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遺教經論住法記羅什三藏翻經馬鳴菩薩造論

真諦三藏譯論沙門元照述記

福建太姥山平興寺

簡要科判（目錄）

遺教經論住法記(并序).....................................................................- 1 -

遺教經論住法記

甲初、標題號分二.................................................................................- 2 -

乙初、標示題目.........................................................................- 2 -

乙二、造譯人號.........................................................................- 9 -

甲二、申歸敬分二...............................................................................- 11 -

乙初、歸敬三寶分二...................................................................- 11 -

丙初、一偈明佛法...........................................................- 11 -

丙二、一偈示法僧...........................................................- 12 -

乙二、顯示述作分二...................................................................- 14 -

丙初、偈敘本懷...............................................................- 14 -

丙二、一偈顯功利...........................................................- 14 -

甲三、釋正文分二...............................................................................- 15 -

乙初、標宗科判.......................................................................- 15 -

乙二、牒經消釋分七...................................................................- 18 -

丙初、序分分二...................................................................- 18 -

己初、法師功德分二...................................- 19 -

己二、開法門功德...................................- 21 -

己三、弟子功德分二...................................- 23 -

己四、大總相功德...................................- 25 -

己五、因果自相功德分二...........................- 25 -

己六、分別總相功德...............................- 28 -

丙二、修習世間功德分分二...............................................- 29 -

戊初、對治邪業分二...........................................- 29 -

庚初、依根本戒分二...........................- 30 -

庚二、方便遠離戒分三.......................- 35 -

庚三、二戒能生功德分三...................- 51 -

庚四、勸修利益分三...........................- 55 -

戊二、對治止苦分二...........................................- 57 -

庚初、根欲放逸苦分二.......................- 57 -

庚二、多食苦分三...............................- 69 -

庚三、懈怠睡眠苦分三.......................- 75 -

戊三、對滅煩惱分二...........................................- 83 -

庚初、治嗔恚障分二...........................- 84 -

庚二、治憍慢障分三...........................- 91 -

庚三、治諂曲障分三...........................- 94 -

丙三、修習出世間大人功德分二.......................................- 96 -

戊初、無求功德分二...........................................- 97 -

戊二、知覺功德分三.........................................- 100 -

戊三、遠離功德分三.........................................- 103 -

戊四、不疲倦功德分三.....................................- 108 -

戊五、不忘念功德分三.....................................- 110 -

戊六、禪定功德分三.........................................- 114 -

戊七、智慧功德分三.........................................- 119 -

戊八、畢竟功德分三.........................................- 123 -

丙四、顯示畢竟甚深功德分三.........................................- 125 -

庚初、菩薩常修功德分二................ - 128 -

庚二、如來常說功德分二................ - 130 -

丙五、顯示入證決定分分三.............................................- 131 -

己初、方便顯發門分二.............................- 132 -

己二、滿足成就門.................................- 133 -

己三、分別說門分二.................................- 134 -

丙六、分別未入上上證為斷疑分分三.............................- 136 -

戊初、示未入上上法分二.................................- 137 -

戊二、為斷彼疑分三.........................................- 141 -

戊三、重說無常相分三.....................................- 146 -

丙七、離種種自性清淨無我分三.....................................- 149 -

戊初、種種自性分三.........................................- 149 -

戊二、清淨無我分二.........................................- 151 -

遺教經論住法記（科判）.............................................................- 154 -

- 1 -

遺教經論住法記(并序)

大宋餘杭沙門元照述

馬鳴大士，傳法祖師，跡示四依，位居深地；

或宗經而造論，或著論以通經，適協時心，允符聖

旨；以謂中霄遺訓，叔世當機，於是假道微言，開

萠①品彚

②。且經翻秦世，誦習尤多；論譯陳朝，弘

通蓋寡。雖復別開戶牖，競務穿窬③，然而未造門

牆，孰窺美富？或倚附而撰疏，或採掇以箋經，章

句益繁，理味逾隱；矧④乃唯資談論，罔示修持，

壅塞夷途，隳⑤殘正教。譬塵蒙於寶鑑，莫辨妍媸

⑥；

猶霧掩於冰輪，寧分衢街？是以專依本論，敷暢佛

言，仍述記章，申通祖意；研詳理教，搜索古今，

的指行門，直決心要；非圖數寶，期用書紳。庶毗

贊於真風，俾住持於億載。云爾。

①萠：Pān 姓。

②彚：huì 同“彙”。

③穿窬：窬，音 yú 【動】通“逾”。從牆上爬過去。穿壁逾牆，指偷盜行為：

穿窬之盜。

④矧：shěn 【連】另外,況且,何況。

⑤隳：huī 毀壞；崩毀。

⑥媸：chī 相貌醜陋，與“妍”相對。

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羅什三藏翻經馬鳴菩薩造論

真諦三藏譯論沙門元照述記

大科分三：初標題號，二申歸敬，三釋正文。甲初、標題號分二

乙初、標示題目

遺教經論

標題中，上三字是經題。按《開元目錄》什師

譯本，正名《佛垂般涅槃略說教誡經》；上五字標

能說人，下五字示所說法，即人法為題矣。目錄註

云：一名《遺教經》，此乃單法為題。然此二題，

繁略雖殊，義意不別；論從簡要，故存後名，用捨

適時，義在於此。今時，經本上安佛字，後人所加，

非本正譯，雖無巨害，從本為優。若據他經，或須

標簡；今詳此典，義不須之。所以然者，以大千界

中，一佛所化，終窮遺教，唯局至尊；故此不標，

無所簡故。


- 3 -

若爾，前引正題，而標佛者？答：彼欲顯示垂

般之言，因連人號；不同他經，簡餘人說。所言遺

教有二意：一者囑累後事，二者臨終顧命。故下論

文釋“於我滅後”云：此言示現遺教義故，即初意

也。又釋“最後教誨”云：正顯遺教義故，即次義

也。用此兩文，對上二意，則《遺教》首題，名義

可見。即下正宗，六分經文，指事教誡，垂示將來，

如世所謂遺囑之類。昔人釋題，但云遺留教誡，無

乃太漫乎？又云：論主於題，略而不解；如上引論，

豈是略耶？

經者，梵云修多羅，此翻契經。準《佛地論》

解，則能貫、能攝；此方儒書，則訓法、訓常。餘

如常說，不復繁引。

論者，梵云阿毗達磨，亦云奢薩怛羅，此翻為

論。此之一藏，宗釋兩分；宗謂通依教門，釋乃別


- 4 -

解文相。今此解經，即為釋論，評量教理，剖折①名

言，故云論也。

問：若云囑後得名遺教者，諸經竝令滅後流布，

此經亦有當機受益？答：餘經正為當機，因囑滅後；

此經正為滅後，因利當機，方顯斯經獨名遺教。

自古解釋，乃有多家，隨②朝靈裕法師，大唐

懷素律師，竝有義疏。皇朝景德中，金陵圓覺大師，

亦有疏一卷，今亦不行，但據章記所引耳。孤山法

師，有疏二卷；霅③谿法師，撰記釋之。真悟律師，

採論註經，自撰鈔釋，竝行於世。

然馬鳴論中，多從大乘釋義，致令判釋互有不

同；今總括之，不出三見。初金陵疏，大小不分。

彼立會同大小之說云：“今垂示滅，總造遺音，豈

分大小之殊？何簡緇素之異？”今謂機雖總集，教

必有歸；若如此釋，畢竟此經為大為小？既無所屬，

①折：疑為“析”字。

②隨：應作隋。

③霅：zhá 姓。


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豈名判教？

次孤山疏，定判為小。彼云：“約教則生滅教，

約藏則修多羅。”仍自問云：“論釋此經，而云大

乘者，何耶？”答：“此據小中之大；而此大乘，

猶是生滅小教。”然彼宗有藏、通、別、圓四教，

小乘名為藏教。此教具有三乘，即以菩薩六度為大

乘，故云小中之大也(霅溪記云：此教三乘，雖有

菩薩大乘之名，其實皆小乘耳)。又云：藏教三乘，

以菩薩為首，故須從勝受名，以大乘為教也（即菩

薩六度大乘，非圓融大乘）。

今詳此判，大有所妨；一失於經旨。且如經中，

前明三學，後談四諦，全無六度之說，亦無菩薩之

名，如何判教都不依經？因此，霅谿記中強差經文，

言有六度(珍敬木叉為尸，當制五根為檀，節節支

解等為忍；精進、禪定、智慧，竝各有文)。彼云：

“當制五根，即是施義；以能制五根，而於五塵不


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受不取，豈非布施？”且論釋五根等文，自科為根

欲放逸苦對治，而與檀度有何干涉？縱引經文明餘

五度，且戒、忍、進等，乃是經律通談，亦非專明

六度；況復經文，全無度義。彼又云：“若據六度，

檀全居先；今經戒在初者，佛為滅後，防患為先，

故以持戒居首。”此又不然，天親《金剛論》云：

“檀義攝於六。”則知行檀總攝六度，必須冠首，

豈容倒亂？請徧考經論，安見檀度列在餘後？又檀

度者，傾內外兩財，達三輪體寂；小教菩薩，亦據

尸鳩①王代鴿，以為檀滿。經文但明禁制根欲，如

何迂曲判為檀施乎？聰明義學，試為裁之。

二乖於論文。孤山謂：“論中所明摩訶衍者，

乃是小中之大，非圓融大乘。”便云：“馬鳴、天

台，義歸一揆。”且藏等四教，乃天台一家之見；

馬鳴論，何甞見有小中之大？又《起信論》，唯約

圓融大乘，釋摩訶衍；二論竝是馬鳴所造，那得彼

①鳩：鳩疑毗。


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此不同耶？

三真悟記專判為大。彼云：“今則但依論主，

判屬大乘。”又引孤山金陵之說，復無與奪。若為

依據，今應難云：“若唯大乘，何以智者、南山皆

判為小？”又復，“何以經文唯談生滅四諦，約何

理趣得名大乘？”斯竝任情，妄生穿鑿，寧思利物？

祇慕虗名！經論微言，於斯墜地。悲夫！

問：今家所判，為屬何收？

答：按經，則定是小乘；據論，則義通大教。

恐未通曉，試為明之。言經是小乘者，自古藏錄，

竝列小乘藏中；一證也(《開元錄》云：此經舊錄，

多在小乘；今以論中解釋多約大乘，故移於菩薩藏

也。今謂昇師所移，未窮論意，宜從古判，深得經

宗)。《南山律鈔·標宗篇》亦列小乘經中，二證

也。智者玅玄，判為結阿含部；三證也。經中，佛

問所疑，唯約生滅四諦；四證也。及明斷證，乃據


- 8 -

聲聞四果；五證也。準此以明大義，安在言論？

通大教者，歸敬偈云“菩薩方便道”，論首標

云“菩薩行法”；一證也。及釋比丘云：“摩訶衍

方便。”二證也。又釋木叉，則云：“不滅法身，

常住世間。”三證也。又下明八種大人功德，大人

之號，正簡二乘；四證也。又釋心，則坦然等文，

約般若等三德分對；五證也。且列五義，全乖小宗。

問：經既屬小，論主何以約大判？答：如下五

意，可以自明。

問：論既通大，為屬何乘？答：釋論隨經，還

從經判。

問：小乘鹿園初轉，那至涅槃復說耶？

答：孤山云，機緣有三：一、次第進入機(謂

從鹿苑至法華者，及法華未度至涅槃者)；二、始

終聞大機(謂華嚴已來大機發者，五十年來無非聞

大)；三、始終聞小機(小機不息，故常潰小)。由


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有始終聞小之機，遂使今經尚名小教。今謂雙林會

上，通有三機。若次第入者，自不住權乘；其始終

大者，亦不妨聞大。準知偏判，於理未然；且此教

所興，正存滅後。以法華顯實，化事已終；涅槃談

常，殘機亦盡。深悲未度，具縛凡流；故重整偏權，

而為誘掖。故知末世修行，必自權門；雖學大乘，

同修遠離；況經開會，寧有異途？矧乃聞常，無非

實道。且夫四魔未伏，六賊難降，識想波騰，紛然

莫息。我人岳立，卓爾不移，自非戒忍對治，定慧

調伏；悟苦集而可棄，慕道滅以知歸；然後高蹈於

大方，直趨於寶所。此乃諸佛出世之常範，聖師弘

闡之明規；同法之儔，庶幾裁鑒。

乙二、造譯人號

馬鳴菩薩造

次人號中。馬鳴，即西天二十四師第十二祖，

梵云阿溼矩沙，此翻馬鳴。按《付法藏傳》，即富

那奢弟子(據《羅什本傳》云，是脇尊者弟子)，博


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通眾經，明達內外，辨才蓋世，號“辨才比丘”。

月氏(音肉支)國王伐中天竺國得之，王欲悟諸羣

惑，餓馬七疋，至於六日，廣集內外沙門異學，請

為說法，聞者開悟；繫馬眾前，以艸與之，但垂淚

聽法，都無食想；於是天下乃知非常，以馬解法音，

故號馬鳴(能所合名)。或曰：其馬垂淚悲鳴，故曰

馬鳴(單從所聽)。

菩薩者，具云摩訶菩提質帝薩埵，此云大道心

成眾生；名通初後，位有淺深；然據馬鳴化跡，必

是地上聖人。《摩耶經》云：“如來滅後六百歲時

出世，破諸邪見，降伏外道”等。若據眾經所出，

有六不同。《勝頂經》說：“佛成道十七日，曾作

外道，問難於佛。”《摩尼清淨經》：“佛滅一百

年出世。”《變化功德經》：“三百年。”《摩耶

經》：“六百年。”即前所引。《常德三昧經》：

“八百年。”《莊嚴三昧經》：“說過去有一菩薩，


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名為馬鳴。”明知大權，示跡揚化。餘如本傳，須

者尋看。

真諦三藏譯

真諦者，譯經圖紀云：梵名波羅末陀，此翻真

諦，西印度優禪尼國人，來此翻經；梁陳二代，總

譯經論五十餘部，此論即其一焉；以其博通大小，

故稱三藏。譯即翻譯，翻彼梵言，以成華語；在言

有異，於義無殊。餘如常說。

甲二、申歸敬分二

乙初、歸敬三寶分二

丙初、一偈明佛法

頂禮三世尊無上功德海

哀愍度眾生是故我歸命

二申敬中，初偈分三：上二字，能敬儀；三世

尊及下二句，所敬境；下一句，示敬意也。

頂禮者，以己所尊，觸他至下，卑敬之極。頂，

即通目其首，同於此方。稽首，稽顙，但額至地耳。

三世尊者，略舉化主十號之一。三界化境，竝


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是世間，故云三世。羣生共仰，人天中勝，故云尊

也。又解：過現未來，三世十方，通皆歸敬。以論

中解義，多約大乘，故知所敬，不局化主，超出三

乘，故云無上。自行化佗，五分六度，積劫修因，

成等正覺。萬德莊嚴，微塵相好，是佛功德，深廣

難量，故喻如海。哀愍是佛心，謂慈悲弘誓。度是

佛之方便，即能度之教。眾生即所度之機。

三世尊者，表佛所證平等法身，徧一切處，含

育萬有，清淨湛然，出過諸法，故獨稱尊，是法身

德，亦名斷德。無上功德，是佛報身，即般若德，

亦名智德。哀愍度生，是佛應身，即解脫德，亦名

恩德。三身三德，歎佛盡矣！備此身德，能為救護；

故下一句，結云“故我歸命”。罄捨所愛，奉投於

佛；亦猶事君致身之義，故云歸命。

丙二、一偈示法僧

清淨深法界增長修行者

世及出世間我等皆南無


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次偈。初句是法。次句，即僧①下二句，總示

敬意。

法中，二釋。初約法性釋。不為垢染，故云清

淨。應用無窮，源底叵得，故云深也。隨染淨緣，

軌成諸法，十界依正，因果差別，故云法界，此明

廣也。二約法門釋。謂大小兩乘，八萬法藏，詮理

化物，無非出離白淨之法，故云清淨。智度大海，

唯佛窮底，即是甚深。條流次序，各有限齊，故云

法界。

增長修行者，總目三乘，通為僧寶。望果進功，

故云增長；運智治惑，故云修行。世及出世間一句，

該上法僧。法中，世謂歸戒十善，人天兩乘，名為

世也；諦緣度等，三乘聖道，名出世也。若局今經，

第二分是世間功德，後五分竝出世功德。僧中，世

謂二凡三賢，出世即四果十聖等。

南無，正音槃淡，此翻我禮，義云歸命。佛德

①僧：疑應作“增”字。


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特異，故須別明；法僧義同，所以合示，故云皆也。

乙二、顯示述作分二

丙初、偈敘本懷

我所建立論解釋佛經義

為彼諸菩薩令知方便道

顯述作中。初偈，上半明造論。約義科文，隨

文演義，故云建立．．。解釋．．者，簡宗論也。佛經義．．．者，

簡餘人說也。下半示造意。諸菩薩．．．者，通目末代真

修行者。言令知．．者，使開悟也。方便道．．．者，顯示權

乘，同歸實道；即下經中三學四諦，種種法要。求

佛菩提，莫不由此，即經①所謂：“汝等所行，是

菩薩道，漸漸修學，悉當成佛。”一論始終，正用

此意，大權弘闡，深體聖心；諸說云云，皆由未達。

略指大趣，廣在後文。

丙二、一偈顯功利

以知彼道故佛法得久住

滅除凡聖過成就自佗利

①經：《妙法蓮華經》卷 3〈藥草喻品 5〉（T09P20b23-24）。


- 15 -

次偈中。初句，躡前生下。彼道．．，即上方便道

也。

下三句，彰功益。初是住持，二乃破障，三即

成行。上一護法，下二利生。初云久住．．者，人能弘

法，相續不斷故。次云凡聖過者，過即惑業，惑是

業本。且就惑論大小，兩凡俱未破惑，名凡過也；

小乘初果已去，尚有思惑，大教初地已去，未盡無

明，名聖過也。下云自佗利．．．者，菩薩所修，無出二

利。若據造論，則論主為自，所被為他；若約傳通，

則展轉相授以分自他。

此之三句，撰述本懷，大士弘通，所存在此。

儻能流布，為利何窮。所以論首先歸敬者，謂恐眾

生無感，容致障緣；又以聖意難量，有乖圓旨，故

須三寶巨力冥加。諸論皆然，其意類此。

甲三、釋正文分二

乙初、標宗科判

此修多羅中，建立菩薩所修行法有七分：一


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序分；二修習世間功德分；三成就出世間大

人功德分；四顯示畢竟甚深功德分；五顯示

入證決定分；六分別未入上上證，為斷疑分；

七離種種自性清淨無我分。

第三釋文。初科，修多羅．．．者，約三藏判也。菩．

薩行法．．．者，以五乘簡也。一代時教，據能詮文，不

出有三。大約別論，則毗尼詮戒，修多羅詮定，毗

曇詮慧；若就通說，則一一互兼。故此經中，備明

三學，旁通雖然，必約正論；所以論家首先標判。

又復所乘之法，不出有五，大約為言：三歸、五戒、

十善、四弘為人天乘，四諦、十二因緣為聲聞、緣

覺乘，六度萬行為菩薩乘。

若據今經，本聲聞乘，而論云菩薩者，凡有五

意。一本如來出世意，經①云“諸有所作，常為一

事，唯以佛之知見示悟眾生”故。二順法華開會意，

經云“汝等所行，是菩薩道”故。三依涅槃重施意。

①經：《妙法蓮華經》卷 1〈方便品 2〉（T09P7a29-b1)）。


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謂涅槃會中，談常顯性，決了權疑；復恐滅後執實

謗權，故重施偏小，則使未來執謗不起。（既聞常

住，同歸佛乘，一切教門無復偏小，故號出家菩薩，

真是聲聞；論主弘通，正存此意。）四流通應機意。

以偏小教門已經開廢，末世愚昧，人多聽從，若附

小宗，必無承奉；故西天此土，諸祖聖師，竝用大

乘，弘讚小教，深符佛旨，頗合機宜。五大小相攝

意。謂若依小釋，則不攝大機；今從大判，則大小

俱攝。略以五意，宗旨坦然。但學者專隅，多封名

相，強生彼此，未肯適從，雖曰弘持，寧知誹謗，

深須詳究，勿事遲疑。

科分七分．．者，從初至略說法要，即序分也；從

於我滅後至以質直為本，即第二分；從當知多欲之

人至是名不戲論，為第三分；從於諸功德至非導過

也，即第四分；從汝等若於至決定無疑，即第五分；

從於此眾中至而得歡喜，即第六分；從常當一心至


- 18 -

末文，即第七分。七段科名，隨文自釋。常途三分，

起自彌天，且是一端，未可常定；後人不曉，例判

羣經，設有不全，亦須曲取(孤山以“是我最後”

