Edición N° 43

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Falsificando lafirma de Dios

La confusiónpentecostal ycarismática

La pentecostalizaciónde las iglesias

Las lenguas

El síndrome de:"Dios me dijo"

Las señales yprodigios de Satanás

La confirmaciónde la Palabra

Los milagros vs.las señales

El bautismo delEspíritu Santo

Publicada por la Misión Bautista «LA VERDAD»Editor: Héctor Hernández OssesGráfica y Diagramación: Héctor Hernández OssesImpreso por: Industrias Gráficas 3fLecturas de prueba:Carmen Gloria Ardura Vallejos,Gonzalo Figueroa Sanzana, Ana Bustamante MoraViviana Neira AguayoDirección: España 131 Dpto. 302 Temuco - ChileFono: 45-983084 / Cel. 86368845E-mail: hectorihernandez@hotmail.comEsta publicación también es distribuida en U.S.A.para el pueblo de habla hispana.HALLMARK BAPTIST CHURCHP. O. Box 205, Simpsonville, S. C. 29681 - USAPhone: 864-288-4265, hallmarkbaptistchurch@hotmail.com

a Biblia es explícita en establecer que estos dones sobre-naturales eran para confirmar la Palabra: “Y ellos, saliendo,predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y

confirmando la palabra con las señales que la seguían” (LéaseMr. 16:17,18,20); y la Palabra de Dios ya fue confirmada (Hch.14:3; He. 2:3,4); y el canon de la Escritura Sagrada fue cerradopara siempre (Apocalipsis 22:18,19) [véase págs.6-7].

En la actualidad hay una elite de pentecostales ycarismáticos que promueven este tipo de manifestaciones extáticase influencian a sus seguidores a buscarlas, pero no han meditadoen la gravedad de las implicaciones de reclamar estos donessobrenaturales de confirmación.

Dentro de la gran variedad de señales y prodigios deconfirmación encontrados en el Nuevo Testamento, como darvista a ciegos, hacer andar paralíticos, resucitar muertos, etc.,se imitan aquellas señales de sanidad de imposible verificación,y el agónico ejercicio psicológico de tratar de “hablar en lenguasdesconocidas o angelicales” que desconciertan y confunden atodos los presente, pero:

¡Reclamar el don de sanidad, liberación de espíritus, o hablar enlenguas en la actualidad es unirse al diablo en su campaña por

destruir la autoridad y la credibilidad de la Palabra de Dios!

1. Reclamar o intentar imitar estos dones de confirmación enla actualidad es socavar lo excepcional y único de la obrasobrenatural que Dios utilizó para confirmar su Palabra, yel ministerio de aquellos que la pusieron por escrito (Moisés ylos escritores del Nuevo Testamento).

2. Reclamar o intentar imitar estos dones de confirmación enla actualidad es destruir el testimonio de Dios, porque seintenta falsificar la firma de Dios con ridículas y baratasimitaciones de milagros. Las señales y prodigios eran el sellode Dios que acreditaba su Palabra y autentificaba a sus escritores.

3. Reclamar o intentar imitar estos dones de confirmación enla actualidad es promover la reapertura del canon de lasSagradas Escrituras para poner las palabras de aquellos quereclaman estos dones sobrenaturales a la misma altura que lade Moisés y los apóstoles de Cristo.

4. Reclamar o intentar imitar estos dones de confirmación enla actualidad es, en resumidas cuentas, unirse al diablo ensu campaña por destruir la autoridad y credibilidad de laPalabra de Dios, poniendo a la par las poderosas señales queacompañaron la confirmación de las Escrituras con las débilesy fraudulentas señales de los charlatanes modernos.

Continúa en pág. 5

l movimiento carismático y las iglesiaspentecostales son sistemas de reli-gión sin teología (sistemática), sus

creencias son el fruto del pensamiento subje-tivo (i.e., lo que el Espíritu Santo supuesta-mente los guía a hacer y decir), y bajo esteabstracto e infundado enfoque a la fe cristianase controla casi toda la actividad de la iglesia.La Biblia llega a ser sólo un accesorio más desu fe, porque Dios se revela a ellosdirectamente a través de su Espíritu; por esto,estos sistemas de religión son subjetivos ennaturaleza.

Pocos ven el peligro y lo herético deesta orientación religiosa que socava losfundamentos de la fe cristiana: "La autoridadde la Palabra de Dios", porque establecenuevos estándares de verdad; en este caso,la experiencia y el pensamiento subjetivo,contrastándose con la objetividad de la Palabrade Dios, único medio por el cual Dios revelasu voluntad al hombre. La Palabra es elestándar absoluto, inmutable, infalible, yuniversal para determinar su voluntad, que esverdad o error, que es espiritual o carnal.

Estos movimientos religiosos hacenun ejercicio teológico inverso. Manipulan laBiblia para corroborar o validar la experienciasubjetiva, en vez de usar la Biblia para colaro filtrar la experiencia, llegando a ser laexperiencia el estándar absoluto de verdad yno la verdad objetiva de la Biblia, produciendoun problema de efecto domino: Al no haberteología sistemática, la diversidad y laambigüedad doctrinal reina, y al reinar "todoviento de doctrina", el cisma es inevitable, ycon ello la proliferación indiscriminada ydescontrolada de nuevas denominaciones,empezadas por “ungidos de Dios”, guiadospor el “Espíritu” y que terminan por destruirmás el deteriorado testimonio de Dios y lacredibilidad del mensaje evangélico.

