故？

一切（58c）眾生入邪見網，為異學惡師所惑，我於一切惡師邪網中得出。十力大師，難可值見，汝今已遇，我隨時開發三十七品40等諸深法藏，恣41汝採取。」

九、為斷結使作大醫王（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者，常為外道惡師所

誤。我今出世為大醫王42，集諸法藥，汝等當服。是故佛說《摩訶般若波羅蜜經》。

十、斷他邪見示身出世（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，有人念言：「佛與人同，亦有生死，實受飢渴、寒熱、老病苦。」佛欲斷彼意

故，說是《摩訶般若波羅蜜經》。示言：「我身不可思議，43梵天王等諸天祖父44，於

恒河沙等劫中，欲思量我身、尋究我聲，45不能測度，況我智慧三昧？」如偈說： 諸法實相中，諸梵天王等，一切天地主，迷惑不能了！ 此法甚深妙，無能測量者，佛出悉開解，其明如日照。

又如佛初轉法輪時，應時菩薩從他方來，欲量佛身，上過虛空無量佛剎，至華上佛世

界，見佛身如故，菩薩說言：

虛空無有邊，佛功德亦爾；設欲量其46身，唐勞47不能盡！ 上過虛空界，無量諸佛土，見釋師子身，如故而不異！ 佛身如金山，演出大光明，（59a）相好自莊嚴，猶如春華敷48。

說盡苦道無所畏。參見《大智度論》卷 25（大正 25，241b24-246a22）

39 參見《摩訶般若波羅蜜經》卷 5〈19 廣乘品〉（大正 8，255b-c）。 40 「三十七道品」，分七大類：

（一）四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。 （二）四正勤：已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長。 （三）四神足：欲如意足、精進如意足、念如意足、思惟如意足。 （四）五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。 （五）五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。 （六）七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。 （七）八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

41 恣：2.聽任，任憑。3.滿足，盡情。（《漢語大詞典》（七），p.505） 42 《雜阿含經》卷 15（389 經）（大正 2，105a-b）。 43 佛身：佛身不可思議。（印順法師，《大智度論筆記》〔C002〕p.183） 44 參見《大智度論》卷 35：「眾生有佛無佛常識梵天，以梵天為世間祖父，為世人故說梵天。」

（大正 25，315c5-7） 45 參見 Lamotte（1944, p.18, n.4）：參較《大智度論》卷 10（大正 25，127c）；卷 30（大正 25，

284a），此等論述係襲用《大寶積經》卷 10（大正 11，56c）；《如來不思議秘密大乘經》（大正 11，720c）。

46 其＝佛【宋】【元】【明】【宮】【聖】【石】。（大正 25，58d，n.45） 47 （1）唐：3.引申為徒然，白白地。《百喻經‧為婦貿鼻喻》：“唐使其婦受大痛苦。”唐玄奘