等二句為流通)。當知科節隨經自殊，豈得雷同，

例為一判？請觀此論，適足自明。

乙二、牒經消釋分七

丙初、序分分二

丁初、牒經

經曰：釋迦牟尼佛初轉法輪，度阿若憍陳如；

最後說法，度須䟦陀羅。所應度者，皆已度

訖；於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，

寂然無聲，為諸弟子，略說法要。

丁二、隨釋分二

戊初、總分

論曰：初序分，修多羅顯示利益成就畢竟故。

是中，成就畢竟有六種功德：一法師成就畢

竟功德，二開法門成就畢竟功德，三弟子成

就畢竟功德，四大總相成就畢竟功德，五因

果自相成就畢竟功德，六分別總相成就畢竟


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功德。

初序分．．．者，結集安布序起，說經之由致。若據

諸經，多有證信、發起二序；但臨終遺訓，事異常

時，獨此一經，序致全別。據文所序，發起正宗，

約義以求，不無證信。初標佛者，主成就也；娑羅

樹間，處成就也；是時中夜，時成就也；為諸弟子，

眾成就也；略說法要，信成就也。阿難結集，必從

佛聞，是則兩序宛然自足，但與眾經文異耳。

初科，以經中所序，出生入滅，始末化事，莫

非利物，故云顯示利益也。至於埀①滅，化事已終，

故云成就畢竟也。既施利益，莫不成功，故皆名功

德。

戊二、別解分六

己初、法師功德分二

庚初、總示

初成就畢竟，有三種相：一總相，二別相，

三總別相。總相者，如經“牟尼”故。別相

①埀：同【垂】字。

http://yedict.com/zscontent.asp?uni=5782


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者，如經“釋迦”故。總別相者，如經“佛”

故。

初法師中。初文三相：總相對牟尼，即法身；

別相對釋迦，即應身；總別相對佛，上冥下應，自

他受用，即報身。以三相共為一號，表一體即具三

身；故合姓名，用彰實德，稱之獲福，其致在茲。

庚二、牒釋

是中釋迦者，示現化眾生巧便故，復示家姓

尊貴故。牟尼者，一切諸佛功德故，復示自

體清淨故。

次科，釋迦．．即如來族姓，此翻能仁。化眾生是

仁，即佛慈悲；巧便是能，即佛善權，故云示現．．等。

西竺有四種姓，攝一切姓，一剎帝利(謂君王種)，

二婆羅門(謂淨行志道種)，三毗舍(謂商賈種)，四

首陀(謂農田種)。釋迦是剎帝利中一姓，故云復示

等。諸佛出世，善巧利物，若土清淨，人尚德行，

即於婆羅門姓中生；若土穢濁，人尚威勢，即在剎


- 21 -

帝利姓中生。今釋迦出於濁世，示生貴族，使羣物

畏敬，率皆從化故。

次釋牟尼．．，即如來名。牟尼翻為寂默，非心思

故；寂離言說，故默。即諸佛所證法身玅體，故云

一切等。離相寂滅，不為垢染，故云自體等。上句

約人證，下句示法體。佛字不解者，即上真應相冥

為佛，是故前云總別相也。梵云佛陀，此翻覺者。

準《起信論》，覺有三義：一者始覺，即能證智；

二者本覺，即所證理；三者究竟覺，即理智相冥，

本始不二。具此三覺，故名覺者。有解者云：總同

諸佛，別在釋迦；或云佛是通號，為總十中之一，

為別如是(云云)。從初為允。

己二、開法門功德

開法門成就畢竟功德者，有二白淨法句：一

道場白淨法句，二涅槃白淨法句。此二白淨

法前後二句，顯示轉說義，應知。道場白淨

法句者，如經“初轉法輪”故；涅槃白淨法


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句者，如經“最後說法”故。

二開法門中，（分）三。初示句。佛說教門，

無非出要，故皆名白淨。道場，謂鹿園初成道處。

涅槃，謂鶴林垂滅之時。

次此．下，點意。道場最初，涅槃最末，故云前

後。云轉說．．者，轉．謂始為陳如三轉四諦。一示相轉，

語云“是苦(三界六道是苦果)、是集(業惑是苦因)、

是滅(空寂涅槃是樂果)、是道(三學八正上①是樂

因)”。二勸修轉，云“是苦汝應知、是集汝應斷、

是滅汝應證、是道汝應修”。三引證轉，“是苦我

已知、是集我已斷、是滅我已證、是道我已修”。

自我之彼，展轉無窮，故名為轉。能轉故，即喻如

輪；或云輪能摧物，喻法能破惑；又云能壞煩惱，

如轉王輪寶，能壞怨歒故。說．，．謂涅槃會中，復為

須䟦說八聖道，得初果；又廣說四諦，成四果。法

門初啟，將運無窮，故在初名轉．。化事既畢，俯顧

① 上：疑此“上”字似多餘。


- 23 -

殘機，故最後名說．。論示經文，二義差別，故云應．

知．。

三道場下，配釋可解。此與下科“欲使人法成”

類故，隔句取文。

己三、弟子功德分二

庚初、牒釋

弟子成就畢竟功德者，示能受持二種白淨法

門故，成就自利益行故，顯現如來快說法門

功德故，如經“度阿若憍陳如”故、“度須

䟦陀羅”故。

三弟子中。初文，三句懸釋。初句，受持白法，

即聞思也。次句，成就自利益行，即修證也。後句，

如來快說，即教主授道無虗也。上二句明資能稟教，

下一句示師能適機，此顯經中前後“度”字。

阿若多是名，此云解本際，或翻無知(合云知

無)；解與知竝能證智，本際與無皆所證理。憍陳

如是姓，此云火器，其先事火，從此命族；據合先


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姓後名，或是彼方所尚耳。太子初入山時，父王遣

親族五人隨往，一名陳如，二名頞鞞(簿迷反)，三

名䟦提，四名十力迦葉，五名摩訶拘利。初度五人，

陳如最先得道，故獨標之(有云但標上首，以攝餘

四，不合經意)。

須䟦陀羅，此云好賢，外道名也。住鳩尸那城

(此云角城，有三角故)，年一百二十，聞佛涅槃，

方往佛所；聞法得道，不忍如來入滅，先自涅槃。

《智論》云：過去阿僧祇劫，有大樹林，多有鳥獸。

野火來燒，三邊俱起，唯有一邊而隔一水；眾獸窮

逼，逃命無地。我於爾時，為大身鹿，以脚跨岸，

令眾獸蹈背而過，皮肉盡壞，以慈悲力忍之至死。

最後一兔來，氣力已竭，自強努力，忍之令過，過

已背折，墮水而死。前得度者，今諸弟子是；最後

一兔，須䟦陀羅是。此舉涅槃會中最末度者。

庚二、總括

此二句，修多羅示八種成就故。云何為八？


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謂二種受持成就故，二種白淨法門成就故，

二種自利益行成就故，二種快說法門成就故。

次科八種．．者，開前初句為二，受持．．是能受，法．

門．即所受，自利．．是所成益，快說．．是能成功。初後各

四，無別異故。

己四、大總相功德

大總相成就畢竟功德者，二八成就總故，如

經“所應度者，皆已度訖”故。

大總相中，即上二句，每句各四，舉此始末，

攝盡中間一化所度之機，故云二八等；即下經云“應

可度者，若天上人間，皆悉已度”是也。

己五、因果自相功德分二

庚初、總示

因果自相成就畢竟功德者，有四種自相：一、

因自相，如經“娑羅雙樹間”故；二、因共

果自相，如經“將入涅槃”故；三、總自相，

如經“是時中夜”故；四、果自相，如經“寂

然無聲”故。


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五因果．．中，初科。謂未滅為因，已滅為果，四

句示相，各別無濫，故皆云自相。始往雙樹涅槃之

處，故云因相．．。將入涅槃．．．．者，涅槃會上放光入定，

臥牀示疾等，皆為示現入滅。將入是因，涅槃是果，

故云因共果相。中夜是入滅之時，表住中道。二種

中道，通含因果，故云總相。寂然無聲，正是入滅，

故云果相。

娑羅．．，此翻堅固，以冬夏不改故。上枝相接，

下根相連，一榮二枯，故云雙樹。準《涅槃後分》：

“林間縱廣十二由旬，天人大眾咸皆徧滿。”經云：

“爾時，世尊於七寶牀，右脇而臥，頭枕北方，足

指南方，面向西方，後背東方。娑羅樹林，四雙八

隻，西方一雙在如來前，東方一雙在如來後，北方

一雙在如來首，南方一雙在如來足（此則四方各有

一雙）；至佛涅槃已，東西二雙各合為一樹，南北

二雙各為一樹，垂覆寶牀，慘然變白如白鶴，枝葉


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華果悉皆枯悴”等。若三卷《泥洹》云：“佛語阿

難，汝可往娑羅林中，見有雙樹孤在一處，洒掃其

下，使令清淨，安處繩牀，令頭北首（此則兩向止

有一雙）。”以《大本》六卷悉對大機(大本兩譯，

南本三十六卷，北本四十二卷)，雙卷、三卷竝是

小教，大小二機所見各異。今經但云雙樹，則教限

可知矣。

庚二、牒釋

於中總自相者，遠離二邊故，成就二種中道

故。一者正覺中道，二者離正覺中道。是中

離正覺中道者，即果自相，應知；此果有二

種：一者自性無說離念涅槃果，二者遠離覺

觀涅槃果故。

次科，初釋總相。離二邊．．．者，即外道凡夫斷、

常二見；又云二乘住空，菩薩著有，佛皆離故。中

道一體，在世、入滅，故分二種；例如小教，有餘、

無餘二種涅槃也。是中．．下，次釋果相。自性無說．．．．者，


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體離言詮，故說由念起；離念故無說，對經“無聲”

也。遠離覺觀．．．．者，性非思慮故；覺觀是動，遠離故

無動，對經“寂然”也。此之二句探序。

如來說經已後，即入涅槃，據文次第，合云：

“於娑羅雙樹間，將入涅槃，為諸弟子，略說法要。”

乃至經末云：“是我最後之所教誨。”“是時中夜，

寂然無聲。”若不爾者，豈得說經之後，都無結絕

之詞？結集之家，祇於序中備序始末，故正宗之後，

更無流通。又雙林所說，通諸涅槃，欲顯此經正當

中夜，臨滅際說，故先序之。即後分云：“爾時，

世尊寢臥寶牀，於其中夜入第四禪，寂然無聲，於

是時頃，便般涅槃。”又復論中科為果相，明二種

涅槃，顯是如來入滅之相，人多不曉。或謂先寂定，

後說法；或云於無記中，假名字說等。如是妄傳，

深乖經旨。

己六、分別總相功德

分別總相成就畢竟功德者，分別人法二位差


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別故。人位差別者，上首、眷屬差別故，如

經“為諸弟子”故。法位差別者，世間、出

世間法等故，如經“略說法要”故。

六分別總相者，人法是總相，各有二別，故云

分別。人中，如目連、身子等，名為師首，名上首

弟子，即諸上首；所有徒眾，名眷屬弟子。法中，

世、出世者，如前已解。

丙二、修習世間功德分分二

丁初、結前標後

已說序分，次說修習世間功德分。此功德有

三種：一者修習對治邪業功德，二者修習對

治止苦功德，三者修習對治滅煩惱功德。

第二分下，即入正宗。修習世間功德下，列三

科，即是三道。今修對治，破此三道，離四趣苦，

位在兩凡，故名世間。若論斷證，為道方便，聖道

基本，則為出世功德矣。

丁二、牒文解釋分三

戊初、對治邪業分二

己初、標章


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對治邪業功德者。

己二、牒釋分四

庚初、依根本戒分二

辛初、舉經

經曰：汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波

羅提木叉，如闇遇明、貧人得寶；當知此則

是汝大師，若我住世，無異此也。

辛二、釋義分三

壬初、釋比丘

論曰：此修多羅中，每說比丘者，示現遠離

相故，復示摩訶衍方便道與二乘共故，又於

四眾亦同遠離行故。

初治邪業根本戒中，初釋比丘。言每說．．者，通

指一經列比丘處，例同此釋。文有三句：初云示現．．

遠離．．者，比丘三名，初翻怖魔，怖四魔故(一五陰、

二煩惱、三死、四天)；二云乞士，捨憍慢故；三

云破惡，除業惑故。此三名，義皆遠離相也。次云

摩訶衍，此翻大乘。方便道．．．者，謂諸菩薩，志願雖

殊，而入道階漸，竝同聲聞，皆修遠離，故云與二


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乘共也。後云四眾．．者，天人龍鬼，謂在家二眾、龍

天八部，亦皆厭世，同修出離。

已上三句，包攝涅槃會中，大小道俗，人非人

類，無不備足。初句即當教道眾，次句大乘菩薩眾，

後句人天雜眾。欲明比丘之號不局聲聞，取其所修，

皆受斯目，方顯遺教普被羣機；故知此經，在聲聞

則為本教，在菩薩則為方便道。論從大判，前偈甚

明，始見論家毫髮無濫，豈有聖師不辨大小？由來

傳述，任情妄判，或判為大者，則不曉經文；或判

在小者，則全迷論旨。云云異論，無足敘之，來學

聽尋，何由曉悟。嗚呼！

壬二、釋滅後

於我滅後者，此言示現遺教義故，不盡滅法

故。

次釋滅後中，二句釋之。初句點示經題，如前

已引。次句反釋，以云：於我滅後．．．．，則顯法身常在

不滅，即《五百問》云“肉身雖去，法身在世”是


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也。

壬三、釋木叉分三

癸初、釋名義

以不盡法、清淨法身，常為世間作究竟度故，

如經“當尊重珍敬波羅提木叉”故。此木叉

亦是毗尼，相順法故；復是諸行調伏義故，

依如來不滅法身，自體解脫，說波羅提木叉。

三木叉中。初科為二，初略示。上二句，指木

叉法體不盡。法身．．者，諸佛皆有生、法二身，生身

有滅，法身不滅。不滅有二：一本性法身永無生滅；

二修成法身有生無滅，即戒定慧等五分功德，從因

至果聚集為身。今指木叉，即此身也。

下二句，明遺囑之意。常為世間．．．．者，流及未來

無窮已故。作究竟度．．．．者，能使羣生越生死故，此句

即示木叉義也。經中“尊重珍敬．．．．”四義差別：功德

高勝故尊，利益弘深故重，保借①不失故珍，謹奉

不慢故敬。波羅提木叉．．．．．，此翻別別解脫，或云處處

① 借：疑應作“惜”字。


- 33 -

解脫者，皆謂過境無量，隨持得脫。又復隨境防護，

無非趣果故也。

此木叉．．．下，二重釋，又二。初會名。毗尼翻律，

律即是教；調伏是戒，戒即是行。木叉果號，而諸

律中名通教行，故作此釋。《五分律》云“分別名

句木叉”，此即舉果以目教也。今云毗尼相順者，

以果由教剋，故得目教為木叉也。又《四分律》云

“木叉者，戒也”，此即舉果以目行也。今云諸行．．

調伏義．．．者，由別解脫，調伏義同，故得目戒為木叉

也。

依如來．．．下，次顯體。前示木叉，但云不滅法身，

於義未顯，故的指之。謂此木叉，即是果佛，修成

解脫功德，還以己證，轉示羣生，故云依法身說也。

則知所受戒體，全佛法身。所以持之，則功德極深；

毀之，則罪報尤重。囑令珍敬，豈不遵承？準知木

叉，得名有二：在機，則名別別解脫，前云“作究


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竟度”是也；在教，則是自體解脫．．．．，即此文是也。

癸二、顯功用

依此法身得度二種障故：一者有煩惱闇障，

二者空無善根障。得度煩惱暗障者，如盲得

眼，相似法故；如經“如闇遇明”故。得度

空無善根障者，滿足財寶，相似法故；如經

“貧人得寶”故。

次科。二種障．．．者，一切眾生在生死中，具足煩

惱，盲無所見；失者，善根貧，無福慧。唯此木叉

能破二障：一能破惡，二能成善。斷惡，則業惑俱

喪；成善，則定慧由生。對合經文，了然可見。

癸三、示利益

餘者，示現波羅提木叉，是修行大師故，如

經“當知此則汝大師”故；又示住持利益，

人法相似故，如經“若我住世，無異此也”