EL PENSAMIENTO SUBJETIVODEL PENTECOSTALISMO Y ELMOVIMIENTO CARISMATICO

Y SU EFECTO DOMINO

Héctor Hernández Osses

Desafiamos los excesoscarismáticos y sus intentos de querer

legitimizar estas manifestacionesextáticas como procedentes

del Espíritu Santo.

l llamamiento cristiano es a creer en Dios, no asentirlo (sensorialmente). La naturaleza caídadel hombre siempre ha querido conocer a Diossubjetivamente a través de los sentidos, de la

experiencia religiosa, pero Dios sólo puede ser conocidopor medio de la fe, no por vista, ni por ningún otrosentido. La fe es la puerta que nos lleva al conocimientode Dios y la verdad, y la fe es por el oír, y el oír, porla Palabra de Dios (Romanos 10:17). Dios se comunicacon el hombre por un único medio objetivo de revelación,su Palabra.

Desafiamos el enfoque subjetivo del mundopentecostal y carismático en su afán de querer justificary legitimizar estas experiencias religiosas extáticas (deéxtasis), como manifestaciones del Espíritu Santo ensus iglesias como las lenguas, la danza, la risa santa,y otras payasadas, que socavan el testimonio de Diosy destruyen los fundamentos de la fe cristiana.

Estas manifestaciones extáticas que pretendenpasar por obra del Espíritu Santo, son simplementedemostraciones sensacionalistas de almas inestables,psicológicamente perturbadas, o mal guiadas, que porno estar satisfechas con la plenitud y objetividad de laPalabra de Dios, buscan estas manifestaciones raraspara liberar tensiones, o bien, para querer añadirlecredibilidad a la Palabra de Dios.

La parafernalia carismática sensacionalista nopasa la prueba de la Biblia. La Biblia es el estandarpara evaluar los espíritus (1Jn.4:1), y el espíritu deestas manifestaciones no se ajustan a las enseñanzasdel Nuevo Testamento; es más, tienden a desacreditarla excepcionalidad de las señales que sirvieron paraconfirmar el Nuevo Testamento, y una vez que el canonde las Escrituras se cerró, estas señales cesaron, puesya habían cumplido su propósito: "...pero las profecíasse acabarán, y cesarán las lenguas" (1Co.13:8).

Laslenguasy otras

manifestacionescarismáticas, son

simplementedemostracionessensacionalistas

de almas inestables,psicológicamente

perturbadas, o mal guiadas.

Héctor Hernández Osses

l bautismo del Espíritu Santo” es una doctrina bíblica que ha sido mal interpretada por gran parte del mundo evangélico de corte pentecostal, y está produciendoexcesos de tipo carismático,

y al mismo tiempo crea un estado deconfusión y división que estropea aúnmás la ya deteriorada imagen quep r e s e n t a l a c r i s t i a n d a dcontemporánea.

La expresión “el bautismod e l E s p í r i t u S a n t o ” e sprimeramente mencionada porJuan el Bautista en los evangelios,otra vez dicha por el Señor en ellibro de los Hechos, y finalmentees utilizada por el apóstol Pedro(Mateo 3:11; Marcos 1:8; Lucas3:16; Juan 1:33; Hechos 1:5;Hechos 11:16).

Ahora bien, ¿qué es “elbautismo del Espíritu Santo”? “Elbautismo del Espíritu Santo” fueuna obra de Dios institucionalmúltiple ocurrida en Pentecostés paraconfirmar y dar poder a la iglesia queJesús había edificado durante suministerio terrenal, validando el ministeriode los apóstoles quienes eran parte de la iglesia,y que iban a producir gran parte de las Escriturasdel Nuevo Testamento, confirmándolas por mediode señales, entre las cuales encontramos laslenguas. Dios, en el día de Pentecostés, iba a

testificar al mundo que la institución de la iglesiaiba a ser el instrumento para representar suNombre en esta tierra, ella iba a ser “la casa delDios viviente columna y baluarte de la verdad”(1Timoteo 3:15), en un nuevo formato, ya no

de roca y mármol, sino de “piedras vivas”para ser edificadas como casa espiritual

y sacerdocio santo (1Pedro 2:5). ElSeñor no quería dejar dudas a nadiecon respecto a la autenticidad ydivinidad de la nueva institución quehabía edificado y que esperabaconfirmación para efectos detestimonio (véase Hechos 2:1-4).

“El bautismo del EspírituSanto” en el día de Pentecostés erael cumplimiento de la profecía deJoel:“Y después de esto derramaré miEspíritu sobre toda carne, yprofetizarán vuestros hijos yvuestras hijas; vuestros ancianossoñarán sueños, y vuestros jóvenes

verán visiones” (Joel 2.28).Por lo tanto, la expresión

“derramaré mi Espíritu” encontradaen el Antiguo Testamento es análoga a

la expresión “el bautismo del EspírituSanto” en el Nuevo Testamento. Ambas frases

tienen la misma connotación e ilustran elfenómeno de la confirmación de la iglesia y losapóstoles del Señor en el día de Pentecostés conla señal de las lenguas.