《大唐西域記‧拘尸那揭羅國》：“汝何守愚，唐勞羽翮？”（《漢語大詞典》（三），p.366） （2）勞：3.疲勞，勞苦。（《漢語大詞典》（二），p.806）

《大智度論》講義（第 01 期）

16

如佛身無量，光明、音響亦復無量，戒、定、慧等諸佛功德皆悉無量。49如《密迹經》

中三密50，此中應廣說。

復次，佛初生時，墮地行七步，口自發言，言竟便默，如諸嬰孩，不行、不語，乳餔51

三歲，諸母養育，漸次長大。然佛身無數，過諸世間，為眾生故，現如凡人。凡人生

時，身分諸根及其意識未成就故，身四威儀52：坐、臥、行、住，言談語默，種種人法

53，皆悉未了；日月歲過，漸漸習學，能具人法。今佛云何生便能語、能行，後更不能？

以此致怪！但為此故，以方便力，現行人法，如人威儀，令諸眾生信於深法。若菩薩

生時，便能行、能語，世人當作是念：「今見此人，世未曾有，必是天、龍、鬼、神，

其所學法，必非我等所及。何以故？我等生死肉身，為結使業所牽，不得自在54。如此

深法，誰能及之？」以此自絕，不得成賢聖法器。

為是人故，於嵐毘尼園中生。雖即能至菩提樹下成佛，以方便力故，而現作孩童、幼

小、年少、成人；於諸時中次第而受嬉戲55、術藝56、服御57、五欲，具足人法。後漸

見老、病、死苦，生厭患心，於夜中半，踰城出家，到鬱特伽阿羅洛仙人所，現作弟

子而不行其法。雖常用神通，自念宿命，迦葉佛時持戒行道，而今現修苦行六年求道。

菩薩雖主三千大千世界，而現破魔軍，成無上道。隨順世法故，現是眾變。

今於《般若波羅蜜》中現大神通智慧力故，諸人當知佛身無數，過諸世間。58

48 （1）敷（ㄈㄨ）：生長，開放。（《漢語大字典》（二），p.1473。漢語大字典編輯委員會，湖

北辭書出版社、四川辭書出版社，1988 年 7 月 1 版） （2）敷英：開放的花朵。《藝文類聚》卷八一引晉傅咸《芸香賦》：“攜昵友以消遙兮，覽偉

草之敷英。”（《漢語大詞典》（五），p.504） 49 佛身：佛身光明音響功德無量。（印順法師，《大智度論筆記》〔C002〕p.182） 50 參見 Lamotte（1944, p.19, n.3）：如來之「身密、口密、意密」。《大寶積經》〈3 密迹金剛力士

會〉卷 2（大正 11，53b）；《如來不思議秘密大乘經》（大正 11，716c）。而《大智度論》卷10 在引用同一典籍時，稱為《密迹金剛經》（大正 25，127c）。

51 餔（ㄅㄨ）：5.給食，喂食。《國語‧越語上》：“國之孺子之遊者，無不餔也。”《漢書‧高帝紀上》：“有一老父過請飲呂后因餔之。”顏師古注：“以食食人亦謂之餔。”王闓運《莫

姬哀詞》：“梁山千里，正月寒颸，臥輜咯血，乞乳餔孩。”（《漢語大詞典》（十二），p.539） 52 四威儀：行、住、坐、臥。（印順法師，《大智度論筆記》〔D020〕p.265） 53 人法：坐臥行住，言談語默。（印順法師，《大智度論筆記》〔D020〕p.265） 54 生死肉身：結使業所牽，不得自在。（印順法師，《大智度論筆記》〔D020〕p.265） 55 嬉戲：遊戲，玩樂。《史記‧律書》：“自年六七十翁亦未嘗至市井，游敖嬉戲如小兒狀。”

（《漢語大詞典》（四），p.408） 56 術藝：2.技術，技能。（《漢語大詞典》（三），p.984） 57 服御：1.指服飾車馬器用之類。《史記‧孝文本紀》：“帝加惠，令諸侯毋入貢，弛山澤，減

諸服御狗馬，損郎吏員，發倉庾以振貧民。”唐沈既濟《枕中記》：“衣裝服馭，日益鮮盛。”

2.謂駕馭車馬。《荀子‧王霸》：“王良、造父，善服馭者也。”南朝宋顏延之《赭白馬賦》：“服御順志，馳驟合度。”（《漢語大詞典》（六），p.1203）

58 佛身：佛身無數，過諸世間，為眾生故，現如凡人。（印順法師，《大智度論筆記》〔C002〕p.182）

第一冊：《大智度論》卷 001

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十一、拔苦樂邊令入中道（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，有人應可度者，或墮（59b）二邊；或以無智故，但求身樂；或有為道故，修著

苦行。如是人等，於第一義中，失涅槃正道。佛欲拔此二邊，令入中道59，故說《摩訶

般若波羅蜜經》。

十二、分別二身供養果報（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，分別生身、法身供養果報故，說《摩訶般若波羅蜜經》，如〈舍利塔品〉60中說。

十三、說鞞跋致、鞞跋致相（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，欲說阿61鞞跋致，阿鞞跋致相62故說。

十四、欲說魔幻魔偽魔事（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

又為魔幻、魔事63故說。

十五、供法因緣授三乘記（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，為當來世人，供養般若波羅蜜因緣故；又欲授三乘64記別故，說是《般若波羅蜜

經》。如佛告阿難：「我涅槃後，此般若波羅蜜當至南方，從南方至西方，後五百歲

中當至北方。65是中多有信法善男子、善女人，種種華香、瓔珞、幢幡、伎樂、燈明、

珍寶，以財物供養。若自書，若教人書，若讀誦、聽說，正憶念、修行，以法供養。

是人以是因緣故，受種種世間樂；末後得三乘，入無餘涅槃。」 如是等觀諸品中因緣事故，說《般若波羅蜜經》。

59 參考《別譯雜阿含經》卷 7（127 經）（大正 2，421c-422c）；《中阿含經》卷 43（169 經）《拘

樓瘦無諍經》（大正 1，701b-703c）。 苦樂二邊，涅槃正道。（印順法師，《大智度論筆記》〔C005〕p.188） 得道：悉捨二邊，捨我我所，不取法相。（印順法師，《大智度論筆記》〔C007〕p.193）