故。

三中，餘者，指盡後文。又為二段，初釋師義。


- 35 -

師有多別，佛為開法救世大師；和尚、闍黎，受業

教授，悉得名師。今此木叉，軌範羣生，依承得度，

故彰別號，謂之修行大師．．．．。

又下，次釋人法相似。人即是佛，法即木叉；

以佛在世，專用木叉，軌物安眾。佛雖云滅，此法

常存，但使稟承，何殊佛在？方見木叉住持之益，

嗟今道眾撥棄戒科，謂言通達，無師無法，沈墜何

疑！詳此文，庶幾一悟。

庚二、方便遠離戒分三

辛初、標章

依根本清淨戒已說，次說方便遠離清淨戒。

辛二、舉經

經曰：持淨戒者，不得販賣貿易、安置田宅、

畜養人民奴婢畜生，一切種植，及諸財寶，

皆當遠離，如避火阬。不得斬伐艸木、墾土

堀地，合和湯藥、占相吉凶、仰觀星宿、堆①

步盈虗、歷數算計，皆所不應。節身時食，

① 堆：疑應作“推”字。


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清淨自活；不得參豫世事、通致使命，呪術

仙藥、結好貴人、親厚媟慢，皆不應作。當

自端心，正念求度，不得包藏瑕疵、顯異惑

眾。於四供養，知量知足，趨得供事，不應

畜積。

辛三、釋義分二

壬初、釋總標

論曰：此中方便遠離淨戒者，護根本淨戒故，

如經“持淨戒者”故。

二方便戒釋義中，初文。護根本者，護謂能護，

即此方便戒，對經“持”字；根本是所護，即前木

叉體，對經“淨戒”字。

壬二、釋別相分二

癸初、雙徵

云何護根本？何者是根本？

別相中，雙徵能護、所護之相，發起廣文。

癸二、別釋分二

子初、明護根本戒分二

丑初、總分

護根本戒者，今說二種。何等為二？一者不


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同凡夫增過護，二者不同外道損智護。

初，總分二護。凡夫，營塵俗事，故多增過，

非不損智。外道，起分別見，則多損智，非不增過。

今竝遠離，故皆云不同也。然遮戒無量，且舉喜犯，

略示數條，禁微防著，故云護也。

丑二、別釋分二

寅初、不同凡夫增過護分二

卯初、通舉

不同凡夫增過護者有十事。

卯二、牒釋分二

辰初、別釋十(如文)

一者方便求利增過，如經“不得販”故。二

者現前求利增過，如經“不得賣”故。三交

易求利增過，如經“不得貿易”故（若依世

價，無求利心不犯）；賣買法式，如毗尼中

廣說。四者所居業處求多安穩增過，如經“不

得安置田宅”故。五者眷屬增過，如經“不

得畜養人民”故（此示外眷屬，非同意者，

何故？不但言人，而復說民者，以其同在人


- 38 -

中，於善法不了，畜之生漏故）。六者難生

卑下心增過，如經“不得畜奴婢”故。七者

養生求利增過，如經“不得畜畜生”故。八

者多事增過，如經“不得一切種直”故。九

者積聚增過，如經“及諸財寶”故。十者不

順威儀反損眾生增過，如經“不得斬伐艸木

懇堀地”故。

初中，別釋有十。初云方便求利者，《戒疏》

云：為利故收，為利故出，爭價而高，為販是也。

經中“不得”二字，貫下十過。

二現前求利者，《戒疏》云：為利而取，故減

前價，名買。為利故出，強增其價，是賣。經不明

買，義攝其中，如下所指。

三交易求利者，謂以物相博。準律捨墮中，以

寶相易，或以物易寶，則犯貿寶；若以衣物相易，

或以寶貿衣，則犯販賣。經舉貿易，通含二戒；若


- 39 -

依下明開，貿寶永制，販賣容開。律不犯中，聽五

眾出家人交貿，應自審定，不應共相高下，如市道

法；若非五眾，令淨人貿。又《五分》云：使人易

時，應作念云：“寧使彼得我利，我不得彼利”等，

皆無犯也。賣買下，指廣。經中說律，名隨經之律；

律內說經，名隨律之經。止可略提，不宜廣涉，故

此互指，述作明規章記之家多不知。此學律者，通

經則廣張律相；宗經者，引律則散漫無歸。覿此論

文，足為龜鏡。

四中，所居業處即是田宅，田以充口，宅以居

身，皆為求安而生過漏。準諸經律，田宅及下人民、

奴婢、畜生、種植、財寶，竝是妨道，皆入八不淨

中(�帛氈褥金牀三種，竝收財寶中)。出家為道，

不許別人，時通僧用，廣有開制，如律所明。

五中，初牒釋，此下簡示。五眾同類，名內眷

屬，和合無外，名同意者；此外生過，故不聽畜。


- 40 -

何下，徵意。人即居常淨人民，謂繫屬官者；如《僧

祇》：畢陵伽在聚落自泥房，王與使人，三反不受，

云：“若能盡壽持五戒奉齋，然後受之。”又《十

誦》：王與五百人守竹林寺等。以其下，釋所以。

謂若但言人，恐收不盡，既同流俗，例不畜之。

六中，難生畢①下心者，因畜婢僕，則多憍慢

故。七中，養生求利者，為出賣故，縱非為利，律

亦不開。八多事者，田園種植，事非一故。九積集

者，集即是聚。

十中，二過。不順威儀者，非尊重故；損眾生

者，傷物命故。《薩婆多論》云：堀地壞生，制有

三益：一不惱眾生，二止誹謗，三大護佛法。佛若

不制，國王大臣役使比丘。由佛制故，王臣息心，

不復役使，令靜緣修道，是名大護。

辰二、釋喻

此十種增過，修行菩薩宜速遠離，不應親近，

① 畢：依論文，應作“卑”字。


- 41 -

避大火聚，相似法故，如經“皆當遠離，如

避火阬”故。

釋喻中，經文在第十過前，論家從義，故在後

結。論文上下，多從義判，不為文局，學者須知。

文結十種，或有論本，取下參預世事為十一種(參

預增過為第十，不順威儀為第十一)；然參預等，

自屬根本，身處木叉，豈得兼前方便戒耶？今依古

本，以十為定。又束此十，總為三種：前三貪求過，

中六畜積多事過，後一乖儀過。

修行菩薩速遠離．．．．．．．者，此所謂摩訶衍方便也。然

今經本是化教，論中但云菩薩，則知通被道俗，非

局比丘，不可專用律文橫判持犯。律唯制道，故有

犯科；經乃通含，但論業行。多見紊亂，故特點之。

寅二、不同外道損智護

不同外道損智護者，謂世間分別見故。此分

別見有五句，十種分別，如經“合和湯藥，

乃至皆所不應”故，遮異見故。


- 42 -

次損智護中。世間分別見．．．．．，謂邪心計挍，求利

活命，竝非出世正智故也。五句，即五種見，一中

各兼兩別，故離為十。

初句，湯藥為二。飲汁為湯，丸散為藥。

次句，占相為二。卜術為占，辨形氣、察聲骨

為相；用此二法，以知吉凶。

第三，星宿為二。星即五星、六耀，宿即二十

八宿(音秀)；謂觀天象，預識灾詳。

第四句，盈虗為二。推步，謂推算日月星辰行

步，而知盈虗之數。

第五，歷算為二。歷謂陰陽律歷，算謂度物知

數。如世算法，斗秤尺寸，井田步畝，不待細數，

以術可知(有合為一，而云歷敷；有陰陽吉凶為二

者，非)。

經文“皆所不應”一句，通結十過。遮異見者，

即上十種分別也。然上所判，竝謂邪求；若以濟物


- 43 -

為心，假術通道，適時用捨，誰曰不然？故法開深

窮，方脈一行，善達陰陽；但未①俗澆浮，多專俗

務，心存規利，口說行慈，永陷邪流，深乖正業；

勿攀高跡，妄自矜持，且順聖言，急須遠離。

子二、是根本分二

丑初、標分

何者是根本者，此示根本有二種：一者行法

根本故，二者行處根本故。

次明是根本標分中。行法根本，即前根本戒，

正是所護之法體；以無別行處，但是於三業處行上

法體。次顯能持、所持之異，又彰受體、隨行之殊，

故兩分耳(有謂行法根本，下無釋文，止是懸科；

或云科上損智護者，不看本論，故致穿鑿)。

丑二、牒釋分二

寅初、通釋二種

行法根本者，波羅提木叉故。行處根本者，

身口意故，於身口意行處，行波羅提木叉故。

節身時食等，示現身口意行處，波羅提木叉

① 未：疑應作“末”字。


- 44 -

故；修行菩薩，當知三處波羅提木叉，無復

有餘解脫故。

次科，通釋中，初指行法。次明行處者，三業

是能持，木叉為所持，所持無量，總依七支。七支

即是三業，故三業處得名根本。節身．．下，舉經示意，

只此三處清淨，便為解脫，故云無復有餘等。

寅二、別釋行處分三

卯初、身處木叉分二

辰初、總分

身處波羅提木叉，有五種解脫：三種障對治，

二種不應作不作故。

初身處總分中，五解脫如後釋。前三重障，故

須對治；後二輕過，但令不作。

辰二、別釋分二

巳初、五種障過

一者佗求放逸障，此障對治，如經“節身”

故。二者內資無厭障，此障對治，如經“時

食”故。三者共相追求障，此障對治，如經

“清淨自活”故。四者自性止多事，如經“不


- 45 -

得參豫世事”故。五者自性尊重不作輕賤事，

如經“不得通致使命”故。後二句，示現不

應作不作。

別釋中，初科。不節身故，他求放逸；不時食

故，內資無厭足；不自活故，共相追求。此三妨道，

故說為障。又出家遠世，本不多事，人天師表，體

自高尚，故二種不應，皆云自性也。

節身二過：他求，謂奔逐利名；放逸，謂縱恣

情欲。衣是外資，食為內資（從且①至中名時食，

中後已去為非時食）。共相追求，謂請謁餉遺，以

圖供給。參預世事，謂混同俗務。通致使命，謂傳

信走使（律開為三寶事持書，并父母、病人、繫閉、

牢獄等看書持往者，得）。

巳二、五種解脫

云何五種身解脫？一者外緣身解脫，二者內

緣身解脫，三者自相緣身解脫，四者眾事緣

① 且：疑應作“旦”字。


- 46 -

身解脫，五者遠離異方便緣身解脫。五種解

脫中，初句總，餘句別，應知。

次五解脫中，離上五過，即為五脫。初外緣脫

者，不佗求故。二內緣脫者，不非時食故。三自相

脫者，不追陪故。四眾事脫者，不多事故。五異方

便脫者，不為賤事離機巧故。下示總別，初句總者，

以下四脫皆屬節身故；餘四別者，各不相收故。

卯二、口處木叉分二

辰初、總示

口處波羅提木叉者，有二種邪語，不應作不

作。

二口木叉總示中。二種邪語者，語不自發，必

有所從，故依人法而生口過；內懷不正，故竝名邪。


巳初、依邪法語

一者依邪法語，有二種不應作：一邪術惱眾

生語，二依邪藥作世辯不正語，如經“呪術

仙藥”故。


- 47 -

別釋中。依邪法者，呪與仙藥，二皆屬法故。

惱眾生者，呪詛、厭禱、禁伏、龍蛇、捉毒、唾腫

之類（律中開學呪腹中蟲、呪毒等，為自護，不為

活命故）。仙藥，仙謂暇金石艸木等，藥或練津鼓

氣，以為長生不死；須假言辭，虗構誑惑，故云世

辯不正也。

巳二、依邪人語

二依邪人語，亦二種不應作：一者與族姓同

好，多作鄙洩語；二者親近族姓，多作我慢

語；如經“結好貴人，親厚媟慢，皆不應作”

故。

二依邪人者，經謂“貴人”，即大姓權豪輕視

佛法者。初與結好，巧言令色，故作鄙洩語；既與

親友，附勢陵物，故作我慢語。鄙洩，謂諂佞妄悅

之言。好字去呼，媟謂親狎也。皆不應作一句，總

誡四語，可知。

卯三、意處木叉分二

辰初、總示


- 48 -

意處波羅提木叉者，有六句，說三種障對治，

三種不應作不作。

三意木叉中，總示有六，重輕各半。三四二句

在後，第五一句在前，從義類故。


巳初、三種障對治分二

午初、牒釋三種

一者多見他過障，犯自淨心故；此對治，如

經“當自端心”故。二者邪思惟障，不能自

度下地故；此對治，如經“正念求度”故。

三者於受用眾具中，無限無厭足障故；此對

治，如經“於四供養知量知足”故。

三種障中，初科。人多自迷，喜見他過，見即

是障，還犯自心，故令正已。即略教云：“但自觀

身行，若正若不正。”邪思惟者，攀緣妄念，皆不

正故。具縛凡夫，未入外凡，故云下地，亦名薄地，

未得五停總別念處故。不能度正念，即觀行也。受

用眾具，即下四事。受用無限，故須知量；貪積無


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厭，故令知足。

午二、釋後一

此供養有二種：一者於身分中供養，謂飲食、

衣服、臥具、湯藥，供養身分故。二者於心

分中供養，謂不共心供養，無厭足心供養，

二事相違心供養，等分心供養。此四種心供

養，癡亂眾生常受用故，不知節量故；若入

三昧分者知量故，若入道分者知足故。

次別釋中，有二。初約身分，四事可知。次心

分中，不共即嗔心，對違境故。無厭即貪心，對順

境故。二事相違，即癡心，非違非順故。三心竝起

為等分。即是三毒單、具，為四。眾生常受用者，

謂以此四資養自心，結業增惑，受生死苦；以無三

昧故不知量，未入聖道故不知足。入三昧分者，謂

外凡已去，觀智觀察，明見心過，故云知量。入道

分者，即大小聖人，發智斷惑，永絕心過，方名知

足。三昧或云三摩提，此翻為觀。


- 50 -

此科由屬意處木叉，故加後釋，末世修治，最

為精要；諸師註述，例皆削之，造道不深，未窮此

理，循文誦語，何足為能？

巳二、三種不應作

三種不應作不作者：一者不汙淨戒，不受持

心垢故，如經“不得包藏瑕疵”故。二者遠

離無緣，顯己勝行，令他不正解故，如經“顯

異惑眾”故。三者遠離貪覆心，貯積眾具故，

如經“所得供事，不應畜積”故。

三不應中。初不汙戒者，以汙戒覆藏，則受心

垢故。瑕疵，即喻毀犯（玉病曰瑕，人病為疵）。

二無緣顯勝者，此示有緣則暫開故。《多論》云：

凡顯德有二：一為名利(此謂無緣，如經所誡)，二

為佛法眾生(此即有緣，護法利生)。三貪覆心，謂

貪求藏覆，不知止故。

古疏問云：何以性重都無誨耶？有云：前木叉

中總包五篇者，或云囑輕以況重者，此由不了論意，


- 51 -

故致妄釋。且根本木叉，體即七支性業，重惡易知，

故不別舉；方便遠離，制遮護性，遮多難識故，略

提喜犯，勗令謹護。論家明分二戒，即簡遮性不同，

豈得性戒都無文耶？又世之講者，皆嫌論意難明，

竝謂經文易解；此由心不涉道，學不駐功，止用麤

情，臆度聖語，將同世典，一往消通。況論主聖師，

理無隱味，不思綆①短，翻怒汲深，雖復操觚，實

同摸象；略提大要，用示來蒙。謂經如知病處方，

論似診脈示病，識病用藥，疾無不瘳故。經文盡說

對治，論中多明障過，請將此意，試考彼文，則從

古遲疑，渙如冰釋矣。

庚三、二戒能生功德分三

辛初、標示

已說從根本戒，次說根本戒，與從戒俱解脫，

能生諸功德故。

辛二、舉經

經曰：此則略說持戒之相，戒是正順解脫之

① 綆：gěng 汲水用的绳子。


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本，故名波羅提木叉。依因此戒，得生諸禪

定，及滅苦智慧。

辛三、釋義分三

壬初、釋略說

論曰：從戒是戒相故，不可廣說，顯示略說

應知，如經“此則略說持戒之相”故。

第三，明二戒功德釋中，初科。從戒．．者，從字

去呼，方便遠離，為獲根本故，云從也。是戒相．．．者，

謂前根本木叉是其法體，從戒多別，故云戒相；微

細難知，故不可廣。此且一往對分，若論遮性，各

具體相，應知。據經語勢，總結前科；論節于後，

欲貰下文。

壬二、釋正順分二

癸初、總標

戒是正順者，此言示現從戒義故。於此彼處，

說從有二種：一者從根本戒，二者從根本所

起成就戒。

次文總標中。經云戒是正順．．．．者，言此從戒是隨


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順解脫之法，隨順即是從義。於此彼處說從有二．．．．．．．．者，

彼即前文，此即當科，一順前根本，二順後解脫；

以經中“解脫之本”一句，義通前後。望前，則謂

此從戒順本法體，即名法體為解脫本。在今，則謂

此從戒成後解脫，即目從戒為解脫本。

癸二、別釋分二

子初、從根本戒

從根本者，示現順根本無作波羅提木叉，如

向己說故。

初科，根本無作即法體也。如向說者，指上科

也。

子二、根本所起戒

從根本所起成就者，示現後際解脫，因中際

從戒生故，如經“解脫之本”故。戒是解脫

體，能正度故，如經“故名波羅提木叉”故。

此言示現能度身口意惡彼岸，成就三業解脫

故。

次文。從根本者，謂嚴持從戒，護前根本；由


- 54 -

此從戒，而得解脫，故云所起成就也。示現．．下，牒

釋。初釋本義，初稟法體名前際，次起從戒為中際，

終得解脫為後際；後際解脫，因今從戒而生，故指

從戒為解脫本。

戒是．．下，釋名。上句標，下句釋。體是淨法，

止業滅惑，莫不由之，故云正度，即解脫也。前根

本戒，從果得名，欲彰從戒同彼立號，故特結之。

此．下，轉釋正度之義。戒如舟船，無始生死為

此岸，身口意惡為中流，三業解脫為彼岸；在因則

隨分解脫，至果即究竟解脫，故一切諸佛皆有三不

護是也(三業已淨，無惡可護)。

壬三、釋生功德

能生諸功德者，示現有色解脫功德、無色解

脫功德；彼二相違，解脫功德皆從彼生故，

如經“依因此戒，得生諸禪定，及滅智慧”

故。

三中，有色即四禪定，無色即四空定；四禪脫


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欲有，四空脫色有，故皆云解脫功德，此釋諸禪定

也。出離空慧，反上二有，故曰彼二相違，此釋滅

苦智慧也。經中“依因”者，依謂依託，禪智依止

故；因即因由，定慧由生故。滅苦即世出世果，以

空破有，故云滅苦。

庚四、勸修利益分三

辛初、標示

次說勸修戒利益故。

辛二、舉經

經曰：是故比丘當持淨戒，勿令毀缺。若人

能持淨戒，是則能有善法；若無淨戒，諸善

功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功

德之所住處。


壬初、總標

論曰：云何勸修戒利益？於中有五種勸。

第四勸修總標中，修即是持，利益謂有善法，

住安穩處也。

壬二、別釋五(如文)


- 56 -

一者勸不失自體，如經“當持淨戒”故。二

者勸不捨方便，如經“勿令毀缺”故。三者

勸遠離諸過，身口意業常集功德故；如經“若

人能持淨戒，是則能有善法”故。四者勸知

多過惡者，於身口意中，一切時不能生功德

故；如經“若無淨戒，諸善功德皆不得生”