Ahora bien, la autentificación de la iglesia

Elbautismo

del Espíritu Santofue una obra de Diosinstitucional múltiple

ocurrida enPentecostés para

confirmar y dar podera la iglesia, validando

el ministerio de losapóstoles quieneseran parte de la

iglesia, y que iban aproducir las Escrituras

del NuevoTestamento,

Héctor Hernández Osses

y la validación del ministerio de los apóstoles ibaa ser una obra única y perpetua, pero aúnquedaba pendiente la inclusión de los gentiles ala iglesia para sellar la completa obra deconfirmación. Pedro conecta lo sucedido en lacasa de Cornelio con lo que pasó en Pentecostés(Hechos 11:15-17), estableciendo un vínculoindivisible con la iglesia ya confirmada el día dePentecostés en Jerusalén (léase Hechos 10:44-48). Todo esto era una sola obra de Dios, endonde ahora confirmaba la inclusión de losgentiles a la iglesia para establecer un solo lugardonde el gentil y el judío pudieran servir juntosal Señor, derribando la pared intermedia (Efesios2:14). Era importantísimo que Dios dieratestimonio a los judíos que los gentiles tambiénpodían ser parte de la casa de Dios y servirle enigualdad de condiciones. Pedro ya había sidoadvertido en una visión acerca de la universalidaddel mensaje del evangelio (Hechos 10:9-17), y alver esta clara señal de Dios que impartía a losgentiles los mismos dones que habíanexperimentado en Pentecostés, procedió abautizarlos inmediatamente, haciéndolos partede la iglesia.

Dios, con el evento en casa de Cornelioconcluía la confirmación de la iglesia y noticiabaal mundo y a los judíos que este era el lugar pormedio del cual se iba a representar, este lugarera ahora la casa de Dios en esta última etapade representación ante el mundo. En eltabernáculo y en el templo Dios había hechodescender su gloria shekina para efectos deconfirmación, pero en esta particular ocasiónDios había derramado de su Espírituautentificando este nuevo formato para la casade Dios. Este era un diseño más efectivo y decobertura mundial que iba a hacer notorio suNombre universalmente: “Y verán todos lospueblos de la tierra que el nombre de Jehováes invocado sobre ti, y te temerán”(Deuteronomio 28:10). En esta nueva instituciónno iba haber acepción de personas, todos (judíoy gentil) podrían llevarle ofrendas de paz a Diosy ser aceptados. Por lo tanto, “el bautismo delEspíritu Santo” es una obra institucional

concluída, irrepetible, pero con efecto continuoy perpetuo en la institución de la iglesia del NuevoTestamento. En la iglesia del Nuevo Testamentoreposa la autoridad de lo alto, sólo ella lleva lafirma de Dios en esta tierra para llevar a efectooficialmente la Gran Comisión, y todo aquel quequiera la autoridad de Dios en su ministerio debeunirse a la institución que fue milagrosamenteconfirmada con señales y prodigios en el día dePentecostés.

¿CÓMO ES BAUTIZADA UNA PERSONA CON“EL BAUTISMO ESPÍRITU SANTO”?

Todo aquel creyente que se une, por elbautismo en agua, a una iglesia verdadera(biblicamente constituida) es automáticamentebautizado con el bautismo del Espíritu Santo,puesto que pasa a ser parte de la institución queya fue confirmada y autentificada en Pentecostés.

LO QUE NO ES “EL BAUTISMO DEL ESPIRITUSANTO”

Ahora bien, gran parte del mal entendidose debe a dos razones: 1) La gente confunde ladoctrina de la regeneración, cuando el EspírituSanto mora en el creyente en la conversión delalma con “el bautismo del Espíritu Santo” quees una obra de confirmación eclesiástica, y 2) noentiende la suficiencia de la regeneración, lajustificación por fe, y la justicia de Cristo imputadaal creyente.

La conversión influenciada por el EspírituSanto que regenera al individuo (o nuevonacimiento) y el “bautismo del Espíritu Santo”son dos cosas completamente diferentes, perollevadas a cabo por el mismo Espíritu,obviamente. Una, es una obra redentiva dondeel Espíritu Santo hace morada en el corazón delcreyente para impartir vida eterna, y la otra esuna obra eclesiástica institucional de confirmaciónde la iglesia, la casa de Dios, en esta dispensaciónpara representación del Nombre de Dios en estatierra.

5. Reclamar el don de sanidad en la actualidades una impiedad y crueldad muy grande noestar trabajando en un hospital, clínica, oconsultorio médico, porque si se posee estemaravilloso don es una obligación moralfrecuentar centros de atención medica; pero muypor el contrario, aquellos que están involucradosen esto buscan ambientes controlados, concámaras de televisión y parafernalia, y cientosde crédulos incautos que angustiados por sudolencia buscan un milagro.

Las implicaciones son graves y traen

consigo severas consecuencias ( léaseAp.22:18,19); por lo tanto, compete a todoindividuo probar si los espíritus son de Dios ono.“Amados, no creáis a todo espíritu, sino probadlos espíritus si son de Dios; porque muchosfalsos profetas han salido por el mundo” (1Juan4:1). Y la única forma de probar los espíritus esa la luz de la infalible e inerrante Palabra de Dios,estándar absoluto de verdad, confirmada conportentosos prodigios y señales para que nadiedudara de su origen divino.

Falsificando la Firma de Dios / Continuación de pág. 2

a confirmación de la Palabra de Dios por mediode señales y prodigios divinos es una doctrinabíblica ignorada, y esto ha debilitado la autoridad

y credibilidad de la Palabra y ha producido generacionesde cristianos con un enfoque subjetivo a la fe cristianabasada en la “experiencia carismática personal” y no enla autoridad final de la Palabra de Dios.

Lo que distingue a la Biblia de todo el resto delos libros que reclaman procedencia “divina” es que ellalleva un sello que ningún otro documento posee. Losmilagros, prodigios, y señales que acompañaron laproducción de la Biblia en el transcurso de la historia,fueron una marca sobrenatural y una característica únicade la Escritura inspirada, que categórica eindubitablemente establece que su procedencia es Divina.Dios estampó su firma, confirmando su Palabra conseñales y prodigios portentosos para la credibilidad desu mensaje y para establecer un testimonio perpetuo desu Nombre en esta tierra.