60 參見 Lamotte（1944, p.24, n.1）：〈舍利塔品〉是梵本《二萬五千頌般若經》之一品之名稱：《大般若波羅蜜多經》卷 430〈35 設利羅品〉（大正 7，161c-166a）；《放光般若經》卷 7〈38 舍利品〉（大正 8，51b-54a）；《摩訶般若波羅蜜經》卷 10〈37 法稱品〉（大正 8，290b-293c）。本品在《大智度論》之注釋，見〈37 校量舍利品〉（大正 25，475b-481b）。

61 〔阿〕－【宮】【聖】【石】。（大正 25，59d，n.21） 62 參見 Lamotte（1944, p.24, n.2）：《大智度論》卷 4（大正 25，86b-c）；卷 29（大正 25，273a）；

卷 74（大正 25，579c）。 63 《摩訶般若波羅蜜經》卷 13〈46 魔事品〉（大正 8，318b14-320b8）；卷 19〈62 魔愁品〉（大

正 8，355c）以下。 64 三乘：聲聞乘、緣覺乘、佛乘。 65 參見 Lamotte（1944, p.25, n.1）：《般若經》此種南→西→北之「行程」，《八千頌般若經》之漢

譯本中，有三種也是作相同之說明：《道行般若經》卷 4（大正 8，446b）；《小品般若波羅蜜經》卷 5（大正 8，555a）；《佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》卷 10（大正 8，623b）。所謂「般若」之行程：南→西→北之順序並非唯一的說法，在文獻上仍有不同之樣態：（a）南→北「行程」，見《放光般若經》卷 10（大正 8，72a）。（b）南→東→北「行程」，見《八千頌般若經》，R. Mitra 校訂本，p.225。（c）釋氏國→東（會多尼＝Vartani）→北（單曰國＝Uttaravati）「行程」，見《大明度經》卷 3（大正 8，490a）。（d）東南→南→西南→西北→北→東北「行程」，見《大般若波羅蜜多經》卷 439（大正 7，212c-213c）；卷 546（大正 7，808b-c）。

《大智度論》講義（第 01 期）

18

十六、欲說第一義悉檀相（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.1）

復次，佛欲說第一義悉檀相故，說是《般若波羅蜜經》。有四種悉檀：一者、世界悉

檀，二者、各各為人悉檀，三者、對治悉檀，四者、第一義悉檀。

四悉檀中，一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。

佛法中，有以世界悉檀故實，有以各各為人悉檀故實，有以對治悉檀故實，有以第一

義悉檀故實。66

（一）世界悉檀（印順法師，《大智度論筆記》〔A001〕p.2）

有世界者，有法從因緣和合故有，無別性。譬如車，轅、軸、輻、輞等和合故有，無

別車。67人亦如是，五眾和合故有，無別人。

若無世界悉檀者，佛是實語人，云何言「我以清淨天眼68，見諸眾生隨善惡業死此生

彼受果報；善業者（59c）生天人中，惡業者墮三惡道」？

復次，經言：「一人出世，多人蒙慶，福樂饒益，佛世尊也。」69 如《法句》中說：「神自能救神，他人安能救！神自行善智，是最能自救。」70 如《瓶沙王迎經》中佛說：「凡人不聞法，凡人著於我。」71

66 印順法師，《印度佛教思想史》，p.126：

悉檀是宗旨、理趣的意思。四悉檀是：有的是適應俗情，方便誘導向佛的「世界悉檀」；有的

是針對偏蔽過失而說的「對治悉檀」；有的是啟發人心向上向善的「各各為人悉檀」；有的是

顯示究竟真實的「第一義悉檀」。以此四悉檀通攝當時的一切佛說，「皆是實，無相違背」。經

說不同，如從應機說法來說，一切是如實說，「佛說無不如義」，所以「如來是真語者，實語

者，如語者，不誑語者，不異語者」！然依修行而得究竟來說，那就是「第一義悉檀」了。 四悉「二實」：四悉皆實，唯勝義實。（印順法師，《大智度論筆記》〔C028〕p.231） 實有：（1）四種：四悉檀中，各有實有。

（2）二種：四悉各各實，第一義究竟實。（印順法師，《大智度論筆記》〔D021〕p.265）

┌一、世界悉檀— 因緣有，無別性。如車、如人，不如二頭、三手。世間實相有 ─┐ │二、為人悉檀— 觀人心行而為說法，於一事中或遮或許。經說似違，隨機則實。┼實性則無 四悉檀 ┤三、對治悉檀— 不淨、慈悲、因緣三觀，無常、苦、空、無我四觀。 │ │ 法法不同，對治則實。 ──────────────────┘ └四、第一義悉檀 ┬Ⅰ簡非 —一切法性、一切論議、一切是非，皆可破壞。───┐ └Ⅱ顯是 ┬約人—三乘聖人所行真實，離諸過失，不可變易。─┼世界故無 └約法—語言道斷，心行處滅，