故。五者顯示持戒菩薩，於所修行三種戒中，

有如是得失者，我當住安穩處，不住不穩處；

如經“是以當知，戒為第一安穩功德之所住

處”故。此言正示現勸修，利益勝義故。

別釋中。初云自體，即根本戒。二不捨方便，

即遠離戒。三遠離諸惡，躡上二戒，能滅惡也；身

口意集功德者，此明生善也。《百論》云“惡止、

善行，義之次第”，即此意也。四中勸知等者，既

不止惡，善無以生，理數然也。五中三種戒，即三

業處木叉也。如是得失者，指上二科。持戒則生善，


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滅惡永脫二死，故云安穩處。毀戒則多惡，失善必

墜三途，故云不安穩處。截惡運善，超凡趣聖，勿

高於戒，故云第一安穩功德處也。

初與二別指二戒，三與四通示二戒持犯得失，

五即總上得失，以勸修捨。

戊二、對治止苦分二

己初、結前生後

已說修習對治邪業功德，次說對治修習止苦

功德。是中，苦有三種：一者根欲放逸苦，

二者多食苦，三者懈怠睡眠苦。是三種苦，

三昧樂門對治，應知。

次明止苦中，文列三苦。苦是報障，即此色心，

眾苦所依，總名苦果。然苦相眾多，取其偏重，且

列三相。初散、後眠，中間兼具；皆謂逼惱色心，

招集來果，皆不適意，故云苦也。三昧對治，如下

備出。

己二、隨文解釋分三

庚初、根欲放逸苦分二

辛一、總標


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云何根欲放逸苦對治。

初總標中，根是五根，欲即意根；即約六根，

以分兩苦。

辛二、別釋分二

壬初、根放逸苦分二

癸初、舉經

經曰：汝等比丘已能住戒，當制五根，勿令

放逸，入於五欲；譬如牧牛之人，執杖視之，

不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，

將無崖畔，不可制也；亦如惡馬，不以轡制，

將當牽人墜於阬陷。如被賊害，苦止一世；

五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎！

是故智者，制而不隨，持之如賊，不令縱逸；

假令縱之，皆亦不久，見其磨滅。

癸二、釋義分二

子初、通釋所護分二

丑初、牒釋

論曰：根放逸者，是苦因苦果故，依淨戒三

昧方便攝念對治故；如經“已能住戒，當制


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五根”故。

別釋中，初根放逸，釋所護中初文。苦因謂集

業，苦果謂惑報。依淨戒者，即躡前文，對經初句。

三昧方便等，即指當科，對經次句。又淨戒攝念，

即下戒念護；三昧方便，即下智護。

丑二、簡辨

何故但說五根？示現色非色別故；復示意根

中有五根，二種對治故。云何二種？一者動

念對治故，二者不動念對治故。

次科初句，徵。以經中前文但說五根，別簡意

根在後，而不合明，故須辨釋。示下釋通，有二義。

五根是色法，意屬心法，故云非色；欲彰二別，故

特分之。二復示下，謂五根是別，互不相通；意根

是總，通緣非礙，相續過去，二種五塵，皆意所緣，

則顯意中通攝五根。總別既殊，對治各異，故不可

合，所以下分二種治法。動念對治即當科，戒念智

護，治根苦也；不動念對治即後科，三種三昧，治


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欲苦也。

子二、別釋能護分二

丑初、戒念對治之益分二

寅初、有戒念之益分三

卯初、總示

戒念護，根利益相似法故，如經“勿令放逸，

乃至犯人苗稼”故。

次釋能護戒念益中，初文。戒念二種即能護，

根即所護。前後凡言相似法者，即是譬喻，指物為

比，故云相似。

卯二、別釋

身戒清淨故種種色，不放逸牧牛相似法故。

正念成就，故種種心不行，執杖相似法故。

次科二節，初明戒護。戒通三業，身是總相，

故云身戒。種種色，即五根也。牧牛者，牧即訓養，

牧人喻戒，牛喻五根。

次明念護。種種心即五識也，執杖即喻正念。

卯三、通結

以戒念成就故，三昧方便及正受功德無減無


- 61 -

失故，不犯苗稼相似法故。

三中，三昧方便即觀慧，正受即禪定，此二功

德由戒念生；戒念既成，故無減失。無減謂不減少，

無失謂不全失。苗稼即喻定慧功德(有云牧人喻比

丘，執杖喻戒，又云苗稼似喻五欲，竝非)。

寅二、無戒念之失分三

卯初、明氣分滋廣

復示無戒念失上上者，氣分成就難對治故；

如經“若縱五根，非唯五欲，將無崖畔，不

可制也”故。

次明失中，初科。無戒念者，釋經“縱五根”

也。失上上者，釋“無涯”也；因縱五根，隨緣造

業，惡徧法界，如海無際故。氣分成者，釋不可制

也；謂習惡成性，非治能加故。

卯二、釋無治難治

次說無對治難對治，惡馬相似法故；如經“亦

如惡馬，不以轡制，將當牽人墜於坑陷”故。

次科。無對治，謂無戒念，如馬無轡。難對治，


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謂惡習力強，如馬牽人。坑陷，即喻惡道。陷即坑

穽，或作塪（苦感反），義同。

卯三、釋過重

復示過重相似不相似，又因果深苦無量世故，

示現先際中慎故；如經“如被害，苦止一世；

五根賊禍，殃及累世，為害甚重，不可不慎”

故。

三中，初釋上四句。相似，謂如被劫害。不相

似，謂一世累世。又下，釋下二句。初釋害重；示

現下，次釋勸慎。先際，謂未對境前，常須防慎故

(‘慎’字，有本作‘順’，非也)。上之三段，初

明現惡增廣，次明來報墜墮，後明受報無窮，共顯

上文“失上上”義也。

丑二、智護對治分二

寅初、總示

向說戒念護，今說智護故。

次智護中，戒捉、念縛、智護（即慧殺）。三

昧，即慧也。


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寅二、隨釋分二

卯初、治重障

智者三昧觀故，彼是三昧重障故，如經“是

故智者制而不隨”故。護彼如害命相似法故，

如經“持之如賊，不令縱逸”故。

治重障中。三昧觀者，釋經“制而不隨”。文

中兩言彼者，竝指五根隨緣馳散，故是三昧障，能

害慧命，故護如賊。持即是護，謂防護也。

卯二、治輕障

重者既如是，輕者云何制？是中輕者，謂細

相習障故。於此處，有時則有，無時則無故；

不作意起故，如經“假令縱之”故。勢無自

立故，如經“皆亦不久”故。性是無對，不

相見故，如經“見其磨滅”故。是中云何立

見？示現依見時說故，彼無見故，滅見故。

次治輕中，初躡前徵起。是下，正釋細相習障。

此謂久修對治，或時遺忘，瞥然妄起。此處即五根

處，時有時無，不常有故。不作意起，非心思故。


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勢無自立，治力勝故。性無對者，非根塵故。不相

見者，起時未見，見時已滅故。是中下，釋疑。疑

云：既不相見，那云見其滅耶？示下，釋通。謂知

覺之時，說名為見；其實性非對礙，故云彼無見。

既無所見，能見不立，故云滅見。

壬二、欲放逸苦分三

癸初、標示

次說欲放逸苦對治。

癸二、舉經

經曰：此五根者，心為其主，是故汝等，當

好制心。心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊、

大火越逸，未足喻也。譬如有人，手執蜜器，

動轉輕躁，但觀於蜜，不見深阬。譬如狂象

無鈎，猿猴得樹，騰躍踔躑，難可禁制。當

急挫之，無令放逸。縱此心者，喪人善事；

制之一處，無事不辨①。是故比丘，當勤精進，

折伏汝心。

① 辨：依原經、論，應作“辦”字。


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癸三、釋義分二

子初、釋欲本

論曰：是中欲苦者，心性差別故，亦是苦因

苦果故。示現種種色，苦依彼而有故，如經

“此五根者，心為其主”故。

次明欲放逸釋中，初科。心性差別，如下四種

苦因苦果，義同前文，故云亦也。種種色，即是五

根。依彼有者，根從心起，心總諸根，故是主也。

子二、釋對治分二

丑初、釋經總意

應知自他生過故，勤遮故，如經“是故汝等，

當好制心”故。

次科釋總意中。自佗生過，自即是心，佗謂五

根。

丑二、別示三昧障法分二

寅初、標列

何故勤遮？示現此心三昧障法故。何者是三

昧相？云何障法相？三昧相者有三種：一者

無二念三昧相，二者調柔不動三昧相，三者


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起多功德三昧相故。障法相者亦有三種：一

者心性差別障，二者輕動不調障，三者失諸

功德障。

別示中，標列。三昧在前，綴上文故。三障在

後，接後文故。據經，則先障法，後三昧治，法合

爾故。

寅二、隨釋分二

卯初、三種障法分三

辰初、心性差別障分二

巳初、通示

心性差別障者，如經“心之可畏，甚於毒、

惡獸、怨賊、大火越逸，未足喻也”故。

隨釋三種障，心性差別障中，通示可解。

巳二、別釋分二

午初、釋法

是中差別者，貪等四種差別故。修無二念三

昧者，於此差別處可畏，應知。

次科釋法中。貪等四者，且約單、具，故分四

種；二合有三，則為七毒。然此且據毒本為言，若


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論所起，一一毒中無量差別。云“應知”者，誡令

明識也。

午二、釋喻

四種譬喻相似法故，復示不相似大可畏故。

釋喻中。此之四物，世間可畏，隨舉一物，可

喻四心；或可約義，別對諸毒。毒蛇喻貪，惡獸喻

瞋，怨賊喻癡，大火喻等分。不相似者，此四極惡，

止喻少分，故云未足也。

辰二、輕動不調障分三

巳初、總舉

輕動不調障者，如經“動轉經躁如是等”故。

第二障中，初文。轉①動，謂隨緣不攝，對經

“動轉”。輕躁及下猿猴得樹等三句，共四句也。

不調，謂俍②戾自居，對經“但觀於蜜”下三句也。

己二、別釋分二

午初、釋輕動障

於中動轉者，示現諸根中轉識動故，復速疾

故，猿猴相似法故。

① 轉：依論，應作“輕”字。

② 俍：Liáng 善，擅长。


- 68 -

別釋輕動中。識依根起，隨境轉變，故云轉識，

此釋動轉。復速疾者，即釋輕躁；猿猴輕逸，可以

喻焉。經中踔字（丑教反），有音為眺，於義亦通。

午二、釋不調障

但觀於蜜者，示現有曀①不見未來故。深阬者，

障礙義故，是障礙有二種：一者生處障礙；

二者修一切行時，因苦不能成就障礙，狂象

相似法故。

次不調中。但觀蜜者，觀謂欲心，蜜即欲境。

欲障淨心，如目有曀，曀字合作翳，不見未來；即

下二礙，深阬截路，可喻障礙。生處礙者，欲障善

報故。修行困苦礙者，欲障善因故。在法，則欲情

無制，不見惡報惡因，由之墜陷。在喻，則如狂象

無鈎，不顧前阬，故致墮落。法喻難曉，不免曲釋。

巳三、雙示治法

急挫者，示現抑入無動處故。無令放逸者，

顯示攝入調伏聚故。

① 曀：音 yì ，陰沉而有風；昏暗。


- 69 -

示治法中，初釋急挫，抑入無動處，即下不動

三昧，治①上輕動障。次釋無放逸，攝入調伏聚者，

即下調柔三昧，對上不調障。挫（則臥反），摧也。

抑，遏也。

辰三、失諸功德障

失諸功德障者，如經“縱此心者，喪人善事”

故。

三中。喪善事者，即失禪定智慧三乘因果功德。

卯二、三種三昧

無二念三昧相者，如經“制之一處”故。起

多功德三昧相者，如經“無事不辨”故。調

柔不動三昧相者，如經“當勤精進，折伏汝

心”故。

次，三種三昧配上可見。後三昧中，折伏二字，

折對調柔，伏對不動。然前列三種三昧，次第相由，

此對經文，故少不次。

庚二、多食苦分三

① 治：疑應作“對”字。


- 70 -

辛初、標章

已說根欲苦對治，次說多食苦對治。

辛二、舉經

經曰：汝等比丘，受諸飲食，當如服藥，於

好於惡，勿生增減；趣得支身，以除飢渴。

如蜂採花，但取其味，不損色香；比丘亦爾。

受人供養，趣自除惱，無得多求，壞其善心；

譬如智者，籌量牛力所堪多少，不令過分以

竭其力。


壬初、示障法

論曰：多食者，三昧障故。食有二種，何等

為二？一者身食，二者心心數法食。

二多食苦示障中。身食者，謂一切有形之食，

能資身力故；能資、所資，俱是色法。心心數法食

者，心即心王，數即意思等（即前四種心供養也）；

以心數法食能資心王，故能資、所資皆是心法。

壬二、明對治分二

癸初、明二種三昧


- 71 -

若多段食，難止息故，去禪定遠故。是心心

數法食者，欲界相違法中，方便對治故。復

示第一義心三昧中盡故，成就無食三昧故。

次對治中，初科為二，初明身食。言段食者，

亦名摶食，謂有形段，可摶墮故。難止息者，身既

不調，心則昏亂，禪定難成，故云去遠也。[此下，

合云“成就小食三昧故”。傳文訛脫，義必具之，

對下可見。]

是下，次明心食。心數是欲界亂業，三昧是定

業，故曰相違，即下用平等觀對治也。第一義心，

即下平等法身，體性寂滅，出過諸法，名第一義；

得此三昧，心心數盡，故云無食。

癸二、示六種功德分三

子初、通列

如是二種三昧，有六種功德，何等為六？一

者受用對治功德成就，二者平等觀功德成就，

三者究竟對治功德成就，四者顯示平等觀功


- 72 -

德相似成就，五者不虗受功德成就，六者知

時功德成就。

次科，通列可解。

子二、別配

此六種功德，顯示成就二種三昧。第一、第

五、第六功德，成就顯示少食三昧故；餘者

三種功德，成就顯示無食三昧故。

次別配中，身心二食，一一各具三種功德；每

一三中，各成一種三昧，則有二也。

子三、牒釋六(如文)

受用對治功德成就者，如經“汝等比丘，受

諸飲食，當如服藥”故。平等觀功德成就者，

如經“於好於惡，勿生增減”故。究竟對治

功德成就者，如經“趣得支身，以除飢渴”

故；此示平等法攝平等觀，究竟無飢渴故。

顯示平等觀功德相似成就者，如經“如蜂採

花，但取其味，不損色香；比丘亦爾”故；


- 73 -

是中，不損者，示現非壞法觀故。不虗受功

德成就者，如經“受人供養，自除惱”故。

知時功德成就者，如經“無得多求，壞其善

心”故；多求者，示現心心數法多，三昧功

德不現前故。籌量牛力等，示知時相似法故；

示現知時有二種：一者方便時計挍故，二者

成就時相應故，示多食過故。

牒釋，初受用中。律中具有四藥：食味為時藥，

諸漿為非時藥，酥蜜等為七日藥，艸木金石不任為

食者為盡形藥。前之三藥通歸飲食，謂受上三藥，

當如有病服盡形耳；然盡形中亦有甘肥美味，今取

苦澀辛辣，不已而服，此心相應，即為受用對治功

德也(舊記至此，廣辨四藥不知宗故)。

二平等觀者，以食有美惡，心容增減；增謂食

嗜，減即嫌惡，誡令等觀，即堪受施。若準律鈔，

食有三種：於上食起貪，是地獄因；下食起瞋，是


- 74 -

餓鬼因；中食起癡，是畜生因。翻此三毒，成三善

根。今云增減，未必起毒，但是於好惡境生分別念，

即非平等也。

三究竟對治者，前明對境起觀，此明觀成理顯，

故云究竟。此示平等法身攝平等觀者，謂色身有飢

渴，故令趣爾，以食支持，反顯法身本無飢渴；既

無飢渴，則知平等由體平等，是以前令修平等觀，

因理立觀，由觀趣理，故云攝也。

四顯示相似中。蜂喻比丘，採華喻受食；但取

味者，喻上支身。不損色香，喻心無增減，故下釋

云“非壞法觀”是也(南山《戒疏》釋略教偈“不

壞色香”云：喻不多求，壞俗士信。與此不同，不

煩和會)。

已上三種，第二明正觀，三示觀成，四舉喻顯；

此明由平等觀而成無食三昧也。

五不虗受中。取除惱者，惱謂飢渴，為療形苦，


- 75 -

以成道業，故非虗矣。如《明了論》：受用飲食，

當離四過：一喜樂過，貪味求安；二食醉過，身心

力強；三求顏色過，樂於光悅；四莊嚴身過，樂得

肥充。

六知時中，初法說。心心數法多者，謂多求也。

三昧不現前者，謂壞善心也。次喻顯中，智者用牛，

不令過分；行者受食，不可求多。用牛過分則損力，

受食多求損三昧(舊記以牛力喻檀越，非也)。示現

下，釋知時相，作意對治為方便時，故云計校。三

昧現前為成就時，故云相應也。《增一阿含》佛說

偈云：“多食致病苦，少食氣力衰，處中而食者，

如秤無高下。”

此之三種，第一示離過，五顯所為，六明節量。

此明由對治法而成少食三昧也。

庚三、懈怠睡眠苦分三

辛初、標章

已說多食苦對治，次說懈怠睡眠苦對治。

辛二、舉經


- 76 -

經曰：汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令

失時。初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消

息，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也。

當念無常之火燒諸世間，早求自度，勿睡眠

也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡

眠，不自驚悟？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑

蚖在汝室睡，當以持戒之鈎早屏除之。睡蛇

既出，乃可安眠；不出而睡，是無慙人。慙

恥之服，於諸莊嚴，最為第一。慙如鐵鈎，

能制人非法，是故比丘常當慚恥，勿得蹔替；

若離慚恥，則失諸功德。有愧人則有善法，

若無愧者，與諸禽獸無相異也。


壬初、示障法

論曰：懈怠睡眠若對治者，不疲倦、思惟對

治故。是中，何故懈怠睡眠共說障法？示現

懈怠者，謂心嬾惰故；睡眠者，身悶重故。


- 77 -

此二相順，共成一苦故，五種定障中共說故。

三明睡眠苦示障中，初略示治法。不疲倦、思

惟，即下精進、觀察二種對治也。是下，徵釋二障

合明之意，初徵。示現下，次釋，有二義。初約相

順釋，由心嬾惰，令身悶重故。五下，引證釋。五

種定障，即指五蓋：一貪、二嗔、三癡、四睡眠、

五掉悔。由睡眠中，無別懈怠，故知共說。

壬二、釋經文分二

癸初、總示

於中起睡眠有三種：一從食起，二從時節起，

三從心起。若從食及時節起者，是阿羅漢眠，

以彼不從心生故，無所葢故。

釋文，總示中。從食起者，飽醉困悶故；從時

起者，夜暗昏冥故；從心起者，躭樂無時故。前二

從佗緣生，是身患也；後一從煩惱起，是心惑也。

凡夫學人，具有三種。無學聖人，苦依身在，故有

前二；已斷五葢，則無第三，故云無所葢也。

癸二、牒釋分二


- 78 -

子初、合治前二

是三種睡眠中，初二種以精進對治，無有時

節故，無始來未曾斷故，復示聖道難得故；

如經“汝等比丘，晝則勤心修習善法，無令

失時。初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消

息，無以睡眠因緣，令一生空過無所得也”