LAS SEÑALES DE CONFIRMACIONEl evangelio de Marcos en el Nuevo Testamento

lista una serie de señales y prodigios sobrenaturales,entre los cuales encontramos la expulsión de demonios,las lenguas, inmunidad a venenos, y la sanidad deenfermos:“Y estas señales seguirán a los que creen: En mi nombreecharán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas;tomarán en las manos serpientes, y si bebieren cosamortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondránsus manos, y sanarán” (Marcos 16:17,18)

Hasta aquí el pasaje pareciera estar diciendo queestas señales iban a ser una marca perpetua para todoslos creyentes en todo tiempo, pero en el último versículode este libro dice: “Y ellos, saliendo, predicaron en todaspartes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabracon las señales que la seguían. Amén” (Marcos 16:20).

Las señales encontradas en Marcos tenían comoobjetivo fundamental confirmar la Palabra; ellas fueronutilizadas por Dios para corroborar que el evangelio ysus escritores eran una obra de Dios, y una vez que laPalabra fue confirmada o acreditada, vino el cierre delcanon del Nuevo Testamento (Apocalipsis 22:18,19), ylas señales de confirmación cesaron por cuanto ya habíanservido a su propósito.

El Nuevo Testamento es categórico en establecerque las señales y prodigios mencionados en el libro deMarcos eran para confirmar o validar la Palabra de Dios:“Por tanto, se detuvieron allí mucho tiempo, hablandocon denuedo, confiados en el Señor, el cual dabatestimonio a la palabra de su gracia, concediendo quese hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios”(Hechos 14:3).“¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos unasalvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciadaprimeramente por el Señor, nos fue confirmada por losque oyeron, testificando Dios juntamente con ellos,con señales y prodigios y diversos milagros yrepartimientos del Espíritu Santo según su voluntad”(Hebreos 2:3,4).

¡Ningún otrolibro "sagrado"

lleva tan magníficascredenciales.Sólo la Biblialleva la firma

del único Diosverdadero!

Héctor Hernández Osses

LACONFIRMACION

DE LAPALABRADE DIOS

POR MEDIO DEPRODIGIOSY SEÑALES

LOS ANTIGUOS FUNDAMENTOSLa confirmación de las Escrituras por medio

de señales y prodigios es un fenómeno que tienesusfundamentos en el Antiguo Testamento, cuandoDios, por primera vez decidió poner por escritoSu Palabra, siendo Moisés el instrumento escogidopara producir la primera Escritura Sagrada.

Todo israelita presenció las diez plagas enEgipto (Exodo 7-10), la muerte de los primogénitosegipcios (Exodo 11-12), la apertura del Mar Rojo(Exodo 14), el maná (Exodo 16), la roca de la cualsalió agua (Exodo 17), la promulgación de la leyacompañada de truenos, relámpagos, y una espesanube sobre el monte Sinaí (Exodo 19-20),confirmando a Moisés como el primer escritorsagrado:“Entonces Jehová dijo a Moisés: He aquí, yo vengoa ti en una nube espesa, para que el pueblo oigamientras yo hablo contigo, y también para quete crean para siempre” (Exodo 19:9).

Debido a estas señales y prodigios, elministerio de Moisés jamás fue cuestionado en lahistoria judía, su credibilidad y reputación se hamantenido incólume a través de los siglos: “Y leinjuriaron, y dijeron: Tú eres su discípulo; peronosotros, discípulos de Moisés somos. Nosotrossabemos que Dios ha hablado a Moisés; perorespecto a ése [Cristo], no sabemos de dónde sea”(Juan 9:28,29). Y de la misma forma, lacredibilidad, reputación, y autoridad de la Bibliaperdura gracias a las señales y prodigios que laconfirmaron.

CRISTO, LA CONFIRMACION FINALLa más grande y maravillosa obra de

confirmación de las Sagradas Escrituras vino através de la persona, palabra, y obra de Jesucristo.Dios confirmó el ministerio de Cristo con prodigiosy señales extraordinarios para la credibilidad desu mensaje: Dios le habló desde los cielos y todoel pueblo escuchó la voz (Mateo 3:17; Jn.12:28);el Señor resucitó a Lázaro, después de cuatro días(Juan 11); dio vista a ciegos de nacimiento (Juan9), curó todo tipo de enfermedades, etc.

El Señor, además dijo que si no creían a suPalabra, debían creer a sus obras: “Si no hago lasobras de mi Padre, no me creáis. Mas si las hago,aunque no me creáis a mí, creed a las obras, paraque conozcáis y creáis que el Padre está en mí, yyo en el Padre” (Juan 10:37,38). La manifestaciónde señales y prodigios era la marca divina y queautentificaba la Palabra, persona, y obra deJesucristo: “Había un hombre de los fariseos quese llamaba Nicodemo, un principal entre los judíos.Este vino a Jesús de noche, y le dijo: Rabí, sabemosque has venido de Dios como maestro; porquenadie puede hacer estas señales que tú haces,si no está Dios con él” (Juan 3:1-2). Claro estáque la manifestación de señales por parte de Cristo

fue prolífica (Hechos 2:22), y corroboraban quiendecía ser: “El hijo de Dios, el Cristo, Dios hechocarne”; y su resurrección de entre los muertos,testificada por más de quinientas personas(1Corintios 15:6), fue la prueba definitiva eindiscutible que sus reclamos eran ciertos.

LOS PRODIGIOS Y SEÑALES: LA FIRMA DEDIOS

Los prodigios, señales, y maravillas hechaspor Dios en el transcurso de la historia de laredención, tenían como propósito específicoconfirmar la Palabra, y también el ministerio delos agentes quienes iban a producirla. Esto quedade manifiesto cuando Cristo continuó con elfenómeno de la confirmación de la Escrituradespués de su ascensión a la diestra de Dios,confirmando el ministerio de los apóstoles quienesiban después a escribir el Nuevo Testamento,permitiendo que se hiciesen por medio de ellos,señales y prodigios (Hechos 2:43; 4:30; 5:12; 8:13;14:3; 15:12), y una vez que la Palabra fueconfirmada, Dios cerró el canon de las SagradasEscrituras para establecer un testimonio inmutable,eterno, y creíble de su voluntad a todas lasgeneraciones.

¡Ningún otro libro “sagrado” lleva tanmagníficas credenciales. Sólo la Biblia lleva lafirma del único Dios verdadero!

L A C O N F U S I O N P E N T E C O S TA L YCARISMATICA

El pentecostalismo y el movimientocarismático, mal entendiendo el propósito de lasseñales y prodigios, han transformado la fe cristianaen un “circo”; haciéndoles creer a los incautos queestas señales sobrenaturales han estado siemprevigentes para todo cristiano y en todo tiempo porel sólo hecho de creer: “Y estas señales seguirána los que creen…”. El pasaje no dice que estasseñales son para todo tiempo, pero sí dice que sonpara confirmar la Palabra (Mr.16:20), y la Palabraya está confirmada, y el canon de las Escriturascerrado.

No entender que estas señales erantemporales y que sólo sirvieron para confirmar laPalabra ha producido excesos carismáticos yconfusión en las filas evangélicas por décadas.Muchos creen que las lenguas, son una señal demayor espiritualidad, una segunda bendición dicenotros, pero no entienden que reclamarestas señales de confirmación en laactualidad, es ponerse a la mismaaltura de Moisés, Cristo, y losapóstoles, socavando la autoridad dela Palabra de Dios, reabriendo elcanon de las Sagradas Escrituras elcual el Señor ya cerró de una vez ypara siempre.

ran parte de la confusión que existe enel mundo carismático es producto deno saber diferenciar ni distinguir entrelo que es una señal y lo que es un

milagro. El milagro es un concepto másgeneral y se puede definir como cualquier sucesosobrenatural, extraordinario y maravilloso deorigen divino; en cambio, una señal, aunquetiene el mismo elemento sobrenatural, tiene unaconnotación diferente, puesto que su propósitoespecífico es confirmar algo o alguien. Toda señales un milagro, sin duda, pero no todo milagroes una señal. En el caso de las señales del NuevoTestamento eran para confirmar la Palabra deDios (Marcos 16:20), no obstante, tambiénocurrieron milagros discretos, sin el elementoespectacular que era propio de las señales, paraproteger, socorrer o sanar alguna persona. Unmilagro puede ser imperceptible para los demás,pero no por eso menos glorioso, por ejemplo:El caso de la mujer que fue sanada del flujo desangre que padecía por largo tiempo (Lucas8:42b-48). Nadie percibió la realidad de esemilagro al instante de ser realizado, y si Cristono revela la situación, exigiendo saber quien lohabía tocado, nadie habría sabido de estamaravillosa sanidad. Este era indiscutiblementeun milagro, no menos impresionante que unaseñal, pero no tenía el propósito de confirmarnada ni a nadie, sino sólo sanar a una hija deAbraham que llevaba sufriendo de este azote pordoce años.

Los milagros son un medio providencialpor medio del cual Dios actúa para sanidad oayuda de alguien, según el puro afecto de suvoluntad.

Los milagros continuarán porsiempre, pero las señales cesaron.

uién no ha escuchado alguna vez, enámbitos evangélicos, decir a alguien laexpresión: “Dios me dijo”. Ahora bien,la cuestión es cómo Dios le dijo. Sialguien dice: “El Señor me dijo en

sueños que hiciera esto o aquello”, noexisten razones para creer tal cosa. Si otro diceque tuvo una visión y que el Señor le reveló algo,tampoco es creíble. Y si otro dice que el Señor,María, o un ángel del cielo se le apareció pararevelarle personalmente ciertas verdades, eso espura fantasia, porque el Nuevo Testamentoestablece que estas formas de revelaciónpertenecían a la dispensación del AntiguoTestamento, pero ahora en el Nuevo TestamentoDios se revela por medio de su Hijo, quien escogióhombres para producir las Sagradas Escrituras delNuevo Testamento y revelar su voluntad,confirmándolas con prodigios y señales paraperpetua credibilidad del mensaje: “Dios, habiendohablado muchas veces y de muchas maneras enotro tiempo a los padres por los profetas, en estospostreros días nos ha hablado por el Hijo…”(Hebreos 1:1,2).

No obstante, si alguna persona dice:“Leyendo las Escrituras y por medio de ellas Diosme reveló la necesidad de arrepentirme, unirme auna iglesia bíblica para servirle; o cualquier otraverdad con fundamento bíblico”; eso está bien,porque a través de la Escritura Cristo revela suvoluntad.

Ahora bien, un cristiano maduro puede conmayor facilidad determinar cual sea la voluntad deDios en todos los aspectos de su vida, porqueopera sobre la base de principios bíblicos, velandoprimero por lo que es más ventajoso para el reinode Dios que sus propios intereses; sus sentidosestán ejercitados y entrenados en la obediencia ala Palabra de Dios (Hebreos 5:11-14), pero reclamarque Dios se revela por otros medios que no seansu Palabra, en el mejor de los casos es ignorancia.