故。

牒釋中。論以初一節，經合治前二；從當念．．下，

別治後一。前中，初標治法。無下，釋經文。初二

句，釋從初至消息。無有時節者，晝夜不廢故。初

中後夜，以五更分之；中夜正因，故令誦經，調伏

睡思，故令消息。《毗尼母》云：比丘貪著睡眠，

廢捨三業。佛言：“食人信施，不應懈怠，夜二時

中應坐禪誦經，一時中以自消息，是名臥法。”(論

中許睡，又以睡為消息，與此不同)復示下，釋“無

以睡眠”等文，聖道之言，教在二乘，論通佛道。

子二、別治第三分二

丑初、總示


- 79 -

自餘修多羅，示現第三從心起睡眠對治故，

是中對治有二種。

次別治第三，總示中。自餘修多羅者，即後經

文也(孤山指為他經者，非)。

丑二、別釋分二

寅初、思惟觀察對治分二

卯初、觀五陰無常

一者思惟觀察對治，觀諸生滅壞五陰故，如

經“當念無常之火燒諸世間”故。復示求禪

定智慧，度所度故；如經“早求自度，勿睡

眠也”故。

別釋中。思惟觀察即定慧，後是淨戒，即用三

學共治睡蓋。思惟對治中，初科又二。初正觀世間

有二：一器世間即依報國土，二有情世間即正報眾

生(《智論》明三世間，即開有情為五陰眾生耳)。

器世間則成壞相摩，四時變異；有情則生死相待，

念念遷流。若論無常，實該依正；今云壞陰，且據

有情，令觀五陰，故云諸世間也。復示下，明求度。


- 80 -

禪智為能度，世間是所度，故云度所度也。

卯二、觀陰等常害

復次觀察陰界入等，常害故；是中可畏，求

自正覺故；如經“諸煩惱賊，常伺殺人，甚

於怨家，安可睡眠，不自驚悟”故。

次科，初釋上二句。陰界入者，釋諸煩惱也；

若取次第，合云陰入界。此三科法，從本色心，開

合有異。開心合色，為五陰(一色四心，受想行識)；

開色合心，為十二人①(六塵五根是色，意根是心)；

色心俱開，為十八界(於上意根分出六識)。此之三

法，體是苦報，發業增惑，損傷慧命，故云常害。

是下，釋後三句。是中可畏者，謂陰等如怨也。求

自正覺者，謂須警悟，不使侵害也。

寅二、淨戒對治分二

辰初、淨戒對治分二

巳初、示過明治

二者淨戒對治，謂禪定相應心戒故，六種境

界心安住自心故，可畏如蛇相似法故；如經

① 人：疑應作“入”字。


- 81 -

“煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡”

故。淨心戒對治故，如經“當以持戒之鈎早

屏除之”故。

次淨戒對治中，初文，初標簡。禪定相應者，

即定共戒。六下，次牒，初釋所治過。六識妄心，

隨塵起滅，結成妄識，名境界心。積習膠固，潛伏

淨心，故云安住等。上是釋法，可畏下釋譬。妄識

如蚖，淨心比室，非觸不發，故如睡焉。次明能治

法，戒有治力，故喻如鈎；鈎可除蛇，戒能治毒。

巳二、遠離安穩

復示遠離故，安穩故；如經“睡蛇既出，乃

可安眠”故。次說下地相似安穩，無對治故；

如經“不出而眠，是無慙人”故。

次科又二，初明聖人。已斷煩惱，故云遠離；

不為結業所縛，故云安穩。經中舉喻，對之可解。

次明凡夫，具足煩惱，故云下地。無對治者，蚖不

出也。相似安穩，謂縱意而眠也。貪著世樂，無思


- 82 -

出要，故曰無慚人也。

辰二、慚愧對治分二

巳初、明治法勝

又示治法勝，能令自地清淨莊嚴，亦令佗地

無過故；如經“慚恥之服，於諸莊嚴最為第

一；慚如鐵鈎，能制人非法”故。是中最為

第一者，示現勝餘戒莊嚴故。

次慚愧中，初科牒釋。治法勝者，即慚愧二法，

恥即是媿。或云天見其隱故慚天，人見其顯故恥人；

然經文前後趣舉，不必強分。令自地清淨莊嚴，謂

自行潔白，美德外彰，故喻如服。佗地無過，謂人

畏清嚴，無敢縱惡，故喻如鈎。服能嚴身，鈎能制

物，以喻慚恥；利己兼人，始彰最勝，《大雲經》

云“夫慚愧者，即是眾生善法衣服”是也。是中下，

點示奉持淨戒亦是莊嚴，即《婆沙》云：“戒如瓔

珞，老少中年服常好故。”然無慚恥，豈能奉戒？

用茲比挍，勝劣可知。

巳二、勸修莊嚴


- 83 -

是故比丘等，為明何義？示現勸修勝莊嚴故，

常修故。復示遠離者，損自地故；如經”若

離慚恥，則失諸功德“故。復示有無得失故，

如經應知。

次科，初總示。常下，別釋有三。初勸常修，

經云”常當慚恥，無暫替“故。替，即廢也。次勸

不可離，失功德者，《雜含》云：“有二淨法能護

世間，即慚愧也。”則知無慚，萬行俱失。三觀得

失，得謂有慚愧則有善法，失謂無愧同於禽獸。大

悲深切，遺茲極訓，諸有聞者，寧不動心？必憤斯

言，而能自勵，可謂勇猛丈夫，真佛子矣。

戊三、對滅煩惱分二

己初、標舉

已說修習對治止苦功德，次說修習對治滅煩

惱功德。於中有三種障對治，示道義應知。

第三滅煩惱功德。標云三種者，即嗔慢諂也。

慢諂是癡，慢中兼貪，三毒備矣。示道義者，謂忍


- 84 -

辱、謙卑、質直。

己二、隨釋分三

庚初、治嗔恚障分二

辛初、舉經

經曰：汝等比丘，若有人來節節支解，當自

攝心，不令嗔恨；亦當護口，勿出惡言。若

縱恚心，則自妨道，失功德利。忍之為德，

持戒苦行所不能及；能行忍者，乃可名為有

力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲

甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋

恚之害，破諸善法，壞好名聞，今世後世，

人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，

無令得入；劫功德賊，無過瞋恚。白衣受欲，

非行道人，無法自制，瞋猶可恕。出家行道，

無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也；譬如清冷

雲中，而霹靂起火，非所應也。

辛二、釋義分二

壬初、總標

論曰：是中初障對治者，瞋恚煩惱障對治故，


- 85 -

示現堪忍道故。

初段總標中，瞋恚是障，忍是對治。堪，謂智

力堪任；忍，即抑忍苦受；眾聖所行，故云道也。

壬二、牒釋分四

癸初、示行安苦道分三

子初、明對治

修行菩薩住堪忍地中，能忍種種諸苦惱故，

無輕重對治故；如經“汝等比丘，若有人來

節節支解，當自攝心，無令瞋恨”故。此示

幻化，法身成就故；又復口行清淨，常作輭

語故，如經“亦當護口，勿出惡言”故。

牒釋安苦道中，初文。修行菩薩，通命末代住

堪忍地者。有云初地，或云地前三賢，雖依教相分

辨地位，然經言支解，葢舉深況淺。論云忍地，乃

引聖勵凡，使未修者斆修，已修者進益，豈得推功

上位，抑絕來蒙？今謂但能行忍，雖是凡夫，亦得

名為住堪忍地。種種苦者，惡言毀辱，刀杖打害，

以至支解，猶須忍之，而無所簡，故云無輕重對治


- 86 -

也。經云節解，節即是段，支謂支分。此下，點意。

示幻化者，謂觀身虗偽，知苦從緣，無所惱故。法

身成就者，謂攝心無瞋，清淨平等故。又復等者，

以支解不動是身業，攝心即意業，心既無瞋，口亦

須護，故下云三業淨也。

子二、示障法

復說自他利，道德障法故；如經“若縱恚心，

則自妨道，失功德利”故。

次科，道德二字，對上自佗二利。瞋障自利，

對下則自妨道；復障利佗，對下失功德利。瞋是本

惑，能障聖道；又復違生，障於化導。

子三、顯行勝

顯示功德智慧二種心行淨故，挍量勝諸眷屬

行故；如經“忍之為德，持戒苦行所不能及”

故。於中行者，三昧功德苦對治故，三種業

清淨，及挍量勝相，示行安苦道應知。

三中，初牒釋。功德即佗利，智慧即自行，反


- 87 -

上二障，故云行淨。忍辱持戒俱是苦行，但戒禁情

欲，非對違惱，不及於忍，以其同類，故名眷屬。

於中下，總示前科，以顯功勝。三昧，即觀身知苦

等。三昧為能治，苦即所治，故云苦對治。安忍眾

苦，故云安苦道。或可懸對後文揀異，治苦淨業是

事行，對下真如是理觀。對事止息，名安苦道，即

生滅法門；觀理空寂，名安樂道，是無生法門。約

位，則前淺而後深；據行，則由事而造理。更欲委

明，恐煩且止。

癸二、顯示安樂道分二

子初、釋堪忍

次說真如觀清淨，顯示安樂道故。成就觀智，

大人力故；如經“能行忍者，乃可名為有力

大人”故。

安樂道中，初文。真謂體離虗妄，如則性非差

別，智冥此理，敻絕塵勞，故言清淨。成就觀智，

謂有力也。丈夫即大人也，南山云：“丈夫者，建


- 88 -

心慕遠，清節不羣；卓然，風霜不改其操；鏗然，

憂喜未達其心；方名丈夫，堪為釋子。”必逐世浮

沈，任情喜怒，則志同兒女，豈號大人？下文所謂

“不名入道智慧人”也。

子二、釋不堪忍分二

丑初、通示

又顯示不入丈夫力成就者，無智慧觀故，依

相違顯勝，應知；如經“若其不能歡喜忍受，

乃至智慧人也”故。

次科通示中，此示不忍，顯上能忍，故云依相

違等。

丑二、牒釋

是中不歡喜者，無信入觀故。惡罵之毒者，

示無生法門相中，不如法受故。甘露者，示

無生法自體相相似法故。於中道者，示智慧

自體故。

牒釋中，初釋不歡喜：無信入者，若信忍德，

則喜修故。次釋惡罵：諸法體寂，本自無生；迷惑


- 89 -

不了，妄分善惡，謂言惡罵，故云不如法受也。示

無生自體者，由此法勝，如天甘露，味中最上故。

於下，釋入道由慧：入道，道為慧本，故云自體。

此竝順釋，反顯不能。

癸三、明過患常護分二

子初、通示

復說過患事常護故，如經“所以者何？”如

是等故。

三明過中，初科。從所以者何，至人不喜見，

即說過患事。從當知瞋心，下至無過瞋恚，即明常

護也。

子二、牒釋

於中諸善法者，自利智慧相故。好名聞者，

利他善法名稱功德故。人不喜見者，自他世

無可樂果報故。於中防護有二種，何等為二？

一者護自善法，如防火相似法故。二者護利

他功德，防護賊相似法故。

次科，自利智慧者，以不名入道之人故。利他


- 90 -

名稱者，以失人歸敬之心故；聞字去呼。自佗世者，

自即今世，他即後世。善果名可樂，惡果名不可樂，

樂字去呼。次釋常護，火由內發，賊是外侵，配上

二利，昭然可見。

癸四、世出世間法相違分二

子初、世間法

復示世間功德違順法中，有受用故，未畢竟

相違故；如經“白衣受欲，非道行，無法自

制，瞋猶可恕”故。於中無法者，無白淨法

對治故。

四明相違中，初科。違順法者，瞋因違起，喜

從順發。白衣隨世，故有受用，釋經受欲等也。又

復無法，但能自制，故非畢竟相違，釋經可恕也（恕

謂容恕）。於下，點示。白淨法，謂戒定三昧等。

子二、出世間法

次示出世間道，於世間受用二法中，一向相

違故；如經“出家行道，無欲之人，而懷瞋

恚，甚不可也”故。餘者，顯示道分中不應


- 91 -

有相似法故，如經“譬如清冷雲中，霹靂起

火，非所應也”故。

次科，出世間。受用二法，即上違順；行道有

法，不當受用，故云一向相違。餘下，喻顯。清冷

雲，喻出家行道；霹靂起火，喻懷瞋恚；理所不當，

故云非所應也。

庚二、治憍慢障分三

辛初、標章

次說第二煩惱障對治道。

辛二、舉經

經曰：汝等比丘，當自摩頭，已捨飾好，著

壞色衣，執持應器，以乞自活，自見如是；

若起憍慢，當疾滅之。增長憍慢，尚非世俗

白衣所宜，何況出家入道之人，為解脫故，

自降其身，而行乞耶？


壬初、釋遠離分二

癸初、總舉

論曰：第二煩惱障對治道者，示現自無尊勝


- 92 -

心成就，輕賤身心行故，遠離貢高煩惱故。

於中有七句行遠離。

第二，治憍慢障。初科，總舉。無尊勝心者，

由自尊己，故起憍慢，此示煩惱之本也。輕賤身心

行者，降志謙卑也。治法既成，煩惱即息，故云遠

離。

癸二、別釋七(如文)

一者，於上上尊勝處，最先折伏故，常應自

知故；如經“汝等比丘，當自摩頭”故。二

者，於餘處莊嚴不受用故，如經“已捨飾好”

故。三者，於衣服處對治，為好心故，如經

“著壞色衣”故。四者，自己受用具，常自

持故，如經“執持應器”故。五者，於內外

受用事，不作餘生過方便故，及自調伏故，

如經“以乞自活”故。六者，智慧成就，當

自觀察故，如經“自見如是”故。七者，對

治成就，遠離微起故；如經“若起憍慢，當


- 93 -

疾滅之”故。

別釋中，初文。頭是一身之表，納塵之要，故

云上上尊勝處。凡出家人，率先剪削，毀其形好；

故云最先折伏，誡令自摩，欲使常知也。二中，除

上首飾，故云餘處莊嚴，即身所服用、帶佩金玉等

物。三中，對治為好心者，即貪愛也。出家遠世，

服壞色衣（即青黑木蘭三如法色），壞世好色，故

云壞色；或云如物故壞，故云壞色。廣辨衣體，如

毗尼中。四中，自己受用具者，一盋自給，不兼佗

故。常自持者，不與僕侍，示聖儀故；居則安於好

處，行則串於左肩，乞則擎於掌內。應器，有謂體

色量三皆應法故；或云盋為應供之器，故云應器。

五中，內外受用，謂飲食衣服，內外兩資，經營貯

積，追陪赴請，俱能生過；唯乞食法清淨活命，宜

思聖範，竭力行之。六中，當觀察者，省前五事，

故云自見如是。七中，初心行人未能盡滅，不無暫


- 94 -

起，覺即觀察，故云疾滅。憍，謂縱任於己；慢，

即倨傲於他。

壬二、釋校量

餘者明何義？故示現校量。自降伏者，不應

起憍慢故，障礙先後際功德故；如經“增長

憍慢，尚非世俗”如是等故。

次科，初總釋。言校量者，道俗相比也。易曰：

“謙尊而光，卑而不可踰。”禮云：“傲不可長，

欲不可縱。”則知憍慢非俗所宜。既自降伏，不當

輒起，故云不應等。障下，牒釋。先際功德，即出

家入道也。後際功德，謂解脫也。若縱憍慢，則始

終二際功德不生，故云障礙。

庚三、治諂曲障分三

辛初、標章

次說第三障對治。

辛二、舉經

經曰：汝等比丘，諂曲之心與道相違，是故

宜應質直其心。當知諂曲，但為欺誑，入道


- 95 -

之人，則無是處。是故汝等，宜當端心，以

質直為本。


壬初、明遠離諂曲分三

癸初、釋障法

論曰：第三障對治者，示現根本直心，遠離

諂曲煩惱障故，於身口意中自違彼故；如經

“汝等比丘，諂曲之心與道相違”故。

三治諂曲，明遠離中，初科。初總示。根本直

心者，以能出生道心，故名根本。於下，牒釋。凡

愚自昧，三業動用，還欺自心。足恭面柔是身諂，

巧言令詞是口諂，方便計校是意諂；三皆邪曲，而

本於意，故但云心。自違彼者，彼即是道，道非邪

曲，故與相違。

癸二、釋對治

復示違道障對治故，如經“是故宜應質直其

心”故。

次科。違道障，即諂曲也；對治，謂質直也，


- 96 -

質故無諂，直故無曲。

癸三、釋不相應

又復相違法，道分時中不應有故，如經“當

知諂曲，但為欺誑，入道之人，則無是處”

故。是中欺誑者，心口俱時，不實用故。

三中，諂誑違道，名相違法。道唯質直，不應

諂曲，對經可知。

是下，點示。諂通三業，必起於心，多由於口，

故云心口不實也。

壬二、釋誡勸

餘者示現直心是道心本故，如經“是故汝等，

宜當端心，以質直為本”故。

次釋誡勸，指後經文，故言餘者。道心由直心

而生，故直心為道心之本。《楞嚴》云：“十方如

來同一道故，出離生死，皆以直心。”《淨名》云：

“直心是道場。”今云端心者，此勸攝之令正，然

後三業動用，皆須質直。

丙三、修習出世間大人功德分二


- 97 -

丁初、總標

已說修習世間功德分，次說修習出世間大人

功德分。大人功德分有八種，一切大人常用

此，以自覺察故，長養成就方便畢竟故。

第三分總標中，結前生後，可知。一切大人，

即目菩薩，以揀二乘。教雖在小，論取深意，例判

大行；又據首標，建立菩薩所修行法，則一經始末，

悉大人行，豈唯此分乎？孤山云“三乘聖人悉曰大

人”者，誤也！即前所謂大道心眾生，亦云大士（士

即是人），譯語小異，安有小聖反名大耶？《八大

人覺經》云：“如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所

覺悟。”非唯此經，一切經論，凡標大人，皆為揀

小，學者宜知。常用覺察勤修習故，長養成就不退

失。故長養方便是因，即前七段；成就畢竟是果，

即第八段，如第七段，結文自見。

丁二、隨釋分八

戊初、無求功德分二

己初、舉經


- 98 -

經曰：汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，

苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。

直爾少欲，尚應修習，何況少欲能生諸功德。

少欲之人，則無謟①曲，以求人意，亦復不為

諸根所牽。行少欲者，心則坦然，無所憂畏，

觸事有餘，常無不足；有少欲者，則有涅槃，

是名少欲。

己二、釋義分二

庚初、總示

論曰：是中第一大人成就無求功德，知覺多

欲過故。於中，說所知覺有五種相。

初功德中，標云無求是所修行，多欲即所覺過，

但常照察，未必對過，下皆類此。

庚二、別釋五(如文)

一者知覺障相，謂煩惱、業、苦三種障故；

如經“汝等比丘，當知多欲之人，多求利故，

苦惱亦多”故，此示迴轉不息故。二者知覺

① 謟：疑應作“諂”字。


- 99 -

治相成就，遠離三種妄想故；如經“少欲之

人，無求無欲，則無此患”故。三者知覺因

果集起相成就，無量行故；如經“直爾少欲，

尚應修習，何況少欲能生諸功德”故。四者

知覺無諸障畢竟相，三障畢竟故；如經“少

欲之人，則無諂曲，以求人意，亦復不為諸

根所牽”故。五者知覺畢竟成就相，般若等

三種功德果成就故；如經“行少欲者，心則

坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足；有

少欲者，則有涅槃，是名少欲”故。

別釋中，初文。煩惱對多欲，業對多求，苦對

苦惱；此三種障展轉相續，故云迴轉不息，此即釋

上三多字也。二中，三種妄想即上三障；言遠離者，

反上三多為三無故，患即是苦。三中，因果集起者，

出世因果起自少欲，謂能生也；無量行者，即上因

果，謂諸功德也。經云“直爾”等，舉獨況兼，顯


- 100 -

勝申勸。四中，前文但云三無，此中的示所無之相，

指出病根，故云畢竟相也。諂曲是煩惱，求人是業，

諸根所牽是苦。五中，顯示少欲修成之益，故云畢

竟成就相。般若等三，即解脫、法身三德之果。般

若觀照故，坦然無畏，對上無諂也。解脫絕縛，故

有餘，常足對上無求也。法身體寂，故究竟涅槃，

對上不為諸根所牽也。坦謂平坦，不求自足故。無

憂畏觸事，謂隨時所須，皆為過分(舊記以心坦然

配法身者，非)，是名一句，結指上文，下皆例爾。

戊二、知覺功德分三

己初、標章

復次說第二大人知覺功德。

己二、舉經

經曰：汝等比丘，若欲脫諸苦惱，當觀知足。

知足之法，即是富樂安穩之處。知足之人，

雖臥地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，

亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，

雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知


- 101 -

足者之所憐愍，是名知足。

己三、釋義分二

庚初、釋對治苦因果分二

辛初、正釋分二

壬初、治苦因果

論曰：第二大人知覺功德者，成就知足行故，

對治苦因果故；如經“汝等比丘，若欲脫諸

苦惱，當觀知足”故。是中惱者，示現煩惱

過從苦生故。

第二功德，初治苦因果者，即經“苦惱”二字，

苦即現果，惱謂當因；令觀知足，即是對治。是中

下，點示。言煩惱過從苦生者，過即是業，此謂三

道展轉相生，惑業生苦，苦生惑業，三世因果，相

續無窮也。

壬二、成清淨因果

復說清淨因果，成就治法故，如經“知足之

法，即是富樂安穩之處”故。

次科，清淨因果。無貪故富，無惱故樂，即清

淨因也。近脫三途，遠超二死，故得安穩處，即清


- 102 -

淨果也。

辛二、對簡

若如是者，二種知覺云何差別？此中，示現

初知覺者，遠離佗境界事故；知足者，於自

事中遠離故。

次對簡中，初徵起。少欲知足，二種相濫，故

此下釋通。少欲，於佗物不求；知足，於自事不縛。

《雜心論》云：少欲未來境(謂未得者，即他境事)，

知足現在境(謂已得者，即是自事)。又云：現在不

取一錢難，未來捨輪王位易。則知二行前劣後優。

昔人妄以佗境界事，註當觀知足；以自事遠離，註

安穩之處。今時講師，猶將傳授，能說、所聽，冥

然莫知，毀法誑人，不畏來報，悲夫！

庚二、釋三種差別分二

辛初、總示

復次有三種差別，示現知足不知足故。

次釋差別總示中，三種別者，即下處、事、法

也。


- 103 -

辛二、別釋三(如文)

一者，於何等何等處受用差別故；二者，於

何等何等事受用差別故；三者，於何等何等

法中，無自利有自佗利差別故；如經“知足

之人，雖臥地上”如是等，如經應知。

別釋中。初，何等處者，即經“雖臥地上，猶

為安樂；雖處天堂，亦不稱意”故。二，何等事者，

即如經“雖富而貧，雖貧而富”故。三，何等法者，

如經“常為五欲所牽，為佗憐愍”故。無自利者，

為欲牽也。有自他利者，自既知足，憐愍於他；故

文中一一雙牒。何等者，示現差別義故。

戊三、遠離功德分三

己初、標章

次說第三大人遠離功德。

己二、舉經

經曰：汝等比丘，若求寂靜無為安樂，當離

憒閙，獨處閒居。靜處之人，帝釋諸天所共

敬重。是故當捨己眾佗眾，空閒獨處，思滅


- 104 -

苦本。若樂眾者，則受眾惱；譬如大樹，眾

鳥集之，則有枯折之患。世間縛著，沒於眾

苦；譬如老象溺泥，不能自出。是為遠離。


庚初、分門

論曰：第三大人遠離功德，於中三門攝義應

知。一者自性遠離門，體出故；二者修習遠

離門，方便出故；三者受用諸見門，常縛故。

第三功德分門中。自性遠離者，謂心體本淨，

無我我所，故云體出。修習遠離者，智慧觀察捨棄，

故云方便出。受用諸見，即計我我所，故云常縛。

初示空理，二明修捨，三出過患。

庚二、隨釋分三

辛初、自性遠離門分二

壬初、總標

自性遠離門者，示現四種對治。

壬二、別釋四(如文)

一者，我相執著障對治，如經“汝等比丘，

若求寂靜無為安樂”故。於中寂靜者，示法


- 105 -

無我空；無為者，無相空故；安樂者，無取

願空故。二者，我所障，五眾亂起，無次第

故；此障對治，如經“憒閙”故。三者，彼

二無相障，此障對治，如經“獨處閒居”故。

四者，無為首功德障，以其無可重法故；此

障對治，如經“靜處人，帝釋諸天所共敬重”

故。

初自性門，別釋中。初示我執，經以三空治之，

亦名三解脫門。寂靜，是空法。無我者，五蘊等法，

本無有我，眾生妄計，但有虗執；知執虗妄，即見

我空。無為對無相，我體既空，即無有相，不見體

相，寧有取捨？須用三空，共破一我。

二中，五眾即五陰，譯語不同，陰是覆義，眾

即聚義，經云“五眾之生滅”是也。色心粉①擾，

故云亂起。前破我執，既顯我空；此治我所，知五

眾法緣生無性，方離憒閙(有將五眾作徒眾釋者，

① 粉：此字疑為“紛”字。


- 106 -

幾許誤哉)。

三中，彼二無相，即我、我所，二皆空寂；妄

計喧動，故云障也。獨處治我所，閒居治我執。

四中，無為首功德，即上二空，不了為障，故

無可重。出離空法，諸天所敬。帝釋，具云釋迦因

陀羅，此云能主，能為天主故。居須彌山頂欲界第

二天，非獨帝釋，諸天皆爾。如上竝約心觀以釋，

在事則離喧居靜，約法則破障證空。然濁惡凡愚，

我人壯盛，未窮空理，宜求靜緣。《佛話經》云：

“比丘在聚落，身口精勤，諸佛皆憂；比丘在山，

息事安臥，諸佛皆喜。”是知，道雖無在，行必從

緣，故大小兩乘，皆稱靜處，遠塵離染，息俗歸真。

自昔諸師，率多罔胃，乃謂此段唯誡初心。又

謂喧靜一如，豈須用此？斯皆不知分量，謗佛違經，

翻矜鄙俗，常談特背，殷勤嚴誡，塞三乘路，開四

趣門，引誤來蒙，為害非小，勉之。

辛二、修習遠離門


- 107 -

修習遠門者，遠離我我所，不復集生故，如

經“是故當捨己眾佗眾”故。方便慧成就，

如法而住故，如經“空閒獨處”故。善擇智

成就，遠離起因故，如經“思滅苦本”故。

次修習門中，遠離我、我所者，經中己眾即我，

佗眾即我所，此用空法破二障也(舊云自佗弟子者，

非)。方便慧成者，已離二障也。如法住者，住空

寂也。善擇智成者，釋經思字，即思慧也。遠離起

因者，釋滅苦本，即修慧也。此之二障，能生諸苦，

故云苦本。

辛三、受用諸見門分三

壬初、明起障

受用諸見門者，樂集我我所，生起自佗心相

惱故；如經“若樂眾者，則受眾惱”故。

三諸見門中，初科。樂集我、我所者，釋經上

句，謂不捨己、佗二眾，此即生見根本也。生起自

佗等者，釋經下句，謂分別彼我、是非、勝負，心


- 108 -

境互勞，堅執滋廣，不能自安，即所起之見也。

壬二、明生見

諸見集生，生已自害，大樹相似法故；如經

“譬如大樹，眾鳥集之，則有枯折之患”故。

次科。諸見，謂邊邪我法六十二見等，能傷正

慧，故云自害。樹譬自心，鳥喻諸見，枯折譬自害。

壬三、喻沈溺

復示無出離相，煩惱業生故，老象溺泥相似

法故；如經“世間縛著，沒於眾苦，譬如老

象溺泥，不能自出。是為遠離”故。

三中。煩惱業生，釋經世間縛著，如老象也。

業必招果，故云沒於眾苦，如溺泥也(此一段經，

註解疏記，全乖論意，不足標破)。

戊四、不疲倦功德分三

己初、標章

次說第四大人不疲倦功德。

己二、舉經

經曰：汝等比丘，若勤精進，則事無難者。

是故汝等，當勤精進，譬如小水常流，則能


- 109 -

穿石。若行者之心數數懈廢，譬如鑽火，未

熱而息，雖欲得火，火難可得。是名精進。


庚初、釋精進分三

辛初、明益

論曰：是中不疲倦者，示現不同外道精進故，

於一切法一切行善趣故，成就不退轉故；如

經“汝等比丘，若勤精進，則事無難者”故。

第四功德釋精進中，初科。不同外道者，邪行

精進無所獲故。一切法，即所學法門；一切行，即

所修對治。凡論為道，無出此二，精進能入，故云

善趣，此即因也。成就不退，即約果也。經中事字，

即是因果；善趣能成，謂無難也。

辛二、勸修

以能成就不退，須修習長養故；如經“是故

汝等，當勤精進”故。

次科，躡上因果，發下勸進。須修習者，不虗

棄故，釋經當字。長養者，不可廢故，釋經勤字。

辛三、喻顯


- 110 -

復以譬喻顯示不休息精進，成就有力故；如

經“譬如小水常流，則能穿石”故。

三中。不休息，如水常流；有力，如能穿石。

庚二、釋懈怠

次說懈怠過，不能常精進，念處退失，不成

就心慧故，依譬喻顯示應知；如經“若行者

之心數數懈廢”，如是等故。

次懈怠中。念處，謂四念處：觀身不淨，觀受

是苦，觀心無常，觀法無我。或可凡所受法，三學、

八正等，隨所修行皆名念處。言退失者，釋經“數

數癈”也。鑽本①取火，一勢乃得，未熱而息，喻

念處退火；難可得，喻不成心慧。

戊五、不忘念功德分三

己初、標章

次說第五大人不忘念功德。

己二、舉經

經曰：汝等比丘，求善知識，求善護助，無

如不忘念。若有不忘念者，諸煩惱賊則不能

① 本：疑應作“木”字。


- 111 -

入；是故汝等，常當攝念在心。若失念者，

則失諸功德；若念力堅強，雖入五欲賊中，

不為所害。譬如著鎧入陣，則無所畏。是名

不忘念。


庚初、總示

論曰：第五大人不忘念功德者，示現是一切

行上首故，能破無始重怨故。

第五功德，總示中。不忘念，謂攝散歸一，常

守不失，縱隨境起，常自知覺故。示現等者，標示

下文，如釋可見。

庚二、列釋分四

辛初、顯行勝

於中一切行者，略說三種：一者求聞法行，

如經“汝等比丘，求善知識”故；二者內善

思惟行，如經“求善護”故；三者如法修行，

如經“求善助”故。復示此等行中為首為勝

故，如經“無如不忘念”故。


- 112 -

列釋中，初科。略說三者，即聞思修，攝盡餘

行。初求知識對聞法者，從師聞故；善護對思惟者，

不忘失故；善助對修行者，以資成故。此云三行，

亦名三慧，行據作為，慧取明了。復下，推勝，明

不忘念；出過，三行故為首；約次第為勝，據功強。

辛二、明遮惡

能遮無始重怨，不害三種善根故；如經“若

有不忘念者，諸煩惱賊則不能入”故。煩惱

者，示心相中惑亂故。賊者，從外集生過故。

二中。無始重怨，即煩惱賊；三善根，即無貪

等。善根力強，怨不能害，故云能入也。下文牒釋，

煩惱是惑，故云心中；賊即喻業，故云外集。

辛三、示勸修

復示勸修，令初後念成就，示現遮無始終心

故；如經“是故汝等，常當攝念在心”故。

無始終故，失念成就多過故；如經“若失念

者，則失諸功德”故。


- 113 -

三中。初念處成就者，謂未臨事前，釋經常攝。

南山云“先嚴淨識，託對五塵”是也(有作四念處

中初念處，非)。無始心有二：一者曩劫流浪，沓

然無窮；二者即今妄緣，瞥爾不覺。文令攝心，乃

當現起攝念在心，念從心起，還攝歸心，使無馳散，

無始終矣。謂不攝者，不知起滅故。無始終，即忘

念也。成就多過，謂煩惱賊。害三善，即失功德也。

辛四、明成多功德

又成就多功德，隨順世間門集諸行故；如經

“若念力堅強，雖入五欲賊中，不為所害”

故。念力強故，勇健無畏入陣相似法故；如

經“譬如著鎧入陣，則無所畏，是名不忘念”