“¡A la ley y al testimonio! Si no dijerenconforme a esto, es porque no les ha amanecido”

(Isaías 8:20).Continúa en pág. 11

Héctor Hernández Osses

Héctor Hernández Osses

esde hace décadas que todas las iglesiasevangélicas en todas partes del mundo hansido influenciadas, en mayor o menor grado,

por el subjetivismo de la visión “cristiana”pentecostal. El pentecostalismo carece de

estructura doctrinal o teológica, opera sobre la basede la experiencia subjetiva, y sus adeptos son guiadosa buscar la experiencia del “bautismo del EspírituSanto”, acompañada del hablar en lenguas y otrasmanifestaciones extáticas. Se ajusta y adapta acualquier iglesia que no tenga una doctrina bíblicabien definida o claras convicciones teológicas.Imperceptiblemente invade la congregación y con losaños se asimila a ella y crece para formar creyentescon un enfoque completamente subjetivo a la fecristiana, no basado en la verdad objetiva de la Palabrade Dios, quienes buscan experimentar y sentir(sensorialmente) a Dios en vez de creer a su Palabracomo la única fuente de verdad y autoridad teológica.

Este ambiguo ambiente “cristiano” carismá-tico es caldo de cultivo para la proliferación de losfamosos “profetas de la prosperidad”, “apóstoles”, yel caricaturezco personaje con el síndrome del “ungidode Dios” que casi siempre viene con el "don de sanidad"incorporado que promueve el servilismo incondicionalde los feligreses en congregaciones de gente bienintencionada, víctima de esta tendencia religiosa.

Estos son los excesos producidos por sistemasde religión no basados en la Palabra de Dios, sino enla subjetividad de sus experiencias religiosas comolos sueños, las visiones, y hasta apariciones, quienessubyugan a sus súbditos con la máxima: "Dios medijo que hicieran esto y aquello". Estos sistemasreligiosos están lejos de lo que Dios espera de unaiglesia, y además promueven la heterodoxia doctrinal,el cisma, el servilismo, y socavan la autoridad ycredibilidad de la Palabra de Dios, fundamento de lafe cristiana.

El pentecostalismo carece de estructuradoctrinal o teológica y opera sobre la base de

la experiencia subjetiva.

ios ha facultado y dado poder a Satanáspara hacer señales y prodigios mentirosospara engañar y confundir al incauto. En elincidente donde Dios realiza señales y

prodigios por medio de Moisés, podemos ver queel diablo también fue capaz de reproducirlas paraendurecer el corazón del faraón (Exodo 7:8-13).Por lo tanto, es responsabilidad personal discriminarla procedencia de las señales y prodigios.

No obstante, Dios no nos ha dejado solosa merced de Satanás, sino que nos ha entregadoelementos de juicio para juzgar estas cosas. Elapóstol Juan nos exhorta a no creer a todo espíritu:“Amados, no creáis a todo espíritu, sino probadlos espíritus si son de Dios; porque muchos falsosprofetas han salido por el mundo” (1Juan 4:1).

Primero, este pasaje está claramentediciendo que existen otros espíritus en el universoque no son de Dios y que debemos juzgarlos. Porlo tanto, es importantísimo conocer qué clase deespíritus existen para saber como tratar con ellos.En el mundo existen tres clases de espíritus: ElEspíritu de Dios, el espíritu del diablo, y el espíritudel hombre.

Segundo, el apóstol nos exhorta a “probarlos espíritus”, Pero ¿cómo los probamos? ¿Cómopodríamos saber si son de Dios o no?

Tercero, el apóstol también nos alerta de“falsos profetas”, y Cristo también nos advierte delmismo peligro: “Entonces, si alguno os dijere:Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, allí está, no locreáis. Porque se levantarán falsos Cristos, y falsosprofetas, y harán grandes señales y prodigios, detal manera que engañarán, si fuere posible, aun alos escogidos” (Mateo 23:23,24).

¿Entonces como probamos los espírituspara determinar si el profeta es falso o verdadero?

La Palabra de Dios está completamenteconfirmada por señales y prodigios sobrenaturales,y una vez que el canon de las Escritura se cerró,también terminaron las señales que servían paraconfirmarla. Ahora, ya no necesitamos los prodigiosy maravillas de confirmación para determinar sialgo es de Dios o no, pues ya tenemos una Palabraconfirmada para “probar los espíritus”. La Palabraes ahora la vara o el estándar en donde medirnuestras experiencias subjetivas y determinar laprocedencia de los espíritus.

Héctor Hernández Osses

Héctor Hernández Osses

n el listado de “señales” encontradas en elevangelio de San Marcos 16:17,18,20, encon-tramos el fenómeno de las “lenguas” presente,pero nótese que ellas eran sólo una parte delgran bloque de señales que Dios utilizó para

confirmar la Palabra, y es lógico asumir que una vezque la Palabra fue confirmada y validada de formaúnica y excepcional, todas estas señales perdierontotalmente su propósito. En la medida que el cierredel canon de las Sagradas Escrituras se acercaba,también se acercaba el ocaso de todas estas magníficasobras de confirmación cuyo cumplimiento se da enla era apostólica, y cuyo registro se encuentra, en granparte, en el libro de los Hechos de los Apóstoles.

El primer caso donde se habló en lenguas esen el día de Pentecostés en Hechos 2:1-4. Pentecostésfue la ocasión en la cual Dios confirmó públicamentela iglesia como la casa de Dios (1Timoteo 3:15) paraesta dispensación con la señal de las lenguas, y pusosu mano poderosa sobre los apóstoles para que dierantestimonio de la verdad con prodigios y señales; y asíabrirse paso ante un mundo hostil. El pasaje dice: “...y comenzaron a hablar enotras lenguas” (vers.4b); es decir, en otros idiomasque no fueran su idioma nativo (hebreo). La expresión“lenguas” o lenguaje también es utilizada en losversículos 6 y 11: “...y estaban confusos, porque cadauno les oía hablar en su propia lengua... cretenses y

árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas lasmaravillas de Dios”; dando a entender que el milagrode las lenguas ocurrido en Pentecostés eransimplemente hablar en un idioma diferente, un idiomaque jamás estudiaron. El carácter milagroso de laslenguas se demostraba en que gente inculta erasobrenaturalmente capacitada para hablar en un idiomadesconocido para ellos. Esta señal testificaba a todoel mundo que Dios estaba con ellos, una señal queahora nadie podía negar ni cuestionar.

Un caso similar ocurrió en casa de Cornelioen el que Pedro no vaciló en conectar las lenguas ahíocurridas con lo sucedido en Pentecostés (Hechos10:44-47).

Otro caso en el cual el fenómeno de las lenguasestaba presente es en el caso de Pablo con lossupuestos discípulos de Apolos (Hechos 19:1-7). Porlo tanto, no existe ninguna razón para creer que laslenguas eran manifestaciones verbales sin significado;“jerigonza”, como se estila en ambientes pentecostalesy carismáticos.

LAS LENGUAS EN LA DEBIL IGLESIA DECORINTO

El libro de Primera de Corintios también aportasignificativa información acerca del fenómeno de laslenguas, pero antes de introducirnos en este estudioes importante advertir que esta iglesia no estaba entre

Las lenguas cesaron cuando vino lo “perfecto”; y lo “perfecto”, en el contexto de Primerade Corintios 13:8-10, es la revelación total y completa de la Palabra de Dios, que secontrasta con el conocimiento “en parte” de las lenguas. Luego Dios, por medio del apóstolJuan, da por terminada la producción de su Palabra; cerrando el canon de las SagradasEscrituras; trayendo el ocaso de estas señales de confirmación (Ap.22:18,19).

Héctor Hernández Osses

la “elite” más espiritual de las iglesias del NuevoTestamento que existía en la era apostólica. Esta iglesiatenía serios problemas.

Pablo exhorta a evitar excesos y reprimemanifestaciones de falsa espiritualidad, recomendandoel amor por sobre los demás dones espirituales, yenfatizando la superioridad de la profecía por sobrelas lenguas; exigiendo además, que todo se hiciese“decentemente y en orden” (1Corintios 14:40), “paraque en todo adornen la doctrina de Dios” (Tito 2:10).

PRIMERA DE CORINTIOS 12 Este pasaje describe la unidad del Espíritu yla variedad de los dones espirituales para la edificacióndel cuerpo de Cristo. En relación al fenómeno de laslenguas, el pasaje dice: “...diversos géneros de lenguas”(ver.10c); es decir, diferentes tipos de idiomas; por lotanto, el lenguaje sigue siendo consistente en el hechoque las lenguas que Pablo menciona aquí son idiomas,tales como Inglés, Francés, o Alemán, y esta verdadse hace más obvia cuando Pablo exige interpretaciónpara estas lenguas.

No existe fundamento bíblico todavía paracreer que las lenguas a las que hace mención oreferencia Pablo, en este pasaje, eran de otra naturalezaque las encontradas en el libro de los Hechos de losApóstoles. Por lo tanto, es perfectamente deducibleque estas lenguas son simplemente idiomas.

A medida que nos acercamos al capítulo trece,Pablo nos introduce un camino mejor: “Mas yo muestroaún un camino más excelente”, el amor. En el apogeoy sensacionalismo de estos dones sobrenaturales,Pablo se da espacio para poner en orden de importancialos dones del Espíritu, clasificando el amor en primerlugar, seguido de la fe y la esperanza (13:13). Estaspalabras de Pablo parecen ser un esfuerzo para desviarla atención de los Corintios de aquellos donestemporales, y estimular a la búsqueda de aquellosdones superiores y permanentes, para que cuandollegara el ocaso de estos dones sobrenaturales nocolapsara la débil fe de muchos de estos hermanos.

PRIMERA DE CORINTIOS 13Pablo, en el capítulo trece, describe la

importancia, la permanencia, y la trascendencia del

amor en todos los aspectos de la vida cristiana, yademás profetiza en el más claro de los lenguajes ladefunción de los dones sobrenaturales, entre los cualesencontramos el fenómeno de las lenguas.“El amor nunca deja de ser; pero las profecías seacabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará”(1Corintios 13:8).

Las lenguas proveían sólo un conocimientoparcial de la voluntad de Dios en una situacióndeterminada, “en parte conocemos” (vers.9), perouna vez que se compiló toda la Palabra, todo este tipode revelaciones sobrenaturales ya no se necesitaronmás, ahora todos los escritos que componen el NuevoTestamento revelan la voluntad de Dios de una maneracompleta, ya no una revelación parcial o unconocimiento “en parte”, sino una revelación completa,objetiva, y fidedigna, un documento sagradoconfirmado con prodigios y señales para que no lequedara duda a ningún mortal, hasta el día final, dela autoridad, legitimidad, y veracidad de Su Palabra.

PRIMERA DE CORINTIOS 14No toma mucho tiempo determinar que el

capítulo 14 de Primera de Corintios es simplementeuna reprensión a los excesos, desordenes, e inmadurezde esta iglesia. Da clara impresión que estos donessobrenaturales le estaban inflando el ego a muchoshermanos y, sin duda, esto estaba generandocompetencia y celos entre ellos para ver quien eramás espiritual en la iglesia, abusando del don de laslenguas (1Corintios 3:3). El desorden y la confusiónque esto producía estaba dañando la imagen de laiglesia ante el mundo incrédulo; y por esto, Pablointenta regular el uso de este don para evitar los excesosy desordenes.