故。

四中。隨順世間門，謂入�①化物，遊涉塵事

也(有本作出世間門者，非)。集諸行者，謂習行方

便，饒益眾生也。由有念力故，入五欲不為害也。

① �：同【鄽】字。鄽：同【廛】字。廛：拼音 chán，①古代城市平民的房地。

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- 114 -

念力下，釋喻。鎧即是甲，喻念力也；陳謂軍

陳，喻五欲也。

戊六、禪定功德分三

己初、標章

次說第六大人禪定功德。

己二、舉經

經曰：汝等比丘，若攝心者，心則在定；故①，

能知世間生滅法相；是故汝等，常當精勤修

習諸定。若得定者，心則不散，譬如惜水之

家善治提塘；行者亦爾，為智慧水故，善修

禪定，令不漏失。是名為定。

己三、釋義分三

庚初、示定法

論曰：大人禪定功德者，謂八種禪定等，因

攝念生故；如經“汝等比丘，若攝心者，心

則在定”故。云何攝心能生禪定？示現攝徧

所行處心行對治緣故，次及中軟取事心行對

治緣故，此二種緣處對治，成時則近禪定故。

① 故：依原經文，應作“心在定故”。


- 115 -

禪定成就有方便果用，如經“心在定故，能

知世間生滅法相”故。

第六功德定法中，初通示。禪是梵言，此翻為

棄，棄五蓋等惡故(從滅惡翻)；或翻功德叢林(從

生善翻)；或翻思惟修(從行翻也)。華梵兩標，故

云禪定。八種，謂四禪四空，從色無色天以為名數，

皆為厭下忻上，次第增勝，故有八矣。論云八種禪

定，則知禪定二名互通；或云四禪八定，則禪局而

定通；凖《法界次第》云“四禪四空”，則二名竝

局，學者知之。

初色界四天定，名為四禪；而名根本禪者，以

神通、觀慧、諸禪三昧，悉從四禪中生，三界勝定，

無復過此；三乘行人，善巧照了，則因此定，發真

無漏。外道無智慧，入此定時，不壞色身，直滅其

心，入無想定，謂為涅槃，是為邪倒。

無色四天定，名為四空。行人厭色，如牢獄樂，


- 116 -

出色籠故修此定，體無形色，故總名空。一空處定

(滅色緣空，與虗空相應故)；二識處定(虗空無邊，

緣多定破，捨空緣識，與識法相應破)；三無所有

處定(三世之識無邊，緣多定破，捨識，依無所有

法)；四非有想非無想定(厭無所有處如癡，有想處

如癰瘡故，捨無所有處樂，緣非有無想法故也)。

凡夫外道，亦得此定，謂證涅槃斷一切想，言非有

想；佛弟子如實知有細想，依四陰而住，故云非無

想；邪正得失，合而立名。須知二定，凡外通修；

今經所勸，竝謂發真，出離生死，昇沈自異，如上

可知。

因攝念生．．．．者，躡前段也。云何下，牒釋。徧所

行處心，即分別見也；中輭取事心，即貪愛也。一

切煩惱根本不出見愛，見是堅執，愛即柔輭，故云

中輭。此二種心無非麤散，竝用數息對治，即發禪

定，故云近也。禪定成就者，定成是果，慧發是果


- 117 -

上方便之用，故能洞知一切法相。智者云：既得禪

定，心無所依，泯然凝寂，一心在定；猶如明鏡，

不動淨水，無波湛然而照，萬法像現是也。

庚二、明治障分二

辛初、通示

又懈怠無修習方便障故，如經“是故汝等，

常當精勤修習諸定”故。

次明治障，通示中。由無方便，故多懈怠，禪

定不成，即是障礙；所以經中勸勤修習諸定，即上

八種。

辛二、別釋

是中懈怠有三種：一者不安穩懈怠，二者無

味懈怠，三者不知恐怖懈怠。云何修一一對

治？示現精進修習，節量食臥，及調阿那波

那故。精勤修習，覺知諸定有通慧功德，及

盡苦源故，大希有事故。精進修習，觀察生

老病死苦，及四惡趣苦，我未能離故，是三

障對治故。


- 118 -

別釋中，初列障。云何．．下，明治。初二句總徵，

示．下隨釋。初治不安穩．．．，由不善調心，故起懈怠。

節量食臥是調身，阿那波那是調息，竝為入定方便。

天台云：欲界麤散，非數不治，故須調息，是入定

之要。阿那云入息，波那云出息，亦云安那般那，

音小異耳。《安般守意經》云：安之言生，般之言

滅，即出入息也。凡欲修者，先當攝心諦想於息(有

聲曰風，結滯曰氣，出入不盡曰喘，無聲不滯，出

入俱盡曰息)。或數出息，或數入息，隨宜無在，

但從一至十，中無間雜，即是法成。或忘或散，還

從一數，則麤亂靜息，心禪停住；末世馳散，正當

修習。如南山《淨心誡觀》、天台《法界次第》廣

之，須者自尋，不能煩引也。

次治無味，由不知功勝，故生懈怠。通謂神通，

慧即智慧，盡苦源即解脫；具上三種，故大希有。

三治不知恐怖，由不觀諸苦，故生懈怠。四相


- 119 -

是現苦，四趣是來苦；修羅報勝，或在善趣，然同

鬼類，故列惡中。我未離者，示可怖故。是下一句，

通結可知。

庚三、顯成就

復修習功德成就，無所對治故；如經“若得

定者，心則不散”故。又以譬喻示善修功德，

上上增長故，如經應知。

三中，言成就者，釋得定也。無對治者，釋心

不散也。又下，釋譬喻。經中，初二句舉喻，行者

下合法。善修功德，謂定成也；上上增長，謂智慧

不漏失也。

戊七、智慧功德分三

己初、標章

次說第七大人智慧功德。

己二、舉經

經曰：汝等比丘，若有智慧，則無貪著，常

自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫；

若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。


- 120 -

實智慧者，則是度老病死海堅牢船也，亦是

無明黑暗大明燈也，一切病者之良藥也，伐

煩惱樹之利斧也；是故汝等，當以聞思修慧

而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而

是明見之人也。是為智慧。

己三、釋義分五

庚初、治障

論曰：是中智慧功德者，於真實義處障，及

世間事處障，能遠離故；如經“汝等比丘，

若有智慧，則無貪著”故。於一切時常修心

慧故，以其難得故；如經“常自省察，不令

有失”故。

第七功德，初治障中。文列二障，釋經貪著。

真實義處障即迷理惑，世間事障即迷事惑；初即煩

惱障，二即所知障，由此二障無非貪著，有智省察，

故能遠離，釋經無字。於下，釋勸修，常修、難得

配經二句可知。

庚二、明益


- 121 -

復示難得能得，於第一義處遠離故，如經“是

則於我法中能得解脫”故。

二中。第一義處，小大須分，小則真空涅槃，

大乃常住玅理，唯佛能示，故云“我法雖是勝，法

執則成障”。且夫用藥治鏡，垢盡則藥不須留；乘

筏渡河，到岸則筏無所用。因言體道，得意忘言，

雖第一義，亦須遠離，故云得脫。祗此遠離，亦復

須離，隨言妄計，知復何窮？然前列二障，初細後

麤，今此但明於細得脫，則後麤障不言可鑒。

庚三、明過

復示非自性慧，不入出世及世間中故，非施

設故；如經“若不爾者，既非道人，又非白

衣，無所名也”故。

三中。非自性慧者，謂無上心慧，即經云“若

不爾者，不入出世，非道人故；不入世間，非白衣

故。”非施設者，無所名故，言於二中皆無所用。

《略教經》云：棄捨俗間諸快樂事(非白衣也)，沙


- 122 -

門義利復不修習(非道人也)。《佛藏》鳥鼠義亦同

之。

庚四、歎德

又以四種譬喻，顯示四種功德，聞思修證故，

如經應知。言實智慧者，示實能對治故。於

四種功德中，第四功德自利益最勝義故。

四中，初點前。四譬顯下，釋後法合，在文明

顯，令自合之，故云：“應知聞法悟解，得出生死，

如船渡海；思惟觀察，能破無明，如燈照暗；修行

除業，如藥治病；證理斷惑，如斧伐樹。”海喻苦

道，病喻業道，黑暗與樹喻煩惱道；即用四法，對

破三道。經中言慧，論云證者，能所互彰，於義彌

顯。言下點示，初示前標，實能治者，行非虗故。

於下，釋後結而自增益．．．一句。前三是因，次第增深；

後一是果，故信最勝，即增益義也。

庚五、顯功

又四種修學功德，於分內處，而有覺照故；


- 123 -

如經“若人有智慧之照，雖無天眼，而是明

見人也，是為智慧”故。

五中。分內處，謂凡夫地，釋下雖肉眼也。照

覺即心慧，慧不由眼，故能明見。

戊八、畢竟功德分三

己初、標示

已說長養方便功德，次說大人成就畢竟功德。

第八功德標示中。初句結前，總上七種，竝是

方便，為趣果故。次下標後，唯此第八，成就果相，

離戲論故；即戒序云“已入於涅槃，諸戲永滅盡”

是也。

己二、舉經

經曰：汝等比丘，若種種戲論，其心則亂，

雖復出家，猶未得脫；是故比丘，當急捨離

亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲

論之患，是名不戲論。


庚初、治障

論曰：大人成就畢竟功德者，示現自性遠離，


- 124 -

非對治法故。四種差別智障法，分別可分別

故；如經“汝等比丘，若種種戲論，其心則

亂”故。修道智非自性故，如經“雖復出家，

猶未得脫”故。

治障中。自性遠離．．．．者，謂理體寂滅，離諸名言，

非作為所得，故云非對治法。須知一切教門，無非

方便，若起執諍，通歸戲論；謂執己非佗，浮詞異

論，同於戲劇，故云戲論。四種差別．．．．：一空、二有、

三兩亦、四雙非，竝是妄計，故名四執。能障正道，

故是知障，釋經種種也。分別是能執，可分別是所

執，釋經心亂也。修道智非自性者，道智明靜，離

戲亂故，釋經未得脫．．．也。

庚二、勸修分三

辛初、總標

餘者二句，勸修速離，成就無戲論故。

辛二、隨釋分二

壬初、有對相

一者有對相，遠離有彼彼功德相故；如經“是


- 125 -

故比丘，當急捨離，亂心戲論”故。

次科有對相中。彼彼功德相，謂由捨戲論，破

障入證故。

壬二、無對相

二者無對相，遠離無彼彼功德相故；如經“若

汝欲得寂滅樂者，唯當速滅戲論之患”故。

次無對中。上勸急捨，猶存功德之相，故有所

對。此勸速滅，復遣有相之心，而趣空寂，故無所

對。

辛三、結示

示現行成就體性異故，如經“是名不戲論”

故。

結示中。成就，即上二種遠離，破障顯理，故

云“體性異”也。已上八種，前五是禪定方便，六

是正修，七由定發慧；七種竝因，八即是果。

丙四、顯示畢竟甚深功德分三

丁初、標章

已說成就出世間大人功德分，次說顯示畢竟


- 126 -

甚深功德分。

大段第四，甚深功德標章中，結前標後可知。

丁二、舉經

經曰：汝等比丘，於諸功德，常當一心，捨

諸放逸，如離怨賊。大悲世尊所說利益，皆

已究竟，汝等但當勤而行之。若於山間，若

空澤中，若在樹下、閒處、靜室，念所受法，

勿令忘失，常當自勉，精進修之；無為空死，

後致有悔。我如良醫，知病說藥，服與不服，

非醫咎也。又如善導，示人善道，聞之不行，

非導過也。

丁三、釋義分二

戊初、總分

論曰：顯示畢竟甚深功德者，有二種畢竟，

顯示二種甚深功德故。一者如來，分別說法

畢竟功德，顯示非分別說法甚深功德，常說

故。二者修行菩薩，修世間功德畢竟，顯示

餘者甚深功德，常修故。此二種修行功德，


- 127 -

如上一一種中，各修二種功德，應知。

總分中，初總標。二種畢竟．．．．者，教主常說，弟

子常修，皆究竟故；隨一種中，顯示甚深，故亦有

二。一下別列，初中分別說法．．．．，即上世出世等。示

非等者，諸法寂滅，離意言分別；應機故說，機差

故別，推說由機，雖別非別；既非分別故，不礙常

說也。二中世間功德．．．．，即前第二分。餘者甚深．．．．，即

第三分，出世功德。此下通結，此二種．．．者，即世出

世間。如上一一．．．．者，即前二分，諸段行法，每一段

中，皆具常說、常修，故云各修二種．．．．也。

戊二、別釋分二

己初、略示分二

庚初、菩薩常修

是中，常修功德者，第一義心修故；如經“汝

等比丘，於諸功德，常當一心”故。遠離一

心，相似相違行，如怨故；如經“捨諸放逸，

如離怨賊”故。

略示中，初明常修。第一義心，謂稱理心。經


- 128 -

文上二句勸修，下二句勸捨，故云遠離等。相似行，

即癡無記，兀爾無覺，似理心故。相違行，即貪瞋

有記，隨境起惡，違理心故，釋經諸放逸．．．也。如怨．．

者，能害慧命，是可離故。

庚二、如來常說

無限齊大悲常利益，限齊畢竟故；如經“大

悲世尊所說利益，皆已究竟”故。

次明常說。無限齊．．．者，橫徧生境，豎窮無際故。

限齊畢竟．．．．者，一期始終，機盡化息故。

己二、廣說分二

庚初、菩薩常修功德分二

辛初、總舉

次復廣說，常修功德，有七種修相。

次廣說中，常修有七。前五示修相，後二明警

䇿。

辛二、別釋七(如文)

一者，云何修？示現常勤行故，如經“汝等

但當勤而行之”故。二者，於何處修？示無

事處故，如經“若於山間、若空澤中、若在


- 129 -

樹下、間處、靜室”故。三者，何所修？示

修真實，無二念法故，如經“念所受法”故。

四者，何故修？修令現前故，如經“勿令忘

失”故。五者，以何方便修？如經“常當自

勉，精進修之”故。六者，於相似法處，蘇

息遠離上上心故，如經“無為空死”故。七

者，於晚時自知，餘悔不及事故，如經“後

致有悔”故。

一示修門。二明修處，經列五種，上三局蘭若，

下二通喧靜。空澤．．即水畔。三明修法，觀諸法空，

故云真實．．。或隨所學，大小乘觀法，無非真實，皆

須繫心一境，故無二念．．．。四明勤修意。五明修之方

便。六中相似法，即取空死者，以譬己故。蘇謂蘇

省，息謂止息，觀佗徒死而省己，息惡對治極重放

逸之心，故云遠離上上也。七中，晚時自知者，或

約衰老，或取將終。有餘悔者，言其甚也。老則力


- 130 -

衰，死則時促，雖悔無濟，故云不及事也。

庚二、如來常說功德分二

辛初、牒釋

次廣說如來分別說法功德畢竟。示現二種畢

竟相：一者說化法畢竟，相應無餘故；如經

“我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎

也”故。二者與念畢竟度法，相應無餘故；

如經“又如善導，示人善道，聞之不行，非

導過也”故。

次常說中。初說化法．．．者，即前世出世法，指過

垂範，故云化法。二與念畢竟度法．．．．．．者，即化法中，

諸對治門，破障入道，故云度法．．。說法擬病，故如

良醫．．。說觀示道，故如善導．．。兩云相應．．，謂不差機。

兩云無餘．．，謂皆盡理。言善導．．者，謂引路之人，亦

名導師。

辛二、點示

是中，服與不服等，示現如來於二種畢竟中，

無過失故。不負眾生世間法故。


- 131 -

次科。服不服等，等取聞之不行。無過失，即

契理，不負眾生；即契機，隨宜說法。依世假名，

故云世法。

丙五、顯示入證決定分分三

丁初、標章

次說顯示入證決定分。

丁二、舉經

經曰：汝等若於苦等四諦有所疑者，可疾問

之，無得懷疑，不求決也。爾時，世尊如是

三唱，人無問者，所以者何？眾無疑故。時，

阿㝹樓駄，觀察眾心，而白佛言：世尊！月

可令熱，日可令冷；佛說四諦，不可令異。

佛說苦諦實苦，不可令樂；集真是因，更無

異因；苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅；

滅苦之道，實是真道，更無餘道。世尊！是

諸比丘，於四諦中，決定無疑。


戊初、總分

論曰：入證決定者，示現於所證法中，成就


- 132 -

決定，無所疑故。是中，有三門攝義，示現

決定無疑。一者方便顯發門，二者滿足成就

門，三者分別說門。

第五總分中。所證法，即四諦。

戊二、別釋分三

己初、方便顯發門分二

庚初、釋四諦

方便顯發門者，示現於諸實法處顯發故；以

彼法，是修行者當觀察及依之起行故，如經

“汝等若於苦等四諦”故。

別釋。初門方便顯發，謂如來勅問，引生彼答

故。初科，初敘顯發處。諸實法．．．者，即四諦也。以

下，示顯發意。

庚二、釋有疑分二

辛初、通釋

於四諦中，有作、無作法，示現有疑、無疑

分齊故；如經“有所疑者，可疾問之，無得

懷疑不求決也”故。

次科通釋中。有作．．，謂苦集道諦。無作．．，即滅


- 133 -

諦。有疑無疑分齊．．．．．．，即下三位，入證差別。

辛二、別釋分二

壬初、勸疾問

疾問者，示二種將畢竟故。如向己說，二種

畢竟事故。

別釋中，初文。二種畢竟，指上廣說中化法、

度法也。

壬二、誡勿疑

無得懷疑者，於見無作諦處，及修行有作諦

處，彼二相違處，皆不得疑故。

次科無作諦．．．，即見道初果，破見顯理，故云無

作。及修有作．．．．，即修道二三兩果，斷思進位，故云

有作。(舊云：有作屬內凡者，非)。彼二相違．．．，即

無學道二惑永盡，無復見修，故云相違。

己二、滿足成就門

滿足成就門者，有三種示現：一者示現法輪

滿足成就，三轉實法故；如經“爾時，世尊

如是三唱”故。二者示現證法滿足成就故，


- 134 -

如經“人無問者”故。三者示現斷疑功德滿

足成就故，如經“所以者何？眾無疑故”。

第二門，滿足有三。初法輪滿．．．者，以四諦法，

三轉方周；今此三徵，即同三轉。言實法．．者，實即

諦義。證法滿．．．者，人既無問，即彰法無所遺。斷疑．．

滿．者，眾既無疑，即顯斷無不盡。

己三、分別說門分二

庚初、總釋

分別說門者，示現彼眾上首，知大眾心行成

就決定，復了知所證實義故；分別說彼彼事，

答如來故；如經“時，阿㝹樓駄，觀察眾心”

如是等故。

第三門，初科。上首．．，即阿㝹樓駄。知眾心行．．．．

者，謂鑒機也。了知所證．．．．者，即達教也。彼彼．．，．即

下所答，不出機教。阿㝹樓駄，阿字平呼，䭾唐佐

反，亦云阿那律，阿泥樓豆，音訛轉耳；此翻無貧，

亦名無滅，亦名如意。昔施辟支佛一食，九十一劫，


- 135 -

往來人天，常受福樂，故云無貧；于今不息，故云

無滅；所願皆得，故云如意。約緣就報，隨義釋之。

庚二、別釋分三

辛初、釋總誥

日月冷熱者，示於四諦中，違順觀行不可異

故。

別釋中，初科。日月冷熱者．．．．．，謂日冷月熱，即

舉世間無變異法，反況四諦一一定實；以顯如來稱

實說。違順觀行．．．．者，違即苦集，是知斷故；順即道

滅，是修證故。

辛二、釋別相

實苦不可令樂者，以佛說故。苦樂各實，不

變異故。更無異因者，示苦滅各自因故。復

示滅道，同是自性觀故。

次科三節，初中兩果。以佛說者，聖無妄故。

苦樂各實者，世出世果，體性異故；經文合云：“滅

諦實樂，不可令苦。”而言實者，示諦義故。

更無下，次釋二因。苦滅各自因者，自即從也。


- 136 -

經云：“集真是因，更無異因(此示苦果自集因也)。

苦若滅者，即是因滅，因滅故果滅(此示滅果，自

道因也。三學八正，傾盡集因，故云因滅；不受後

有，故是果滅)。”

復示下三，別釋滅道。同自性觀者，修證皆是

無漏智故。經云：“滅苦之道，實是真道，更無餘

道”。

辛三、通結

決定者，苦樂因果入行決定故。無疑者，無

異無餘義故。

三中初釋決定．．。入行．．，謂修證也。次釋無疑。

無異．．，謂不可易。無餘．．，義謂無佗說。

丙六、分別未入上上證為斷疑分分三

丁初、標分

已說顯示入證決定分，次說分別未入上上證

為斷疑分。

第六標分中，結前標後。此分復有三段，未入

上上證，即初段也；為斷疑者，即後二段也。


- 137 -

丁二、舉經

經曰：於此眾中所作未辦者，見佛滅度，當

有悲感。若有初入法者，聞佛所說，即皆得

度；譬如夜見電光，即得見道。若所作已辦、

已度苦海者，但作是念：世尊滅度，一何疾

哉！

丁三、釋義分三

戊初、示未入上上法分二

己初、總示

論曰：分別未入上上證者，有三種分別，顯

示未入上上法故。

初段總示中。言上上證．．．，謂大乘佛果也。下云

上上法．．．者，以不達法故，未入證也。小乘五位（一

外凡、二內凡、三見道、四修道、五無學道），今

斷聖疑，故云三種。

己二、別釋分三

庚初、修分

一者於有作諦，修分時中，未入上上法故；

如經“於此眾中若有所作未辦者，見佛滅度，


- 138 -

當有悲感”故。

別釋中。初即修道，二三兩果，愛惑未盡，故

有悲感。

庚二、見分

二者於無作諦，見道時中速決定故，示現不

同修分法故，去上上法轉遠故；如經：“若

有初入法者，聞佛所說，即皆得度”故。復

以譬喻，示現見道，速決定義應知；如經“譬

如夜見電光，即得見”故。

次科。見道即初果。速決定者，釋經得度也。

示現下，簡異不同修分者，謂有悲無悲。二三兩果，

將鄰極聖，而患未至，所以悲感。若論初果，理合

同悲，但喜其初入，望後未至，經家不敘，意在於

此。論云“去上上轉遠”，正出經意。經云“初入”，

即是內凡，聞法始證。論云“見道時中速決”者，

乃據入證判位。淺深喻中，電光，謂陰陽激耀。夜

暗喻惑，見光喻聞法；見道喻證理，見惑頓破故云


- 139 -

即也。

庚三、無學道

三者於彼二相違，無功用無學道中，於上上

法境界，有微細疑故。復有異義，於自地中，

見佛速滅故；如經“若所作已辦、已度苦海

者，但作是念：世尊滅度，一何疾哉！”故。

三中即無學，反上見修故；曰相違二惑，已斷

行無所施故。云無功用，理解已圓故。云無學，此

釋已辦已度也。上上法境界，即下常住法門，住持

不滅義。微細疑者，嗟佛速滅，不知常故；簡異下

凡麤障，故云微細。復有異義者，上明見佛，乃約

佗境；此約自地者，無學證滅，見佛涅槃，謂同己

證，不知示化，故嗟速滅(有本：作佛速滅，多一

佛字)。

問：“所以無學尚有疑者？”

答：“且就小宗，理證雖同，事容明昧；故迦

葉結集，偏揀無疑，解脫之人，方堪預數；則知餘


- 140 -

聖有疑明矣。若望大教，二乘之人，但破見思，得

出三界分段生死；而不知無明，宛在三界之外，變

易未亡。二乘謂之習氣，菩薩則為正使；故涅槃經

云：‘聲聞緣覺，有煩惱習氣，謂如來畢竟涅槃。’

論云細疑，正符習氣。”

問：“所以三位修道在初者？”

答：“理據修道有悲，初後無悲，所以不約行

位次第。論貼經文，名義自別，然上科解釋，無得

懷疑。論家自舉，即從次第，引前證此，於理自明。

諸家疏記，不體此意，有將修分，總內凡三果；或

偏對內凡，違經反論，誤之甚矣！”

古記問曰：“四果無悲，何故迦業，從耆闍來，

至荼毗所，亦有衰泣之事耶？”

答：“實行則無權，行則有況，飲光已經開顯

知常，獲記示有哀慕，引悟羣盲；若準三卷涅槃經

云：‘未得道者，見佛涅槃，宛轉于地；已得道者，


- 141 -

悲號啼泣。’據未得道，即是兩凡；準已得道者，

語通四聖。”

問：“何故今經，不列兩凡，復揀初後兩果，

其意何耶？”

答：“彼經但明哀慕，故通敘聖凡；此經欲決

疑懷，故別彰深淺。況方便權乘，隨機異見，但存

益物，不必盡窮。”

戊二、為斷彼疑分三

己初、標章

次說為斷彼彼疑故。

次斷疑中，標章云彼彼．．，或約能疑人、或約所

疑法。

己二、舉經

經曰：阿㝹樓駄雖說此語，眾中皆悉了達四

聖諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大

悲心，復為眾說：汝等比丘，勿懷悲惱，若

我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可

得。自利利人，法皆具足，若我久住，更無


- 142 -

所益。應可度者，若天上、人間，皆悉已度；

其未度者，皆亦已作，得度因緣。自今已後，

我諸弟子，展轉行之，則是如來法身，常在

而不滅也。


庚初、標示

論曰：是中斷疑者，斷彼勝分疑故。

釋中標云，斷勝分疑者，以前三位，自地無疑，

疑上上法，故云勝分。

庚二、正釋分二

辛初、釋大眾已證

於自地中，先所成就故，如經：“阿㝹樓駄

雖說此語，眾中皆悉了達四聖諦義”故。

釋中初科。自地，即本小乘。先成就者，如上

三位，所證分齊。四聖諦者，從果為言。

辛二、明如來斷疑分二

壬初、明說意

復令上上成就，於彼所得究竟不退故，是如

來悲心淳至故，不護上上法故；如經：“世


- 143 -

尊欲令此諸大眾皆得堅固，以大悲心，復為

眾說”故。

次科說意中。上上成就者，今生大乘信也。所

得不退者，令知方便道也，釋經欲令堅固也。《四

分律》沓婆已證無學，知非堅固，遂迴心向大，即

知大乘是堅固法。悲心淳至．．．．，淳謂平等，至謂深切。

不護．．，謂於法無悋，釋經大悲復說。

壬二、示說相分三

癸初、有為有滅

云何說：說有為功德自佗俱滅故？自佗者，

說、聽差別故，如經“汝等比丘，勿懷悲惱，

若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不

可得”故。

次說相中，初科。說聽者，說即教主，聽即徒

眾。釋經會字，謂師徒聚會，有聚必散；諸有為法，

一切皆爾。今見佛滅，何足疑乎？

癸二、法門常住分二

子初、通示


- 144 -

復說：法門常住不滅故，如經“自利利人，

法皆具足”故。

二中初科。法門常住，即上上法。經中，二利

具足，且是通標，下文自釋。

子二、別釋分二

丑初、教主利佗

又說：佗利事畢竟，無復所作故；如經“若

我久住，更無所益”故。

別釋初文。久住無益，即彰化事究竟故。

丑二、羣機自利分二

寅初、明已度

又說：於彼彼眾中自利事畢竟，無復所作故；

如經“應可度者，若天上人間，皆悉已度”

故。

次科已度中。彼彼眾．．．者，通指一化，根器不同。

天上人間，舉處攝機，無不盡故。

寅二、明未度

又說：未修習者，依不滅法門，能作得度因

緣故；如經“其未度者，皆亦已作得度因緣”


- 145 -

故。復有異義，於上上法中，未得度者，依

常住法門度故。

未度中，二釋。初云未修習者，即是未度，且

據下凡，未入道者。不滅法門，此即通指大小乘教

為因緣也。

後出異義，謂小乘聖人，未免生死，皆為未度

故。以大乘常住法門為度因緣，即涅槃中談常顯性，

開示二乘作佛；所謂唯一佛乘，得滅度是也。

癸三、住持不壞

又說：住持不壞功德，於中有二種。一者於

因分中，住持不壞，常修故，不斷修故；如

經：自今已後，我諸弟子展轉行之”故。二

者於果分中，住持不壞，常顯故；如經“則

是如來法身常在，而不滅也”故。此二種住

持不壞功德，示現上上法能斷疑應知。

三中三節。初總示，一下別釋。因分，是機緣。

常修、不斷，即展轉義。果分，是教主。常顯，有


- 146 -

二義。一約行人，常修不斷，所修之法，即佛法身

常住不滅；《五百問》云：“我不滅度，半月一來。”

即其證也。二約本證，法身常住不滅，即經云：“於

阿僧祇劫，常在靈鷲山。”又其證也。則知佛身，

本無生滅，為眾生故，示生滅耳；即法華云：“我

今非實滅度，而便唱言：我當滅度。所以者何？薄

德之人，若見如來常在不滅，便起憍恣厭怠，不生

難遭之想，恭敬之心，是故如來以方便說耳。”大

雲經云：“如來世尊，方便涅槃，非畢竟滅。”或

問：“如來何時當畢竟滅？”大迦葉言：“假使一

切眾生，乃至蚊蟻，悉得菩提如來，爾時乃當涅槃”

等。

此下，通結此章。三段決了權乘，顯示實道，

名上上法；小聖未達，故此斷之。諸師疏鈔，解釋

此分，極多錯謬，講學有識，勿執舊迷。

戊三、重說無常相分三

己初、標章


- 147 -

次重說：有為功德，無常相故。

己二、舉經

經曰：是故當知，世皆無常，會必有離，勿

懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫，

以智慧明，滅諸癡暗。世實危脆，無牢強者，

我今得滅，如除惡病，此是應捨。罪惡之物，

假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，

得除滅之，如殺怨賊，而不歡喜？

己三、釋義分四

庚初、明無常相

論曰：是中，何故重說有為功德？無常相者，

示現於此處，勸修世間生厭離行故；於有為

相中，得解脫故。如經：“是故當知，世皆

無常，乃至早求解脫”故。

三重說中，初科。有為功德，前章已明，不當

重說，故先徵之。示現．．下，出意前，但決疑此，勸

厭離故，云於此處等。良以斷疑已竟，將事歸真，

欲使精勤，令觀世相。世間是所厭，行即能厭；此


- 148 -

釋是故當知．．．．下五句。於有為得脫，釋當勤．．下二句。

庚二、示無我觀

又示無我，如實觀成就，能滅我我所，見根

本故；如經：“以智慧明，滅諸癡暗”故。

陰等諸法，皆不實故；如經：“世實危脆，

無牢強者”故。

二中。如實觀，即我空智，由我我所，能生諸

見，故為根本。陰等諸法，即經世字，謂五陰世間。

皆不實者，即法空智。

庚三、證成可患

又示如來是度世大師，證成可信故；如經：

“我今得滅，如除惡病”故。

三中。言證成者，如來已度，是可信故。

庚四、唯智能滅

又說：畢竟可厭患相，唯智能滅故，示現勸

修智滅對故，得無對法現前故；如經：“此

是罪惡之物”如是等故。

四中，畢竟可厭患，釋經初五句。罪惡物者，


- 149 -

業惑所依也。假名已下，即苦報也，苦道深廣，故

喻大海。唯智下，釋後四句。勸修智滅對者，釋上

二句。智為能滅，即上二空智。對即所滅，即上三

道。無對法現前者，釋後二句。殺怨賊者，喻上智；

對未殺有，對已殺無。對此喻無學，惑盡果圓，安

住空寂故也。

丙七、離種種自性清淨無我分三

丁初、標章

次說：離種種自性清淨無我分。

第七標章，二句，即下兩門。

丁二、舉經

經曰：汝等比丘，常當一心，勤求出道。一

切世間，動不動法，皆是敗壞不安之相。汝

等且止，勿得復語；時將欲過，我欲滅度，

是我最後之所教誨。


戊初、種種自性分三

己初、釋一心

論曰：是中種種自性者，於五陰法中，作種


- 150 -

種見患故，妄想自性障故；此障對治，如經：

“汝等比丘常當一心”故。

種種自性中，初科。五陰法者，即所計也。種

種見患者，謂於五陰廣生分別，即能執也。此見患

體是妄想，能障自心，故云自性障；由差別妄見故，

以一心治之。

己二、釋勤求

復以一心，如實慧難可得故，如經：“勤求

出道”故。

次科。如實慧，即上一心。了達空智，是出離

道，以其難得，故勸勤求。

己三、釋敗壞

又示：除如實慧，所有相對法悉無常，故示

現名相等法應知；如經：“一切世間動不動

法，皆是敗壞不安之相”故。於中，動不動

者，謂三界相，靜亂差別故。

三中。除實慧者，唯此空智，非無常故。相對


- 151 -

法，即世間有為，皆有待對；因緣生滅故，悉無常。

名相等者，即上五陰，一一法中名相差別。動，即

欲界散業；不動，即上二界定業；故云靜亂差別(有

將依正色心分者，不看論故)。然此三界靜亂等法，

還即五陰，前多妄想，由不了無常；此示一心，故

特彰敗壞。

戊二、清淨無我分二

己初、釋且止

清淨無我者，示現於甚深寂滅法中寂滅故；

如經：“汝等且止”如是等故。且止勿語者，

勸示三業無動故，是寂滅無我相應器故。

次清淨無我中，初文。清淨無我．．．．，即指空理，

所謂甚深寂滅法也。清淨，對下止三業也。無我，

對下我欲滅也。於中寂滅，所謂入涅槃也。且止是

身，勿語是口，義兼於意；三業無動，堪證寂滅，

故云相應器也。問：“如來入滅，那歡弟子止三業

耶？”答：“佛無生滅，方便示現，意使羣徒，相


- 152 -

承修證故也。”時欲過者，即當中夜；表二種中道，

如序中說。

己二、釋教誨

最後教誨者，正顯遺教義故；是遺教義，於

住持法中勝，以其遺教故。

二中。遺教名義，題中已引。住持勝者，正為

未來故。以其遺教者顯勝，所以竊詳經末，似闕結

文；已見序中，故此不序，宜引“是時中夜，寂然

無聲”二句接之，則始終理順；恐忘前文，故重示

按。《南山感通傳》：“迦葉結集，阿難昇座，先

誦此經，是時大菩薩等，聞皆悲泣，不能自勝。”

又律中：“若說戒日，無能誦戒者，當如布薩法，

誦遺教經。”又準壇經：“登壇受戒，首誦此經；

受已出壇，復須再誦。”故知此典，正被今時，凡

預五門，宜專誦習；尋言得解，如說而修，豈唯䇿

進心神，仰使住持佛化；諦觀慈訓，塵劫難逢，深

念聖恩，碎身奚報；敢効書樹題石，刺血剝皮，竭


- 153 -

力傳通，盡誠弘贊；螢燭聊增於日月，塵露少益於

海山，誓與羣倫，共嚴淨報。

遺教經論住法記(終)

(CBETA, X53, no. 845, p. 591, a2-p. 628, b23 )

- 154 -

遺教經論住法記（科判）

大科分三：初標題號，二申歸敬，三釋正文。甲初、標題號分二

乙初、標示題目乙二、造譯人號

甲二、申歸敬分二

乙初、歸敬三寶分二

丙初、一偈明佛法丙二、一偈示法僧

乙二、顯示述作分二

丙初、偈敘本懷丙二、一偈顯功利

甲三、釋正文分二

乙初、標宗科判乙二、牒經消釋分七

丙初、序分分二

丁初、牒經丁二、隨釋分二

戊初、總分戊二、別解分六

己初、法師功德分二

庚初、總示庚二、牒釋

己二、開法門功德己三、弟子功德分二

庚初、牒釋庚二、總括

己四、大總相功德己五、因果自相功德分二

庚初、總示庚二、牒釋


- 155 -

己六、分別總相功德丙二、修習世間功德分分二

丁初、結前標後丁二、牒文解釋分三

戊初、對治邪業分二

己初、標章己二、牒釋分四

庚初、依根本戒分二

辛初、舉經辛二、釋義分三

壬初、釋比丘壬二、釋滅後壬三、釋木叉分三

癸初、釋名義癸二、顯功用癸三、示利益

庚二、方便遠離戒分三

辛初、標章辛二、舉經辛三、釋義分二

壬初、釋總標壬二、釋別相分二

癸初、雙徵癸二、別釋分二

子初、明護根本戒分二

丑初、總分丑二、別釋分二

寅初、不同凡夫增過護分二

卯初、通舉卯二、牒釋分二

辰初、別釋十(如文)辰二、釋喻

寅二、不同外道損智護


- 156 -

子二、是根本分二

丑初、標分丑二、牒釋分二

寅初、通釋二種寅二、別釋行處分三

卯初、身處木叉分二

辰初、總分辰二、別釋分二

巳初、五種障過巳二、五種解脫

卯二、口處木叉分二

辰初、總示辰二、別釋分二

巳初、依邪法語巳二、依邪人語

卯三、意處木叉分二

辰初、總示辰二、別釋分二

巳初、三種障對治分二

午初、牒釋三種午二、釋後一

巳二、三種不應作庚三、二戒能生功德分三

辛初、標示辛二、舉經辛三、釋義分三

壬初、釋略說壬二、釋正順分二

癸初、總標癸二、別釋分二

子初、從根本戒子二、根本所起戒

壬三、釋生功德


- 157 -

庚四、勸修利益分三

辛初、標示辛二、舉經辛三、釋義分二

壬初、總標壬二、別釋五(如文)

戊二、對治止苦分二

己初、結前生後己二、隨文解釋分三

庚初、根欲放逸苦分二

辛一、總標辛二、別釋分二

壬初、根放逸苦分二

癸初、舉經癸二、釋義分二

子初、通釋所護分二

丑初、牒釋丑二、簡辨

子二、別釋能護分二

丑初、戒念對治之益分二

寅初、有戒念之益分三

卯初、總示卯二、別釋卯三、通結

寅二、無戒念之失分三

卯初、明氣分滋廣卯二、釋無治難治卯三、釋過重

丑二、智護對治分二

寅初、總示寅二、隨釋分二

卯初、治重障卯二、治輕障


- 158 -

壬二、欲放逸苦分三

癸初、標示癸二、舉經癸三、釋義分二

子初、釋欲本子二、釋對治分二

丑初、釋經總意丑二、別示三昧障法分二

寅初、標列寅二、隨釋分二

卯初、三種障法分三

辰初、心性差別障分二

巳初、通示巳二、別釋分二

午初、釋法午二、釋喻

辰二、輕動不調障分三

巳初、總舉己二、別釋分二

午初、釋輕動障午二、釋不調障

巳三、雙示治法辰三、失諸功德障

卯二、三種三昧庚二、多食苦分三


壬初、示障法壬二、明對治分二

癸初、明二種三昧癸二、示六種功德分三

子初、通列


- 159 -

子二、別配子三、牒釋六(如文)

庚三、懈怠睡眠苦分三


壬初、示障法壬二、釋經文分二

癸初、總示癸二、牒釋分二

子初、合治前二子二、別治第三分二

丑初、總示丑二、別釋分二

寅初、思惟觀察對治分二

卯初、觀五陰無常卯二、觀陰等常害

寅二、淨戒對治分二

辰初、淨戒對治分二

巳初、示過明治巳二、遠離安穩

辰二、慚愧對治分二

巳初、明治法勝巳二、勸修莊嚴

戊三、對滅煩惱分二

己初、標舉己二、隨釋分三

庚初、治嗔恚障分二

辛初、舉經辛二、釋義分二

壬初、總標壬二、牒釋分四

癸初、示行安苦道分三


- 160 -

子初、明對治子二、示障法子三、顯行勝

癸二、顯示安樂道分二

子初、釋堪忍子二、釋不堪忍分二

丑初、通示丑二、牒釋

癸三、明過患常護分二

子初、通示子二、牒釋

癸四、世出世間法相違分二

子初、世間法子二、出世間法

庚二、治憍慢障分三


壬初、釋遠離分二

癸初、總舉癸二、別釋七(如文)

壬二、釋校量庚三、治諂曲障分三


壬初、明遠離諂曲分三

癸初、釋障法癸二、釋對治癸三、釋不相應

壬二、釋誡勸丙三、修習出世間大人功德分二

丁初、總標


- 161 -

丁二、隨釋分八

戊初、無求功德分二

己初、舉經己二、釋義分二

庚初、總示庚二、別釋五(如文)

戊二、知覺功德分三

己初、標章己二、舉經己三、釋義分二

庚初、釋對治苦因果分二

辛初、正釋分二

壬初、治苦因果壬二、成清淨因果

辛二、對簡庚二、釋三種差別分二

辛初、總示辛二、別釋三(如文)

戊三、遠離功德分三


庚初、分門庚二、隨釋分三

辛初、自性遠離門分二

壬初、總標壬二、別釋四(如文)

辛二、修習遠離門辛三、受用諸見門分三

壬初、明起障壬二、明生見壬三、喻沈溺

戊四、不疲倦功德分三


- 162 -


庚初、釋精進分三

辛初、明益辛二、勸修辛三、喻顯

庚二、釋懈怠戊五、不忘念功德分三


庚初、總示庚二、列釋分四

辛初、顯行勝辛二、明遮惡辛三、示勸修辛四、明成多功德

戊六、禪定功德分三

己初、標章己二、舉經己三、釋義分三

庚初、示定法庚二、明治障分二

辛初、通示辛二、別釋

庚三、顯成就戊七、智慧功德分三

己初、標章己二、舉經己三、釋義分五

庚初、治障庚二、明益


- 163 -

庚三、明過庚四、歎德庚五、顯功

戊八、畢竟功德分三

己初、標示己二、舉經己三、釋義分二

庚初、治障庚二、勸修分三

辛初、總標辛二、隨釋分二

壬初、有對相壬二、無對相

辛三、結示丙四、顯示畢竟甚深功德分三

丁初、標章丁二、舉經丁三、釋義分二

戊初、總分戊二、別釋分二

己初、略示分二

庚初、菩薩常修庚二、如來常說

己二、廣說分二

庚初、菩薩常修功德分二

辛初、總舉辛二、別釋七(如文)

庚二、如來常說功德分二

辛初、牒釋辛二、點示

丙五、顯示入證決定分分三

丁初、標章丁二、舉經


- 164 -


戊初、總分戊二、別釋分三

己初、方便顯發門分二

庚初、釋四諦庚二、釋有疑分二

辛初、通釋辛二、別釋分二

壬初、勸疾問壬二、誡勿疑

己二、滿足成就門己三、分別說門分二

庚初、總釋庚二、別釋分三

辛初、釋總誥辛二、釋別相辛三、通結

丙六、分別未入上上證為斷疑分分三

丁初、標分丁二、舉經丁三、釋義分三

戊初、示未入上上法分二

己初、總示己二、別釋分三

庚初、修分庚二、見分庚三、無學道

戊二、為斷彼疑分三


庚初、標示庚二、正釋分二


- 165 -

辛初、釋大眾已證辛二、明如來斷疑分二

壬初、明說意壬二、示說相分三

癸初、有為有滅癸二、法門常住分二

子初、通示子二、別釋分二

丑初、教主利佗丑二、羣機自利分二

寅初、明已度寅二、明未度

癸三、住持不壞戊三、重說無常相分三

己初、標章己二、舉經己三、釋義分四

庚初、明無常相庚二、示無我觀庚三、證成可患庚四、唯智能滅

丙七、離種種自性清淨無我分三

丁初、標章丁二、舉經丁三、釋義分二

戊初、種種自性分三

己初、釋一心己二、釋勤求己三、釋敗壞

戊二、清淨無我分二

己初、釋且止己二、釋教誨

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