En los versículos 21 y 22, Pablo procede aexplicarles que las lenguas eran también una señal dejuicio para los judíos (Véase Isaías 28:11,12); juicioque tuvo su cumplimiento en el año 70 d.C. con ladestrucción de Jerusalén por los romanos.

En conclusión, las lenguas eran una señal deconfirmación de la Palabra de Dios, y también unaseñal de juicio para los judíos.

¡Qué utilidad podría tener este don ahora acasi dos mil años de su extinción!

Si Dios hubiera querido hacer notorio estesuceso, porque quería hacer de esta mujer unmensajero especial, con el propósito de llevar aefecto alguna tarea específica en su plan redentivo;sin duda, el Señor habría hecho algo espectaculary sobrenatural para que no le quedara duda anadie de su elección, como lo fue en el caso deMoisés (Exodo 19:9), y de Cristo (Mateo 3:16,17),pero no fue así, sino que Dios actuó discretamente,trayendo sólo sanidad a esta acongojada mujer.Por lo tanto, la palabra “milagro” no es unconcepto análogo al término “señal”, puesto que

un milagro puede pasar inadvertido para el restode las personas que están presentes. Estossucesos providenciales siempre estarán en laagenda de Dios; en cambio, una señal es pornaturaleza sensacional y espectacular, y tiene elpropósito de confirmar algo o alguien, como loes el caso de las Escrituras, la casa de Dios, ylos hombres elegidos por Dios para el cabalcumplimiento de su eterno propósito en CristoJesús, y una vez que estos agentes fueronconfirmados, las señales carecieron de significadoy propósito.

LOS MILAGROS vs. LAS SEÑALES / Continuación de pág. 8

Pastor R. Charles Blair DD.

Pastor Ron Nottingham. PhD. LitD. President.Great Plains Baptist Divinity School.

Jimmy A. Millikin, ThD. Chairman Department of Theology.Mid-America Baptist Theological Seminary.

"I've just finished 'Signature' with great joy!...a magnificentjob...it is scholarly, fair, courteous, and yet pointed"

"... a very commendable job in this book overall...Chapter four concerning the Baptism of the Holy Spiritand the New Testament churches is an excellentchapter...Chapters four, five, and six were especially adelight, for in these I found issues I already understood,dealt with by fresh thinking...."

"...subjectivism in biblical interpretation and the generalunderstanding of spirituality is a real problem in ourchurches... This book deserves a wide circulation."

In the Foreword of this book, Dr. Bill Monroemade a very accurate and concise summary of its content:"This book is an analysis of the changing view of God'speople toward Scripture. The authors make the case thatScripture is 'God's unchanging, objective standard ofabsolute truth' and that 'we know God only by faith - notby sight, sense or direct experience.' "

The trend today is toward a direct, sensory,feelings-oriented Christianity, which has seriouslyundermined the sense of the authority of the Bible amongChristians and within our culture. All forms of subjectivism- charismatic, existential, or postmodern - have in commonthat what you feel becomes truth for you. This stands incontrast to the objective Scriptures of historic Christianity.

The authority of the Bible must be restored andproclaimed as the one unique body of absolute truthagainst which all other claims are to be measured. It istime for Christians to surrender to this reality. We cancontinue to be divided, each seeking his own revelationfrom God, or we can deliberately choose to come togetheraround the objective Word. Until we do, most of the sixbillion souls in the world will die in unbelief.

ubjectivism is not a word I use everyday.Yet the authors, Edwin B. Fountain and

Willard A. Ramsey, use the word to describeone of the major theological trends occurring among

evangelical and fundamental churches today. This bookis an analysis of the changing view of God's people towardScripture. The authors make the case that Scripture is"God's unchanging, objective standard of absolute truth"and that "we know God only by faith - not by sight, senseor direct experience."

This view of Scripture has been a Baptist "corevalue." It has been an anchor for our souls for two millennia.Today, however, we are seeing a move from this view ofScripture as absolute, objective truth to one more consistentwith the prevailing multicultural, postmodern relativism ofour age. Increasingly, our churches are accepting doctrinaldiversity, and "doctrinal ambiguity" (as evidenced by the"stealth church" trend). The new emerging church focuson "the worship experience" is impacting even conservativeBaptists. The pollster, George Barna, now attends a "housechurch" and touts it as the wave of the future, admittingthat its appeal is more relational than doctrinal. More andmore it seems many are buying into the idea that peoplemust "experience God" before we can effectively evangelizethem. Many contemporary evangelism methods reflectthis philosophy. While truth may not have "fallen in thestreet" among Baptists, it does appear to be reeling to andfro in some circles.

Several years ago, I read Willard Ramsey's book,The Nature of the New Testament Church on Earth. It hasbecome one of my favorites on the subject of the local,New Testament church. Recently, we had the opportunityto meet and spend a few hours together. I found Willardto be an interesting, well-informed brother in Christ. Overlunch, I discovered I was talking to a real "rocket scientist"(he was an engineer with a NASA subcontractor in theearly days of the space programs). When the discussionturned to theology, I discovered that while we have differentviews on eschatology (he is post and I am pre on our viewsof the millennium), we had common ground and genuinefellowship on our views of Scripture, the local church andcontemporary theology. This book has been helpful to mein clarifying the historic position of Baptists in regard tothe Scripture, and in showing the influence of Pentecostalismand its spread of subjective thinking and emphasis onexperience into mainline evangelicalism...

Foreword by Dr. Bill Monroe

Edwin B. Fountain & Willard A. Ramsey

Former President of theBaptist Bible Fellowship International

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Contact: will.mtec@gmail.com